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NDICE

Introduccin. 03
Origen04
Filosofa Maya .07
Ideologa maya.....08
Religin Maya...09
Rasgos Bsicos de la religin Maya.11
Mitologa Maya, popol vuh.12
El pensamiento cosmognico13
Los cinco mundos14
El sol y la luna..15
Dioses de los Mayas...16
Centros y ceremonias religiosas...23
Conclusiones31
Bibliografa.32

INTRODUCCIN

Desde los tiempos remotos el hombre intent descubrir la muerte y el misterio

(DIOS), el sentido y propsitos de su vida, la naturaleza del hombre, la causa
y el fin del dolor, etc y todo esto a base de su imaginacin, creencias y sus
estudios empricos. Con los cuales pensaban que estaban ms cerca a ese
misterio que envuelve su origen y su destino.
Son muchos los sistemas de religiones que se pueden clasificar de muchas
maneras, dependiendo de su forma de creer en un nico dios o en varios es
el caso de los monotestas que se encuentran las religiones profticas y los
politestas que creen en varios dioses como por ejemplo La religin Maya

LOS MAYAS
ORIGEN
La civilizacin maya tuvo su origen en pequeas bandas de cazadores y
recolectores nmadas, instalados hacia el ao 9.000 a.C. en un territorio que
hoy corresponde a los actuales estados de Belice, Honduras, Guatemala, El
Salvador y sur de Mxico, y que la evolucin de su economa de subsistencia
les oblig a convertirse en agricultores hacia el 2.000 a.C. Esta caracterstica
econmica y sociocultural requiere patrones de comportamiento que les
identifica como mayas en el perodo Preclsico (2.000 a.C. 250 d.C.), cuando
se asientan las bases de la civilizacin mesoamericana.
El mbito de realizacin de la civilizacin maya tiene una extensin de
324.000 km cuadrados en el que destaca la regin de las Tierras Bajas, que se
extiende desde el bosque bajo y el matorral del Yucatn, al norte, hasta el
bosque tropical en el sur.
Con el tiempo, el control del territorio y de las tcnicas de
agricultura y artesana originaron una diferenciacin social y los primeros
centros urbanos. La influencia de la cultura olmeca de la costa del golfo de
Mxico se ejerci en la organizacin de los centros y la fundamentacin de la
ideologa (montculos, estelas y altares grabados, sistema de escritura y
calendario); rasgos que definieron el estilo de la civilizacin mesoamericana: el
modelo de templo y de palacio, el sistema de propaganda poltica, el tipo de
divinidades, los aportes intelectuales como la escritura y el calendario, y las
jerarquas sociales con diferente acceso a los recursos.
Esta evolucin se acompaaba de una religin formalizada que, como
en el resto de las civilizaciones de la Antigedad, se asent en la tradicin
agrcola que la sustenta; de ah, que las deidades bsicas estn dedicadas a la
lluvia, al fuego, al sol, al trueno y al principal alimentos de los mesoamericanos,
el maz, adems de otras divinidades referentes al mundo de ultratumba. Una
religin que, convenientemente manipulada, sirvi como estrategia de poder de
los gobernantes mayas.

Eran los grandes centros de culto, ciudades-estado autnomas dirigidas

por un rey, y ninguna de ellas estaba por encimas de otras. Las cortes estaban
pobladas de una amplia variedad de aristcratas encargados del control de la
burocracia y del control del territorio que necesitaban los servicios de
centenares de personas.
Las relaciones entre las ciudades eran fluidas y reflejaban una identidad
cultural y una evidente comunin de intereses. Pero la religin maya estaba
presente en todos los pueblos del reino, incluso en los poblados ms humildes.
En el corazn de estos grandes centros ceremoniales se desarrollaron
una serie de edificios pblicos, palacios, templos, juegos de pelota, estelas y
altares, santuarios y recintos funerarios ocupados por ricas ofrendas, calzadas
y construcciones abovedadas ms sofisticadas y especficas.
Sus habitantes consiguieron una agricultura intensiva de altos niveles de
produccin de alimentos, un comercio a larga distancia y una industria
manufacturera de productos suntuarios como cermica, vestidos, ornamentos
personales, armas, etc. que muestran la importancia y el valor de los ritos y de
las prcticas religiosas.
Con una religin animista y unas prcticas chamansticas, junto a un
pensamiento cclico y cosmognico de la vida basada en unos logrados
conocimientos cientficos en astrologa y cronometra, ms una sociedad
latamente estratificada situaron a cada individuo en un lugar determinado de la
sociedad. La civilizacin maya tuvo su origen en pequeas bandas de
cazadores y recolectores nmadas, instalados hacia el ao 9.000 a.C. en un
territorio que hoy corresponde a los actuales estados de Belice, Honduras,
Guatemala, El Salvador y sur de Mxico, y que la evolucin de su economa de
subsistencia les oblig a convertirse en agricultores hacia el 2.000 a.C. Esta
caracterstica econmica y sociocultural requiere patrones de comportamiento
que les identifica como mayas en el perodo Preclsico (2.000 a.C. 250 d.C.),
cuando se asientan las bases de la civilizacin mesoamericana.

El mbito de realizacin de la civilizacin maya tiene una extensin de

324.000 km cuadrados en el que destaca la regin de las Tierras Bajas, que se
extiende desde el bosque bajo y el matorral del Yucatn, al norte, hasta el
bosque tropical en el sur.
Con el tiempo, el control del territorio y de las tcnicas de
agricultura y artesana originaron una diferenciacin social y los primeros
centros urbanos. La influencia de la cultura olmeca de la costa del golfo de
Mxico se ejerci en la organizacin de los centros y la fundamentacin de la
ideologa (montculos, estelas y altares grabados, sistema de escritura y
calendario); rasgos que definieron el estilo de la civilizacin mesoamericana: el
modelo de templo y de palacio, el sistema de propaganda poltica, el tipo de
divinidades, los aportes intelectuales como la escritura y el calendario, y las
jerarquas sociales con diferente acceso a los recursos.
Esta evolucin se acompaaba de una religin formalizada que, como
en el resto de las civilizaciones de la Antigedad, se asent en la tradicin
agrcola que la sustenta; de ah, que las deidades bsicas estn dedicadas a la
lluvia, al fuego, al sol, al trueno y al principal alimentos de los mesoamericanos,
el maz, adems de otras divinidades referentes al mundo de ultratumba. Una
religin que, convenientemente manipulada, sirvi como estrategia de poder de
los gobernantes mayas.
Eran los grandes centros de culto, ciudades-estado autnomas dirigidas
por un rey, y ninguna de ellas estaba por encimas de otras. Las cortes estaban
pobladas de una amplia variedad de aristcratas encargados del control de la
burocracia y del control del territorio que necesitaban los servicios de
centenares de personas.
Las relaciones entre las ciudades eran fluidas y reflejaban una identidad
cultural y una evidente comunin de intereses. Pero la religin maya estaba
presente en todos los pueblos del reino, incluso en los poblados ms humildes.
En el corazn de estos grandes centros ceremoniales se desarrollaron
una serie de edificios pblicos, palacios, templos, juegos de pelota, estelas y

