UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA

AMOR E DOR: VIOLNCIA NA VIDA CONJUGAL DE

UMA MULHER

ANA CAROLINA GOMES TEIXEIRA

PORTO VELHO- RO
2011

ANA CAROLINA GOMES TEIXEIRA

AMOR E DOR: VIOLNCIA NA VIDA CONJUGAL DE

UMA MULHER

Dissertao apresentada Universidade

Federal de Rondnia como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de
mestre em Psicologia.
Linha de Pesquisa: Sade e Processos
Psicossociais
Orientadora: Profa. Dra. Maria Ivonete
Barbosa Tamboril

PORTO VELHO - RO
2011

Dedico este trabalho a minha

me Pedrina

AGRADECIMENTOS

Ao MAPSI pela oportunidade de crescimento.

A Prof Dra Ivonete Tamboril, pelo acolhimento do meu trabalho com entusiasmo.

A Prof Dra. Melissa Andrea, agradeo a todas as sugestes, correes e nomeaes.

A Prof Dra. Walkria Grant, pela honra de t-la em minha banca examinadora.

Ao Prof Dr. Juliano Cedaro, pela oportunidade de nesses longos anos t-lo como amigo
e poder recorrer as suas leituras atentas e rigorosas.

A Daniella, amiga, sempre presente nos melhores e piores momentos enfrentados no

decorrer da pesquisa e construo da dissertao.

As amigas de mestrado Fernanda Bordallo, Vanessa, Elisngela, Sheilla Shediak pela

oportunidade de poder contar com vocs nos momentos de angstia.

A minha amiga Elani, que me deu fora quando pensei em desistir.

A minha me, por ser uma forte incentivadora nos meus estudos.

A minha filha Jlia, por me ensinar a ser me e me tornar uma mulher melhor a cada
dia.

No me Peam Razes...
No me peam razes, que no as tenho,
Ou darei quantas queiram: bem sabemos
Que razes so palavras, todas nascem
Da mansa hipocrisia que aprendemos.
No me peam razes por que se entenda
A fora de mar que me enche o peito,
Este estar mal no mundo e nesta lei:
No fiz a lei e o mundo no aceito.
No me peam razes, ou que as desculpe,
Deste modo de amar e destruir:
Quando a noite demais que amanhece
A cor de primavera que h de vir.
Jos Saramago, in "Os Poemas Possveis"

TEIXEIRA, Ana Carolina Gomes. Amor e dor: violncia na vida conjugal de uma
mulher. 89f. Dissertao. (Mestrado). Universidade Federal de Rondnia, Porto Velho,
2011.

RESUMO

A violncia contra a mulher, tambm denominada de violncia conjugal, um

fenmeno que atinge mulheres de toda parte do mundo, classes sociais, idades, etnias e
geraes, no se restringindo a um determinado jeito de ser mulher. Ao investigarmos
o assujeitamento de mulheres violncia conjugal buscamos compreender a dinmica
psquica de uma mulher de classe mdia alta em condies de independncia financeira
do cnjuge, possuindo nvel superior completo que se assujeita a uma relao conjugal
violenta. Para isso, fez-se necessrio uma anlise do ponto de vista da mulher quanto a
sua percepo sobre o relacionamento violento. A investigao foi orientada pela
abordagem qualitativa, utilizando como recurso entrevistas livres e semidirigidas,
gravadas e transcritas na ntegra. A partir da anlise dos resultados, foi possvel verificar
que a mulher repete nas relaes amorosas, decepes infantis que lhe causaram dor e
prazer, revelando um desejo masoquista satisfeito indiretamente, por um desvio, isto ,
pela escolha de um objeto amoroso sdico e a indulgncia sua perverso, enquanto
que a satisfao direta recusada. A condio scio-econmica da mulher no um
fator preponderante para o rompimento da relao violenta, pois sua dependncia no
financeira e sim afetiva. A compreenso da dinmica psquica feminina em relao
violncia conjugal implica em transformaes por mais sutis que sejam no acolhimento
das mulheres que procuram auxlio na delegacia de polcia da mulher ou nas clnicas
mdicas, de modo a poder ajud-las em suas demandas emocionais. importante
compreender que no se pode equacionar o silncio com o rompimento da relao
violenta, pois difcil j que implica romper todo um modelo de vida, com a esperana
de mudana, ou com a fantasia que minimiza as perdas atuais, fazendo o rompimento
projetar-se como uma perda insuportvel daquilo que de alguma maneira lhe causa
prazer.

Palavras- Chave: Violncia, Mulher, Assujeitamento, Prazer.

TEIXEIRA, Ana Carolina Gomes. Love and Pain: violence in the conjugal life of a
woman. 89f. Dissertation. (Master). Universidade Federal de Rondnia, Porto Velho,
2011.

ABSTRACT
Violence against women, also called "domestic violence" is a phenomenon that affects
women from all over the world, regardless social classes, ages, ethnicities or
generations, not being restricted to a particular "way of being a woman." By
investigating the subjection of women to domestic violence seek to understand the
psychological dynamics of an upper middle class woman in a position of financial
independence of the spouse, having completed higher education that subjection to a
violent marital relationship. For this, it was necessary to have an analysis, in the point of
view of women, as their perception of a violent relationship. The investigation was
guided by a qualitative approach, using semi-structured free and feature interviews,
taped and transcribed verbatim. From the analysis of the results, we found that the
woman repeats in love relationships, children's deception that caused her pain and
pleasure, revealing a masochistic desire fulfilled indirectly, for a deviation, ie, by
choosing a love object and the sadistic indulgence his perversion, while the direct
satisfaction is refused. The socioeconomic status of women is not a major factor in the
violent breakup of the relationship, because their dependence is not financial but
emotional. The understanding of the psychological dynamics of women in relation to
domestic violence involves subtle changes that should be observed in the reception of
women seeking help at the woman police station or in outpatient clinics, in order to help
them in their emotional demands. It is important to understand that one cannot equate
silence with the violent breakup of the relationship, it is difficult as it involves breaking
a whole way of life, with the hope of change, or the fantasy that minimizes current
losses, projecting the disruption as an unbearable loss that somehow gives her pleasure.

Key Words: Violence, Women, subjection, Pleasure.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 11
1.1 Feminizao da Cultura .................................................................................. 16
2 FEMININO E PSICANLISE .............................................................................. 20
2.1 O medo de perder o amor bem feminino .................................................... 24
2.2 O masoquismo em Lacan ................................................................................ 31
3- FEMININO E PSICANLISE ............................................................................... 34
3.1 Violncia conjugal: uma construo social ................................................... 34
3.2- Agresso, violncia e abusos: definies.......................................................... 35
3.3 Formas de Abuso e Agresso .......................................................................... 38
4 O MTODO ............................................................................................................ 44
5 RELATO ................................................................................................................. 48
5.1 Nota Introdutria ............................................................................................ 48
5.2 - Louise: violncia como condio para viver em paz ..................................... 49
6 - ANLISE ................................................................................................................. 58
6.1 - Violncia como condio de equilbrio ........................................................... 60
6.2 - Filho: necessrio ser me? ............................................................................ 65
6.3 - Traies: desejo de ser nica ........................................................................... 67
6.4 - O lugar do Pai na definio da mulher .......................................................... 69
6.5 - O desequilbrio como equilbrio da vida psquica ......................................... 71
6.6 - Mulher ideal para a relao violenta .............................................................. 75
CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 77
REFERNCIAS ........................................................................................................... 83
APNDICES ................................................................................................................. 87
APNDICE A - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido ............................... 87

ANEXO .......................................................................................................................... 88
ANEXO A Carta de Aprovao do CEP ................................................................. 88
ANEXO B Carta de Aprovao do CEP ................................................................. 89

INTRODUO

Este estudo versa sobre a temtica violncia conjugal em uma mulher de classe mdia
alta. A violncia contra a mulher, tambm denominada de violncia conjugal, um
fenmeno que atinge as mulheres de toda parte do mundo, classes sociais, idades, etnias e
geraes, no se restringindo a um determinado jeito de ser mulher.
A realizao dessa pesquisa no se deu por acaso, nem se constituiu em um fato
isolado, isento de determinaes antecedentes. As constantes reportagens na mdia e casos
clnicos vivenciados em meu trabalho profissional a respeito da violncia contra a mulher na
relao conjugal e a constante culpabilizao do agressor me fizeram querer compreender a
dinmica psquica feminina e os fatores subjetivos ligados ao assujeitamento1 de uma mulher
com escolaridade em nvel superior em condies de independncia financeira.
A violncia contra a mulher no parece ser algo advindo da ps-modernidade, pois h
uma presena evidente desta violncia, seja nas passagens bblicas ou na mitologia, que
relatam vrias formas de violncia, incluindo homicdios. Quando os romanos conquistaram a
Grcia, as mulheres foram postas como servas e propriedades dos homens, devendo-lhes total
obedincia. (COULANGES, 1996).
Durante o desenvolvimento das sociedades, seja ela pr-histrica ou no, observa-se a
violncia intrinsecamente arraigada cultura local, desvinculada do horror, ganhando uma
caracterstica de normal.
Na sociedade contempornea, a violncia conjugal revela-se como uma falsa
visibilidade das pessoas, pois inmeras so as respostas prontas que parecem justificar os
motivos do ato de quem agride e a passividade de quem sofre a violncia. Ento, surge a
questo: o que psiquicamente mobiliza a mulher a se assujeitar neste tipo de relao?
Ao consultar o banco de dados de dissertaes e teses2, foram encontrados quatro
trabalhos com algumas caractersticas que colaboraram neste estudo, que so:
1- A violncia conjugal contra mulheres de classes mdias do municpio de So
Paulo (SILVA, 2007);

O termo assujeitamento considera o indivduo submetido regras especficas que delimitam o discurso, pois ele
no totalmente livre para dizer o que quer e nem expressar o que realmente deseja. In: Seria o sujeito
totalmente assujeitado? Clia Bassuma Fernandes, UEL/UNICENTRO, 2008.
2
www.bdtd.ibict.com.br

11

2- Violncia Conjugal: estudo sobre a permanncia da mulher em relacionamentos

abusivos (MARQUES, 2005);
3- Estudo exploratrio sobre a submisso feminina a situaes crnicas de violncia
domstica (BRAGHINI, 1990);
4- O preo do silncio: mulheres ricas tambm sofrem violncia (CUNHA, 2007).
Alm desses, tambm foram encontrados trs trabalhos que objetivavam explicar a
violncia conjugal a partir das razes sociais e de gnero, so eles:
1- Rota crtica: os (des) caminhos trilhados por mulheres em situao de violncia
domstica na busca por ajuda (SILVA, 2008);
2- Estudo psicossocial de mulheres vtimas de violncia domstica que mantm o
vnculo conjugal aps terem sofrido as agresses (JACOBUCCI, 2004);
3- Bate-se em uma mulher: impasses da vitimizao (CERRUTI, 2007).
As pesquisas citadas me ajudaram a embasar esse estudo, principalmente no tocante a
relao de assujeitamento das mulheres nas relaes conjugais, porm observei que apenas
duas abordaram a questo psquica da mulher dentro do contexto da violncia, sendo estas
mulheres de classes populares. Tambm percebi um foco maior nas relaes sociais
estabelecidas, desde o momento em que os papis de gnero so definidos e estabelecidos.
Durante a busca pelas pesquisas realizadas no Brasil, h uma forte presena de
pesquisas com mulheres de classes populares, desinformadas quanto aos seus direitos,
dependentes financeiramente do cnjuge e desamparadas pela famlia.
Apesar do interesse crescente sobre a violncia conjugal surpreendente que tenha
encontrado um nmero pequeno de pesquisas sob a perspectiva psquica da mulher nesta
relao, principalmente nas classes mdia e mdia alta que dispem de condies financeiras,
que poderiam subsidiar o seu sustento em caso de separao, o que no ocorre na maioria das
vezes, confrontando com algumas pesquisas que evidenciam a dependncia financeira e a
falta de conhecimento dos direitos como base para o assujeitamento.
importante olharmos para a subjetividade da mulher que mesmo tendo um salrio
que lhe propicie independncia financeira do cnjuge, escolaridade de nvel superior, enfrenta
uma dificuldade de romper o ciclo de violncia conjugal vivenciado.
A falta de compreenso da dinmica psquica feminina em relao violncia
conjugal pode dificultar o acolhimento das mulheres de modo a poder ajud-las em suas
demandas emocionais. As medidas psicolgicas interventivas e a compreenso do discurso

12

sero vlidas a partir do momento em que deixem falar os aspectos subjetivos e que garantam
direitos e no destaquem dessemelhanas.
A necessidade de pesquisar e entender o contexto da violncia conjugal na classe
mdia e mdia alta a partir da possibilidade de uma assujeio psquica est embasado no fato
de propiciar dados que possam contribuir para os trabalhos institucionais e clnicos,
permitindo que a mulher perceba seu discurso queixoso e vitimizado e passe a ter capacidade
de ao a partir da compreenso de seus desejos. Alm desta contribuio, importante para
os profissionais de sade, a possibilidade de olhar alm das leses fsicas apresentadas pelas
mulheres na procura de atendimentos nas unidades de sade.
Pode-se inferir que novas construes tericas quanto dinmica psquica, so
possibilidades de conhecimento dessa realidade, no ficando restrita somente a questo do
patriarcalismo, tendo em vista que a dificuldade financeira e a falta de informao no
parecem ser as nicas razes para a manuteno de uma relao conjugal violenta.
Neste contexto a pesquisa buscou compreender a dinmica psquica de mulheres de
classe mdia ou mdia alta em condies de independncia financeira do cnjuge, possuindo
nvel superior completo que se assujeitam a uma relao conjugal violenta. Para isso, fez-se
necessrio uma anlise do ponto de vista da mulher quanto a sua percepo sobre o
relacionamento violento. Neste percurso busquei:
1- Compreender a percepo da mulher sobre o papel feminino na relao conjugal
violenta;
2 - Verificar o discurso assumido pela mulher em seu mundo social a partir da
existncia da violncia;
3 - Analisar a influncia da condio scio-econmica no assujeitamento da mulher
violncia;
4 - Identificar e analisar possveis ganhos secundrios da condio de assujeitada
relao violenta por parte da mulher pesquisada;
O trabalho est dividido em seis captulos. No primeiro captulo intitulado Psicanlise,
relato a construo do feminino na cultura a partir de uma viso filosfica at sua construo
na viso psicanaltica.
No segundo captulo denominado Feminino e Psicanlise apresento a compreenso do
assujeitamento da mulher violncia conjugal a partir do psiquismo feminino.

13

No terceiro captulo que denominei Feminino e Violncia fao uma breve anlise da
construo social da violncia contra a mulher, bem como apresento alguns dados estatsticos
e as formas de violncia existentes.
No quarto captulo apresento o Mtodo utilizado para desenvolver a pesquisa e as
estratgias buscadas para o xito da mesma.
No quinto captulo apresento o Relato do caso a ser estudado, com suas
peculiaridades. No sexto captulo, apresento a anlise do caso a partir dos pressupostos
psicanalticos buscando compreender o assujeitamento da mulher violncia conjugal.
Nas Consideraes Finais, reflito sobre a dinmica que assujeita uma mulher
violncia do cnjuge, seu discurso social apresentado e a dificuldade de romper com a
violncia.
O desejo de realizao desta pesquisa que ela possa contribuir para o trabalho dos
profissionais que esto diariamente atendendo, sejam nas clnicas ou delegacias, mulheres que
buscam acolhimento para o seu sofrimento frente violncia do cnjuge. Que a
compreenso da dinmica feminina possa contribuir para o planejamento das intervenes a
serem tomadas nas situaes queixosas das mulheres e que elas possam ser encorajadas a
tornarem-se sujeitos autnomos, mesmo que seja na compreenso de seus desejos.

14

1 PSICANLISE

A psicanlise surge num solo de crise da razo, estando referenciado e determinado

pelo questionamento do sujeito clssico da razo. A filosofia contempornea caminha para um
moderno questionamento do sujeito expresso, enquanto experincia-limite que contestaria o
privilgio filosfico do sujeito. Dentro desta perspectiva, a obra freudiana coloca no
primeiro plano a experincia-limite do homem, ao formular o inconsciente, a sexualidade
desvinculada de qualquer determinao natural e finalmente o homem como experincialimite dos embates entre a pulso de vida e de morte. (NERI, 2005).
No campo filosfico, o questionamento mais contundente do sujeito da representao
se opera na obra nietzschiana, no qual emerge um ser de vontade e de querer que se constitui
em um combate de foras. Se a pulso em Nietzsche uma carga energtica impalpvel e
plurvoca, ao mesmo tempo matria e demiurgo de toda concreo do mundo orgnico e
cultural, trieb antes de tudo triebkraft3, ou seja, da ordem do mltiplo, da pluralidade das
foras em oposio que no se deixam recolher no interior de nenhuma unidade a ser obtida
como sntese totalizadora, resultante de um movimento dialtico de conciliao.
O conceito de pulso ocupa um lugar determinante na obra freudiana, e tal como em
Nietzsche no h para Freud uma pulso isolada, pois ela esta inserida em uma trama de
confrontao de foras onde se instituem como configuraes de intensidade energticas. Os
tericos acima referenciados apresentam teorizaes parecidas no que concerne pulso,
tendo em vista que na segunda tpica, Freud atribui ao id, reservatrio da pulso, a instncia
inconsciente que Nietzsche chama de quantum de fora. Logo, o sujeito projeto, algo a ser
inventado numa dimenso no mais cientfica, mas da ordem de um estilo.
Entre 1890 e 1910, germina e floresce em Viena aquilo que os historiadores das idias
e da literatura chamaram de modernidade vienense. Neste perodo, o romantismo e a
modernidade colocaram o indivduo e a subjetividade como ponto central da cultura.
Crise da razo, crise da identidade do sujeito clssico da razo, a crise da ordem
transcendental metafsica vai colocar em crise a hegemonia do gnero masculino. A partir da
Antiguidade at o sculo XVIII vigorou o modelo do sexo nico, modelo teolgico metafsico
segundo o qual o gnero que define o sexo, postulando assim a existncia de um nico sexo,
o masculino, e o feminino sendo considerado um masculino inferior.
3

Fora pulsional

15

Em sua Histria da Sexualidade, Foucault (2006) mostra que o elemento sexual

apresenta grande instrumentabilidade nas relaes estratgicas de poder. A partir do sculo
XVIII ele observa o surgimento das cincias sexuais, um conjunto de disciplinas e saberes que
visam menos represso do sexo e mais ao adestramento dos corpos e das sexualidades, com
o objetivo de produo de subjetividades que se coadunem com a consolidao do capitalismo
e da famlia burguesa.
Nesta obra, Foucault (2006) afirma ainda que os dispositivos de saber e poder
produzidos pelas cincias sexuais incide particularmente sobre o corpo feminino que ser
patologizado. A operao de histericizao do corpo feminino apresentado como excessivo,
desviante, nervoso, histrico tem o intuito de configur-lo como sexualidade perigosa para a
sociedade, visando a excluir a mulher do espao pblico.

