UNU Preotul Ortodox nu-l mai pomeneste pe Ierarhul ecumenist / DOI

Ierarhul ecumenist il cateriseste / TREI Ii ia si Antimisul / PATRU ce

va face Preotul Ortodox? Ce Antimis va mai folosi? In ce loc va mai
sluji? EXEMPLIFICARE Cum a procedat Sfantul Grigore Palama?
Posted in Uncategorized by saccsiv on iulie 24, 2016

Iata comentariul sorei marinela postat la Reactia Arhiepiscopiei Romanului dupa ce Staretul
Macarie a interupt pomenirea Ierarhului: PLOAIE DE VARA TRECATOARE. E nevoie de
liniste. Din pacate, sint voci care se ridica impotriva ecumenismului:
Un intunecat la minte si suflet ca si ierarhul sau; ce sa ceri la un apostat?! Sa fugim de acesti
ticalosi cit mai departe ,ca sufera de o boala rea si molipsitoare pt cei mai slabi de inger. Vai de
sufletul lor ticalosit! Sint scirbita de atitudinea unor trepadusi ca astia, care sub motivul ascultarii
au ajuns sa modifice liturghia, sa inoveze cu de la sine putere momente din sf liturghie, iar daca le
atragi atentia acestor popi, te ameninta cu politia, cica asa le-ar fi sugerat Joanta si Sofian
Brasoveanul sa faca celor ce au curajul sa-i infrunte pt apostazie si rea slujire. Ne-a spus-o
raspicat popa nost, sa mergem in alta biserica, sa nu-l mai tulburam cu observatiile noastre, ca va
chema politia data viitoare, daca indraznim sa-l mai criticam cu ceva. De fapt l-am rugat sa nu-i
mai pomeneasca pe cei doi ierarhi eretici, dintre care unul din ei ne-a vindut la Creta, iar reactia
lui a fost uluitoare, s-a enervat si-a spus, ca nu poate sa nu-i pomeneasca pe ierarhii lui. Cind l-am
dat exemplu pe par. Macarie a spus, ca oricum el nu mai poate sluji ca nu mai are antimis, asa
ca! Jale mare pe la noi, fratilor!
E mizerabil sa ameninti cu militia, ca argument in astfel de discutii.
Astfel de preoti trebuie ocoliti:
Rubrica incepatorului: CAND INCETEAZA ASCULTAREA?
Daca Ierarhul este ecumenist, tot crestinul este dator sa:
DATORIA MIRENILOR cand Ierarhii sunt dusmani ai lui Hristos. Nu plecam si NU FACEM
SCHISMA. Strigam NEVREDNICILOR si AFURISIM sinoadele talharesti. Iata ce ne
invata SFANTUL TEODOR STUDITUL si MITROPOLITUL AUGUSTIN
Ba mai mult, preotii sunt datori sa intrerupa pomenirea acestor Ierarhi.
Cat despre Antimis si daca va mai putea sluji un astfel de preot, caterisit ca urmare a nepomenirii
Ierarhului locului, iata ce putem citi la Msurile canonice de aprare mpotriva ereziilor
decretate n Creta pot fi treruperea pomenirii ierarhilor apostai, explic Gheron Sava
Lavriotul, de la Muntele Athos de pe Astradrom:

Cu privire la subiectul foarte arztor, fierbinte i actual al ntreruperii pomenirii numelor