altares, santuarios y recintos funerarios ocupados por ricas ofrendas, calzadas

y construcciones abovedadas ms sofisticadas y especficas.
Sus habitantes consiguieron una agricultura intensiva de altos niveles de
produccin de alimentos, un comercio a larga distancia y una industria
manufacturera de productos suntuarios como cermica, vestidos, ornamentos
personales, armas, etc. que muestran la importancia y el valor de los ritos y de
las prcticas religiosas.
Con una religin animista y unas prcticas chamansticas, junto a un
pensamiento cclico y cosmognico de la vida basada en unos logrados
conocimientos cientficos en astrologa y cronometra, ms una sociedad
latamente estratificada situaron a cada individuo en un lugar determinado de la
sociedad.

FILOSOFA MAYA
La filosofa Maya trata de las cosas que estn en contacto con el mas
all (Misterio) para dar luz a la relacin primera entre lo que se ve y lo que se
piensa a travs de su imaginacin. Adems es la huella de una cosmogona
que no situ jams al ser humano en el centro ni en la periferia de las
construcciones de la naturaleza del Universo, pero lo consider capaz de
descifrar esa arquitectura para acomodar su vida su cultura, su civilizacin a
los ritmos de la existencia. Hablamos de esoterismo: que es aquello aprendido
para no hablarlo. Por eso a veces decimos orgullosos del positivismo
agusanado y agnico que el sentimiento espiritual y mstica maya es el ncleo
esotrico donde gravitan todas las actividades de su cultura y civilizacin.

La filosofa maya no es un conjunto de apotegmas ni un sistema de

creencias: es el resultado de un clculo matemtico el ms sofisticado para
situar al ser humano en un lugar del Universo y conferirle un sentido solidario
de responsabilidad solidaria ante las fuerzas csmicas que son realidad que lo
superan.

Tres veces pensaban los mayas fue ocupada la Tierra: la primera por
seres elementales, la segunda por un pueblo oscuro y extrao, la tercera por
nosotros, los humanos. Nunca dijeron que no habra una cuarta poblacin;
sostuvieron, al contrario, que se trataba de interpretaciones para explicar flujos
energticos y realidades matemticas de la naturaleza y del misterio
En realidad esta filosofa es un buen principio para pensar en lo que
espera a nuestra civilizacin. Los mayas buscaron explicarse, no la destruccin
del gnero humano, sino su exaltacin, ya que el amor hacia uno de nuestros
semejantes, es el amor a uno mismo y por extensin, amor al Hunab Ku, el Ser
Absoluto.
LA IDEOLOGA

En una religin los cultos y las creencias son el reflejo concreto de una mitologa
enraizada en el pensamiento popular. Esta mitologa se puede considerar la
base de la cultura, es decir, que los mitos mayas dan sentido las actividades
culturales.
Las prcticas chamansticas constituan un lenguaje que determina el espacio
de comunicacin entre los hombres y sus dioses, y por eso se convierte en el
eje sobre el que giran los mitos y los ritos.
Por tanto: la mitologa constituy el fundamento de la religin, el culto se
converta en el mbito de concrecin de la mitologa, y los rituales eran los
instrumentos para la consecucin de la lectura extrada por los sacerdotes.
La relacin de los hombres con los dioses se sustentaba en un contrato
mediante el cual los dioses ayudan al hombre en su trabajo, proporcionndoles
buenas cosechas y caceras, pero a cambio el hombre debe tributar por
adelantado a sus dioses. Ese tributo exiga un culto ritual que inclua constantes
sacrificios humanos y ofrendas de sangre. Adems, los mayas rendan culto a
los muertos para ayudarles a superar la prueba del inframundo que les
permitira reunirse con sus antepasados. Determinados lugares tenan un

carcter sagrado. Las cuevas y los cenotes (pozos) era la puerta de entrada al
inframundo.
El culto a los dioses estaba ampliamente relacionado con la agricultura, ya que
de ellos dependa que se lograsen buenas cosechas y una armoniosa vida
cotidiana. Adems, el culto estaba vinculado al relato de la creacin del mundo,
justificando el tributo que los humanos deban de efectuar a los dioses por su
creacin. Esto gener un gran nmero de intervenciones rituales.
Con carcter general, los mitos son relatos tradicionales sobre dioses y hroes
de la antigedad. Tradiciones legendarias transmitidas de forma oral que
consideran a los dioses como personajes sobrenaturales, en los cuales sus
orgenes fueron perdiendo consistencia con el paso del tiempo.
Valga como ejemplo mtico una de las creaciones de la tierra y su posterior
apocalipsis. Segn la tradicin mitolgica, la 4 creacin del mundo fue la del
agua: la tierra se origin por la plantacin de tres piedras del hogar celestial y
elevar el cielo, que estaba situado por encima del mar primordial, para que
saliera a la superficie la tierra, por ello, al retirarse el agua aparecieron las
montaas, los bosques, lagos, los pjaros, animales, etc., es decir, todo lo que
es el planeta.
La pareja de dioses creadora no consiguieron sus objetivos que era crear a
seres perfectos, capaces de rezar, de seguir el paso de tiempo, y de honrar a
los dioses; por consiguiente, convirtieron a los humanos en peces y provocaron
un diluvio que destruy la tierra para que pudiera comenzar ltima creacin.
El maz fue la principal fuente de alimentacin y prosperidad de la sociedad,
por eso, el ciclo de la planta sirvi de metfora para el ciclo de la vida del
gobernante y para su regeneracin como un dios tras su muerte.

