VIRTUDES del MASON

En nuestras tenidas hablamos en repetidas ocasiones de los principios de

Libertad Igualdad y Fraternidad y tratamos a menudo la tolerancia y la
abominacin de los fanatismos, que son consecuencia natural de esos
principios.
Tambin es tema de nuestras reuniones el camino masnico que lleva al
perfeccionamiento del iniciado, para que sea actor adecuado en la
sustentacin y defensa de los principios enunciados.
Sin embargo pocas veces hablamos del carcter que es requisito, y a la vez
consecuencia, del seguimiento de ese camino masnico. Este trabajo
quiere ser entonces una breve descripcin de ese carcter, a fin de que
nuestros Hermanos Aprendices puedan saber qu se espera de ellos en
cuanto a carcter, en este camino que comienzan.
Ya en la iniciacin hay definiciones que marcan la forma de ser del masn. El
ritual del Aprendiz dice : Las condiciones que exigimos para ser admitido
entre nosotros son una sinceridad a toda prueba y una perseverancia
absoluta en los propsitos. .
Sinceridad a toda prueba, perseverancia absoluta, cualidades exigidas para
ingresar y tanto ms para permanecer.
Un masn que miente, aunque est iniciado, ascendido y exaltado, no es
masn.
Un masn que no persevera en sus propsitos , es decir que se rinde,
aunque est iniciado, ascendido y exaltado, no es masn.
La perseverancia, simbolizada en los viajes iniciticos y en el sentido de la
marcha en el templo, que nunca es retrgrada, es caracterstica del
masn. La Masonera no hubiera triunfado en sus principios, luchando
contra tan grandes obstculos sin esta cualidad. Es expresiva la frase de
nuestro querido Hermano Leandro N. Alem cuando dijo, que se rompa, pero
que no se doble.
La sinceridad est representada en la iniciacin con la destruccin del
testamento. Indicamos al nuevo iniciado al proceder as, que nos basta
para todo vuestra palabra honrada. estableciendo un compromiso mutuo,
basado en la moral racional que sustentamos, toda vez que la sinceridad es
imprescindible para llevar adelante la Hermandad y toda buena Obra que
encaremos.
Siendo las caractersticas ms fuertes del Masn su sinceridad y
perseverancia, no son, por supuesto, las nicas. El Masn, perseverante en
la prctica de la Virtud, practica y posee las cuatro virtudes cardinales.
Antiguamente exista en cada esquina de la logia una borla para recordar
esas virtudes, actualmente podemos ver las borlas dibujadas en cada
esquina del cuadro siblico.
La primer virtud cardinal es la Prudencia.

La Prudencia no es aquella pusilanimidad o indiferencia que nos aconseja no

arriesgarnos cuando debemos. En Masonera entendemos por Prudencia al
accionar dictado por la Razn.
Se dice que el hombre es un ser racional, sin embargo son las emociones,
pasiones e instintos los que dominan la conducta del hombre no preparado.
Prudencia es dominar esas emociones y pasiones para ajustar nuestro
comportamiento a los dictados de nuestra razn, teniendo en cuenta, con
total discernimiento, la motivacin y consecuencia de nuestros actos y su
correspondencia con las Virtudes que practicamos y Principios que
sustentamos.
Entendemos tambin por Prudencia el dominio de la palabra, objetivo
tambin representado por el signo de aprendiz.
El dominio del Silencio, como espacio para la reflexin, la discrecin ante
los secretos, masnicos o profanos y el hablar poco y decir mucho, son
expresin viva de la Prudencia.
La segunda virtud cardinal es la Templanza.
El diccionario define la Templanza como una virtud cardinal , consistente en
moderar cualquier tipo de apetito, sujetndolo a la razn. Completa la
definicin con conceptos de moderacin y sobriedad.
Vemos aqu los mismos elementos que en la Prudencia. Apetitos, que son
resultado de instintos y emociones, y el factor regulador de la Razn, para
ponerlos en su justa medida. El Masn no debe sucumbir a la tirana de los
vicios, porque es un hombre libre.
Ser Masn es ser frugal, moderado y sobrio, en gustos y comportamientos.
El Masn desprecia la inquietud, se contenta sin lujos, sufre sin quejarse y
es resignado ante el infortunio.
La tercer virtud es la Fortaleza.
El Masn debe ser fuerte. Esa Fortaleza es consecuencia de la
Perseverancia y la Templanza y est moderada por la Prudencia.
Es la Fortaleza necesaria para llevar a cabo la tarea, con energa y
perseverancia. Es la Fortaleza que se convierte en Valor, cuando hay que
arrostrar los peligros inevitables.
Es tambin la Fortaleza necesaria para ser sustento de otros ms dbiles.
La cuarta virtud cardinal es la Justicia.
Justicia es dar a cada uno lo que le corresponde. No es tarea del Masn ser
Juez. Dice nuestro cdigo de moral No juzgues ligeramente las acciones de
los hombres; no reproches y menos alabes; antes procura sondear bien los
corazones para preciar sus obras. .
No es fcil sondear los corazones, descubrir las intenciones de los hombres
y sus motivaciones, tanto cuando hacen el bien como cuando hacen el mal.
Es por eso que el Masn no juzga ligeramente. Sin embargo el Masn vive

en este mundo y debe reaccionar ante la injusticia. Con Fortaleza, pero

tambin con Prudencia.
La justicia humana dista de ser perfecta, pero es anhelo del Masn que sus
propios trabajos sean siempre Justos y Perfectos.
La sinceridad, la perseverancia, las cuatro Virtudes Cardinales, definen al
Masn. Pero tambin podemos decir que el Masn es miembro de una
sociedad de constructores. El Masn tiene por lo tanto un carcter
constructor.
Esto significa que el Masn es un hombre que se define en la accin, en la
accin de sus trabajos, pero tambin en su vida diaria.
Dijo William Morris. Hay alguna buena obra que yo pueda hacer? Hay
alguna palabra buena que yo pueda decir?. Haga yo esa obra ahora, diga yo
esa palabra ahora, porque no volver a pasar por aqu. . El Masn debe
actuar en el momento preciso, no esperar, mirando entre los profanos que
le rodean, quien da el primer paso, debe l dar ese primer paso, porque
nunca ms pasar por all, y si no es un Masn el que lo haga Entonces
quin? Por qu tendra que ser otro?.
Dijimos que el Masn es un constructor y entonces su accionar tiende
siempre a la edificacin , a la construccin, y no a la destruccin.
El Masn es pacifista y considera a la guerra como un crimen y detesta la
violencia. Sin embargo el Masn vive en este mundo, es inocente pero no
ingenuo. Lleva su espada en la mano izquierda, con la punta hacia abajo en
actitud de defensa, no de ataque. Con la mano derecha realiza su tarea,
pero est dispuesto a defender sus principios sin vacilacin, con
Perseverancia, Templanza y Fortaleza.
Justo y valeroso defenders al oprimido, protegers la inocencia, sin
reparar en nada de los servicios que prestares reza nuestro cdigo Moral.
Sinceridad, Perseverancia, Prudencia, Templanza, Fortaleza , Justicia,
Actividad Edificante, son caractersticas del Masn.
Sin embargo falta nombrar algo importante. Y eso es el Amor. El Masn hace
todo lo que hace por Amor, Amor a la Humanidad, Amor a la Familia, Amor
a la Verdad , Amor a los hermanos, Amor a la Libertad, es el Amor el motor
de todo su accionar.
Para terminar recordemos las palabras finales de nuestro Cdigo Moral :
No olvides que la Francmasonera tiene su origen desde el primer da en
que hubo desgraciados, es decir, desde el principio del mundo; su culto es
la Virtud; sus dogmas el Silencio y el Valor; sus misterios , la Luz y la Razn;
sus preceptos la Beneficencia y la Humildad; sus ministros, los hombres
virtuosos, y sus recompensas, la propia estimacin y el amor de todos sus
hermanos.
FIN

I. Las virtudes humanas

1804 Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables,

perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan
nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn
la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida
moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien.
Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los
frutos y los grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las
potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino.
Distincin de las virtudes cardinales
1805 Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las
llama cardinales; todas las dems se agrupan en torno a ellas. Estas son
la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Amas la justicia? Las
virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la
prudencia, la justicia y la fortaleza (Sb 8, 7). Bajo otros nombres, estas
virtudes son alabadas en numerosos pasajes de la Escritura.
1806 La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en
toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para
realizarlo. El hombre cauto medita sus pasos (Pr 14, 15). Sed sensatos y
sobrios para daros a la oracin (1 P 4, 7). La prudencia es la regla recta de
la accin, escribe santo Toms (Summa theologiae, 2-2, q. 47, a. 2, sed
contra), siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con la timidez o el temor,
ni con la doblez o la disimulacin. Es llamada auriga virtutum: conduce las
otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia quien gua
directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su
conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los
principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el
bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.
1807 La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme
voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con
Dios es llamada la virtud de la religin. Para con los hombres, la justicia
dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones
humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al
bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en las Sagradas
Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su
conducta con el prjimo. Siendo juez no hagas injusticia, ni por favor del
pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu prjimo (Lv 19,
15). Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo
presente que tambin vosotros tenis un Amo en el cielo (Col 4, 1).
1808 La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la
firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de
resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. La
virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso a la muerte, y
de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta
la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. Mi
fuerza y mi cntico es el Seor (Sal 118, 14). En el mundo tendris
tribulacin. Pero nimo!: Yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).