Patriarhilor, Arhiepiscopilor, Mitropoliilor i Episcopilor ecumeniti la sfintele slujbe i la
Dumnezeiasca Liturghie am dori s menionm urmtoarele:
1. ntreruperea pomenirii numelor arhiereilor ecumeniti trebuie s se realizeze n conformitate
cu Tradiia Bisericii interpretat ortodox, cu practica Sfinilor Prini interpretat corect, cu
al 15-lea Canon al Sinodului I-II interpretat corect.
1. Al 15-lea Canon al Sinodului I-II al lui Fotie cel Mare, Patriarhul Constantinopolului (861
d.Hr.), stabilete cu exactitate c: Cele ce sunt rnduite pentru preoi, episcopi i
mitropolii, cu mult mai vrtos se potrivesc pentru patriarhi. Drept aceea, dac vreun preot
sau episcop sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de comuniunea cu propriul su
patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrt i rnduit n dumnezeiasca
slujb tainic, ci mai nainte de nfiarea naintea sinodului i de osndirea definitiv a
acestuia, ar face schism, Sfntul Sinod a hotrt ca acela s fie cu totul strin de toat
preoia, dac numai se va vdi c a fcut aceast nelegiuire. i acestea s-au hotrt i s-au
pecetluit pentru cei ce sub pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor stttori
i fac schism i rup unitatea Bisericii. Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea cea
cu ntiul stttor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de Prini,
firete, adic, de comuniunea cu acela care propovduiete eresul n public i cu capul
descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c nu se vor supune certrii
canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel ce se numete episcop chiar
nainte de cercetarea sinodal, ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci.
Cci ei nu au osndit pe episcopi, ci pe pseudo-episcopi i pe pseudo-nvtori, i nu au
rupt prin schism unitatea Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i
dezbinri.
Sfntul Nicodim Aghioritul, tlcuind Canonul de mai sus, menioneaz: Cele ce Canoanele cele
de mai sus au rnduit pentru episcopi i mitropolii, aceleai la rnduiete i cu mult mai vrtos
Canonul acesta pentru Patriarhi zicnd: ns acestea s se fac, dac pentru oarecare vinovii,
curvii s zicem, sau ierosilii (fur de cele sfinte) i altele ca acestea, se despart preoii de episcopii
lor, episcopii de mitropoliii lor i mitropoliii de patriarhii lor. Printr-o not la acest punct Sfntul
Nicodim menioneaz: Cu toate c al 31-lea Canon Apostolic l judec a fi nevinovat pe cel ce s-a
desprit, dac se dovedete a avea dreptate. Iar dac nti-eztorii cei numii ar fi eretici i
eresul lor l-ar propovdui ntru artare (Printr-o not la acest punct Sfntul menioneaz: Din
cuvntul acestui canon se vede c nu trebuie s se despart cineva, potrivit lui Balsamon, de
episcopul lui, dac episcopul are vreo erezie, dar o ine n ascuns i nu o propovduiete, cci
acesta iari s-ar putea ndrepta dup acestea.) i supuii lor pentru aceasta se despart de ei, i
mai nainte nc de judecata sinodal pentru eresul acesta. Unii ca acetia, desprindu-se de
aceia nu numai c nu se osndesc, ci i de cinstea cuvenit, ca nite dreptslvitori, sunt vrednici.
C nu au pricinuit schism prin osndirea aceasta, ci mai ales au slobozit de schima i eresul
minciuno-episcopilor acelora2.

