Guia de perguntas introdutrias para a

discusso, o estudo e o debate

Adaptado do texto de Nstor Kohan
O desacordo entre os sonhos e a realidade no produz dano
algum, desde que a pessoa que sonha creia seriamente
em seu sonho, se fixe atentamente na vida, compare suas
observaes com seus castelos no ar e, em geral, trabalhe
escrupulosamente para a realizao de sus fantasias
Lnin

Nota preliminar
O seguinte material constitui um convite aberto cujo objetivo prioritrio a
interrogao e o debate sobre alguns dos problemas centrais da sociedade
capitalista contempornea e o modo pelo qual o pensamento marxista
permite abord-los. Ele concebido como uma ferramenta introdutria
destinada formao poltica da nova militncia social, anticapitalista e
anti-imperialista. Em seus traos ideolgicos essenciais, aponta para a
superao tanto do basismo populista como do academicismo, tentaes
recorrentes e igualmente nocivas para o pensamento marxista que pretende
ser revolucionrio e radical.
Como texto introdutrio, foi pensado a partir de uma aproximao junto
realidade social em que vivem os setores populares da Amrica Latina, numa
poca de mundializao capitalista e imperialismo. A agenda de problemas e
os pontos de vista a partir dos quais pretendemos abord-los fazem parte de
um esforo para desviar o imenso bombardeio ideolgico com que nos
inunda a ditadura miditica dos monopolios de (des)informao.
Em cada ponto do debate partimos do senso comum e da vida cotidiana, no
para ficarmos prisioneiros do mundo feito de aparncias fetichistas, mas
para submet-lo discusso, problematizando-o e buscando ir para alm
dele. Cada unidade deste guia est acompanhada de uma bibliografa bsica
sugerida, que pretende auxiliar a quem queira se profundar nos debates ou
abrir um novo leque de perguntas.
Esta proposta de trabalho coletivo apresenta uma agenda mnima de temas,
problemas e, fundamentalmente, questes, em sua maioria, no resolvidas.
A escolha de tais temas e o modo de trat-los no so neutros. Baseia-se
num enfoque dialtico, isto , centralmente histrico, articulado sobre o eixo
metodolgico e poltico da luta de classes. A centralidade dessa dimenso
no casual. Ns a consideramos fundamental, sem que isso signifique
desprezo pelas dimenses de gnero ou ecolgicas, nem desconhecimento
acerca da cultura dos nossos povos originrios, tampoco subestimao aos
efeitos da hegemonia sobre a subjetividade, entre muitos outros ngulos
igualmente presentes nas lutas atuais.
1

(I) A crise da sociedade latino-americana

e a resistncia dos povos contra o capitalismo
Todos os jornais coincidem: A Amrica Latina est em crise. A televiso diz
o mesmo. Os dados, inegveis e j difceis de ocultar, so alarmantes.
Excetuando a sociedade cubana, para o resto de nossos pases o diagnstico
o mesmo:
- A pobreza cresce a um nvel inusitado.
- As jornadas de trabalho so cada vez mais extensas (para os que tm
emprego...).
- O poder aquisitivo dos salrios dos trabalhadores se contrai
progressivamente.
- O desemprego aumenta a cada momento.
- A mortalidade infantil no diminui.
- As crianas que vivem na rua so cada vez mais numerosas.
- Enfermidades curveis ameaam aniquilar naes inteiras.
- As mulheres continuam sendo marginalizadas e humilhadas.
- Os velhos se convertem, com sorte, em sobreviventes.
- As filas de quem no tem moradia ou terra se multiplicam.
- A terra sofre eroso e perde a fertilidade.
- O clima muda; o ar, a gua potvel e os mares esto cada vez mais
contaminados.
- As polcias, os paramilitares e os exrcitos reprimem cada vez com mais
violncia e crueldade.
- Os direitos humanos se convertem em enganosas iluses.
Definitivamente, na sociedade atual vive-se cada vez pior! Enquanto as
economias latino-americanas naufragam uma a uma, a militarizao e a
presena estadunidense aumentam dia-a-dia. O novo pretexto a luta
contra o narcotrfico e o terrorismo. J h bases militares dos EUA em
Manta (Equador), Trs Esquinas e Letcia (Colmbia), Iquitos (Peru), Reina
Beatriz (Aruba), Hato (Curaao), Vieques (Puerto Rico), Guantnamo (Cuba),
Soto de Cano (Honduras). A isto se soma o intento de construir novas bases
em Tierra Del Fuego (Argentina) e controlar a base de Alcntara (Brasil).
Ao Terceiro Mundo se exige o pagamento de uma dvida de 2,5 trilhes de
dlares, uma dvida completamente fraudulenta. Tanto a penetrao dos
Estados Unidos na rea econmica, como sua estratgia pela militarizao
do continente a sangue e fogo, geram em nossos povos mltiplas e cada vez
mais persistentes foras de resistncia antiimperialista. Onde h poder, h
resistncia!

Por que a resistncia popular, ainda que crescente, continua

sendo frgil para derrotar o imperialismo?
Apesar da resistncia, o capitalismo continua dominando e gerando mais e
mais crise. No necessrio que algum nos conte como esta crise, sem
2

precedentes na histria mundial. Sentimos na nossa prpria carne. Podemos

toc-la, podemos intu-la, vivemos nela.
Ns, latino-americanos, sofremos todos os dias suas consequncias. O que
mais pode ser dito? J o sabemos. J o conhecemos! Os efeitos e as
consequncias da crise geram dio e indignao de forma imediata. Esto ao
alcance da mo (qualquer um pode facilmente enumerar). Entretanto, as
causas e as razes nem sempre esto vista nem so to fceis de
conhecer...

Qual o fundamento da crise da sociedade capitalista?

Quem se beneficia com ela?
precisamente nesse ponto que os poderosos intervm sobre a conscincia
popular. Evitam, por todos os meios, que se identifiquem as classes que se
beneficiam com a crise e que acumulam capitais e riquezas a partir da
misria popular. A, funciona a propaganda ideolgica inimiga que nos
mente e nos engana. Disfara a realidade para que no conheamos as
causas de nossa crise. No h melhor maneira de manter a dominao sobre
nossos povos que converter em senso comum as seguintes mentiras:
- A culpa da crise nossa, de TODOS os latino-americanos.
- TODOS, empresrios e trabalhadores, patres e operrios, somos
igualmente prejudicados. Ningum se beneficia.
- Na Amrica Latina vive-se mal porque falta capitalismo.
- O povo latino-americano preguioso; no economiza porque esbanja.
- A economia tem sido a base das grandes fortunas.
- Sempre houve ricos e pobres; e sempre haver.
- TODOS somos iguais perante a lei.
- Os juzes aplicam justia; se h algum que no faz isso, uma exceo
regra.
- O Estado somos TODOS ns.
- O Estado nos defende a TODOS por igual.
- A finalidade da polcia nos proteger; se no faz isto no cumpre com sua
verdadeira funo.
- A finalidade das Foras Armadas defender a ptria; se no fazem isto
no esto cumprindo com seu autntico dever.
- Os crceres prendem as pessoas ms; se h gente boa presa somente um
erro.
- O Mercado funciona de maneira automtica: as leis do Mercado so
intocveis e imodificveis.
- No capitalismo o Poder est repartido / dividido em: Legislativo, Executivo e
Judicirio.
- No Ocidente os meios de comunicao so o quarto poder.
- Os meios de comunicao so neutros e independentes.
- Os meios de comunicao tm a misso de informar e controlar o governo;
se algum toma partido no est cumprindo com sua misso.
- Vivemos em uma sociedade livre e democrtica - no h eleies a cada
quatro anos?.
- Os movimentos sociais que no se expressam nas eleies no existem.
3

- Nosso pas totalmente soberano e independente; no temos bandeira,

braso e hino nacional?.
(relembre outras afirmaes como estas)
O conjunto destas fices utilizado dia-a-dia, hora a hora, minuto a
minuto, para convencer os trabalhadores de que a culpa da crise latinoamericana nossa. De vez em quando escutamos essas frases na TV, na
escola, nos noticirios, nas rdios. uma mensagem nica que se repete
exaustivamente. Desde a infncia, at a velhice. Portanto, ainda que
sintamos de forma imediata como nossa sociedade, porque sofremos
diariamente, tambm verdade que preciso ir mais alm do imediato e do
senso comum. necessrio romper o muro construdo dia-a-dia pela TV,
pelo rdio, a ideologia a servio dos poderosos.
Para conhecer realmente por que estamos, como estamos e por que vivemos
to mal, torna-se necessrio suspeitar do relato oficial que quer justificar
essa situao. As perguntas do poder no so nossas perguntas. Temos que
desmontar esses relatos e nos perguntar como se estrutura realmente nossa
sociedade. E, dado que esta capitalista, preciso investigar e debater
coletivamente sobre:

Que e como funciona o capitalismo?

Como ele pode ser vencido?
Torna-se, ento, imprescindvel estudar para ir alm do que, primeira
vista, aparece nos meios de comunicao. Definitivamente, necessrio
passar dos efeitos e das conseqncias da crise para suas causas e razes.
BIBLIOGRAFIA
La militarizacin de Amrica Latina. Campaa continental contra el
ALCA. En Amrica Libre N20, enero de 2003. pp.135-137.
James Petras. Clase, Estado y Poder en el Tercer Mundo. Bs. As., FCE,
1993.
___________. Democracia de la pobreza y pobreza de La democracia.
Rosario, 1995.
Fernando Martnez Heredia. Imperialismo, guerra y resistencia [24 de
enero 2003]. No site da internet http://www.lajiribilla.cubaweb.cu/.

(II) A ideologia do poder e o senso comum popular

Se pretendermos desmontar o relato oficial da crise e passar da simples
descrio de seus efeitos e consequncias para o conhecimento de suas
causas e razes, temos diante de ns dois desafios:
1) Identificar a concepo social de mundo que, de modo implcito,
articula os inmeros esforos da mdia para convencer nosso povo de
que a crise latino-americana no tem responsveis e beneficirios
muito precisos.
2) Realizar a crtica dessa concepo social de mundo a partir de um
mtodo de estudo e uma filosofia prpria. Indignar-se, ficar com raiva
fundamental, mas no suficiente! Intuio, tambm no. Temos
que estudar, que aprofundar, ir at s razes do problema.
Comecemos afirmando: todas as fices ideolgicas que a TV e outros meios
difundem dia-a-dia para legitimar a dominao dos poderosos e esconder as
causas reais da crise no so um conjunto catico de absurdos, bobagens ou
mentiras caprichosas. Tm uma ordem! Tm uma coerncia!

Qual a raiz do discurso miditico oficial?

Alm de ministros, presidentes, jornalistas ou empresrios o discurso da
sociedade oficial sustentado e articulado por uma concepo de mundo.

Que uma concepo de mundo?

Uma concepo de mundo um conjunto articulado, sistemtico e coerente
de idias, conceitos, valores e normas de conduta prtica que nos guiam na
vida cotidiana. Essa concepo molda nossa viso de como deve ser a
sociedade e qual o lugar do ser humano. A concepo de mundo (tambm
chamada ideologia ou filosofia) confere um sentido vida de grandes
grupos humanos e tambm de cada indivduo.

Por que no identificamos primeira vista

quais so as concepces de mundo?
Na maioria das vezes, a concepo de mundo ideolgica ou filosfica est
escondida. No se v, no se toca, no est ao alcance da mo. Por isso,
acaba sendo aceita passivamente. Quando qualquer pessoa d sua opinio
sobre como se deve educar os filhos, ou se errado roubar, ou sobre o que
acontece com as pessoas depois da morte, ou sobre o suposto
descobrimento da Amrica e assim por diante, est se apoiando em uma
viso social de mundo. Ningum escapa das concepes de mundo! Ningum
est alheio s ideologias!
Todos temos uma filosofia, saibamos ou no. Isto significa que nosso senso
comum o terreno de nossas opinies cotidianas no est alheio s
ideologias. Ao contrrio: o senso comum transpira ideologia por todos os
5

poros. Cada palavra, cada opinio, est impregnada de ideologia. Cada

observao da vida cotidiana, por mais inocente, acidental ou ingnua que
parea, est marcada por uma concepo de mundo.
impossvel uma viso direta da realidade. Olhamos sempre a partir de um
filtro ou uma lente: esta lente ou esse filtro dado pela ideologia.
Podemos tomar conscincia de sua existncia, ou no, mas existe. Se no
tomamos conscincia terminamos aceitando-a passivamente. Por que no
somos conscientes? Porque a ideologia quando no se analisa criticamente
opera de maneira oculta, inconsciente e escondida.

Que diferena existe entre a filosofia e o senso comum?

A viso social espontnea da vida cotidiana, anterior a qualquer reflexo,
se chama senso comum. A viso social coerente, crtica, reflexiva e
sistemtica, consciente de seus fundamentos e razes, chama-se filosofia. A
filosofia (seja prpria ou alheia, que defenda os poderosos ou os
trabalhadores) sempre dirige o senso comum. Se a concepo filosfica e
social de mundo coerente, articulada e sistemtica, como o senso
comum? exatamente o contrrio: contraditrio, desordenado e no
sistemtico. No senso comum convivem e se misturam diversas concepes
de mundo, ao mesmo tempo, embora contraditrias.
Um exemplo: a mesma pessoa pode querer um presidente socialista para seu
pas, mas se ope a que esse presidente seja um trabalhador. Tem que ser
um doutor. Os trabalhadores no podem governar; nem mesmo no
socialismo. Outro exemplo: um senhor se ope violncia da polcia porque
lhe parece terrvel e, ao mesmo tempo, bate em sua mulher e exige que se
prenda as crianas de rua. Faz isso sem nenhum problema! Tudo ao mesmo
tempo!
Por que estes exemplos se repetem sem fim? Porque o senso comum assim,
contraditrio. Pode incluir uma viso progressista da sociedade e uma viso
reacionria, contraditrias e misturadas, ao mesmo tempo. A propaganda
burguesa da TV, os jornais, a escola, o rdio, tenta neutralizar, no povo, o
que seja progressista. Para isso, incentiva o preconceito racista, a
competio, a fantasia de uma ascenso social individual (s custas dos
demais), a defesa a qualquer preo da propriedade privada e a
subordinao aos valores das classes dominantes.
A poltica revolucionria (ideolgica e cultural) dos movimentos sociais, dos
partidos polticos classistas, dos sindicatos, das organizaes camponesas,
dos centros de estudantes, dos cursos de educao popular, dos movimentos
de mulheres, os jornais de trabalhadores, as rdios comunitrias etc.,
tentam neutralizar a ideologia inimiga. Para isso incentivam no povo a
conscincia de classe, a solidariedade, a igualdade, a cooperao e muitos
outros valores prticos anticapitalistas.

O senso comum homogneo e uniforme?

6

O senso comum um CAMPO DE BATALHA entre diversas concepes de

mundo, entre diversas ideologias, entre diversas escalas de valores. A
ideologia da burguesia e a ideologia da classe trabalhadora disputam a
mente e o corao do povo. Ambas querem dirigir e marcar o caminho que
vai ser dado vida, mas em direes opostas. Se os trabalhadores
organizados se omitem ou no fazem esta disputa, cedem terreno ao inimigo
(que conta com um imenso aparato de propaganda e muitssimo dinheiro).
Nada cresce espontaneamente, s as ervas daninhas. Sem uma luta pela
conscincia e pela hegemonia socialista, o senso comum continua passivo,
alimentando-se da ideologia inimiga. No mximo, pode se chegar
indignao e raiva contra os patres. Nada mais. Para passar da simples
indignao ao poltica, temos que semear, adubar e regar o senso
comum, todos os dias. o nico caminho para que floresam a conscincia
e os valores do homem novo e da mulher nova.
Se quisermos passar do senso comum para uma filosofia prpria que
sustente a ideologia dos trabalhadores, temos que refletir criticamente e de
forma ativa sobre nossas prprias opinies cotidianas. A repulsa, a fria e a
indignao contra a injustia do capitalismo so um passo importantssimo
na conscincia popular; mas no so o bastante. Temos que analisar que
usamos sem dar-nos conta e de forma passiva! a concepo de mundo e
a filosofia de nossos inimigos.
Todas as fices, mentiras e enrolaes sobre a crise da sociedade latinoamericana com que a TV e a DITADURA DOS MEIOS DE COMUNICAO
nos bombardeiam pertencem a uma mesma concepo de mundo: a de
nossos inimigos, a dos poderosos, a de quem vive s custas do povo, ou seja,
a burguesia e o imperialismo. Este conjunto coerente, articulado e
sistemtico de idias, valores e normas de conduta prtica se estrutura
sobre os seguintes ncleos ideolgicos:
- O NORMAL consiste em que a sociedade tenha uma ORDEM: os de cima, em
cima e os de baixo, embaixo.
- Qualquer mudana brusca e radical ANORMAL.
- A sociedade se baseia em uma HARMONIA.
- Cada um tem sua FUNO na sociedade: quem tem dinheiro ordena e
dirige; o povo aceita e trabalha.
- A justia consiste em que cada um cumpra com essa FUNO: os ricos
dirigem, os pobres trabalham. Cada um tem o que lhe corresponde.
- A INJUSTIA ocorre quando: (a) os ricos se aproveitam exigindo mais do
que o povo deve trabalhar NORMALMENTE; (b) algumas pessoas do povo se
rebelam inclusive quando os ricos os pagam NORMALMENTE e os tratam
NORMALMENTE.
- Se algum do povo no aceita ser dirigido pela burguesia um subversivo,
um militante, um terrorista, um ativista, um infiltrado, um agitador, etc., etc..
- A ORDEM da sociedade se baseia na PAZ. Se h conflito, isso uma
exceo regra.
- Se h conflito social, porque um revoltado o trouxe de fora: um infiltrado,
um ativista, um militante, um agitador, um subversivo.
7

- Sempre houve ricos e pobres.