1.1 Feminizao da Cultura

Aristteles remete o masculino forma ativa, princpio divino criador, ser que
engendra, que teria o domnio da arte, da cincia, do saber e da razo em oposio ao
feminino que seria matria bruta, forma passiva, receptculo a ser engendrado, natureza a ser
moldada pelo arteso.
Em 1911, Simmel, em seu ensaio sobre a Cultura filosfica, interroga-se a respeito da
cultura feminina que marcaria a contemporaneidade. Para ele, esse movimento se
desencaminharia caso se reduzisse a uma repetio dos contedos masculinos pelas mulheres,
mas, no caso de ser uma afirmao de diferena, ento seria realmente descoberto um novo
continente de cultura. (p. 37).
A modernidade vem para operar um deslocamento das representaes tidas como
universais para o campo da histria. O feminino, ao surgir na cena social, torna-se parte da
histria, colocando para o pensamento a tarefa de problematizar a questo da diferena de
sexos.
Simone de Beauvoir (1949) afirma que o feminino vir interrogar a certeza de um
saber masculino racional, fazendo-o cair de um cu luminoso, organizado, ao se apresentar
como sexo carnal, catico, matriz evocadora dos limites da razo sobre a sexualidade, a vida e
a morte.
No fim do sculo XIX, um cenrio de exploso do erotismo feminino que expressa
novas formas de inscrio subjetiva e ertica do corpo feminino no espao privado e pblico.
16

A sexualidade ser um terreno de viva contestao por parte das mulheres e quatro prticas
femininas prostituio, aborto, travestismos e amizades romnticas se destacam como
formas de transgresses erticas.
Os primeiros passos do feminino no espao da cultura do sculo XIX, a conquista ou
reconquista desse espao, do qual ela foi excluda se inaugura nos passos da dana, no espao
do teatro, onde a crise histrica se converte em arte, inscreve-se como cultura.
Ao se apropriar do espao cultural, o feminino aponta para uma cultura que rompe
com o pacto civilizatrio e na qual a sublimao no dessexualizao, mas corpo ertico,
inscrevendo uma esttica de vida.
Salom citado por Neri (2005) revelou que ainda que a luta pela emancipao das
mulheres possa se tornar uma triste corrida para imitar os homens, que as afastaria de
encontrar uma especificidade do feminino ainda a ser construda pela mulher, ela possibilita a
evaso da mulher da estreiteza do crculo familiar.
O feminino desenhando em sua crise o questionamento de sua identidade atrelada
natureza e de sua sexualidade reduzida funo biolgica de perpetuao da espcie nessa
equao: ser mulher = ser me.
A modernidade vienense, conjugando a perplexidade da falncia do eu da emoo
criadora, se constitui como cenrio do advento da psicanlise, palco aonde vai se produzir o
teatro da histeria. Se a modernidade rima com desagregao do eu e nervosismo, a psicanlise
vem se debruar sobre a crise de nervos do homem moderno, constituindo-se em sua fundao
como interrogao sobre o que ela designar como neurose histrica, sistematizando assim o
nervosismo como doena do homem moderno que poderia lev-lo loucura ou criao
artstica.
Em face da fragilidade do eu enunciada de forma contundente pela modernidade
vienense, Freud vem dar o golpe de misericrdia a qualquer possibilidade de reconstruo de
uma identidade menos frgil: noo de individualidade, bem como noo ilusria de
identidade, ele vem contrapor o conceito de identificao para expressar a impossibilidade de
uma identidade estvel e permanente.
A luz da psicanlise, a identidade de cada sujeito aparece como um jogo constante e
imprevisvel e seria melhor falar de identificaes no plural, identificaes mveis, como
visitantes do Eu, que se disputam pela dominao do sujeito. (NERI, 2005).
Os mdicos que se interessaram pela histeria, na poca do iluminismo cientfico, no
fazem seno juntar-se ao romantismo que colocava a mulher como objeto de fascinao e
17

interrogao. Freud aps um encontro com Charcot, apresentou uma mudana determinante
na vida e na obra, passando a histeria a ocupar um lugar central na obra freudiana.
Freud em sua abordagem da histeria se remete constantemente arte e, em Totem e
Tabu (1913/1996), associa a neurose obsessiva a uma religio distorcida, a parania a um
sistema filosfico e a histeria a uma obra de arte distorcida.
Na vertente dita cientfica, foi Freud um dos primeiros a perceber, ou melhor, a escutar
a crise ainda sem nome que suas pacientes vinham atravessando. Que tenha adotado para isto
o nome de histeria, apoiado nas evidncias de uma sintomatologia j classificada pelo
discurso psiquitrico, no significa que no tenha sido capaz de ouvir tantas outras coisas, que
a psiquiatria, at mesmo na voz de seu mestre Charcot, raramente mencionada.
Freud baseado na observao clnica desenvolvia suas teorias sobre feminilidade e
sexualidade feminina, porm no reformulou fundamentalmente sua concepo sobre o que
deveria ser uma mulher. O que a psicanlise evidencia que o surgimento do feminismo na
espessura do tecido social das sociedades modernas no representou uma verdadeira
modificao subjetiva da mulher.
O mal-estar do feminino na cultura torna-se objeto de interrogao da obra freudiana.
A mulher se torna frgida porque toda sua educao se faz no sentido de no despertar nela
nenhuma excitao sexual: exige-se dela aes especficas permanentes para provocar o
indivduo masculino ao especfica.
Segundo Freud (1908/1996) a educao que se encarrega da represso sexual s
mulheres antes do matrimnio no s as preparam para o casamento inibindo-as
sexualmente, mas as torna frgidas. A inibio sexual na mulher torna-se extensiva sua
capacidade de saber, pensar, sublimar, ficando condenada neurose como nica sada face
aos limites que lhe so impostos.
A histeria a salvao das mulheres, justamente porque a expresso (possvel) da
experincia das mulheres num perodo em que os ideais tradicionais de feminilidade (ideais
produzidos a partir das necessidades da nova ordem familiar burguesa) entraram em profundo
desacordo com as recentes aspiraes de algumas mulheres enquanto sujeitos. (KEHL, 2008).
Neri (2005, p. 107) diz: que o discurso psicanaltico acaba por privilegiar a dimenso
patolgica da histeria: a crise histrica como sintoma da neurose, a histrica como vtima da
cultura, a histeria como expresso da reivindicao flica da mulher. Kehl citada por Neri
(2005) aponta a histeria como sintoma e soluo de compromisso do feminino ante o seu malestar cultural, enquanto Klein (1995, p. 225) diz: Crise vivida pelas mulheres, entre os
18

anseios de tornarem-se sujeitos de um discurso e seu lugar preestabelecido como objetos do

discurso formado pelos ideais de feminilidade de seu tempo.
Atualmente, o feminino espontneo da histeria se manifestaria, menos sob a forma de
uma crise histrica clssica e mais por um orgasmo que no ocorre, por uma seduo que no
se compromete, maneira da histrica de se negar a ser reduzida a objeto sexual do homem.
Neri (2005) comenta que h um deslocamento da posio de vtima para a posio de
rebeldia pertinente, mas esse feminismo espontneo visto como um protesto estril, que no
promove alternativa, no inaugura sada.
Freud parece ter recusado as evidncias de que nenhuma mulher capaz de encarnar
A Mulher. Seus textos do final da vida oscilam entre a decepo a psicanlise seria
incapaz de curar as mulheres, desajustadas dos ideais de feminilidade? e a perplexidade
afinal ningum pode saber o que quer uma mulher.

19

2 FEMININO E PSICANLISE

Tomei a teoria psicanaltica como fundamentao terica para a compreenso do

assujeitamento da mulher violncia conjugal, buscando no psiquismo feminino a explicao
para o fenmeno. Ela foi convocada para explicar a permanncia numa forma consoante
com o discurso dos nossos tempos do investimento feminino do amor.
Freud, no entanto, tinha a ambio neste aspecto de ganhar terreno sobre o poeta e o
artista. Quando escrevia em sua primeira Contribuio psicologia do amor (1910/1996) ele
revelou que ficava a cargo dos poetas o cuidado de descrever as condies determinantes do
amor segundo as quais os homens fazem suas escolhas de objeto e a maneira pela qual eles
combinam as exigncias de suas fantasias com a realidade.
Embora a cultura igualitria avance resoluta e irreversivelmente no mundo, ela no
tornou similares as exigncias amorosas dos dois sexos. Todas as conquistas dos movimentos
de emancipao feminina no fizeram desaparecer a forma privilegiada com a qual as
mulheres reivindicavam cada vez mais os mesmos papis e atividades do que os homens.
O que a psicanlise evidencia que o surgimento do feminismo na espessura do tecido
social das sociedades modernas no representou uma verdadeira modificao subjetiva da
mulher.
A primeira forma de amor na mulher identificada por Freud o amor da histrica pelo
pai. Esta a verdade que Freud descobre no cerne da estrutura psquica de Anna O. a primeira
histrica na histria da psicanlise.
Anna O. apresenta-se dramaticamente dividida em duas, uma no conhecendo a outra:
uma era triste e angustiada, mas normal, porque orientada no tempo e no espao, a outra era
sonmbula, alucinada e desorientada no tempo e no espao, vivendo a hora na qual havia
ficado fixada: o momento traumtico do declnio do pai, no inverno precedente.
Breuer e Freud reconheceram que nos sintomas da jovem a existncia de um sentido
psquico: havia adoecido da doena mortal de seu pai, por amor a este. (ZALCBERG, 2007).
importante ressaltar que mesmo que a histeria no se apresente de forma to notvel nos
dias atuais no quer dizer que a relevncia da potncia do pai para a filha e o amor que esta a
ele devota, no estejam presentes nessa estrutura neurtica ainda na atualidade. Significa
apenas que os sintomas mudam conforme a poca e que as manifestaes histricas ajustamse modernidade.
20

O amor da histrica pelo pai articulando com as dimenses do desejo e do gozo so os

grandes segredos revelados e encobertos pela histrica. Nos dias atuais particularmente
evidenciado um declnio do viril e, portanto, da figura do pai.
Anna O. Conduziu Breuer e Freud a compreender que o aspecto consciente no
constitui o todo do psiquismo: h um aspecto inconsciente, por algum motivo recalcado,
fundamento da neurose. Duas questes, a da feminilidade e a do inconsciente entrelaam-se,
assim, na criao da psicanlise constituem as duas principais vias pelas quais se revela a
clivagem entre os contedos os quais o sujeito pode ter acesso e aos quais no pode ter
acesso. Essa descoberta elucida a perspectiva psicanaltica que a sexualidade no est l onde
acreditamos apenas no espao do enlaamento amoroso, mas de fato, que a sexualidade
transcende a relao sexual, alojando-se no campo do sintoma.
Freud (1910/1996) adverte sobre os impasses da vida amorosa: amamos para no
adoecer, porm adoecemos quando amamos. Para a escritora Rosa Montero (2008) em
Histrias de Mulheres, a paixo amorosa talvez seja o exerccio criativo mais comum da
Terra (quase todos ns inventamos algum dia um amor) e porque a nossa via mais habitual
de conexo com a loucura. Em geral os seres humanos no se permitem outros delrios, mas
aceitam o amoroso.
Freud inicialmente distingue os sexos aliando feminilidade com passividade e
masculinidade com atividade. Logo ele descobre que h atividade para todo sujeito, isto ,
para os dois sexos, o que o faz postular a existncia de uma s libido tanto para os homens
como para as mulheres, no entanto, ele defende que a libido viril.
Impressionado pelo relato de suas prprias pacientes histricas em que a figura do pai
mostra-se preponderante, Freud inicialmente acreditava ser um trauma (pelo pai ou um
substituto deste). Mas esta perspectiva mostra-se logo insustentvel e ele formula um conceito
novo, o da fantasia. Dar-se conta de que a cena de seduo era uma fantasia e no um dado da
realidade, comportando uma estrutura de desejo.
A associao entre fantasias de desejo na menina em relao ao pai articula-se logo em
seguida descoberta freudiana, para grande escndalo na poca, da existncia da sexualidade
infantil.
Freud no cessou de questionar a importncia do amor para uma mulher. Ao fazer da
dimenso do amor uma questo muito mais feminina do que masculina, ele a torna um dos
principais eixos em torno dos quais desenvolve sua teoria da sexualidade feminina.

21

Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1996) Freud enuncia um

conjunto de proposies chocantes para a poca: ao formular a existncia da sexualidade
infantil, afirma que a criana uma perversa polimorfa que faz uma utilizao sexual de
qualquer parte de seu corpo; a finalidade da sexualidade no a procriao, a sexualidade
humana no est a servio da natureza e sim do prazer. Nada na sexualidade est garantido, a
pulso sexual pode investir-nos mais diferentes objetos que lhe causem prazer, ela varivel,
mltipla, dissociada da genitalidade e da reproduo da espcie.
Desde o incio das anlises da histeria podemos verificar, com Freud, que o fracasso
da represso e sua relao com o gozo para o qual a pulso aponta a condio prvia da
formao de sintomas no horizonte do Pai.
Freud (1919/1996) ao analisar casos de mulheres que se excitavam diante da fantasia
de que uma criana estava sendo espancada encontrou importantes dados sobre o
masoquismo. Foi constatado que estas mulheres invariavelmente tinham na figura paterna o
agente punitivo, pois a fantasia atinge de forma masturbatria, um gozo sexual, uma vez que
[...] no apenas a punio pela relao genital proibida, mas um substituto regressivo desta,
em cuja fonte ele colhe as excitaes libidinais. Esta precisamente a essncia do
masoquismo (FREUD, 1919/1996, p. 237).
Para Freud, o amor representa um papel de primeira grandeza nas fantasias
masoquistas manifestadas pelas mulheres em tratamento. As fantasias de desejo da filha em
relao ao pai existem e constituem um fator importante na subjetividade da mesma. porque
ele pai, que a filha o ama, mas, no fundo, um homem como os outros. Qualquer homem
que uma mulher ame em sua vida ser um substituto do pai. (ZALCBERG, 2007).
O caso Dora a primeira incurso freudiana na questo do desejo da filha dirigida ao
pai. Nesta formulao, trata-se da forma como o pai considera a mulher em sua fantasia
questo de fundamental importncia na constituio da feminilidade da filha. Um pai s tem
direito ao respeito e tambm ao amor, se ele faz uma mulher causa de seu desejo.
(ZALCBERG, 2007).
Porm, Freud descobre que a me o primeiro objeto de amor da menina e d um
sentido novo a todas as formulaes anteriores feitas por Freud em relao sexualidade
feminina. Fica claro para ele, que a complexidade da constituio subjetiva da menina deve-se
particularidade da relao da menina com a me, at ento no reconhecida. Justifica-se
falar numa relao pr-edpica da menina com a me, de um teor e um de significado

22

inexistente no menino. Essa relao ter um enorme peso na dificuldade que a filha
desenvolver de se separar da me um dia e seguir seu prprio destino de mulher.
o medo da castrao supostamente a ser impetrado pelo pai que faz o menino
renunciar ao amor devotado me e, dessa forma, solucionar seu dipo. No o mesmo o
que ocorre na menina. No a ameaa da castrao que leva a menina a resolver seu dipo,
castrada (imaginariamente) ela j , segundo Freud.
Freud recebeu inmeras crticas e com o desenvolvimento da psicanlise observou-se
que a mulher no a nica marcada por uma falta, pois a falta faz parte da estrutura de todo
sujeito de qualquer sexo. A diferena que a falta no se inscreve da mesma forma em
homens e mulheres.
A falta constitui o fundamento para qualquer elaborao a respeito da sexualidade da
mulher, inclusive para a considerao do papel iminente que o amor ocupa no psiquismo
feminino numa funo de suplncia.
Freud reconhecia que uma das dimenses da feminilidade de produzir o falo atravs
dos efeitos fascinatrios da beleza e da seduo. No entanto, a dimenso imaginria do eu na
mulher, fica marcada pela impresso infantil desta ausncia de um detalhe no corpo. A
maneira como a menina dispe dos ideais e organiza o conjunto das identificaes que lhe
facilitaro a dissoluo do complexo de dipo dizem muito sobre os destinos desta primeira
impresso.
Em Organizao Genital Infantil (1924b/1996), Freud diz que no s o psiquismo
humano sexual, como a sexualidade humana toda ela permeada pelo psquico. O sexo para
os seres de linguagem ser sempre o sexo pensado, representado, imaginado, organizado pela
dimenso imaginria do falo e barrado, delimitado, pelo falo simblico.
No texto A dissoluo do Complexo de dipo (1924a/1996) e Algumas conseqncias
psquicas da diferena sexual anatmica (1925/1996), Freud volta a desenvolver o tema da
descoberta da realidade sexual das mulheres pela criana que est vivendo a fase do
primado do falo. O complexo de castrao que se inaugura com esta descoberta, embora tenha
ressonncias diferentes para o homem e mulher, indica que a percepo de alguma coisa
faltando no corpo da mulher fez a criana ressignificar as experincias de perda vividas at
ento (o tero materno, o seio, as fezes). Freud explcito e claro: porque a descoberta da
falta no corpo feminino coincide com o primado do falo que ela faz ressignificar todas as
perdas anteriores sob o signo da castrao.

23

Freud inaugura assim um novo tempo em sua teoria da sexualidade, marcada pela
grande descoberta: a de que o sexo no um fenmeno natural e sim resultado de um
processo de subjetivao.
A grande questo dos sexos, do ponto de vista psicanaltico analisar a diferena de
como cada um dos sexos regido pela lei do falo. Lacan (1953/1987) em um de seus
Seminrios vai dizer que no h um conceito unvoco do que seja a mulher, que no h uma
essncia da feminilidade. A impossibilidade de definir um representante da mulher no
inconsciente apresenta-se como uma questo complicada para ambos os sexos. A sada
encontrada por Freud para incluir a mulher na lgica flica sustentar que a diferena entre
homens e mulheres que, neles, o falo revela-se pela vertente da presena, do manifesto e,
por isso, pode-se dizer que os homens tm o falo; nelas, o falo apresenta-se pela vertente da
ausncia, do encoberto e nesse sentido, se diz que as mulheres no tm o falo.
Os homens se relacionam com as mulheres enquanto elas representam o outro sexo
sobre o qual nada pode ser dito. As mulheres querem ter acesso a esse outro sexo (que elas
representam), mas s podem ter acesso a ele pela mediao do homem.

2.1 O medo de perder o amor bem feminino

Enquanto ela ama, que ela for amada e necessria ao amado, ela se sente
totalmente justificada. Simone de Beauvoir, 1949.

A grande questo freudiana torna-se saber o que leva a menina a se afastar da me, seu
primeiro objeto de amor, uma vez que ela no ameaada pela castrao que motiva o
menino a se separar da me. O que ficar mais claro na evoluo do pensamento psicanaltico
que na subjetividade feminina a falta de pnis vivida como possibilidade de ser causa da
falta de amor. Comea-se a vislumbrar a importncia particular que o amor associado
problemtica de uma falta no mago do seu ser comea a ter para a menina desde a sua
entrada no complexo de dipo, fazendo, inclusive, parte da resoluo do mesmo.
O dipo, no menino, dado por resolvido quando ele desiste da me e se identifica
com o pai. Na menina, esta identificao impossvel. Freud (1895/1996) citando Napoleo
disse: anatomia destino. Ao constatar que seu pequeno pnis (o clitris) nunca h de
crescer, a menina v fracassar sua iluso de masculinidade e, com isto, seu amor pela me,
que lhe parece inferior ao pai e aos homens em geral.
24

Diante da castrao consumada, escreve Freud (1932/1996), a menina volta seu amor
ao pai portador do rgo flico, na esperana de algum dia vir a receber dele o que a me foi
incapaz de lhe legar: um pnis (ou um falo?) ou um substituto altura, na forma de um beb.
a esperana da maternidade que lana a menina na segunda fase do dipo, a do amor
(passivo? Feminino?) pelo pai, que poder conduzi-la descoberta da vagina e de sua funo
sexual; ao mesmo tempo, inaugura-se aqui a srie de empreendimentos atravs dos quais ela
vai tentar se identificar com o nico atributo que ainda lhe interessa da figura materna: a
feminilidade.
Freud tinha suas razes para afirmar: para poder amar tem-se que ter sido amado, temse que ter escutado palavras de amor, tem-se que ter ocupado um lugar de amor para o Outro.
Contudo, ocupar um lugar de amor por um Outro no o mesmo que ser tomado como objeto
de gozo.
Pelas vrias facetas da presena primordial da me na vida da criana, a me aparece
como figura das primeiras angstias, o lugar, ao mesmo tempo de uma obscura ameaa e de
um insondvel enigma.
O amor surge no perodo da espera de um beb por objetos de satisfao (de fome e
sede) que a me pode suprir para a demanda de objetos que mais de satisfao, significa uma
demanda de amor. No se trata da me satisfazer todas as demandas, o que algo da ordem
do impossvel, mas sim de escut-las e suport-las como demandas de amor. Desde a
separao do Outro materno, a mulher em especial, demanda amor para encobrir o seu vazio,
para que o amor funcione como vu de sua falta. No existe, portanto, amor que no tenha seu
prottipo na infncia em suas mltiplas variaes sobre a face imaginria do amor. Freud
(1924b/1996) formulou a idia de que um narcisismo originrio estaria na base de todo amor
objetal.
Mesmo quando o amor se sustenta no outro, como um apoio, para a escolha do objeto,
ele no menos narcsico, uma vez que o que ele procura o retorno do amor. O amor
daquele que deseja ser amado , essencialmente, uma tentativa de capturar o outro em si
mesmo. (LACAN, 1953/1987).
A problemtica flica que marca todo ser humano desde que dirige sua demanda a um
Outro que o precede em sua existncia e o marca como falta-a-ser4 no pode ser evitada. O

O fato da me falar pela criana no incio da vida faz com que todo um primeiro captulo da sua histria fique
para sempre ignorado por ela. O ser humano nunca mais ter acesso a essa parte inicial da sua histria porque
seu prprio comeo est no Outro, no nele. Portanto, ficar para sempre separado de uma parte dele mesmo faz o
sujeito sofrer de uma falta-a-ser. (Lacan, 1953/1987)

25

grande Outro introduz o sujeito de qualquer sexo a essa lgica ao nascer. S que a vivncia de
completude que a identificao flica proporciona para a criana, por mais satisfatria em
termos amorosos que seja no pode perpetuar-se indefinidamente, sob risco de condenar a
criana a uma total alienao ao desejo materno sem poder constituir seu desejo prprio que
o investimento da condio humana.
Uma mediao paterna , portanto, imprescindvel tanto para a criana como para a
me. Para a criana, porque ela se v ento como possibilidade de ascender condio de
sujeito em vez de continuar sendo um objeto que satisfaa a me de modo flico ou como
objeto de gozo em sua fantasia e nada mais do que isto. Para a me, porque evita que, em sua
condio de mulher, a ausncia dessa mediao simblica reguladora do homem provoque
nela uma angstia cuja causa seria o sem-limite mortfero centrado na criana-objeto.
Graas intermediao paterna, a criana se beneficia de uma transmisso de um
desejo que no annimo, um desejo particularizado do lado da me e da encarnao da Lei
no desejo do lado do pai. O pai amado porque liberta a criana da captura no desejo materno
ao satisfazer a me ele prprio. A questo do amor introduzida para cada sujeito pelo pai.
(ZALCBERG, 2007, p. 43).
A marca do pai se faz sentir na vida de meninos e meninas quando a intromisso do
pai como o representante da Lei qual ele mesmo se submete produtiva na relao da
criana com a me. Quando no o , encontra-se a verso do pai que no transmite a Lei, mas
que, pelo contrrio, se confunde com ela, e isso, incapaz de aportar alguma significao para
a existncia da criana. No caso da menina, ainda se deve dizer muita coisa sobre a
necessidade que ela, enquanto mulher, poder ter de um pai, como tambm sobre a
desconfiana, a descrena, e at sobre o sentimento de estranheza que uma mulher pode
experimentar em face dessa potncia paterna.
Em A dissoluo do Complexo de dipo (1924/1996), dentro da perspectiva de
dissimetria entre o feminino e o masculino, Freud, articulando a fase flica como complexo de
dipo e de castrao, formula a diferena entre a configurao edpica da menina e do
menino. A formulao da fase flica articulada ao complexo de dipo e de castrao
apresenta sem dvida uma perspectiva da sexualidade distanciada de referncias anatmicas,
a identidade sexual no est estabelecida, mas fruto de construo, resultado de um
complexo trabalho psquico, ao fim do qual se torna homem ou mulher, esse processo
revelando as diferenas fundamentais da construo do feminino e do masculino.