1809 La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los

placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el
dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los
lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus
apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar para
seguir la pasin de su corazn (cf Si 5,2; 37, 27-31). La templanza es a
menudo alabada en el Antiguo Testamento: No vayas detrs de tus
pasiones, tus deseos refrena (Si 18, 30). En el Nuevo Testamento es
llamada moderacin o sobriedad. Debemos vivir con moderacin,
justicia y piedad en el siglo presente (Tt 2, 12).
Nada hay para el sumo bien como amar a Dios con todo el corazn, con
toda el alma y con toda la mente. [...] lo cual preserva de la corrupcin y de
la impureza del amor, que es los propio de la templanza; lo que le hace
invencible a todas las incomodidades, que es lo propio de la fortaleza; lo
que le hace renunciar a todo otro vasallaje, que es lo propio de la justicia, y,
finalmente, lo que le hace estar siempre en guardia para discernir las cosas
y no dejarse engaar subrepticiamente por la mentira y la falacia, lo que es
propio de la prudencia (San Agustn, De moribus Ecclesiae Catholicae, 1,
25, 46).
Las virtudes y la gracia
1810 Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante
actos deliberados, y una perseverancia, mantenida siempre en el esfuerzo,
son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con la ayuda de Dios forjan
el carcter y dan soltura en la prctica del bien. El hombre virtuoso es feliz
al practicarlas.
1811 Para el hombre herido por el pecado no es fcil guardar el equilibrio
moral. El don de la salvacin por Cristo nos otorga la gracia necesaria para
perseverar en la bsqueda de las virtudes. Cada cual debe pedir siempre
esta gracia de luz y de fortaleza, recurrir a los sacramentos, cooperar con el
Espritu Santo, seguir sus invitaciones a amar el bien y guardarse del mal.
II. Las virtudes teologales
1812 Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que
adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina
(cf 2 P 1, 4). Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios.
Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen
como origen, motivo y objeto a Dios Uno y Trino.
1813 Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral
del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas
por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos
suyos y merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la accin
del Espritu Santo en las facultades del ser humano. Tres son las virtudes
teologales: la fe, la esperanza y la caridad (cf 1 Co 13, 13).
La fe
1814 La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que
l nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque l es
la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a

Dios (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la
voluntad de Dios. El justo [...] vivir por la fe (Rm 1, 17). La fe viva acta
por la caridad (Ga 5, 6).
1815 El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf
Concilio de Trento: DS 1545). Pero, la fe sin obras est muerta (St 2, 26):
privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a
Cristo ni hace de l un miembro vivo de su Cuerpo.
1816 El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella sino
tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: Todos [...] vivan
preparados para confesar a Cristo ante los hombres y a seguirle por el
camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la
Iglesia (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos
para la salvacin: Todo [...] aquel que se declare por m ante los hombres,
yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a
quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que
est en los cielos (Mt 10, 32-33).
La esperanza
1817. La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los
cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza
en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en
los auxilios de la gracia del Espritu Santo. Mantengamos firme la confesin
de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa (Hb10,23). El Espritu
Santo que l derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo
nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos
herederos, en esperanza, de vida eterna (Tt 3, 6-7).
1818 La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto
por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran
las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los
cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el
corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la
esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad.
1819 La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo
elegido que tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abraham en las
promesas de Dios; esperanza colmada en Isaac y purificada por la prueba
del sacrificio (cf Gn 17, 4-8; 22, 1-18). Esperando contra toda esperanza,
crey y fue hecho padre de muchas naciones (Rm 4, 18).
1820 La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la
predicacin de Jess en la proclamacin de las bienaventuranzas.
Las bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la
nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a travs de las pruebas
que esperan a los discpulos de Jess. Pero por los mritos de Jesucristo y de
su pasin, Dios nos guarda en la esperanza que no falla (Rm 5, 5). La
esperanza es el ancla del alma, segura y firme, que penetra... a donde
entr por nosotros como precursor Jess (Hb 6, 19-20). Es tambin un arma
que nos protege en el combate de la salvacin: Revistamos la coraza de la
fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin (1 Ts 5, 8).
Nos procura el gozo en la prueba misma: Con la alegra de la esperanza;

constantes en la tribulacin (Rm 12, 12). Se expresa y se alimenta en la

oracin, particularmente en la del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la
esperanza nos hace desear.
1821 Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los
que le aman (cfRm 8, 28-30) y hacen su voluntad (cf Mt 7, 21). En toda
circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, perseverar
hasta el fin (cf Mt 10, 22; cf Concilio de Trento: DS 1541) y obtener el gozo
del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas
con la gracia de Cristo. En la esperanza, la Iglesia implora que todos los
hombres [...] se salven (1Tm 2, 4). Espera estar en la gloria del cielo unida
a Cristo, su esposo:
Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con
cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto
dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleares, ms
mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con
gozo y deleite que no puede tener fin (Santa Teresa de
Jess, Exclamaciones del alma a Dios, 15, 3)
La caridad
1822 La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas
las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por
amor de Dios.
1823 Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13, 34). Amando
a los suyos hasta el fin (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha
recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que
reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo
tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn15, 9). Y
tambin: Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo
os he amado (Jn 15, 12).
1824 Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda
los mandamientos de Dios y de Cristo: Permaneced en mi amor. Si guardis
mis mandamientos, permaneceris en mi amor (Jn 15, 9-10; cf Mt 22,
40; Rm 13, 8-10).
1825 Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos
(Rm 5, 10). El Seor nos pide que amemos como l hasta a
nuestros enemigos (cf Mt 5, 44), que nos hagamos prjimos del ms lejano
(cf Lc 10, 27-37), que amemos a los nios (cf Mc 9, 37) y a los pobres como
a l mismo (cf Mt 25, 40.45).
El apstol san Pablo ofrece una descripcin incomparable de la caridad: La
caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es
jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no
toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad.
Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Co 13, 4-7).
1826 Si no tengo caridad dice tambin el apstol nada soy.... Y todo lo
que es privilegio, servicio, virtud misma... si no tengo caridad, nada me
aprovecha (1 Co 13, 1-4). La caridad es superior a todas las virtudes. Es la

primera de las virtudes teologales: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la

caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Co 13,13).
1827 El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la
caridad. Esta es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14); es la forma de las
virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su
prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de
amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino.
1828 La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la
libertad espiritual de los hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un
esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca de un jornal,
sino como un hijo que responde al amor del que nos am primero (1
Jn 4,19):
O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin
del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a
mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que
manda [...] y entonces estamos en la disposicin de hijos (San Basilio
Magno,Regulae fusius tractatae prol. 3).
1829 La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la
prctica del bien y la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la
reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunin:
La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para
conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados, en l
reposamos (San Agustn, In epistulam Ioannis tractatus, 10, 4).
III. Dones y frutos del Espritu Santo
1830 La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del
Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre
dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo.
1831 Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo,
fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo,
Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan y llevan a su perfeccin las virtudes
de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con
prontitud a las inspiraciones divinas.
Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10).
Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios [...] Y, si
hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo
(Rm 8, 14.17)
1832 Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el
Espritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia
enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad,
benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad
(Ga 5,22-23, vulg.).
Resumen
1833 La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien.

1834 Las virtudes humanas son disposiciones estables del entendimiento y

de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y
guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Pueden agruparse en torno a
cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
1835 La prudencia dispone la razn prctica para discernir, en toda
circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir los medios justos para
realizarlo.
1836 La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al
prjimo lo que les es debido.
1837 La fortaleza asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en
la prctica del bien.
1838 La templanza modera la atraccin hacia los placeres sensibles y
procura la moderacin en el uso de los bienes creados.
1839 Las virtudes morales crecen mediante la educacin, mediante actos
deliberados y con el esfuerzo perseverante. La gracia divina las purifica y
las eleva.
1840 Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relacin con
la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto, a Dios conocido
por la fe, esperado y amado por l mismo.
1841 Las virtudes teologales son tres: la fe, la esperanza y la caridad (cf 1
Co 13, 13). Informan y vivifican todas las virtudes morales.
1842 Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que l nos ha revelado y
que la Santa Iglesia nos propone como objeto de fe.
1843 Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios con una firme
confianza la vida eterna y las gracias para merecerla.
1844 Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro
prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Es el vnculo de la
perfeccin (Col 3, 14) y la forma de todas las virtudes.
1845 Los siete dones del Espritu Santo concedidos a los cristianos son:
sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios

VIRTUDES TEOLOGALES Y CARDINALES

Virtud es una disposicin habitual del hombre, adquirida por el ejercicio
repetido de actuar consciente y libremente en orden a la perfeccin o al
bien. La virtud para que sea virtud tiene que ser habitual, y no un acto
espordico, aislado. Es como una segunda naturaleza a la hora de actuar,
pensar, reaccionar, sentir. Lo contrario a la virtud es el vicio, que es tambin
un hbito adquirido por la repeticin de actos contrarios al bien.Las virtudes
se suelen representar como mujeres vestidas con un peplo de color blanco y
portando aquellos atributos caractersticos de la virtud que representan.
Tradicionalmente se cuentan tres: la Fe, la Esperanza y la Caridad. Junto a

stas, suele citarse como complemento las virtudes cardinales (Prudencia,

Justicia, Templanza y Fortaleza).
LAS VIRTUDES TEOLOGALES

-Fe, del latn fides, "confiar", es la virtud teologal por la que creemos en Dios
y en todo lo que l nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos
propone, porque l es la verdad misma. La Fe se representa como una mujer
de pie sobre una peana, vestida de blanco; con la siniestra sostiene una
cruz y con la diestra un cliz con la Sagrada Forma.
La cruz y el cliz son los extremos de la fe cristiana: uno simboliza a Cristo
crucificado y el otro al sacramento del altar. Se suele representar con una
venda sobre los ojos o apartando la mirada del cliz para subrayar que
precisamente la fe es creer lo que no vemos mereciendo por ello la alabanza
del Seor: "Dichosos los que sin ver han credo"

-Esperanza es la virtud por la cual el hombre pasa de devenir a ser.

Siguiendo a Santo Toms de Aquino, ha sido definida como "virtud infusa
que capacita al hombre para tener confianza y plena certeza de conseguir la
vida eterna y los medios, tanto sobrenaturales como naturales, necesarios
para alcanzarla, apoyado en el auxilio omnipotente de Dios".[ La esperanza
est representada por una figura femenina con un ancla en una mano y en
la otra porta una hierbecilla que aprieta contra el pecho. Esta relacin
marina tiene sus orgenes en un manuscrito francs del siglo XV, donde un
navo aparece como smbolo de la esperanza, colocado en la cabeza de una
figura femenina que, en algunos casos, como en Amiens, lleva un ancla. El
ancla es smbolo de la salvacin por sus cualidades de firmeza y solidez. La
hierba se llama trifolio y es la primera que nace cuando se siembra el grano.
Viste tnica verde, color propio de los campos que prometen abundantes
cosechas. Esta simbologa conecta perfectamente con la idiosincrasia de la
mujer como generadora de vida.

-Caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las
cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor
de Dios. Menciona San Agustn que la culminacin de todas nuestras obras
es el amor. La Caridad se manifiesta como matrona rodeada de nios, uno
de los cuales goza del favor de su pecho. Tambin suele aparecer con
monedas en la izquierda, mientras que con la derecha ofrece un pan a un
nio que lo recibe y recoge en un pao. Algunos de los nios portan
flameantes antorchas simbolizando el ardiente vnculo que el ejercicio de
esta virtud genera. El amor de la madre, puro y desinteresado, sirve como
ninguna otra representacin para la plasmacin de la virtud de la caridad
que es paciente, benigna, no interesada. Por otro lado, el pan y las monedas
hacen referencia a la limosna.

