Reyes Ramos Emiliano.

Grupo: 0021.
Teora de la Cultura.
Segundo Parcial.

Ensayo sobre las narrativas entre cultura, identidad y nacin.

Al recuperar el pasado, recupera la dignidad humana, y al plasmarlo en el contexto de
su presente, articula tambin una dimensin indita del ser humano, que como tal
transciende en sentido universal.
El tema de la identidad nacional nos remite a la reflexin que se hace para marcar un
divisin entre el yo y el otro en el contexto del trmino de la segunda guerra mundial
(Anderson,1993; 21). En los distintos discursos sobre lo que conforma una nacin, se
plantean narrativas que exaltan hitos a nivel colectivo, ya sean estos abstractos como
la religin/mitologa y el lenguaje o ms concretos como la delimitacin del territorio.
Despus de las Intervenciones extranjeras, se consolidan los smbolos patrios, la
bandera, el escudo nacional, el himno, las celebraciones cvicas y las fiestas oficiales.
Mediante el avance tecnolgico y la educacin, se pueden apreciar las distintas formas
que se ocupan de extender los smbolos nacionales a travs del sistema educativo.
(Anderson,1993; 73)
Para muchos pases esta situacin en la actualidad es complicada, pues deben
alcanzar niveles ms altos en su base material, ponerse en contacto con el desarrollo
tecnolgico, lo que agudiza su dependencia de los centros de poder y adems
preservar su propia cultura, la cual sufre el embate de la que se va imponiendo a nivel
global; deben defender su identidad en un mbito econmico que tiende a la prdida
del sentido de las fronteras nacionales.
Al mismo tiempo, el Estado, a travs de polticas sociales, intenta crear un ambiente
cosmopolita o multicultural, mientras la diversidad tnica existente en el pas es
generalmente excluida, objeto de duros sistemas de trabajo, deportaciones y
persecucin.
De ah que vivir en sociedad signifique formar parte de un imaginario, pues la idea de
algo que nos alberga y nos rodea responde al orden ms antiguo de la dependencia
mutua y transmite la capacidad de reconocer en los hombres un espacio interior ms
amplio. En cierto sentido, la "sociedad" no es ms que una "envoltura" psicofsica
alrededor de la esfera en la que madre e hijo repiten el misterio de la vivificacin
humana. (Sloterdijk,1994; 33)

Este fingimiento, es la condicin que todas las conformaciones sociales y polticas

representan la metfora del regazo materno, concentra los significados de
conservacin asociados a toda conformacin humana.
Es por ello que el vivir implica la inevitable condicin poltico-antropologica de
pertenecer a una nacin o lo que es lo mismo, de caer inevitablemente bajo el lenguaje
incubatorio de un tero poltico ficcional. Pues el lenguaje que le es ms prximo a los
hombres al camino de la transmisin inmediata es siempre ya el lenguaje de su
comunidad poltica de nacimiento.
La identidad necesita de referentes que la definan, que ayuden a distinguir a los sujetos
de los otros, estos referentes generalmente son dados por la cultura. La cultura es
aquello que nos ayuda a dar significado a nuestra existencia, a desenvolvernos en el
mundo. Es considerada como una herencia con una serie de reglas y normas que fija la
diferencia tanto entre lo bueno y lo malo como entre el nosotros y el ellos, la cultura no
es esttica, sino que est en cambio constante, si la cultura no es lo mismo que el
cambio cultural entonces no es nada en absoluto.(Bauman, 2001; 40)
Al adjetivar la cultura, se la reifica, se le crean modelos de cultura con valores y
prcticas especficos que se consideran constantes, inmutables. La reificacin es la
comprensin de los productos hechos por el hombre como independientes de l,
propios de la naturaleza.
La reificacin de la cultura es uno de los objetivos del nacionalismo. Su finalidad es
formar un sistema de significados a travs del gentilicio, al escuchar un gentilicio se
debe crear una serie de imgenes que definan al sujeto. El Estado modela la identidad
nacional tomando como elementos centrales la relacin con la tierra, la religin y los
grupos mestizos aculturados. La idea de que existe un sujeto nico de la historia
nacional es una poderosa ilusin cohesionadora, que sirve para legitimar al Estado
moderno.(Bartra, 1991; 191)
La identidad, no obstante, no es rgida y por tanto se desarrolla al margen de los
contenidos que el Estado confiere. Es por ello, que an cuando el discurso poltico
nacionalista, ampliamente divulgado, las identidades regionales y locales existentes
dentro del pas han permanecido. A ellas se han sumado, adems, la llamada cultura
de masas, transnacional y predominantemente anglosajona, es decir los medios de
comunicacin.
La narrativa que sustenta la identidad nacional, el indgena es parte del mito fundador
ms no un elemento activo de la vida del pas. Son tratados mediante la poltica
paternalista del indigenismo, se les considera imposibilitados para vivir en el mundo
moderno. Sin embargo, se les quiere conservar o rescatar, intentando mantener su
cultura inamovible, como si de un museo se tratase.
Es necesario que los indgenas se mantengan puros, aunque sea en el discurso, con

