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CARLOS PAVN

GADAMER Y LA IDEA HEGELIANA DE LA LGICA

En este artculo analizar el tercero de los cinco ensayos
que Gadamer dedica al estudio de la dialctica hegeliana y
que han sido recogidos en la obra Hegels Dialektik1, publicada
en Tubinga en 1971. El texto en cuestin desarrolla una
interpretacin de la idea de la Lgica de Hegel articulndola
segn cuatro temas, a saber: una primera seccin introductoria;
una segunda destinada a la comprensin del mtodo; una
tercera centrada en el intrincado comienzo de la Ciencia de la
lgica y una cuarta en la que es explorada la actualidad de la
propuesta hegeliana. Nuestra meta es analizar dichas temticas
para as contribuir al estudio de la interpretacin gadameriana
de la filosofa de Hegel. Vamos pues a comenzar por la primera
seccin.
CONSIDERACIONES GENERALES
Gadamer fiel a su concepto del crculo hermenutico2comienza su recorrido interpretativo de la lgica hegeliana
ubicndose en el todo desde el cual irn adquiriendo sentido
las partes en una constante retroalimentacin hermenutica. La
idea es la siguiente: Con su lgica pretende Hegel llevar a
culminacin la filosofa trascendental fundada por Kant.3 Ahora
Este texto se citar segn la traduccin castellana de Manuel Garrido.
Este tema central de la ontologa gadameriana lo he estudiado, desde el punto de vista
fundacional, en mi libro Gadamer y el crculo hermenutico, Caracas, 2007.
3 H.-G. Gadamer, La dialctica de Hegel, traduccin castellana de M. Garrido, Madrid,
2005 (la primera edicin en esta misma editorial es de 1980), p. 77. Cursivas aadidas. Para
referirme a este texto utilizar la sigla DH seguida por el nmero de la pgina.
1
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bien, para llevar a cabo esta tarea es menester mostrar el

despliegue del saber desde la perspectiva de la filosofa
moderna, es decir, desde la apertura a partir de la cual la
autoconciencia se desarrolla en y para s lo cual, a su vez,
implica emprender un proyecto cuya continuidad histrica,
centrada en la perspectiva trascendental, se realiza en la
discontinuidad teortica que diferencia el tiempo como a priori
de la esttica trascendental (propio de la fsica) del tiempo
espiritual en el que la conciencia histrica se desarrolla en su
avance hermenutico. No hace falta sealar que tal
continuidad discontinua repercute en el mismo comienzo del
saber el cual se fundamenta en el devenir de las experiencias
de la conciencia que Hegel traza en su Fenomenologa4 y cuyo
resultado consiste en mostrar que la verdad de la certeza
sensible conduce necesariamente al auto-reconocimiento de la
conciencia articulado en las tres dimensiones del espritu
absoluto, esto es: el Arte, la Religin y la Filosofa. A este respecto
es importante destacar que Hegel, como todos los grandes
filsofos occidentales, tiene un concepto elevadsimo del saber
que l mismo practica y ese concepto es, justamente, lo que se
traduce en el despliegue lgico del sistema. As las cosas, la
Ciencia de la Lgica empieza all donde termina la
Fenomenologa del Espritu lo cual significa que la conquista del
saber absoluto, entendido como la superacin de la tensin
opinin-verdad5 que se lleva a cabo en la segunda, es
condicin principial de la primera. En este sentido, esto es, en
Escribe Gadamer: El comienzo de la ciencia descansa, por tanto, en el resultado de las
experiencias de la conciencia, la cual comienza con la certeza sensible y llega a su
culminacin en las configuraciones del espritu que Hegel denomina saber absoluto.
(DH, p. 78 s.)
5 Refirindose a la trada que articula el saber absoluto Gadamer escribe: Son absolutos,
porque no hay ya ninguna opinin de la conciencia que pueda llagar ms all de
aquello que de un modo plenamente afirmativo se muestra en ellos. Aqu es donde, por
primera vez, comienza la ciencia. (DH, p. 79).
4