LAS
VIRTUDES CARDINALES

-Prudencia dispone la razn a discernir, en cada circunstancia, el verdadero

bien y a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es gua de las dems
virtudes, indicndoles su regla y medida. La Prudencia se identifica por sus
atributos caractersticos, el espejo y la serpiente, pues ya dice el
evangelista Mateo: Sed prudentes como serpientes... Existen ciertas
representaciones de esta virtud en las que se muestra con tres caras:
pasado, presente y futuro, identificables con memoria, inteligencia y
providencia. En otros casos aparecen sosteniendo dos rostros o mascaras
ms, o sometidos bajo el pie izquierdo de la virtud y desechados en el suelo.

-Templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y

procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de

la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la
honestidad. La Templanza se representa con dos jarras, en actitud de verter
agua de una jarra a la otra.

-Fortaleza es una de las virtudes cardinales que consiste en vencer el temor

y huir de la temeridad. La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y
la constancia en la bsqueda del bien.[ Se representa como una mujer que
sostiene una columna quebrada, un castillo en sus manos, una coraza o
junto a un len.

-Justicia es una de las virtudes cardinales, cuya prctica establece que se ha

de dar al prjimo lo que es debido, con equidad respecto a los individuos y
al bien comn. Sus atributos son los tradicionales de la espada y la balanza.
Se suele representar con un velo que le tapa los ojos para indicar que trata
a todos de la misma forma, sin distinguir de clases ni privilegios.

Las Virtudes en Estepa:

En Estepa las virtudes aparecen representadas en el conjunto monumental

que forman la Iglesia de Ntra. Sra. de la Asuncin y la Casa-Palacio del
Marqus de Cerverales, antigua sede de la Vicara de Estepa. La fachada de
la Casa-Palacio del Marqus de Cerverales se encuentra decorada con
diversas estatuas que representan a las Virtudes. La fachada est rematada
por la virtud de La Fe. Por otra parte, el retablo mayor de la Iglesia de Ntra.
Sra. de la Asuncin se encuentra decorado con las Virtudes y adems el
templete de camarn de Ntra. Sra. de la Asuncin estaba decorado con
esculturas que representaban a la Virtudes Cardinales y Teologales, pero
actualmente se encuentran desaparecidas desde la restauracin del templo
en los aos 80.

Fotografa: J. Vzquez

Captulo V
El maestro francmasn

En las ms altas gradas simblicas del desarrollo espiritual se yergue el Maestro Francmasn,
lo que equivale a un doctorado en la escuela del saber esotrico. En los antiguos smbolos, el
Maestro Francmasn est representado por un anciano, apoyado en su bculo, con una larga
barba blanca sobre el pecho, y los ojos profundos y penetrantes velados por sus cejas de
filsofo. En verdad, l es un anciano, pero no en edad, sino en sabidura y comprensin, que
son las nicas medidas verdaderas de la edad. A travs de aos y vidas de trabajo ha hallado
al fin el bculo de la vida y la verdad sobre el cual se apoya. Ya no depende de las palabras
de los dems, sino de la tranquila voz que brota del fondo de su propio ser. No hay posicin
ms gloriosa para un hombre que la de Maestro Constructor, que se ha levantado por medio
del trabajo, a travs de los diversos grados de la conciencia humana. El tiempo es la
diferencia de la eternidad, que el hombre ha inventado para medir el acontecimiento de los
sucesos humanos. En los planos espirituales de la Naturaleza, l es el espacio o distancia
entre las etapas de crecimiento espiritual, y por tanto, no puede ser medido por medios
materiales. A menudo un joven alcanza a penetrar en el alto mundo de Gran Maestro de una
Escuela Masnica, en tanto que, muchas veces, un hermano respetado y honorable pasa en
silencio al eterno descanso sin haber conseguido ser admitido en tal umbral. La vida del
Maestro Francmasn est saturada, pujante y desbordante de la experiencia obtenida en su
lento peregrinaje hacia los mximos peldaos de la escala del conocimiento.
El Maestro Francmasn encarna el poder de la inteligencia humana, ese vnculo que ata al
cielo y a la tierra juntos en una cadena infinita. Su vida espiritual es mayor porque ha logrado
desarrollar un medio ms elevado de expresin. Inclusive, sobre la accin constructiva y de la
emocin, se cierne el poder del pensamiento, tendiendo raudamente las alas hacia la fuente
de la Luz. La inteligencia es la ms alta forma de su expresin humana, y as, pasa a las
profundas tinieblas del aposento interior iluminado nada ms que por los frutos de la razn.
Los gloriosos privilegios de un Maestro Francmasn se hallan en proporcin con su mayor
conocimiento y su sabidura. De estudiante ha florecido hasta convertirse en maestro; del
reino de los que siguen (o discpulos), ha pasado al pequeo grupo de los que deben sealar
el camino. Para l, los Cielos se han abierto y la Gran Luz lo baa con sus esplendores. El Hijo
Prdigo, tanto tiempo vagabundo por la regin de las sombras, ha vuelto de nuevo a la
mansin del padre. La voz habla desde los cielos; su poder, que hace estremecer al Maestro
hasta lo ms hondo de su ser, parece que lo satura con su propia divinidad, y dice: ste es
mi Hijo bienamado en quien he puesto todas mis complacencias. Los antiguos enseaban
que el sol no es una fuente de luz, vida o poder, sino un medio por el cual la vida y la luz se
reflejan en la sustancia fsica. El Maestro Francmasn debe ser, en verdad, un sol, un gran
reflector de luz que proyecta a travs de su organismo, purificado por periodos de
preparacin, ese glorioso poder que es la luz de la Logia. En verdad, se ha convertido en un
vocero del Altsimo. Su puesto se halla entre la refulgente y ardiente luz y el mundo. A travs
de l pasa Hidra, la gran serpiente smbolo de la sabidura, y su boca vierte sobre el hombre
la luz del Seor. Su smbolo es el sol naciente, porque en el Maestro Francmasn el astro del
da se levanta en todo su esplendor, emergiendo de la oscuridad de la noche, iluminando el
Oriente inmortal con el primer anuncio del da cercano.
Dando un suspiro, el Maestro deja a un lado sus herramientas. Para l, el templo est a punto
de terminarse; las ltimas piedras han sido colocadas ya en su sitio, y apaga la cal, con una
vaga tristeza, al ver surgir la cpula y el minarete como obra de su mano. El verdadero
Maestro no se permite un largo descanso, y en la medida que comprueba que sus das de
trabajo han terminado, siente que la melancola abate su corazn. Suavemente, los hermanos
de su Gremio lo acompaan, cada uno segn su modo; y subiendo vacilante, peldao por
peldao, el Maestro permanece solo en la cspide del templo. Todava falta una piedra por
ajustar, pero no puede encontrarla. Se halla oculta en algn lado. Entonces, cae de hinojos,
en oracin, pidiendo el poder suficiente para que lo asista en su busca. La luz del sol destella
sobre l bandolo en celestial esplendor. De pronto, una voz interior dice desde el infinito:
El templo est terminado, la piedra que faltaba es mi leal Maestro.

Ambas puntas del comps se encuentran ahora sobre la escuadra. Lo divino ha sido liberado
de su crcel: mente y corazn, al par libres del smbolo de mortalidad, como el pensamiento y
la emocin, se unen para glorificar lo Grandsimo y lo Supremo. Entonces Sol y Luna se unen,
y as queda consumado el Hermtico Grado.
Al Maestro Francmasn se le otorgan oportunidades mucho ms all de las que tiene el
hombre ordinario, pero no debe dejar de darse cuenta de que cada oportunidad trae tambin
una responsabilidad mayor. Es tremendamente peor saber y no hacer, que no haber sabido
nunca nada. El Maestro Francmasn se da cuenta de que ya no puede evitar
responsabilidades, sino que todo problema que ante l se presenta debe ser afrontado y
resuelto. La nica alegra para el corazn del Maestro consiste en ver los frutos de su propia
obra. Realmente, puede decirse del Maestro que ha aprendido la alegra a travs del
sufrimiento, la sonrisa a travs del dolor, la vida a travs de la muerte. Las purificaciones y
las pruebas de sus grados anteriores han espiritualizado hasta tal punto su ser, que l es un
glorioso ejemplo del Plan de la creacin respecto de sus hijos. El ms grande sermn que l
puede predicar, la ms grande leccin que puede dictar es la de ser una prueba viviente de la
Voluntad Eterna. El Maestro Francmasn no ha sido ordenado: es un producto natural de
causa y efecto, y slo los que viven la causa pueden vivir el efecto. El Maestro Francmasn, si
verdaderamente es un Maestro, forma parte de los poderes invisibles que dirigen los destinos
de la vida. Como el Ms Antiguo Hermano de la Logia, es el vocero de las jerarquas
espirituales de la Orden. Ya no sigue ms la direccin de otros, sino que es l quien traza los
planes que deben seguir sus hermanos. l se da cuenta de esto, y vive sintiendo que cada
trazo, cada plano que confecciona es fruto de inspiracin divina. Por encima de todo, est su
gloriosa oportunidad de ser un elemento para la mejora de los dems. Se halla de hinojos en
el puesto propiciatorio, como un leal servidor del Altsimo, dentro de s mismo y capaz de
regular la vida de los otros, despus de haber regulado primero la suya propia.
Mucho se ha dicho respecto a la perdida Palabra de Maestro, y los buscadores van en pos de
ella y vuelven slo con remedos. El verdadero Maestro Francmasn sabe que el que parte en
esa bsqueda, nunca encontrar la secreta verdad lejos de s. Slo podr hallarla quien la
busque dentro de s mismo. El verdadero Maestro Francmasn nunca ha perdido la palabra,
sino que la ha guardado, acaricindola, en el espiritual secreto de su propio ser. Para quienes
tienen ojos para ver, nada hay oculto; para aquellos que tienen derecho a saber, las cosas
son como libros abiertos. La verdadera Palabra de los tres Grandes Maestros nunca se
escondi a aquellos que tienen derecho a saber, ni ha sido revelada a quienes no prepararon
un relicario capaz de contenerla. El Maestro sabe por qu l es el Constructor del Templo. La
Piedra Filosofal va consigo mismo porque, en verdad, ella es el corazn del Fnix, esa ave
extraordinaria que resucita con renovado vigor de las cenizas de su cuerpo putrefacto.
Cuando el corazn del Maestro es tan puro y blanco como el diamante que usa, entonces se
convierte en una piedra viviente la Joya Real de la diadema de su Fraternidad.
La Palabra ha sido hallada cuando el Maestro mismo es ordenado por la viviente mano del
Creador, lavado en aguas vivas, bautizado con vivo fuego como sacerdote, segn la orden de
Melquisedec, el que est por encima de la ley.
La gran tarea del Maestro Francmasn puede ser denominada el arte de la ecuanimidad. A l
ha sido dada la tarea de equilibrar el tringulo, que l puede encender con la gloria del
Sublime Grado. Las triples energas de pensamiento, deseo y accin deben unirse en un
armonioso templo de expresin. l tiene en sus manos las triples llaves; l lleva ceida a sus
sienes la triple corona de los antiguos Magos, porque, en verdad, l es el magister del cielo,
de la tierra y del infierno. Sal, azufre y mercurio son los ingredientes de su trabajo; con el
mercurio filosfico trata de combinar todos los poderes para glorificar un solo fin.