LA RELIGIN MAYA
La religin maya es una religin precolombina que estaba firmemente
unida a la ideologa reinante, de manera que dedicara esta a la veneracin de
los dioses. La religin se preocupaba de entender el porqu de las cosas, lo

que nos lleva a definirla como una especie de filosofa precursora de la ciencia
moderna. As pues, no se pueden concebir por separado los descubrimientos
cientficos mayas, la ideologa, y la religin, ya que todas tienen, aunque sea
en un inicio, su origen en la fe y la creencia.
Cabe destacar la gran importancia de la religin en la vida cotidiana
maya, ya que, adems de edificarse templos, y de construir las ciudades
alrededor de ellos, los ciudadanos mayas eran fuertemente creyentes, y los
sacerdotes eran considerados parte de las altas esferas sociales, teniendo
potestad absoluta sobre el saber, y por supuesto, un gran nmero de riquezas.
El papel de los sacerdotes estaba marcado por una serie de clases
que los jerarquizaba y divida segn su nivel de actuacin entre los hombres y
los dioses. De esta manera, se encontraban los sacerdotes del Sol, que
presidan los actos rituales, los profetas (chiln), que tenan la cualidad de
entrar en una especie de trance y predecir qu iba a ocurrir en el futuro. Todos
los rituales llevados a cabo por los mayas eran programados y dirigidos por
sacerdotes, los cuales eran fcilmente visibles debido a su indumentaria con
pieles de jaguar, su hbito rojo, cuantiosas joyas, y cofias adornadas con flores.
Ahora bien, todos los rituales mayas tenan su origen en la mitologa, por
lo que esta se puede considerar la base de la cultura maya. De acuerdo con
esto, el culto se converta en un marco y nivel medio de concrecin de la
mitologa, y los ritos en los instrumentos identificados como el nivel inferior,
siendo pues, la consecucin de la lectura extraa por los sacerdotes de los mitos
mayas.
Entre los ritos que realizaba la sociedad maya, se encuentran los del
sacrificio, los de sangre, los de sacrificios humanos o animales.
Se caracteriz bsicamente por el pasar de la vida alrededor de ciclos
infinitos del universo. De ese modo, se podr notar que la religin
Maya encuentra sus races en el tiempo, siendo este diagramado mediante
diversos sistemas de calendarios basados bajo diferentes pautas, dividiendo
los ciclos de vida de la cultura Maya.

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LOS RASGOS BSICOS DE LA RELIGIN MAYA

La religin maya comparta algunos rasgos bsicos con las de toda el
rea mesoamericana.
Es una religin precolombina que estaba firmemente unida a la ideologa
reinante, de manera que ms que dedicarse sta a la veneracin de los dioses,
la religin se preocupaba de entender el origen de las cosas, pudiendo definirse
como una especie de filosofa precursora de la ciencia moderna. As pues, hay
que concebir en su conjunto tanto sus descubrimientos cientficos, como su
ideologa y su religin, pues todas estas concepciones tienen su origen en la fe
y la creencia.
Es destacable la gran importancia de la religin en la vida cotidiana
maya, ya que, adems de edificarse templos y de construir las ciudades
alrededor de ellos, los ciudadanos mayas eran fuertemente creyentes, y los
sacerdotes eran considerados parte de las altas esferas sociales, teniendo
potestad absoluta sobre el saber, y por supuesto, sobre un gran nmero de
riquezas.
La civilizacin maya era una antigua sociedad donde la religin y la
inmensa devocin dotaban de sentido a todo lo que entonces pasaba. Como
en Teotihuacan, o entre los olmecas, o entre los aztecas y como en todas
teocracias del mundo, la religin desempeaba la funcin ideolgica de
legitimar el orden poltico y social establecido.
Crean en la existencia de varios mundos anteriores que se haban
sucedido en el tiempo. La vida tena, por tanto, un carcter cclico, lo que
confera una importancia capital al estudio del tiempo, a la astrologa, al
calendario y a la adivinacin.
Por eso, con base en los conceptos religiosos se establecieron los
calendarios, se justific el papel de los gobernantes, se plane los ciclos de
produccin agrcola, y se realiz un amplio y variado conjunto de ritos

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efectuados por reyes y sacerdotes, en el cual se inclua danzas, sacrificios, auto

sacrificios, juego de pelota, etc.
MITOLOGA
La mitologa constituy el fundamento de la religin, el culto se converta
en el mbito de concrecin de la mitologa, y los rituales eran los instrumentos
para la consecucin de la lectura extrada por los sacerdotes.
En una religin los cultos y las creencias son el reflejo concreto de una
mitologa enraizada en el pensamiento popular. Esta mitologa se puede
considerar la base de la cultura, es decir, que los mitos mayas dan sentido las
actividades culturales.
EL POPOL VUH
El Popol vuh es una recopilacin de leyendas de los quich pueblo de
la cultura maya to ms antiguo conocido (c. 1701), se encuentra en la biblioteca
de Newberry, mayoritario en Guatemala. El manuscrito del padre Ximnez, que
contiene el tes en la ciudad de Chicago (Estados Unidos).
Muchos libros mayas fueron quemados durante la conquista espaola
pero aun as el Popol vuh se sigui transmitiendo oralmente. Primero se tradujo
al quich y despus al espaol entre 1701 y 1703. En maya, popol quiere decir
reunin o casa comn. Y vuh significa papel o libro. En l se pueden
encontrar valores msticos, filosficos, artsticos y cientficos que crean en
conjunto una unidad religiosa. Se le llama tambin el libro del consejo ya que
es el libro de ms importancia literaria maya.
En este libro se encuentran la solucin a los problemas interiores del
hombre es decir ayudan a destruir tus demonios interiores (los pecados
capitales), la enfermedad y la muerte que ellos llaman los seores de Xibalba
por lo que este libro sirve de gua para aquellas personas que buscan
perfeccionarse y ser mejores.
El Popol Vuh est dividido en tres partes:
La creacin del mundo.

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 La creacin de la primera pareja de personas y la civilizacin del maz.