- SEMPRE foi assim e sempre ser; nada h de novo debaixo do sol.
- O povo ignorante no pode governar a sociedade nem governar a si
mesmo.
- O que vive mal e passa fome um perdedor. Ningum responsvel, s ele
mesmo.
- As ideologias que propem a Revoluo so coisas do passado.
- A Revoluo impossvel porque desapareceu o sujeito da Revoluo.
- preciso gente com muito dinheiro para governar um pas.
- As pessoas que tm dinheiro podem dirigir a sociedade porque j dirigem
suas empresas. Se souberem fazer uma coisa, claro que podero fazer a
outra.
- A poltica suja. melhor ficar em casa. Os que sabem que governem.
(Acrescente outras afirmaes como essas, que voc conhece).
Todas estas expresses de senso comum remetem a uma mesma concepo
de mundo, a de nossos inimigos. Existem diversas teorias filosficas e
sociolgicas que tratam de legitimar esta concepo ideolgica. Algumas
delas so:
- Positivismo: Corrente filosfica fundada no sculo 19 por Auguste Comte
(1789-1857), na Frana, e Herbert Spencer (1820-1903), na Inglaterra. Surge
quando o capitalismo e a burguesia j esto consolidados na Europa. Seu
lema Ordem e Progresso. Acredita na evoluo e no progresso linear da
sociedade e mantm uma f absoluta nas cincias naturais, principalmente
a biologia. Despreza completamente as cincias sociais, porque pensa que a
ordem social responde ordem natural e que a sociedade como um
organismo biolgico onde cada um cumpre uma funo (os trabalhadores
trabalham, os patres mandam...).
- Funcionalismo: Corrente sociolgica de origem estadunidense que concebe
a sociedade como se estivesse conformada por uma harmonia subjacente. O
funcionalismo classifica os conflitos sociais e as contradies de classe como
anomalias, falta de adaptao ou interrupes ao desenvolvimento
evolutivo e pacfico da sociedade. Por exemplo: a pobreza e o atraso latinoamericanos so efeitos da escassez de desenvolvimento capitalista, da
persistncia de relaes tradicionais e da falta de investimentos de capital.
Outro exemplo: as populaes negras vivem mal porque no se adaptam
civilizao moderna.
- Ps-modernismo: Corrente filosfica de origem francesa que emprega
depreciativamente a expresso a grande narrativa para referir-se s
ideologias e concepes do mundo com pretenses totalizantes. O marxismo,
a psicanlise e o cristianismo so exemplos de grandes narrativas. A partir
dos anos 80 o ps-modernismo sustentou que estas grandes ideologias
haviam entrado em crise. Essa tese reatualizava as afirmaes
estadunidenses de Daniel Bell: O fim da ideologia [1960], texto tpico da
guerra fria que decretava o esgotamento da poltica. Coroando o suposto
fim da poltica de Daniel Bell e o ceticismo ps-moderno frente s grandes
8

ideologias, o funcionrio do Departamento de Estado dos Estados Unidos,

Francis Fukuyama publicou O fim da histria (1989). Uma caricatura
filosfica que foi amplamente difundida por todas as agncias de noticias e
jornais capitalistas do Ocidente. Com o ps-modernismo acabaria supostamente - a poltica, a ideologia e a histria.
Das trs correntes (na realidade existem muitas mais), o positivismo
conseguiu maior penetrao, desde o final do sculo 19 at a primeira
metade do sculo 20, enquanto o funcionalismo teve maior audincia a
partir da segunda guerra mundial, at os anos 60. Durante os ltimos 20
anos desde a era neoliberal de Ronald Reagan e Margaret Thatcher, no
comeo nos anos 80, at as ltimas rebelies de Seattle, Davos, Buenos
Aires e Gnova o ps-modernismo que tem conseguido maior influncia
nos crculos acadmicos.
O discurso ps-moderno (difundido a todo vapor a partir das universidades
estadunidenses e francesas e reproduzido em todos
os grandes monoplios de comunicao em nossos pases) conseguiu seduzir
algumas correntes do campo popular com o seguinte argumento: cada
movimento social por exemplo as minorias sexuais e os grupos tnicos, entre
outros deve ter reivindicaes fragmentrias, porque se se articulam com
outros movimentos na luta anticapitalista, perdem sua especificidade.
No por acaso que esse tipo de discurso tenha tido quem os escutasse nos
anos 80 e 90, justamente quando o neoliberalismo fragmentava e dispersava
toda a resistncia anticapitalista e popular. Tambm no por acaso que,
quando a resistncia aumenta, o ps-modernismo perde rapidamente
popularidade.

Toda crtica da modernidade capitalista

tem que ser, necessariamente, ps-moderna?
O marxismo constitui uma ferramenta sumamente til e produtiva para
questionar a modernidade eurocntrica (Europa como centro do mundo),
racista, sexista, colonialista e imperialista (que realizou vrios genocdios na
histria...), mas como teoria crtica da sociedade atual, ao contrrio do psmodernismo, a teoria fundada por Karl Marx no rechaa nem abandona:
- o projeto de emancipao humana;
- a grande narrativa que consiste numa explicao totalizante;
- a utopia que prope a criao de um mundo realmente humano.
O discurso ps-moderno se mostrou to atrativo e sedutor porque se
apresentou de modo sutil como defesa das minorias, ao invs de mostrarse como uma legitimao aberta do capitalismo. Contudo, apesar de sua
simplicidade e eficincia, na sociedade capitalista contempornea a luta
contra as diversas dominaes muito mais complexa.
No h possibilidade real de levar a cabo as crticas e reivindicaes
pontuais contra o patriarcalismo e o machismo, contra a destruio do meio
9

ambiente, contra o autoritarismo escolar, contra a discriminao racial e

sexual ou contra qualquer outra dominao cotidiana se no se luta ao
mesmo tempo contra a totalidade do modo de produo capitalista. Sem esta
luta pela emancipao radical contra o conjunto da sociedade capitalista e
suas dominaes, os movimentos feministas, ecologistas, dos povos
indgenas, da juventude, etc. sero neutralizados e incorporados pelo
sistema. Os aparatos de represso do imperialismo norte-americano se do
ao luxo de ter comandantes de suas Foras Armadas negros e latinos,
mulheres negras ou de origem asitica como assessoras em temas de
segurana e inclusive militares homossexuais. O porta-voz militar dos EUA
na recente guerra genocida e imperialista contra o povo do Iraque
(abril/2003) negro.
Os discursos ps-modernos deixam uma perigosa e tentadora porta aberta
para incorporar e neutralizar a luta contra cada uma das opresses, sem
apontar, ao mesmo tempo, contra o corao do sistema capitalista como
totalidade. Mas a emancipao anticapitalista ser total ou no ser nada.
Se no se conseguir articular os diversos movimentos sociais contra um
inimigo comum, as reivindicaes pontuais de cada um podero converterse, no mximo, em vlvula de escape para realizar a modernizao
(pluralista) dentro da ordem imperialista, sempre de cima e deixando
intacto o capitalismo como modo indiscutvel de vida.

O que tm em comum as teorias filosficas e sociolgicas

dominantes?
O que o positivismo, funcionalismo e ps-modernismo compartilham, apesar
de suas diferenas recprocas, a incapacidade para pensar a sociedade
capitalista como um momento transitrio e, portanto, supervel, da histria.
A ausncia de historicidade a nota comum das diversas teorias que tentam
legitimar a concepo de mundo dos nossos inimigos. Todas congelam,
parcelam e segmentam a realidade em movimento. Para eles o capitalismo
eterno! Sempre existiu e sempre existir. Alm disso, pensam a sociedade
invariavelmente a partir de harmonias. Ocultam ou camuflam as
contradies internas da sociedade capitalista.

Existe alguma concepo social do mundo alternativa, onde

a ideologia e os intereses da classe trabalhadora sejam
centrais?
Se existe (e ns pensamos e acreditamos que existe), esta concepo
filosfica e sociolgica teria que se apoiar precisamente na historicidade da
ordem atual e na contradio como motor da transformao (o que negam as
teorias burguesas em unssono). S uma concepo social de mundo desse
tipo poderia fazer frente tanto ao positivismo, como ao funcionalismo e ao
ps-modernismo. Com esta ferramenta, se facilita a tarefa de disputar a
mente e o corao de nosso povo. Deste modo, fica mais fcil a crtica do
senso comum burgus. Essa concepo social de mundo existe h muito
tempo. Tem uma histria. Os trabalhadores latino-americanos, como os
10

trabalhadores de outros pases do mundo, j fizeram uma larga experincia

poltica a partir dela.
BIBLIOGRAFIA
Antnio Gramsci. O marxismo ortodoxo. In: Introduo ao estudo da
Filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1999.
Ernest Mandel. O lugar do marxismo na histria. So Paulo: Xam, 2001.
Henri Lefebvre. O Marxismo. So Paulo: Saber Atual/Difuso Europeia do
Livro,1963.
Louis Althusser. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal,
1992.
Michael Lwy e Daniel Bensaid. Marxismo, utopia e modernidade. So
Paulo: Xam, 2001.
Nstor Kohan. Fetichismo y hegemona en tiempos de rebelin. La
Habana, Ciencias Sociales, 2005.

11

(III) Por onde comear a estudar?

Necessidade de um mtodo e de uma filosofia
prprios
Para identificar as causas e as razes da crise latino-americana temos que
desmontar o relato oficial da burguesia e do imperialismo. Para isto,
necessrio refletir criticamente sobre nosso senso comum. Temos que nos
esforar para descobrir o que est oculto: a ideologia de nossos inimigos. Por
isso necessrio identificar a concepo social de mundo implcita nas
justificativas do capitalismo. Este foi nosso primeiro desafio.
Passemos ento ao nosso segundo desafio. Esta difcil tarefa s pode ser
assumida a partir de um mtodo de pensamento prprio e a partir de uma
concepo filosfica do mundo que defenda os trabalhadores. Se esse
mtodo e esta filosofia no existissem, teramos que cri-los do zero.
Teramos que comear do nada. Teramos que ir tateando, de olhos fechados,
errando a cada passo, indo de encontro s paredes. Mas este mtodo e esta
filosofia j existem. Em nossa Amrica, existe uma grande histria anterior a
ns mesmos, onde vrias geraes de revolucionrios e revolucionrias se
apropriaram deste mtodo e desta filosofia para fundamentar e legitimar
suas rebelies e revolues.
Quais so, ento, este mtodo e esta concepo social demundo e de ser
humano? O mtodo o mtodo dialtico. A filosofia a filosofia da prxis. (J
analisamos o que consiste uma filosofia ecomo se diferencia do senso
comum).

Que um mtodo?
Mtodo um conjunto de regras que marca uma determinada ordem no
pensamento, na reflexo e na investigao.
Se observarmos as notcias de TV, a realidade parece ser absolutamente
catica: imediatamente depois da imagem de umassassinato urbano,
aparece uma bela modelo com um vestido de um milho de dlares. Logo
depois, a ltima partida de futebol e, continuando, uma matana no norte
da frica. Seguem as declaraes do presidente dos EUA anunciando
alguma guerra ou interveno militar no Terceiro Mundo, a previso do
tempo e a ltima moda nas praias do Caribe. Tudo parece estar no mesmo
nvel! Tudo est misturado!

Por que na TV tudo aparece misturado?

assim a realidade social? No, esta mistura e esta confuso correspondem
a uma deciso poltica dos que manipulam a TV. Eles mostram coisas para
que, de fato ... nada seja visto e nada seja compreendido profundamente.
Mas a realidade tem uma ordem. Se no tivesse seria absolutamente
incompreensvel. No valeria pena estudar como funciona a sociedade para
poder intervir e modific-la. Como a sociedade no um caos
12

incompreensvel, mas tem uma ordem, o pensamento que pretenda

compreend-la, em profundidade, tem tambm que ter uma ordem. No se
pode captar e colocar tudo num mesmo nvel. Esta ordem do pensamento
garantida por um mtodo.
O mtodo, ento, proporciona regras e orientaes para se tentar conhecer a
sociedade, ordenando o conhecimento por meio de categorias.

O que so as categorias?
As categorias constituem conceitos tericos utilizados pelas cincias sociais
para explicar e compreender determinado tipo de relaes sociais entre as
pessoas. Cada categoria expressa, no plano da teoria, uma relao social que
existe na realidade. Como as relaes sociais so histricas (vo mudando
com o tempo, como resultado das lutas sociais), as categorias devem ser,
indefectivelmente, histricas. Quando a cincia social erra o caminho e perde
o rumo crtico, termina construindo categorias a-histricas, supostamente
vlidas para todo tempo e lugar. Nesse momento, a cincia deixa de ser tal
para converter-se em apologia aberta da ordem social, j no permite criticar
nem questionar, passando a apenas legitimar e defender os poderosos.
Exemplo de categorias: famlia, classe social, mais-valor, dinheiro, fora de
trabalho, consumo, capital, etc. Para uma teoria que questione o capitalismo
como sistema social, a classe social ser uma categoria de maior peso
explicativo do que o tipo de consumo: o consumo das pessoas se d segundo
a classe social a que se pertena e no o contrrio. Em troca, para outro tipo
de teoria, que no questione o capitalismo, mas que o legitime, o consumo
no ter relao alguma com as classes sociais.
Portanto, nas teorias que tentam explicar a realidade social, nem todas as
categorias podem estar no mesmo nvel. Algumas so mais importantes que
outras (porque possuem maior capacidade explicativa). A ordem na qual se
disponham essas categorias nas explicaes tericas da sociedade depender
do mtodo adotado.

Qual mtodo nos resta como imprescindvel para questionar o

capitalismo como totalidade?
Existem muitos mtodos. Alguns priorizam os fatos isolados e fragmentados,
pinados e confundidos entre si como numa colagem. Estes mtodos deixam
de lado a totalidade em que os acontecimentos se inserem e ganham sentido.
Desta maneira os acontecimentos isolados se tornam incompreensveis
enquanto a realidade social se torna eterna. A rvore individual no nos
deixa ver o bosque de que ela faz parte. Em contrapartida existem outros
mtodos, como o mtodo dialtico, onde cada acontecimento pontual s pode
ser compreendido se inserido numa totalidade social. No existem
acontecimentos isolados.
Um exemplo: uma criana de rua rouba um toca-fitas. O noticirio da TV vai
mostr-lo como um fato isolado, sem contexto, sem histria, sem relaes
13

sociais, procurando provocar no telespectador uma reao nica: preciso

mais polcia na rua, preciso linha dura! Em nenhum momento se formula a
pergunta sobre a histria da criana de rua e da sociedade em que vive.
Ningum pergunta: como vive? De onde vem? Que perspectiva de vida tem
diante de si? S se mostra o fato isolado, fora de contexto.
Ao contrrio deste mecanismo corriqueiro na TV, o mtodo dialtico enfatiza
sempre o contexto social e a histria que, como totalidade, confere sentido a
cada acontecimento pontual. Esta totalidade social precisa ser analisada a
partir de suas mudanas histricas, a partir de sua historicidade. Esta
historicidade no um capricho. Tem sua origem nas contradies internas
que a perpassam. Se a sociedade no fosse contraditria nunca poderia ser
transformada.
Continuaria sempre igual a si mesma. Nossos inimigos seriam vencedores
at o final dos tempos! No teramos esperana! Mas, de fato, no assim.
Portanto, o mtodo dialtico uma ferramenta de trabalho imprescindvel.
Serve para compreender a realidade social e tratar de modific-la. O mtodo
dialtico nos ajuda a entender:
- A sociedade como TOTALIDADE.
- A sociedade como CONTRADIO permanente na histria.
- A realidade social no como uma soma de fatores isolados nem como soma
de INDIVDUOS, mas como um conjunto articulado de RELAES
SOCIAIS.
- A explorao dos trabalhadores no como um fenmeno NATURAL, mas
como um processo SOCIAL.
- A dominao exercida por nossos inimigos como processo histrico,
passageiro, transitrio e modificvel e no como algo eterno.
- As lutas populares a partir da HISTRIA.
- A realidade social (o objeto) a partir das relaes sociais entre os sujeitos
(sociais, no s individuais).
- A atividade prtica (prxis) do sujeito coletivo a partir da histria.
- A HISTRIA a partir das lutas populares e a luta de classes.
- A HISTRIA a partir da atividade das grandes massas e no dos
indivduos importantes.
Esse mtodo que nos permite analisar a sociedade capitalista de maneira
histrica - recusando a pretenso burguesa de eternidade - se chama
mtodo dialtico.

Que a dialtica?
A dialtica um modo de existncia, essencialmente dinmico e
contraditrio, que atravessa tanto a sociedade como o pensamento sobre
esta sociedade. A dialtica se baseia numa unidade inseparvel: a do objeto
e do sujeito.
Apesar do que tenta mostrar (e ocultar) a TV do sistema, tanto na sociedade
como no pensamento, no se pode isolar, por um lado, as relaes sociais e,
14

por outro, os sujeitos sociais. No existem sujeitos margem das relaes

sociais. Muito menos existem relaes sem sujeito. Ambos se pressupem
reciprocamente, se articulam a partir de contradies. Ambos se modificam,
historicamente, a partir destas mesmas contradies.

Quando surgiu o mtodo dialtico?

Mesmo tendo surgido h muitssimo tempo com os primeiros filsofos
ocidentais na Grcia (no sculo sexto a.C.), seu principal elaborador foi um
filsofo alemo chamado J.G.F. Hegel (1770-1831). Hegel no era um
pensador a servio dos trabalhadores. No queria o socialismo. Era um
burgus. Mas em sua poca, h dois sculos, a burguesia tinha pretenses
de mudar o mundo. Era revolucionria. Por isso Hegel, o principal filsofo
burgus daquele tempo, elaborou uma concepo dialtica da realidade e do
pensamento.
Mais tarde, Karl Marx (1818-1883) e Frederico Engels (1820-1895) se
apropriaram dessa concepo dialtica e a utilizaram a servio dos
trabalhadores contra a burguesia. Mas no a tomaram do mesmo jeito que
Hegel havia formulado (ambos admiravam Hegel por ter colocado em
primeiro plano as contradies e a histria, a unidade do sujeito com o
objeto, mas reprovavam o fato de ele ter confundido a realidade social com o
pensamento acerca dessa realidade).
Se o mtodo que nos permite estudar a sociedade de um modo histricocrtico e do ponto de vista dos trabalhadores o mtodo dialtico, ento:

Qual a filosofia que nos ajuda a refletir sobre o modo em

que nossos inimigos deixam sua marca no senso comum
popular?
Os trabalhadores necessitam de uma filosofia que no somente questione a
concepo de mundo da burguesia, mas que tambm coloque na atividade
revolucionria o foco e o eixo de sua concepo de mundo. Se o que
queremos questionar a sociedade capitalista atual, necessitamos de uma
filosofia que coloque sua nfase na transformao do mundo. A chave das
mudanas est na prtica, na ao transformadora, na atividade das massas
populares e no no olhar passivo e na confortvel contemplao de como so
as coisas, hoje em dia.
Numa linguagem tcnica da histria da filosofia, a atividade denominada
como prxis. Portanto, nossa filosofia dever ser uma filosofia da prxis.
Porm, no de qualquer prxis, mas de uma atividade transformadora
articulada, a partir da histria e das contradies de classe (precisamente o
que a propaganda do poder e dos meios de comunicao escondem,
deformam ou disfaram). A prxis, a transformao e a atividade
revolucionria so a chave para compreender a transitoriedade do
capitalismo. Essa concepo de mundo que se conhece como filosofia da
prxis tem como centro:
15

- a atividade das massas populares

- a criao permanente
- a iniciativa poltica dos/as revolucionrios/as
- a unidade do dizer, sentir e o fazer
- o vnculo da teoria com a prtica
- a vontade de luta
- a recusa da passividade
- o questionamento de toda viso da sociedade que pretenda olhla de fora e
sem interveno
- uma concepo de sujeito em que este nunca individual e isolado, mas
que est formatado por um conjunto de relaes sociais
- um olhar cientfico sobre a histria onde os principais protagonistas so os
sujeitos coletivos
- a compreenso da construo do sujeito coletivo a partir da histria, do
confronto e do conflito de classes
- uma concepo social da histria onde as lutas atuais recuperam todas as
lutas do passado e a memria de todas as pessoas ofendidas, humilhadas,
marginalizadas, exploradas, desaparecidas, aniquiladas e massacradas
- a crtica da perda de conscincia (ou alienao) dos/as trabalhadores/as
- o questionamento de todo endeusamento e toda adorao (o fetichismo)
do dinheiro, da mercadoria, do mercado e do capital.
A filosofia da prxis permite estabelecer, ao mesmo tempo, uma polmica
com diversas filosofias burguesas. Tanto aquelas que colocam seu interesse
nas leis da sociedade como se estas existissem margem dos sujeitos
(chamadas materialistas), como aquelas que lidam exclusivamente com os
sujeitos, como se estes existissem margem das relaes sociais (chamadas
idealistas). A filosofia da prxis a superao das correntes materialistas e
idealistas e a crtica do positivismo, do funcionalismo e do ps-modernismo.

Que o materialismo? Que o idealismo?

Em filosofia, o termo materialismo no significa culto ao dinheiro e ao
poder, como entendido na linguagem popular. Tecnicamente,
materialismo seria o nome da corrente filosfica que tem como eixo aquilo
que existe de forma completamente alheia e independente dos sujeitos, suas
atividades, sua conscincia e suas relaes sociais.
Quando Marx e Engels denominam materialista a sua concepo de
sociedade e de histria, entendem por materialismo algo muito distinto das
filosofias materialistas clssicas (de Leucipo e Demcrito, na Grcia, at
Holbach, Helvetius ou Diderot na Frana, sem nos esquecermos de Ludwig
Feuerbach, na Alemanha). Diferentemente de todos eles (que outorgavam
prioridade s categorias de matria e objeto natural, sem nenhuma
referncia histria), para Marx, a concepo materialista da histria remete
a um tipo de explicao social que privilegia as relaes sociais por sobre as
representaces imaginrias e os discursos dos individuos. Para Marx, a
categoria fiosfica de matria no tem referncia privilegiada com a fsica
ou a qumica ou seja, com a natureza , mas com a sociedade e a
16

histria. A matria de que nos fala Karl Marx em seus livros uma matria
estritamente histrica e social.
Do mesmo modo, idealismo no significa, em termos filosficos, ter ideais,
como sugere a linguagem popular. Idealismo o nome da corrente
filosfica que destaca as realidades espirituais e subjetivas, em detrimento
das relaes sociais e da histria.