cuanto resultado necesario de la catarsis de la conciencia que

trasciende la opinin en el saber absoluto de la filosofa, el
recorrido fenomenolgico antecede al desarrollo de la
ontologa hegeliana es decir, la Lgica- fundamentando la
dimensin del pensar puro no tanto en a la vaciedad de la
apercepcin pura sino ms bien en la razn hecha espritu,
forjada histricamente en y por la ciencia de la experiencia de
la conciencia. Ahora bien, la conquista del espritu como punto
de llegada fenomenolgico convierte en tarea necesaria
retrotraer la reflexin filosfica a su comienzo histrico, es decir,
a los logros de la metafsica del Lgos-Nous que antecede a
toda la problemtica de la autoconciencia.6 Si el saber en su
expresin ms elevada es decir, la filosofa- reclama para s la
calificacin de absoluto y si, adems, ello supone la
introduccin de la nocin de espritu y la correlativa superacin
dialctica de la apercepcin trascendental en la necesaria
incorporacin del tiempo histrico que se manifiesta en el
devenir de la tradicin especulativa, cmo no incluir en el
comienzo de la lgica el comienzo de la filosofa concebida
desde
el
punto
de
vista
gadameriano
de
la
Wirkungsgeschichte7? En este retorno a la fuente originaria, la
nocin hegeliana que se materializa semnticamente en la
expresin Der Logische encarna cabalmente el lgon didnai
socrtico-platnico y, a este respecto, Gadamer hace una
observacin cuya importancia es decisiva. He aqu sus palabras:
la pretensin de la dialctica en la lgica de Hegel consiste en
llevar a su cumplimiento esta exigencia de darse clara cuenta
de la legitimidad de cada pensamiento particular situndolo en
el contexto del despliegue sistemtico de todos los
Ibid. Cursivas aadidas.
el termino gadameriano porque me parece del todo adecuado para expresar este
aspecto del devenir histrico hegeliano.

7Utilizo

pensamientos.8 A la luz de esta idea central y recordando la

necesaria mostracin de influencia de lo histrico en lo lgico
en la que se sostiene la Lgica de Hegel, la tarea del pensar
especulativo consiste en el desarrollo de las determinaciones
conceptuales as como se ha producido en el movimiento
temporal propio del orden de la historia efectual de manera
que, a partir de lo sealado, la inmortal grandeza de la
propuesta filosfica hegeliana consiste en haber asumido el
compromiso de cerrar el ciclo histrico de la filosofa que
comenz en Grecia y termina en Alemania. Esta titnica tarea
consiste, pues, en hacerse cargo de la historicidad que debe
dar razn (lgon didnai) del desarrollo inmanente del espritu
en su propio elemento lgico (Der Logische). Esta es, pues, la
idea de la lgica hegeliana que, en sus lneas generales, orienta
el recorrido hermenutico gadameriano y cuyo prximo paso
ser l de determinar el mtodo propio de tal lgica.

EL MTODO
Gadamer sostiene que la lgica hegeliana practica un
mtodo cuyo andamiaje retoma la estructura de la dialctica
platnica. Sus palabras son claras: es preciso retrotraerse a la
filosofa griega para poder entender la idea del mtodo por el
que Hegel trat de convertir la lgica tradicional en una
genuina ciencia filosfica: el mtodo es la dialctica.9 Como
ya se dijo, semejante retorno a las fuentes no es casual sino que
es el requisito indispensable del pensar filosfico as como lo
entienden tanto Hegel como Gadamer. Ahora bien, la
8
9

DH, p. 80.
DH, p. 81. Cursivas aadidas.