Los quichs y los reyes hasta 1550.
La forma de vida maya es descrita con gran detalle en este libro que recoge
la zona guatemalteca como punto de partida de esta civilizacin adems en l
se pueden ver algunas ideas cristianas por lo que se deduce que el escritor
deba de conocer algn misionero catlico que ejerciera de influencia.

EL PENSAMIENTO COSMOGNICO

La creacin del mundo comenz con un universo cautivo de los dioses

de inframundo. En un mundo sin sol, sin noche y sin luna, los dioses del cielo
se encontraban decididos a propagar la semilla que se haba salvado de aquel
caos.
A partir de ese universo se inici la nueva creacin con la participacin
de los cuatro dioses sostenedores del cielo, que hicieron surgir del mar
primordial los valles y las montaas, crearon la flora y la fauna, y ms tarde la
vida humana con la finalidad de que los veneren y les hiciesen ofrendas.
Pero, aquellos seres humanos que fueron creando eran imperfectos
porque no posean la capacidad para venerar a sus creadores, no supieron
descifrar su origen cosmognico y, por tanto, jams tributaran a sus dioses el
pago de la deuda que les corresponda. Esto gener las iras y venganzas de
los dioses que, sucesivamente, fueron creando varios mundos y despus
destruyndolos mediante fuego, ceniza y piedras, tempestades y diluvios, etc.

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LOS CINCO MUNDOS

La vida tena un sentido muy cclico. Anterior a este mundo ya existieron
otros 5 mundos que fueron creados por un Dios concebido como el Sol y que
fueron

destruidos

por

su

mismo

creador

mediante

un

apocalipsis:

La 1 creacin fue la de Oclotl (Jaguar) donde Tezcatlipoca era el sol, en el

cual el mundo estaba habitado por gigantes. Despus de 3 ciclos de 52 aos,
los

jaguares

devoraron

los

gigantes.

La 2 creacin fue la de Ehcatl (Viento) donde Quetzalcatl era el sol, en el

cual el mundo estaba habitado por humanos. Despus de 7 ciclos de 52 aos,
los vientos terribles devastaron todo. Las pocas personas que sobrevivieron se
volvieron

monos.

La 3 creacin fue la de Quiauitl (Lluvia) donde Tlloc era el sol. El mundo sufri
el final por una lluvia de fuego (erupciones volcnicas) y por los incendios que
provoc

el

intenso

sol.

Las

personas

se

convirtieron

en

pjaros.

La 4 creacin fue la de Atl (Agua) donde Chalchihuitlicue era el sol. Un

incesante diluvio inund las tierras y las personas se volvieron peces.

La 5 creacin fue la de Ollin (Movimiento) donde Tonatiuh era el sol. Unos

movimientos ssmicos provocaron el fin de la tierra.
Varios ciclos de creacin y apocalipsis sufri el universo hasta el actual
mundo, creado por el dios Sol, Itzn Na, quien tambin cre a los seres
humanos con las mismas caractersticas y habilidades que poseemos, entre
ellas las de creer en dios, rendirles culto y, sobre todo, celebrar ritos en su
honor. El planeta tierra se sita en el centro del universo, interfiriendo en la
rbita del Sol y de Venus.

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Pero tambin se recogen otras leyendas sobre el origen del mundo en el

mbito maya, con mayor influencia del pensamiento pagano y muy relacionado
con la ideologa religiosa de los aztecas. De igual forma, para la tradicin
mexica (azteca) los hombres fueron creados por Quetzalcatl a partir de huesos
sacados del inframundo del dios de la muerte. La sangre que sac de su cuerpo
cay en los huesos y les dio vida.

El Sol y la Luna
La creacin de los dioses gemelos llamados Hun-Hunahp y VucubHunahp. A ellos les gustaba jugar a la pelota, estaban haciendo ruido y esto
molest a los seores de Xibalb (el reino subterrneo) Hun-Cam y VucubCam. Los gemelos fueron transportados al Mundo inferior, donde seran
juzgados y deberan pasar por varias pruebas. Pero aun as, fueron ejecutados
y enterrados en el terreno de juego, donde jugaban a la pelota.
La cabeza de Hun-Hunahp fue colgada en un rbol, para que sirviera
de advertencia. Un da, Ixquic, la hija de Cuchumaquic, uno de los seores de
Xibalb, por curiosidad, se acerc para verlo y este le pidi que abriese la mano.
La cabeza le escupi en la palma y fue fecundada. El padre de la muchacha se
enfad y la expuls al Mundo intermedio de los humanos, y encontr refugio en
la

abuela

de

sus

bebs,

Ixmucan.

Llam

sus

gemelos Hunahp e Ixbalanqu.

Los chicos nacieron con la misma aficin que su padre: les gustaba jugar
a la pelota. Lo nico que los diferenciaba de su padre y to, fue que estos fueron
ms astutos que ellos. Incluso a los Seores de Xibalb pudieron mantenerlos
a raya.
Cuando los de Xibalb pudieron al fin matarlos, estos revivieron en forma
de peces que luego se volvieron hombres. Estos hacan trucos, como matarse
el uno al otro y revivirse. Los seores de Xibalb se sorprendieron al escuchar
esto y pidieron una demostracin, y as lo hicieron. Admirados, los seores de
la muerte pidieron dejarse sacrificar para luego ser devueltos a la vida, pero

15

Hunahp y Xbalanqu ya no los revivieron. As, fue como expulsaron a las

gentes de Xibalb del mundo de los humanos.
Otro forma ms de creacin, fue que los gemelos se encararon con el
pjaro celeste, Vucub-Caquix, que era hermoso y presumido, y exiga a las
personas que lo adoraran porque era el sol. Contra estos aires de superioridad,
los gemelos planearon darle una leccin, tanto a l como a sus
hijos, Zipacn y Cabracn, y les lanzaron piedras. Esta le dio en un diente, y
tena gran dolor. Desesperado, pidi ayuda a su abuelo, y le dijo que tena que
arrancarle los dientes y los ojos. Este suceso le quit el prestigio a Vucub
Caquix.
Sus hijos seguan haciendo el mal, y se acercaron a su casa
cuatrocientos chicos, como consecuencia derrumbaron su casa y los mataron
a todos.
Cuando los gemelos subieron de Xibalb, uno de ellos se convirti en el
Sol y el otro en la Luna. Y los chicos que haban muerto ascendieron y se
convirtieron en estrellas.
DIOSES DE LA CULTURA MAYA

CHAAK DIOS B
Dios B Dresde sentado sobre una serpiente
enroscada que lleva el signo del cielo entre
el cuerpo. En la cabeza de la serpiente hay
tres signos Kan (maz). El universo sagrado
de la serpiente entre los Mayas Mercedes
De La Garza.
Dios de la Lluvia. Sus acciones, relacionadas
con la produccin agrcola, la lluvia, el
relmpago y el trueno, se manifestaban en
todos los rumbos del cosmos, razn por la
que es uno en el centro.