O que tm em comum as filosofias materialistas e idealistas?

O que h de comum a estas correntes de pensamento reside no fato de que
ambas, apesar de uma antiga disputa recproca (antiga, pois vem desde a
Grecia clssica, h cerca de 2.500 anos), contentam-se em contemplar o
mundo. Porm, na realidade, o que se busca transformar e mudar o
mundo. Segundo a filosofia da prxis inaugurada por Marx, a chave no est
na interpretao passiva do mundo seja de maneira materialista ou
idealista, a favor do objeto ou do sujeito, a favor da matria ou do esprito ,
mas na prtica revolucionria que pode transform-lo.
Os monoplios de (des)informao, atravs da TV, do rdio e dos jornais,
apostam que o povo permanea passivo e quieto, contemplando o que os
poderosos fazem com a poltica. (Na Argentina, um conhecido canal de TV
usa como vinheta, entre um programa e outro, o Fique em casa assistindo
TV e, no Brasil, A gente se v por aqui!).
O pensamento marxista revolucionrio, ao contrrio, a partir do mtodo
dialtico e da filosofia da prxis, aposta num povo que compreenda as
contradies e relaes existentes na totalidade social e seja capaz de
intervir de modo ativo para transformar a sociedade.

17

BIBLIOGRAFIA
Adolfo Snchez Vasquez. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1977.
Antnio Gramsci. O marxismo ortodoxo. In: Introduo ao estudo da
Filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1999.
Carlos Nelson Coutinho (org.). O Leitor de Gramsci. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.
Ernesto Che Guevara. Sobre los estudios de filosofa [Carta a Armando Hart
Dvalos del 4/XII/1965.]. Incluida en Nstor Kohan. Che Guevara: El
sujeto y el poder. Buenos Aires, Nuestra Amrica, 2005.
Georg Lukcs. Histria e Conscincia de Classe- estudos da dialtica
marxista. Rio de Janeiro: Elfos, 1989.
Karl Marx & Friedrich Engels. A ideologia alem (Teses sobre Feuerbach).
So Paulo: Hucitec, 1986.
Karl Marx. Manuscritos econmico-filosficos e outros
selecionados. So Paulo: Ed. Abril, 1985. (Coleo Os Pensadores).

textos

Karl Marx. Introduo aos Grundrisse. Captulo 3: O Mtodo da Economia

Poltica. So Paulo: Boitempo Editorial/Editora da UFRJ, 2011.
Michael Lwy. Mtodo dialtico e teoria poltica. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1978.
Jos Carlos Maritegui. Defensa del marxismo. En J.C.Maritegui: Obras. La
Habana: Casa de las Amricas, 1982. Tomo I.
Nstor Kohan. Marxismo para principiantes. Buenos Aires: Longseller,
2005.

18

(IV) A conquista da Amrica, o genocdio

e o nascimento do capitalismo
O mtodo dialtico nos permite abordar a sociedade e suas relaes de um
ponto de vista histrico. Somente poderemos compreender o estado atual de
uma sociedade indagando sobre a gnese histrica de sua formao, o
desenvolvimento de suas contradies e as lutas que a atravessaram at ela
constituir-se como tal.
Deste ngulo metodolgico constatamos que os males sociais da Amrica
Latina e do Terceiro Mundo no comearam h poucos dias. O poder dos
exploradores tambm no. Ambos tm uma longa histria. Analisar a
sociedade a partir da tica do mtodo dialtico e da filosofia da prxis
significa colocar em primeiro plano a historicidade destes fenmenos sociais.
O descobrimento - afirma Karl Marx em seu livro O Capital - das comarcas
de ouro e prata na Amrica, o extermnio, a escravizao e o sepultamento nas
minas da populao indgena, a conquista e o saque das ndias Orientais, a
transformao da frica em um canto reservado para a caa comercial de
escravos negros, caracterizam o amanhecer da era de produo capitalista.
Mais adiante, com ironia, Marx continua dizendo: Estes processos idlicos
constituem fatores fundamentais da acumulao originria.
Isto significa que, sem a conquista brutal de nosso continente, sem as
matanas, sem a explorao e sem o roubo sistemtico de nossas riquezas,
no teria existido o capitalismo, em escala mundial, como conhecemos (e
sofremos) hoje.

Como fizeram os capitalistas europeus

e norte-americanos para acumular tanto capital?
Para que a Europa Ocidental e, em seguida, seu filho contemporneo, os
EUA, pudessem acumular imensas somas de riqueza e de capitais,
necessrios para impulsionar os primeiros saltos tecnolgicos da indstria,
no final do sculo 18 e durante o sculo 19, foi preciso pisar, subjugar,
destruir, humilhar e explorar milhes de pessoas.
A soma total de todos esses roubos sistemticos, realizados entre 1500
e 1750, alcana a cifra de mais de 1 bilho de libras esterlinas de
ouro. Quer dizer, mais que todo o capital reunido em todas as
empresas industriais movidas a vapor que existiam na Europa at o
ano de 1800!
Desde a conquista e pilhagem do Mxico e Peru at o saque da Indonsia e
da ndia, a histria dos sculos 16 at o 18 uma cadeia ininterrupta de
atos de bandidagem capitalista. Estes saques contriburam para a
extraordinria concentrao internacional de valores e capitais na Europa
Ocidental. Sem este fluxo de riqueza do Terceiro para o Primeiro Mundo no
19

teria havido a Revoluo Industrial, no final do sculo 18, a revoluo que

inaugura a mquina a vapor.
A partir da duas formas complementares de explorao se combinaram ao
saque da Amrica Latina e Terceiro Mundo: a apropriao direta pela fora
(forma violenta) e a apropriao indireta por meio do comrcio desigual
(forma pacfica).

A conquista e o descobrimento da Amrica foi um

encontro pacfico entre dois mundos?
Este processo social no foi fruto de acordo nem de consenso mtuo e no
teve nada de pacfico. uma grande mentira a interpretao de 1492 (a
chegada de Cristvo Colombo na Amrica) como um suposto encontro de
dois mundos. No houve nenhum encontro! Para que haja um encontro
genuno preciso que as partes se encontrem na forma respeitosa dos
iguais. Na Amrica, ao contrrio, no houve igualdade nem respeito pelas
culturas de nossos povos indgenas. Foi um massacre perpetuado sem
nenhuma piedade. Primeiro, atravs dos mtodos sanguinrios da conquista;
depois, atravs dos mtodos civilizados da explorao capitalista. O
conjunto dos assassinatos acontecidos na Amrica no perodo da gnese do
capitalismo europeu no foi acidental nem caprichoso.
Uma coisa , numa manh, um indivduo louco sair por seu bairro e ao
acaso matar um vizinho de modo irracional. Isto seria um assassinato
realizado por um demente. Outra coisa muito diferente uma matana de
massas e uma destruio planificada, apoiada ao longo do tempo e,
inclusive, argumentada filosfica e teologicamente (pois, segundo o relato
dos opressores salvo raras excees como Bartolomeu de las Casas - os
povos indgenas da Amrica, como os povos negros escravizados na frica,
seriam seres inferiores).
Quando a matana de muitas pessoas feita com o objetivo de subjugar e
aniquilar sistematicamente um povo submetido, se chama genocdio. A
matana de judeus e ciganos realizada por nazistas alemes de Hitler, na
Europa, durante a Segunda Guerra Mundial, um exemplo tpico de
genocdio (um dos mais sinistros). O assassinato massivo, a subjugao e o
aniquilamento de povos, realizados na Amrica pelos colonizadores europeus
(espanhis, portugueses, ingleses, franceses, holandeses e estadunidenses)
tambm um genocdio. Nos dois exemplos morreram milhes de pessoas.

20

Os genocdios podem ser explicados a partir da maldade de

um indivduo particular (por exemplo, Hitler)?
Nenhum genocdio acidental. Nenhum genocdio se explica unicamente
pela perverso, maldade ou loucura de um indivduo isolado. Somente pode
ser compreendido a partir da histria e dos processos sociais. Ao longo da
histria, o genocdio tem sido uma ferramenta imprescindvel na construo
do sistema capitalista mundial. O capitalismo no pode existir sem realizar
genocdios peridicos que tm a funo de ordenar e disciplinar a
sociedade subjugada. O genocdio americano foi um dos muitos genocdios
realizados durante a histria do capitalismo. Referindo-se a esta utilizao
da violncia na histria por parte do capitalismo europeu nascente, Marx
afirmava que: A violncia a parteira de toda a sociedade velha, grvida de
uma nova. Ela mesma uma potncia econmica.
O genocdio americano que acompanhou e possibilitou a conquista no foi
simplesmente fruto da maldade humana. Os conquistadores perseguiam
objetivos especficos. Dentre todos, sobressai, em primeiro lugar, a
explorao das condies de vida de nossos povos indgenas. Com a
apropriao das terras indgenas, suas minas, matas e o roubo de seus
metais preciosos (fundamentalmente ouro e prata), os colonizadores
despojaram os povos indgenas de suas condies de vida.
Esta finalidade primeira, subordinada lgica de acumulao capitalista,
veio acompanhada de outros mecanismos de violncia no menos perversos:
- reduo da mulher de nossos povos vencidos a um prmio de guerra, com
estupros e submisso sistemtica;
- destruio sistemtica da natureza para submeter as comunidades (como
aconteceu, por exemplo, com o personagem infelizmente famoso, Bfalo Bill,
que aniquilava massivamente os animais para deixar os povos indgenas dos
Estados Unidos sem ter o que comer).
O machismo mais feroz e o patriarcalismo, combatidos hoje pelo
feminismo, e a destruio sistemtica da natureza, rechaada pelos
movimentos ecolgicos, so, assim como a explorao dos(as)
trabalhadores(as), consubstanciais ao capitalismo.
Um povo sem dio no pode triunfar contra um inimigo brutal, afirmava Che
Guevara em seu testamento poltico. O dio e a indignao que a memria
destes processos gera em nossos povos so plenamente justificados. So
legtimos e so necessrios. Estranho seria no sentir dio diante de tanta
injustia. Mas o dio e a indignao - em si mesmos - no so suficientes.
Temos que entender o que realmente houve, para impedir que estes
fenmenos se repitam. Temos que dar um passo para alm da indignao.

Como explicar ento estes processos?

21

A concepo cientfica da histria que a filosofia da prxis - elaborada por

Marx e Engels - aponta para determinadas razes que permitem
compreender semelhantes processos de dominao e submisso.
Durante a Idade Mdia europeia, principalmente nos sculos 9 e 10, se
desenvolveram as primeiras grandes cidades italianas. A se organizaram as
primeiras empresas que no funcionavam para satisfazer necessidades
humanas, mas sim para obter dinheiro e lucro. Mas, naquele tempo, este
processo econmico ainda era bem pequeno. Somente alcanava a periferia
marginal da vida econmica que estava centrada na produo para o
consumo (se produz no para obter lucro e sim para satisfazer as
necessidades de alimento, vestimenta, moradia, etc.). A busca de dinheiro
como um fim em si mesmo ainda no era predominante.
Somente nos sculos 15 e 16 a forma capitalista conquista o corao da
sociedade europeia. O capital deixa de estar recluso nas margens da
sociedade para ocupar o centro. Estas formas iniciais de capital giram ao
redor do capital comercial (aquele que compra de um lado para vender de
outro e assim obter lucro). essa forma inicial do capital que vai financiar
as expedies de Colombo e seus seguidores. Por isso, a empresa europeia
que faz a conquista uma empresa surgida no calor do nascimento do
capitalismo. Ainda que assumindo formas de barbrie e de violncia das
sociedades pr-capitalistas (como a escravido e o feudalismo), a conquista
da Amrica pela Europa esteve subordinada, desde sua origem, a uma lgica
inserida no processo de expanso comercial: a conquista de novos mercados.
A invaso europeia, a matana sistemtica, o roubo, o saque, o estupro das
mulheres, a destruio da natureza, a explorao e a conquista de nossos
povos interromperam o desenvolvimento interno das sociedades americanas.
Em nosso continente, antes da chegada dos europeus, existiam diversos
tipos de organizao social, de povos e de culturas. Entre outros povos, os
cherokee, caddo, hasinai, apalache, sekani, carrier, sioux, comanche,
omaha, kiowa, apache, kichai, arapaj, cheyene, zapoteco, mixteco,
tlapaneco, huaxteco, tlaxcalteca, totonaca, maya, lacandn, zoqu, tzeltal,
chol, tzotzil, quich, poloman, otom, nicarao, araucano, aymar, boror,
calchaqu, chibcha, diaguita, guaran, jibaro, ona, puelche, quechua,
tehuelche, yanomami, tupi, guaicur, kayap, tupinamb, arwak, karaj,
mapuche, sater, maw, macuxi, marubo, xavante, baniwa, wapichana,
ingarak, tucano, paran, guarani, kaingang, kaiowaa, xokleng, mynky,
terena, patax, h h he, tikuna, krah, mby, zuruah, nivacch, nivacl,
etc, etc, etc. A quantidade de povos e culturas imensamente maior do que
mostram os filmes ianques de Hollywood.
Estas culturas e muitas outras que no mencionamos tinham maior ou
menor desenvolvimento, extenso territorial e poder, mas todas sofreram um
impacto brutal com a conquista. Os povos indgenas que sobreviveram a este
massacre inicial e a todos os outros que vieram depois, de modo sistemtico
seguem, ainda hoje, lutando e resistindo em todas as regies do continente.
Desde o norte do Canad, Estados Unidos e Mxico, passando por
Guatemala, Equador e Colmbia, chegando at o sul do continente na
22

Bolvia, Argentina, Paraguai, Brasil e Chile. Em todos os pases da Amrica,

apesar do genocdio, apesar do racismo de Estado (que continua intacto,
ainda que melhorado), apesar das polticas estatais que apontam para
aniquilar e desmobilizar todo confronto, os povos indgenas seguem
resistindo contra o capitalismo e o imperialismo, como parte da luta popular
e do conjunto da classe trabalhadora.
Mesmo que a rica variedade de culturas americanas, de ontem e hoje,
abarque um campo praticamente inesgotvel, algumas sociedades
conseguiram construir, antes da invaso de Colombo, sistemas sociais e
institucionais com extenses territoriais inclusive maiores que os atuais
Estados-nao estruturados no continente. Sem desconhecer a rica
variedade e a multiplicidade cultural destas sociedades (que no podem ser
reduzidas ao esquema racista que quer classific-las nos museus, e tentam
reduzi-las s polticas oficiais das diferentes burguesias latino-americanas),
algumas das mais importantes foram a sociedade Inca, no Peru, e a
sociedade Asteca, no Mxico, sem esquecer os povos de origem Maia, muitos
deles agrupados na resistncia do zapatismo.
Apesar dos relatos simplificados, junto a estas trs grandes culturas,
existiram e continuam existindo, muitos outros povos indgenas que
conseguiram sobreviver e resistir dominao. Entretanto, estas sociedades
mais estruturadas foram tomadas como arqutipo (smbolos) porque
conseguiram chegar mais longe em seu poder, na sua arquitetura
institucional e na extenso territorial. Tanto os Incas como os Astecas
estavam organizados a partir de um modo de produo que combinava a
explorao comunal da terra com o tributo ao rei-deus que governava de
maneira autoritria em nome de todas as comunidades.

Como surgiram estes grandes imprios originrios da Amrica

por exemplo, os incas que foram conquistados e
massacrados pelos colonizadores europeus?
Na histria de toda a humanidade (no somente a humanidade europeia...) a
comunidade primitiva era formada por membros que se ocupam da natureza
e vivem da caa, da pesca e da coleta de frutos. No esto assentados em
nenhum lugar determinado. Os assentamentos vo surgir quando comeam
a se dedicar agricultura. Mais tarde, medida que avana a capacidade do
trabalho humano (criando novos instrumentos e tcnicas), os membros da
comunidade produzem mais do que antes. J no satisfazem unicamente
suas necessidades bsicas. Surge, assim, um excedente. Uma parte do que
se produz sobra, e no consumido imediatamente.
Com o desenvolvimento do trabalho, a separao da agricultura e do
artesanato e o crescimento da populao, tornou-se necessrio realizar
tarefas em comum e centralizadas entre vrias comunidades. Surge ento
um poder que se encarrega de proteger os interesses comuns e afastar os
interesses contrrios. Alm disso, realiza grandes obras que beneficiam
todas as comunidades; cada uma, isolada, no poderia realizar a construo
de canais, andares para a irrigao da terra.
23

No comeo, este poder cumpre uma funo social. Mas ao mesmo tempo
comea a explorar, a viver do trabalho alheio. Tambm no caso dos Incas. A
explorao de toda uma comunidade por parte de um poder centralizado,
semente do Estado, assume uma figura respeitada e reverenciada por todos
os membros das comunidades. Assim como no Egito antigo o fara, em
outras partes o rei-deus. No Peru o Inca. O poder centralizado e
encarnado no Inca passa a ser o proprietrio da terra, substituindo cada
comunidade. Portanto, entre o indivduo e a terra se coloca primeiro sua
comunidade e, segundo, a comunidade superior ou o Estado encarnado no
rei-deus.
O Inca explora, de forma autoritria, as comunidades locais porque se
apropria de seu excedente na forma do tributo, mas entre eles ainda no
havia surgido a propriedade privada da terra. A explorao de camponeses
das tribos conquistadas pelos Incas que continuam produzindo de forma
comunitria - coletiva, e no individual. Ento, antes da chegada dos
europeus, os Incas se encontravam na transio para a formao do Estado
e havia uma forma embrionria de explorao classista sem propriedade
privada da terra. Naquele tempo estava em formao uma burocracia estatal
(com a existncia de funcionrios especializados que serviam ao Inca e
administravam a comunidade superior e seus trabalhos agrcolas em
grande escala).
A conquista europeia interrompe esta evoluo e insere a sociedade incaica,
como a asteca e outras mais, numa lgica diversa. A partir da, os
colonizadores estabelecem plantaes ou exploraes minerais que se
utilizam, internamente, de formas de submisso do trabalhador tpicas das
relaes sociais pr-capitalistas. Os trabalhadores de origem indgena no
recebiam salrios por seu trabalho e os escravos negros trazidos fora da
frica, tambm no.
Deste modo nada pacfico e nada voluntrio, os colonizadores europeus
subjugaram as diversas culturas dos povos originrios. Desde aqueles que
viviam da caa e da pesca at os grandes imprios territoriais, como foi o
caso emblemtico da sociedade dos incas.

Que acontecia na sociedade americana nos sculos

posteriores primeira invaso dos europeus?
Na Amrica colonial - depois da Conquista - no existem trocas livres e
salariais entre fazendeiros e trabalhadores. Este seria um requisito mnimo
para que comece a predominar a relao social tipicamente capitalista: um
patro que paga um salrio, um trabalhador que aluga sua capacidade de
trabalhar. Uma relao puramente econmica entre os dois. Pelo contrrio,
na Amrica colonial existiram mltiplas formas extra-econmicas que
obrigavam ao ndio e ao escravo negro a trabalhar pela fora e sem
pagamento.