dialctica que practicaron autores como Platn, desarrolla la

exigencia eletica de un pensar puro, es decir, un pensar que
catrticamente se eleva por encima de lo sensible; un pensar
que, abandonadas las posibles interferencias de los sentidos,
asume en y para s la tarea del desarrollo interno del
concepto10. Sin embargo, esta exigencia primera e insoslayable
del pensar filosfico que asume para s la tarea de la autoedificacin dialctica, debe ser reconocida en la distancia
temporal que, a su vez, marca la distancia conceptual que
separa la dialctica platnica de la hegeliana. Esta ltima
reclama para s el comienzo absoluto en el que se ha eliminado
toda tensin entre el saber y su contenido, de manera que el
pensar puro pueda desarrollarse bajo la forma del sistema. No
obstante, a pesar del distinto enfoque, la dialctica hegeliana
hace suya la medular tesis platnica que insiste en la necesidad
de evitar cualquier determinacin que desconozca la ntima
conexin de las ideas entre s. Por lo tanto, segn Gadamer,
Platn y Hegel coinciden en sostener que el el lgos es siempre
un complejo de ideas, la relacin de las ideas entre s. [] No
hay ideas aisladas, y es tarea de la dialctica destruir la
falsedad de su absoluta separacin.11
Desde este punto de vista, Gadamer considera que Hegel
desarrolla la tesis platnica de la unidad de las ideas en el
sentido sistemtico segn el cual la conexin ideal impone la
necesidad de unificar las determinaciones del ser y las de la
reflexin en la doctrina del concepto, de forma tal que Lo que
Al referirse justamente a la poca auroral de la filosofa occidental Gadamer seala que
los primeros filsofos, encabezados por Parmnides, exigieron y dieron cumplimiento al
pensar puro, al que todava se sigue aludiendo ya en el ttulo de la principal obra de
Kant la Crtica de la razn pura. La expresin pensar puro apunta manifiestamente a
un origen pitagrico-platnico. Implica la purificacin, la catarsis, por la que se libera el
pensar de toda turbacin de los sentidos. (DH, p. 81).
11 DH, p. 82. Cursivas aadidas
10

encuentra su culminacin en la doctrina del concepto es as la

unidad del pensar y el ser que corresponde tanto al concepto
aristotlico
como kantiano de categora.12 Articular esta
lectura significa mostrar que una de las dimensiones
protolgicas de la idea hegeliana de la lgica consiste en
concebir en un nexo unitario esta tradicin de la doctrina de
las categoras como doctrina de los conceptos bsicos del ser,
que constituyen el objeto de la experiencia, juntamente con los
conceptos puros de la reflexin, que son meras determinaciones
formales del pensar. Dicho de otra manera, Hegel pretende
devolver su funcin originariamente objetiva al concepto de
forma, que procede de la metafsica aristotlica.13 Pues bien, la
recuperacin del concepto aristotlico de forma permite a
Hegel, por un lado, lograr la ya mencionada unidad de ser y
pensar -esto es, sorprender la unin, en la lgica del concepto,
del ser y de la esencia, evitando as las dificultades generadas
por la introduccin de la nocin de nomeno- y, por el otro,
alcanzar, mediante la estructuracin de la lgica del ser segn
las categoras de la cualidad y la cantidad y de la lgica de la
esencia segn las categoras de la relacin y modalidad, la
exposicin sistemtica, evitando de esta manera el carcter
rapsdico de la doctrina aristotlica de las categoras. En este
sentido, la exigencia sistemtica, propia de la lgica hegeliana,
En su propsito de deducir la recproca conexin de todas las
categoras, adopta un criterio que viene dado por la
determinacin en cuanto tal []. Tal es el criterio para la
construccin de la lgica: partir de lo ms general, esto es, de lo
mnimamente determinado, en donde, por as decirlo, lo que
hay que concebir no es todava casi nada, para progresar
constantemente hacia el pleno contenido del concepto y
12
13

DH, p. 83. Cursivas aadidas.