26

A psicanlise dir: que a soluo da me sua prpria questo como mulher determina
o lugar que ela reserva criana, inclusive se a criana desejada ou no. Lacan (1953/1987)
define o amor revelando que: no existe maior dom possvel, maior signo de amor, que o dom
do que no se tem.
Freud (1931/1996) afirma que mulheres tm medo de perder o amor, pois na sada do
dipo, a menina tem dificuldade de superar a posio de satisfazer a me pela identificao ao
objeto de seu desejo, o falo.
Da falta definio que a caracteriza, a mulher deve fazer algo, inventar alguma coisa
para ela, isto , criar para si uma identidade feminina. Como o pai no faz dela uma mulher, a
menina ter de se voltar para a me para constituir uma identidade feminina. Essa construo
nunca tem a marca da universalidade, como no menino, mas tem uma marca de caso a caso,
na singularidade, o que no torna a relao me-filha fcil em qualquer das etapas da vida.
Lacan citado Zalcberg (2007) menciona a devastao que , para a maioria das
mulheres, sua relao com a me, submetidas que elas acabam ficando ao desejo e gozo da
me para os quais o pai no pode trazer limite suficientemente operatrio no caso delas. Os
dramas da individuao exigem da filha uma rejeio s vezes to intensa da me e pela me,
que no rancor do objeto amado uma mulher est imediatamente em pas irreconhecvel e
intolervel. (ZALCBERG, 2007)
O amor do pai, de um lado e a mgoa da me, do outro, se mantm como paixo
estranha na existncia da mulher.
Na resoluo do Complexo de dipo, a menina opta em aceitar sua falta em vez de
reneg-la. A atitude decidida das mulheres frente sua falta acaba se revelando um grande
propulsor das relaes que elas estabelecem com os homens no desenvolvimento e exerccio
de sua feminilidade.
O amor e o desejo voltados inicialmente para a me so transferidos com a mesma
intensidade para o pai com todas as conseqncias implicadas nessa transferncia. Para
ascender feminilidade, preciso passar no somente da me para o pai, mas pelo pai.
A noo freudiana de falo no significante redimensionada, transformando-a em
significante da metfora paterna que, desde o incio, ordenaria a subjetividade bem como a
diferena sexual. Ele revela que o feminino por no ter o pnis o falo. Se no nvel simblico
os homens tendem a ter o falo e as mulheres a s-lo, esta repartio desaparece no nvel do
imaginrio pela interveno de um parecer: homem e mulher desempenham o papel de
parecer deter o falo para proteg-lo quando o tem, para ocultar sua falta quando no o tem.
27

Quando a mulher se separa do pai depois de ter-se separado (pelo menos de forma
satisfatria) da me questo de um luto a fazer: o luto do falo. Ela deve renunciar ao falo.
Ao renunciar a procura direta ao falo, concorda em obt-lo pela mediao de um parceiro,
aquele que supostamente teria o falo, o pnis simbolizado, a mulher procura ser eleita por um
homem. Umas das solues encontradas pela mulher para sua condio feminina: ser amada.
A mulher define sua feminilidade atravs de uma parceria com um homem. O ponto
importante que o amor a identifica como mulher. D para compreender o medo da mulher
de perder o amor, principalmente se considerarmos o fato de o amor ser to aleatrio em suas
mltiplas variaes: amor sim, amor no, amor guardado, amor satisfeito. Em dois versos
conhecidos, o poeta Lus de Cames5 define o amor: Um no sei o qu/ Que nasce no sei de
onde,/ Vem no sei como, E di no sei por qu?
A mulher implicada na parceria amorosa ocupa o lugar de complemento do desejo
masculino, aspecto que para Lacan (1963/1979) tem um importante papel na resoluo da
problemtica da identidade feminina.
Homens e mulheres se relacionam com o falo, e no com a diferena sexual. No se
oferece para o feminino uma outra posio que no seja a de preencher a estrutura fetichista
do desejo masculino. Resta para a mulher somente a alternativa de se identificar
precariamente com o falo, ou seja, na mascarada, ser um falso falo misterioso de uma
feminilidade inexistente de modo a se manter como objeto flico da fantasia masculina. Essa
identificao a um falso semblante arriscada: tomando esse caminho, a mulher s pode
manter tal imagem conservando-se sempre a distncia, separada da mscara que ela produz
sobre a cena do mundo, e isso sem que nada do outro simblico lhe d apoio para se sustentar.
(NERI, 2005).
Para um homem no basta, portanto ser um, ele deve provar que homem. Uma
mulher se aproxima ou se deixa aproximar de um homem atravs da forma pela qual
subjetivou seu sexo sob o modo do eu no tenho (o falo) numa caracterstica posio
feminina.
O seu no ter faz ter uma reao oposta a dele: ela quer mais se esconder, camuflar
sua falta. Parecer no ter falta. Lacan (1953/1987) chama de mascarada o conjunto de
recursos aos quais a mulher recorre para dissimular de maneira enganosa, sua falta.

CAMES, L. V. Vida e Poesia. Disponvel em: http://www.vidaempoesia.com.br/camoes.htm.

28

Freud (1931/1996) em seu ltimo texto dedicado a sexuao das mulheres reafirma a
dificuldade de definir masculino e feminino e, sobretudo, em considerar que homens e
mulheres seriam naturalmente estruturados como masculinos e femininos. A subjetivao
do sexo de cada um se articula com a constituio do inconsciente e no se realiza sem
percalos. Assim, no h quase nenhuma mulher que no se preocupe, pelo menos
episodicamente, com sua verdadeira feminilidade, e nenhum homem que no se inquiete, em
algum momento, com sua virilidade.
A grande questo dos sexos do ponto de vista psicanaltico analisar a diferena de
como cada um dos sexos regido pela lei do falo. Introduzir o falo enquanto smbolo mais do
que uma imagem ou presena real permite a Freud indicar que as relaes dos sexos com o
falo so capazes de gerar, no homem, a angstia de sua perda e, na mulher, as reivindicaes
de sua presena.
O pai no fornece uma identificao feminina para a menina, como d uma
identificao masculina para o menino. do que resulta a dificuldade identificatria no caso
da mulher e a necessidade de ela ter de inventar recursos para lidar com esta sua questo.
Em nossos dias, a oposio entre o ter e o ser flico, longe de reduzir-se a uma tenso
entre me e mulher, toma principalmente a forma de uma tenso entre os xitos profissionais
e o que se chama de vida afetiva, isto , entre trabalho e amor. verdade que uma mulher
espera muitas vezes confortar sua feminilidade na maternidade.
Seguindo o curso do pensamento de Lacan (1963/1979), constata-se que so trs as
frmulas bsicas de parcerias que uma mulher estabelece com um homem pelas quais visa
obter uma definio de sua identidade feminina. Essas frmulas expressam as diferentes
posies que a mulher adota na relao com o homem: ser-lhe o falo, ser-lhe o objeto-causa
de desejo e ser-lhe o sintoma onde se fixa seu gozo. Nenhuma dessas frmulas anula a
precedente, pelo contrrio, essas vrias maneiras de a mulher encontrar uma soluo para a
falta-a-ser, numa relao com o homem, acabam se entrelaando e se sobrepondo.
na falta vivenciada pelo homem e para o qual a mulher se apresenta como suplncia
que ela encontra um lugar e uma consistncia para o seu ser. disto que a mulher tira o seu
valor: de sua equivalncia falta flica do sujeito desejante. (ZALCBERG, 2007). O encontro
com o desejo de um homem faz dela uma mulher amada. O amor revela-se, o grande operador
das trocas envolvidas na demanda ao Outro Outro do amor.
Se, para uma mulher, falha esta prova essencial do desejo do Outro, se o desejo do
homem no lhe rende homenagem, se lhe insinua que ela no tem, nem o falo, um buraco se
29

abre sobre seus ps pelo qual escorregar facilmente para uma passagem ao ato ou ao
desespero.
Tanto para o homem quanto para a mulher, o deciframento de imagens subjacentes, de
articulaes simblicas, de relaes lgicas, comanda as condies de seu amor. Se as
mulheres queixam-se mais facilmente, porque a confisso de suas fraquezas de ser, de sua
tristeza, de sua dor, de seu desamparo, em suma, de tudo que pode diminuir sua
combatividade, mais compatvel com as imagens conhecidas da feminilidade do que com os
ideais de virilidade.
Por exemplo, a carncia da mulher encarna para os homens a essncia da feminilidade
at o ponto de transformar-se, s vezes, na condio necessria para que um homem possa
abordar uma mulher.
No estamos longe da idia freudiana da degradao da vida amorosa do homem. O
que Freud designa como escolha sexual tipicamente masculina, dissociao entre a mulher
amada, a Dama, e a mulher desejada, moralmente inferior e que tem como paradigma a figura
da prostituta, pode contribuir para a compreenso dessa condio necessria na escolha
amorosa de um homem. Degradar a mulher dar o sentido da castrao.
Em seu desejo de complementar o desejo do Outro, a mulher se submete s condies
do amor do Outro. Est a a famosa frase de Lacan, em que afirma que uma mulher capaz de
dar tudo ao homem, seu corpo, sua alma, seus bens. No fundo, o carter condicional dos
sacrifcios feitos pelas mulheres no deixa de soar como preo que elas se dispem a pagar
por um benefcio bem preciso. O amor que a mulher chama em complemento da castrao,
para fundar seu ser, define o campo de seu assujeitamento ao Outro a determinar uma
alienao que duplica a alienao prpria do sujeito.
O amor vem suprir a falha de uma relao direta entre homens e mulheres. A relao
entre homens e mulheres sempre mediada: pela linguagem, pelo falo, pela fantasia, pelo
gozo. Pelo sintoma, enfim. a relao particular que cada um dos sexos mantm com essas
variveis que rege a impossibilidade de um acordo natural entre os sexos. Paradoxalmente,
onde homens e mulheres deveriam encontrar-se justamente onde se separam, destinados ao
exlio em seu prprio gozo: na relao sexual. Zalcberg (2007, p. 180) diz que a histria
sexual de um sujeito a narrativa de seus encontros com o gozo atravs de algum tipo de
encobrimento.
A lenda de Eros e a ninfa Psiqu retrata o mencionado. Eros o amor sexual, o amor
fsico, representado na Grcia por um deus jovem que depois seria representado como o
30

menino que atira flechas, o cupido na tradio latina. Eros um adolescente que est
envolvido com a ninfa chamada Psiqu, o mesmo nome que se d alma. No mito, eles esto
juntos num local escuro e Psiqu no pode v-lo. Curiosa a clebre curiosidade feminina
ela d um jeito de enxerg-lo, mas Eros torna sempre a sumir. Essa relao entre amor e alma
representada na mitologia por meio dessa lenda em que eles se aproximam, mas de alguma
forma no podem ficar juntos.

2.2 O masoquismo em Lacan

O fenmeno do masoquismo adquire sentido, para Lacan (1953/1987), em sua questo
com a articulao com a questo da pulso de morte e com a noo de gozo que ir
desenvolver ao longo de sua obra.
Desde seu Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895/1996) Freud, indagando-se
sobre a experincia da satisfao, postula que o primeiro objeto de satisfao (o objeto oral, o
seio materno) do qual depende a sobrevivncia do ser humano, apenas uma imagem
mnemnica. A condio humana marcada estruturalmente por uma assimetria, que implica a
constituio do sujeito como sujeito desejante.
Ao recusar qualquer ordem prvia, natural, a psicanlise postula a existncia de um
corpo submetido ordem simblica. A impossibilidade de completude, da presena de falhas,
mediada pela linguagem. Isso revela a impossibilidade de sustentar a idia de que h uma
posio de objeto capaz de obturar a falta no Outro, uma vez que entre o corpo pulsional e o
objeto interpe-se o desejo e suas fantasias, em torno do qual se articula a rede de
significantes. pela existncia do vazio que surge a condio desejante, entendido como
objeto absoluto.
nesse sentido que o sujeito busca um objeto que supe que ir lhe trazer satisfao,
objeto este para sempre perdido e s recupervel em um campo alucinatrio. O objeto, para
Freud (1924b/1996), no corresponde satisfao da necessidade, mas sim, assume a
estrutura de uma fico. Essa fico se constitui no ponto em que, no desvio da satisfao da
necessidade em direo realizao do desejo o objeto no complementar ao desejo. O
objeto sim suplementar ao vazio.
O desejo, em seu movimento incessante, se sustenta em um traado pulsional e se
delineia segundo Lacan (1966/1998), apenas sem sua forma lgica, articulado pelo objeto a.

31

A concepo desse objeto a, objeto causa de desejo, expressa um limite causa pulsional e
aponta para o vazio de uma satisfao para sempre perdida.
Para situar a noo de gozo em Lacan (1953/1987), preciso retornar a distino entre
a satisfao da necessidade e a realizao do desejo. O grito da criana uma descarga
espera de sentido, que ser traduzido como frio, fome, sede, etc. Tal apelo visa aplacar o
estmulo endgeno, mediante uma ao especfica. Contudo, inevitvel que se estabelea,
como foi visto, um campo alucinatrio, ancorado na perda de um Outro primordial,
perenizando a condio desejante. O gozo, excedente pulsional, que no se civiliza, tambm
perdido, e dele o sujeito s encontra simulacros, sob a formulao lgica do objeto a na
fantasia.
As consideraes so necessrias para que se possa compreender a articulao que
Lacan (1962/2005) desenvolve em seu seminrio A angstia sobre o fenmeno do
masoquismo. O masoquista busca igualar-se ao objeto destacado da cadeia significante
pretendendo dar consistncia a um Outro completo, ao qual delega seu gozo. Essa a busca
que caracteriza o fazer-se objeto. Segundo Lacan (1963/1979, p. 119) reconhecer-se como
objeto do prprio desejo, no sentido como articulo, sempre masoquista.
Nesse ponto encontra-se ressonncia com a concepo freudiana de que um resduo da
pulso de morte permanece no interior do sujeito, tendo como objeto a si mesmo. A cena
masoquista a tentativa de realizar um enlace impossvel entre o gozo e o corpo que padece
do significante, tentando se fazer de objeto a no desejo do outro. O masoquista, assim,
pretende realizar a conjuno impossvel entre gozo e morte.
O masoquismo implica, ento, fazer-se objeto. Para que possamos compreender
melhor essa noo necessrio delinear a diferena entre o fazer-se objeto na fantasia e o
fazer-se objeto no ato.
A repetio, em sua tentativa de encenar o mesmo, denuncia a presena de um trao,
em absoluto unificante, que evoca o vazio e remete estrutura lgica do ato de fundao do
sujeito.
Ao postular que o sujeito se constitui em uma relao significante a outro significante,
Lacan (1963/1979) aponta para um desamparo estrutural e, correlaciona essa estrutura ao ato.
O ato se revela como uma experincia limite, correlata ao fazer-se objeto. O que deve ser
ressaltado que tanto o acting-out como a passagem ao ato so maneiras mediante as quais o
sujeito se relaciona com o objeto a. Enquanto o acting-out convoca uma cena, com o sentido
de uma mensagem enviada ao Outro, a passagem ao ato revela uma retirada da cena.
32

J fazer-se objeto na fantasia, revela a tentativa imaginria de recusar a castrao, e a

condio limitada do desejo. A fantasia vai fornecer uma vestimenta ao objeto a, moldurando
a falta e traando um possvel caminho para o desejo.
O fenmeno do masoquismo se equaciona no cerne da constituio do sujeito, como
uma tentativa de se fazer objeto, com o intuito de responder ao impossvel do Gozo do outro.
Cabe ressaltar que o fenmeno do masoquismo, em sua condio constituinte e estruturante,
refere-se a uma modalidade de relao que o sujeito ir estabelecer com o outro, uma vez que
o masoquismo se inscreve no cerne da constituio do campo fantasstico no qual o sujeito ir
operar suas relaes.
importante refletirmos acerca de que a mulher vtima passiva por parte dos
homens. O masoquismo revela sua condio de estrutura pelo fato de o sujeito ceder diante da
antecedncia do simblico, algo bastante valioso se perde ao considerarmos o fenmeno da
violncia entre homens e mulheres sempre circunscritos a uma modalidade patolgica
perversa.

33

3- FEMININO E PSICANLISE

3.1 Violncia conjugal: uma construo social

O enigma das relaes abusivas e o porqu as mulheres permanecem nelas comea

com a longa jornada do aprender do que ser mulher na nossa cultura, que ocorre com o
processo de socializao6. A sociedade expe homens e mulheres a diferentes expectativas
como forma de aprendizagem e encoraja a agressividade masculina.
Azevedo e Guerra (2000) e Chau (1984) afirmam que a violncia a imposio da
fora e a considera sob dois ngulos: a violncia com a finalidade de dominao/explorao,
superior/inferior, ou seja, como resultado de uma assimetria na relao hierrquica e o
tratamento do ser humano no como sujeito, mas como coisa, caracterizado pela inrcia, pela
passividade e pelo silncio, quando a fala e atividade de outrem so anuladas. Assim, tanto
num caso quanto no outro, estamos diante de uma relao de poder, caracterizada num plo
pela dominao e no outro pela coisificao (AZEVEDO; GUERRA, 2000, p. 46).
Segundo Romanelli (1997) a violncia uma questo de poder que est legitimada
pela cultura, em que o mais forte se sente no direito de subjugar o mais fraco, como se fosse
uma justia natural.
As mulheres tiveram conquistas ao longo dos tempos, por exemplo, o tabu da
virgindade desaparece gradualmente, filhos e filhas so planejados, mas essas conquistas
advm do que se chama de revoluo sexual feminina, a plula anticoncepcional, trazendo
liberdade de tomar iniciativas nas relaes erticas, pois antes podiam apenas insinuar-se.
A partir da dcada de 1970 o movimento feminista comeou a garantir a visibilidade
da violncia contra a mulher, ressaltando a ampla proporo do fenmeno, associando-o aos
valores culturais que desprestigiam e submetem as mulheres. Neste perodo s se reconhecia
violncia contra a mulher se fosse fsica, ignorando no mbito domstico as demais violncias
por elas sofridas, como abuso sexual, violncia psquica, prostituio infantil, dentre outras,
que s foram inseridas e reconhecidas a partir dos anos 1990. As feministas buscavam
clarificar as opresses que as mulheres estavam submetidas, bem como reivindicavam a
ampliao dos direitos, incluindo as aes protetivas do Estado.
6

Socializao um processo em que o indivduo aprende a ser um membro da sociedade.

34

A violncia conjugal, conforme a perspectiva feminista, no mais que uma faceta de

um problema social mais grave, que a violncia dos homens contra as mulheres e a
subalternidade em que a diviso social do trabalho as tem colocado. Atualmente as mulheres e
homens lutam com maior equidade para conseguir xitos sociais. O modelo do homem
patriarca, heri da famlia, mantenedor econmico, fiador da segurana da famlia, foi presa
das transformaes nas relaes entre os gneros.
As mulheres so educadas numa mescla de estrutura patriarcal de poder com
capitalismo, passando a ser vistas como mulheres menos inteligentes que homens, mais
frgeis e excessivamente emocionais (CUNHA, 2007).
Saffioti (2004, p. 35) diz que as mulheres so amputadas, sobretudo no
desenvolvimento e uso da razo e no exerccio do poder. Elas so socializadas para
desenvolver comportamentos dceis, cordatos, apaziguadores. No espao subjetivo, v-se
uma srie de variveis que sero diferentes para o menino ou menina. Os sistemas de ideais
no so um implante mecnico e direto da cultura, mas se constituem por meio de intersees
sutis e complementares entre os saberes vigentes sobre a diferena sexual e outro como
campo de intermediao.