24

Entretanto, ainda que o fazendeiro local e o patro europeu usassem de

formas de submisso no econmicas, o produto que resultava da
explorao (o acar do Brasil e Cuba, a prata da Bolvia, o charque da
Argentina, o caf da Amrica Central, etc.) era vendido no mercado mundial.
No se produzia para o consumo. A produo era pensada na forma
mercantil para a venda, para obter dinheiro na troca. Deste modo, na
Amrica colonial - posterior Conquista e destruio dos imprios
comunais-tributrios dos Incas e Astecas - se formou um tipo de sociedade
que articulava de forma desigual e combinava relaes sociais prcapitalistas com as disputas entre os capitais de origem mercantil no
mercado mundial. As relaes sociais eram distintas entre si, estavam
combinadas e umas predominavam sobre as outras.
Concluso: O nascimento do capitalismo como sistema mundial teve
roteiros distintos nas diversas regies do planeta. Apesar do que se
ensina nas escolas de nossos pases, nunca houve um desenvolvimento
linear, homogneo e evolutivo.
Na Europa ocidental, o nascimento do capitalismo esteve precedido pelo
feudalismo e, antes, pela escravido e a comunidade primitiva. Em vastas
reas da sia e frica, este movimento seguiu um caminho diverso: da
comunidade primitiva ao modo de produo asitico e da para o feudalismo,
ou tambm da comunidade primitiva ao modo de produo asitico e da
para o capitalismo. A escravido - tpica na Grcia e Roma antigas - no foi
universal. O feudalismo, tambm no. Na Amrica Latina, se passou das
sociedades comunais tributrias para uma sociedade hbrida, inserida no
mercado mundial subordinado lgica do capital mercantil e baseada num
desenvolvimento desigual e articulado de relaes sociais pr-capitalistas e
capitalistas.
BIBLIOGRAFIA
Caio Prado Jr. Histria do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense,
1973.
Caio Prado Junior e Florestan Fernandes. Clssicos sobre a revoluo
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Terra, 1978.
25

(V) A sociedade capitalista:

o capitalismo como modo de produo e reproduo
Em muitos filmes de Hollywood, tentaram nos convencer que o capitalismo
sinnimo de mundo livre. Supostamente, qualquer pessoa, de qualquer
classe social, de qualquer cor, pode chegar a ser um milionrio. Bastaria se
esforar e economizar. Quem no consegue, simplesmente um perdedor.
A culpa do fracasso pessoal.
Os grandes jornais sensacionalistas do sistema insistem com a mesma ideia.
O destaque da manchete dado para o caso de um ex-trabalhador ou
empregado que virou milionrio porque ganhou na loteria ou para o pai de
uma estrela do futebol internacional que, antes, vivia na favela, e agora vive
num palcio. No caso dos homens, comum explorar ao mximo a trajetria
clssica do campeo mundial de boxe: da fome e da misria do bairro de
periferia, diretamente para a fama, as festas, os carres e as manses. Para
as mulheres, a televiso apresenta um possvel atalho. Milhares de novelas
recriam a cada dia na TV o velho conto machista da Cinderela: a empregada
domstica se casa com o patro e, com vestidos novos e jias caras, sobe
milagrosamente de classe social.

Por que na TV a ascenso social sempre individual?

No casual. Sempre se trata de uma ascenso individual. Os antigos
companheiros de misria seguiro na misria. Agora os olhar de cima.
Estes relatos dos jornais e revistas, estas novelas e estes contos infantis
reproduzem cotidianamente a concepo de mundo das classes dominantes.
Transformam em senso comum os mitos ideolgicos fundantes e as fantasias
perversas da sociedade capitalista.
Na vida cotidiana, o capitalismo que existe muito diferente. Teremos que
estudar, ento, como mesmo que funciona.

Que o capitalismo?
O capitalismo um modo de produo historicamente determinado. Todo
modo de produo um conjunto articulado de relaes sociais. Na histria
existiram muitos modos de produo. Antes do capitalismo, houve outros
modos de produo:
A comunidade primitiva: baseada em laos de sangue, de parentesco, de
lngua, de costumes. Predomina a propriedade comunitria da terra (quando
se supera a etapa de coleta de frutos e da caa de animais), a produo e o
consumo de autosubsistncia - fundamentalmente sem excedentes - e a
diviso sexual do trabalho. No existe um Estado separado da sociedade.
O modo de produo asitico: surge quando j existe um excedente
econmico a ser repartido. J apresenta um incio de poder estatal
centralizado que organiza as grandes obras de irrigao (necessrias na sia)
26

e explora de forma autoritria as comunidades rurais apropriando-se de seu

excedente, ainda que mantendo a posse comunitria da terra. Nas
civilizaes americanas, prcolombianas, este modo de produo combinava
a propriedade comunal com a existncia de tributo devido ao poder
centralizado.
A escravido antiga: pressupe (na Grcia e Roma antigas) a produo de
um excedente e a propriedade privada da terra. Baseia-se no emprego de
mo-de-obra escrava ao lado de um campesinato livre. Pressupe a
separao entre a agricultura e o artesanato. J existe o Estado que garante
a dominao necessria para o controle dos escravos e a apropriao
coercitiva do excedente. Nos Estados Unidos, por exemplo, durante o sculo
19 se manteve a escravido, mas subordinada completamente ao processo
mundial de expanso do capital mercatil.
O feudalismo: na Europa ocidental, se baseava na servido da mo-de-obra
empregada nas grandes extenses territoriais e na pequena produo
artesanal nas pequenas cidades que surgiam; o predomnio da produo de
valores de uso sobre os produtos fabricados para o mercado, e o contrato
jurdico entre o senhor e o servo. A propriedade do senhor estava
subordinada por sua vez hierarquia dos senhores. O senhor feudal um
vassalo do rei. Os camponeses devem pagar um tributo em espcie ou em
dinheiro com o excedente que produzem na forma privada. Agrupam-se em
aldeias.
Ao longo da histria da humanidade, estes modos de produo nunca
existiram de forma pura. Cada uma das relaes sociais se combina entre
si e com outros modos de produo, ainda que, em cada sociedade concreta,
um tipo de relao social termina predominando sobre o conjunto. Quando o
modo de produo capitalista surge e se consolida - principalmente na
Europa ocidental - as relaes sociais de capital terminam predominando e
subordinando as relaes sociais anteriores. O capitalismo reorganiza a
sociedade em novas bases - pela primeira vez em escala mundial. Este novo
tipo de ordem social est baseado fundamentalmente na:
-

produo
produo
produo
produo
produo
produo

de mercadorias
de mais-valor
(alienada) da subjetividade
de hegemonia
de violncia sistemtica
e reproduo da relao social do capital

Como era a sociedade antes do capitalismo?

Nas sociedades anteriores ao capitalismo (feudalismo europeu, modo de
produo asitico ou o modo comunal-tributrio da Amrica antes da
conquista) existia uma relao direta entre o ser humano e suas condies
de vida. As condies de vida so todas aquelas instncias que permitem ao
ser humano trabalhar e reproduzir sua vida um dia depois do outro, ano
aps ano. Antes do capitalismo, a principal condio de vida era a terra.
27

Assim, a grande maioria do que se produzia era valor de uso. Sua finalidade
era o consumo direto e a sobrevivncia, destinado a satisfazer as
necessidades humanas (comida, vestimenta, moradia).
Antes do capitalismo, a produo de objetos como valores de troca - quer
dizer, como mercadoria destinada troca ou ao mercado - era perifrica e
minoritria. Somente com a emergncia do capitalismo a produo de
mercadoria - objetos destinados troca - se torna absolutamente
predominante sobre outras formas de produo. Do mesmo modo, antes do
capitalismo, o conceito de propriedade expressava uma relao direta entre o
ser humano (o sujeito) e suas condies de vida (o objeto), mediadas pela
comunidade.
Para que o capitalismo possa se constituir sobre suas prprias bases
necessrio uma grande soma de dinheiro para se lanar no mercado e obter
lucros. Essas imensas somas de dinheiro provm da explorao dos
trabalhadores e do trabalho no pago apropriado pelos empresrios,
banqueiros e latifundirios.
Porm, antes que o modo de produo capitalista tenha se constitudo:

De onde provinham as primeiras grandes

somas de dinheiro investidas no mercado?
A nica fonte de origem desses bens bem diferente daquelas que as
novelas e os contos infantis nos contam. A primeira acumulao, a
originria, a que inicia todo o ciclo de explorao dos trabalhadores e o
enriquecimento do capitalista, no est nem nas suas economias nem no
esforo individual, muito menos na loteria. A origem est na expropriao
violenta dos camponeses, da conquista e do saque do Terceiro Mundo e
da ruptura da propriedade (quer dizer, da ruptura da relao direta
entre o ser humano e a terra).
Esta ruptura e esta expropriao no foram feitas de comum acordo. No
houve um contrato social onde todos se puseram de acordo, por consenso,
em deixar a posse direta de suas terras. O que houve foi violncia extrema. A
sociedade moderna capitalista filha desta violncia. No nasceu como
produto de livre acordo, mas sim de uma brutal coero e imposio
capitalista. Atravs desta violncia extrema (roubos, saques, prises,
massacres, conquistas, escravizao, etc.) a propriedade da terra foi
fraturada. Tanto na Europa Ocidental quanto no Terceiro Mundo.
De um lado ficaram os camponeses europeus e os ndios americanos. Todos
perderam seu vnculo com a terra. Ficaram pelados e livres (livres porque
j no tinham acima deles um senhor feudal - no caso europeu ou um reideus - no caso americano - mas tambm livres porque no tinham
propriedade). Somente ficaram com a capacidade corporal para trabalhar
que Marx chama de fora de trabalho. A existncia de fora de trabalho
livre , ento, um produto artificial - e violento - da histria moderna.
28

Do outro lado, ficaram as terras e as condies materiais de vida (o que Marx

chamava de meios de produo). Como escravos - majoritariamente de
origem africana - eram considerados por seus amos como coisas e objetos,
nessa ruptura da propriedade comunitria da terra ficaram do lado dos
meios de produo. No olhar de seus senhores, os escravos no eram mais
do que um tipo especial de ferramenta, aquela que fala. No capitalismo,
tanto a capacidade humana de trabalhar, ou fora de trabalho, como os
meios de produo se transformam completamente em mercadorias. So
comprados e vendidos no mercado.
Ento, com a ruptura da propriedade comunitria (entendida como
expropriao), de um lado, ficaram os sujeitos e, de outro, o objeto. Entre
estes dois plos se colocaram os banqueiros, os comerciantes e os recmsurgidos empresrios, que impunham sua disciplina de ferro. Assim nasceu
a relao social que Marx chamou de capital.

Que o capital?
O capital no uma coisa, uma soma de fatores de produo, uma soma
de mquinas e ferramentas, uma simples soma de dinheiro. O capital
uma relao social de produo que relaciona, por um lado, os donos do
dinheiro e dos meios de produo (previamente expropriados) e, de outro, os
trabalhadores que s so donos de seus corpos, de sua capacidade de
trabalhar, de sua fora de trabalho. Uma vez que a sociedade capitalista se
baseia no mercado, e como o mercado implica na falta de controle dos
produtores sobre seus prprios produtos, sobre suas prticas e sobre suas
relaes sociais, a sociedade capitalista gera, invariavelmente, alienao e
fetichismo.
A alienao se constitui num processo de perda de controle. O que que se
perde no capitalismo? Perde-se a possibilidade de gerenciar racionalmente a
economia tendo como base as necessidades da imensa maioria da sociedade,
e no tomando como base a busca frentica de lucro para a pequena minoria
de empresrios. Perdendo toda a racionalidade, o mercado capitalista fica
independente das pessoas, adquire vida prpria e se volta contra as pessoas.
Os trabalhadores, que so os criadores da sociedade, de suas riquezas e
seus valores, terminam submetidos pelo produto de seu prprio trabalho.

Por que quanto mais brilha o mundo das mercadorias e dos

valores no mercado, menos vale e menos importa o ser
humano?
A esta inverso, onde as coisas valem mais que o ser humano e as pessoas,
denomina-se alienao.
O fetichismo o processo de inverso pelo qual os seres humanos e suas
relaes sociais se tornam coisas (coisificao) e as coisas adquirem
caractersticas de seres humanos (personificao). Esta inverso entre o
sujeito e o objeto, entre as coisas e os seres humanos, chamada de
29

fetichismo porque adorar uma coisa consiste, precisamente, em adorar um

fetiche (dolos, objetos, dinheiro, etc.).
Ento, a relao social de capital se constitui como relao social alienada,
coisificada e fetichizada: os meios de vida ganham existncia autnoma, e
os(as) trabalhadores(as) se transformam em coisas, so feitos simples
mercadorias que se pode comprar e vender no mercado ( ali onde o patro
compra a capacidade de trabalhar em troca de salrio), como se fosse uma
mercadoria como outra qualquer.
O capital uma relao social que vive, que tem existncia autnoma,
dinheiro que por si s gera mais dinheiro, graas explorao produtiva da
fora de trabalho. Sem esta explorao no pode crescer. Inclusive quando
se deposita uma quantia de dinheiro no banco e, depois de um ms, este
dinheiro aparentemente cresceu sozinho, na realidade, este crescimento
provm do outro lado. O lucro bancrio - a forma mais enganosa de capital,
pois aparenta crescer sozinho, sem trabalho operrio - no tem vida
prpria. Seu crescimento tem sua origem no trabalho no pago dos
trabalhadores da indstria, parte que os industriais do aos banqueiros sob
a forma de lucro pelo dinheiro que os banqueiros haviam emprestado.
Sempre, em todos os casos, o crescimento do valor do capital tem sua
origem na expoliao do trabalho.
Um exemplo: os capitalistas pagam, na forma de salrio, somente uma parte
do trabalho incorporado pelos trabalhadores nas mercadorias. Toda uma
parte do trabalho, realizado e incorporado que concretiza a mercadoria (que
vendida no mercado) no entra no clculo do valor que o capitalista paga
ao trabalhador, por ter utilizado sua capacidade de trabalhar. Essa parte
que no entra, mas que foi realizada, o mais-valor, o ncleo do lucro
empresarial.
Dentro desta compreenso de trabalho explorado, que alimenta o lucro
empresarial, no est somente o trabalho no pago realizado pelo
trabalhador ou trabalhadora no espao da fbrica ou da empresa. Tambm
existe um outro trabalho no pago... menos visvel que o trabalho nas
fbricas, mas no menos explorado pelo sistema capitalista.
O trabalho realizado em casa para que cada trabalhador(a) e sua famlia
possa comer a cada dia, possa vestir-se e possa voltar no dia seguinte para
ser explorado na empresa, tambm trabalho no pago. chamado
TRABALHO DOMSTICO serve para manuteno e reproduo da prole.
Na sociedade capitalista, machista e patriarcal, esse trabalho domstico
basicamente realizado pelas MULHERES.
O capitalista no paga este trabalho, mas precisa e se utiliza dele. No s se
apropria do trabalho domstico de forma gratuita (porque no entra no
clculo do salrio), como nem mesmo o reconhece como trabalho. Aparece
misturado, graas a diversos mecanismos hegemnicos vinculados cultura,
s tradies, etc, com uma aparncia de puro afeto (da me para com os
30

filhos e o marido, da esposa para com o companheiro, etc.). No interior da

famlia o afeto existe, mas est justaposto com a necessidade de reproduo
social capitalista que no tem nada a ver com afeto, mas sim com a
explorao. Se fosse calculado o valor do salrio incluindo o custo do
trabalho domstico, o lucro empresarial se reduziria de forma galopante e o
salrio do trabalhador aumentaria de forma inversamente proporcional.

Pode o sistema capitalista prescindir

da explorao do trabalho domstico?
Essa uma das muitas razes pelas quais o sistema capitalista precisa
reproduzir no plano da subjetividade e das relaes de gnero as normas e
condutas de submisso patriarcal, culturalmente consideradas normais e
naturais.
O capitalismo um sistema de explorao que, necessariamente, se alimenta
de diversas dominaes justapostas e combinadas. A explorao das
mulheres duplamente exploradas: como trabalhadoras na empresa e como
trabalhadoras no espao domstico - um dos instrumentos fundamentais
para a reproduo do capital.
A dominao da mulher no se limita somente s formas tradicionalistas ou
conservadoras da vida cotidiana (as mais visveis e, por outro lado, tambm
as mais questionadas nas discusses sobre gnero, inclusive pela direita
liberal ou nos filmes norte-americanos). A dominao da mulher se encontra
no corao mesmo da sociedade e do sistema capitalista e de sua
reproduo.

Pode haver emancipao real da mulher margem da luta

contra o sistema capitalista?
Homens e mulheres, capitalistas e trabalhadores, constituem grandes
aglomerados de pessoas que se denominam classes sociais. As classes
sociais se definem pela posse ou no dos meios de produo e por sua
experincia de luta e conscincia de classe. A classe operria, a classe
genuinamente revolucionria da sociedade moderna, se constitui como tal,
na medida em que toma conscincia que foi expropriada e conscincia de
seu antagonismo e contradio com seu inimigo, a classe capitalista. Essa
conscincia nunca surge automaticamente. produto do conflito e da
confrontao. Assim se forma e se desenvolve a histria.
No capitalismo, a fora de trabalho produz mais valor do que ela mesma
vale. O valor da fora de trabalho equivale soma total dos valores de todas
as mercadorias necessrias para que a famlia trabalhadora subsista e a
pessoa assalariada possa voltar a trabalhar, no ms seguinte. O preo do
que vale a mercadoria fora de trabalho tem um nome: salrio. No
capitalismo (mesmo com variaes) o salrio sempre menor que o valor
total do que produz a fora de trabalho. A diferena entre o valor de tudo o
que se produz e o valor de tudo que se paga em salrios, tem outro nome:
mais-valor.
31

O mais-valor a expresso do trabalho excedente que na sociedade

capitalista os trabalhadores realizam. O mais-valor expressa aquele trabalho
que o patro no paga. Mas no um roubo, ou, em todo caso, um roubo
absolutamente legal. O mais-valor um trabalho no pago. Essa a fonte
autntica do lucro empresarial. O lucro no provm de comprar barato e
vender mais caro, mas sim da explorao do trabalho no pago realizado
pela fora de trabalho e apropriado pelos patres.
Quando o mais-valor e o lucro que os patres extraem dos trabalhadores so
gastos em objetos de consumo suprfluos e luxuosos - tpicos da vida
burguesa - no so reinvestidos na produo. Nesse caso o mais-valor e o
lucro se destinam ao crdito. Mas se o trabalho no pago obtido pela
explorao dos trabalhadores volta a ser investido, nesse caso o que existe
acumulao. A acumulao consiste no reinvestimento da mais-valia no
processo produtivo. Assim se incrementa o valor do capital inicial por meio
da transformao da mais-valia em capital adicional. O empresrio que no
acumula, a longo prazo, no pode competir com outros empresrios e
quebra. Para alm das boas ou ms intenes de cada patro ou do que
deseja fazer com seu capital particular, a lgica capitalista de toda a
sociedade comandada pela acumulao. Sua lgica de ferro no permite a
discusso livre. O capitalista que sonhar em desafiar esta lgica ir
irremediavelmente quebrar.

Em que consiste esta lgica, esta forma em que o modo de

produo capitalista se reproduz e recria cotidianamente
suas relaes sociais?
Consiste numa tendncia de concentrao e centralizao do capital. A
centralizao do capital consiste na fuso de vrios capitais sob um
controle comum (em geral, o mais poderoso). O peixe grande come o peixe
pequeno. O empresrio mais poderoso engole o empresrio pequeno. Esta
uma tendncia de toda a sociedade capitalista.
A concentrao do capital - ou acumulao - consiste no crescimento do
valor do capital em cada uma das empresas capitalistas como resultado da
acumulao e da concorrncia. Como a fonte de lucro capitalista surge da
explorao do trabalhador, a relao social do capital no harmnica.
Muito menos pacfica. Existe uma tenso interna, uma contradio que
atravessa esta relao. A relao entre a classe capitalista e a classe
trabalhadora contraditria. Esta a base da luta de classes.
Toda a histria da humanidade no mais que a histria destas lutas de
classes. E mais: sem estas lutas no haveria histria. Seguiriamos de igual
forma que h milhares de anos.

A luta de classes uma luta pessoal entre indivduos?