DH, p. 84. Cursivas aadidas.

desplegar as la totalidad del contenido del pensar.14 Este

criterio, decisivo para la exposicin dialctica del elemento
lgico, es menester entenderlo desde la relacin fundacional
que conecta la Ciencia de la Lgica con la Fenomenologa de
Espritu. Mientras la dialctica fenomenolgica procede en la
oposicin del saber y la opinin hacia su superacin en el Saber
Absoluto, la dialctica lgica asume como punto de partida ese
Saber Absoluto alcanzado fenomenolgicamente, de manera
que, en la dimensin lgica, no hay espacio alguno para el
opinar. Por lo tanto, si lo subjetivo ya no tiene lugar alguno en
absoluto, la comprensin de la dialctica en la Lgica ha de
enfrentarse con la cuestin de saber cmo aqu, donde ya no
es experimentado movimiento alguno del pensar, debe darse
un movimiento de los conceptos.15 Es fcil percatarse de que el
planteamiento recin expuesto nos obliga a enfrentarnos con
uno de los tpicos ms controvertidos de la Lgica: el de su
comienzo.

EL COMIENZO DE LA LGICA
Como acabamos de recordar, Gadamer plantea este
tema sealando que, al estudiar el comienzo de la Lgica, es
preciso preguntarse por el movimiento del concepto tomando
en cuenta que dicho movimiento tiene que ser de corte
dialctico, es decir, que en el no debe haber nada
presupuesto.16 Volveremos ms adelante sobre esta cuestin:
por ahora, siguiendo de cerca el argumentar hegeliano y
gadameriano, es preciso recordar que el comienzo del la
Lgica es el ser y, por consiguiente, la pregunta inicial es:
DH, p. 86. Cursivas aadidas.
DH, p. 89. Cursivas aadidas.
16 DH, p. 91 s. Cursivas aadidas.
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Cmo se pone en marcha el movimiento de la dialctica a

partir del ser?17. Inmediatamente aflora una primera dificultad:
si, por un lado, es comprensible que no se pueda pensar el
devenir sin utilizar la oposicin ser/nada, es problemtica la
cuestin segn la cual cuando se piensa el ser que es la nada,
se tenga que pensar el devenir.18 Lo cual significa que Aqu es
afirmada una transicin en la que manifiestamente falta la
evidencia que se reconoce a la necesidad dialctica.19 El
problema es claro y consiste en responder esta pregunta:
cmo de dos conceptos absolutamente indeterminados
puede surgir una sntesis que produzca algo determinado?
Semejante dificultad, ms que resolverse, se enfatiza en la
misma terminologa hegeliana, la cual, al expresar el trnsito en
cuestin, utiliza la expresin unmittelbar hervorbricht. Pues bien,
la expresin hervorbrechen que, siguiendo la versin castellana,
traducimos por estallar, segn Gadamer, ha sido elegida
precisamente para mantener alejadas las ideas de mediacin y
transicin20 de manera que ese trnsito no es todava ninguna
relacin21 y, por ende, afirmar que la nada estalla en el ser
querr decir [] que la diferencia del ser y la nada se presenta,
ciertamente, en nuestro opinar, como una contraposicin
extrema, pero que mantener esta diferencia es algo de lo que
no puede salir bien el pensamiento.22 Pero, afirmar con Hegel
que el ser y la nada son distintos slo doxsticamente, complica
las cosas ya que, como ya se dijo, el opinar no tiene cabida
alguna en la Lgica. Es verdad que Gadamer intenta resolver la
cuestin sealando que si [] en el comienzo de la Lgica, se
DH, p. 92. Cursivas aadidas.
DH, p. 92. Cursivas aadidas.
19 Ibid.
20 DH, p. 93. Cursivas aadidas.
21 Ibid.
22 Ibid. Cursiva aadidas.
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nos retrotrae al opinar, ello es slo porque aqu se est todava