Tras el grado de Maestro hay otro, no conocido del mundo. Muy por encima de l, se alzan
otras gradas, ocultas por el velo de azul que divide lo visible de lo invisible. El verdadero
Hermano sabe esto; por lo tanto, l trabaja teniendo en cuenta un fin mucho ms all del
alcance de la inteligencia humana. Trata de hacerse merecedor de traspasar ese velo, y
unirse a la legin de los elegidos. Lejos de todos los honores y loas, tiene sobre s la
responsabilidad del progreso humano. Sus ojos se hallan para siempre fijos en las Siete
Estrellas que alumbran desde algn punto, en lo ms eminente del ms alto peldao de la
escalinata siempre ascendente. Con esperanza, fe y caridad, sube las gradas, y, murmurando
la Palabra de Maestro al Guardin del Umbral, pasa al otro lado del velo. Es entonces, y slo
entonces, cuando nace el verdadero Iniciado. Slo ms all de ese velo el mstico estudiante
llega a s mismo. Las cosas que vemos en torno nuestro no son ms que formas, promesas de
algo innominado, smbolos de una verdad desconocida. Es en el templo espiritual edificado
silenciosamente, sin que se oiga la voz de los obreros ni el ruido del mazo, en donde se
otorga la verdadera iniciacin, y all, con el cuerpo purificado, el estudiante se convierte en
un Maestro Francmasn, escogido entre los dems mortales para ser un obrero activo y
consciente en nombre del Gran Arquitecto. Es slo all, a cubierto de los ojos mortales, donde
los Ms Altos Grados son logrados, y es ah donde el alma radiante, con la luz del Espritu, se
transforma en una estrella viviente bajo el dosel azul de la autntica Logia Masnica.
Capitulo VI
Las cualidades del verdadero francmasn
Todo verdadero Francmasn se da cuenta de que no hay sino una sola Logia, la del Universo,
y una sola Hermandad, la compuesta por todos cuantos existen y se mueven en cualquiera
de los planos de la Naturaleza. Sabe, adems, que el Templo de Salomn es realmente el
Solar del Hombre: Sol Om On -, el Rey del Universo, manifestndose a travs de los tres
constructores primordiales. Se percata de que su voto de hermandad y fraternidad es
universal, y que minerales, plantas, animales y hombres, todos estn incluidos en el
verdadero Taller Masnico. Su deber como Hermano mayor con todos los reinos de la
Naturaleza a su albedro, lo distingue como el artfice creador que preferir morir antes que
faltar a sta su gran obligacin. Ha consagrado su vida, ante el altar de su purificada
conciencia, y se halla deseoso y alegre por servir a los inferiores por medio de los poderes
recibidos de una superior jerarqua. El Francmasn mstico, al adquirir ojos para ver ms all
del ritual legible, reconoce la unidad de la vida, expresada a travs de la diversidad de las
formas.
El verdadero discpulo de la ms profunda Francmasonera ha dejado para siempre de lado la
adoracin de la personalidad. Con su poderosa penetracin, percibe que todas las formas
existentes y su posicin frente a los asuntos materiales carecen de importancia para l,
comparadas con la vida que se est gestando dentro de s mismo. Todo el que permite que
las apariencias o manifestaciones mundanas lo aparten de las tareas que a s mismo se ha
asignado en el ejercicio de la vida Francmasnica, es un fracasado, porque la Francmasonera
es una ciencia abstracta cuya meta final es el desarrollo espiritual ntegramente. La
prosperidad material no es una medida para el engrandecimiento del alma. El verdadero
Francmasn se da cuenta de que, detrs de esas diversas formas, hay una, vinculada al
Principio de la Vida: el resplandor de la creacin en todas las cosas vivientes. Es esta Vida la
que l considera cuando mide el valer del hermano. Es a esta Vida a la que l apela para
reconocer la Unidad espiritual. Comprende que el descubrimiento de esta chispa de Dios es lo
que hace a l un miembro consciente de la Gran Logia Csmica. Sobre todo, deber llegar a
comprender que esa divina chispa brilla tan resplandeciente en el cuerpo de un enemigo
como en el del Hermano ms querido. El verdadero Francmasn ha aprendido a ser
eminentemente impersonal en pensamiento, en accin y en deseo.

El verdadero Francmasn no est obligado por ningn credo. Se da cuenta, mediante la luz
resplandeciente de la jerarqua de su Logia, de que, como Francmasn, su religin debe ser
universal: Cristo, Buda o Mahoma, el nombre importa menos que el resplandor de la luz de
quien la lleva. l reverencia todo santuario, se inclina ante el altar, sea mezquita, catedral o
pagoda, dndose cuenta, gracias a su recto entendimiento, de la unidad de toda verdad
espiritual. Todos los verdaderos Francmasones saben de aquellos que no son sino paganos y
que, aunque tienen grandes ideales, no viven de acuerdo con ellos. Saben que todas las
religiones no son sino una misma leyenda aunque contada de diversa manera por personas
cuyos ideales pueden diferir, pero cuyos grandes propsitos se hallan de acuerdo con los
mismos ideales que l sustenta.
Por el Norte, Este, Sur y Oeste se extienden las diferentes clases del pensamiento humano, y
mientras los ideales del hombre difieren en apariencia, ocurre que una vez que todo se ha
dicho, y las formas cristalizadas, con sus errneos conceptos, son puestas de lado, slo queda
una verdad fundamental: todo lo establecido, en el fondo, es contribucin a la construccin
del Templo por la que el Francmasn labora desde el momento de su iniciacin. Ningn
verdadero Francmasn puede ser de estrechas miras, porque su Logia es la expresin divina
de la amplitud. En ningn gran trabajo hay jams lugar para mentes de estrecha percepcin.
El Verdadero Francmasn debe desarrollar el poder de observacin. Debe estar eternamente
buscando en todas las manifestaciones de la Naturaleza aquello que intuye y no tiene, a
causa de no haber sabido trabajar en acertada direccin. Debe convertirse en un estudioso
de la naturaleza humana y ver en quienes le rodean, las varias y evolucionadas expresiones
de una compacta Inteligencia espiritual. El Rito espiritual de su Logia est presente ante l en
cada acto de sus compaeros. Toda la iniciacin masnica es un secreto abierto, porque todos
pueden verlo tanto en las transitadas avenidas de una urbe como en lo ms entraable de la
selva. El Francmasn ha jurado que diariamente extraer de la vida corriente un mensaje
para s y lo incorporar al templo de su Dios.
El Francmasn trata de aprender todo lo que redunda en mayor servicio del Divino Plan, y
convertirse en el instrumento mejor en manos del Gran Arquitecto, en eterna labor por
desarrollar la vida a travs de las cosas creadas. El Francmasn se da cuenta, adems, de
que los votos, hechos por su libre voluntad, le dan la divina ocasin de ser un vivo
instrumento en las manos de un Maestro Constructor.
El verdadero Maestro Francmasn entra en su logia con un supremo pensamiento en la
mente: Cmo podr yo, individualmente, ser ms til al Plan Universal? Qu puedo hacer
yo para ser capaz de interpretar los misterios que aqu se desarrollan? Cmo puedo yo
vislumbrar el secreto de las cosas que jams intuir quien carezca de espiritual visin?.
El verdadero Francmasn es supremamente altruista para toda expresin y aplicacin de los
poderes que le han sido conferidos. Ningn verdadero Hermano busca nada para s mismo,
sino que emprende labores altruistas para el bien de todos. Ninguna persona que asuma una
obligacin espiritual puede ya colocarse al margen de su ejercicio, de lo contrario no es
merecedora ya ni del ms vil de los desempeos. La verdadera Luz slo llega a quienes, aun
sin poder gran cosa, siempre dan alegremente todo cuanto poseen.
El verdadero hermano de la Orden, como sea que se halle trabajando por mejorarse durante
toda su existencia, tanto mental como fsica y espiritualmente, hace de sus propios deseos el
objetivo de su tarea. Tiene un deber y tal deber consiste en poder servir a los planes ajenos.
Debe estar dispuesto, a toda hora del da o de la noche, a despojarse de sus propias
conveniencias ante el llamado a la accin. Hay que realizar el trabajo, y l ha dedicado su
vida a servir a Aquellos que no conocen de las ataduras del espacio y el tiempo. Debe estar,
pues, listo en todo instante, y su vida debe convertirse en una constante preparacin para