Canonul de mai sus este n conformitate cu alte canoane ale unor Sinoade Locale i Ecumenice,
precum Canonul 31 Apostolic, Canonul 6 de la Sinodul Local de la Gangra (340), Canonul 5 al
Sinodului Local de la Antiohia (341), Canoanele 10, 11 i 92 al Sinodului Local de la Cartagina
(491), Canonul 19 de la Sinodul IV Ecumenic (451), Canoanele 31 i 32 ale Sinodului VI Ecumenic
(691), i Canoanele 12, 13, 14 ale Sinodului I-II (861).
Prima parte [a Canonului 15 al Sinodului I-II] ncepe cu expresia Cele ce sunt rnduitei se
ncheie cu expresia i rup unitatea Bisericii. Aceast parte reprezint continuarea celor dou
canoane precedente, 13 i 14, care vorbesc despe interzicerea ntreruperii pomenirii Mitropolitului
de ctre diaconi i preoi i a Mitropolitului de ctre Episcop. Canonul 15 se refer acum la
interzicerea ntreruperii comuniunii Patriarhului de ctre Mitropolii i Episcopi. Aceast interzicere
este valabil[cnd] sub pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor stttori i
[aceasta] nainte de nfiarea naitea sinodului i de osndirea definitiv a acestuia. Cu alte
cuvinte, canonul interzice ntreruperea pomenirii Patriarhului pe motive de dreptate (adic pentru
motive morale), nainte de osndirea lui sinodal, pentru c aceia care ntrerup pomenirea fac
schism i rup unitatea Bisericii.
A doua parte ncepe cu expresia Cci cei ce pentru oarecare eres i se ncheie cu expresia
s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri.
Sfinii Prini de la Sinodul I-II (861), vrnd s pun capt schismelor, care au tulburat Biserica n
secolele VIII i IX, au aezat Sfintele Canoane 13, 14 i 15 prin care interziceau cu strictee
ortodocilor s ntrerup comuniunea eclezial cu mai-marii lor bisericeti nainte de judecata lor
sinodal. Ca s nu se neleag ns c, prin aceast interzicere, li se ia ortodocilor dreptul de a
ntrerupe comuniunea naintea judecii sinodale cu cei care propovduiesc vreo erezie, nelepii
Prini au aezat la sfritul Canonului 15 urmtoarea precizare: Nu este supus epitimiilor Sfintelor
Canoane cel care se rupe nainte de judecata sinodal de episcopul care propovduiete vreo erezie,
dimpotriv, este chiar vrednic de laud.
Prin urmare, ntrerupere a pomenirii numelui episcopului se face doar atunci cnd exist erezie,
doar pentru delicte dogmatice, nu pentru delicte morale (de exemplu, curvie, fur de cele sfinte etc.).
Nu trebuie confundate chestiunile care in de dreptate (adic, chestiuni care nu sunt de natur
dogmatic, ci de ordine moral i de bun rnduial bisericeasc) cu chestiuni care in de credin
i, de asemenea, nu trebuie s se susin c va trebui s se ntrerup pomenirea numelui arhiereului
i pentru aspecte care in de dreptate, fapt care vine n deplin contradicie att cu al 15-lea Canon
de la Sinodul I-II, ct i cu Tradiia de veacuri a Bisericii Ortodoxe. Este interzis ntreruperea
comuniunii bisericeti fr motive legate de credin.
1. ntrerupere a pomenirii numelui arhiereului la sfintele slujbe i, mai ales, la Dumnezeiasca
Liturghie, care este ncununarea tainelor liturgice, poate s fac doar clericul, nu i laicul,
pentru c doar clericul are, prin hirotonie, preoie sacramental. Clericul este cel care
svrete slujbe, sfinte taine i l pomenete pe episcopul locului; aadar, doar el poate s
ntrerup pomenirea numelui arhiereului i s nu l pomeneasc la sfintele slujbe pe arhiereul
su. Clericii sunt datori s nu slujeasc mpreun i s nu se roage mpreun cu episcopi
ecumeniti, s nu le cnte la slujb titlul episcopal.
3

