UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA

Bryan Espinosa
Vctor Cando

3er Nivel de Filosofa y Pedagoga

2016-11-28

Johanna Simbaa
Michelle Castillo
ILUSTRACIN FRANCESA
PIERRE BAYLE
"Yo no puedo ser religioso ni creer en dios. Prefiero la filosofa, la lgica, la razn, pues
no puedo poseer al mismo tiempo lo evidente y lo incomprensible".
Obras
- Diccionario histrico y crtico
- Escritos sobre Spnoza y el Spinozismo
- Pirrn
- Pensamientos acerca del cometa
- Consejo al autorcito de los libretitos
- Nuevo consejo al mismo
- Respuesta a las preguntas de un provincial
- Plticas de Mximo y de Temisto o Respuesta a M. Leclerc
- Curso de Filosofa (en latn)
- Discurso histrico sobre la vida de Gustavo Adolfo
- Opsculos y Cartas a su familia y sus amigos
Pensamiento
LA TOLERANCIA
Bayle destac por sus ideas revolucionarias sobre la libertad del ser humano, no slo en
cuanto a la fe y a las creencias religiosas, sino en todos los mbitos que influyen en la
capacidad de decisin de la persona. En sus dos obras capitales, Diccionario Histrico
y Crtico y Comentarios Filosficos,

Bayle expone su concepcin sobre la tolerancia religiosa, cuyo punto neurlgico se

fundamenta en el relativismo de la verdad, afirmando que cada individuo tiene que ser
fiel a su propia verdad, ya que no existe una certeza absoluta que deba ser impuesta. De
este modo, rechaza las imposiciones externas de fe y creencias que en su poca ejercan
las principales instituciones eclesisticas y polticas (Kamen, 1997, pg. 31).
As pues, Bayle afirma que la conciencia es para cada cual la voz de la ley de Dios y es
conocida y aceptada como tal por el que tiene la conciencia; violar esta conciencia
significa, pues, violar la ley de Dios. En esta afirmacin vemos que su idea de
tolerancia est estrechamente vinculada a al principio de libertad del individuo. Por
tanto, para Bayle la tolerancia era la capacidad para aceptar la libertad de las personas
(Kamen, 1997, pg. 27).
Y siguiendo con esta concepcin, l considera que no se puede imponer una presin ni
coaccin de fe sobre las personas. Para l la fe es un sentimiento personal del individuo,
ya que somos nosotros los que debemos ser nuestros propios jueces en funcin de
nuestra propia concepcin de la justicia divina.
Actualmente, la tolerancia se ve como un derecho de base y fundamental del ser
humano, y es entendida como el respeto por los dems, un valor que se infunde en la
mayora de las culturas actuales en pos de prevenir la repeticin de sucesos de tiempos
pasados que tuvieron su origen en la ausencia de este principio moral (Kamen, 1997,
pg. 25).
De tal manera, podramos afirmar que Bayle fue un referente para los filsofos del siglo
XVIII, ya que fue tanto el introductor de la era de la razn como el postulante de una
nueva corriente filosfica basada en el escepticismo (Kamen, H. 1997: 239). Tambin es
importante reflejar la importancia que tuvo para los creyentes las concepciones de
Bayle, puesto que su escepticismo se convirti en la nueva ortodoxia (Kamen, H.
1997: 239).
Su visin sobre el derecho de las personas a poseer una libertad tanto de conciencia
interna como de cara a la sociedad pervive an hoy en da como un principio que rige

nuestra concepcin de la convivencia basada en el respeto mutuo, ya que todos somos