que ese llamado pueda sonar cuando menos lo espere. El Maestro Francmasn sabe que los
ms tiles para la labor son aquellos que tienen mayor experiencia de la vida. No se
encuentra sta dentro de la techada logia, que es la base de su grandeza, sino que ms bien,
se encuentra en los problemas de la vida diaria. El verdadero estudiante masnico es
reconocido por sus actos fraternales y por su sentido de ecuanimidad.
Todo Francmasn sabe que el quebrantamiento de un voto significa una correspondiente
sancin. Hay que dejarle que por s mismo comprenda que el fracaso de no vivir mental,
espiritual y moralmente de acuerdo con los ms altos ideales, constituye de por s el mayor
de los perjurios. Cuando un Francmasn jur consagrar su vida a la construccin del Templo
Ideal, pero mancha su templo viviente pervirtiendo el poder mental, la fuerza emotiva y la
energa activa, est quebrantando un voto, y en consecuencia se impone, no horas, sino
pocas de privacin y miseria espiritual. Si es Francmasn de verdad, est ms obligado a
reprimir el lado negativo de su propia naturaleza, que permanentemente trata de minimizar
al Maestro en formacin. Debe percatarse de que una vida mal dirigida es como un voto
quebrantado, y que el servicio cotidiano, la purificacin y el templo constructivo de la
energa, es una viviente invocacin que construye dentro de l y atrae hacia s el poder de
creacin. Su vida es, pues, la nica plegaria aceptable a los ojos del Altsimo. Una vida impura
es una verdad quebrantada; una accin destructora es una maldicin viva; una mente
estrecha es una cuerda estrangulante en torno a la garganta de su pretendida grandeza.
Los verdaderos Francmasones saben que su trabajo no es secreto, pero comprenden que
debe permanecer ignorado por quienes no viven la verdadera vida masnica. Pero, aunque
los llamados secretos de la Francmasonera fueran divulgados a toda voz, la Fraternidad
quedara completamente a salvo; porque se requieren cualidades espirituales especiales para
que los verdaderos secretos masnicos puedan ser comprendidos aun por los propios
hermanos. De ah que las llamadas exposiciones sobre la Francmasonera, publicadas en
millares y decenas de millares de ejemplares desde 1730 hasta nuestros das, no pueden
causar dao a la Fraternidad. Tan slo revelan las formas externas y las ceremonias rituales
de la Francmasonera. Slo quienes han sido debidamente sopesados y considerados veraces,
verticales y justos, se hallan realmente en condiciones, por su propio desarrollo, para apreciar
el significado ntimo de la Orden. Para el resto de sus hermanos, dentro o fuera de la logia,
sus sagrados rituales seguirn siendo, como dijera Shakespeare, palabras, palabras,
palabras. Slo dentro del real Francmasn se encuentra el oculto Poder que, emanando
refulgente de s mismo constituye la palabra del autntico Constructor. Su vida es la nica
palabra de pase que lo hace admisible ante la mstica Logia Masnica. Su impulso espiritual
es el brote de acacia que, a travs de las tinieblas de la ignorancia, sirve todava de prueba
de que el fuego espiritual sigue ardiendo. Dentro de s mismo, debe edificar aquellas
cualidades que harn posible su verdadero entendimiento con la Orden en que se ha
comprometido a servir. Es posible mostrar al mundo meras formas que nada significan, pero
la vitalidad que encierran permanece secreta hasta que el Espritu se halla en condiciones de
su ntima revelacin.
El Maestro Francmasn sabe que la caridad es una de las mayores marcas que los Hermanos
mayores han desarrollado, y que eso significa no solamente una organizada caridad material,
sino caridad del pensamiento y de la accin. Sabe que no todos los obreros se hallan a la
misma altura, pero que, dondequiera que estn, deben tratar de proceder lo mejor posible,
de acuerdo con sus luces. Cada cual labora con los instrumentos que posee, y l, como
Maestro Francmasn, no debe desperdiciar su tiempo en criticar, sino en ayudar a que esos
instrumentos sean mejorados. En vez de culpar a los pobres instrumentos, o herramientas,
debemos cuidarnos siempre a nosotros mismos y alegrarnos por tenerlos.
El real Maestro Francmasn no encuentra culpa; no critica ni se queja, sino que, con ausencia
de malicia y con total espritu caritativo, trata de demostrar la verdad de su Creador. Trabaja

en silencio, sufre con compasin, y si los elementos con quienes y por quienes trabaja lo
maltratan, su ltima palabra debe ser una plegaria por ellos. Cuanto ms ntegro es el
Francmasn, cuanto ms perfecta es su Orden, cuanto ms paternal se muestra, ms amplios
son los mbitos de su Logia, hasta que todas las cosas vivientes quedan a cubierto bajo los
azules pliegues de su manto. Trabajando con los menos, trata de ayudar a los ms, dndose
cuenta por medio de su amplio entendimiento, de la debilidad de otros al par que de la
fortaleza de su derecho.
Un Francmasn no debe estar orgulloso de la posicin que ocupa. No debe envanecerse con
los honores, sino, con humilde corazn, sentirse eternamente responsable de su propio
puesto, al representar a su alcance y nivel la trascendental importancia de su Orden. Cuanto
ms avanza, ms cuenta se da que pisa en terreno quebradizo, y si por un momento se
permite perder su sencillez y su humildad, su falencia es inevitable. Un verdadero
Francmasn nunca se siente a s mismo engredo y prepotente. Un estudiante puede llegar a
la cumbre de la Montaa de los Tontos, satisfecho de su propia posicin, pero el verdadero
Francmasn debe ser siempre ejemplo de ecuanimidad y sencillez.
Un Francmasn no puede ser ordenado ni electo slo por balotaje. Se desarrolla a travs de
edades o etapas de purificacin de s mismo y de transmutacin espiritual. Hay miles de
Francmasones que tan slo son hermanos nominales, porque su ineptitud para ejemplarizar
los ideales de la Orden los hace incapaces de la responsabilidad de las enseanzas y fines de
la
Francmasonera. La vida masnica constituye la primera llave del Templo, y sin esa llave no
se abre ninguna de sus puertas. Cuando este hecho sea comprendido y vivido
verdaderamente, la Francmasonera despertar y pronunciar la palabra largamente
reprimida. Entonces, la Orden pasar de especulativa a operativa y la vieja Sabidura tanto
tiempo oculta surgir de entre las ruinas de su templo como la mayor de las verdades
espirituales que jams se haya revelado al hombre.
El verdadero Maestro Francmasn reconoce el valor de buscar la verdad dondequiera que
pueda hallarla. Para l no debe significar diferencia si ella la encuentra en el campo del
enemigo; si es la verdad, l ir alegremente en su demanda. La Logia Masnica es universal;
por consiguiente, todo verdadero Francmasn buscar la Luz por todos los mbitos de la
creacin. El verdadero personero de la Orden conoce y aplica una gran paradoja. Debe buscar
las ms altas manifestaciones en los ms bajos lugares, y enfrentar en las ms altas, las ms
bajas expresiones. El Francmasn que levanta a su alrededor una infranqueable barrera, a s
mismo se cierra el paso a la luz y se hace inasequible al resto de sus Hermanos. ste es un
error que se comete con frecuencia. Es precisamente ahora que ms que nunca cuando el
mundo necesita de la Antigua Sabidura. El Francmasn que dice sostener su doctrina
mediante su vida, que muestre al hermano la gloria de actuar. Si es que posee las claves de
la verdad, dejmosle abrir la puerta, y que con su vida, no con sus palabras, sino con el
ejemplo, predique la doctrina tan largamente profesada.
La Paternidad de Dios y la Fraternidad del Hombre deben unirse en la estructura del Templo
Eterno la Gran Labor -, mediante el cual todas las cosas adquieren el ser, y por su
intermedio la glorificacin del Creador.
Epilogo-leyenda
El sacerdote de Ra
Con qu palabras se podra describir, en lenguas modernas, el gran templo de Amn Ra?
Hoy se yergue entre las arenas de Egipto un montn de ruinas; pero en el apogeo de su gloria

se levantaba all una selva de columnas empenachadas, sosteniendo techos de slida

estructura esculpidos amorosamente por la mano del hombre, que los convirti en frisos de
flores de loto y de papiro, revestidos de collares vistossimos, con tintes cuyo secreto se ha
perdido aun para civilizaciones que los han descubierto.
Un piso dispuesto como tablero de damas, hecho de bloques blancos y negros, se extenda
hasta perderse en el bosque de columnas. De los macizos muros, los impasibles rostros de
dioses desconocidos contemplaban las silenciosas hileras de sacerdotes que mantenan
encendido el fuego del altar, cuyo dbil fulgor era lo nico que alumbraba las majestuosas
cmaras en medio de las tinieblas transparentes de la noche egipcia. Era una fantstica e
impresionante escena: las vacilantes luces proyectaban extraas y fantasmales sombras
provenientes de las masas de granito, que surgan cual grandiosos altares de las tinieblas
inferiores para perderse entre las sombras azuladas de lo alto.
Sbitamente, de entre la oscuridad surga una forma portadora de una lamparita de aceite
que horadaba las tinieblas a manera de una lejana estrella, imprimiendo extrao relieve al
rostro de su portador. Pareca ser un anciano, por sus largas barbas y sus trenzados cabellos
grises, aunque sus grandes ojos negros resplandecan con brillo difcil de hallar incluso en
gente joven. Vesta de pies a cabeza de azul y oro, y, en torno de su frente, luca enrollada
una serpiente de metal precioso, con dos gemas por ojos que despedan potente luminosidad.
Nunca la luz de la cmara de Ra brill sobre una cabeza ms augusta ni una forma ms
imponente que la del gran sacerdote del templo. l era el vocero de los dioses; la sagrada
sabidura del antiguo Egipto estaba impresa con gneos caracteres en su alma. A medida que
cruzaba el recinto teniendo en una mano el cetro del sacerdocio, y en la otra la frgil
lmpara -, pareca ms bien un espritu visitante venido de la lejana, quizs del umbral de la
muerte, ms que un ser material, porque sus enjoyadas sandalias no producan ruido alguno,
y el brillo de sus vestiduras formaba un halo de luz en derredor de su majestuosa figura.
A travs de los mudos corredores, bordeados por las enormes columnas, pasaba la fantstica
figura. Entre hileras de arrodilladas esfinges y en medio de avenidas de leones yacentes, el
sacerdote iba abrindose camino hasta que, al fin, llegaba a la abovedada cmara, cuyo piso
de mrmol ostentaba extraos signos trazados en idiomas largo tiempo olvidados. Cada
ngulo de la polidrica y penumbrosa cmara estaba ocupado por una figura sentada,
esculpida en piedra, tan inmensa que su cabeza y sus hombros se perdan entre sombras que
ningn ojo humano poda atravesar por lo densas.
En el centro de la mstica cmara haba un gran arcn de piedra negra, esculpido con
serpientes y extraos dragones alados. La tapa era una slida losa de incalculable peso y sin
asas que indicaran medio alguno de poder ser abierta si no se tena un hercleo vigor para
hacerlo.
El gran sacerdote haca una reverencia, y con la lmpara de la que era portador, encenda el
fuego de un altar cercano, proyectando las sombras de la fantstica cmara hasta los ms
distantes rincones. A medida que la llama se avivaba, cobraban vida las grandes caras de las
figuras angulares que parecan asaetear el negro cofre del centro de la estancia con sus
extraos y ciegos ojos.
Levantando su bculo con la esculpida serpiente, y enfrentndose al cofre de oscuro mrmol,
el sacerdote exclamaba con voz que era repetida sucesivamente por el eco de cada rincn y
cada grieta del antiguo templo:
Aradamas, ven aqu.