1. Mireanul aparine pe de o parte preoiei mprteti3, ns nu are preoie sacramental, nu

svrete slujbe, sfinte taine, nu pomenete, prin urmare nu poate s ntrerup pomenirea
numelui arhiereului. Singurul lucru pe care poate s-l fac mireanul este ntreruperea
comuniunii bisericeti cu arhiereii, preoii, monahii i mirenii ecumeniti.
1. Preotul poate ntrerupe pomenirea numelui nu a oricrui Arhireu, ci numai a Arhiereului
locului, pentru c numai pe acesta l pomenete la sfintele slujbe i la Dumnezeiasca
Liturghie. Cu alte cuvinte, nu poate s ntrerup pomenirea numelui nici unui alt Arhiereu de
care nu aparine bisericete, de vreme ce, prin firea lucrurilor, nu-l pomenete pe acesta.
Mitropolitul poate s ntrerup pomenirea numelui doar a Patriarhului sau Arhiepiscopului
local. Episcopul poate s ntrerup pomenirea numelui doar a Mitropolitului local. Preotul
poate s ntrerup pomenirea numelui doar a mitropolitului sau a episcopului local.
Patriarhul sau Arhiepiscopul poate s ntrerup pomenirea numelui altui Patriarh sau
Arhiepiscop, nemaipomenind numele lui n diptice.
1. n cazul n care prezbiterul ntrerupe pomenirea numelui episcopului local, nu va trebui ca n
locul acestuia s pomeneasc alt Arhiereu sau pe Sfntul Sinod sau pe Hristos sau pe oricare
alii. Trebuie s las loc liber la pomenirea numelui Arhiereului pn cnd se va soluiona
problema. La sfintele slujbe i la Dumnezeiasca Liturghie spune cererea pentru cinstita
preoime i cea ntru Hristos diaconime, i pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne
rugm, lsnd loc liber la numele Arhiereului(Pentru episcopul nostru) adica taind prima
parte a cererii ce se refera la episcop. Ecfonisul Dumnezeietii Liturghii nti pomenete,
Doamne, pe Arhiepiscopul nostru pe care-l druiete sfintelor Tale biserici n pace,
ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile, drept nvnd cuvntul adevrului Tu se spune
n felul urmtor: nti pomenete, Doamne, toat episcopia ortodocilor, pe care druieteo sfintelor Tale biserici ntreag, cinstit, sntoas, ndelungat n zile i drept nvnd
cuvntul adevrului Tu. n acest mod svreau sfintele slujbe i Dumnezeiasca Liturghie
Prinii Aghiorii ai celor opt Sfinte Mnstiri, ai schiturilor i chiliilor Sfntului Munte,
precum i cei trei Preasfinii Mitropolii ai rilor Noi i Augustin Kantiotis al Florinei4,
Pavlos al Paramithiei i Ambrozie al Eleftheropolei, care au ntrerupt pomenirea numelui
marelui Patriarh Ecumenic ecumenist, Atenagora, pe durata a trei ani, 1970-19735.
1. Conform Canonului 15 al Sinodului I-II, prezbiterul care ntrerupe pomenirea numelui
episcopului locului nu va trebui condamnat ca schismatic i vinovat de schism n Biseric,
nici ca unul care se afl n afara Bisericii. Dimpotriv, este vrednic de laud, pentru c a
scpat Biserica de la schism.
1. Prezbiterul care aplic ntreruperea pomenirii numelui Episcopului locului nu va trebui
s primeasc pedeapsa caterisirii de la Episcop sau de la Sinod, lucru care nendoielnic
este o urmare fireasc, ci s continue s svreasc Dumnezeiasca Liturghie, chiar i n
vreo cas oarecare, dac i s-a interzis folosirea vreunei biserici, prin folosirea unui
antimis simplu, pe care nu va fi nscris numele Arhiepiscopului locului, nici nu va purta
pecetea Mitropoliei locului, nici nu va fi fost sfinit, dar neaprat va avea cusute pe el moate
de martir. Caterisirea din motivul opririi nepomenirii in acest caz (de erezie) este lovita
4