3.2- Agresso, violncia e abusos: definies

A violncia conjugal um tema freqentemente analisado nos dias atuais em razo de

contar com uma maior visibilidade, seja pela mdia, pelas campanhas governamentais e das
organizaes civis. H uma preocupao social eminente, exigindo uma investigao mais
aprofundada, que vise um equilbrio das relaes, busca da justia e da paz.
De acordo com a pesquisa A mulher brasileira nos espaos pblicos e privados,
Ventury (2004), que entrevistou 2.502 mulheres, distribudas em uma amostra estratificada
por cotas de idade e rea urbana e rural de 24 Estados brasileiros, Cavalcanti (2004) revelou
que perto de 6,8 milhes de mulheres j foram espancadas ao menos uma vez na vida (11%),
sendo a projeo da taxa de espancamento anual de 2,1 milhes. Os resultados da referida
pesquisa indicam que dentre as formas mais comuns de violncia destacam-se os tapas e
empurres (20%); a violncia psquica como xingamentos e ofensas a conduta moral (18%).
Buscando ampliar a pesquisa, a Fundao Perseu Abramo em parceria com o SESC,
em agosto de 2010, entrevistou 2.365 mulheres e 1.181 homens de 25 Estados brasileiros,
35

revelando que 6% dos homens entrevistados afirmaram que uns tapas de vez em quando
necessrio e que 2% acreditam que a mulher s toma jeito apanhando bastante. A pesquisa
revelou ainda, que 40% das mulheres j sofreram alguma violncia, sendo 39% casadas, 16%
com escolaridade superior e 14% com uma renda financeira acima de 5 (cinco) salrios
mnimos.
No que tange o Direito, a violncia o constrangimento fsico ou moral exercido sobre
algum para obrig-lo a submeter-se a vontade de outrem; coao. A diversidade e a
complexidade da violncia enquanto fenmeno contribui para uma ampla variedade de
conceitos. Saffioti (2004, p.17) conceitua violncia como ruptura de qualquer forma de
integridade da vtima: integridade fsica, psquica, sexual e moral, enquanto Schaiber (2005,
p.13) a define como comportamentos que desconhecem e transgridem os direitos das
pessoas, direito ao respeito e a dignidade que cada um tem homem e mulher.
Costa (2000, p. 30) embasado na teoria psicanaltica, diz que a palavra violncia [...]
empregada em contextos que tornam sua compreenso problemtica [...]. Em alguns
contextos ela associada agressividade instintiva do homem para matar ou fazer seus
semelhantes sofrer. Em outros contextos, a violncia est associada a uma forma de resoluo
de conflitos, ou seja: [...] no existe um instinto de violncia, o que existe um instinto
agressivo que pode coexistir perfeitamente com a possibilidade do homem desejar a paz e
com a possibilidade do homem empregar a violncia. (COSTA, 2000, p. 35).
Inmeros profissionais (mdicos, delegados, policiais etc.) utilizam a palavra agresso
para se referir a intenes hostis. Alguns tericos consideraram a agresso como vitalidade e
energia e usam diferentes palavras para descrever as aplicaes da agresso de maneira
construtiva ou destrutiva.
A agresso pode ser aplicada a uma resposta especfica como matar, pode ser usada
para se referir a estados emocionais como raiva e dio; pode ser concebida como um trao de
personalidade, um hbito aprendido, um processo biolgico subjacente, etc. Percebe-se,
portanto, que o conceito agresso multifacetado, provindo de muitos campos, como a
Biologia, a Psicologia, a Antropologia, a Sociologia e as Cincias Polticas. Alm de tudo,
existe a definio usual do dicionrio agresso: ao ou efeito de agredir; pancada,
bordoada, ataque, provocao (FERREIRA, 1986).
Segundo Freud (1915/1996) amor e dio, se apresentam como opostos completos em
seu contedo, no mantm entre si uma relao simples. No surgiram da ciso de uma

36

entidade originalmente comum, mas brotaram de fontes diferentes, tendo cada um deles se
desenvolvido antes que a influncia da relao prazer-desprazer os transformasse em opostos.
O amor deriva da capacidade do ego de satisfazer auto-eroticamente alguns dos seus
impulsos instintivos pela obteno do prazer do rgo. originalmente narcisista, passando
posteriormente para objetos do mundo externo, acompanhados de esforos motores do ego
com o fim de aproximarem-se destes objetos. Est, pois, estritamente ligado aos instintos
sexuais.
O dio, enquanto realizao com objetos mais antigo que o amor. Porm, do repdio
primordial do ego narcisista ao mundo externo com seu extravasamento de estmulos. O dio
no tem conexo com o prazer sexual. O ego odeia, abomina e persegue com inteno de
destruir, todos os objetos que constituem uma fonte de sensao desagradvel para ele. O
verdadeiro prottipo da relao de dio est na luta do ego para preservar-se e manter-se, ou
seja, ligado ao instinto de autopreservao.
Para Costa (2000), existem muitos equvocos a respeito da diferena entre
agressividade e violncia, sendo um tomado pelo outro, como tambm equivocada a idia de
que violncia decorre imediatamente da agressividade.
Costa (2000, p. 39) condiciona que o carter da violncia a representao que a
vtima faz da fora coercitiva que o atinge. porque o sujeito violentado percebe no sujeito
violentador o desejo de destruio (desejo de morte, desejo de fazer sofrer) que a ao
agressiva ganha o significado de ao violenta. Para o objeto em estudo, um dos objetivos
compreender a representao da violncia, posto que tenha o objetivo de tentar desvelar o
aspecto subjetivo dessa questo.
A definio de violncia de forma geral envolve o uso da fora fsica ou aes brutais
impostas sem consentimento. Um dos modos de violncia que tem sido evidenciado
ultimamente na mdia, o assdio moral, modelo de violncia invisvel.
A problemtica da violncia se inscreveu no discurso freudiano em 1913, em Totem e
Tabu, quando formulou que o assassinato do pai da horda primitiva seria fundante da
sociedade propriamente dita. Foi enunciado, ento como outra violncia foi capaz de impor
um limite violncia absoluta da figura do pai primordial. Depreende-se disso ento como
outra violncia foi capaz de impor um limite violncia real, produzindo, em contrapartida,
no apenas um cdigo tico centrado na culpa, mas tambm uma sociedade fraternal fundada
no interdito da morte. Foi a violncia simblica, portanto, o que colocou um limite pura
fora, sendo aquela ainda o corolrio dos laos sociais estabelecidos pelos irmos.
37

Freud reconheceu que a histria humana seria marcada pela oposio entre paz e
guerra, que, com variaes, atravessam nossa histria e a modulam. A violncia simblica
fundaria efetivamente o sujeito, de tal forma tal que este no existiria rigorosamente falando
sem violncia, isto , em estado puro. Isto porque, sem o trabalho de ligao da pulso de
morte pela pulso de vida enquanto tal no seria possvel.

3.3 Formas de Abuso e Agresso

A violncia contra a mulher no se constri em episdios isolados ou discretos, mas

sim pela vitimizao contnua, com vrias formas de abuso, que aumentam em freqncia e
intensidade. Segundo Walker apud Oliveira (2004) esse momento passa por trs fases: 1)
construo da tenso em que ocorrem pequenos incidentes (agresses verbais, ameaas e
quebra de objetos); 2) agresses agudas com a tenso chegando ao seu ponto mximo,
havendo descontrole e; 3) o agressor mostra remorso, prometendo que no vai agredi-la,
acreditando que ele controlar sua agressividade. E novamente, o ciclo volta a se repetir.
Na violncia fsica uma pessoa alcana a assujeio do outro pelo uso da fora fsica.
Este tipo de violncia toma forma quando o homem esbofeteia, belisca, morde, empurra,
sufoca, espanca, maltrata e, at mesmo, mata a mulher.
Alm do uso da fora e dos danos fsicos que constituem a forma mais visvel de
violncia, existe tambm a violncia emocional, que causa danos morais e psicolgicos. O
abuso emocional assume formas diferentes no caminho para o objetivo do poder e todos eles
destroem aos poucos o respeito prprio e a autoestima da mulher. Miller (1999, p. 40) afirma:
[...] o ferimento do espancamento emocional to profundo, a angstia to intensa, a
recuperao to inatingvel [...] a mulher perde a si mesma.
A violncia psicolgica apresenta-se quando o homem critica, calunia e ofende a
conduta moral da parceira, insultando-a constantemente, humilha-a, desvaloriza seu trabalho,
faz viver com sentimento de culpa e de inferioridade, ameaa-a de morte ou de tomar-lhe os
filhos ou as filhas.
Para manter a mulher vtima nesse estado, o agressor pode usar palavras, gritos,
simples olhares e expresses faciais, mostrar ou mexer em objetos (carregar o revlver, afiar
uma faca, etc.) perseguir a mulher na rua ou no emprego, atribuir-lhe amantes, fazer
comparaes entre ela e outras pessoas, de modo a desvaloriz-la, fazer referncia negativa a
seu aspecto fsico e a tudo quanto ela faa ou diga.
38

Este tipo de violncia no acontece apenas no ambiente domstico, pois ela tem uma
continuidade no tempo, pois as cicatrizes deixadas, muitas vezes no so identificadas pela
vtima, na medida em que no deixa marcas visveis no corpo.
Outro tipo de violncia a sexual, em que o ato sexual visto como um dever
conjugal, j que a mulher tem a obrigao de ter relaes sexuais com o companheiro quando
por ele solicitado, o que faz com que ele a induza ao sexo independentemente de sua vontade,
caracterizando uma opresso de gnero, oriunda do poder patriarcal em que a mulher tratada
como objeto (SAFFIOTI, 2004; OLIVEIRA, 2004).
O silncio em torno desse tipo de violncia resultado de um poderoso coquetel
cultural, que coloca a mulher em situao inferior do homem e, no caso da relao conjugal,
mais do que isso. Na cultura patriarcal, o marido acha que tem plenos poderes sobre a mulher.
Essa situao banaliza a violncia como algo que "faz parte" da vida de qualquer casal. A
banalizao da violncia conjugal o pano de fundo que explica a maneira pela qual a
sociedade lida com (ou ignora) o problema. o clssico "em briga de marido e mulher no se
mete a colher".
Esse tipo de pensamento favorece a violncia sexual no casamento como algo
prescrito e consequentemente esperado, o que configura o uso legtimo da autoridade
marital. Outro aspecto que se deve destacar o mito de que o desejo sexual masculino uma
necessidade natural e, portanto, inevitvel. Nesse entendimento a idia de que os homens
tm um impulso sexual insacivel e maior torna-se argumento usado para legitimar a
violncia sexual contra a mulher e tambm como justificativa para no responsabilizar o
homem por tal ato.
Ao contrrio do que se imagina, muitas mulheres que desfrutam de condies
econmicas relativamente seguras no esto livres de vivenciar situaes de violncia. Em
muitos casos, a garantia de seus rendimentos, de sua situao social e do direito sobre a
guarda dos filhos depende da coabitao com seus prprios agressores.
A psicanalista francesa Marie-France Hirigoyen no livro A Violncia no Casal (2005)
faz uma anlise extremamente feliz desse enredo, revelando que de maneira geral, difcil
pensar a violncia, o que explica por que temos dificuldade em perceb-la. No queremos vla em ns, mesmo que a aceitao de nossa ambivalncia nos permitisse lutar melhor contra
ela.
Porm, a atitude de vtima assumida muitas vezes pelas mulheres deixa elementos
para refletirmos acerca da vitimizao (in)desejada. Isto , sobre atitudes que colaboram para
39

reproduzir a situao de violncia e, por que no dizer, tirar alguns proveitos da sua
condio de vtima. A supresso da agressividade das mulheres, que lhes instituda
constitucionalmente e lhes imposta socialmente, favorece o desenvolvimento de poderosos
impulsos masoquistas.
Maria Rita Kehl (2008, p. 11) defende a teoria do ressentimento, conceituando-a como
atribuir a um outro a responsabilidade pelo que nos faz sofrer. Um outro a quem delegamos,
em um momento anterior, o poder de decidir por ns, de modo a poder culp-lo do que venha
a acontecer. Diz ainda:

Uma das condies centrais do ressentimento que o sujeito estabelece uma

relao de dependncia infantil com um outro, supostamente poderoso, a
quem caberia proteg-la, premiar seus esforos, reconhecer seu valor. O
ressentimento expressa tambm a recusa do sujeito em sair da dependncia:
ela prefere ser protegida ainda que prejudicada a ser livre mas
desamparada (KEHL, 2008, p. 14).

Dentro desta perspectiva, cabem indagaes acerca dos provveis ganhos secundrios
na relao conjugal violenta, em que seu assujeitamento estaria ligada a uma fundamentao
masoquista. Entende-se masoquismo como uma dinmica psquica, em que o sofrimento e o
desprazer deixam de ser uma advertncia para se constituir no objetivo. (FREUD,
1924c/1996).
Freud (1918/1996) relacionou o estado de sujeio em que viviam as mulheres de seu
tempo ao defloramento e o direito de posse exclusiva que este conferia ao homem. Ele ainda
recorreu idia de Krafft-Ebing para trabalhar a sujeio sexual, que segundo este autor o
fenmeno pelo qual uma pessoa adquire um alto grau de dependncia e carncia de
autoconfiana em relao outra pessoa com quem mantm um relacionamento sexual.
(Krafft Ebing 18867 citado por Freud 1918). Esta sujeio parece ser to avassaladora que
pode implicar na completa anulao de si mesma, na renncia de qualquer independncia e
at no prejuzo de seus prprios interesses. Segundo o autor, isto decorre da associao da
condio exacerbada de estar amando, da fraqueza de carter de uma pessoa e do egosmo
sem limites de outra.
Freud (1921/1996) descreve no estado de estar amando a supervalorizao que
dispensada ao objeto, quando este se torna livre de crticas e condensa em si todos os aspectos
7

Psiquiatra alemo que introduziu em suas obras os conceitos de sadismo, masoquismo no estudo do
comportamento sexual.

40

positivos atribudos a uma pessoa. Quando a supervalorizao e o estado de estar amando se

intensificam ainda mais, torna-se explcita a idealizao. O ego torna-se mais despretencioso
e modesto e o objeto cada vez mais sublime e precioso, at obter toda a posse do amor prprio
do ego, cujo autosacrifcio decorre como consequncia natural. Neste caso, tudo que o objeto
faz e pede correto, pois a conscincia no se aplica a nada que seja feito por amor ao objeto.
Freud (1924c/1996, p. 160), define o masoquismo como: a designao que abarca
todas as atitudes passivas em relao vida e aos objetos sexuais, a mais extrema das quais
o padecimento de uma dor fsica ou anmica, infligida pelo objeto sexual.
Este afirma ainda, que o instinto de agressividade a poro da pulso de morte que
foi desviada para o mundo externo, este seria na verdade o prprio sadismo. No primeiro dos
Trs Ensaios, dedicados s aberraes sexuais, o masoquismo coapresentado como o
reverso do sadismo (FREUD, 1905/1996, p. 161): O sadismo e o masoquismo continuam a
ocupar um lugar especial entre as perverses, uma vez que o contraste entre a atividade e a
passividade, que neles subjacente, situa-se entre as caractersticas universais da vida
sexual.
Freud (1924b/1996) aponta este fato como uma conseqncia da ao da libido, cuja
funo de tornar incuo o instinto destruidor, e o faz desviando-o em grande parte para fora,
e de preferncia em objetos do mundo externo, onde possa manifestar sua caracterstica
destrutiva, dominar e exercer poder. Contudo, uma poro no partilha dessa transposio
para fora permanecendo dentro do organismo, tratando-se do masoquismo original, ergeno.
Em 1915, no texto Os instintos e suas vicissitudes, o masoquismo descrito em
relao inverso pulsional: o sadismo, considerado primeiro no par de opostos formado com
o masoquismo, consiste na agressividade exercida contra outra pessoa tomada como objeto;
este objeto abandonado e substitudo pela prpria pessoa, o que transforma a meta
pulsional ativa em meta passiva. Segundo Freud (1915/1996, p. 148):
O retorno de uma pulso em direo ao prprio eu do indivduo se torna
plausvel pela reflexo de que o masoquismo na realidade o sadismo que
retorna em direo ao prprio eu do indivduo, e de que o exibicionismo
abrange o olhar para o seu prprio corpo. A observao analtica, realmente,
no nos deixa duvidar de que o masoquista partilha da funo de (a viso de)
sua exibio. A essncia deste processo , assim, a mudana de objeto, ao
passo que a finalidade permanece inalterada. No podemos deixar de
observar, contudo, que nesses exemplos, o retorno em direo ao eu do
indivduo e a transformao da atividade em passividade convergem ou
coincidem.

41

O masoquismo contraria o princpio econmico de funcionamento mental, o qual pela

busca do prazer e a evitao do desprazer, tenta conservar a quantidade de energia constante
ou mant-la to baixa quanto possvel. No caso do masoquismo, o sofrimento e o desprazer
deixam de ser advertncia para se constituir num objetivo.
Aprofundando a questo do masoquismo, Freud (1924c/1996) identificou alm do
masoquismo ergeno, o feminino e o moral. O que os diferencia que enquanto o
masoquismo ergeno uma condio imposta excitao sexual, o masoquismo feminino
uma condio do ser mulher, e o masoquismo moral est ligado a uma norma de
comportamento.
O masoquismo feminino o mais acessvel e o menos problemtico, sendo verificado
em homens que, em sua sintomatologia, reproduzem situaes culturais tipicamente
femininas. Em ambos os casos, o desempenho de cada um representa a execuo de suas
fantasias de ser amordaado, amarrado, dolorosamente espancado, forado a obedincia
incondicional. Estas fantasias masoquistas colocam o indivduo em uma situao
caracteristicamente feminina: significam ser castrados, copulado, ou dar a luz um beb.
Acrescente-se ainda que nesta forma, o indivduo tambm deseja ser tratado como uma
criana pequena e desamparada, ou mais especificamente como uma criana travessa.
(FREUD, 1924b/1996).
Tanto o masoquismo ergeno quanto o feminino possuem relao com a pessoa amada
e so tolerados por ordem da pessoa. Freud (1924b/1996, p. 200) diz o verdadeiro
masoquista sempre oferece a face onde quer que tenha a oportunidade de receber um golpe.
O mecanismo psicolgico subjacente a isto est em um sentimento inconsciente de culpa que
acarretaria uma necessidade de punio. A satisfao dessa necessidade explicaria o fato do
indivduo fazer do sofrimento e do desprazer, um objetivo.
Freud (1924b/1996) afirma que a volta do sadismo contra o eu ocorre onde a supresso
cultural das pulses impede que grande parte dos componentes instintuais seja exercida na
vida. A destrutividade que retorna do mundo externo assumida pelo superego e aumenta seu
sadismo contra o ego. O sadismo do superego e o masoquismo moral uma prova clssica da
fuso do instinto e se origina da pulso de morte.
Para Klein (1949/1995) o masoquismo feminino no visto como constitucional ou
inerente as mulheres, mas como conseqncia da prevalncia da representao interna do
pnis mau, que se instaura como uma reao aos impulsos destrutivos que a mulher dirigiu
contra aquele rgo, mesclados aos impulsos libidinais. Com isso, ao buscar parceiros sdicos
42

para suas relaes sexuais, o objetivo us-los para perseguir internamente os pais
sadicamente introjetados na primeira infncia.
No processo evolutivo da mulher, a atividade torna-se passividade, e a agressividade
abandonada pelo prazer de ser amada. A sada encontrada pelos impulsos agressivos est em
mesclar o estado passivo de ser amada de um carter tipicamente masoquista, o qual aparece
em fantasias que expressam o desejo de ser batida apesar de que as mulheres que assim
agem no admitem sentir nenhuma sensao de prazer quando apanham. O desejo masoquista
satisfeito indiretamente, por um desvio, isto , pela escolha de um objeto amoroso sdico e a
indulgncia sua perverso, enquanto que a satisfao direta recusada.
Culturalmente uma das funes da mulher a de ter certo masoquismo para se adaptar
realidade, que lhe exige uma quota de sofrimento. Freud (1924c/1996) refora que o
masoquismo feminino est agregado s caractersticas femininas quando diz em O problema
econmico do masoquismo: o masoquismo apresenta-se nossa observao sob trs formas:
como condio imposta excitao sexual, como expresso da natureza feminina e como
norma de comportamento.
Em 1932, na conferncia intitulada Feminilidade, Freud (1932/1996, p. 144) reafirma
a vinculao entre feminilidade e masoquismo dizendo:
A supresso da agressividade das mulheres, que lhes instituda
constitucionalmente e lhes imposta socialmente, favorece o
desenvolvimento de poderosos impulsos masoquistas que conseguem,
conforme sabemos, ligar eroticamente as tendncias destrutivas que foram
desviadas para dentro. Assim, o masoquismo, como dizem as pessoas
verdadeiramente feminino. Mas, como acontece tantas vezes, se os senhores
encontram masoquismo em homens, que lhes resta seno dizer que tais
homens mostram traos femininos evidentes.