A luta de classes no uma luta pessoal entre indivduos. No depende da
bondade ou maldade de um patro individual (ou de suas pretenses
32

pessoais). o conjunto da classe capitalista que tem interesses

contraditrios ao conjunto da classe trabalhadora. A luta de classes se
expressa tanto no nvel econmico, como no poltico e no ideolgico. Nos
momentos de crise aguda, a luta de classes se expressa no plano poltico
militar. o momento mais agudo da luta, o da guerra civil entre as classes
sociais. De acordo com o mtodo dialtico, a contradio est no prprio
corao da sociedade de classes. A luta entre as classes no um acidente.
O modo de produo capitalista est atravessado por mltiplas contradies.
Uma das principais consiste nas foras produtivas cada vez mais sociais
enquanto as relaes sociais de produo so cada vez mais privadas e
concentradas. As foras produtivas so constitudas pelos instrumentos de
trabalho, a tecnologia, os meios tcnicos e a prpria habilidade da classe
trabalhadora. Marx afirma, em seu livro A misria da filosofia (1847), que: A
existncia de uma classe oprimida a condio vital de toda a sociedade
fundada na contradio de classes. A emancipao da classe oprimida
implica, pois, necessariamente, na criao de uma sociedade nova. Para que a
classe oprimida possa libertar-se, preciso que as foras produtivas j
adquiridas e as relaes sociais vigentes no continuem existindo umas ao
lado das outras. De todo os instrumentos de produo, a fora produtiva
maior a prpria classe revolucionria.
As relaes sociais de produo so aquelas relaes que os seres
humanos estabelecem entre si para reproduzir suas vidas trabalhando sobre
a natureza.

Como distinguir uma poca social de outra?

As diversas pocas histricas e os diversos modos de produo se
distinguem entre si, fundamentalmente, pelo tipo de relaes sociais que
predomina em cada poca. A contradio antagnica e a luta entre as
classes (entre quem produz cada vez mais de forma social e aqueles que se
apropriam cada vez mais de forma privada) esto aninhadas no corao da
sociedade capitalista.
A dinmica da acumulao no independente desta contradio de classes.
Assim, a base do lucro no economizar, nem os ricos so ricos por
esforo. A base da riqueza e da acumulao a violncia e a explorao de
uma classe sobre a outra. Ambas s so entendidas a partir de sua prpria
histria (que os idelogos capitalistas tentam ocultar sistematicamente com
suas narrativas infantis).

possvel distinguir um capitalismo bom

de um capitalismo mau?
A base da sociedade capitalista a explorao e a dominao de uma classe
sobre a outra. No h um capitalismo bom e um capitalismo mau, um
capitalismo puro e um capitalismo impuro, um capitalismo humano e
um capitalismo desumano. O capitalismo um s: um pequeno setor cada vez mais minoritrio que vive s custas da imensa maioria dos povos
33

do mundo. Sem esta relao de dominao e explorao o capitalismo no

poderia sobreviver.
Mesmo que, primeira vista, o capitalismo gere caos e desordem (os
capitalistas competem entre si, h crises, h desperdcio de trabalho social,
guerras, etc.), na realidade este tipo de organizao social tem uma lgica
bem precisa: o capitalismo gera sempre mais capitalismo. Por isso, o
capitalismo gera sempre novas relaes sociais. No de qualquer tipo, mas
sempre capitalistas. O capitalismo se autoproduz, volta a produzir-se
diariamente, se reproduz.

Por que o capitalismo se reproduz?

Porque a sociedade capitalista est organizada, de tal maneira, que, de um
lado, se acumulam todas as riquezas, os capitais e os valores produzidos
pelo conjunto dos trabalhadores de todos os pases e, de outro, se acumula
misria, fome, desnutrio e analfabetismo dos povos. A minoria cada vez
mais tem mais, a maioria cada vez mais tem menos. Isso no um
acidente ou uma casualidade que logo ser superada, como dizem os meios
de comunicao... esta a essncia do sistema.
Este fenmeno no depende das boas ou ms intenes dos empresrios, da
decncia ou da corrupo dos polticos burgueses que os representam, nem
do profissionalismo ou do golpismo dos militares que os defendem. Para
alm das intenes pessoais de empresrios, polticos, burgueses e militares,
a lgica do sistema capitalista gera essa polarizao. Isto repercute sobre o
conjunto da vida social. O capitalismo , alm disso, um tipo de sociedade
onde predomina a quantidade sobre a qualidade; as mercadorias e o capital
sobre as pessoas; o mercado e as trocas sobre a razo e o amor; o frio
interesse material sobre a tica e os valores; o clculo sobre a amizade e o
fetiche do dinheiro sobre os seres humanos. Tudo se compra. Tudo se vende.
Tudo tem um preo! O capitalismo quebra com todos os preconceitos e
sentimentalismos das sociedades anteriores (como a sociedade medieval) e
tudo reduz a uma frmula nica: o dbito e o crdito. Cada pessoa vale de
acordo com o que tem. O dinheiro se converte em Deus todo-poderoso deste
tipo de sociedade.

Por que o dinheiro joga um papel to fundamental no

capitalismo?
O capitalismo sempre foi assim. No que agora funciona mal. Foi assim,
desde seu incio. Mas, a partir da ltima dcada do sculo 20, este tipo de
organizao social experimentou uma violenta expanso. Devorou todo o
globo! Mesmo tendo desde sua origem uma estrutura de sistema mundial, a
partir da dcada de 90 o mercado mundial arrastou em sua corrente todas
as sociedades nacionais.
A luta atual dos trabalhadores contra os patres no se origina na inveja
ou no ressentimento. Os trabalhadores lutam contra o capitalismo porque
a nica maneira de viver melhor pressupe acabar com este tipo de
34

sociedade. Enquanto um trabalhador consegue subir na vida porque ganha

na loteria ou porque seu filho se tornou um dolo do futebol ou do boxe;
enquanto uma empregada consegue subir na vida casando-se com o patro casos extraordinariamente raros e excepcionais - milhes seguem afundados
no pntano da misria e da explorao. A nica sada coletiva! No vir das
boas intenes ou dos bons sentimentos de um patro que se importa
com seu pas. Tambm no depender da sorte individual. Depender da
luta de classes dos trabalhadores de todo o mundo. A luta de classes contra
o capitalismo uma luta por toda a humanidade.

BIBLIOGRAFIA
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Habana: Cincias Sociais, 2005.
Yvone Gebara. Cultura e relaes de gnero. So Paulo: CEPIS, 2001.

35

(VI) O capitalismo
como sistema mundial em expanso
O mtodo dialtico nos ensina e nos sugere tratar de pensar e compreender
o capitalismo historicamente, partindo do presente, mas focando nosso olhar
numa perspectiva histrica. Assim, promovendo o dilogo entre o presente e
o passado, entre o mundo contemporneo e a gnese histrica, ser possvel
compreender o incompreensvel, os supostos enigmas insolveis dos dias
atuais.
O capitalismo uma maneira de organizar a sociedade em escala mundial.
Mesmo tendo nascido na Europa Ocidental, se estruturou desde seu incio
como uma sociedade em permanente expanso. O capitalismo no pode
existir sem conquistar novos territrios geogrficos e novas relaes sociais.
As primeiras formas assumidas pelo capitalismo estavam centradas no
capital bancrio e no capital comercial. Durante a Idade Mdia europeia, os
primeiros banqueiros e comerciantes apareceram no sculo 11. Neste
primeiro momento, tanto banqueiros como comerciantes buscavam a
obteno de investimentos e lucros comerciais; entretanto, neste momento,
em nvel social, predominava a produo de valores de uso para o consumo
(valores de uso so todos aqueles objetos que satisfazem necessidades
humanas). Mais tarde, nos sculos 15 e 16, as grandes casas comerciais
europeias principalmente italianas financiaram as viagens
expedicionrias em busca de novas rotas comerciais. Nascia o colonialismo
moderno: a primeira diviso do mundo em metrpole e domnios coloniais. A
partir deste momento, o capitalismo ocidental europeu se expandiu em nvel
mundial. Foi a primeira globalizao, ainda incipiente.
Ao final do sculo 15 e comeos do 16, a partir das viagens de Colombo e
seus colegas, o mundo comea a ser unificado sob a tutela e expanso do
Ocidente, resultando num esmagamento brutal das sociedades perifricas.
a tarefa do homem branco que carrega sobre seus ombros o dever de
civilizar e evangelizar os brbaros (os povos coloniais). A Amrica Latina,
subjugada e conquistada, entra na civilizao ocidental capitalista do
mesmo modo que a frica e a sia: como parte da natureza a ser
conquistada e evangelizada. A humanidade chegava at onde chegavam os
brancos, ocidentais, proprietrios e vares. No por acaso que os ndios
americanos tenham sido comparados com animais (quer dizer, como se
pertencessem natureza e no sociedade) pelos conquistadores europeus.
Exatamente o mesmo aconteceu com os habitantes da frica, que
alimentaram a sede do capital mercantil por riquezas com mo-de-obra
escrava.
O saque colonialista do Terceiro Mundo possibilita a acumulao originria
da Europa. Esta, por sua vez, permite o desenvolvimento da revoluo
industrial no final do sculo 18. Com a introduo da mquina a vapor e a
passagem da produo artesanal e manufaturada para a grande produo
em escala industrial, o capitalismo das metrpoles (principalmente
Inglaterra) se expande ainda mais pelo mundo conquistando novas colnias
(ou roubando-as de outras potncias como Portugal e Espanha). At o final
36

deste mesmo sculo 18, acontece na Frana a principal revoluo poltica

dos tempos modernos: a revoluo burguesa de 1789.

O que foi a revoluo burguesa?

O arqutipo (o modelo tpico) de revoluo burguesa europeia foi encabeada
pela burguesia francesa, a mais radical de todas (porque, diferentemente da
burguesia inglesa, no negociou com a monarquia e cortou a cabea do rei).
A burguesia realizou sua prpria revoluo poltica liderando todas as
classes excludas pela realeza, a nobreza, o clero e a monarquia. Fez isso
tomando o poder e instaurando uma repblica parlamentar. Fez isto em
nome de todo o povo, mas, na realidade, inaugura a dominao poltica
burguesa (quer dizer, de uma pequena minoria social). Uma dominao
annima, impessoal, generalizada, realizada em nome de todos os
cidados, mas em benefcio exclusivo da burguesia. Mesmo com a
coexistncia de diversas correntes de ideias no seio da revoluo francesa,
incluindo os primeiros comunistas como Franois-Nol Graco Babeuf, o
liberalismo se torna hegemnico.

Que o liberalismo?
Liberalismo a doutrina que prope a livre circulao de mercadorias no
terreno econmico. Deixar fazer, deixar passar o lema com o qual o
liberalismo enfrenta os entraves que a nobreza colocava para a expanso do
comrcio burgus. No terreno poltico, o liberalismo propicia uma forma de
governo republicana onde a burguesia pode exercer seu domnio de maneira
annima, geral e impessoal, sem os incmodos da ditadura ou da
monarquia.
O sculo 19 foi na Europa o de consolidao econmica do capitalismo
industrial e, em todo o mundo posterior s viagens de Colombo da
globalizao. Se em suas origens o capitalismo comeou acumulando a
partir dos bancos e do comrcio, no sculo 19 foi a produo industrial sob
o reinado da suposta livre concorrncia que consolidou o predomnio
mundial do capital sobre um conjunto muito heterogneo de relaes
sociais.
Na Amrica Latina, atravs do impulso e apoio do colonialismo ingls (em
disputa com outras potncias), as nascentes repblicas latino-americanas se
tornaram independentes dos velhos imprios coloniais de Espanha e
Portugal. Mas, ser uma independncia formal. Rapidamente, as repblicas
recm-surgidas se convertem em semicoloniais e dependentes. Surge uma
classe dominante local, a burguesia dependente, estreitamente ligada e
associada na economia, na poltica, na cultura e militarmente ao domnio
das metrpoles. As burguesias dependentes so scias menores da
dominao, primeiramente colonial, e depois neocolonial e imperialista.
nesse sculo, que Marx escreve o Manifesto Comunista (1848) sobre a
expanso do capitalismo e a tendncia de unificao do mundo sob o
37

reinado do valor de troca e a produo para o mercado. Nesse Manifesto,

Marx fala, com outra linguagem, com outra terminologia sobre o que hoje se
conhece como globalizao. Marx assinalava que, com o capitalismo, o
mundo se unifica. Tambm afirma que o mundo comea a ser redondo, pela
primeira vez a partir dos barcos a vapor, o trem de ferro, o telgrafo, os
meios de comunicao que marcaram aquela poca.
O capital se expande pelo mundo em extenso e profundidade. Por sua
prpria lgica interna, o capital necessita expandir-se, tanto em extenso
como em intensidade, para fora e para dentro, se desvencilhando de todo
o tipo de relao social que lhe seja adversa, externa ou estranha, que
resista; ou sociedades que no tenham sido incorporadas ainda lgica
capitalista. Para dar conta deste processo, Marx utilizar duas expresses
que explicam a subordinao e a unificao mundial sob o reinado do valor
de troca, o mercado e o capital: subsuno formal (para expanso em
extenso) e subsuno real (para a expanso em profundidade).
Por subsuno formal Marx entende a subordinao do trabalho ao
empresariado sobre as bases de processos tradicionais de produo prexistentes, na poca em que o processo de produo comandado pelo
capital comercial. Nesse caso, o dono dos meios de produo domina e
exerce o poder dentro da oficina ou indstria, mas sem intervir nem
controlar completamente o processo de produo, pois o trabalhador ainda
exerce um grande controle sobre o ritmo e sobre o modo de produzir, ao
deter o monoplio do conhecimento (o saber-fazer) do processo de trabalho.
A subsuno real designa um processo de poder, mando, dominao,
subordinao, coero, despotismo, autoridade, direo, vigilncia,
disciplina e controle da empresa capitalista sobre o trabalho, que altera
completamente o processo de produo. Neste caso, o capitalista pretende
penetrar na subjetividade mesma do trabalhador, enquanto este se rebela e
busca resistir. Trat-se da relao de dominao e subordinao do trabalho
frente ao capital no perodo industrial. Nesse momento, o trabalhador passa
por um processo de expropriao do seu saber-fazer e cristalizao desse
conhecimento em um processo mecnico e objetivo (as mquinasferramentas).
Como o capital necessita expandir-se permanentemente, o capitalismo nasce
como um tipo de sociedade internacional, nasce de modo mundial.
Estrutura-se a partir dos Estados nacionais a burguesia procura construir,
historicamente, em primeiro lugar, em cada sociedade, o mercado interno, o
exrcito nacional e o Estado-nao, mas, a partir da, se projeta sempre em
nvel internacional, desde suas origens. No final do sculo 19, nesta mesma
lgica, as grandes potncias capitalistas ocidentais se lanam na disputa
pela conquista do planeta. A Frana competir com os Estados Unidos na
tentativa de alcanar a Inglaterra (que naquele tempo estava na frente).
Alemanha e Itlia estavam atrs porque ainda no haviam se unificado como
Estado-nao moderno.

38

No final do sculo 19, o mundo j est repartido. Quem quisesse novos

mercados para exportar seus capitais (no s seus produtos mercantis)
necessitaria comear uma guerra de conquista. um tempo de salto
qualitativo para o capitalismo. O crescimento da competio entre as firmas
industriais nacionais dar lugar para o nascimento de grandes monoplios.
A livre concorrncia das metrpoles e o colonialismo deixam caminho para o
nascimento do imperialismo. Lenin foi um dos principais tericos do
movimento revolucionrio em nvel mundial (um dos lderes da revoluo
bolchevique na Rssia, em outubro de 1917, a primeira revoluo socialista
triunfante na histria da humanidade). No livro O imperialismo, fase superior
do capitalismo (1916), Lenin afirma que, com a emergncia do capitalismo
imperialista, termina a velha dicotomia e competio entre capitais
industriais e bancrios. Produz-se uma nova fuso onde os mesmos capitais
se dedicam produo industrial e ao mundo das finanas.
Este novo tipo de capital o capital financeiro, hegemnico nos tempos de
imperialismo. Este tipo de capital j no promove a expanso territorial das
grandes potncias tpica da poca colonial onde a grande potncia invade e
conquista sociedades menos poderosas - mas um tipo de expanso apoiada
na exportao de capitais. Estes desejam obter em troca de seus
investimentos diversos tipos de renda dos pases subjugados, concedendolhes uma independncia poltica formal, mas mantendo a dependncia
econmica.

Quais so as caractersticas do imperialismo?

Lnin resume as linhas centrais desta nova fase do capitalismo mundial
identificando determinadas caractersticas gerais:
1) Concentrao da produo, centralizao dos capitais e emergncia de
imensos monoplios, oligoplios, empresas multinacionais, trust,
corporaes e cartis;
2) Novo papel dos bancos que abandonam sua antiga competio com os
capitais industriais para juntar-se a eles no mundo das finanas;
3) Surgimento do capital financeiro como fuso dos capitais bancrio e
industrial;
4) Emergncia de um setor extremamente concentrado do capital
financeiro, denominado oligarquia financeira;
5) Exportao de capitais a partir das grandes potncias metropolitanas
para as zonas perifricas com o objetivo de diminuir os custos em
matria prima e fora de trabalho e maximizar os lucros;
6) Diviso do mundo entre as grandes corporaes multinacionais
seguida da diviso do mundo entre as grandes potncias capitalistas.
No se pode entender as duas grandes guerras mundiais (e todas as guerras
menores que se seguiram, ao longo do sculo 20), sem reconhecer a
existncia do imperialismo. Somente luz do imperialismo se pode
compreender o genocdio nazista, na Europa, e o genocdio latino-americano,
promovido nos anos 70 e 80 pelas ditaduras militares no Paraguai, Brasil,
Bolvia, Argentina, Chile, Uruguai, Peru, Guatemala, Nicargua, El Salvador,
39

etc. Um genocdio que foi articulado metodicamente com instrutores de

tortura e guerra contra insurreies pelo imperialismo estadunidense. Um
genocdio cientfico e racionalmente planejado. Quando o capitalismo
consegue interromper a expanso da revoluo bolchevique de 1917 e
disciplinar a fora de trabalho em nvel mundial depois da segunda guerra, o
imperialismo entra numa nova fase. Se o imperialismo clssico existe na
Europa Ocidental e Estados Unidos entre, aproximadamente, 1890 e 1940, a
nova fase imperialista inaugurada a partir do final da segunda guerra.
Desde 1945, at princpios dos anos 70, o capitalismo imperialista das
metrpoles se consolida sobre uma base comum: o Estado comea a intervir
sistematicamente no mercado (a favor dos monoplios); concede-se certa
estabilidade trabalhista aos segmentos mais altos da classe operria
europeia (a aristocracia operria) em troca de que seus sindicatos respeitem
a nova ordem capitalista; expande-se o setor capitalista de servios
gerando uma sociedade de forte consumismo. Alm disso, gera-se uma
inflao permanente como forma de financiamento de crditos para a
indstria e o consumo de massas. Continua crescendo fundamentalmente
nos EUA o setor de armamentos que chega a formar um complexo militarindustrial, ainda poderoso em nossos dias.