iguales y la verdad de cada persona es igualmente vlida.
ESCEPTICISMO
Desde P. Bayle puntos de vista filosficos se formaron bajo la influencia de Montaigne,
el principio de su pensamiento basado en la duda en busca de la verdad. Cuestion
dogmas religiosos, el cristianismo y otras religiones, como una fuente de lo sublime
moralidad. Escepticismo de Bayle proporciona en actuar con moderacin con respecto a
hiptesis y teoras bien establecidas, lo que le permiti expresar nuevas ideas, encontrar
argumentos originales, en particular, demostrar que los ateos pueden es un modelo de
rectitud (Abbagnanno, 1978, pg. 43).
Bajo la influencia del desmo, servido en la plataforma principal del siglo gratuito, naci
en Bayle negrita y profundo pensado para proclamar la conciencia como la base de
cualquier ser humano la moral, que no depende de la inspiracin divina de los alegatos y
las disposiciones de las Escrituras.
El escribe:... todo infrinjan la voz de la conciencia es un pecado, t Para est claro que
la conciencia -... que Luz nos habla. Qu es algo bueno o malo; y es probable que
alguien cuestionaba esta definicin de la conciencia? Es igualmente claro que cualquier
creacin que juzga algo de accin, buena o tonto, sugiere que hay una ley o regla de la
honestidad o deshonestidad acto (Copleston, 1959, pg. 18).
Y si una persona no es un ateo, si cree en ninguna religin, implica necesariamente que
esta ley y esta regla - en Dios. Por lo tanto yo la conclusin de que no les importa decir
si: mi conciencia juzga que tal actuar gusto o disgusto Dios.
Me parece que esta es la posicin que todos reconocen como verdaderas como las
nociones ms claras de la metafsica.
La primera y ms requiere de toda nuestra responsabilidad es no hacer contrariamente a
lo que nos inspira con la conciencia; justo en el mismo acto hecho contrario a
conciencia, esencialmente malo" (Kamen, 1997, pg. 66).

Inicio concepto moral del desmo," religin natural" estrecha el autor de "Comentarios
Filosficos" a la luz natural de la conciencia" de las personas directamente,
intuitivamente.
Light" esta ilumina a todos los hombres, innata en ellos, impresas en la mente de los
paganos y ateos as como los cristianos. Muchos violan una parte de estos innata ideas
de los principios morales bajo la influencia de la pasin, los malos hbitos y cuerpo
malos hbitos inspiran la sociedad.
Segn Copleston (1959) "Daylight" es un juicio humano y discernimiento interno"
original y universal verdadero y lo falso, el bien y el mal", el original, es decir,
antecedente todas las otras ideas en nuestra mente, incluyendo la revelacin de Dios,
grabado en la Escritura (pg. 26).
Enseanza predicado a nosotros como l baj del cielo," debera" ser considerado
como un segundo regla que se refiere a la regla original", es decir, en la" natural luz",
que "no puede ser otra cosa que mente universal, iluminando todas las mentes Toda
revelacin prescrito, la religin en general puede ser reconoce slo si va a resistir el
paso" luz (Kamen, 1997, pg. 72).
En este caso, el concepto de la luz natural como la capacidad de distinguir entre lo
verdadero y lo falso en Bayle incluye tanto, el contenido epistemolgico filosfico
general. "La Corte Suprema, soportando todo lo que se nos ofrece, en la ltima frase
tribunal sin derecho de apelacin - es la mente diciendo por los axiomas la luz natural o
la metafsica" (Abbagnanno, 1978, pg. 22).
El filsofo, combinando el escepticismo con el racionalismo, al mismo tiempo, se opuso
a todo dogmatismo, como una forma religiosa y teolgica, filosfica y metafsica.
CRTICAS Y RASGOS DE ATESMO
La crtica que Bayle hizo de Spinoza tenda a demostrar la imposibilidad de identificar a
Dios con la sustancia material que es la base de todos los cambios y fenmenos del
mundo, identificacin que a juicio de Bayle, hace responsable a Dios de todas las
maldades y calamidades terrenales.

Si admitimos, dice, que los hombres son una partcula de la sustancia divina, ha de
aceptarse entonces que cuando se matan unos a otros en la guerra, es una partcula de
Dios la que mata a otra partcula de Dios; un absurdo.
En esta crtica ingeniosa hay ms bien una stira mordaz a la religin, que una
refutacin de la sustancia material spinoziana incorrectamente comprendida por Bayle.
Al criticar la sustancia nica del mundo, Bayle se inclina a la afirmacin de que la
sustancia es una, pero no la nica. Si a juicio de Spinoza cada cosa slo es un fragmento
de la sustancia general e identificada con ella; cada cosa puede ser considerada, segn
Bayle, como una sustancia autnoma (Kamen, 1967, pg. 132).
El Universo se compone, para Bayle, de una multitud infinita de sustancias aisladas y
dotadas de razn.
Critic tambin a Leibniz por su teora de la llamada armona preestablecida. Si
admitimos que todo est bien en el mejor de los mundos, como piensa Leibniz, de
dnde provienen, pregunta Bayle, el mal, las calamidades y el engao, y cmo puede ser
castigado el mal si brota necesariamente de la armona preestablecida? Por eso, segn
l, la moral no debe ser obligatoriamente vinculada con la religin (Kamen, 1997, pg.
50).
Las personas ms piadosas pueden ser las ms inmorales y, al contrario, los ateos
pueden poseer las cualidades morales ms elevadas.