de nulitate dupa cum vedem din faptul ca nici un Sfant Parinte nu a acceptat aceasta
caterisire si anatematizaremincinoasa(vezi Sfantul Ioan Damaschin anatematizat de
patru Sinoade Locale.
1. n rile Ortodoxe de limba Grec i n practic Sfntului Munte Athos Sfntul Mir se
nmulete cu ulei de msline la fel cum se nmulete Aghiasma Mare (aa procedeaz
Biserica Ciprului, Biserica Greciei, Biserica Antiohiei i toate comunitile greceti din
diaspor care nu au mult Sf Mir) Sfantul Mir se nmulete i timp de zeci de ani atunci cnd
nu exist posililitatea primirii de la un Sinod autocefal. nafar de Sfntul Mir n practica
Bisericii se trasmitea Pecetea harului Duhului Sfnt i prin punerea minilor episcopului pe
capul celui nou botezat, ca s primeasc n acest fel Harismele Duhului Sfnt prin
Succesiunea Apostolic.
1. Afirmaia c nu sunt valide sfintele Taine i Dumnezeiasca Liturghie a prezbiterilor
care trec la ncetarea pomenirii numelui episcopului locului nu este valabil. Harul
preotiei nu este un monopol al episcopului, fiecare prezbiter slujeste in virtutea faptului ca a
fost Hirotonit, Harul savarsirii Sfintelor Taine nu se retrage in mod magic de la prezbiteri
pentru ca nu mai pomenesc pe episcop, cu atat mai mult cu cat prezbiterul ramane in
credinta ortodoxa, ingradindu-se de episcopul ce invata eretic. Sfantul Maxim Marturisitorul
ne da aceasta marturie, si anume ca acolo unde se afla Marturisirea Corecta a Credintei acolo
se gaseste si harul Sfantului Duh si deplinatatea Bisericii Ortodoxe, deci si puterea de a
savarsi Sfanta Liturghie si Sfintele Taine la prezbiterii ce s-au ingradit de erezie.
1. Modelul i izvoarele istorice referitoare la ntreruperea pomenirii numelor Episcopilor eretici
sunt Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prinii ai notri, precum Cuviosul Maxim
Mrturisitorul, Cuviosul Teodor Studitul, Prinii Aghiorii din timpul Patriarhului Ecumenic
cu cuget latin, Ioannis Vekkos, Sfntul Grigorie Palama, Cuviosul Iosif Vrienios, Sfntul
Marcu Evghenicul6 i Prinii Aghiorii din timpul Patriarhului Ecumenic ecumenist
Atenagora.
Din toate aceste exemple, ne vom opri doar la dou. Anume, la exemplul Sfntului Grigorie Palama
i la cel al Prinilor Aghiorii din timpul Patriarhului Atenagora.
1. Sfntul Grigorie, din cauza cugetelor eretice ale Patriarhului Ioannis Kalekas, a
ntrerupt pomenirea acestuia nainte de judecata lui sinodal. Aceasta a fost una din
cauzele pentru care a fost emis mpotriva Sfntului Grigorie Palama o anatem, pentru c
a ndrznit ca n mod necanonic i fr de judecat s ntrerup pomenirea mea. Trebuie
semnalat c, atunci cnd Sfntul Grigorie a ntrerupt pomeniea Patriarhului, Kalekas nu
fusese nc condamnat de Sinod,n timp ce Sfntul nu era nc hirotonit Episcop, ci era
simplu ieromonah n Sfntul Munte. Se pare c aceast hotrre de anatematizare a
Sftului Grigorie Palama au semnat-o i ali Episcopi, printre care i Patriarhul Antiohiei,
Ignatie,iar Sfntul Grigorie, n ce-l privete, nu a respectat aceast hotrre i a
continuat s liturghiseasc pe cont propriu.Citim enciclica lui Kalekas: Palama,
nceptorul i aprtorul blasfemiilor, fiind condamnat i el i cei dimpreun cu el n
acelai mod, (cci nici nu a cedat hotrrii, nici nu a renunat n vreun fel sau altul la
5