en el comienzo del pensar23; sin embargo, semejante salida no
convence. En efecto, si, por un lado, es cierto que estamos
comenzando el recorrido lgico-dialectico, por el otro, cabe
recordar que se trata del comienzo de la Lgica, la cual, al
presuponer la Fenomenologa, no concede espacio alguno a la
dxa y el mismo Gadamer reconoce la apora cuando afirma
que queda implcitamente dicho que el sentido del progreso
hacia el devenir no puede ser el de la continua determinacin
dialctica.24 El estallido de la nada en el ser puede muy bien
concebirse como un opinar, pero ninguna opinin puede
pretender para s el papel de motor del movimiento lgicodialctico. A la luz de lo sealado, es del todo discutible la tesis
que defiende Gadamer y segn la cual El ser y la nada deben
ser ms bien tratados [] como momentos analticos en el
concepto de devenir.25 Si el ser y la nada deben ser entendidos
de esta manera, entonces esta primera pareja conceptual no
es en realidad primera, ya que el devenir la precede. Llegados
a este punto sumamente intrincado, quizs sea conveniente
retomar la idea de la Lgica hegeliana a la que ya hicimos
referencia. Gadamer, con razn, considera que tal idea se
inserta en la intencin hegeliana de llevar a sus ltimas
consecuencias el proyecto moderno que consiste en desarrollar
sistemticamente el saber desde la apretura de la
autoconciencia. As las cosas, el comienzo de la Lgica es el
punto de llegada de la Fenomenologa y ese trnsito de la
dimensin fenomenolgica a la ontolgica marca la aparicin
del Saber Absoluto que reconoce en la filosofa su expresin
completa y adecuada. Ahora bien, el tiempo de la dialctica
Ibid.
DH, p. 94.
25 DH, p. 95.
23
24

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hegeliana no es l de la epistemologa kantiana; su tiempo no

es el de la fsica sino el de la historia. de manera que la filosofa,
como expresin ltima del saber absoluto, puede muy bien
situarse en el marco histrico y, al hacerlo, es muy comprensible
que el comienzo del pensar puro (el comienzo de la Lgica)
coincida con el comienzo de la historia efectual filosfica. La
Lgica comienza, pues, con el ser y la nada porque as empieza
el devenir filosfico, lo cual es confirmado por las claras
referencias de Hegel a Parmnides y Herclito. Ahora bien, si,
por un lado, es evidente que este proceder es requerido por el
pensar dialctico-histrico, por el otro, no es para nada
evidente que, desde el punto de vista ontolgico, la pareja
ser/nada sea el comienzo del pensar lgico-filosfico. En suma,
pretender articular el recorrido histrico-dialctico desde el
punto de vista del sistema es lo que produce las aporas
sealadas y una manera de evitarlas es abandonar el marco
referencial lgico y colocarnos en el punto de vista
hermenutico y, como veremos, esto es justamente lo que
sugiere Gadamer.

LA ACTUALIDAD DE HEGEL
La pregunta que es preciso responder, respecto de las
dificultades que plantea la idea general de la lgica hegeliana,
es formulada por Gadamer desde el punto de vista del
lenguaje. Estas son sus palabras: Se plantea la cuestin de
saber si el lenguaje no es, en efecto, ms que una lgica
instintiva que est todava a la espera de ser penetrada por la

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reflexin conceptual.26 Y, por otra parte, Lo que vale para la