Ocurra entonces algo inslito. La pesada losa que constitua la cubierta del gran cofre
cobraba movimiento lentamente como si la levantaran invisibles manos; y apareca entonces
en la oscura cavidad una delgada figura yacente vestida de blanco, con los antebrazos
cruzados sobre el pecho. Era la figura de un hombre de unos treinta aos, con largos y negros
cabellos flotando sobre sus hombros y formando un singular contraste con su inconstil y
blanca vestidura. Su cara, inexpresiva, era hermosa y serena como el mismo enorme y ptreo
rostro de Amn Ra que contemplaba la escena. Silenciosamente, Aradamas se levantaba de
la tumba, y avanzaba lentamente hacia el gran sacerdote. Cuando llegaba cerca del
representante de los dioses sobre la Tierra, se detena y extenda sus brazos hacia adelante
en seal de salutacin. En una mano llevaba una cruz con una anilla en la parte superior, que
ofreca al sacerdote.
Aradamas se mantena en silencio, mientras el gran sacerdote, levantando su cetro hacia una
de las grandes figuras de piedra, profera una invocacin al Dios-Sol del universo. Acabado
esto, se diriga a la juvenil figura de la manera siguiente:
Aradamas, t pretendes conocer el misterio de la creacin; t pretendes que la divina luz de
la Triple-Grandeza y la sabidura que, durante milenios, ha sido el nico don que los dioses
desparramaron sobre la humanidad, te sea acordado. Poco sabes de las cosas que deseas,
pero los que las conocen han dicho que todo aquel que demuestre tener mritos, puede
recibir la verdad. Por consiguiente, qudate aqu hoy para demostrar tu divino y congnito
derecho para el aprendizaje que pretendes.
El sacerdote pronunciaba estas palabras solemne y lentamente, y entonces diriga su cetro a
un gran arco oscuro, sobre el cual brillaba en la penumbra un sol alado de radiante oro.
Ante t, encima de esas gradas y a travs de esos pasadizos, se halla el camino que conduce
hacia el ojo del juicio y a los pies de Amn-Ra. Anda, y si tu corazn es puro, tan puro como la
vestidura que llevas, y si el motivo es desinteresado, tus pies no tropezarn y tu ser recibir
la luz. Pero recuerda que Tifn y sus huestes mortferas acechan en cada sombra, y que la
muerte es la consecuencia del fracaso.
Aradamas se volva y nuevamente cruzaba sus brazos sobre el pecho con la seal de la cruz.
A medida que avanzaba lentamente a travs del oscuro arco, las sombras de lo Gran
Desconocido se cerraban sobre l, que haba consagrado su vida a la busca de lo Eterno. El
sacerdote se le qued mirando hasta que lo perdi de vista entre las enormes columnas, tras
el sombro arco que divida la vida de la muerte. Entonces, lentamente, cayendo de rodillas
ante la gigantesca estatua de Ra, elev sus ojos hacia las sombras que, en medio de la gran
noche, ocultaban la cara del Dios-Sol, rezando para que la juventud pudiera pasar de la
oscuridad de las columnas del templo a la luz que tanto anhelaba.
Pareca que, durante un segundo, un destello recorriera la cara de la enorme estatua, y una
extraa y serena paz silenciosa llenara el viejo templo. El gran sacerdote, incorporndose,
volva a encender su lmpara y emprenda el retorno lentamente. Su lucecita brillaba cada
vez ms dbilmente a la distancia, hasta que se perdi entre las flores de papiro y las
columnas del templo. Lo nico que quedaba eran las llamas moribundas del altar,
proyectando extraos y cambiantes destellos sobre el gran cofre abierto y las ptreas
imgenes de los doce jueces de aquel recinto.
Mientras tanto, Aradamas, con las manos an cruzadas sobre el pecho, segua lentamente
adelante, hacia arriba, mientras el ltimo rayo del ardiente fuego que alumbr el altar se
perda entre las sombras que dejaba atrs. A travs de aos de purificacin se haba
preparado para la gran ordenacin; con el cuerpo purificado y la mente equilibrada, prosegua
su camino dentro y fuera de las columnas que se cernan sobre l. Mientras segua adelante

pareca que una dbil y urea luz irradiaba de su ser, alumbrando las columnas a medida que
pasaba frente a das. Pareca una forma fantasmal en medio de un bosque de rboles
antiguos.
De pronto, las columnas se ampliaban hasta formar otro abovedado recinto, confusamente
alumbrado por una niebla rojiza. A medida que Aradamas prosegua, aparecan en torno
suyos arremolinados reflejos de una luminosidad escarlata. Primero aparecan como veloces y
cambiantes nubes, pero, poco a poco, adquiran forma, y extraas y nebulosas figuras de
flotantes ropajes llenaban el aire y tendan sus largos y retorcidos brazos para detener su
marcha. Fantasmas de rojiza bruma se cernan sobre l musitndole suaves palabras al odo,
mientras una msica fantstica, semejante a la voz de la tempestad y al graznar de los
pjaros nocturnos, resonaba a travs de las altsimas bvedas. Aradamas, sin embargo,
segua adelante, lleno de calma y majestad; entre sus negros bucles, el relieve de su hermoso
y delicado rostro formaba extrao contraste con las sinuosas formas que danzaban en su
derredor, tratando de seducirlo y apartarlo de su propsito. Indiferente a las extraas formas
que le hacan seas desde las fantsticas arqueras, as como a los ruegos de sus voces
suaves, pasaba firmemente en su camino, slo con una idea en su mente:
Fiat Lux! (Hgase la luz!).
Una horrible y discordante msica se iba haciendo ms y ms fuerte, hasta terminar en un
estruendo deforme. Los mismos muros se estremecan y las danzantes formas escapaban
como temblorosas sombras de un luminar, insistiendo an en llamar y tentar a Aradamas,
desvanecindose al fin entre las columnas de aquel templo.
Como sea que los muros del templo vacilaran, Aradamas se detena; luego, con mesurado
paso continuaba su busca en pos de un rayo de luz, aunque encontrando cada vez ms
profundas tinieblas. De repente, ante l se abri otra puerta, flanqueada por obeliscos de
mrmol esculpido, uno de ellos negro, el otro blanco. A travs del umbral brillaba una
lucecita, velada por un finsimo cendal de seda azul.
A medida que Aradamas, con paso firme y lento, ascenda la escalinata que conduca a
aquella puerta, se materializaba, a sus pies, un torbellino de fantstica bruma. El suave calor
que aquello despeda se hallaba mezclado con cierto gas oleaginoso, que llenaba la cmara
con un olor nauseabundo. Entonces, de la nube surgi una forma gigantesca, mitad humana,
mitad reptil. En sus inyectados ojos ardan rojizas llamaradas de diablico fulgor al par que
unas manazas como garras avanzaban para retorcer y anonadar la frgil figura que tenan
enfrente. Aradamas vacil por un solo instante al ver que la horrible aparicin avanzaba,
doblemente temible porque la gnea niebla duplicaba su tamao.
Entonces, el nefito, con su grcil tnica blanca, avanz de nuevo lentamente, con los brazos
siempre cruzados sobre el pecho. Levantaba su hermoso rostro, iluminado por divina luz, y
valerosamente se encar con el temible monstruo. Al enfrentar a la amenazante forma, por
un instante se cerna sobre l algo como un atronador demonio. De repente, Aradamas
levant la cruz que llevaba y la enfrent al monstruo. Al hacerlo, aquella Cruz Ansata brill
con ureos resplandores, deslumbradoramente, y entonces, golpeando al oleaginoso y
horrendo monstruo, pareci como que ste se disolviera en partculas de brillantes chispas.
Una vez que la ltima partcula del guardin del umbral se desvaneci ante los rayos de la
cruz, un dardo de brillante luz irrumpi a travs de los antiqusimos pasillos y, dando en el
velo que colgaba entre los obeliscos, lo rasg por el medio, revelando una abovedada cmara
con una cpula circular, tenuemente alumbrada por invisibles lmparas.
Llevando enhiesta su ya flameante cruz, Aradamas atraves el recinto e instintivamente
dirigi una mirada hacia lo alto, hacia la altsima cpula. All, flotando en el espacio, muy por

encima de su cabeza, divis un gran ojo cerrado circuido por densas nubes con los colores del
arco iris. Largamente estvose Aradamas contemplando el maravilloso signo, comprendiendo
que ese era el Ojo de Horus, el Omnividente Ojo de los dioses.
Inmediatamente cay en oracin para impetrar que la voluntad de los dioses se hiciera
evidente a travs de l, y que, de algn modo, pudiera ser merecedor del honor de entreabrir
el cerrado ojo del templo del Dios vivo.
Mientras estaba as, en esttica oracin, contemplando hacia lo alto, los prpados se
estremecieron. A medida que la gran rbita suavemente se abra, la cmara se llenaba de
deslumbrante luz de potencia cegadora, que pareca consumir con su fuego hasta las mismas
piedras. Aradamas qued perplejo. Pareca como si cada tomo de su ser ardiera bajo los
fulgores de aquel destello. Instintivamente cerraba los ojos con miedo de volverlos a abrir,
porque era tanto el terrible fulgor de aquellos infinitos rayos, que pareca como que, despus
de verlos, slo era posible temer una absoluta ceguera. Poco a poco, una extraa sensacin
de paz y calma descendi hacia l, y, al arriesgarse al fin a abrir de nuevo los ojos, se
encontr con que el fulgor haba desaparecido, y que toda la cmara se hallaba baada por
una suave y maravillosa luz emanada de aquel poderoso Ojo vislumbrado en lo alto. La
blanca veste que llevaba haba sido sustituida por otra de vivo fuego, que irradiaba como
bajo el reflejo de millares de ojos ms pequeos nacidos de la divina rbita de arriba. Cuando
su vista se acostumbr a la luz, se dio cuenta de que ya no estaba solo. Lo rodeaban doce
figuras ataviadas tambin con blanca veste que, inclinadas ante l, sostenan una extraa
insignia de refulgente metal ureo.
Bajo la mirada de Aradamas, todas las figuras le sealaron algo, y l, siguiendo la direccin
de aquellas manos, descubra una escala de luminosa vibracin que conduca ms all de la
cpula, a travs de aquel Ojo de lo alto.
Al unsono los doce le decan: Ese es el camino de la liberacin.
Sin un instante de titubeo, Aradamas subi la escala, y, con pasos que parecan casi no tocar
las gradas, ascendi hacia la aurora de lo Gran Desconocido. Al fin, despus de haber subido
muchas de las gradas, lleg a un portal que se entreabri a medida que l se acercaba. Un
hlito de aire matinal acariciaba sus mejillas y un rayo de dorada luz jugueteaba con los rizos
de sus ensortijados cabellos. Se encontraba en la cima de una enorme pirmide; ante l
haba un resplandeciente altar. En la lejana, mucho ms all del horizonte, las arrolladoras
arenas del desierto egipcio reflejaban los primeros rayos del sol de la maana que, como un
globo de gnea vibracin, surga de nuevo del eterno Oriente. Estando as Aradamas, una voz
que pareca surgir de los mismos cielos, entonaba un extrao canto, y una mano, asomando
como del mismo globo solar, colocaba una serpiente de oro coronando la cabeza del nuevo
iniciado.
Este es Khepera, el sol naciente! Por el hecho de que has sido capaz de arrebatar el
resplandor del da de entre las garras de las tinieblas, ha nacido en ti de las sombras el Sol
del Espritu y en el nombre del Dios vivo te saludamos como Sacerdote de Ra. Bienvenido.
Addenda
La tnica azul y oro
Ocultos en las profundidades de lo desconocido, tres seres silenciosos tejen la interminable
trama del destino humano. Se les llama las Hermanas, conocidas en la mitologa como las
Furias o las Parcas que incesantemente trenzan entre sus dedos un delgado hilo, el hilo de la