Toda a preparao de reproduo est ligada a idias masoquistas. Alm disso, os

perigos reais inerentes para a mulher a servio da espcie obrigam-na a assimilar seu
masoquismo, onde todas as fantasias conscientes e inconscientes do parto, em todas as idades,
tm um aspecto doloroso e perigoso.

43

4 O MTODO
A histria individual de cada sujeito no mais do que a repetio da
histria da prpria humanidade. Freud (1953/1996).

Esse trabalho investigou o motivo que sustenta uma mulher de classe mdia alta ao
assujeitamento violncia conjugal. O assujeitamento aqui inferido no se refere s questes
econmicas que utilizado por muitos autores para justificar a aceitao da violncia, mas
sim compreender o que dentro da dinmica psquica contribui para a manuteno deste
equilbrio.
O objetivo foi compreender a dinmica psquica de uma mulher de classe mdia alta
em condies de independncia financeira do cnjuge, com escolaridade em nvel superior
completo que se assujeita a uma relao conjugal violenta.
Esta pesquisa teve uma abordagem qualitativa, cujo eixo norteador foi a contribuio
de Minayo (2008, p. 57) que define o mtodo qualitativo como aquele que se aplica ao
estudo da histria, das relaes, das representaes, das crenas, das percepes e das
opinies, produtos das interpretaes que os humanos fazem a respeito de como vivem,
sentem e pensam.
Este mtodo, alm de permitir desvelar processos sociais ainda pouco conhecidos
referentes a grupos particulares, propicia a construo de novas abordagens, reviso e criao
de novos conceitos e categorias durante a investigao.
A estratgia utilizada foi o Estudo de Caso, que segundo Yin (2005, p.15) a
estratgia preferida quando se colocam questes do tipo como e por que, quando o
pesquisador tem pouco controle sobre os acontecimentos e quando o foco se encontra em
fenmenos contemporneos inseridos em algum contexto da vida real.
Minayo (2008, p. 164) contribuindo revela que os estudos de caso utilizam estratgias
de investigao qualitativa para mapear, descrever e analisar o contexto, as relaes e as
percepes a respeito da situao, fenmeno ou episdio em questo.
As mulheres que utilizam a delegacia como recurso para denunciar a violncia, em sua
maioria so de uma classe econmica baixa, dependentes financeiramente do cnjuge,
solicitando apenas que a lei maior impea a continuidade da violncia.
Segundo relatos dos profissionais da delegacia, o perfil que busquei pesquisar, faz
pouco uso dos servios policias, talvez pelo status social que ocupa, que prima pela discrio
dos seus atos e pela vergonha de no coibirem a violncia.
44

Porm, a colaboradora desta pesquisa apresentou o inverso do perfil traado acima,

pois ela buscou inmeras vezes (no especificou quantas) o auxlio da polcia como forma de
coibir as atitudes do marido, revelando sentir-se envergonhada de ter que ir a delegacia,
fazendo isso sempre nos primeiros horrios da manh.
A pesquisa foi realizada na cidade de Porto Velho-RO, utilizando o critrio de
incluso, mulheres casadas ou que mantiveram por muitos anos a relao de assujeitamento,
de classe mdia alta8, com pelo menos um curso de graduao concludo ou em fase de
concluso, independncia financeira do cnjuge e que percebiam estar em uma situao de
violncia conjugal.
Durante a busca pela colaboradora da pesquisa, cheguei a concluso aps algumas
visitas a Delegacia de Polcia da mulher localizada na avenida 7 de Setembro, Centro, em
Porto Velho, que no a encontraria nesta instituio. As mulheres que utilizam a delegacia
como recurso para impedir a violncia, so na sua maioria de uma classe econmica baixa,
dependentes financeiramente do cnjuge, solicitando apenas que a lei maior (Estado) impea
a continuidade da violncia.
Tracei como estratgia para encontrar a colaboradora, a proposta de Meihy (1996, p.
53), que trabalha com o conceito de colnia como: padres gerais de uma determinada
comunidade, traos preponderantes que ligam a trajetria das pessoas e define a formao de
uma rede. A rede como sendo uma subdiviso da colnia que visa estabelecer parmetros
para decidir quem deve ser entrevistado ou no.
Tal procedimento funcionou da seguinte maneira: a pesquisa foi explicada a algumas
pessoas (ginecologista, tcnicos da justia, pesquisadores na rea de violncia, docentes,
psiclogas) que trabalham ou prestam servio s mulheres. Essas pessoas informaram s
mulheres que se assujeitam violncia, que havia uma pesquisa sendo realizada e que a
pesquisadora gostaria de conversar com elas, caso concordassem. Essa pessoa foi instruda
tambm a informar que em tal conversa seria explicado o objetivo da pesquisa, seus
procedimentos e o tempo de durao.
A colaboradora foi contactada por meio de uma colega psicloga que explicou a
pesquisa, convidando-a para participar. Aps entender a pesquisa, a mesma forneceu seus
8

Tendo como base as informaes da Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclios (PNAD) do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) a faixa salarial para a classe mdia de R$ 2.000 a 4.591 e a classe
mdia alta de R$ 4.592 a 16.600. Importante ressaltar que a faixa salarial apresentada como referncia, servir
apenas para delimitar o mnimo, pois caso encontre alguma mulher que receba acima do teto estabelecido ela
tambm poder ser entrevistada.

45

telefones para que fosse agendado um primeiro encontro. Durante o primeiro contato via
telefone foram explicados os objetivos da pesquisa, os procedimentos ticos tomados para
manter o anonimato.
importante ressaltar que este primeiro contato funcionou conforme aquilo que
amide se denomina de rapport, dentro do campo de trabalho psiclogo, ou seja,
estabelecendo uma relao harmnica, de respeito e confiana mtuos entre a pesquisadora e
a participante que colaborou com a pesquisa.
O termo de Consentimento Livre e Esclarecido (APNDICE A) para ser assinado caso
concordasse em participar e a solicitao de permisso para gravao da entrevista foi
entregue no incio do primeiro encontro, explicando que se porventura sentisse incmodo em
algum ponto, poderia pedir para sair da pesquisa ou se durante a gravao, desligar o aparelho
ou omitir alguma fala. A mesma foi gravada e transcrita na ntegra.
As entrevistas tinham como objetivo inicialmente serem realizadas em intervalos de
uma semana a quinze dias, porm ela aconteceu quando a colaboradora pode e em alguns
momentos por e-mail.
Durante o primeiro encontro, os dados foram coletados atravs de uma entrevista
aberta e por no haver inicialmente um direcionamento prvio, utilizei a pergunta disparadora:
como voc percebe a questo da violncia em seu casamento? Pergunta que permitiu a
mulher falar da violncia como lhe singular, pois a pesquisa qualitativa permitiu uma
metodologia que abrisse espao interpretao e possibilitasse a emergncia de significados e
sentidos subjetivos. Outro modo encontrado para entrevist-la, foi atravs de e-mails, em que
era enviado um questionrio, com perguntas que buscavam responder as lacunas deixadas
durante a entrevista pessoal. Porm, a estratgia ltima apresentada foi bem aceita pela
colaboradora, passando a utiliz-la como ela disse: desabafar sobre o que lhe incomodava.
O local das entrevistas foi pensado de modo que garantisse privacidade para a
entrevistada, sendo este ponto um fator preocupante para ela, pois ela no queria estar em um
consultrio de psicologia, tampouco em algum lugar que pudesse ser vista. Sugeri meu
apartamento como um local que propiciaria a ela sigilo e privacidade, local este bem aceito
pela entrevistada, revelando que assim ningum a veria.
Trabalhar apenas com uma colaboradora foi motivado pelo interesse em fazer um
Estudo de caso, utilizando os pressupostos psicanalticos, procurando compreender a
dinmica psquica que a assujeitava relao conjugal violenta.

46

O procedimento utilizado para analisar os dados coletados foi a proposta de Bardin

(2004) para a Anlise do Contedo, ou seja, foram enfocados os aspectos relevantes que se
sobressaram ao material coletado, registrando-os por meio de categorias que ofereceram um
panorama a respeito do objeto em estudo.

47

5 RELATO

5.1 Nota Introdutria

"H sempre, nas mais sinceras confisses das mulheres, um cantinho de
silncio. Paul Bourget9

Nesta parte do trabalho, consta o relato do depoimento colhido. Para a entrevistada, foi
construdo um esboo de sua histria a partir da violncia conjugal conforme suas palavras,
incluindo comentrios de meu contato com a mesma, bem como impresses acerca das
expresses corporais apresentadas durante a entrevista. Discutirei alguns pontos importantes
apresentados, entrelaando-os com atos falhos e sentimentos que puderam ser capturados,
articulando-os com o referencial terico freudiano no momento da anlise.
Como se trata de um trabalho que requer cuidados ticos especiais, os nomes das
pessoas envolvidas ao longo da entrevista so fictcios. O nome da entrevistada foi escolhido
por ela, revelando que seria o nome de sua filha caso a tivesse. Algumas informaes que
possam identificar os nomes verdadeiros das pessoas envolvidas nesse relato foram sutilmente
alteradas.
O objetivo do relato expor fragmentos da histria da entrevistada, visando apresentar
a dinmica psquica a partir do assujeitamento violncia conjugal, bem como as implicaes
no dia-a-dia. As falas da entrevistada sero colocadas em itlico.

Paul Bourget. In Infopdia. Porto Editora, 2003-2011. Disponvel em: www.infopedia.pt/$paul-bourget.

48

LOUISE

5.2 - Louise: violncia como condio para viver em paz

Louise filha nica de um casal bem sucedido no interior de Minas Gerais. Era muito
mimada pelos pais e pelo av, mas durante sua adolescncia passou a ter problemas com a
me ao namorar um rapaz pobre:

Ela me batia na rua na frente de todo mundo, era uma vergonha, e

foi por isso que logo me casei.
O pai era um homem muito presente em sua vida, chegando ao ponto de confiar-lhe o
segredo de suas relaes extraconjugais. Este comportamento do pai cessou quando Louise
saiu de casa ao casar. Nesta poca seus pais separaram-se, fato este no aceito pela me e
Louise ao emitir sua opinio para a me: me vai ser feliz, voc tem que separar do meu
pai, sentiu a indiferena afetiva por muitos anos.
Louise casou-se pela primeira vez aos quatorze anos de idade, com um rapaz pobre de
dezoito anos, que no foi bem aceito pela me. Aos dezesseis anos teve seu primeiro filho
Diego e logo aps teve a segunda filha, Elisa. O marido sempre foi muito calmo, nunca a
violentou, porm a traa com uma amiga sua, que era casada com o melhor amigo dele, fato
descoberto aps o marido ir morar nos Estados Unidos.
Casou-se novamente aos 20 anos de idade com o Mrio, ex-namorado da filha de seu
padrasto, ficando casados por 14 anos e vivendo sem brigas durante dois anos. Durante este
perodo, a relao foi ordenada por ela, colocando-o para fora de casa sempre que quisesse.
Aps vrias idas e vindas, Mrio voltou para casa e segundo ela tiveram uma fase tima.
Nesse perodo em que mencionou estar tudo bem, Louise levou duas surras de Mrio, que
segundo ela foram as piores.
Na primeira, estavam em um pesqueiro jogando truco com um casal de amigos e ao
sair Mrio acusou-a de estar olhando para o amigo dele. Louise ao tentar explicar que no
olhava para o amigo, a no ser pela necessidade do jogo, levou um murro no rosto que lhe fez
cair de costas no cho, pois no encontrou apoio. Ao chegar em casa, conversaram e ele
prometeu que jamais faria aquilo novamente.

49

A segunda surra aconteceu durante um baile de sbado de aleluia, em uma cidade

vizinha, que para ela ficou marcado, pois era uma data abenoada. Ao chegarem ao baile
juntamente com a cunhada e o namorado dela, Mrio visualizou um ex-namorado de Louise e
comeou a acus-la de estar olhando para ele. Louise tentando evitar confuso olhava
fixamente para o rosto do marido, tentando explicar que no tinha visto o ex-namorado e que
tampouco olhava para ele. Acreditando que poderia evitar mais uma briga, Louise pediu que
fossem embora da festa e ao aproximar-se do carro, falou para o Mrio: a gente tem que
separar, porque eu no posso ir em lugar nenhum, porque estou olhando pros outros. Eu no
quero isso pra mim. Mrio, inconformado com a fala de Louise, afirmou que jamais a
deixaria e pediu que ela entrasse no carro para conversarem melhor. Ao tentar entrar no carro,
Mrio derrubou-a no cho e desferiu vrios socos em seu rosto, principalmente na testa,
deixando as marcas dos dedos, parando somente quando sua irm veio at seu encontro
gritando: voc lembra quando o papai batia na mame?.
Louise ficou com o rosto desfigurado e teve que ouvir durante a volta para casa,
pedidos de perdo do marido, sentindo-se obrigada a aceit-los para que no apanhasse mais.
Sua cunhada inconformada com a situao chamou a polcia e Mrio foi preso, ficando uma
noite apenas, pois seu av era vereador na cidade e conseguiu solt-lo. Quando ele chegou em
casa, pediu perdo, afirmando que jamais faria outra vez e Louise acreditou novamente.
Louise resolveu que deveria engravidar, pois o marido cuidava de seus dois filhos, - e
ele ainda no era pai. Ao engravidar revelou que seu casamento no foi mais o mesmo,
atribuindo gravidez um castigo, pois os 12 anos seguintes foram nomeados por ela como:
horrveis. Afirmou que sua vida com ele no foram somente momentos ruins, pois caso
contrrio no teria se sujeitado10 durante todos esses anos.
Mrio era usurio de droga de cocana e no perodo em que a Louise ficou grvida,
passando a deixar de usar depois do pedido dela para que ele parasse: acho que agora no
combina, tenho meus filhos j. Voc fazendo isso. Ela conviveu com Mrio usando drogas
por dois anos e acreditou quando ele parou, pois ao contrrio de outras pessoas, o mesmo
ficava muito calmo quando fazia uso do entorpecente.
A situao que fez Louise decidir morar em Rondnia foi durante uma cavalgada na
mesma cidade em que levou sua ltima surra. Estavam todos os seus parentes presentes,
inclusive uma prima que foi denominada por Louise como: uma prima muito pra frente.
Durante a cavalgada, Mrio ficou se insinuando para a prima de Louise, momento em que ela
10

Termo utilizado pela entrevistada

50

pediu para que ele disfarasse, pois estava ficando envergonhada com aquela situao e ele
com raiva pela repreenso, jogou a aliana fora e foi embora, deixando-a para trs. Seus
primos e familiares no entenderam a situao, mas perceberam que o motivo do conflito teria
sido a prima, passando todos a ignor-la e levando Louise para a casa. Ao chegar em casa,
Mrio tinha procurado sua sogra e contado mesma que havia deixado Louise na cidade
vizinha porque a encontrou com outro homem. Nesta mesma noite, Louise ficou em casa, mas
foi atormentada por ele, pois dizia que: a jogaria pela escada, que amarraria no carro e
sairia arrastando no asfalto. Segundo Louise, ela ouviu durante os doze anos esse desejo de
Mrio, que ela denominou de: sonho de consumo.
Aps essa situao, em funo do que foi dito para a me e para o padrasto de Louise,
a mesma decidiu que no poderia mais ficar em sua cidade, pois uma grande confuso
familiar se formou. Veio morar em Rondnia, no por causa da violncia do marido, mas por
no se sentir vontade perto de sua me, achando melhor morar perto de seu pai. Ao decidir
que viria para o interior de Rondnia com seus trs filhos pequenos, Mrio resolveu que viria
junto com Louise, afirmando que tudo seria diferente e ela mais uma vez acreditou.
Quando chegou a Rondnia disse ter virado uma dona do lar, pois no havia ningum
para ajud-la, acordando s cinco horas da manh para realizar os servios domsticos e
cuidar das crianas, para que no perodo da tarde pudesse estudar para o vestibular. Aps seis
meses, conseguiu ser aprovada no vestibular e seu pai a presenteou com uma cirurgia para
colocao de prteses de silicone nos seios, sendo este mais um motivo para a violncia do
marido contra ela. Qualquer briga que tivessem Mrio queria rasgar seus seios, tratando-a
sempre com desprezo e violncia, principalmente na frente dos colegas de trabalho dele.
Louise era vista como coitadinha pelos colegas de trabalho do marido, mas segundo ela, no
era to coitadinha, principalmente quando diz:

Eu sou super brava, estressada, mas acho que eu passo a maior

calma, ai todo mundo falava: nossa Louise eu no sabia que ele era
assim com voc, tipo coitadinha da Louise, mas eu no sou to
coitadinha, porque eu sou brava.
Ao passar no vestibular, mudou-se para Ji-Paran junto com os trs filhos, para cursar
direito, deixando Mrio morando em Jaru. Mrio traa Louise com vrias mulheres, mas ele
sempre atribua a Louise a funo de traidora, detentora de muitos homens. Mrio visitava
Louise de quinze em quinze dias, chegando sempre de madrugada, acreditando que iria
encontr-la com algum homem. Como no a encontrava, passava as mos sobre os mveis
51

afirmando estarem cheios de poeira porque Louise estava transando com outros homens e no
tinha tempo de limp-los. A traio com uma funcionria do depsito da loja em que Mrio
trabalhava, Clia, foi traumtica, pois afirma no poder ouvir esse nome. A reao da Louise
ao presenciar a traio foi mandar o marido preencher todas as folhas de cheque, pois ele
veria quanto custava um chifre. Louise comprou tudo que sempre teve vontade, afirmando
que essa: histria de a gente pegar um chifre e dizer eu vou matar, isso no existe, porque
voc fica sem cho, o cho acaba, horrvel, ningum mata, morre, no faz nada.
Louise tinha uma vida econmica estvel, mas no era rica, pois pagava a faculdade.
Seu pai um homem socialmente bem sucedido, estando rodeado de juzes, promotores,
advogados, oferecendo sempre festas tops. Mrio estava no meio dessas pessoas, mas as
mesmas no sabiam o que acontecia, pois o assunto era abafado por ela, que tinha vergonha
de contar a algum. Como a Clia trabalhava na mesma loja que Mrio e mantinha tambm
um caso com o dono da loja, a mesma no foi mandada embora.
Mrio conseguiu um emprego em Porto Velho, em uma loja de produtos veterinrios
como gerente de vendas no ms de agosto, ficando impossvel a Louise o acompanhar, pois as
aulas da faculdade tinham comeado. Novamente ele visitava Louise de quinze em quinze
dias, chegando de madrugada com a inteno de peg-la com algum homem. Ele no batia
mais nela, mas a xingava de puta e biscate com muita frequncia. Como meio de traz-la para
Porto Velho, Mrio prometeu que pagaria a faculdade e aps Louise conseguir organizar tudo
ele disse: voc acreditou que eu ia pagar a faculdade?
Louise ficou incrdula ao ouvir a pergunta do marido, ligando imediatamente para o
seu pai e contando-lhe toda a histria. Esperando um posicionamento do pai, Louise ficou
decepcionada, pois o mesmo no emitiu nenhuma opinio. Mrio sempre tratou bem ela e as
crianas na frente do pai de Louise, mas por trs segundo ela:

Sempre me dando homem, no prestava ateno se as crianas estavam

perto, sua me puta, vagabunda, puta era o mais legal e biscate, biscate,
sua biscate, ate hoje, vou chegar ate o dia de hoje pra voc ter uma idia,
at hoje sou biscate.

As traies de Mrio continuaram e sempre com mulheres que trabalhavam com ele.
Como ele no pagou a faculdade como havia prometido e o pai de Louise no deu
importncia ao fato, ela decidiu que iria estudar para fazer concursos. Estudava em casa,
tomando vrios componentes energticos para agentar o ritmo de estudo dia e noite. Mrio
fazia de tudo para atrapalhar Louise, que segundo ela:
52

Ele batia numa criana para eu parar de estudar, eu ir l, ele brigava com
o mais velho, ningum podia olhar no mais novo que era filho dele. Nossa
ele fazia tudo, tudo. Eu no tinha livro, era livro de xerox, se voc pegar
minhas apostilas tudo tem marcas de lgrimas, tudo borrado. Eu estudava
chorando em cima dos livros.