Que relao existe entre o capitalismo tardio e o

neocolonialismo?
Esta nova fase do capitalismo imperialista metropolitano (que alguns autores
denominam neocapitalismo, outros capitalismo tardio, capitalismo
de organizao ou capitalismo fordista) se articula no exterior com o
neocolonialismo.
Sem colnias formais, a dominao continua no terreno econmico. No total,
esta fase do capitalismo dura aproximadamente 30 anos. Trs dcadas de
mansa submisso da classe trabalhadora europeia e norte-americana aos
mandos do capital. Enquanto isso, depois da derrota dos nazistas pelas
mos do Exrcito Vermelho sovitico durante a segunda guerra mundial, se
forma um bloco euro-oriental de pases ps-capitalistas (autodenominados
socialistas) liderados pela Unio Sovitica. Estes pases tm a desvantagem
de terem sido devastados em seus territrios (diferente dos Estados Unidos)
pela invaso dos nazistas. Alm disso, se consolida entre eles o poder elitista
de uma forte burocracia poltica formada na Rssia depois da morte de
Lnin e da poca gloriosa da revoluo socialista de 1917 o que interrompe
todo o desenvolvimento da conscincia socialista e todo o poder dos
trabalhadores. Esta interrupo assume diversas teorias e doutrinas
oficiais naqueles pases, a mais conhecida a da coexistncia pacfica com
o imperialismo, atravs da qual a URSS se compromete a no apoiar
revolues de pases na rbita ocidental. Esta doutrina se implementa aps
a morte de Stlin, que previamente havia dissolvido a Internacional
Comunista para ganhar a simpatia dos lderes capitalistas ocidentais.
No Terceiro Mundo, nesta mesma poca, se sucedem diversos processos
revolucionrios. Dentre eles, as revolues do Vietn, China, Coria e Cuba
40

emergem como revolues socialistas. Em outros casos (Arglia e diversas

colnias africanas), este processo se limita independncia nacional e
descolonizao poltica. Na Amrica Latina, com exceo de Cuba, se vive o
auge de diversas experincias nacionalistas e populistas encabeadas pelas
burguesias locais (e suas foras armadas) que ensaiam modelos industriais
de substituio do que no chega das metrpoles, e cobrindo os espaos
vazios das indstrias monopolistas. Esta industrializao latino-americana,
deformada e dependente, no modifica a estrutura agrria atrasada de
nossos pases. Liderada pelos scios locais do imperialismo e do
neocolonialismo, no consegue romper o estreito marco do capitalismo
perifrico. uma industrializao pela metade ou uma pseudoindustrializao, como dizem alguns autores.
O imperialismo consolida, entre 1945 e princpios de 1970, sua hegemonia
para os pases capitalistas metropolitanos, mas vai lentamente perdendo a
iniciativa na periferia do sistema mundial. No comeo dos anos 70, por
consequncia da insubordinao generalizada que se experimentou no ano
de 1968 nas metrpoles e de diversas lutas de insurreio no Terceiro
Mundo (encabeada pela revoluo cubana na Amrica Latina), o modelo
hegemnico do capitalismo tardio do ps-guerra entra em crise. A esta crise
se soma a grave crise do petrleo e outra crise do dlar, no terreno
econmico.

Que e como nasce o neoliberalismo?

Respondendo a essas mltiplas crises em nvel mundial, o capitalismo
retoma as ofensivas econmica, poltica, militar e ideolgica que vinha
perdendo ao longo do sculo. A partir da se coloca a tarefa de dobrar a
classe trabalhadora da metrpole, derrotar as insurreies do Terceiro
Mundo e fragilizar os pases do bloco Leste. A ideologia que legitima esta
ofensiva em nvel mundial se chama neoliberalismo. Este retoma do antigo
liberalismo do sculo 18 a bandeira da abertura comercial sem limites e a
livre circulao econmica do capital, mas combinando com formas polticas
ditatoriais, fascistas e repressivas e ideias culturais extremamente
conservadoras e autoritrias.
A primeira experincia poltica, em nvel mundial, da nova ofensiva
capitalista neoliberal foi o golpe de Estado no Chile, em 11 de Setembro de
1973, realizado pelo general Pinochet contra o presidente socialista Salvador
Allende. A partir da, generalizando a experincia capitalista de novo tipo, a
sangue e fogo por todo o continente latinoamericano, Margaret Thatcher na
Inglaterra e Ronald Reagan nos EUA aplicaram as novas receitas para o
mundo metropolitano. A isto se somou a crise terminal interna do bloco do
Leste (que resultou na queda do Muro de Berlim e no desaparecimento da
URSS) e uma nova revoluo tecnolgica das comunicaes.
Fruto desse conjunto de processos articulados, o capitalismo, que nasceu h
cinco sculos como sociedade em expanso, volta a experimentar uma nova
expanso planetria. Uma das caractersticas desta nova etapa do
41

imperialismo cada vez mais agressivo e guerreiro a internacionalizao

da produo. No somente nas finanas, como dizem os jornais burgueses.

Com o neoliberalismo desaparece o Estado?

Com o neoliberalismo, o Estado no desaparece, apenas muda de
funo,ao contrrio do que dizem as academias universitrias latinoamericanas.
Abandonando o estilo de interveno que vinha realizando desde 1930
aproximadamente e principalmente a partir do final da segunda guerra, o
novo Estado capitalista neoliberal continua intervindo para garantir a renda,
o lucro e os interesses dos empresrios. Retira-se dos servios (sade e
educao, por exemplo), mas est mais presente no terreno da represso
interna e na criminalizao dos protestos de trabalhadores e camponeses.
Com a represso poltica, cresce a militarizao e a superexplorao da
classe trabalhadora.
O novo capitalismo imperialista redobra a assimetria de poder e dominao
em escala mundial a nveis inimaginveis. Atualmente, 600 empresas
monopolistas transnacionais controlam os Estados das grandes potncias
capitalistas e o mercado mundial. Os povos do Terceiro Mundo no suas
burguesias, scias servis do imperialismo cada vez mais, esto submetidos.
Segundo as Naes Unidas, a fortuna dos 358 indivduos mais ricos do
planeta superior aos ganhos anuais somados de 45% dos habitantes mais
pobres da Terra.
No , ento, verdade, que o capitalismo segue exatamente igual como no
tempo de Lnin, no comeo do sculo XX. Mas, tambm, no verdade que o
imperialismo tenha desaparecido ou que os Estados-nao tenham
desaparecido. O imperialismo continua existindo. Continua existindo o
capitalismo. Continuam as guerras. Continua a luta de classes. A classe
trabalhadora segue lutando por outro mundo possvel, um mundo
socialista... A globalizao atual nada mais do que uma nova etapa dessa
longa histria. Como todas as fases anteriores, no um processo inevitvel,
nem definitivo. um produto da luta de classes. Uma vez que o capital se
universaliza cada vez mais, a luta dos trabalhadores e as resistncias
populares tambm se globalizam.

42

BIBLIOGRAFIA
Atilio Born. Imperio e imperialismo. Una lectura crtica com Michael
Hardt y Toni Negri. Buenos Aires: CLACSO, 2002.
Cludio Katz e Osvaldo Coggiola. Neoliberalismo ou crise do capital? So
Paulo: Xam, 1999.
Edward Said. Orientalismo. Barcelona: Madrid, 2002.
Edward Said. Cultura e Imperialismo. Barcelona: Anagrama, 2001.
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Karl Marx. O Capital. Captulo n23, tomo I. So Paulo: Ed. Abril Cultural
(Os Economistas).
Lnin. Imperialismo, Etapa Superior do Capitalismo. Obras Escolhidas.
So Paulo: Ed. Global.
Noam Chomsky. Novas e velhas ordens mundiais. Rio de Janeiro: Scritta,
1996.
Ernest Mandel. El capitalismo tardo. Mxico: ERA, 1980.
Jos Paulo Netto. Crise do Socialismo e Ofensiva Neoliberal. So Paulo:
Cortez, 1995.
Ruy Mauro Marini. Dialctica de la dependencia. Mxico: ERA, 1990.
Samir Amin. Os desafos da Mundializao. So Paulo: Ideias e Letras,
2006.
Virgnia Fontes. O Brasil e o capital imperialismo: teoria e histria. Rio
de Janeiro; Ed. UFRJ, 2010.

43

(VII) Por que o capitalismo no cai por si s?

(capitalismo = violncia + consenso)
Falta muito para o fim do capitalismo? A que hora vai acabar? Me avisem,
assim posso me preparar! Podemos esperar sentados e, por sculos, at que
algum nos responda a estas perguntas. Porque o capitalismo no acaba?
O capitalismo se sustenta sozinho, se reproduz. Por isso, no cai por si s. O
capitalismo um tipo de sociedade histrica que, enquanto produz de forma
generalizada mercadorias e mais-valia, ao mesmo tempo reproduz a relao
social do capital.

Que a reproduo?
A reproduo das relaes sociais capitalistas consiste, de um lado, na
criao permanente de novos trabalhadores como fora de trabalho que se
vende e se compra no mercado (como qualquer outra mercadoria) e, de
outro, de novos empresrios que investem, obtm lucros e acumulam. O
objetivo da reproduo superar as crises do sistema e toda ameaa
revolucionria que crie obstculos a este processo. A reproduo capitalista,
como a dominao burguesa, nunca so exclusivamente econmicas. A
reproduo precisa garantir um mnimo de ordem para que o conjunto das
relaes sociais de explorao possa continuar existindo e rendendo frutos
de modo normal... , quer dizer, de modo capitalista.

Que uma crise?

A crise consiste na acumulao explosiva de mltiplas contradies que,
somadas, fazem balanar a ordem do sistema, abrindo a possibilidade que
no necessariamente se concretiza da interveno revolucionria dos
trabalhadores para a destruio e transformao do sistema. A ordem que
o capitalismo precisa no se produz sozinha. A reproduo, sem a qual o
sistema capitalista no pode recomear ano aps ano, tambm no
automtica.
Existem mltiplos mecanismos destinados a manter a ordem, garantir a
reproduo e neutralizar toda inteno poltica contrria. Em resumo, seus
grandes eixos so: a violncia e o consenso, o poder e a ideologia, a
dominao poltico-militar e a direo cultural, a fora material e a
hegemonia. Para explicar este processo, Maquiavel, fundador da moderna
cincia poltica, apelava para a figura de dois animais: a astcia da raposa e
a fora do leo.
Quanto mais frgil a dominao capitalista e quanto maior a crise na
sociedade, mais violncia necessitam os empresrios para continuar vivendo
do trabalho alheio. Ao contrrio, quanto mais slida e forte a dominao,
mais democrtico e pacfico o capitalismo. A combinao de violncia e
consenso depender, ento, da efetividade alcanada pelo domnio poltico
burgus e sua reproduo.
44

Que papel joga a violncia na reproduo

da ordem social capitalista?
Da mesma maneira que, nas origens do capitalismo, durante a acumulao
originria, a violncia foi a parteira da histria, durante o capitalismo
maduro este papel no desaparece de cena. Ao contrrio, periodicamente,
quando a crise fica mais aguda e j no so suficientes os mecanismos
democrticos para manter o povo em seu lugar, as foras repressivas
passam imediatamente para o primeiro plano.
O caso das duas guerras mundiais extremamente expressivo a esse
respeito. O mesmo se pode dizer sobre o genocdio e o desaparecimento de
pessoas durante as lutas sociais dos anos 70 e 80 na Amrica Latina.
Quando a dominao burguesa se v em perigo, o terror mostra seu rosto
sem mscara. Um velho refro diz que no h nada mais parecido a um
fascista que um burgus assustado.
Isto no algo do passado nem est confinado s sociedades perifricas
supostamente primitivas enquanto que no capitalismo desenvolvido
reinaria a paz, a tranqilidade e a concrdia. Durante o ano de 1992, na
cidade norte-americana de Los Angeles, o Exrcito teve que colocar os
tanques nas ruas para estancar os protestos da populao norte-americana
contra o racismo. Mais recentemente, em Seattle (EUA), ou em Gnova
(Itlia), as foras poltico-militares do Estado tiveram que sitiar militarmente
as cidades para conter os protestos populares. Esta violncia no tem nada a
ver com a violncia dos de baixo, de um homem do povo alcoolizado, que
pega uma faca e sai ameaando irracionalmente, pelas ruas. Muito menos
diz respeito violncia de gangues juvenis, de um bairro de periferia, de
qualquer cidade do mundo. Nem mesmo com a de militantes sindicais que
jogam pedras, durante uma greve de nibus, num fura-greve.

Por que o Estado necessariamente violento?

Diferente destes exemplos (e de muitos outros parecidos...) a violncia do
Estado sistemtica, uma violncia racionalmente planificada, uma
violncia oficial que conta com milhares e milhares de profissionais
treinados e uma imensa e poderosa mquina de guerra. A violncia do
Estado uma violncia dos de cima.
Mesmo que na TV, nos jornais, na escola nos digam que essa imensa
mquina de violncia tem como objetivo defender o pas de ataques
externos (quer dizer, de outros Estados), na realidade, no capitalismo
consolidado, o inimigo do Estado e da violncia de cima est dentro do
prprio pas. Toda esta maquinaria conta com milhares e milhares de
homens armados e dispostos a matar, est destinada a reprimir o povo e os
trabalhadores.

Que o Estado?
45

No existe uma nica definio. Cada ideologia poltica define a seu modo. O
liberalismo burgus, por exemplo, afirma que o Estado a nao
juridicamente organizada. No faz distino de classes: a nao em seu
conjunto, ou seja, todos os cidados de um pas. O Estado, segundo o
liberalismo, representaria a todos igualmente... Isto o que se costuma
ensinar s crianas nas escolas.
A filosofia marxista da prxis questiona esta ideologia liberal. Para o
marxismo, para a ideologia da classe trabalhadora, o Estado nunca
representa todos por igual. O Estado a cristalizao institucional de
determinadas relaes sociais de fora e, por isto mesmo, nunca neutro,
nem independente da luta de classes. O Estado defende a alguns setores em
particular. Na sociedade capitalista estes setores pertencem burguesia. O
Estado do capitalismo no sinnimo de nao em seu conjunto. um
Estado burgus.

O Estado e o poder correspondem ao governo do dia?

Chegar ao governo o mesmo que chegar ao poder?
O Estado burgus conta com um conjunto de instituies repressivas
permanentes (que no mudam com um governo de direita ou de esquerda,
liberal ou socialista). Estas instituies no esto sujeitas ao voto. Elas
servem para garantir a ordem normal da sociedade capitalista e a
dominao da burguesia: o Exrcito, a Fora Area, a Marinha, as diversas
polcias, os servios de inteligncia, os juzes, os tribunais, as prises. O
povo, no melhor dos casos, pode votar num governo (inclusive de esquerda e
socialista), pode votar num presidente, pode votar em deputados e
senadores.
Mas o povo jamais vota se deve ou no existir um Exrcito, se devem existir
ou no servios de inteligncia, se devem existir crceres ou tribunais, se
deve existir ou no a polcia. Isto no se vota! Isto no est sujeito a
nenhuma eleio. So instituies permanentes que contam com milhares
de profissionais treinados para exercer a violncia. O exerccio permanente
do poder do Estado (no importa quem seja o presidente ou o partido no
governo) tem um contedo: este contedo o da classe que tem o poder.
Esse contedo de classe no est sujeito a eleio, no se vota nele. A nica
maneira de mudar o contedo de classe de um Estado mediante uma
revoluo.
Por exemplo, o novo contedo de classe nitidamente burgus que se
inaugura, no Estado da Frana em 1789, corresponde a uma revoluo. Este
contedo de classe do Estado, permanente, se exerce atravs de diversas
formas polticas. Excluindo uma ditadura, o Estado burgus, em geral, no
mostra abertamente suas garras. Disfara-se de cordeiro. Aprendendo da
revoluo burguesa vitoriosa em 1789, o Estado burgus fala em nome de
todos, em nome dos cidados, em nome da ptria, nunca em nome dos
empresrios e banqueiros que realmente defende. Neste sentido, se o Estado
burgus realmente efetivo, nunca defende a um patro individual. O
Estado burgus defende os interesses da burguesia, como conjunto. Por
46

isso, Marx, no Manifesto Comunista, afirma que O Estado no mais que

uma junta de negcios comuns da burguesia moderna. Quanto mais
comuns forem os negcios que defende, menos necessitar da violncia de
suas instituies repressivas que se mantero latentes (s como ameaa).

Qual a forma poltica de dominao

burguesa mais efetiva e eficaz?
A verdadeira dominao moderna, que supera as imperfeies da dominao
de um rei ou de uma ditadura de um indivduo (habitualmente um militar),
a dominao annima, universal e despersonalizada. Quanto mais geral a
dominao, mais difcil resistir a ela, a partir da classe trabalhadora.
Identificar um general Pinochet como o ditador mximo, a servio dos
monoplios capitalistas, muito mais fcil que identificar o contedo de
classe de um Estado burgus republicano de um pas que funciona na forma
despersonalizada, com parlamento, senado, eleies peridicas, imprensa,
diversos partidos polticos (de direita e esquerda), juzes independentes,
opinio pblica livre, etc. Pensando precisamente neste processo, Marx diz,
no Manifesto Comunista, que a burguesia, depois do estabelecimento da
grande indstria e do mercado universal, conquistou finalmente a hegemonia
exclusiva do poder poltico no Estado representativo moderno.
Sob a forma poltica da repblica parlamentar, com sua imprensa
organizada nas grandes cidades, seus partidos polticos modernos, seu
poder legislativo, suas alianas polticas, os fracionamentos polticos de
classe, a autonomia relativa da burocracia, etc., o Estado representativo
moderno leva ao limite mximo de eficcia o domnio poltico burgus. Desta
maneira se superam as formas polticas impuras, incompletas e prmodernas.
Existem, ento, distintas formas de dominao poltica:
a) monarquia absoluta;
b) monarquia constitucional;
c) ditadura militar;
d) repblica parlamentar;
e) formas hbridas (mistas).
A monarquia absoluta existiu como forma poltica, no perodo de transio
do feudalismo para o capitalismo. A burguesia nascente ainda disputava
com a velha aristocracia o poder do Estado, visando obter os mesmos
privilgios da nobreza. A monarquia constitucional surgiu, no sculo 17,
na Inglaterra, como forma mista de compartilhar o poder nascente da
burguesia inglesa e as velhas classes de grandes proprietrios de terras,
momento em que nascia o liberalismo poltico como ideologia da classe
burguesa. Hoje em dia, diversas sociedades europeias tm monarquias
constitucionais, mas nelas j se define, de antemo, o contedo
absolutamente burgus do Estado.

47

A ditadura militar (nas formas clssicas europeias do fascismo italiano

[1922-1945], do nazismo alemo [1933-1945] ou das ditaduras latinoamericanas) expressa uma forma de dominao imperfeita. Mesmo no
coincidindo de forma completa ao contedo burgus, sem discusso, gera,
em geral, fortes resistncias populares, inclusive armadas.
Quando o capitalismo experimenta uma crise orgnica a ditadura militar
vem para salv-lo, inclusive assumindo formas menos puras.

Que a crise orgnica?

A crise orgnica uma crise estrutural de longo prazo distinta da crise
pontual de conjuntura, onde somente est em discusso um ministro ou
uma medida de governo. A crise orgnica a combinao explosiva da crise
econmica e da crise poltica... juntas! Consiste na crise e enfraquecimento
de um regime poltico e perda de consenso na populao, no conjunto da
classe dominante e seus partidos polticos.
Para explicar os governos de fora que tentam salvar o poder burgus
durante as crises orgnicas, os grandes tericos do socialismo como Marx e
Gramsci, apontam duas formas de dominao. Foram batizadas recorrendo
a personagens famosos da histria. Marx chamou de bonapartismo,
usando como exemplo a ditadura de Luis Bonaparte (sobrinho do famoso
Napoleo), na Frana, durante o sculo 19. O bonapartismo expressaria
aquela forma poltica na qual, durante um perodo de crise, o exrcito, a
burocracia e o Estado aparentam independncia da luta de classes para ser
seu rbitro. No bonapartismo, os partidos polticos burgueses se separam da
burguesia como classe. Na ordem poltica, a burguesia passa a ser
representada, por exemplo, pelo exrcito.
Antnio Gramsci recorreu figura do famoso poltico romano da
Antiguidade, Csar, para falar de cesarismo. Esta forma poltica
representaria, no terreno poltico, um equilbrio aparente de foras sociais
em luta. Como fenmeno ainda mais geral, o cesarismo expressaria solues
de compromisso entre setores enfrentados. Seja como ditaduras clssicas ou
como ditaduras bonapartistas e cesaristas, os empresrios, como classe
coletiva e no em nvel individual, correm o risco de gerar muita oposio a
seu poder. Isto muito perigoso e explosivo!
Ento, para resolver a crise orgnica e a crise de hegemonia, no lugar de
manter, por meio de ditaduras, a mesma ordem social que gera o conflito,
muitas vezes, na histria, a classe capitalista e seus representantes polticos
mais lcidos e inteligentes iniciam um processo de transformao
denominado de revoluo passiva.