vida, que un da deber ser tejido para convertirse en veste viva: la tnica de la exaltacin
del Rey Sacerdote.
Los msticos y filsofos del mundo han conocido dicha veste de modos diferentes. Para
algunos es el sencillo traje amarillo del Budismo. Para los antiguos judos era smbolo de la
tnica del gran sacerdote, para otras religiones cambia quiz el color aunque jams el
significado, es la Veste de la Gloria del Seor. Para los hermanos Francmasones, azul y oro
la Estrella de Beln -, la veste nupcial del Espritu.
Tres Hadas tejen la trama de esta veste viva, pero el hombre mismo es el creador de sus
Hadas. La triple trama de pensamiento, accin y deseo lo sujetan al penetrar en el sagrado
lugar donde trata de ser admitido: la hermtica logia; aunque, despus, ese mismo hilo sirva
para tejer esplndida cobertura cuyos purificados pliegues cubran la sagrada chispa de su
ser.
Todos queremos vernos cuidadosamente vestidos. Las tnicas de terciopelo y armio eran y
an quiz son conocidas como smbolos de rango y gloria; pero ha habido demasiadas capas
de armio que no han hecho otra cosa que cubrir corazones desiertos, y demasiadas coronas
han descansado sobre frentes de tiranos. Es que sos son smbolos materiales de cosas
terrenas que, en el mundo de la materia, con excesiva frecuencia son colocadas
equivocadamente, sirviendo de smbolo de cosa que no es. La verdadera tnica de la
coronacin, segn el patrn del cielo, es la tnica de gloria, la veste sobria del Maestro
Francmasn; no pertenece al mundo material, porque ella se refiere a su desarrollo espiritual,
a su comprensin ms profunda y a su vida consagrada. Las vestiduras del gran sacerdote
del tabernculo no eran sino smbolos de sus propios cuerpos que, purificados y
transfigurados, daban gloria a la vida que cubran. El sonido de los cascabeles de plata que
tintinean con inacabable armona desde el borde de sus vestiduras, representaba una vida
armoniosa, mientras que el pectoral que descansaba entre los pliegues de la capilla, reflejaba
en las facetas de sus gemas los destellos de la celeste verdad.
Hay otra vestidura inconstil que, segn nos cuentan, a menudo la usaban los antiguos
hermanos en los das de los Esenios, cuando el monasterio de los humildes Nazarenos se
levantaba en medio de la silenciosa grandeza de las laderas del Monte Tabor, reflejndose en
las inescrutables aguas del Mar Muerto. Esa veste de una sola pieza estaba y sigue tejida con
la retorcida trama de la vida humana, la que, una vez purificada por rectas motivaciones y
correctas vivencias, se convierte en sutilsima trama de urea luz, que sirvi y sigue sirviendo
para tejer la purificada veste de los cuerpos regenerados, al igual que el blanco mandil de
piel de cordero sirve de emblema a los puros, los sinceros y los inocentes. Tales son los
requisitos del Maestro Francmasn, que se impone la renuncia para siempre a las pompas de
este mundo y a las vanidades, tratando de usar la inconstil tnica del alma, la que le da a
conocer como Maestro consagrado y consumado.
Con los ojos de la imaginacin podemos ver todava a los humildes Nazarenos con su
modesta tnica blanca, traje que ningn regio rescate podra pagar. Esa tnica ha sido tejida
con los actos de la vida diaria, en que cada hecho representa una interminable trama, blanca
o negra, segn los motivos que inspiren nuestras acciones. Como el Maestro Francmasn
debe slo laborar de acuerdo con sus votos, lentamente teje esa modesta tnica valindose
de la transformada energa de sus propios esfuerzos. Es la blanca tnica que debe ser usada
bajo la veste ceremonial y cuya llana superficie lo santifica, preparndolo para usar las
tnicas de gloria, nicamente posibles de llevar con verdadera dignidad sobre los
inmaculados e inconstiles trajes de su propia vida.
Cuando ese momento llega y el candidato ha cumplido su tarea, cuando purificado y
regenerado llega al altar de la sabidura, es verdaderamente purificado por el fuego de la

radiante llama que arde dentro de su ser. De l emanan torrentes de luz, y una inmensa aura
multicolor lo baa con su irradiacin. La sagrada irradiacin de los dioses ha hallado su lugar
de descanso en l, y, a travs de l, renueva su amistad con el hombre. Hasta entonces no es
un verdadero Francmasn, es decir, un hijo de la luz. Esa maravillosa veste de la cual todas
las tnicas de la Tierra son nada ms que smbolos, est hecha con las ms altas cualidades
de la naturaleza humana, con los ms nobles ideales y con las ms puras aspiraciones. Su
posesin slo es posible por medio de la purificacin del cuerpo y un desinteresado servicio a
los dems en nombre del Creador.
Cuando el Francmasn personifica esos poderes en s mismo, surge de l una maravillosa
estructura de viviente fuego, semejante al que rodeara al Maestro Jess, en el instante de Su
transfiguracin. sa es la Tnica de la Gloria, la veste Azul y Oro que, brillando como una
estrella de cinco puntas, anuncia que el Cristo ha nacido dentro de ella. El hombre, entonces,
se vuelve de veras un hijo de Dios; irradia de las profundidades de su propio ser los rayos de
luz que constituyen la verdadera vida del superado.
Ese espiritual destello arranca de la muerte a los corazones heridos que por largo tiempo
yacan helados. Es la viva luz que ilumina a aquellos que an yacen sepultados bajo las
tinieblas del materialismo. Es el poder que resucita mediante el vigoroso lazo de la garra de
len. Es la Gran Luz que, buscando siempre la chispa de s misma dentro de todas las cosas
vivientes, resucita muertos ideales y silenciadas aspiraciones mediante el poder de la Eterna
Palabra del Maestro. Entonces ese Maestro Francmasn se convierte en luminar, en ese len
simblico que bajando a la tumba cristalizada, levanta al Constructor inanimado,
arrancndolo de la muerte, con la garra de Maestro.
Tal como el sol fertiliza las semillas hundidas en la tierra, as el Hijo del Hombre, refulgiendo
con divina luz, irradia de su propio ser purificado msticos destellos de luz redentora que
fertilizan las simientes de la esperanza, la verdad y de una vida ms noble. El desaliento y el
dolor a menudo derriban el templo, sepultando bajo sus ruinas la verdadera razn de ser y los
ms altos motivos de vida.
As como la gloriosa tnica del sol (smbolo de todo lo que vive), baa y calienta la creacin
con sus fulgores, as la misma tnica, al envolver todas las cosas, cobija y preserva con su luz
y con su vida. El hombre es un dios en potencia, y, tal como aparece en los msticos mitos de
Egipto, l va siendo modelado en la rueda del alfarero. Cuando su luz surge para levantar y
preservar todo a su alrededor, entonces recibe l la triple corona de la bondad, y se junta a la
multitud de Maestros Francmasones que, con sus vestes azul y oro, se hallan empeados en
tratar de disipar las tinieblas de la noche con la luz que debe irradiar de toda Logia Masnica.
Incesantemente las Furias hilan la trama del destino humano. A travs de las edades, por
encima de las urdimbres del destino, se vienen tejiendo las vivas vestes de lo sublime.
Algunas son ricas en luminosos colores y maravillosa calidad, otras son opacas y
deshilachadas antes de que dejen el telar de su origen. Todas, sin embargo, son tejidas por
esas tres Hermanas pensamiento, accin y deseo -, con las cuales el ignorante construye
muros de barro y losetas de cieno entre el error y la verdad; en tanto que los puros de
corazn tejen con esas radiantes tramas, vestes de pursima belleza.
Todos podemos desear, aunque no conseguir, el detener esos dedos incansables que tejen la
trama; pero s podemos cambiar la calidad de materiales que son usados. Si diramos a las
tres eternas tejedoras slo materiales de nobleza y verdad, el trabajo de sus manos sera
perfecto. El tejido que ellas urden puede ser de color rojo, teido con la sangre de los otros, u
oscuro como las incertidumbres de la vida; pero si resolvemos ser veraces, podramos
restaurar su pureza y tejer con ella la inconstil veste de una vida perfecta. Tal es el ms
deseable don del hombre en el altar del Altsimo, y tal es su ofrenda suprema al Creador.

Amistad
Qu ms noble vinculo que el de amigo? Qu otro mas noble cumplido puede otorgarse
que el de la amistad? Los lazos y ataduras de la vida sabemos romperlos fcilmente, pero, a
travs de la eternidad, hay uno que subiste perenne y es el lazo del compaerismo; el
compaerismo de los tomos, del polvo de las estrellas en su vuelo infinito, de los soles y de
los mundos, de los dioses y de los hombres. El apretn de manos de camaradera debe unir
con un lazo eterno el compaerismo del espritu. Quin ms desolado que aquel que no
tiene amigos? Quin se siente ms honrado que aquel cuyas virtudes le conceden un
amigo? Tener un amigo es bueno, pero ser amigo es an mejor. El ms noble ttulo que se
haya dado al hombre, el ms alto galardn concedido por los dioses, fue cuando el gran ove
mir a Prometeo y dijo: He aqu un amigo del hombre. Quien sirve al hombre, sirve a Dios.
ste es el smbolo de la fraternidad de vuestro Gremio, porque el plan de lo sublime es
sostenido por las entrelazadas manos de los amigos. Los lazos de parentesco pueden pasar,
pero los de amigos quedan. Servid a Dios, siendo amigo: amigo del alma del hombre,
sirviendo sus necesidades, alumbrando sus pasos, endulzando su camino. Permitid que el
mundo, espontneamente, diga del Francmasn: He aqu al amigo de todos. Hagamos que
el mundo diga de la Logia: sta es, ciertamente, una fraternidad de hermanos, camaradas
en el espritu y en la verdad.
La tabla esmeraldina
de Hermes
(TABULA SMARAGDINA)
La Tabla Esmeraldina de Hermes, que ilustra la pgina siguiente, nos presenta a Hiram, el
hroe de la leyenda masnica. El nombre de Hiram est tomado del caldeo Chiram. Las dos
primeras palabras en caracteres grandes significan las palabras secretas. La segunda lnea,
en grandes caracteres: CHIRAM TELAT MECHASOT, significa: Chiram, el Agente Universal, uno
en su Esencia, pero tres en su apariencia.
La traduccin de la tabla es como sigue;
Es verdad y no mentira, ciertamente, y de ello depende que el superior se ponga de acuerdo
con el inferior y el inferior con el superior, para llevar a cabo esa nica, verdadera y
maravillosa tarea. Como todas las cosas deben su existencia y origen al NICO, as todas las
cosas deben su origen a Una nica cosa, muy escondida porque as lo ha dispuesto
elnico Dios. El padre de esa nica Cosa es el Sol, su madre es la Luna; los vientos la
traen entre sus alas, pero su nodriza es la Tierra Espiritual. Esa nica Cosa (despus de
Dios) es el padre de todas las cosas del universo. Su poder es perfecto, desde que se uniera
con la tierra espiritual. Separa a esta tierra de la densa o tosca, un suave calor. En gran
medida ese calor asciende de la tierra a los cielos, y desciende de nuevo, purificado, a la
tierra, y el superior y el inferior ven acrecidos sus poderes. Por eso es que t compartirs los
honores de todo el mundo y las tinieblas huirn de ti. ste es el ms potente de todos los
poderes; con l t sers capaz de dominar todas las cosas y de transformar todo lo que es
excelente y todo lo burdo. De esta manera fue creado el mundo, pero los arreglos que
siguieron luego son un misterio. Por tal razn yo me llamo Chiram Telat Mechasot, Uno en
Esencia, pero tres en apariencia. Esa Trinidad contiene la sabidura del mundo entero.
Ahora he terminado lo que tena que decir concerniente a los efectos del Sol.
FIN DE LA TABULA SMARAGDINA