Surgiu um concurso em rgo pblico e Louise foi aprovada, demorando quase um

ano para ser convocada. Neste perodo de espera, ela adoeceu, pois no tinha mais nenhum
objetivo a alcanar e pensava: quando eu comear a trabalhar, tchau. Disse que no
suportava mais o Mrio, pois ele se dirigia a ela sempre com palavras ofensivas, acusando-a
de ter vrios amantes. Mrio ao chegar em casa exigia que o jantar estivesse pronto, caso
contrrio quebrava todos os mveis. No suportando mais ficar em casa, Louise procurou uma
loja de roupas e pediu para trabalhar no credirio, pagando somente duas disciplinas do curso
de direito com o salrio que ganhava.
Louise no podia ter amigos, caso fosse mulher arranjaria homens para ela e se fosse
homem, seria visto como um amante. Ela dizia ter duas caras, uma quando estava longe do
Mrio e outra quando estava perto.
Quando foi convocada para assumir seu cargo, pensou: agora, agora a vez. Mas
segundo ela no foi, pois o marido prometeu que tudo seria diferente, j que estaria ocupada
com seu trabalho, no tendo mais tempo de ficar em casa pensando em outros homens.
Novamente Louise acreditou que tudo seria melhor, mas no foi bem assim.
Louise freqentava uma igreja evanglica prxima a sua casa, mas teve que sair
porque ficou com medo de passar vergonha, j que ela era novo membro da igreja e o pastor
lhe dava uma ateno maior, causando cimes no marido. Saiu do curso de espanhol porque o
Mrio queria matar o professor, acreditando ser ele o amante de dela. Mesmo com todas essas
perseguies, ela fez inmeros cursos no SENAC, no sabendo explicar se isso foi utilizado
como um artifcio para no ficar em casa. Os filhos ficaram durante muito tempo sem ateno,
principalmente os mais velhos, revelando que sempre que estava em casa era estressada e sem
pacincia. J com o filho mais novo, o Pedro Augusto, filho do Mrio, as coisas sempre foram
diferentes.
Mrio sempre fez questo de dizer ao filho que sua me era chata, que no gostava
dele e mesmo que ele estivesse doente, ele deveria preferir seus cuidados. Louise descreve
como o Mrio agia com seus filhos:
Ele era assim, ele odiava meu filho mais velho, ento, vrias vezes ele deu
uma surra de machucar ele, tanto que ele odeia o Mrio e a Elisa aprendeu
a chamar ele de pai, ento ela mais ou menos, com o Pedro Augusto ele
era o dengo s.

53

Na faculdade, Louise tinha um grupo de amigos com os quais saiam para almoar
juntos, iam para a faculdade num sistema de rodzio dos carros, afirmando que era necessrio
sair escondida sempre que o rodzio era com o carro de um colega. Algumas colegas da
Louise sabiam do comportamento do Mrio e ele era visto como o estraga festa.
Mrio mudou de emprego e passou a ser gerente geral de uma loja de produtos
veterinrios, passando a ganhar o salrio igual ao da Louise, podendo assim falar de igual para
igual. Ele, ento, sai da loja e monta uma padaria juntamente com outro scio que j tinha
uma padaria em funcionamento. A padaria levou mais ou menos oito meses para ficar pronta,
ficando a cargo da Louise todas as despesas da casa. Quando a padaria ficou pronta, Louise
saia do trabalho e passava todos os dias por ela. Mrio passou a trat-la mal, com gritos na
frente dos funcionrios, o que deixava Louise envergonhada, pois ela queria mostrar que o
relacionamento era timo com o marido. Novamente Mrio envolve-se com uma moa,
funcionria da padaria, deixando Louise com um sentimento de revolta, pois estava sendo
trada mais uma vez.
Nessa poca, Louise sentia-se feia, sem nenhuma qualidade, pensava que ningum a
queria, principalmente porque tinha trs filhos e que o Mrio era bonzinho por quer-la. De
repente, Louise comea a ser elogiada por um colega de trabalho, tambm chamado Mrio
211, que a auxiliava nos preparativos para sua formatura. Mrio 2 tambm era casado e aps
alguns meses, meados de Agosto, Louise comea a ter encontros amorosos com Mrio 2,
passando a viver, como ela mesma denominou, pois ele era um homem perfeito, a respeitava,
confiava em tudo que ela dizia e a valorizava como mulher. No final do ano, Louise e seu
marido resolvem viajar de frias na esperana de poderem melhorar a relao, mas o
pensamento de Louise estava todo voltado para o Mrio 2. Ao retornar de suas frias, Louise
descobre que o amante deixara sua esposa para assumir o namoro com ela.
Em fevereiro, Louise tem a sua festa de formatura, impondo para o marido que ele no
deveria atrapalh-la, que aquele era o momento dela, no qual falaria e danaria com quem
quisesse. E assim aconteceu. Na semana aps a festa, Mrio (esposo) leu uma mensagem no
celular de Louise mandada pelo namorado, descobrindo que ela o traa. Porm, ao invs dela
apanhar como de prxis, ele a levou para um motel e disse que a amava muito, que no iria
deix-la e pediu que ela deixasse o namorado. Neste perodo, Louise encontra-se pouco com o

11

Usarei essa nomenclatura para facilitar a distino entre os Mrios.

54

namorado, por conta de seu marido ter descoberto, porm ele passa a sair novamente com a
funcionria da padaria, deixando Louise incrdula.
Louise resistiu muito para pedir a separao, pois acreditava que seu marido poderia
ter aprendido alguma lio, j que at meados de abril, a presenteava, levava para jantar,
porm no deixava de tra-la. Mrio 2 nesta poca pressionava Louise para que ela tomasse
uma deciso, pois ele havia deixado sua esposa para estar com ela. No final do ms de abril
Louise pede que o marido saia de casa, acreditando que isso faria com que ela decidisse o que
realmente sentia por ele. Mrio imps que a condio para separar-se era levar o filho Pedro
Augusto e Louise permitiu.
Louise reatou o namoro com Mrio 2 vivendo um perodo lindo, porm foi proibida
pelo ex-marido de ver o filho. O ex-marido entrou na justia solicitando a separao, bem
como a partilha dos bens que estavam todos no nome da Louise. Inmeras foram as confuses
por conta da separao, incluindo boletins de ocorrncia na polcia por agresses fsicas,
destruio de patrimnio, apoderamento indevido de documentos, ameaas contra o
namorado, etc.
Aps muitos meses sem ter contato com o filho, Louise deixou o namorado e reatou o
casamento para ficar perto do filho Pedro Augusto, porm ele no queria estar perto da me,
preferindo sempre a companhia do pai. Com uma semana que reatou o casamento, Mrio foi
visto pela enteada encontrando-se com uma moa, tambm casada, que morava no mesmo
condomnio que eles. Louise inconformada com a situao foi tirar satisfao com a moa e
bateu no marido decidindo que no o queria mais.
Mrio inconformado entrou com um pedido de liminar na justia para que Louise no
se aproximasse dele, alegando que ela trazia problemas para ele e seu filho. A liminar foi
cedida e Louise no podia mais ir padaria e nem passar prximo dos lugares onde ele
estaria.
Louise reata novamente o namoro com Mrio 2 e novamente impedida de ver o
filho. O seu ex-marido, revoltado, comprou uma arma, passou a segui-la, fechava seu carro na
rua, pulava em cima do carro do namorado dela quando eles estavam juntos e jogou soda
castica no capu do carro. A nica reao de Louise era chorar, pois sentia falta do filho e seu
ex-marido provocava situaes que segundo ela, faziam perder a cabea e agredi-lo,
proporcionando a ele, provas que pudessem depor contra ela na separao e guarda do filho.
Louise entendia que deveria estar atenta a todos os passos de seu ex-marido e que no
adiantava ela chamar a polcia, ir delegacia fazer boletins de ocorrncia, pois ela afirmou ser
55

muito maltratada pelas pessoas que na delegacia trabalhavam. Passou a ser conhecida como a
Louise dos Mrios, era motivo de piada para a polcia, pois a incidncia de ocorrncias era
grande, mas no final, ela voltava para o marido. Louise reatou o casamento inmeras vezes
por causa do filho, no conseguindo mant-lo por muito tempo, pois logo seu ex-marido dizia
que ela estava o traindo.
Mrio (ex-marido) ligava no seu ambiente de trabalho, falava para a chefe da Louise
que ela estava transando dentro das salas, ameaando tambm de ligar para o presidente do
setor caso algo no fosse feito. Louise precisou ter muita cautela para que nada atrapalhasse
seu trabalho, pois isso era o que ex-marido queria.
No ano de 2008, aps muitas ocorrncias, Louise havia solicitado uma medida
protetiva e o ex-marido esquecendo-se disso, ligou para o sogro avisando que mataria Louise
assim que o filho deles fosse passar frias na casa do av. Louise avisou a polcia e Mrio foi
preso, ficando uma semana no presdio. Ao sair do presdio, Mrio novamente pede perdo e
Louise sentindo-se culpada pela priso dele, aceitou seu perdo e reatou o casamento. Ficaram
juntos por nove meses e aps ser proibida de ir a exposio, resolve se separar.
Louise entrou com pedido de compartilhamento da guarda do filho juntamente com
um estudo psicossocial, afirmando que o filho sofria alienao parental. Aps os estudos,
comprovou-se que existia alienao parental, porm a guarda manteve-se com o pai, devendo
a Louise a continuao no pagamento da penso.
Louise ao reformar seu apartamento conheceu Eliseu, vendedor na loja de materiais de
construo e aps vrios convites do mesmo para sair, a mesma aceitou e pouco tempo depois
estavam namorando, casando-se em 2011. Louise v o marido como um homem ingnuo, um
bebezo. Culpa-se por compar-lo ao ex-marido, pois admite sentir falta de algumas
coisas que ele fazia, mas como defesa procura imediatamente pensar nas coisas ruins que o
ex-marido faz um meio de esquecer ele e das boas lembranas.
Mrio continua ligando todos os dias para o trabalho de Louise, xingando de puta e
biscate para qualquer pessoa que atenda ao telefone, causando desconforto com os colegas
de trabalho.
O pai de Louise visto por ela como um homem sem postura, que no se impe,
permitindo que o ex-marido faa o que quiser, pois ele o considera um homem trabalhador,
um homem de famlia e que toda essa histria deveria ter sido abafada e ela ter continuado
casada.

56

Louise no tem muitas amigas, prefere isolar-se das pessoas, pois supe que todos
saibam de sua histria. Est cansada de explicar a situao, revelando que as pessoas a culpam
pelos acontecimentos. Ela prefere v-lo a ofendendo ao invs de preso. Mesmo diante deste
quadro apresentado, Louise sente falta do ex-marido, pois o compara com o atual marido,
revelando que este preguioso e acomodado e que caso venha a se separar, dar um tempo
nas relaes afetivas.

57

6 - ANLISE

S h anlise do particular. Lacan (1966/1998, p. 23).

sabido que certa medida de sujeio necessria para a manuteno de um
casamento e para manter afastadas as tendncias biolgicas poligamia. Por isso, penso que
em nossas comunidades sociais este fator comumente considerado e nele se justifica formas
de matrimnio onde h dependncia e submisso. Com base nisso, a expresso sujeio
sexual foi usada por Von Krafft Ebing em 1892 para descrever o fenmeno em que uma
pessoa adquire um grau de dependncia alto em relao outra pessoa com quem mantm um
relacionamento afetivo-sexual.
Louise, pessoa central deste estudo, inicialmente se revelou uma mulher dependente
do marido por razes financeiras e em funo da falta de perspectivas de ter um emprego, pois
no tinha graduao. Justificava-se assim o assujeitamento violncia imposta pelo marido.
Aps alguns anos e com muitos esforos sua vida mudou. Passou em um concurso
pblico, cursou uma faculdade e seu padro de vida se elevou. Contudo, o assujeitamento
violncia continuou. Pergunta-se: Qual o motivo para no romper o vnculo? Havia se
acostumado com tal situao? Seria este o nico modelo matrimonial imaginado para si?
Haveria um gozo nesse tipo de relao que a sustentaria?
Pensando nesta ltima indagao, lembrei da msica cantada por Alcione, denominada
Estranha loucura,12que retrata o perfil de uma mulher que parece ter um gozo no
assujeitamento a um homem:
Minha estranha loucura correr pros teus braos quando acaba uma
brigaTe dar sempre razoE assumir o papel de culpado bandido Ver voc
me humilhar E eu num canto qualquer dependente total do teu jeito de
serMinha estranha loucura tentar descobrir que o melhor voc. Eu acho
que paguei o preo por te amar demais Enquanto pra voc foi tanto fez ou
tanto faz.

Esta mulher revela sua loucura ao perceber seu assujeitamento um homem que
parece no se importar com o sofrimento que causa a ela. Porm, ela continua amando-o
incondicionalmente, permitindo ser devastada. Louise parece ser o retrato desta mulher, que
ama incondicionalmente o Mrio e mesmo sendo humilhada por ele, no consegue romper o
12

Msica de autoria da prpria cantora

58

vnculo afetivo que os liga, mantendo a relao violenta em troca de um prazer, muitas vezes
visto como loucura. O carter condicional dos sacrifcios feitos pelas mulheres no deixa de
soar como o preo que elas se dispem a pagar por um benefcio bem preciso. O amor que a
mulher chama em complemento da castrao, para fundar seu ser, define o campo de seu
assujeitamento ao Outro a determinar uma alienao que duplica a alienao prpria do
sujeito.

59

6.1 - Violncia como condio de equilbrio

De todos os males, o meu difere; ele me agrada; regozijo-me com ele, meu
mal o que desejo e minha dor meu bem-estar. No vejo, portanto, de que
me queixar, pois meu mal advm de minha vontade; meu querer que se
torna meu mal; tenho tanto gosto em querer assim que sofro prazerosamente
e h tanta alegria na minha dor que me delicio com a minha doena.
(Rougemont, 1972, p. 32)

Louise sofreu violncia fsica e moral na adolescncia provocada pelos pais. Seu pai
violentava sua ingenuidade ao contar-lhe sobre seus relacionamentos extraconjugais,
desenhando para a filha um modelo de relacionamento aceitvel. Sua me a agredia
fisicamente, porque ela se envolvera com um rapaz de classe econmica inferior ao da
famlia. Louise revelou sentir-se humilhada aps as agresses da me, porm a funo da
humilhao e da vergonha merece ser sublinhada, pois me parece uma particularidade
importante para o estabelecimento das relaes posteriores. Esse acontecimento parece ser um
ncleo de fixao em que a obteno do gozo fixa-se nessa lembrana como algo oculto seno vergonhosa.
observvel que as escolhas relacionais de Louise poderiam ser afetadas por essas
situaes, tendo em vista que para Freud (1905/1996) encontrar um objeto reencontr-lo.
Louise parece procurar homens muito parecidos com seu pai, homens que mantm relaes
extra-conjugais e que no escondem que as mantm, lhe causando sofrimento.
Louise casou-se com este mesmo rapaz que foi motivo de muitas surras que sua me
lhe dera. Esse rapaz era muito educado, no a agredia, porm a traa com uma amiga dela que
era casada com o melhor amigo dele. Esse relacionamento durou apenas dois anos e meio e
acabou por conta das traies. Algumas pessoas da cidade onde Louise morava em Minas
Gerais acreditavam que haveria possibilidade de algum dia eles reatarem, mas ela no pensa
assim: hoje penso que no tem nada a ver mais.
Aps esse relacionamento, Louise casa-se novamente aos vinte anos, com um rapaz
tido como trabalhador, de famlia, porm, violento, agressivo, que a traa com freqncia,
revelando dificuldades para romper essa relao, pois sempre acreditou que ele poderia
mudar.
Porque eu no desejo mal para ele, eu no desejo nada de ruim, pelo
contrrio e eu voltava porque achava que ele tinha entendido a mensagem,
tipo eu ficava arrumando explicao para mim. Eu fiquei em dvida, dou

60

mais uma chance ou no. Quem sabe agora ele aprendeu. Ainda fiquei na
dvida.

As dvidas parecem fazer parte de todas as relaes estabelecidas por Louise, pois os
homens com quem se envolveu a traiam, fazendo-a sentir-se feia e desinteressante diante de
todos:

Nem pedreiro fazia fiu fiu pra mim, ou eu no percebia nada, gente eu me
achava to feia, quem ia me querer com trs filhos e tipo assim, eu no
enxergava nenhuma qualidade em mim, quem ia me querer? S o bonitinho
do Mrio, ele era muito bonzinho porque ele ainda me queria, sabe assim.

Dvidas quanto o seu potencial para tomar atitudes com intuito de pun-lo pelas suas
ameaas e agresses e principalmente se ele realmente merecia ser punido.

Ele foi preso, eu quis morrer, porque afinal de contas eu no desejava nada
de mal, Urso branco13, porque na verdade ele um rapaz de famlia, ele tem
um distrbio, mas ele um rapaz trabalhador e foi parar no urso branco,
rasparam a cabea dele, bateram muito nele, porque l bateu em mulher
apanha bastante e eu me sentia culpada, porque a priso dele foi em 2008,
porque eu era responsvel pelo aquilo, porque se eu no tivesse separado
nada disso teria acontecido

Dvidas quanto aos sentimentos por ele faz pouco tempo que eu deixei de ter carinho
pelo Mrio, porque assim eu nunca desejei nada de mal acontecesse com ele, porm se
contradiz quando revela:

O que eu no suporto que s vezes me pego pensando nas coisas boas que
ele fazia e sinto muita falta. Chego a comparar com o Eliseu e ele melhor
em um monte de coisas. Isso me incomoda e eu tenho que rapidamente
lembrar tudo de ruim que ele ainda faz.

Romper a relao violenta parece no fazer parte dos planos de Louise, pois se
envolveu com outro homem, de um perfil diferente, apresentado por ela como um homem
perfeito, porm ela no conseguiu manter a relao que subjetivamente no era a perfeita.
Louise racionaliza o rompimento com o Mrio 2 quando disse: no, agora chega com essa
histria de Mrio, porque se eu estou com um quero ver a famlia, se estou com outro quero
13

Casa de Deteno Urso Branco presdio Estadual de Porto Velho.

61

v-lo, eu vou ter que me ajeitar com minha famlia. Se a mulher trai, no o faz, contudo, da
mesma forma que o homem. A infidelidade feminina mais pensada em relao ao Outro do
Amor - que elas sempre buscam e que no necessariamente coincide com um homem
concreto. (ZALCBERG, 2007). Ser infiel ao marido pode representar recuperar uma
alteridade que sente perdida no casamento, quer dizer, necessitando ser a mulher ilegtima de
outro para poder ser Outra ela prpria.
Como observa a psicanalista Colette Soler (1995), com a multiplicao das
possibilidades outorgadas s mulheres de determinar segundo suas decises, de ter uma
criana ou no, de casar-se ou no, inclusive de trabalhar ou no, vemos que os dramas das
escolhas j no so uma particularidade masculina. Porm, esta justificativa apenas
racionaliza o desejo latente de manter a relao onde realmente se goza.
Louise separa-se socialmente do Mrio e casa-se com Eliseu, um rapaz que ela julga
ser ingnuo, um bebezo e que se julga forte perto do ex-marido dela.

Acho que ele nunca deu nem um murro na vida dele, nunca brigou, se o
Mrio descobre uma coisa dessas (risos), mas o Eliseu, ele coloca a maior
banca para mim, ele diz: se o Mrio se meter comigo ele vai ver. Eu digo:
hum meu Deus, vou fingir que acredito.

A violncia faz parte do cotidiano de Louise e sem ela parece no ter equilbrio at
ento eu no sei se sofria violncia, agora eu sei que eu, depois da separao fui sofrer
mesmo, porque assim tudo era to ruim que aquilo fazia parte. A lembrana vergonhosa
cada vez mais humilhante a cada ocasio em que reencenada, demonstrando uma maneira
cruel de buscar sem limites o gozo intenso.
Pergunto a Louise se ela imagina sua vida sem as ofensas e agresses do Mrio e ela
revela que no j virou rotina e por eu j no receber as ofensas dele nem sofro com isso.
Observa-se um ato falho, pois diariamente Louise recebe ligaes do ex-marido em seu
trabalho, ofendendo-a. Talvez Louise no entenda isso como uma ofensa e sim como uma
maneira do Mrio demonstrar que a ama, pois quando ele no faz, ela espera ansiosamente a
ligao. Quando chegou na segunda feira eu fiquei esperando ele me ligar o dia inteiro e ele
no ligou.
Louise coloca-se disposio do Mrio, at mesmo quando ele no a quer, abrindo
mo de seu ser em prol desta busca desenfreada pela manuteno dessa relao. O filme A
histria de O. nos conduz a esse tema da distino entre o gozo pela palavra e o gozo pelo
62

silncio na mulher. Enfim, uma mulher que confessa. Seria uma mulher que confessaria
aparentemente o seu gozo sobre o qual, sabe-se, nada se pode dizer. O que move a herona da
Histria de O revela-se ser a dimenso do amor absoluto pelo qual ela compromete seu ser
numa total disponibilidade em relao fantasia perversa de seu parceiro.
O. uma jovem mulher que seu amante, Ren, comea a prostituir oferecendo-a para
os membros de uma sociedade secreta, para depois a pr disposio de seu meio-irmo, Sir
Stephen. Esse amor abnegado, de total entrega que a move, vai constituir toda a trama do
romance.
primeira vista, O. se apresenta ao longo da narrativa como uma mulher
perversamente instrumentada pelo desejo e pela vontade de gozo de um homem. Nisto, seu
amor por seu parceiro teria mais a ver com a face do gozo do amor. Este parceiro torna-se um
parceiro-sintoma, devastando-a.
Louise parece ser devastada pelo seu parceiro-sintoma, quando se prope a ser
humilhada e atender a todas as demandas que so exigidas por ele, mantendo um vnculo
afetivo, mesmo no estando mais casada com ele. Nos instantes iniciais do primeiro encontro,
sua fala, suas expresses faciais, seus sorrisos e sua satisfao ao contar, demonstraram que a
relao violenta com o ex-marido tem grande importncia na dinmica psquica da Louise,
parecendo operar num jogo de prazer e culpa:

Ento eu fui arrumando defesas pra mim, eu preferia ele me xingando,

ligando todo dia no meu trabalho, enchendo saco todo dia do que ele preso,
e eu falava assim para as pessoas: eu no quero mal pra ele no, agora hoje
eu j tenho sentimento diferente, agora pra mim no existe.