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Los documentos coloniales registran el nombre de esos cuatro con el prefijo

xib (varn). El ms conocido es el Chaak Rojo del Este, denominado Chak Xib
Chaak, nombre con el que aparece en vasijas policromas. Se le ha relacionado
con el Dios GI. Se trata de una de las manifestaciones de Itzamn asociada
con la fertilidad, razn por la que varios gobernantes usaron al Dios Chaak
como parte de su nombre o de su atuendo. En los cdices se le representa con
cuerpo humano o de serpiente y un rostro fantstico en el que destaca su larga
trompa con colmillos o atributos de serpiente, lagarto y tapir

DIOS KUKULCAN
"Serpiente Emplumada" (ku uk'um y kaan,
pluma y serpiente), representaba al Dios
del Viento (Ehecatl). Las estelas de
Yucatn lo representan con el aire
saliendo de su boca en similitud con
Quetzalcatl (en Nhuatl: Quetzalcoatl,
Serpiente Emplumada) pero el Kukulcn
de los Mayas parece ser diferente en
muchos

de

sus

atributos.

Suele

representrselo con la nariz proboscdeo,

la lengua y los dientes salidos de la boca y los numerosos adornos de su cabeza
de perfil con el ojo en forma de T.
Cada uno de los 20 kines o das tambin representaban Deidades. El quinto
da est representado por el Dios Serpiente Chicchan es la Serpiente Celeste
y tambin las cuatro Deidades con aspecto de ofidios que moran en lo alto, por
los cuatro rumbos del mundo, y hacen bajar la lluvia

17

Boln Dzacab - Dios K

Bolon Dzacab, el cual es tambin la
representacin

antropomorfa

de

la

vegetacin. Vinculado con el este, el rumbo

por donde nace el Sol. El Dios Bolon Dzacab
representa la sangre que en el autosacrificio
se entregaba a los Dioses, la sangre del
linaje, la liga con los antepasados, idea que
se expresa en su propio nombre, que
significa "Nueve generaciones", y en el
hecho de que es el Dios ms relacionado
con los gobernantes, es su insignia de poder.
Deidad de los linajes divinos, cetros, bastones, barras bicfalas, tocados y otros
accesorios utilizados por los gobernantes del Clsico muestran reiteradamente
imgenes, como insignias del poder divino a ellos conferido.

Itzamn o Itzam Na - Dios D.

Diversas fuentes sealan que Itzamna era el
dios supremo del panten maya. Se crea que
era creador de todo cuanto existe e imagen
misma del cosmos, como lo expresa su
nombre, alusivo a un mundo formado por
grandes reptiles bicfalos, uno en cada rumbo
del universo.
Por sus cualidades de dios creador se le
personific como un anciano. Su residencia
era celestial, y desde ah dictaba los designios del cosmos, sentado sobre una
banda astronmica, smbolo de planetas y otros cuerpos celestes que en las
representaciones zoomorfas puede formar parte de su cuerpo.

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Debido a su omnipresencia tambin se le represent de otras maneras y recibi

varios nombres, segn sus mltiples advocaciones. Como ave (Itzam Ye)
simbolizaba el nivel celeste, y como cocodrilo (Itzam Kab Ayin), el plano
terrestre; Itzam Na Kauil, entre otros. Su imagen igualmente puede mostrar
atributos de venado, serpiente, pez y jaguar, por lo que adems se le asociaba
con el agua, el fuego, el hlito de vida y la muerte.
Yun-kaax - Dios E
El Dios del Maz (Nal), ayudado por los
Gemelos ( Hun Ahau y Yax Balam), emerge
de una concha de tortuga, como una mazorca
de maz. El se convierte en el rbol de la vida.
Las Imgenes del Dios del maz resucitado,
ya aparecen en los murales de San Bartolo.
(100 DC).
Su jeroglfico es una mazorca encima de una
cabeza, y le corresponde el signo de Kan.

Pawahtn - Dios N
"Cargador del Cosmos", se crea que eran uno
y cuatro a la vez, cada uno sosteniendo una
esquina del cosmos, razn por la que
frecuentemente se muestran con los brazos en
alto, en actitud de cargar. En ocasiones
sostiene

una

planta

de

lirio

acutico.

Se le ha identificado con el Dios Mam (Abuelo)

de las tierras altas de Guatemala y con los
cuatro Bacab (El Primero de la Tierra) de los
Yucatecos.
stos, decan eran cuatro hermanos a los cuales puso Dios, cuando crio el
mundo, a las cuatro partes de l sustentando el cielo (para que) no se cayese.
Decan tambin de estos Bacabs que escaparon cuando el mundo fue destruido

19

por el diluvio. Ponen a cada uno de stos otros nombres y selanle con ellos
a la parte del mundo que dios le tena puesto (de) teniendo el cielo y aprpianle
una de las cuatro letras dominicales [cargadores de ao] a l y a la parte [en]
que est.

Bacab - Tolil Och.

"En el nivel terrestre estn tambin los
Bacabes, Dioses vinculados a los
puntos cardinales que, por ello, son
cuatro. Se asociaban con zarigeyas o
tlacuaches, llamndolos Tolil Och o Ix
Toloch,

los

"Actores

Zarigeyas".

Quiz aparecen representados en el

Cdice Dresde, en la seccin de las
ceremonias y pronsticos para el ao
entrante,

como

figuras

con

forma

humana que llevan una mscara y una

cola de tlacuache. Cada uno porta en la espalda la imagen del dios del ao.
Tambin se les ve con caparazones de tortuga, con alas, sobre telas de araa
o saliendo de una concha o caracol. Asimismo, son Dioses de las abejas: segn
Thompson corresponden a los Ah Muzencab, que veneran los mayas actuales
como deidades de las abejas; se basa en que a veces se representaban con
alas en el periodo Posclsico". Mercedes De La Garza.