vorbria [lui] cea fr de raiune), este alungat i din Biserica lui Dumnezeu, i din
preoie, dup cum reiese din memoriile despre el, aduse la cunotin de Patriarhul de
atunci al mprtesei cetilor, de Patriarhul Antiohiei, cetatea lui Dumnezeu, i de fiecare
dintre Arhiereii, cei care au fost acum aici prezeni, i cei care au participat la voturi.Pe de
o parte, n felul acesta, [demersurile lor] devin impediment i [motiv de] ncetare a slujirii
[preoeti], cu toate c, ntru nimic considernd pedeapsa [cei n cauz], i in cu trie
preoia, cu ndrzneal svrind jertfele de tain n ascuns7.
1. Este cunoscut tuturor perioada 1970-1973 din istoria bisericeasc, cnd aproape jumtate
(opt la numr) dintre Sfintele Mnstiri ale Sfntului Munte, toate schiturile i cele mai
multe dintre chilii, prin acordul i ndemnul Sfntului Paisie Aghioritul 8, i trei Preasfinii
Mitropolii ai rilor Noi, Augustin Kantiotis din Florina, Pavlos de Paramythia i Ambrozie
de Eleftheropoli, au ndrznit i au trecut la ntreruperea pomenirii numelui marelui Patriarh
Ecumenic ecumenist, Atenagora, care, n 1965, trecuse la ridicarea anticanonic a
anatemelor, se ntlnise cu ereziarhul Pap la Ierusalim i, n general, urma o poziie
filopapista. Pe durata celor trei ani, cei care au ntrerupt pomenirea numelui lui Atenagora
i-au continuat viaa liturgic fr s pomeneasc numele Patriarhului.
1. Atitudinea indicat n acest moment pentru combaterea panereziei ecumenismului este
informarea clerului i poporului despre marea trdare iminent a Sfntului i Marelui
Sinod, prin scrierea de cri, texte i articole antiecumeniste, printr-o mare rigoare, prin
respingerea teoriilor nelate, prin congrese i conferine teologice, dar i prin informarea
despre dreptul bisericesc, canonic i patristic al ntreruperii pomenirii numelor Arhiereilor
ecumeniti, msur care trebuie folosit pentru avertizarea i ameninarea Arhiereilor
Ecumeniti i pentru prevenirea convocrii Sfntului i Marelui Sinod.
XIII) La punctul 22 al textului Relaiile Bisericii Ortodoxe cu lumea cretin este scris:Biserica
Ortodox consider c este condamnabil orice rupere a unitii Bisericii de ctre indivizi sau
grupuri, sub pretextul respectrii sau, chipurile, aprrii Ortodoxiei autentice. Este clar aici c
nti-stttorii Bisericilor Ortodoxe ncearc s impun prigoane, caterisiri i afurisiri celor care se
mpotrivesc Sfntului i Marelui Sinod.
Cu freasc dragoste n Hristos Domnul,
Gheron Sava Lavriotul,
Comentariu saccsiv:
Intr-adevar, preotii caterisiti pe nedrept, nu isi vor pierde capabilitatea harica:
FOARTE IMPORTANT: Preotii CATERISITI deoarece refuza CIPUL, NU ISI VOR
PIERDE CAPABILITATEA HARICA. Ei vor putea savarsi lucrari valide in Biserica
Iata ce putem citi despre Antimis la https://ro.orthodoxwiki.org/Antimis:
Antimisul (gr. n loc de mas) este o bucat de pnz de in sau mtase i este de
form ptrat sau dreptunghiular (50/60 cm) pe care este imprimat [1] icoana Punerii n mormnt
6

a Mntuitorului. n Antimis se gsesc cusute prticele de sfinte Moate. Pe Antimis se

pun Potirul i Discul n timpul Liturghiei i numai pe el se face sfinirea Darurilor. Fr antimis nu
se poate svri Sfnta Liturghie. n biseric, antimisul se pstreaz n altar, pe Sfnta Mas,
sub Sfnta Evanghelie, iar cnd Sfnta Liturghie se oficiaz n aer liber, el ine locul Sfintei Mese
(dup cum i arat i numele).
[]
Prin urmare, la nceput Antimisele se foloseau doar n paraclisele particulare[6] i n bisericile cu
Sfnta Mas nesfinit (fr Sfinte Moate), iar ncepnd cu secolul al XVII-lea ntrebuinarea
Antimiselor s-a extins i la bisericile cu Sfnta Mas sfinit, probabil mai mult din motive practice,
de a putea uor aduna miridele, dar i din motive canonic-administrative, cci Antimisul trebuie
obligatoriu s fie semnat de episcopul locului, iar retragerea Antimisului nseamn lipsa dreptului de
a sluji Sfnta Liturghie n biserica respectiv.[7]
Comentariu saccsiv:
Asadar, pana in secolul al XVII-lea nu avea importanta pe care o are acum.
Ecumenismul este un motiv arhisuficient pentru nepomenirea Ierarhilor. Nu s-a facut pana acum.
Marele Sinod ar fi un motiv bun pentru a se incepe. Sau ce se mai asteapta?
Pe de alta parte, slugile ecumenismului, deci pregatitorii venirii ANTIHRISTULUI, nu se vor limita
doar la cele de mai sus:
Nicolae Floritean, preot caterisit, condamnat la nchisoare pentru exercitarea fr drept a
profesiei