Demonstra prazer quando sorri ao contar as situaes inusitadas que acontecem com
ela, ficando a dvida sobre a percepo existente violncia sofrida ou se os sorrisos denotam
prazer. A violncia conjugal parece no ser um problema na vida cotidiana de Louise, embora
expresse em suas falas insatisfaes com os problemas acarretados pelo ex-marido. Pommier
(1992, p. 155) afirma que a expresso de amor no contrria do dio, visto que o que
importa apenas a manifestao do desejo, do qual esses sentimentos do conta igualmente.
As ofensas Louise so constantes dentro dessa relao com intuito de atacar a sua
imagem, quando diz ao filho: sua me puta, vagabunda, puta era o mais legal e biscate,
biscate, sua biscate, at hoje, vou chegar at o dia de hoje pra voc ter uma idia, at hoje
sou biscate. O que Freud designa como escolha sexual tipicamente masculina, dissociao
63

entre a mulher amada, a Dama, e a mulher desejada, moralmente inferior e que tem como
paradigma a figura da prostituta, pode contribuir para a compreenso dessa condio
necessria na escolha amorosa de um homem. Como afirma Zalcberg (2007, p. 79) degradar
uma mulher lhe dar o sentido da castrao.

64

6.2 - Filho: necessrio ser me?

Louise engravidou do filho mais novo, Pedro Augusto, aps dois anos de
relacionamento com o Mrio. Esta relao era considerada boa, foram dois anos, vivendo ,
bem, no bem, mas tipo assim, eu comandava entendeu, e a gente brigava do mesmo jeito
assim, mas, eu falava que no queria ele, eu punha ele para fora (risos). Ela esperava que a
gravidez planejada fosse mais bem aceita e achava que quanto mais gorda eu ficasse mais
bonita eu estava sendo, sabe aquelas besteiras, porm percebeu que a gravidez foi um
motivo para o fim do relacionamento, a partir do momento que eu cheguei e falei eu t
grvida meu relacionamento acabou, sabe at parece que foi assim um castigo. verdade
que uma mulher espera muitas vezes confortar sua feminilidade na maternidade. Ela pode at
crer que o que lhe foi recusado como mulher poderia lhe ser compensado enquanto me.
No h sem dvida tentao mais insidiosa nem iluso mais difundida que o de
esperar da maternidade essa plenitude absoluta. No que ela no possa satisfazer aquela que
ascende a tal posio, mas que assim a satisfazendo, ela lhe permite pensar que seu
questionamento enquanto mulher encontraria uma soluo feliz e definitiva.
A maternidade faz parte de certa patologia feminina, no sentido em que a criana se
insere numa srie de objetos que permitem mulher preencher o furo do menos inscrito em
seu corpo. Se transformar em me se transformar naquela que tem por dom de um
homem.
A falta flica que Freud descobre no mago do ser feminino revela-se o problema e, ao
mesmo tempo, a soluo para a mulher. problema porque a mulher apesar de certos
vislumbres conceituais que do a pensar num mais alm, que deseja, ama e goza em funo
do falo. soluo porque em todos os registros, o falo exerce uma funo de suplncia para a
mulher.
A suplncia flica inicialmente valorizada por Freud a que proporcionada pela
criana a uma mulher enquanto me. A obteno de uma criana como compensao flica
a premissa da primeira formulao freudiana da parceria de uma mulher com um homem.
As mulheres favorecerem o lado materno em detrimento de sua condio feminina
um fato bastante freqente. Em muitos casos, aps o nascimento de um filho, muitas mulheres
no mais investem (ou no da mesma forma) a relao com um homem. Louise acreditava
que o nascimento de seu filho (Pedro Augusto) traria mais amor e fortalecimento ao seu
casamento, depositando todas as expectativas na gestao.
65

Diz ter engordado muito, pois acreditava que o Mrio a amaria mais, porm percebeu
que o efeito foi ao contrrio. Pode-se inferir que Mrio no suportou o quantitativo de
investimento depositado no filho que nasceria, passando a querer disputar a ateno, porm
conseguia ser visto pela Louise atravs de suas agresses. Mrio passou a colocar o filho
contra a me, deslocando o poder hierrquico que a mesma deveria ter com ele.
A relao teve muitos conflitos causados pelo lugar hierrquico que o filho Pedro
Augusto ocupava.
Quando eu estava na igreja, eu explicava para ele, olha a base da
famlia a mame, o papai e depois os filhos, porque se algum est
fora do lugar, fica desestruturado. Era ele, o Pedro Augusto e depois
eu e os dois meninos.

Louise racionalmente delega a saudade do filho, o fim do relacionamento com o Mrio

2, bem como as inmeras voltas ao ex-marido, porm essa racionalizao apenas encobre o
gozo nessa relao. Gozo este que parece ser obtido na manuteno do vnculo afetivo com o
Mrio em que ela se assujeita violncia.
Separar a condio de me e a de mulher faz Lacan chegar formulao da
verdadeira mulher, que aquela que escolhe ser mais (ou exclusivamente) mulher que me,
isto , que relega sua condio materna a um segundo (ou a nenhum) plano. As figuras
mticas ou trgicas dos grandes romances incintam-nos a nunca esquecer as mulheres que
podem, por exemplo, tudo sacrificar verdade de sua exigncia de amor de um homem.
Medeia ilustra em termos trgicos o hiato que existe entre a posio feminina e a
posio materna ao no hesitar em assassinar os prprios filhos para atingir Jaso que a
abandonara. O que interessa a Medeia o amor de Jaso e nada mais. Para obt-lo, Medeia
est disposta a tudo. Aceita sacrificar o que seria para uma me mais precioso. O ato de
Medeia de sacrificar seus filhos como resposta traio de Jaso indicaria que ser mulher
para ela, algo superior a ser me.
Durante o relato de Louise pode-se observar que o filho Pedro Augusto sempre
motivo para os conflitos, motivo para as reconciliaes, motivo para a manuteno da relao
com o ex-marido, confirmando que a vinda deste filho foi um fator preponderante para a
manuteno da violncia conjugal. Lacan conforme leitura de Zalcberg (2007) enfatiza a
busca do amor da mulher junto a um homem, independentemente da compensao que a
mulher possa obter como me. H uma Medeia em toda mulher.

66

6.3 - Traies: desejo de ser nica

Louise casou-se pela primeira vez ao quatorze anos de idade, separando-se aps dois
anos e meio em funo por causa das traies de seu esposo. Casou-se pela segunda vez aos
vinte anos, separando-se aps quatorze anos tambm por causa das traies.
Os sentimentos frente s traies foram estendidos as relaes com os pais. Louise
sente-se trada pelo pai que no tm atitudes frente ao comportamento do Mrio. J com sua
me, o sentimento de sentir-se trada parte dela, pois Louise concordou com o pedido de
separao do pai, afirmando que a me no poderia ser mais enganada, porm sua me no
aceitava , demonstrando uma relao tambm de assujeitamento. Tanto o pai como o exmarido de Louise transitavam nas relaes extraconjugais de uma maneira muito tranqila
como se socialmente este papel fosse esperado ao casar-se. Frequentemente o problema do
homem no passa tanto pelo amor. Consiste mais na dvida quanto a conseguir ou no
escolher uma parceira, no estar certo de qual seria a melhor, caso tenha vrias, ou se ela
boa, caso tenha uma. (ZALCBERG, 2007).
As traies fsicas (ato sexual) do Mrio foram motivos alegados por Louise para a
separao social, pois no suportava mais a vergonha. Mrio tinha cpia de todos os
documentos dos bens que ela possua, deixando suspeitas de que ele planejara a separao.
Esse fato fica evidente quando ela disse:

Quando eu me separei dele, ele tinha um contrato de gaveta, porque a casa

era financiada, porque tinha cpia de tudo, ento eu acho que ele j estava
mal intencionado por ele ter a cpia de tudo. No tinha essa preciso dele
estar com essas cpias; quando ele entrou com a ao ele tinha todas as
cpias, ate a cpia dos depsitos. Eu acho que isso sim foi traio.

Para a mulher, nunca ser amada por inteira, trata-se de uma devastao. Por isso
tambm o amor se faz to insistente e to importante para a mulher e o sentimento de perda de
amor to devastador.
Durante a entrevista Louise revelou arrependimento por ter separado de Mrio
insistindo que desejava apenas que ele recebesse uma lio.

A mulher, quando ela faz a ocorrncia sofre agresso, ela no quer fazer
mal para o marido, ela quer que o marido pare de fazer isso e eu ficava
tentando me entender, porque que eu volto? Porque eu no desejo mal para
ele, eu no desejo nada de ruim, pelo contrrio e eu voltava porque achava
que ele tinha entendido a mensagem.

67

Kovcs (1992, p. 167) diz que a separao pode ser vista como um fracasso do amor,
onde se pode verificar a erupo dos impulsos sadomasoquistas. O sofrimento muitas vezes
constitui um elemento de prazer, ama-se um pouco morrer, h elementos libidinais na
autodestruio, que so os componentes masoquistas da separao. Em seu desejo de
complementar o desejo do Outro, a mulher se submete s condies do amor do Outro; ela
est sempre na hora do Outro. uma posio bem feminina esta a de estar sempre na hora
do Outro. Est a a famosa frase de Lacan em que afirma que uma mulher capaz de dar tudo
ao homem, seu corpo, sua alma, seus bens.
No sem razo que se diz que todo amor d felicidade, incluindo o amor infeliz, do
qual o despertar penoso. O desejo de Louise em no se desvincular o mesmo de inmeras
mulheres, independente de classe social, pois a delegacia continua ainda sendo apenas uma
instituio utilizada como um possvel inibidor da violncia.
O amor identifica a mulher e no rompimento de uma relao amorosa, o sentimento de
perda tem muito a ver com a perda do amor que a identifica como mulher e no s com o
homem ele mesmo.
A mulher s sujeito, diz Lacan, onde ela consegue ser toda, quer dizer, l de onde
o homem a v, isto , a acolhe. (SOLER, 1995). Simone de Beauvoir (1949) o diz a seu
modo: atravs dos olhos do homem que a mulher tem relao com o significante flico, que
lhe d alguma significncia. Por isso mesmo ela quer ser reconhecida como a nica pela
outra parte, a masculina.

68

6.4 - O lugar do Pai na definio da mulher

Louise desde a infncia parece ter o pai como a pessoa mais prxima a ela e no qual
deposita sua confiana. Seu pai a confiara sua infidelidade, causando-lhe alguns problemas
em sua personalidade, que anteriormente ela atribua aos problemas que teve com a me e
com o padrasto, porm durante o processo psicoteraputico, ela percebeu que a dificuldade
advinha da relao com o pai. Ela (psicloga) que me fez enxergar o tanto que meu pai me
fez mal em me contar que traia minha me.
O pai de Louise tem uma postura ausente frente ao comportamento do Mrio, sendo
um dos motivos geradores de angstia na Louise, pois ela esperava que o pai fosse a lei que
interditasse. Cabe ao pai, em primeiro lugar, enlaar o gozo ao amor. O amor do pai no
funciona s como limite, mas como aquele que encarna um desejo vivo, possibilitando
inscrio de um gozo contingente. O pai reconhecido em sua funo se pde confrontar-se
com o gozo de uma mulher com aquela que se torna sua causa. Grant (2002, p. 144) afirma
que uma mulher precisa de um Pai, esta testemunha invisvel e causa da fundao de seu
inconsciente, para gozar e amar um Outro.

E outra coisa, eu tenho vergonha com a atitude do meu pai, [...], ns

chamamos ele de falecido n, ai meu pai fala assim: no, ele uma boa
pessoa, ele trabalhador. Ento para o meu pai era melhor eu ter abafado
tudo ter vivido mal pelo resto da vida, no ter exposto para a sociedade, que
tinha a traio junto.

Louise concorda com o pai quando revela que o ex-marido realmente um rapaz
trabalhador e que no merece punio pelos comportamentos apresentados. Porque na
verdade ele um rapaz de famlia, ele tem um distrbio, mas ele um rapaz trabalhador,
sentindo-se culpada pelos comportamentos do ex-marido porque se eu no tivesse separado
nada disso teria acontecido. Socialmente Mrio bem visto e toda essa representao
parece deixar Louise com a carga de que ela culpada pelos acontecimentos em seu
casamento e divrcio, permitindo acreditar que se tivesse mantido o silncio diante das
situaes, tudo poderia ser diferente.
Louise parece querer reencontrar o modelo paterno nos homens que procura se
relacionar. Freud (1932/1996) afirma que no caso da mulher a escolha recai segundo o tipo
paterno. Aparentemente podem ser pessoas completamente diferentes, mas a semelhana se
69

d conforme salienta Klein (1949/1995) em alguns aspectos mais sutis, pequenos detalhes que
ficaram esquecidos ligados a impresses primitivas da infncia das figuras parentais. A autora
afirma que no possvel fugir disso, pois se est sempre tentando encontrar substitutos para
os pais e fazer com estes, o que no foi possvel fazer com aqueles originariamente.
Se Louise busca em suas relaes sexuais este Pai, porm ela busca ainda ser amada e
cuidada por esse Pai que no corresponde as suas expectativas. Pommier (1992, p. 121) revela
que o amor do Pai um amor cruel, porque seduz graas a sua impossibilidade. De fato, o
papel do pai implica que ele ame uma outra (me), e no entanto, essa funo que provoca o
desejo. Louise desde sua infncia ouvia de seu pai as histrias de suas relaes
extraconjugais, ou seja, amores extras que no eram ela.

70

6.5 - O desequilbrio como equilbrio da vida psquica

Durante o relato de Louise, inmeras mudanas nos papis sociais foram relatadas.
Casou-se muito jovem tendo que assumir o papel de esposa; engravidou muito jovem tendo
que deixar o papel de filha e assumir o papel de me; Saiu de uma vida confortvel e virou
do lar; Foi aprovada em um concurso pblico em meados de 2002 com uma remunerao
alta, mudando de status social, porm isso no foi condio para haver uma periprcia14 em
sua vida, afirmando estar com ele por amor. Todos acharam que eu ia separar, mas no,.eu
falava que estava com ele porque gostava mesmo. S que a gente tinha momentos bons e o
restante s grosseria dele, etc.. Ela revelou ainda em alguns momentos, que o Mrio tenta
de todas as maneiras prejudic-la para que ela perca seu emprego e volte a depender dele. A
carncia da mulher encarna para os homens a essncia da feminilidade at o ponto de
transformar-se, s vezes, na condio necessria para que um homem possa abordar uma
mulher.
Lacan d muita importncia ao livro de Lon Bloy justamente intitulado A mulher
pobre, uma das obras nas quais o autor catlico prega a renovao espiritual atravs do
sofrimento e da pobreza. A mulher pobre relata a histria de Clotilde Marechal, mulher de 30
anos de misria, resistncia, desespero.
Para Lacan, a feminilidade a se encontra exaltada por todos os traos que podem valer
como trao de falta, de incompletude e de deficincia. Clotilde comove o pintor e escultor
Gacougnol para quem, no maior desespero, ela, sem outra sada, se conforma em ser modelo.
Aceitar ser modelo a inscreve numa posio privada at de seu prprio corpo.
Gacougnol a achou muito comovente e quase sublime, no cenrio de sua aflio.
Nesse momento, a admirao sem clculo e a piedade sozinha agiram imediatamente sobre
ele e fizeram-no tom-la sob sua proteo. Quer dizer que ela torna-se objeto de admirao e
pena sob a condio de se apresentar sob o signo do menos.
O romance termina quase sobre essa constatao surpreendente da herona: ela
compreendeu o que no est longe do sublime: que a mulher s existe de verdade sob a
condio de existir sem po, sem pouso, sem amigos, sem marido e sem filhos.
Um homem nem sempre aceita com facilidade o fato de a mulher ter posses. O que
ocorre com cada vez mais freqncia em nossos tempos dadas as oportunidades que se abrem
para as mulheres em todos os setores de atividades.
14

Anagnrise (reconhecimento) passagem do ignorar para o conhecer.

71

Eu era do lar n, nossa eu era to magrinha que parecia uma varetinha,

coisa mais feia do mundo [...]. A raiva dele maior e que toda vez que
estvamos separados, eu reformei minha casa, pintei e ele viu que eu no
precisava dele.

Mostrando-se em falta, a mulher no ameaa o que seria o apangio do homem, isto ,

a posse legtima (embora no tranqila) do que lhe pertence. o que, com freqncia, o
homem exige como condio de desejo em sua relao amorosa: que a mulher seja marcada
pela insuficincia como prova de feminilidade. Louise revela que Mrio est o tempo todo
buscando trabalhar muito para ganhar mais do que ela, e teme que ele se envolva com coisas
erradas para conseguir dinheiro. O fato de Louise ganhar mais do que Mrio usado por ela
como uma das racionalizaes para justificar o comportamento violento.
Porm, Louise parece no conseguir mudar em sua vida a violncia existente em sua
relao com o ex-marido, mesmo que em sua fala demonstre o inverso:

como se eu tivesse determinao na minha vida: homem que me trata

mal esquece, tchau, nunca mais, porque eu j vi que se eu aceitar uma,
eu aceito pelo resto da vida ai mais quatorze anos, homem que trai quem
perde ele, ele que vai me perder, quem tem a perder ele.

Todo parceiro sexual pode se tornar devastador para uma mulher se ele no chega ou
deixa de ocupar um lugar no discurso que toca o gozo especfico da mulher, o gozo alm do
falo, isto , se ele no ocupa um lugar em sua fantasia para que ela possa encontrar um limite
para esse gozo. Louise revela mudanas em suas relaes sociais advindas da violncia
conjugal:
Eu vejo que eu mudei assim, todinho, eu no fao questo de conhecer
pessoas, porque eu sinto que voc j me conhece por causa dessas histrias,
pelo fato de ele falar to mal de mim, eu j chego perto de voc e falo oi e
no quero mais papo com voc e sou assim com as pessoas, porque voc vai
conhecer a verso dele e no a minha e eu no t a fim de me defender. Ai
hoje eu praticamente sou sozinha, eu me fechei no meu mundo de
vergonha.

Ao falar sobre a vergonha que sente perante todas as pessoas que sabem de sua
histria, principalmente daquelas que esto frente das instituies que so responsveis em
tomar as providncias necessrias em caso de violncia conjugal, ela revela estar cansada e
incrdula.