La religin es incapaz de frenar las pasiones.

La razn es capaz de decir, sin ayuda de la religin, si tal o cual accin merece elogio o
censura. Es preciso amar el bien por s mismo y no por el temor a Dios.
Los ateos, dice Bayle, no son hombres capaces de cometer delitos simplemente por no
creer en Dios; al contrario, el ejemplo de los epicreos demuestra que los ateos, sin
temor a un dios, pueden sacrificarse y sacrificar su bienestar personal al prjimo
(Copleston, 1959, pg. 34).

Segn Abbagnano (1978) la conducta de los hombres depende no de las leyes del
Evangelio, sino de las leyes del Estado: cambiad stas y cambiaris las costumbres (pg.
24).
DICCIONARIO HISTRICO Y CRTICO
Bayle no se limit a recoger el estado del conocimiento contemporneo de personajes y
figuras histricas, sino que intenta ir ms all y presentar una visin crtica de este
conocimiento (Kamen, 1967, pg. 73).
Reprende la actitud de aquellos que tergiversaban la Biblia para hacer uso de la
violencia.
Seala que Jess nunca hizo violencia ni oblig a nadie a convertirse.
Segn Kamen (1967), critica el mtodo que usa la Iglesia de Roma en Francia para
perseguir a las minoras protestantes y de otras creencias (pg. 81).
Introduce como absoluta novedad la forma de sus entradas: cortas y reducidas a los
hechos, pero con largas notas a pie de pgina donde cita fuentes y autoridades, incluso
aquellas que se contradicen entre s, con lo que obliga al lector a dudar de los hechos
narrados y a pensar y decidir por su cuenta.
Bayle demuestra de esta forma que la historia, como se daba por supuesto
anteriormente, no es simplemente reunir y presentar hechos, sino que los hechos
mismos ya representan un problema y que su reconstruccin e interpretacin son el
principal deber del historiador (Kamen, 1967, pg. 88).
Por ello, Ernst Cassirer considera a Bayle como el creador del rigor cientfico en los
estudios de historia.
CHARLES LOUIS DE SECONDATT
MONTESQUIEU
Obras
El espritu de las Leyes

Discurso sobre la causa del eco

Glndulas renales
La causa del peso de los cuerpos
Paganos condenacin eterna
Sistema de Ideas
Cartas persas
Templo Gnidus
Arsaces y Ismenia
Consideraciones sobre las Causas de Grandeza decadencia y los romanos
La defensa de "El espritu de las Leyes"
Pensamientos seguidos de recuerdos
Leyes en general
Las leyes son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de
las cosas; y, en este sentido, todos los seres tienen sus leyes: la divinidad el
mundo material las inteligencias superiores al hombre, los brutos los
hombres. Estas reglas son un relacin establecida constantemente cada
diversidad es uniformidad; cada cambio es constancia (Reale & Antiseri,
1988, pg. 239).
El hombre como ser fsico, lo mismo que los dems cuerpos, est gobernado
por leyes invariables.
Como ser inteligente, viola sin cesar las leyes que ha establecido Dios, y
vara las que ha establecido l mismo; hace falta que se conduzca y, sin
embargo, es un ser limitado; est sujeto a la ignorancia y al error, como
todas las inteligencias finitas; incluso pierde los dbiles conocimientos que
posee (Reale & Antiseri, 1988, pg. 241).
Como criatura sensible se encuentra sometido a mil pasiones; semejante
ser poda olvidar a Dios en todo instante.
Dios se lo recuerda por las leyes de la religin; semejante ser poda
olvidarse en todo instante de s mismo; los filsofos le han recordado por las
leyes de la moral: hecho para vivir en sociedad poda olvidar a los dems;
los legisladores le han hecho entrar en sus deberes por las leyes polticas y
civiles (Reale & Antiseri, 1988, pg. 243).