construccin de la lgica a saber, que para realizarse a s
misma la lgica no tiene ms remedio que usar de antemano y
presuponer las categoras de la reflexin que luego pretender
deducir dialcticamente no slo sigue valiendo tambin aqu,
sino, fundamentalmente, para toda relacin entre palabra y
concepto.27 Ahora bien, acerca de lo sealado, es preciso
reconocer que Tampoco en la palabra se da el caso de un
comienzo en el punto cero.28 Esta idea, cuyas implicaciones
hermenuticas son evidentes, debe ser destacada con el mayor
nfasis. Si no hay un punto cero para el lenguaje, tampoco lo
hay para la lgica (en sentido hegeliano) de manera que el
previo recorrido fenomenolgico es del todo acertado. Ahora
bien, refirindose a Hegel, Gadamer dice: Justamente por ello
plantea la tarea lgica tematizar de por s en el pensamiento
puro lo que uno piensa- una insoluble apora, que Hegel
experimenta y concibe como la inquietud dialctica.29 El texto
en cursivas, en el original alemn, reza as: Gerade deshalb
aber stellt die Aufgabe der Logik, des was einen denkt, von
sich aus rein denked zu thematisieren. Ahora bien, esta es la
traduccin italiana: Proprio perci il compito della lgica, che
quello di tematizzare non ci che uno pensa, ma che pensa
uno (compl. oggetto).30 Como podemos apreciar, aunque la
traduccin castellana sea inobjetable, sin embargo, la versin
italiana, oponiendo ci che uno pensa a che pensa uno y,
adems, haciendo gramaticalmente hincapi en el acusativo,
nos parece que logra expresar con mayor fuerza lo que
Gadamer quiere decir. Cul es esa insoluble apora? El sapere
DH, p. 99. Cursivas aadidas.
DH, p. 100
28 Ibid. Cursivas aadidas.
29 DH, p. 101. Cursivas aadidas.
30 H.-G. Gadamer, La dialettica di Hegel, trad. it. de R, Dottori, Torino, Marietti, 1973, p. 119.
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aude es el gran legado de la modernidad; sin embargo, ese

sujeto que asume la terea de pensar descubre que, en realidad
Las palabras mismas prescriben el nico modo en que
podemos emplearlas. A esto es a lo que se llama el uso del
lenguaje, que no depende de nosotros, sino del que nosotros
dependemos, puesto que [no] podemos ir contra l.31 En la
medida en que uno decide pensar, descubre que su mismo
pensar no depende de l sino del pensar mismo: en palabras de
Verdad y mtodo, descubre su pertenencia al acontecer de
una tradicin. Ahora bien, para un proyecto que, como el de
Hegel, pretende desarrollarse desde el punto de vista del pensar
absoluto, aceptar semejante finitud es inconcebible y,
justamente por ello, ella es la verdadera fuente de la dimensin
aportica del pensamiento hegeliano. Pero lo que a Hegel no le
est permitido por su misma pertenencia a la tradicin
moderna, est en cambio al alcance de un pensador
contemporneo como Gadamer, quien escribe. La verdad es
que nuestra naturaleza humana est hasta tal punto
determinada por la finitud, que el fenmeno del lenguaje y del
pensamiento, que pretende captarla, ha de ser siempre
contemplado bajo la ley de la finitud.32 Y esa finitud se
manifiesta en el mismo movimiento del lenguaje, el cual
discurre en dos direcciones: por un lado, tiende hacia la
objetividad del pensamiento, pero por otro, retorna de ste
como refugio de todas las objetivaciones en la cobijadora
fuerza de la palabra.33 Ahora bien, la grandeza de Hegel, a
pesar de las limitaciones sealadas, consiste en haberse
percatado de que el saber en el enunciado especulativo tiene
DH, p. 100 s. Cursivas aadidas. En este texto hay un error de imprenta. En efecto, en la
traduccin el no que pusimos entre parntesis no aparece. Sin embargo, s aparece en el
texto alemn y por ello lo he aadido.
32 DH, p. 101. Cursivas aadidas.
33 Ibd. Cursivas adidas.
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que remitirse al mismo lenguaje como a aquello que lo

determina de antemano o, segn nos dice Gadamer: aqu es
donde reside la principal actualidad de Hegel: la proposicin
especulativa no es tanto enunciado sino lenguaje34: no se trata
de lo que uno piensa sino de lo que piensa uno. As las
cosas, la idea de la lgica hegeliana que defiende Gadamer se
resume en estas lneas: Cuanto ms radicalmente medita sobre
s el pensamiento objetivante y despliega la experiencia de la
dialctica, tanto ms radicalmente remite a lo que nos es. La
dialctica ha menester de reducirse a hermenutica.35
Carlos Pavn

34
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DH, p. 103. Cursivas aadidas.

DH, p. 107. Cursivas aadidas.