72

Por exemplo, hoje assim no s pelo fato de estar cansada, eu acho que j
tinha que ter um basta de ele me xingar e o nico basta e ele indo preso, ele
vai perder a guarda do meu filho. E ai, ele vai sair de l sem ter nada a
perder e o que ele vai fazer, vai querer me matar e ai ele vai porque quem
sai do Urso Branco vira bandido de carteirinha mesmo n, ento sabe
quando voc tem que ficar calculando o que posso fazer e o que no posso
fazer para que no me prejudique e prejudique o Pedro Augusto. Ento ele
estando me xingando ele no ta me prejudicando, apesar que tem dia, acho
que quando eu estou de TPM, que ele fala puta, biscate e como se fosse a
primeira vez e no esperasse isso dele entendeu, tem dia que, nossa ele
quase me mata, mas tem dia tudo normal, de prxis, sabe. Outra coisa que
eu tambm tinha com relao ao Mrio e que depois de eu ter lutado tanto
com ele, de eu ter sido companheira, eu acho a maior traio que ele fez pra
mim, dele me expor desse jeito, ele querer me lascar

Louise sente-se impotente perante o fato de no conseguir livrar-se da violncia do exmarido, eu voltava porque achava que ele tinha entendido a mensagem, tipo eu ficava
arrumando explicao para mim, pelo amor de Deus, pelo que eu tava passando, se eu no
fizesse nada ningum faria, porm estas voltas podem ser atreladas h momentos bons que
teve nesta relao e do qual diz sentir falta. s vezes me pego pensando nas coisas boas que
ele fazia e sinto muita falta. Chego a comparar com o Eliseu e ele melhor em um monte de
coisas.
Inmeras foram s ocorrncias feitas por Louise na Delegacia da Mulher, porm
nenhuma atitude efetiva foi tomada, no do modo como ela esperava. Eu tava cansada de ir
delegacia. Quando eu chegava l a moa dizia voc a famosa do Mrio? Pedidos de
ajuda para o pai foram feitos, porm meu pai no gosta de se intrometer, ento por meu pai
no ter postura, o Mrio faz e acontece, porque meu pai no tem postura, porque eu s tenho
meu pai, minha me ta l em Minas e ele fica pedindo paz e com Mrio no tem paz.
Na mulher alm da articulao particular entre palavra e amor h uma conjuno
tambm entre palavra e gozo. A mulher espera que o homem doe seu gozo flico como
tambm doe sua palavra, porm em ambos os casos se trata dele dar o que no tem.
Louise no acredita na polcia, figuras que deveriam representar autoridade, impondolhe limites de atuao, a a gente comeou a ver os delegados a favor dele (ex-marido).
Esta mesma polcia que para Louise deveria proteg-la, muito difcil l na delegacia a
maneira como a gente tratada, se chega l e voc acha que voc merece ser presa, porque
elas te tratam to mal, mas to mal a mesma que estava ao lado do Mrio, dando-lhe
autoridade para agir. Chegou o delegado ameaou ele (Mrio 2) porque se no ele ia ver s,
porque quem mandou ele tomar a mulher do outro, porque na casa que se come o po no
come a carne.
73

Mesmo diante de todas as falas de Louise frente a postura da Lei, paterna e de Estado,
observa-se que esses pedidos so apenas para explicar socialmente o que no se pode
justificar frente ao gozo.
O gozo, diz Lacan, est vedado a quem fala como tal, ou ainda, que ele s pode ser
dito nas entrelinhas por quem quer que seja sujeito da Lei, j que a Lei se funda justamente
nessa proibio. importante visualizar a busca desenfreada de Louise pelo seu objeto de
gozo atravs dessa relao violenta.

74

6.6 - Mulher ideal para a relao violenta

O amor demanda o amor. Ele no deixa de demand-lo. Ele o demanda...
mais... ainda. Lacan (1972-1973/1982)

Mesmo aps inmeras brigas e reconciliaes e por fim uma separao fsica, Louise
acredita que o Mrio no a deixar em paz, pois ela o tipo de mulher que ele idealiza.

Enquanto ele no arranjar uma pessoa, ele at que arruma, porque ele
deve comer a metade da populao de Porto Velho, mas ele procura eu nas
mulheres e hoje as mulheres no tem, eu fui na verdade ver esse mundo de
fora agora e vejo na minha viso que as mulheres no querem comear do
zero, ningum quer lutar junto, so poucas e quando ele percebe que as
mulheres esto se aproveitando dele, e ele tem um chaminha para as
novinhas.

Interessante, Louise ao final da fala acima, mencionar que ele tem um chaminha para
as novinhas, entretanto ela diz que ele no a deixar enquanto ele no achar uma pessoa a
minha altura ele no vai me deixar quieta. Este fator parece confortar Louise, pois supe
que nenhuma menina jovem suportar a relao violenta que ela estabelece como ex-marido.
Em alguns momentos parece ter esperana do ex-marido a trat-la como socialmente
predefinido, quando disse:

Louise pare com isso, vamos voltar, eu te amo, papapa... No outro dia ele
dizia: biscate. No entendia, num dia amor, no outro dor. Por que fala
to mal de mim se quer ficar comigo? At hoje no parou.

Louise acredita ser o modelo ideal de mulher para o ex-marido, e ela procura em suas
relaes afetivas, o homem que ela considera o ideal, o ex-marido. Em sua primeira tentativa
de romper com o ex-marido, enamora-se de um homem com o mesmo nome prprio do exmarido, porm ele estabeleceu um modelo de relacionamento diferente, no a satisfazendo
como ela queria. Seu novo marido (Eliseu) apresenta as mesmas escolhas profissionais
iniciais do ex-marido, vendedor com remunerao bem abaixo do que ela recebe. Eles
apresentam o mesmo timbre de voz, podendo ser confundidos no telefone: quando o Mrio
t educado no d para diferenciar ele do Eliseu.

75

Mesmo que Louise no permita que seu marido a violente, ela diz que ele tem cara
de mal. Por que algum com cara de mal, se em seu discurso revela no permitir ser
violentada?
Aparentemente, a cara de mal parece representar a possibilidade de uma violncia
latente, que a qualquer momento pode se apresentar, satisfazendo os desejos mais escondidos
de Louise, o gozo na violncia.
Com o passar dos dias aps o casamento, ela percebe que o marido no corresponde as
suas demandas e j pensa na possibilidade de romper a relao. Lacan (1974) revela que no
basta o homem ser provido do rgo: ele tem que encarnar o significante do desejo, aquele
que lhe pode revelar quem ela como mulher. Se o homem no encarna o significante para
ela, a mulher pode desenvolver um desgosto pelo rgo.
Louise procura estar sempre atendendo as demandas do ex- marido, pois ele botou na
cabea dele que eu gosto de homem com dinheiro, ela ento deixou seu homem perfeito
(Mrio 2), bem sucedido financeiramente, e casou-se com um supervisor de uma loja de
materiais de construo, que deve ganhar at menos que o Mrio, para deixar explcito ao
ex-marido que o ele alega no a verdade.
Observa-se que no houve um trmino na relao de Louise com o ex-marido, sendo
relevante observar que na relao amorosa, o difcil o fim do amor. O amor e o que ele
representa na subjetividade dela parece dominar toda a sua psique, fazendo do amor uma
exigncia sustentada por essa demanda: me ame.. me violente. O que motiva sua demanda de
amor so as trocas envolvidas ao Outro Outro do amor. Porm se para uma mulher, falha
esta prova essencial do desejo do Outro, se o desejo do homem no lhe rende homenagem, se
ele lhe insinua que ela no tem nem o falo, um buraco se abre sobre seus ps pelo qual
escorregar facilmente para uma passagem ao ato ou ao desespero.

76

CONSIDERAES FINAIS

Este estudo pretendeu compreender a dinmica psquica de uma mulher de classe

mdia alta em condies de independncia financeira do cnjuge, possuindo escolaridade em
nvel superior completo que se assujeita a uma relao conjugal violenta.
Atualmente, ainda se fala das mulheres como o suposto sexo frgil, pergunta-se se
trata de um sexo biologicamente frgil ou se a suposta fragilidade do sexo feminino o
resultado de uma construo social, que passvel de mudana ao longo do tempo. Observase que, atualmente, as mulheres exercem profisses que at h pouco tempo eram
consideradas tipicamente masculinas, sendo tambm responsveis pelo sustento de suas
famlias.
A insero das mulheres na esfera pblica fez com que elas abandonassem o
exclusivismo das tarefas domsticas, apresentando o desafio de uma redistribuio das
atividades entre os cnjuges e entre os outros membros das famlias. claro que esta
passagem foi muito mais fcil para as mulheres das classes mdias e altas, que puderam
contar com o auxlio de empregadas domsticas, que assume suas tarefas, resguardando para
os homens a prerrogativa das atividades na esfera pblica.
No nosso mundo civilizado as mulheres esto sob a influncia de um efeito residual,
semelhante, de sua educao e, alm disso, de sua reao ao comportamento dos homens.
Partirmos da premissa de que a mulher se assujeita violncia conjugal por medo da fora
masculina imposta dentro da relao, porm constatou-se que a manuteno da relao d-se
pela busca de prazer na dinmica psquica violenta, em que a mulher se permite ser devastada
pelo cnjuge.
Mesmo diante da compreenso da dinmica psquica que mantm a relao de
assujeitamento da mulher violncia conjugal, no se pode deixar de lado as representaes
sociais da mulher, do homem, das relaes sociais de gnero, casamento, famlia, universo
simblico que norteiam as mulheres.
O casamento se constitui para a mulher de duas maneiras: uma representao real, que
se refere realidade vivida, que se traduz em violncia, tristeza, decepo, fruto das diversas
violncias sofridas e outra representao que se refere aos sonhos, ao desejo, aos projetos
idealizados antes da efetivao das relaes conjugais. O ambiente onde mais ocorre a
77

violncia contra a mulher no mbito de sua residncia, seguindo de suas imediaes o que
acentua a invisibilidade da violncia e seu carter privado.
Louise procurava manter socialmente a aparncia de um casamento perfeito, quando
revela nesta fala:todo dia eu saia do trabalho, eu passava na padaria, ele me tratava mal na
frente dos empregados, nossa que vergonha, ele gritava comigo, eu queria morrer, porque eu
queria mostrar que era tudo timo.
Ela vivia a esperana de mostrar socialmente que mantinha um casamento feliz com
Mrio, porm sabia que a cada dia isso se tornava mais difcil, em virtude das agresses
sofridas socialmente.
A representao de violncia apresentada por Louise foi fsica e psicolgica
(expressos no bater, na destruio de objetos, xingar, isolar, etc.), seja pelas conseqncias da
violncia na vida e na sade, a exemplo de baixa autoestima, depresso, dificuldades de
relacionamento, etc. Contudo a violncia emocional prevaleceu sobre a representao social
de Louise sobre a violncia conjugal, pois revelou isolar-se das pessoas para evitar
explicaes acerca das situaes vivenciadas.
A manuteno da relao deu-se segundo o discurso de Louise, por acreditar que
apesar de haver situaes desagradveis na relao, os pequenos momentos bons que haviam
compensavam e a deixavam feliz.
Todo um circuito de trocas amorosas se torna possvel quando os traos que causam o
desejo so encontrados num parceiro traos que devem ser justamente recobertos pelo
imaginrio do amor. Zalcberg (2007, p.104) revela que preciso, pois, que, o objeto esteja
ao mesmo tempo situado na demanda, no desejo, na pulso e recoberto pelos objetos
amorosos.
Louise revelou que desde o incio de sua relao com Mrio, as agresses se faziam
presentes, porm acreditava nas mudanas prometidas por ele. As fantasias do incio de uma
relao apaixonada no concedem existncia prpria ao outro, que se torna um depsito de
fantasias mais arcaicas, um representante da possibilidade de restaurao do narcisismo
ferido, um outro eu-mesmo que deseja as mesmas coisas que eu e me resgata para sempre da
condio da falta em que me encontro para me elevar condio dos deuses: a recuperao da
onipotncia.
Mas, passado este momento de felicidade plena (que tambm pode ser de intensa
angstia, j que eu j sei, por experincia, que o outro me escapar), a paixo amorosa tem
que reviver a decepo infantil do recm-nascido que perde a condio de nico no desejo da
78

me: o outro volta a ser mover. Ganha corpo, existncia concreta para alm das minhas
fantasias apaixonadas. O outro no pode estar sempre; o outro no pode dar tudo; e, o que
pior: eu no posso lhe dar tudo.
O amor vem suprir a falha de uma relao direta entre homens e mulheres. A relao
entre homens e mulheres sempre mediada: pela linguagem, pelo falo, pela fantasia, pelo
gozo. Pelo sintoma, enfim. a relao particular que cada um dos sexos mantm com essas
variveis que rege a impossibilidade de um acordo natural entre os sexos. Paradoxalmente,
onde homens e mulheres deveriam encontrar-se justamente onde se separam destinados ao
exlio em seu prprio gozo: na relao sexual.
O amor, por mais contingente que seja, tem uma estrutura de sintoma, o que combina
perfeitamente com seu carter repetitivo e competitivo. Se o sintoma de fato designa, num
sujeito, os arranjos de seu gozo de falasser15 que no criam vnculo de um com o outro, mas
apenas entre o um e seu gozo, o amor o sintoma que consegue atar essa primeira relao,
que no cria um lao social autista, portanto - a um vnculo com o semelhante sexuado.
Enquanto Lacan, falava com relao ao homem, em mulher-sintoma, no encontrou
coisa melhor, do lado da mulher, do que devastao ou aflio, o homem devastao. Os dois
termos conotam, ao mesmo tempo, as agonias da dor e a destruio que aniquila. Louise
revelou em suas falas o quanto se sentia aniquilada e destruda pelas palavras proferidas pelo
Mrio, o quanto deixou de ser ela mesma e passou a questionar sobre seu comportamento:
[...] menina de Deus, puta era doce, ele me chamava tanto de puta que ate eu acreditava. Ele
me chamava tanto de puta que eu pensava: acho que eu sou puta. Ser que eu fao? Nossa eu
devo ser puta mesmo. Porm Louise parecia contentar-se em ser raptada de si mesmo,
contentando com pequenos momentos de alegria. As variaes do sintoma aparecem flor
dos fenmenos, porque bvio que os h mais ou menos incmodos. Uns so intolerveis,
pelo gozo deletrio que incluem outros muito bem tolerados.
E esse o ncleo da devastao: o gozo outro que devasta o sujeito, no sentido forte
de aniquil-lo pelo espao de um instante. Os efeitos subjetivos desse eclipse parecem nunca
faltar.
A violncia existente dentro da relao de Louise no estava escondida socialmente,
porm a manuteno estava encoberta pela busca do prazer. A mulher ao denunciar o marido
no quer efetivamente puni-lo, mas sim, deseja apenas dar um susto nele, de modo que este
pare de agredi-la. Desta forma o real desejo dela no era o de punio. Louise negou-se a
15

Lacan chamou de discurso uma organizao das prticas, dos usos e costumes, ou seja, uma regulao dos
gozos permitidos.

79

revelar no meio social em que frequentava com seu pai, o que lhe ocorria, por sentir-se
envergonhada em permitir que a situao ocorresse, porm fez inmeras ocorrncias na
delegacia da mulher at o momento em que a penalidade para ele no fosse ser preso,
confirmando que as falas apenas eram para que a Lei interditasse o comportamento do Mrio,
pois a Lei maior que ela esperava que assim o fizesse (pai) no o fez.
Para entender o porqu da permanncia de Louise por tanto tempo com quem a agride
necessrio desvelar a realidade oculta que a assujeita cotidianamente. Quando o desprazer e
a dor deixam de ser somente um sinal para se transformarem ele mesmo em alvos das pulses,
isso significa que o princpio de prazer, que Freud sempre considerou o guardio da vida
psquica, fica paralisado: " como se o vigia de nossa vida psquica fosse colocado fora de
ao por uma droga" (Freud, 1924a/1996, p. 199).
Evidencia-se aqui uma figura terica de excesso e no de esvaziamento dos
estmulos na obra freudiana. Esse excesso tem como condio de possibilidade a
circunscrio da segunda teoria pulsional, a idia da mescla pulsional, da fuso e da desfuso
entre Eros e pulso de morte.
Constitui-se como um efeito do sentimento de culpa, sendo que o sofrimento aqui
aparece como um destino (o que Freud denominou de "neurose de destino") que seria alheio
ao sujeito, como obra do acaso. No masoquismo apresentado por Louise, o que parece estar
em questo a posio de humilhao frente ao objeto amoroso, pois aqui se faz necessria a
encenao masoquista com o outro.
Esse prazer que experimentado como intensidade tem como condio necessria o
"consentimento dor". Mais do que uma relao com a dor propriamente dita, o masoquismo
uma posio de vulnerabilidade, de abertura, de acolhimento excitao. Ao permitir a
presena simultnea do prazer e da dor, o movimento do masoquismo consiste no em opor
resistncia dor, mas, ao contrrio disso, em "consentir dor", abrindo a possibilidade de
uma relao ao prazer que se inscreve como uma brecha na hegemonia do princpio de prazer,
dessa regulao que funciona de forma unicamente defensiva frente a qualquer perturbao.
Consentir dor, portanto, significa uma atitude de entrega ao mesmo tempo ao prazer
e dor, o que d uma abertura para o que podemos chamar de uma experincia de
intensidade, que s pode ser encontrada em uma regio fora do circuito de evitao da dor.
Ao falar sobre os motivos que a levaram a permanecer junto ao Mrio, ela respondeu
que inicialmente se achava incapaz de negociar as mudanas por parte do ex-marido e de
enfrentar a situao, pois se sentia desvalorizada, com uma auto-imagem negativa e
80

sentimentos de desamparo, inferioridade, insegurana, pois essa segurana foi buscada no pai,
o que no obteve. Porm observamos que a real necessidade de manter a relao violenta
funda-se na busca de um gozo atravs da repetio dinmica estabelecida com o cnjuge.
Outros sentidos relatados, como esperana na mudana de atitude do Mrio, tendncia
para justificar o comportamento violento dele e tendncia para valorizar o papel de bom pai,
mostram como Louise assume uma atitude de aceitao, submetendo-se ao que ditado pelas
normas sociais, cumprindo os seus papis sociais, mesmo estando numa condio financeira
adequada para manter-se sozinha. No raras vezes, se culpa pelo comportamento violento e
agressivo do ex-marido, em detrimento da preservao desses "status sociais" ocupados por
ela e pela imagem de homem trabalhador que ele tem.
Isso observado em todos os espaos sociais, mas, sobretudo, essa posio
legitimada dentro da famlia, legitimada essa posio acerca do marido, do pai e dos filhos,
em especial os do sexo masculino. No entanto, a violncia conjugal no experimentada de
modo unnime, ou seja, as respostas das mulheres que a vivenciam no tm um carter
universalizante, mas socialmente estruturado no modo como esses elementos - gnero
associado com os outros elementos, como idade, condies familiares, sociais, econmicas e
culturais.
A compreenso da dinmica psquica feminina em relao violncia conjugal
implica em transformaes por mais sutis que sejam no acolhimento das mulheres que
procuram auxlio na delegacia de polcia da mulher ou nas clnicas mdicas, de modo a poder
ajud-las em suas demandas emocionais. As medidas psicolgicas interventivas e a
compreenso do discurso sero vlidas a partir do momento em que deixem falar os aspectos
subjetivos e que garantam direitos e no destaquem dessemelhanas.
A resoluo da questo feminina de uma mulher passa, segundo Zalcberg (2007), em
grande parte pelo desejo, gozo e palavras de amor de um homem e pelos efeitos dos mesmos
sobre sua subjetividade. Esse fenmeno explica porque as mulheres continuam, ainda e
sempre, to voltadas para as questes centradas no amor.
Principalmente quando os vnculos entre homens e mulheres se desfazem facilmente
na contemporaneidade, porm as relaes de desejo e gozo as mantm refns muitas vezes
desse amor.
Vale salientar que a compreenso da dinmica psquica das mulheres violncia
conjugal, no isenta o incentivo para encoraj-las a denncia, a buscar sua autonomia perante
a violncia na relao conjugal, ao contrrio, deve-se incentivar a denncia, porm faz-se
81

necessrio acompanh-la em suas demandas afetivas para que a compreenso de suas aes
possa servir de mudana na relao com o cnjuge.
importante compreender que no se pode equacionar o silncio com o rompimento
da relao violenta, pois difcil j que implica romper todo um modelo de vida, com a
esperana de mudana, ou com a fantasia que minimiza as perdas atuais, fazendo o
rompimento projetar-se como uma perda insuportvel daquilo que de alguma maneira lhe
causa prazer. Deve-se convocar a mulher a se responsabilizar pelo seu desejo, desbancando o
suposto saber do discurso jurdico e assumindo a falta, o vazio no qual supe haver um saber
do Outro.

82

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86

APNDICES
APNDICE A - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

Porto Velho, _____de__________de 2011.

Declaro senhora entrevistada e colaboradora deste trabalho que realizo para esta pesquisa, que as
informaes obtidas pelas entrevistas sero de conhecimento exclusivo da pesquisadora listada abaixo.
Este estudo est sendo realizado com a finalidade de compreender a dinmica psquica que assujeita
uma mulher de classe mdia e mdia alta a uma relao conjugal violenta, e faz parte do curso de psgraduao strictu sensu, orientada pela Prof. Dra. Maria Ivonete Barbosa Tamboril, do Programa de Mestrado
de Psicologia da UNIR.
Informamos que os resultados sero divulgados somente sob os preceitos ticos da cincia e conforme
estabelece a legislao brasileira em vigor sobre tal assunto. Portanto, em nenhum momento, aparecer o seu
nome ou quaisquer dados que possam levar a identificao da sua pessoa, assim como de seu direito desistir
de colaborar com este trabalho a qualquer momento, independente do motivo.
Outrossim, seguindo a normatizao habitual para qualquer trabalho com seres humanos, pedimos que
assine o Termo abaixo caso CONCORDE em participar deste trabalho.

Atenciosamente;

Ana Carolina G. Teixeira CRP n 9169/RO

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Eu,_____________________________________ portadora do RG _____________declaro que concordo com

a realizao do trabalho acadmico mencionado acima, conforme os termos propostos.

Porto Velho,____de___________ de 2011.

87

ANEXO
ANEXO A Carta de Aprovao do CEP

88

ANEXO B Carta de Aprovao do CEP

89