Ix Chel - Diosa I
Caractersticos

de

su

gnero,

especialmente los relacionados con la

concepcin, el embarazo y el parto,
pero igualmente era deidad de la
medicina, los textiles, la pintura, las
aguas, el arco iris, la fertilidad de la

20

tierra y la noche. Como Diosa Vieja tambin tena un aspecto destructivo que
provocaba catstrofes e inundaciones
Aparece la Diosa I con una serpiente enroscada en la cabeza y con el signo
Kan (maz) en las manos.

Buluc Chabtan - Dios F

Dios de la Destruccin y de los Sacrificios
Humanos, est caracterizado por una
raya negra o punteada que le cae sobre
la mejilla y el ojo. Su jeroglfico es una
cabeza de perfil, con dicha raya negra o
punteada sobre la mejilla. Se relaciona
con el dios de la muerte, y su signo es el
del da Manik. (Buluc Chabtan tambin
Achuykaak).

Xaman Ek - Dios C
Es

una

deidad

astronmica

de

faz

profusamente adornada, labios gruesos y

grandes orejeras y se la relaciona con la
Estrella Polar. Su jeroglfico es una cabeza
de labios gruesos de los que salen dos lneas
de puntos hacia arriba terminando en un
pequeo crculo colocado en la frente.

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Ek Chuak - Dios M
Esta deidad, cuyo nombre se traduce
como Escorpin (Chuak) Negro (Ek), era
el patrono de los comerciantes, quienes
le rendan culto en la noche, en medio de
los caminos. Es el dios del centro del
mundo, donde enciende el primer fuego,
por lo que podemos relacionarlo con
Xiuhtecutli

(Seor

del

Centro)

Huehuetotl (Dios Viejo del Fuego) de

los pueblos del Centro de Mxico.
Sus representaciones lo muestran con
rasgos humanos de joven o anciano y el cuerpo pintado de negro, cola de
escorpin, labios rojos y una nariz prominente. Esta ltima caracterstica
tambin se asocia con Yacatecuhtli (Seor de la Nariz), deidad del comercio en
el panten mexica.
Yum Kimil o Ah Puch - Dios A
El mundo subterrneo (metnal en
Yucateco, olontic en Tzotzil o xibalb en
Quich)

era

residencia

de

varias

deidades vinculadas con la muerte, la

fecundidad y la germinacin. El Dios
principal de este reino posee nombres
que sealan su naturaleza cadavrica:
Ah Puch (El Descarnado), Kisin (El
Flatulento), Yum Kimil o Cimil (Seor de
la Muerte) o Kimi (Muerte). Tambin
puede poseer nombres calendricos:
Hun Ajaw (Uno Seor), Hun Came (Uno Muerte) y Vucub Came (Siete Muerte).

22

CENTROS Y CEREMONIAS RELIGIOSAS.

Segn Enrique Florescano nos comenta que hace ms de trescientos aos,

cuando San Lorenzo era la gran capital regional Olmeca y que La Venta no era
ms que un centro secundario localizado en una isla que, en pocas de lluvia,
era completamente rodeada de agua. y que todas las construcciones de este
centro, se haban localizado diversos monumentos que contenan la ubicacin
de entierros y ofrendas de subsuelo, a la cual estos mismos monumentos
seguan una orientacin basada en una lnea central imaginaria, basada en la
orientacin astronmica que corresponde a 8 al oeste del verdadero norte
magntico. La Garra de Jaguar decret que el ritual religioso principal tendra
lugar en el altar del lado este de la gran plataforma norte-sur, cerca del conjunto
residencial de la lite que lo tallaron para las celebraciones de primer ao para
todo aquel que cumpliera un ao fungiendo un papel sacerdotal, gobernante o
un papel supremo , dentro de los seres ms importantes de La Venta fue el de
un adolescente denominado "cara de nio", que ya haba presenciado
diecinueve cambios de estacin y viva en un rea apartada del conjunto
residencial habitado por el propio Garra de Jaguar y de los sacerdotes de ese
entonces..

PREPARATIVOS PARA LAS CEREMONIAS.

Al principio de las ceremonias, siempre haban preparativos en las

ciudades mayas, de los cuales hay dos requisitos previos para todo tipo de
ceremonia (sea grande o pequea la ceremonia); la continencia y el ayuno, a
partir de esto se suele agregar un tercero llamado confesin, para la continencia
stos deban de vivir separados de sus mujeres mientras se preparaban para
las ceremonias, ya que esto pona en peligro las ceremonias como la persona
del culpable.

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Los periodos de continencia y el ayuno se calculaban en meses mayas

de veinte das o en la importante semana de trece das y sus mltiplos. Durante
este tiempo los hombres se apartaban de sus mujeres y residan en casas
especiales para hombres cerca de los templos por 60, 80 y 100 das antes de
alguna ceremonia grande, durante este periodo los hombres ayunaban, no se
baaban, se ennegrecan

el rostro con holln de teas de pino y se sangraban continuamente (por lo

general, la sangre se sacaba de la lengua, las orejas, las partes carnosas del
brazo y del pene, despus esta se dejaba caer en hojas de papel de amate o
se recoga en platos y se ofreca a los dioses), stos solan sangrarse con una
espina de pastinaca.
El ayuno era de sesenta das antes de arrojar a las vctimas al cenote
de Chichn Itz. Durante este tiempo no les era permitido a los hombres alzar
la vista para mirar a sus esposas a las mujeres que llevaban su comida. La
continencia y el ayuno antes de las ceremonias de Ao Nuevo en Yucatn
duraban de trece das a tres meses (segn el individuo y su puesto).
El periodo de continencia poda ser menor, haba una vigilia de cinco das en el
templo de Cit Chac Coh (padre puma rojo) antes de sus fiestas, y los mayas de
Quintana Roo tenan un periodo de continencia de nueve das.
Segn nos comenta Thompson en las grandes ceremonias importantes,
sacerdotes y novicios se apartaban de la comunidad y se alojaban en los
centros ceremoniales, como ejemplo a esto nos comenta lo siguiente: "antes
de la gran fiesta en honor de Kukulcn, sacerdotes y seores vivan en el templo
de Kukulcn durante cinco das con sus noches sin volver a sus hogares".
La confesin pblica como forma de purificacin, era general antes de
la participacin en una ceremonia y cuando una persona estaba gravemente
enferma.