Que a revoluo passiva?

A revoluo passiva uma espcie de revoluo-restaurao, ou seja,
uma transformao social operada de cima, a partir do aparato de Estado,
por meio do qual os poderosos modificam lentamente (molecularmente,
48

como diz Antonio Gramsci) as relaes de fora, para neutralizar as revoltas,

os protestos e a oposio de seus inimigos de baixo: as classes populares,
exploradas, submetidas e subalternas ao poder burgus. Mediante a
revoluo passiva, a classe dominante e dirigente busca cooptar seus
adversrios e opositores polticos, incorporando parte de suas reivindicaes,
mas com uma nova roupagem, despojadas de todo perigo revolucionrio. A
transformao, nesses casos, no vem de baixo, como resultado de um
impulso proletrio, campons, popular e plebeu, mas de cima, da mesma
classe dominante. O objetivo da modernizao feita de cima para baixo (a
modernizao conservadora) no mudar radicalmente a sociedade para
torn-la mais justa, seno manter e garantir a governabilidade do statu quo
no perodo de tempo mais longo possvel.
Exemplos histricos de revolues passivas: as transformaes sociais e
polticas impulsionadas a partir do Estado por Bismarck, na Alemanha, e
Lus Bonaparte, na Frana, durante a segunda metade do sculo 19.
As revolues passivas correspondem s transformaes sociais e
econmicas onde se realiza uma modernizao mantendo estritamente a
ordem anterior, sem modificar as estruturas de dominao. As revolues
passivas so revolues dentro da ordem vigente. Na Amrica Latina,
durante o ltimo tero do sculo 19, as oligarquias burguesas e as
burguesias agrrias aprofundaram a vinculao dos pases latinoamericanos ao mercado mundial, desenvolvendo as estradas de ferro, os
portos e modernizando a urbanizao, sem modificar a estrutura agrria
atrasada e latifundiria.
Algo similar ocorreu entre 1930 e 1970, quando no mais as velhas
oligarquias, mas as diversas experincias populistas das burguesias
autctones promoveram na Amrica Latina, sem modificar a estrutura
dependente de nossos pases, transformaes modernizantes (cidadania da
classe trabalhadora, sindicalizao massiva, incorporao pelo Estado das
reivindicaes operrias por maior salrio, abonos, frias, contrato coletivo,
etc.), destinadas a evitar quaisquer ameaas de revolues radicais.
Para quem luta por transformaes radicais e revolucionrias, sempre
mais complexo enfrentar esse tipo de processo modernizante promovido de
cima para baixo, j que, muitas vezes, eles se apresentam portando
bandeiras progressistas de mudana e discursos de reforma social. A
complexidade aumenta, para o campo revolucionrio, quando estas
modernizaes conservadoras se realizam sob formas parlamentaristas e
republicanas.

Por que to difcil identificar nossos inimigos quando nos

dominam atravs da repblica parlamentarista?
Diferentemente do que ocorre nas ditaduras abertas ou das formas
monrquicas, com a repblica parlamentarista os capitalistas esto mais
tranquilos e calmos. Seguem mantendo seu poder sem discusso (o que
confere contedo de classe ao Estado), mas neutralizam a insubordinao e
49

a indisciplina dos trabalhadores e toda oposio de fundo radical ao sistema,

atravs de um complexo mecanismo de dominao annimo, impessoal e
burocrtico.
Quando h crises, a imprensa burguesa publica um grande artigo de
denncia. Inicia-se a polmica... tira-se a presso da situao. Se o
descontentamento cresce, troca-se um ministro. Se isso no acalma o povo,
troca-se o governo, mas o poder do sistema permanece inalterado. Muda-se
algo... para que nada mude.
A repblica parlamentarista a forma burguesa de dominao
poltica mais flexvel e eficaz.
Quando a violncia do Estado burgus, sua ameaa permanente, seu
castigo, sua punio, sua vigilncia e sua disciplina so consideradas
legtimas pela populao, essa violncia cotidiana vivida como... paz. A
paz, ento, no mais do que o domnio estvel da burguesia. A violncia
precisa, ento, de consenso permanente. No h violncia pura, nem nas
piores ditaduras. A violncia sempre se apia no consenso. Quanto mais
estvel a dominao, mais consenso h.
Esta a razo pela qual, em determinados perodos da histria, o Estado
burgus assume outros tipos de interveno social como a gesto da escola,
dos hospitais e, inclusive durante o capitalismo do ps-segunda guerra, a
propriedade dos servios fundamentais da economia. Em todos estes casos,
a funo de fundo que cumpre a de garantir a reproduo do capitalismo
em seu conjunto, prevenindo a crise que surgiria de um mercado sem
controle estatal. Esse Estado que intervm na economia (doutrina promovida
pelo economista ingls John Maynard Keynes) para deter a influncia da
Revoluo Russa no Ocidente, no um Estado socialista. Continua sendo
um Estado burgus que busca ganhar consenso com finalidade capitalista.
Na construo do consenso, a ferramenta institucional mais prxima com
que o Estado conta a lei e o direito. Maquiavel associava-os raposa em
oposio ao leo, muito mais feroz, violento e selvagem. Marx define o
direito como a vontade da classe dominante erigida como lei. No a vontade
de todo o povo, mas a vontade da classe dominante.
Porm, junto com a violncia, os
mecanismos hegemnicos.

capitalistas tambm recorrem

Que a hegemonia?
O conceito de hegemonia foi desenvolvido antes da teoria socialista e do
nascimento do marxismo. Em suas origens, dizia respeito ao predomnio de
um Estado-nao poderoso sobre outro mais frgil. O marxismo incorpora
este conceito sua filosofia da prxis conferindo um outro sentido.
aplicado na relao entre as classes sociais pertencentes a um mesmo
Estado-nao.
50

O conceito de HEGEMONIA muito til para explicar porque o

capitalismo no desaba e nem cai sozinho.
A crise latino-americana mostra claramente que o sistema capitalista no
resolve os problemas materiais da maior parte da populao. Entretanto,
ideologicamente hegemnico. Convence as pessoas que no existe outra
forma de viver alm desta que o sistema oferece. Uma vez que a maneira
mais eficaz de exercer o poder na forma do consenso, na sociedade
capitalista existe um conjunto de instituies encarregadas de garantir a
reproduo do sistema, vinculadas ao consenso. So instituies distintas
daquelas encarregadas da violncia sistemtica (ou da ameaa). Estas
instituies pertencem sociedade civil.
A sociedade civil o espao de mediao entre o mercado econmico
mbito das empresas capitalistas e o Estado poltico mbito das Foras
Armadas, da polcia, etc.

Que instituies fazem parte da sociedade civil?

A escola, os sindicatos, as igrejas, os partidos polticos, as sociedades de
desenvolvimento, a opinio pblica e os meios de comunicao de massa
fazem parte da chamada sociedade civil.
Nos incios da modernidade capitalista, quando se constri o Estado-nao,
a principal via de construo da hegemonia a escola. Nesta instituio se
ensinam os valores mnimos de obedincia ordem estabelecida, aquilo que
normal e aquilo que no , a reverncia aos smbolos do poder, etc. Mas,
hoje em dia, este lugar que no desapareceu complementado por outro
de alcance muito maior: os meios de comunicao de massa.
No espao da sociedade civil, se constri diariamente o consenso dos setores
populares, em favor do capitalismo. A, a concepo de mundo burguesa
transformada em senso comum, graas ideologia transmitida pelos meios
de comunicao. Deste modo, os valores da cultura dominante so
interiorizados e se constri um sujeito domesticado e reacionrio em relao
a mudanas radicais. Quando no existe uma organizao popular que
disputa no terreno da sociedade civil com a ideologia burguesa, a
propaganda dos poderosos penetra com facilidade na mente e no corao do
povo. Mas, em contrapartida, quando existem poderosas organizaes
populares que disputam a hegemonia contra o poder, a dominao burguesa
no to fcil nem automtica. Tudo depende das relaes de fora entre a
hegemonia burguesa e a contra-hegemonia socialista.
A hegemonia um processo de direo poltica de um setor social sobre
outro. exercida no plano poltico, mas tambm no cultural e
ideolgico. A hegemonia consiste na combinao da fora e o consenso
(no somente consenso).
A hegemonia burguesa combina a violncia estatal e repressiva em relao
aos trabalhadores rebeldes e revolucionrios com a paciente construo do
51

consenso cotidiano das classes populares. A contra-hegemonia socialista dos

trabalhadores se d no esforo por dirigir poltica e culturalmente todas as
classes populares e os intelectuais contra o capitalismo e na resistncia
violncia da represso burguesa.
A HEGEMONIA no exercida somente na poltica, entre as classes
sociais e os grandes partidos, mas tambm numa esfera menos visvel:
A VIDA COTIDIANA E A SUBJETIVIDADE.
Atravs da vida cotidiana, se interiorizam os valores da cultura dominante e
se constri uma subjetividade domesticada. O capitalismo no resolve os
problemas materiais da maior parte da populao. Entretanto,
ideologicamente hegemnico. Convence as pessoas de que no existe outra
forma de viver alm desta que o sistema oferece.

Hegemonia = consenso com os aliados

+ violncia com os inimigos
Nas sociedades capitalistas modernas, a dominao (violncia) e a direo cultural
(consenso) no podem ser separadas. Sempre se articulam, de acordo com a
conjuntura poltica e a relao de fora entre as classes sociais. O capitalismo nunca
vai desmoronar. Ter que ser derrotado. Para isto, necessrio ter uma estratgia
poltica que sirva para confrontar e enfrentar a violncia que vem de cima e tambm
uma estratgia para construir uma hegemonia socialista a partir dos de baixo.

52

BIBLIOGRAFIA
Antnio Gramsci. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987.
Carlos Nelson Coutinho. Um estudo sobre seu pensamento poltico. Ro de
Janeiro: Civilizaao Brasileira, 1999.
Ellen Meiksins Wood. Democracia contra capitalismo. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2003.
Karl Marx e Friedrich Engels. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo:
Ed. Cortez, 1998 (com prlogo de Jos Paulo Netto).
Karl Marx. O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo: Editora
Alfa mega, 1977.
Karl Marx. A guerra civil na Frana. So Paulo: Boitempo Editorial, 2011.
Lnin, O Estado e a Revoluo. So Paulo: Hucitec, 1980.
Louis Althousser. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal,
1992.
Nstor Kohan. Filosofia de la prxis e teoria de la hegemona. Rosrio:
FPCAL, 2000.
Nstor Kohan-Miguel Rep. Gramsci para principiantes [en historietas].
Buenos Aires: Longseller, 2003.
Raymond Williams. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1979.

53

(VIII) A luta poltica, a hegemonia

e a conscincia socialista
Como o capitalismo no planeja e no racional, a vida econmica est
atravessada por mltiplas contradies. Quando essas contradies se
cruzam numa determinada situao histrica, se abre um perodo de crise.
Mas a crise, por si mesma, no conduz catstrofe nem derrubada. Por
mais aguda que seja a crise, o capitalismo jamais cai por si s. Da mesma
forma que a reproduo no automtica, sua interrupo e queda tambm
no so. O capitalismo jamais cai por suas prprias contradies. Ter que
ser derrotado.
O socialismo a superao histrica do capitalismo. No seu
aperfeioamento, nem a melhoria parcial dos furos que o
capitalismo no cobre e, muito menos, o remendo ou recauchutagem
daquilo que faz mal.
O socialismo nunca pode chegar por meio de uma evoluo natural. Jamais
vem sozinho. Na histria no h piloto automtico, mas, sim, luta de
classes. Mas a luta contra o capitalismo e pelo socialismo no pode limitarse a uma luta simplesmente econmica.

Que a luta econmica?

a luta sindical, reivindicativa, pela garantia de emprego, melhores salrios
e melhores condies de trabalho. Tambm a luta para ter um teto, por
comida e por vestimenta. Em sntese: a luta econmica uma luta por
melhorias pontuais e palpveis para a vida cotidiana da classe trabalhadora.
Estas reformas so inteis? No. So fundamentais no s para a vida, mas
para ir acumulando foras e adquirindo conscincia. No se pode prescindir
delas, mas as reformas no so suficientes para mudar a raiz da sociedade e
terminar com a explorao.
Existem distintos tipos de luta. No a mesma coisa a reao espontnea
que podem ter alguns trabalhadores quando recebem o aviso de demisso, a
Guerra Civil Espanhola da dcada de 1930 ou a atual guerra civil
colombiana. Em todos estes casos h luta de classes. Mas so de nveis bem
distintos.

Todas as lutas esto no mesmo plano?

O nvel mais simples de luta a reao espontnea dos trabalhadores,
realizada sem nenhuma preparao nem planejamento. Simplesmente se
revoltam contra os patres por alguma injustia pontual. uma primeira
reao. Mas estas revoltas espontneas, tambm chamadas de motim, no
questionam o sistema capitalista em seu conjunto. Questionam um patro
individual por um acontecimento circunstancial. So o primeiro embrio da
conscincia de classe.
54

Um nvel maior da luta a luta sistemtica, sindical e associativa por

melhorias para todo um setor de trabalhadores (da construo, bancrios,
pequenos agricultores, etc.). Quando estes setores realizam uma
manifestao ou uma greve, se produz um certo avano na conscincia. Aqui
j existem nveis de planejamento. Existe uma semente de plano. H um
maior desenvolvimento da conscincia de classe. Este nvel eminentemente
econmico.
Os poderosos, atravs de seus meios de comunicao, tentam neutralizar ou
paralisar todo processo coletivo de tomada de conscincia. A tomada de
conscincia a experincia que cada trabalhador individualmente e todos os
trabalhadores juntos como classe vo construindo a partir de suas
prprias lutas e suas prprias vivncias.
A conscincia de classe se constri todos os dias. Ningum nasce com
ela. A conscincia, como o senso comum, um campo de disputa.
A militncia revolucionria atua para que o povo eleve cada vez mais seu
alvo e no se preocupe somente com seus problemas particulares, mas com
todos os problemas da sociedade capitalista. Que a conscincia de cada um
seja a de toda a classe trabalhadora explorada. Os capitalistas e
empresrios, como no podem evitar que a classe trabalhadora construa sua
prpria conscincia, tentam frear este processo num limite puramente
econmico. Este o limite do permitido e do bem visto pela ideologia do
poder. Por isto, tentam convencer o povo de que:
- uma greve legtima somente se tem uma reivindicao pontual de um
pequeno grupo.
- se uma greve vai alm da reivindicao pontual e coloca exigncias para o
conjunto da classe trabalhadora... essa greve poltica (ou seja: coisa
ruim) e no pode ser justificada em nenhum caso.
- um sindicato urbano ou um movimento rural tm o direito de pedir melhorias
desde que no questionem a propriedade privada das empresas e das terras.
- um dirigente sindical aceitvel e racional quando reduz sua atividade
sua organizao e no se dedica a uma aliana com outras associaes contra
o capital.
- os trabalhadores tm direito de reclamar para que o capitalismo seja justo e
distribua melhor a riqueza.
- os trabalhadores no tm direito de exigir a autogesto dos trabalhadores,
nem o fim do capitalismo; tampouco que no apenas se distribua melhor,
mas sim que se produza de outra maneira, sem patres, latifundirios e sem
empresrios.
- os trabalhadores e seus dirigentes sindicais no tm direito de intervir nos
assuntos polticos que ultrapassem sua rea especfica.
O segundo nvel de conscincia (aquele que supera o simples levante
espontneo) representa ainda um limite de ferro para a conscincia da classe
trabalhadora. Esse o limite permitido pelo poder.

Que o economicismo?
55

A crena equivocada (induzida pelo poder) de que a nica luta que deve ser
feita contra o capitalismo uma luta reivindicativa e somente pontual se
chama economicismo. O economicismo, como doutrina terica, resume a
aspirao comum de todos(as) trabalhadores(as) de conseguir do Estado
medidas para remediar as ms condies de vida, mas no acabam com a
situao, nem eliminam a submisso do trabalho pelo capital.
Mesmo com diferenas, nas experincias de trabalhadores, de pas para
pas, de acordo com a poca, existe um fenmeno que sempre se repete: o
nvel de conscincia economicista tem um limite invarivel e fixo. Chega at
a colocar: (a) a necessidade de organizao sindical; (b) a necessidade de
lutar contra os patres; e (c) a convenincia de exigir do governo esta ou
aquela lei paliativa. Nunca vai alm disso.
O economicismo no s responde a uma experincia concreta da luta dos
trabalhadores de um determinado pas, mas constitui uma ideologia geral
(presente em todos os pases com roupagem distinta) sustentada por
determinadas correntes polticas. As principais caractersticas gerais da
ideologia das correntes economicistas, em relao aos trabalhadores, so:
- a despreocupao total com a formao terica (pressupondo que a
discusso terica e a formao poltica so exclusividade dos setores mdios
e universitrios).
- a subestimao da luta ideolgica ( uma afirmao de que o que vale a
luta concreta do dia-a-dia, a luta de idias coisa de intelectuais, no de
trabalhadores).
- o culto da espontaneidade (acreditando que o movimento da classe
trabalhadora no necessita de uma estratgia prpria. Bastaria ir
respondendo s ofensivas dos patres).
- a falta de esprito de iniciativa nos dirigentes economicistas (reduzindo a
classe trabalhadora passividade poltica ou poltica da recusa sem uma
perspectiva prpria a longo prazo).
- a reduo da luta poltica a um horizonte estritamente econmicocorporativo (quem trabalha deve preocupar-se com seu contexto prximo e
no deve meter-se em problemas que ultrapassam as necessidades do dia-adia).
- o desconhecimento da continuidade histrica da luta de classes e do
pensamento revolucionrio (supondo que toda luta comea do zero.
Despreza-se e subestima-se o conhecimento de toda histria anterior:
ningum lutou antes que ns. No h nada para aprender com revolues
anteriores).
- a recusa a toda poltica de unificao da luta (priorizando sempre, em
nome da democracia e horizontalidade, a disperso e fragmentao do
movimento).
- os mtodos artesanais e improvisados de trabalho poltico (recusando
qualquer tipo de plano estratgico e planejado dos conflitos, dos desafios e
do trabalho a realizar. Vai se fazendo pelo caminho a palavra de ordem
principal).
56

- alvos estritamente locais e regionais (impedindo um conhecimento da

situao global e o impulso geral do movimento revolucionrio, para alm da
experincia recortada e limitada que cada um vive).
- o reformismo, consistindo na reivindicao por paliativos (sem apontar
para a modificao da totalidade do sistema).
- a carncia de uma estratgia positiva prpria que distribua, no tempo e no
espao, os enfrentamentos polticos entre trabalhadores e a classe
dominante (indo a reboque e sempre respondendo na forma de recusa
iniciativa do poder).
- a limitao da conscincia da classe trabalhadora s simples verdades do
senso comum (impedindo cada trabalhador de uma reflexo crtica sobre a
ideologia burguesa, tornando consciente sua recusa da concepo de mundo
das classes dominantes).

Por que o economicismo tem relativo xito e grande difuso?

Em primeiro lugar, porque esta ideologia sempre se afirma em resultados
palpveis e ao alcance da mo. No modifica o contexto, mas se adapta a ele.
Mas esta no a principal razo. O economicismo tem tanta presena na
conscincia social porque quando as lutas da classe trabalhadora se
desenvolvem espontaneamente sem uma estratgia poltica e uma filosofia
prprias a concepo de mundo dos empresrios se impe rapidamente na
disputa. Esta concepo de mundo burguesa sempre vitoriosa exceto
quando se ope a ela uma contra-hegemonia socialista porque:
a) uma ideologia mais antiga que o socialismo;
b) conta com meios de divulgao incomparavelmente mais poderosos que os
meios alternativos.
Se o nvel mais simples da conscincia o motim espontneo e o nvel
seguinte o da ideologia economicista, o nvel mais alto da conscincia
trabalhadora a conscincia socialista e a poltica revolucionria.