la finalidad de mostrarlos como una forma de rescatar la sabidura de los pueblos, de

esa memoria ancestral. Adems, los trminos empleados en el discurso tienden a
igualar a las distintas etnias que no se reconocen como iguales entre s y que de hecho
pueden ser muy diferentes, es decir homogenizar lo heterogneo; Identidad nacional y
multiculturalidad.
La globalizacin, sin embargo, existe principalmente y sobre todo en cierto crculo
social que pueden acceder a las tecnologas necesarias para su realizacin, los que
poseen el capital. As, el multiculturalismo es una nueva forma de colonialismo, pues su
respeto a las otras culturas es una forma de reafirmar la superioridad de la suya (Zizek,
2003; 131) por ser la portadora de los verdaderos valores universales.
Es as, que se plantea que las comunidades indgenas reciban el apoyo estatal
necesario para combatir los rezagos de desnutricin y deficiencias nutricionales,
mortalidad y morbilidad, rezago educativo, desigualdad de gnero y migracin.
Es importante hacer notar que, los apoyos que se han dado a las comunidades
indgenas, son en s una fuente de cambio cultural, y que el mismo inters por cambiar
sus costumbres para adecuarlas a las directrices de la sociedad occidental.
A la vez se pretende modificar las dinmicas culturales de los pueblos indgenas, se
espera que stos no transformen su cultura, busca preservar el patrimonio cultural y la
sabidura indgena.
Este intento constante por mantener la cultura de las etnias como esttica, que ha sido
ratificado por el romanticismo antropolgico, la cultura no puede ser vista nicamente
como algo dado, sino una constante reconstruccin conservadora de una esencia
reificada en un primer momento y una posterior nueva construccin exploratoria.(Zizek,
2003; 202) En este marco, el inters por preservar lo que se considera la verdadera
cultura de los pueblos indgenas, es una negacin de una de las caractersticas de la
cultura, su renovacin constante.

Referencias Bibliogrficas.

Roger Bartra. (3 de Julio de 1989). La crisis del Nacionalismo. Revista Mexicana de

Sociologa, Vol.51, 191.
Anderson, Benedict (1993) Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la
difusin del nacionalismo. Ed; FCE. Mxico.
Cuche, Denys. (2002) La nocin de la cultura en las ciencias sociales. Ed; Nueva
Visin. Buenos Aires.
Baumann, Gerd, El enigma multicultural. Un replanteamiento de las identidades
nacionales, tnicas y religiosas, Espaa, Paidos, 2001.
Sloterdijk, Peter. En el mismo barco, Ensayo sobre la hiperpoltica. Ed. Siruela, Madrid,
1994.
Zizek, Slavoj, (2003) Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional,
en Reflexiones sobre el multiculturalismo. Ed; Paids, Buenos Aires.