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LA PUREZA RITUAL.

Los mayas consideraban que la pureza en los rituales era sumamente

importante, como ejemplo vemos el trmino "Zuhuy" aplicado como pureza o
virgen, ya que la pureza ritual era tan necesaria, que la continencia y el ayuno,
junto con la confesin limpiaba de un modo semejante a los individuos de sus
pecados.
Antes de las ceremonias encendan el "Zuhuy kak" (fuego virgen) con el que
purificaban el templo, dentro de la purificacin, los mayas consideraban
contaminadas a las mujeres, esto se debe a que consideraban que la
menstruacin era algo impuro, por lo que como consecuencia no les permitan
asistir a las ceremonias, y aquella agua que hubiera tocado la mujer, ya no se
le consideraba Zuhuy.
Dentro de estas ideas, tambin inclua que si algn tambor se haya equivocado
en el ritmo, se le consideraba como algo que contamin la ceremonia, tomando
as mismo que el balch era importante en el ritual por ser purgatorio.

LA ORGANIZACIN DE LOS RITUALES

Las ceremonias se planificaban minuciosamente por los sacerdotes vestidos

con pieles de jaguar, hbito rojo, joyas y cofias adornadas con flores. Las
vctimas que se sacrificaban a los dioses deban cumplir 3 exigencias: la
continencia sexual, el ayuno, y la confesin. Eran los ritos preparatorios.

Durante el periodo de continencia y ayuno los hombres ayunaban 60 das, no

se baaban, se ennegrecan el rostro con holln de teas de pino, se apartaban
de sus mujeres para residir en los templos por 60, 80 y 100 das antes de alguna
ceremonia grande. Tambin se sangraban continuamente con una espina de
pastinaca en la lengua, las orejas, las partes carnosas del brazo y del pene,
despus la sangre se dejaba caer en hojas de papel de amate o se recoga en
platos y se ofreca a los dioses.

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La confesin pblica era efectuada de forma generalizada como una prueba de

afirmacin de su creencia, como un medio de purificacin, y como una medio
para mantener la relacin privilegiada que una al hombre con las divinidades,
ya que estas daban un sentido coherente a sus vidas.

La purificacin espiritual (Zuhuy) se alcanzaba mediante la auto-mortificacin o

la confesin. Este ltimo rito consista en hacer acto de humildad y declarar los
pecados cometidos a un sacerdote, de forma individual mediante un dilogo
ntimo con los dioses, o en comunidad a travs de una anciana que haca de
chico expiatorio a la que se golpeaba para que expiase todas las culpas que
haban sido confesadas.

Antes de las ceremonias encendan el fuego purificador (Zuhuy kak) para

limpiar espiritualmente el templo. La creencia religiosa maya consideraba
contaminada a las mujeres, porque entendan que la menstruacin era algo
impuro, por eso no participaban en las ceremonias.

El paisaje escenificado estaba lleno de portales simblicos que conectaron con

el ambiente en que vivieron los dioses y los antepasados, los cuales fueron
vitales para representar los dramas en que los seores realizaban sus ritos de
transformacin: de las puertas de los templos, cuevas, juegos de pelota, etc.

Durante el rito, desde algunos objetos, como platos polcromos, emanaba una
sustancia que tena esencia divina (Itz), un trmino ligado a las secreciones del
ser humano y otras sustancias como la resina de rbol, cera de abejas o granos
de maz. La quema de estas esencias y de algunos otros objetos animados,
como papel de corteza de rbol, copal, jade y la sangre de gobernante junto
con determinadas prcticas de alteracin de la conciencia permitieron a los
reyes entrar en trance y contactar con los dioses y con sus antepasados para
conjurarles y hacerles intervenir en sus rituales.

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El resultado de este contacto chamanstico se comunicaba a los asistentes al

ritual por medio de la danza esttica y de cantos, en la que los oficiantes se
comportaban con actitudes propias de los seres divinos.

DIFERENTES RITUALES

Los mayas de la poca Clsica, y sus antecesores del Preclsico, eran

gobernados por dinastas hereditarias de guerreros, para quienes el
autosacrificio y el derramamiento de la sangre, y el sacrificio de la decapitacin
humana eran obsesiones supremas. Siempre tuvo una funcin esencial de
tributo y alimento a los dioses, en reciprocidad de aquellas deidades que haban
dado su sangre para crear a la Humanidad.

El principal ritual de sacrifico humano era la extraccin del corazn, que

consista en sacar el corazn de una vctima en los alto de una pirmide-templo
con vistas al Sol y ofrecerlo palpitante al dios. Despus el cuerpo era
decapitado, y tanto la cabeza como el cuerpo eran desechados escalinatas
abajo. A estas ceremonias asistan los fieles situndose en la plaza frente al
templo.

Los flechamientos consistan en pintar a la vctima de color azul (color

relacionado con el sacrificio) y atarla a un palo. Los arqueros bailaban alrededor
suyo y al llegar frente a ella lanzaba una flecha al corazn, que previamente
haban pintado de blanco. Este tipo de ritual se ofreci, por ejemplo, entre los
mayas cakchiqueles y los yucatecos.

Los sacerdotes mayas de la ciudad de Chichn Itz, en la pennsula de

Yucatn, realizaban sacrificios de nios arrojndolos a los cenotes (pozos)
sagrados, algunos eran despellejados, para solicitar a los dioses lluvia y
campos frtiles. De los 127 esqueletos que el arquelogo Guillermo de Anda
logr reconstruir, a partir de los huesos rescatados del cenote entre los aos
1961 y 1967, el 79% perteneca a infantes de entre 3 y 11 aos y el 21 %
restante a adultos, en su mayora hombres. Pero tambin existan otros tipos

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de sacrificios raros como el aplastamiento de nariz (pechni), la decapitacin,

el desmembramiento, el ahorcamiento, el destripamiento, el asaetamiento, la
quema, etc.