Como se constri a conscincia socialista?

Jamais se chega a este nvel de modo automtico ou repentino. A poltica
revolucionria e a conscincia socialista de massas so o produto de um
longo desenvolvimento de experincias histricas concretas, de ensaios,
aprendizagens e erros, de avaliaes e discusses ideolgicas,
acompanhadas da formao poltica e terica. Lnin, principal dirigente da
primeira revoluo socialista triunfante na histria, resumiu sua polmica
com a ideologia economicista afirmando que: Sem teoria revolucionria no
h movimento revolucionrio. Afirmou, tambm, que a luta de classes jamais
se reduz ao mbito econmico.
Na histria, existem trs formas de luta: econmica-prtica, poltica e
terica. Ir alm do economicismo traz como exigncia construir e alcanar
um nvel mais alto de conscincia de classe: a conscincia socialista e
revolucionria, conscincia do antagonismo irredutvel entre a classe
57

trabalhadora e os capitalistas. A criao de uma conscincia revolucionria

socialista pressupe uma luta, a longo prazo, para:
- a construo de organizaes polticas classistas, autnomas,
independentes e prprias da classe trabalhadora (mantendo a continuidade
entre os momentos de alta da luta de classes e os momentos de refluxo e
retrocesso popular). Estas organizaes sociais tm que exercer o papel de
vanguarda.
(Vanguarda no significa estar s, isolado e separado do povo;
significa o processo no qual as organizaes populares e os movimentos
sociais tomam a iniciativa na luta de massas, estreitamente ligados ao
povo e ao conjunto dos trabalhadores.)
- a superao de todo limite exclusivamente sindical e economicista das
reivindicaes populares.
- a criao de um sujeito social e poltico coletivo consciente de seu lugar na
histria e de seu antagonismo irredutvel com o capital.
- o desenvolvimento de uma luta contra-hegemnica de longo alcance pela
conquista do corao e a mente de nosso povo, de trabalhadores da cidade e
do campo e da juventude.
- a criao de instituies contra-hegemnicas (como jornais socialistas,
rdios comunitrias, redes de informao alternativa, canais de televiso
alternativos, editoras, etc.).
- Em resumo - A unidade indestrutvel de uma estratgia poltica que
combine a independncia poltica de classe com a luta pela hegemonia
socialista.
Este imenso desafio s pode se concretizar conhecendo as experincias
revolucionrias anteriores, positivas e negativas, triunfantes e derrotadas,
levadas em frente pela classe explorada, ao longo da histria, e, nas quais,
milhares e milhares de companheiros e companheiras dedicaram suas vidas.

BIBLIOGRAFIA
Antnio Gramsci. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Traduo e
orelha de Luiz Mrio Gazzaneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968
(8a. ed., 1987).
Lnin. Que Fazer? So Paulo: Hucitec, 1978.
Textos de Che Guevara: www.comunismo.com.br/textos.html

58

(IX) A resistncia, a dialtica do progresso

e o conflito social na histria
Quando a ideologia do poder quer nos convencer da suposta eternidade da
desigualdade
social,
necessariamente
precisa
ocultar
um
dado
importantssimo: a desigualdade tem sido rechaada de mil maneiras e de
forma veemente pela classe oprimida, ao longo da histria. Considerando
esta recusa, Marx e Engels afirmam no Manifesto Comunista que: A histria
de todas as sociedades que existiram at nossos dias a histria da luta de
classes. Esta luta tem, no mnimo, 5.000 anos de histria comprovada.
Algumas das rebelies e revolues que marcaram a fogo nossa histria so:
- os levantamentos e protestos dos camponeses, no Egito dos faras;
- as insurreies de escravos, na Grcia e Roma (a mais famosa foi a liderada
por Espartaco, no primeiro sculo depois de Cristo);
- as rebelies camponesas, na ndia e principalmente na China clssica
(algumas triunfaram, dando origem a novas dinastias imperiais);
- as revoltas camponesas, no Japo (entre 1603 e 1863, quando ocorreram
mais de 1.100 levantes);
- as revoltas camponesas, na Rssia czarista (o levante mais conhecido o
de Pougatchev, na Ucrnia, no sculo 17);
- as revoltas camponesas (conhecidas como jacqueries) e as rebelies de
artesos e aprendizes (entre os sculos 13 e 15), na Europa ocidental;
- as revolues burguesas europias (desde as lideradas pelas primeiras
cidades italianas, no sculo 16, a holandesa e a inglesa no sculo 17, at a
francesa a mais conhecida de todas em 1789);
- a independncia estadunidense, em 1776;
- a rebelio dos escravos negros na Amrica do Norte no sculo 19
(principalmente a liderada por Nat Turner em 1831);
- as revolues de 1848 e 1870 na Frana (esta ltima, conhecida como a
Comuna de Paris, foi a primeira na histria mundial em que a classe
trabalhadora tomou o poder sendo depois derrotada);
- as revolues russas de 1905 e 1917 (em 1917, aconteceram duas
revolues: a de fevereiro e a de outubro. Nesta ltima, os bolcheviques
tomaram o poder e foi a primeira revoluo socialista vitoriosa na histria
mundial);
- as insurreies na Itlia, Hungria e Alemanha, ocorridas logo depois da
revoluo russa (as trs foram derrotadas);
- a revoluo e a guerra civil espanhola, na dcada de 1930 (derrotada pelo
franquismo);
- a revoluo vietnamita e a guerra do Vietn (desde a proclamao da
independncia, em 1945, at a derrota estadunidense, em 1975. Durante
estes 30 anos, os revolucionrios vietnamitas derrotaram os japoneses,
franceses e estadunidenses);
- a revoluo chinesa (vitoriosa, em 1949);
- a revoluo da Arglia (vitoriosa, em 1962);
- a rebelio europeia de 1968 (que, alm de Paris, Berlim, Trento e outras
cidades europeias, alcanou tambm Berkeley, nos EUA, Tquio, no Japo, e
a capital do Mxico);
59

- o levante tchecoslovaco, de 1968 (derrotado pela invaso sovitica nesse

ano);
- a luta rebelde e por independncia nacional da Irlanda do Norte (contra a
Inglaterra) e do pas Basco (contra a Espanha), lutas que continuam, at
hoje;
- a revoluo dos cravos de Portugal, em 1974;
- a luta por independncia nacional de vrias ex-colnias africanas,
destrudas, em muitos casos, pela mais violenta represso (como o caso de
Patrcio Lumumba, no Congo), triunfantes em outros como Nambia, frica
do Sul, etc.
Na Amrica Latina, esta longa histria de levantes, revoltas, rebelies e
revolues populares inclui:
- as rebelies dos povos indgenas, na Amrica do Sul, durante a colnia
espanhola (exemplos a liderada, em 1780, por Jos Gabriel Condocanqui,
conhecido como Tpac Amaru, assassinado pelos colonizadores; no Brasil, a
dos Sete Povos das Misses liderada por Sep Tiaraju);
- a insurreio vitoriosa dos escravos os jacobinos negros- no Haiti no
final do sculo 18;
- a revoluo continental da independncia nas primeiras dcadas do sculo
19, liderada por Jos San Martin e Simon Bolvar;
- a independncia de Cuba e a guerra com a Espanha (com interveno dos
Estados Unidos, em 1898);
- a revoluo mexicana liderada por Pancho Villa e Emlio Zapata (1910);
- a rebelio anarquista, no sul da Argentina (entre 1920 e 1921);
- o levante e resistncia de Sandino, na Nicargua (de 1926 a 1933);
- a insurreio de El Salvador, liderada por Farabundo Mart (1932);
- a revoluo cubana de 1933, com a liderana de Antnio Guiteras;
- a coluna liderada por Lus Carlos Prestes no Brasil (1935);
- a revoluo boliviana (1952);
- a revoluo cubana vitoriosa (1959);
- as revolues brasileira, argentina, uruguaia, boliviana, peruana e outros
pases da Amrica do Sul, nas dcadas de 60 e 70 (derrotadas);
- a revoluo colombiana (processo que se inicia antes da revoluo cubana
e segue at os dias de hoje);
- a vitria eleitoral de Salvador Allende no Chile em 1970 (derrubado por
Pinochet no golpe militar em 1973);
- a revoluo sandinista (vitoriosa na Nicargua em 1979 e derrotada
eleitoralmente em 1990, depois de um perodo de intervenes norteamericanas);
- a revoluo salvadorenha, um empate que levou a um pacto.
- a revoluo Guatemalteca, que chegou a um pacto sem fora.
- o levante zapatista, em Chiapas (1994).
(Relembrar revoltas brasileiras, por exemplo, a Cabanagem, o Contestado... e
outras na Amrica Latina: Venezuela bogotazzo , no Equador - lutas
indgenas, etc.).

60

Esta longa srie de resistncias, protestos, rebelies, levantes e revolues

populares puseram no primeiro plano a tremenda injustia da sociedade de
classes, baseada na explorao do ser humano pelo ser humano. Muitas
destas resistncias foram perdedoras, faliram e foram derrotadas de forma
sangrenta e sanguinria. Dos tempos antigos... at nossos dias.
As classes dominantes na Amrica Latina, por exemplo, atravs de suas
Foras Armadas e com a ajuda poltica, treinamento militar, assessoria de
inteligncia, financiamento econmico e apoio de armas dos Estados Unidos,
realizam a sangue e fogo um autntico genocdio que custou a vida de
milhares de latino-americanos. A tortura (ensinada aos militares latinoamericanos por assessores ianques e franceses) foi moeda corrente em nosso
continente durante dcadas.

A derrota dos processos revolucionrios significa que no

tenham sido vlidos? Por acaso a justeza dessas revolues e
levantes deve ser medida por seu xito?
Nada mais errado e pernicioso, do ponto de vista da classe trabalhadora, do
que analisar a histria a partir do critrio do xito. Esse critrio
corresponde ao ponto de vista burgus, o ponto de vista dos exploradores e
da filosofia que se denomina pragmatismo. (A filosofia do pragmatismo
completamente relativista: mede a verdade ou falsidade, a justia ou a
injustia segundo critrios de utilidade e xito).
Desta maneira, se olha a histria desde cima e no do ponto de vista das
classes exploradas e subalternas, no dos povos oprimidos. Se fosse assim,
todas as rebelies e levantes derrotados no teriam sentido e teriam sido em
vo. O progresso da humanidade estaria exclusivamente do lado dos
vencedores que, de fato, ao longo da sociedade de classes foram, na maior
parte das vezes, as classes exploradoras. Com este olhar no confivel... as
classes dominantes seriam as portadoras do progresso!
Por exemplo: uma vez que os povos indgenas perderam todos os seus
conflitos com os conquistadores e saqueadores europeus, a vitria destes
teria que ser vista como inevitvel e necessria. No s isso... teria sido
melhor do que a vitria dos povos indgenas da Amrica. O mesmo exemplo
poderia ser multiplicado: os brancos seriam portadores do progresso com a
escravido dos negros; os nazistas e suas matanas planificadas seriam
portadores de progresso sobre os judeus e ciganos, e assim por diante...
Desta forma, o que aconteceu na histria, acaba se transformando no que
era necessrio que acontecesse o que acaba justificando e legitimando todo
o passado, por mais monstruoso e perverso que tenha sido.

O marxismo progressista?
Este olhar superficial da histria, ingenuamente progressista, que
entende o progresso de forma linear, evolutivo, ascendente e sempre do
lado dos poderosos, no tem nenhuma relao com o marxismo.
61

Mesmo que esteja marcado pelo pragmatismo, corresponde, na realidade, a

uma filosofia burguesa europia: o positivismo. (Para o positivismo - cujo
lema ordem e progresso - este ltimo sempre vai do pior para o melhor,
numa linha ascendente, contnua e evolutiva. O positivismo no serve para
compreender as contradies histricas nem os avanos e retrocessos na
luta de classes).

De que ngulo miramos a histria?

Para o marxismo, ao contrrio, o progresso na histria contraditrio. Tem
avanos e retrocessos. Alm disso, no pode ser avaliado de forma
independente do que sucede com os setores oprimidos. Seu ponto de vista
no o ponto de vista dos opressores, mas da classe explorada, massacrada
e oprimida. O marxismo um olhar da histria a partir dos de baixo. Deste
ponto de vista, a revoluo socialista contra o capitalismo retomar a
herana de todas as revolues e levantes populares do passado, tenham
sido triunfantes ou derrotadas, tenham tido xito ou tenham sido frustradas.
Na histria, a razo e o progresso esto do lado dos explorados. A eles
pertence o futuro.
A nica luta que se perde a luta que se abandona
BIBLIOGRAFIA
AMAYO, E. e SEGATTO, J. A. (orgs.). J. C. Maritegui e o marxismo na
Amrica Latina. Araraquara: ed. UNESP, 2002.
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica.
So Paulo: Brasiliense, 1986. 331p.
Ernesto Che Guevara. Tctica y estrategia de la revolucin
latinoamericana. En Obras. La Habana: Casa de las Amricas, 1970.
Fernando Mires. La rebelin permanente. Las revoluciones sociales en
Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI, 1988.
Jos Carlos Maritegui. As correntes de hoje: o indigenismo sete
ensaios de interpretao da realidade peruana. So Paulo: Alfa-mega,
1975.
Michael Lwy. O Marxismo na Amrica Latina. So Paulo: Editora Perseu
Abramo, 1999.
Michael Lwy. A dialtica do progresso. In: Marxismo, modernidade,
utopia. So Paulo: Xam, 2000.
Nstor Kohan. Marx en su (Tercer) mundo. Buenos Aires: Biblos, 1998.

62

(X) O projeto socialista e seus valores

A luta dos trabalhadores no se limita a uma resistncia negativa contra a
ordem existente. A negao do que existe central, no mtodo dialtico se
faz acompanhar de um projeto de futuro. A luta socialista no implica
somente numa recusa da atual nova ordem mundial, mas tambm
pressupe uma luta para recuperar o que nos foi expropriado ao longo da
histria.
bom lembrar que o capitalismo nasce historicamente da acumulao
originria do capital, cujo ncleo consiste em uma violenta expropriao dos
camponeses europeus e todos os povos do Terceiro Mundo (graas
conquista e colonizao). Por isso, Marx termina seu famoso livro O Capital
com um alerta poltico: Os expropriadores so expropriados [...] L, se
tratava de uma expropriao da massa do povo por uns poucos usurpadores;
aqui, se trata da expropriao de uns poucos pela massa do povo.
Para poder concretizar este programa histrico, preciso superar o estreito
limite que a mesquinha e estreita ideologia do economicismo impe aos
trabalhadores e aos povos de todo o mundo. Tem que ir alm da luta
meramente sindical, associativa ou reivindicativa. Tem que superar o ponto
de vista da fragmentao que limita as lutas contra a mundializao
capitalista a lutas segmentadas, separadas e isoladas.
At agora, tivemos lutas fragmentadas: pela terra, pelo emprego, por salrio,
contra a explorao, pela educao, pela sade, por habitao digna, pelo
meio ambiente, contra a discriminao sexual, pela autonomia estudantil,
contra a discriminao religiosa, contra a discriminao racial, contra o
patriarcalismo, contra a burocracia sindical, contra a represso policial,
contra a guerra, contra a vigilncia permanente das pessoas. Sem
abandonar a luta por reformas pontuais, em cada um destes espaos, temos
que ter presente que, se no conseguirmos articular estas lutas entre si,
jamais poderemos enfrentar eficazmente a hegemonia burguesa.
A dominao cultural do capitalismo se baseia precisamente na unidade e
centralizao global de sua dominao e na fragmentao dos protestos e
resistncias. necessrio globalizar tambm as resistncias, uni-las e
articul-las, sem perder a especificidade de cada luta. Pretender lutar
unicamente por cada uma destas demandas (conseguindo reformas
pontuais), sem apontar contra o sistema capitalista como totalidade, levar a
novas frustraes. preciso ter presente a advertncia que Che Guevara
deixou, em sua ltima mensagem aos povos do mundo, seu testamento
poltico: Ou revoluo socialista ou uma caricatura de revoluo.

Nosso projeto meramente econmico?

O projeto poltico da revoluo socialista no se limita, ento, em recuperar o
que foi arrancado a sangue e fogo das mos do povo. O socialismo no um
projeto exclusivamente econmico. Inclui o econmico como um de seus
pressupostos, mas vai muito mais alm. O mesmo Che Guevara dizia: O
63

socialismo econmico sem a moral comunista no me interessa. Lutamos

contra a misria, mas lutamos ao mesmo tempo contra a alienao. No
mesmo sentido, a revolucionria Rosa Luxemburgo afirmava que O
socialismo no um problema de garfo e faca. um movimento de cultura,
uma grande e poderosa concepo de mundo.
Por isso, o socialismo, como concepo de mundo, articulado a partir de sua
filosofia da prxis, pressupe uma tica e um conjunto de valores humanos
totalmente alheios tica do DEVER e do TER e da reduo do ser humano
mercadoria.

Que relao existe entre a tica e a poltica? possvel se

posicionar esquerda na poltica e direita na moral?
Toda a dominao burguesa se baseia no divrcio absoluto entre a tica e a
poltica. Por um lado, est o que dizem os polticos burgueses, os juzes, os
empresrios, os militares e, por outro, est o que fazem. Cada eleio repete
a cerimnia. Promete-se tudo, no se cumpre nada. O que se diz, no se faz;
o que se faz no se diz. A tica socialista, cuja mxima expresso foi
encarnada no sculo 20 por Che Guevara, se articula a partir de uma
unidade inseparvel do dizer e do fazer, do pblico e do privado, do sujeito e
do objeto, da tica e da poltica.

Pode haver uma cabea de esquerda e um corpo de direita?

No se pode lutar por uma nova sociedade se no se luta ao mesmo tempo
pela construo do homem novo e da mulher nova. No haver revoluo
socialista se no conseguirmos desalojar o egosmo, a mesquinhez, o clculo
miservel, o patriarcalismo, o racismo e o individualismo de nossa vida
cotidiana. No se pode estar esquerda, na poltica, e estar direita, na
moral. Nossos princpios no so instrumentalistas, no nos utilizamos
deles como um simples instrumento (que se usa ou no de acordo com a
necessidade). So parte fundamental da tica revolucionria.
No se pode ter uma mensagem revolucionria e socialista na vida
pblica, tendo uma atuao conservadora e burguesa na vida privada.
No se pode ter a cabea e o discurso na esquerda, enquanto o corao e
o corpo esto na direita.
O projeto da revoluo socialista, se no quiser ser uma caricatura como
dizia Che Guevara dever realizar na vida concreta e cotidiana os grandes
ideais no cumpridos pelas revolues burguesas: liberdade, igualdade e
fraternidade. Porm, no para a burguesia e os exploradores, mas para todo
o povo. No para explorar em nome da liberdade mas para viver em
uma comunidade onde realmente desaparea a explorao do homem pelo
homem e o poder real (no s o governo) esteja nas mos do povo.
Se decidirmos colocar todos os nossos esforos e nosso gro de areia, por
menor que parea, em funo desse projeto revolucionrio, nenhuma luta do
passado, nenhum sacrifcio (derrotado ou vitorioso) ter sido em vo. A
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memria dos milhares e milhares de companheiros(as) desaparecidos(as),

torturados e assassinados seguir vivo na medida em que ns decidimos que
no morram.

BIBLIOGRAFIA
Adolfo Gilly. Paisaje despus de una derrota. En Amrica Libre n 3,
1993. pp. 11-18.
Adolfo Snchez Vzquez. tica. Mxico: Grijalbo, 1980.
Ernesto Che Guevara. El socialismo y el hombre en Cuba. Ediciones
varias.
Frei Betto y Michael Lwy. Valores de uma nova civilizao. Texto
apresentado na conferncia Princpios e valores da nova sociedade do FSM
2002.
Materiais da Ctedra Livre Ernesto Che Guevara da Universidad Popular
Madres de Plaza de Mayo.
Materiais do CEPIS - Centro de Educao Popular do Instituto Sedes
Sapientiae - do Brasil.

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