En un raro y viejo manuscrito indito que se refiere a los ms antiguos misterios masnicos y
hermticos, encontramos la siguiente informacin acerca del misterioso Agente Universal,
conocido como Chiram (Hiram):
El sentido de la Tabla Esmeraldina puede convencernos debidamente de que el autor estaba
muy bien familiarizado con las operaciones secretas de la Naturaleza y con la obra secreta de
los filsofos (alquimistas y hermetistas). As tambin l crea en el verdadero Dios.
Por varios periodos se crey que Cham, uno de los hijos de No, es autor de ese monumento
de la antigedad. Un antiqusimo autor de nombre desconocido, que vivi varios siglos antes
de Cristo, menciona esta tabla y dice que la haba visto en la Corte egipcia; era una piedra
preciosa, una esmeralda sobre la cual dichos caracteres se hallaban representados en bajo
relieve, no grabados.
Informa que se la tena en altsima estima y que contaba alrededor de dos mil aos de
antigedad y tambin que la materia de dicha esmeralda estuvo una vez en estado fluido
como vidrio derretido, y en tal estado fundida en molde, y que a esta fluida amalgama diole
el artista la dureza de una esmeralda genuina y natural, mediante su (alqumico) arte.
Los cananeos fueron llamados fenicios por los griegos, quienes nos han referido que aqullos
tuvieron a Hermes como uno de sus reyes. Hay una relacin precisa entre Chiram y Hermes.
Chiram es palabra compuesta de tres palabras, que se refieren al Espritu Universal, de cuya
esencia ha emanado la creacin entera, y es objeto de la genuina filosofa natural de caldeos
y egipcios, segn sus principios o propiedades internas. Las tres palabras
hebreas Chamah, Ruach y Majim significan, respectivamente, Fuego, Aire y Agua, mientras
que sus consonantes iniciales Ch, R, M, nos dan Chiram, esa invisible esencia, padre-madre
de la tierra: fuego, aire y agua; porque aunque inmaterial en su propia naturaleza como el
inmvil fuego elctrico, cuando se mueve se convierte en luz y se hace invisible; y cuando se
los junta y agita, se convierten en calor, y se hace visible y tangible fuego, y cuando se asocia
con la humedad se vuelve material. La palabra Chiram ha sido metamorfoseada en Hermes, y
tambin en Herman, y los traductores de la Biblia han dicho Chiram, cambiando Chet enHe,
ya que ambos signos hebreos son muy semejantes.
En la palabra Hermafrodita (inventada por los antiguos filsofos) encontramos
a Hermes cambiado en Herm, que significa Chiram, o el Agente Universal, y Afrodita, el
principio pasivo de humedad, que tambin era llamado Venus, y que, segn se deca, haba
sido generado y producido por el mar.
Tambin leemos que Hiram (Chiram), o el Agente Universal, ayud al rey Salomn a construir
el templo, sin duda, porque Salomn posea la sabidura y saba lo que haba que hacer con el
Agente Universal corporeizado. El Talmud de los Judos dice que el rey Salomn construy el
templo con ayuda de Shamir. Ahora estas palabras significan el sol, que perpetuamente se
halla recogiendo el omnipresente, circundante y elctrico fuego, o Spiritus Mundi, y
envindolo a nosotros, a este planeta, de una manera visible llamada luz.
Esa elctrica llama, corporeizada y regenerada en la Piedra Filosofal, hizo capaz al rey
Salomn de producir las inmensas cantidades de oro y plata usadas para construir y decorar
su templo.
Estos prrafos de un antiguo filsofo pueden ayudar al estudiante masnico de hoy a darse
cuenta de la tremenda e inimaginable riqueza de conocimiento que se oculta tras de las
alegoras que a menudo oye, pero que rara vez analiza. Hiram, el Agente Universal, podra
ser traducido por Vita, el poder que eternamente edifica y desarrolla los cuerpos del hombre.

El uso y abuso de energa es la nota caracterstica de la leyenda masnica; en realidad, ah

est la clave de todas las cosas de la Naturaleza. Hiram, como la triple energa, una en su
fuente, pero tres en su aspecto, podra casi ser llamado ter: ese elemento hipottico y
desconocido, que lleva los impulsos de los dioses a travs del macrocsmico sistema nervioso
del Infinito; porque, a la manera de Hermes o Mercurio, que era el mensajero de los Dioses, el
ter lleva impulso en sus alas. La solucin del misterio del ter o, si se prefiere, del espacio
vibrtil es el gran problema de la masonera. Ese ter, como hipottico mdium, suministra
energa a los tres cuerpos, pensamiento, emocin y accin, y de este modo, Chiram resulta
uno en esencia, aunque tres en apariencia: mental, emocional y vital. La tarea que sigue es
un esfuerzo para iluminar otros olvidados y postergados elementos de los ritos masnicos, y
para subrayar el espritu de Hiram como Agente Universal.
La Francmasonera es esencialmente misteriosa, ritual y ceremoniosa, y representa la verdad
abstracta en forma concreta. La tierra (o sustancia) asfixiando la energa: he ah el misterio
oculto en el sacrificio del Constructor.
Coleccin Umbral
Editorial Diana, S. A., ha decidido lanzarse a la publicacin de una coleccin intitulada
UMBRAL. Qu persigue con ella? Que tipo de libros van a integrarla?.
El nombre con que se le distingue, UMBRAL, puede decirnos mucho sobre su objetivo. No nos
hallamos, observando al mundo que nos rodea, en el umbral de una nueva poca? En qu
sentido nueva? Los extraordinarios descubrimientos cientficos pueden inclinarnos a pensar
que son los logros de la ciencia la causa que nos conduce a la nueva etapa histrica; mas sin
dejar de reconocer todo lo que esos logros significan, siente hoy el hombre que HAY ALGO
que trasciende las maravillosas posibilidades de una verdadera conquista. La conciencia de
este hecho es el sntoma evidente de que entramos en una nueva fase del vivir humano, en
un periodo que podramos llamar crucial. Qu alcance tiene?.
El hombre, desde el momento en que se distingue de toda otra criatura por haber nacido a la
reflexin, es arrastrado por las circunstancias que le supeditan y esclavizan, por la red de lo
que inextricablemente le liga al pasado y origina el presente; pero, al mismo tiempo, en
forma ms o menos confusa, es actor en el drama. Esta posibilidad de ser actor, de crear y
proyectarse a travs del misterio fecundante del tiempo, ha significado la capacidad de
realizarse en destino, dentro del magno proceso histrico, proceso que ha correspondido, con
todo tipo de vaivenes, a la incesante lucha del ser humano por su libertad.
He ah la palabra, libertad, que nos lleva a percibir toda la hondura, a la vez torturante y
benfica, de la etapa crucial a que antes nos referimos.
A semejanza del desenvolvimiento que sufre la criatura desde que nace, puede observarse
que la humanidad ha ido poco a poco trascendiendo las etapas de un crecimiento que le ha
conducido, al igual que al nio, al dominio de sus medios de expresin, as como a la
percepcin, cada vez ms amplia y aguda, del mundo fenomnico que le circunda, y de aquel
otro, recndito, y por siglos dormido, que constituye la esencia de su ser.
Este otro mundo es el que paulatinamente le est llevando a ser consciente del drama que
representa, a sentir su extrema sencillez en la complejidad, a percibir su vinculacin magna e
ntima con la Realidad maravillosa y omniabarcante que integra, como tratando esa Realidad
de murmurarle hasta qu punto es ilusoria y falsa la soledad a que le ha conducido el
despertar de su conciencia.

Parece que en este momento histrico. Oriente y Occidente se hallan empeados en erguir la
llameante antorcha que cada uno posee: la del Oriente alimentada por la fe aparentemente
inconmovible a travs de los siglos; la de Occidente sustentada por la bsqueda angustiosa,
pero firme, de la verdad que late en el misterio de la vida.
Diversos y muy heterogneos sern los libros que Editorial Diana, S. A. publique en esta
coleccin: ofrecer los de carcter cientfico que, en su interrogacin lleven el mensaje del
umbral en el que se halla el mundo; los que impliquen bsqueda en cualquier campo del
pensar y del sentir, en pos de una idea del hombre que trascienda lo puramente fenomnico;
los que nos lleven a percibir la unidad del Hombre con el Cosmos, unidad que tan
intensamente resplandece en las msticas joyas filosfico-religiosas del Oriente. Editorial
Diana, S. A. incluir, pues, en su coleccin UMBRAL, todo aquello que en una u. otra forma,
venga a cultivar no el puro intelecto del hombre, sino su integridad en la conciencia de ser,
de vivir autnticamente.
Sin duda, se enfrenta la humanidad con uno de los periodos ms crticos de su historia, critico
precisamente por sus fabulosos valores y el interrogante de su encauce. Pero el hombre es,
de entre todos, el valor positivo por excelencia y el que l lo reconozca, sea de ello
consciente, constituye la mxima transmutacin del potencial humano, lo nico que puede
lograr que un mundo de dolor, miseria y crueldad a pesar de estar henchido de dones, haga
suyos estos dones, y as asegure el normal y feliz advenimiento de una nueva era que, en
tantos aspectos anuncia su llegada.