A los ritos de sangre se dedicaban todas las clases sociales de la sociedad

maya, incluidos el rey y su familia. En las reuniones pblicas se practicaban los
ritos de sangre. El rey daba ejemplo hacindose un corte en el pene con un
cuchillo hecho de roca, aunque tambin se hacan en otras partes del cuerpo,
ya que lo importante era conseguir sangre humana. La sangre brotada corra
sobre un papel hasta un recipiente. Despus se quemaba el papel manchado
y el humo conectaba con el mundo celestial. La prdida de sangre junto con las
drogas, haca que el rey entrase en un estado de trance, derribaba las barreras
entre el espacio terrenal y divino, y se transportaba al mundo de los espritus
completando su funcin. De esta forma y con este alimento los dioses saciaban
su sed y su hambre y los humanos pagaban su tributo.

A pesar que la muerte era la finalidad ritual del sacrificio humano, tena un
significado tan importante como la vida misma. La muerte no se entenda como
el final de la existencia humana, sino un trnsito de un mundo hacia otro.

Por eso, la religin maya institucionaliz unas ceremonias con el objetivo de

proteger a los muertos que fallecan por causas naturales durante su viaje hacia
el mundo subterrneo o inframundo. Por el contrario, los guerreros y vctimas
de guerra o las mujeres muertas de parto accedan directamente al mundo
celestial. El significado ideolgico de la sepultura o rito funerario consista en
enterrar el cadver para fertilizar la tierra, acto que equivala a otorgar a los
difuntos un tipo de poder que los vivos no tenan.

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EL JUEGO DE PELOTA

Como no poda ser de otra manera, hasta en el ftbol se entrometa la religin,

o ms bien al revs, ya que el popular juego de pelota tena un significado mtico
y esotrico, que para entenderlo hay que conocer cmo se desarrollaba el

juego. Fue muy utilizado por los reyes para explicar su renacimiento como seres
sobrenaturales y para afianzar su poder mediante un antiguo mito referido a la
creacin maya: los reyes se identificaban con aquellas deidades de la creacin
que jugaron y vencieron en un partido a los dioses de la muerte.

Tambin se practicaba el sacrificio de animales, y su sangre era ofrecida a los

dioses. No obstante, la sangre humana era la mejor garanta para erradicar las
cleras divinas y evitar el castigo celestial.

LA RITUALIZACIN DEL SACRIFICIO

El sacrificio humano, por aberrante que parezca en la actualidad, es un rasgo

ligado al pensamiento y mentalidad de la historia de la humanidad con fines
religiosos, polticos o sociales. La civilizacin maya precolombina practic este
tipo de rituales con frecuencia. Los registros arqueolgicos, etnogrficos o
histricos relacionados con los sacrificios masivos son escasos, aunque datan
ya desde el periodo formativo.

Los mayas formaron parte de la civilizacin mesoamericana para la que el

sacrificio humano est identificado desde 6.000 aos a.C., quiz diseado para
conseguir la espiritualidad de un individuo como un medio para contactar con
el mundo espiritual.

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La informacin disponible vincula el sacrificio humano entre los mayas con

rituales realizados exclusivamente por el Rey, quien, en su doble calidad de
gran sacerdote y sacrificador y a la vez jefe poltico y militar, utiliz a personajes
de lite capturados en el campo de batalla para aumentar su carisma y su poder
poltico-territorial;

ocasionalmente,

algunos

sacrificios

acompaaron

al

gobernante en su viaje despus de su muerte, como ocurre en la renombrada

tumba de Kinich JanaabPakal I de palenque.

Visto desde esta ptica, el sacrificio humano se muestra en ntima conexin

con la guerra y, si bien es presentado en la iconografa como un acto ritual, fue
esencial para inspirar terror poltico. La ritualizacin del sacrificio de prisioneros
recreaba el mito csmico y fue clave en la ideologa de los seoros mayas.
Permiti que los reyes aseguraran una y otra vez a sus sbditos la continuidad
de los ciclos de tiempo y de la regeneracin de la vida, y sirvi para explicar
comportamientos del ms all, con dioses sacrificadores.
Estas prcticas estuvieron acompaadas por otras de humillacin de los
cautivos, que incluan el despojo de sus signos de rango, de prestigio e
identidad, su desnudez
Y desalio personal.

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CONCLUSIONES
Como conclusin podemos destacar los siguientes aspectos dentro del
mbito religioso de los Mayas, en lo que es Mesoamrica.
Como observamos, en la vida social de Mesoamrica era fuertemente
influida por la religin y sus distintos dioses que haba en cada cultura presente,
ya que sta form un estado teocrtico y un estilo de vida religioso, ya lo que
provoc un gran fervor hacia los dioses en su forma de complacerlos, estos
eran complacidos en los sacrificios de hombres y animales privndoles de la
vida como ofrenda.
El objetivo de las ofrendas se basaba en conservar un ciclo vital entre
los hombres y los dioses, donde los hombres ofrendaban para que los dioses
les respondieran, y la nica manera de entrar en contacto con los dioses era
con el ritual del sacrificio humano, porque se tena la idea que los dioses se
alimentaban de las ofrendas y restablecan sus fuerzas, ejemplo de esto es
cuando sacrificaban a su vctima, los sacerdotes untaban con la sangre o el
corazn la imagen del dios, que tena por idea su alimentacin de la ofrenda.

Los rituales eran sumamente importantes, pero antes de las ceremonias,

siempre haba un ritual de purificacin, este consista en limpiar el alma de los
pecados para estar purificados ante el dios a quien se le iba a ofrecer
ceremonia, dentro de los mayas, la purificacin era importante, ya que deba
ser perfecta, sin embargo, si algn tambor de desentonaba, lo consideraba
como impuro, en la vestimenta era imprescindible el de estar bien presentables
para recibir a sus dioses, en otras civilizaciones, se les encueraba y se les
pintaba de color azul el cuerpo, que era smbolo de sacrificio, y el corazn se
le pintaba de blanco para poder arrojarle la lanza a la vctima.

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BIBLIOGRAFIA:
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2004
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El Colegio Nacional,
1992.
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rea maya.
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Fondo de Cultura Economa.
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http://www.monografias.com/trabajos65/religion-olmeca-maya-azteca/religionolmeca-maya-azteca2.shtml#ixzz3X5bzwwGq

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