Leyes de la naturaleza

La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia l

es la primera por su importancia pero no por el orden.
El hombre en su estado natural tendra la facultad de conocer, pero no
conocimientos. Es claro que sus primeras ideas no seran ideas
especulativas. Pensara en la conservacin.
Un hombre as slo sera consciente, al principio de su debilidad; su timidez
sera extremada. En estas condiciones cada uno se sentira inferior a los
dems o, todo lo ms, igual, de modo que nadie intentara atacar a otro. La
paz sera, pues, la primera ley natural (Reale & Antiseri, 1988, pg. 249).
Al sentimiento de su debilidad unira el sentimiento de sus necesidades, y,
as, otra ley natural sera la que le inspirase la bsqueda de alimentos. el
temor, el placer, la atraccin, el conocimiento constituira la tercera. Y el
deseo de vivir en sociedad es la cuarta ley natural (Reale & Antiseri, 1988,
pg. 251).

Leyes positivas
Tan pronto como los hombres se hallan en sociedad, pierden el sentimiento
de su debilidad; cesa la igualdad que exista entre ellos, y comienza el
estado de guerra.
Cada sociedad particular llega a sentir su fuerza, lo que produce un estado
de guerra de nacin a nacin. Los particulares, en cada sociedad,
comienzan a sentir su fuerza; buscan volver a su favor las principales
ventajas de esta sociedad, lo que constituye entre ellos un estado de guerra
(Reale & Antiseri, 1988, pg. 252).
Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes entre los
hombres. Considerados habitantes de tan gran planeta, en el que es
necesario que haya diversos pueblos, tienen leyes en las relaciones que
estos pueblos tienen entre s; y es el Derecho de gentes.
Considerado como viviendo en una sociedad que debe ser mantenida, tiene
leyes en las relaciones que tienen los que gobiernan con los gobernados; y
es el Derecho poltico. Las tienen tambin en las relaciones que todos los
ciudadanos tienen entre s; y es el Derecho civil (Copleston, 1959, pg.
320).
Una sociedad no podra subsistir sin un gobierno. La reunin de todas las
fuerzas particulares forma lo que se llama un Estado poltico.
Segn Reale y Antiseri (1988) las fuerzas particulares no pueden reunirse
sin que se renan todas las voluntades. La reunin de estas voluntades es lo
que se llama estado civil (Reale & Antiseri, 1988, pg. 256).
La ley, en general, es la razn humana en cuanto gobierna a todos los
pueblos de la tierra; las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser
ms que los casos particulares a los que se aplica la razn humana. Por ello,
dichas leyes deben ser adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas.

Deben adaptarse a los caracteres fsicos del pas, al clima, a la calidad del
terreno, a su situacin, a su tamao, al gnero de vida. Deben adaptarse al
grado de libertad que permita la constitucin, a la regin, inclinaciones,
riqueza, costumbres y maneras (Reale & Antiseri, 1988, pg. 260).

El equilibrio poltico: Divisin de Poderes.

En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, las cosas pertenecientes al
derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil.
Por el primero, el prncipe o magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para
siempre, y corrige o deroga las que estn hechas. Por el segundo, hace la paz o la
guerra, enva o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones; y
por el tercero, castiga los crmenes o decide las contiendas de los particulares. Este
ltimo se llamar poder judicial; y el otro simplemente poder ejecutivo del Estado
(Reale & Antiseri, 1988, pg. 167).
La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene de la
opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para que se goce de ella, es preciso que
sea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga motivo de temer a otro.
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona
entonces no hay libertad, porque es de temer que hagan leyes tirnicas para ejecutarlas
del mismo modo.
As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder legislativo y
ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los
ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y el legislador y, estando unido al
segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez de la fuerza misma que un agresor
(Abbagnanno, 1978, pg. 243).
En estado en que un hombre solo o una corporacin, administrasen los tres poderes,
todo se perdera enteramente.
El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y s a personas elegidas
entre el pueblo en determinadas pocas del ao, de modo prescrito por las leyes, para
formar un tribunal que dure solamente el tiempo que requiera la necesidad.

De este modo el poder de juzgar, tan terrible en manos del hombre, no estando sujeto a
una clase determinada, ni perteneciente exclusivamente a una profesin se hace, por
decirlo as, nulo e invisible. Y como los jueces no estn presentes de continuo, lo que se
teme es la magistratura y no se teme a los magistrados (Copleston, 1959, pg. 169).
Y es necesario tambin que en las grandes acusaciones el criminal, unido con la ley,
pueda elegir sus jueces, o cuando menos recusar un nmero tan grande de ellos que los
que resten se consideren elegidos por l.

LIBERTAD
No hay palabra que haya recibido significados ms diferentes y que haya impresionado
ms a los espritus de tantas maneras como la de la libertad.
Los uno la han tomado por la libertad de deponer a aquel al que haban dado un poder
tirnico; los otros, por la facultad de elegir aquel a quien deban obedecer; otros, por el
derecho a estar armados y a poder ejercer la violencia; aqullos, por el privilegio de no
ser gobernados ms que por un hombre de su nacin o por sus propias leyes (Reale &
Antiseri, 1988, pg. 358).
Algunos han unido ese nombre a una forma de gobierno y lo han excluido de los otros.
En fin, cada uno ha llamado libertad al gobierno que era ms conforme con sus
costumbres y sus inclinaciones; y como, en una repblica, no siempre se tiene ante los
ojos y de una manera tan presente los instrumentos de los males que se deploran, y
tambin las leyes parecen hablar ms y los ejecutores de la ley hablar menos, se les
pone ordinariamente en las repblicas y se la excluye de las monarquas (Reale &
Antiseri, 1988, pg. 256).
En fin, como en las democracias el pueblo parece hacer poco ms o menos lo que
quiere, se ha puesto la libertad en ese tipo de gobierno y se ha confundido el poder del
pueblo con la libertad del pueblo.
Es cierto que en las democracias el pueblo parece hacer lo que quiere; pero la libertad
poltica no consiste en hacer lo que se quiera. En un Estado, es decir, en una sociedad en
la que haya leyes, la libertad no puede consistir ms que en poder hacer lo que se debe

querer y no verse obligado a hacer aquello que no se debe querer (Abbagnanno, 1978,
pg. 146).
Hay que entender claramente lo que es la independencia y lo que es la libertad. La
libertad es el derecho de hacer lo que las leyes permiten; y si un ciudadano pudiera
hacer lo que prohben, ya no habra libertad, porque los otros tendran ese mismo poder.
La democracia y la aristocracia no son estados libres de por s. La libertad poltica no se
halla ms que en los gobiernos moderados cuando no se abusa de su poder; pero es una
experiencia eterna que todo hombre que tiene poder se ve inclinado a abusar de l; y as
lo hace hasta que encuentra algn lmite. Quin lo dira? Hasta la virtud necesita
lmites (Abbagnanno, 1978, pg. 144).
Para que no se pueda abusar del poder, es preciso que, por la disposicin de las cosas, el
poder detenga al poder.

RELIGIN
La religin juega un papel menor en el Espritu de las Leyes. Dios es descrito en el
como la creacin de la naturaleza y sus leyes, de haberlo hecho, l desaparece, y no
juega un papel an ms motivos (Reale & Antiseri, 1988, pg. 166).
En particular, Montesquieu no explica las leyes de cualquier pas, apelando a la
iluminacin divina, la providencia, o la orientacin.
Segn Abbagnano (1978) Montesquieu considera las religiones "en relacin solamente
con el bien que producen en la sociedad civil", y no con su verdad o falsedad (pg. 321).
l se refiere a las diferentes religiones en su caso a diferentes ambientes y formas de
gobierno.
La religin puede ayudar a aliviar los efectos de las malas leyes e instituciones, es lo
nico capaz de servir como un control sobre el poder desptico. Sin embargo, en vista
de Montesquieu es generalmente un error de base de las leyes civiles en principios
religiosos (Copleston, 1959, pg. 412).
La religin tiene por objeto la perfeccin del individuo, las leyes civiles como objetivo
el bienestar de la sociedad.

Teniendo en cuenta estos objetivos diferentes, lo que estos dos conjuntos de leyes que
requieren a menudo difieren, por esta razn, la religin "no debe siempre servir como
un primer principio de las leyes civiles" (Abbagnanno, 1978, pg. 325).
Las leyes civiles no son un instrumento adecuado para hacer cumplir las normas
religiosas de conducta: Dios tiene sus propias leyes, y l es muy capaz de hacerlas
cumplir sin nuestra ayuda. Cuando tratamos de hacer cumplir las leyes de Dios para l o
para nosotros mismos como sus protectores de yeso, hacemos nuestra religin un
instrumento de fanatismo y la opresin, este es un servicio ni a Dios ni a nuestro pas.
FRANVOLTAIRE
Obras
Las cartas inglesas

Historia de Carlos XII

Cndido

Brutus

El Diccionario filosfico.

Zaire

Edipo

El templo del gusto

La Henriada

Cartas inglesas o Cartas filosficas

Escritor y filsofo francs

Entre las obras del filsofo ms importante de la Ilustracin destacan ttulos como Las
cartas inglesas, Cndido y el Diccionario filosfico. Desde el punto de vista histrico
puede considerarse que Voltaire fue el precursor inmediato de la Ilustracin en Francia.
El punto de partida fue la publicacin en 1734 de Las cartas inglesas, condenadas
inmediatamente por los tribunales por inspirar el libertinaje religioso, social y poltico.
En ellas demuestra su inters por la sociedad inglesa, por su forma de vida en general
que consideraba mucho ms avanzada que la francesa (Maglio, 2004, pg. 22).
En esta obra, en la que aborda la religin, la poltica o el comercio, Voltaire deja claro
que para l la ciencia, el conocimiento de la verdad, es la base del espritu libre y
tolerante que deba imponerse a travs de toda la sociedad. Voltaire plantea superar
todas las discusiones metafsicas para avanzar desde las ideas ms simples (Maglio,
2004, pg. 24).
Pensamiento filosfico
En trminos generales el pensamiento de Voltaire se basa en los siguientes aspectos:
Profundo escepticismo, que ignora sobre todo las cuestiones de la fsica especulativa.
En este sentido, la filosofa de Voltaire no se interesa tanto por el mero ejercicio
intelectual, sino por la aplicacin prctica de los nuevos conocimientos para la mejora
de la sociedad (Maglio, 2004, pg. 32).
Afirmacin de la superioridad de la experimentacin sobre la ciencia de tipo terico,
especialmente las graves disquisiciones de tipo matemtico y geomtrico de la poca
racionalista. Reconocimiento de la utilidad del progreso y la tcnica para el bienestar
social, tanto en los aspectos puramente materiales como en las necesidades espirituales
(Maglio, 2004, pg. 33).
Pensamiento poltico
Voltaire hizo algunas de sus aportaciones ms importantes en el terreno de la poltica.
Para l era necesaria una reforma profunda de la sociedad, que asegurase, entre otras
cosas, la libertad y el bienestar del pueblo (Maglio, 2004, pg. 37).

En este sentido Voltaire mostraba su admiracin por la sociedad inglesa, basada en un

sistema parlamentario muy distinto del absolutismo imperante en la Francia de la poca
(Maglio, 2004, pg. 42).
Entre las propuestas de Voltaire hay que destacar:
Creacin de un sistema parlamentario que limitase los poderes del rey.
Establecimiento de un sistema de impuestos racional, que no arruinara al pueblo.
Libertad econmica y reconocimiento del valor del trabajo.

Cmo se juzga a los acusados

Voltaire opina que las causas de una condena se pueden clasificar en dos: por las
palabras y por lo hechos de los acusados.
Sostiene que si se los juzga por sus hechos, el juez corre peligro de cometer injusticia
sobre un inocente, ya que no siempre se puede probar la culpabilidad. Nunca se llega,
dice Voltaire, a conocer lo que realmente ocurri, por lo cual el juez no tiene otra salida
que la piedad que pueda llegar a sentir para aplicar la sentencia (Maglio, 2004, pg. 77).
La sentencia aplicada debe ir a la par de los hechos, si el acusado no ha mutilado ni
matado a nadie, no es justo condenarlo a muerte o a la mutilacin de una de sus partes.
Segn Maglio (2004) por otro lado, si el tema es sobre palabras, no se debe acusar a
nadie por decir lo que piensa. Las palabras odiosas que puedan decir todos los hombres
del mundano pueden ser ms graves que la sangre derramada por uno solo de ellos
(Maglio, 2004, pg. 78).
Adems, el nico castigo que puede llegar a recibir un hombre acusado por poner lo que
piensa en palabras, son otras palabras provenientes del juez, el cual puede, tambin
decir lo que quiera.
Esta idea es importante ya que muestra que Voltaire se preocupa por la justicia de esos
tiempos y defiende la toma de medidas razonables frente a los hechos que ocurren y se
opone al abuso de poder por parte de los que lo poseen (Maglio, 2004, pg. 77).

El Destino
Para Voltaire, est a la vista que el mundo se rige por reglas inmutables y que toda causa
tiene su correspondiente efecto.
El mundo se maneja por leyes fsicas y naturales, que bien puede haberlas impuesto un
Ser superior. Por lo tanto sera contradictorio que un hombre no tenga la cantidad de
ideas que tiene o lo que debe ser no sea (Maglio, 2004, pg. 84).
Si el hombre podra decidir el destino de alguna cosa, como un animal o una planta,
entonces podra tambin decidir sobre su propio destino, y por lo tanto sera ms
poderoso que Dios y esto no es posible.
Por eso es que sostiene que cada hombre tiene marcado un destino designado ya sea por
leyes o por un ser supremo, pero no por el mismo, y que cada acto que realice estar
ntimamente conectado con el camino que su destino marque (Maglio, 2004, pg. 86).
Voltaire critica a aquellos que dicen hacer su propio destino y analiza de forma lgica la
verdadera causa de las cosas y el orden universal.
El Destierro
Voltaire opina que es una pena que debe aplicarse a los delincuentes y que muchas
veces se les aplica a personas para hacerlas ver como tales. Pero si desterramos a los
delincuentes, es como tirar nuestra basura al jardn del vecino, y eso es algo que no est
bien hacer (Maglio, 2004, pg. 95).
Un desterrado tiene derecho a elegir una nueva patria y ya no pertenecer a aquella de la
cual fue desterrado, porque si pueden tomar la decisin de echarlo, el mismo puede
tomar la decisin de elegir una nueva.
Puede incluso hasta pelear en una guerra contra su patria anterior, lo cual es ms
honorable que traicionar a la patria ala que uno pertenece, porque despus de todo, se
puede elegir la propia patria (Maglio, 2004, pg. 98).

Esta idea critica la injusticia que se impona a los desterrados por causas lejos de ser
delictivas. No olvidemos que Voltaire fue desterrado de Francia, su patria natal.
La Democracia
Voltaire cree que como est compuesta de hombres, igual ser injusta y cometer faltas.
En una democracia, los hombres vivirn pelendose por gobernar y por la toma de las
decisiones entre todos (Copleston, 1959, pg. 165).
Aun as, no ser lo mismo que en los otros tipos de gobierno, en los cuales ms que
pelearse por decidir, uno es el que decide y mata al que no est de acuerdo.
Voltaire concluye con que gobernar a los hombres es definitivamente muy difcil, pero,
teniendo en cuenta que todas las formas de gobierno son defectuosas por esto y por estar
dirigidas por hombres, cree que la democracia es la mejor (Copleston, 1959, pg. 169).
Esta idea muestra su apoyo hacia la libertad de decisin y su influencia en las
revoluciones posteriores.
De la conciencia del bien y del mal
Voltaire acusa a la Inquisicin por las matanzas que realizaba contra los herejes y de eso
deduce que nuestra conciencia la inspira la poca, el ejemplo, el temperamento y la
reflexin (Abbagnanno, 1978, pg. 254).
El hombre nace sin ningn principio, pero con la facultad de recibirlos todos.
Su temperamento puede inclinarle ms al mal que al bien o al revs, su entendimiento le
har comprender las ciencias exactas y las normas morales enseadas por la sociedad
(como no hacer cosas malas si no queremos que nos las hagan) pero no podr
comprender por s mismo esas cosas si nadie se las ensea, porque no entender las
ciencias exactas y no sentir que est mal hacer lo que est mal (o bien lo que bien)
(Copleston, 1959, pg. 172).

Para no cometer tremendos errores, la naturaleza da al hombre la capacidad de aprender

y adquirir la verdad y la compasin para actuar y ensear esas verdades a los dems,
estos dones dados por la naturaleza son para Voltaire la base de toda sociedad civil.
Segn Maglio (2004) los padres y madres educan a sus hijos para convertirlos en
hombres sociables y proporcionarles cierta conciencia en sus actos (pg. 13).
Tambin la religin y la moral (cuando son puras) les ensean a los hombres desde que
nacen de tal modo que cuando somos jvenes no cometemos malas acciones, sin que la
conciencia nos lo reproche.
Voltaire sostiene que las pasiones ms violentas atacan esta conciencia y no se ve con
claridad la verdad. Ante la indecisin de cmo actuar, los hombres acuden a otros
hombres en busca de respuestas (Maglio, 2004, pg. 110).
Lo que ellos hacen es dictar reglas para dirigir la conciencia, como por ejemplo una que
dice: En la duda de si una accin es buena o mala, abstente de realizarla.
La decisin de hacer o no algo moralmente surge de la educacin que recibimos y que
fue formando nuestra conciencia.

Bibliografa
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