Vicente ORDEZ ROIG

El Estado-guerra democrtico.
Una aproximacin al pensamiento
de Santiago Lpez Petit
The Democratic War-State: An Approach to the Thinking of
Santiago Lpez Petit
Vicente ORDEZ ROIG
Universitat Jaume I - Castelln

Recibido: 10/10/2012
Aprobado: 24/04/2013

Resumen:
El nuevo Estado Mundial que surge a partir de lo que Santiago Lpez Petit ha venido
denominando el acontecimiento 11 de septiembre es un Estado obsesionado por el
establecimiento de la seguridad y el orden. El establecimiento de la seguridad y el orden
pasa, sin embargo, por la transformacin del Estado en Estado-guerra: una entidad
legitimada para utilizar organizadamente la violencia. Desde la perspectiva de Santiago
Lpez Petit, esta transformacin slo ser posible si el Estado se reteologiza, adquiere los
atributos del Estado Absoluto y lleva a cabo una efectiva interpretacin de la realidad.
Palabras clave: Poltica, Estado, Acontecimiento, Libertad, Interpretacin.

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El Estado-guerra democratico. Una aproximacin al pensamiento de Santiago Lpez Petit

Abstract:
The new World-State, arising from what Santiago Lpez Petit has been calling The
September 11th Event, is obsessed with the establishment of security and order. The
establishment of security and order happens nevertheless through the transformation of the
State into a War-State, uniquely legitimized to use organized violence. According to
Santiago Lpez Petit, this transformation will only be possible if the state re-theologizes
itself, acquiring the attributes of an Absolute State and developing a successful
interpretation of reality.
Keywords: Politics, State, Event, Freedom, Interpretation.

Nuestra realidad es un plano abierto sin salida. No hay afuera, no existen territorios
ajenos a la multirrealidad desplegada por el proceso de globalizacin neoliberal. Hoy,
cuando la conciencia ha sido conquistada por el capitalismo y la democracia ha sido
subsumida en el mercado, el espacio reticular global se autoimpone como el ltimo
referente, una suerte de hyper ouranos tpos absoluto al que todo tiende y del que todo
emana. En este contexto de flujo constante y continuo de capital y mercancas, de
deslocalizacin de la produccin y creacin de monopolios, la violencia se extiende como
consecuencia de la precariedad que la globalizacin neoliberal genera, produce y reproduce.
La violencia, ubicua, est presente a un mismo tiempo en todas partes -no hay ms que
hacer la experiencia de abrir un peridico un da cualquiera: la oposicin siria denuncia la
muerte de hasta 40 personas en varios puntos del pas; el gobierno sudans dice que sus
tropas han liberado Heglig; fallecen seis jvenes en Nuevo Len a manos de un grupo
armado; EEUU planea entregar a Israel 514 millones de euros para un sistema
antimisiles; Puig lanza una web para delatar; etc. Si la violencia forma parte de nuestra
cotidianidad, cmo reconducir esa conflictividad catica? Cmo aplacar la violencia y
lograr, al tiempo, una suerte de armona social, poltica, instrumental? La armona,
originariamente, no es sino conexin, juntura, enlace y, por tanto, convencin, acuerdo,
equilibrio de elementos diversos. El carcter sinttico de la armona no debe perderse de
vista si lo que uno desea es aprehender la utilizacin poltica de la misma, entendida desde
el ideario neoliberal imperante como orden y asociada intencionadamente con el discurso
del civismo y la paz. Qu argumentos podran esgrimirse contra la armnica convivencia
pacfica? Quin no deseara vivir en un Estado ordenado y seguro? En el organigrama
neoliberal cada elemento que integra el cuerpo social debe, como los intervalos musicales
regulares, ocupar su puesto en el sistema. Incluso el malestar debe ser administrado a travs
de una microeconoma subrepticia y alienante con el fin de que pueda resultar altamente
productivo. Porque entre conflicto y armona no hay necesariamente antinomia: el
conflicto, transustanciado, puede traer consigo nuevas formas de equilibrio. Ahora bien:
cmo se produce el orden en esta nueva fase de acumulacin y mercantilizacin
capitalista? Cmo es posible lograr la estabilidad y la paz por medio de la coaccin, el
terror, la violencia? Desde qu ordenamiento jurdico podra legitimarse la fuerza que el
Estado despliega para combatir al otro, al enemigo en sentido ntico? Algunas de estas
preguntas encuentran respuesta en la obra de Santiago Lpez Petit. Intentaremos acotarlas
con el fin de determinar la relacin poltica que existe entre guerra y Estado.

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1. Del Estado al Estado-guerra

La crisis del Estado en la era de la globalizacin neoliberal es indudable. La impotencia
del Estado para regular las esferas de la produccin y el intercambio econmico y social
indica que la soberana del Estado es una soberana decreciente, declinante, decadente. El
debilitamiento del Estado se muestra en toda su crudeza en lo que Santiago Lpez Petit ha
venido denominando el acontecimiento 11 de septiembre1. Segn Lpez Petit, el atentado
del 11 de septiembre supone, adems del fin del discurso de la postmodernidad, el mayor
gesto nihilista de la historia: su fuerza de irrupcin es tal, que no puede haber respuesta
posible por parte del Estado. Y es que el acontecimiento disuelve el mundo de los
simulacros y hace que el orden estalle en pedazos: la fragmentacin del orden lleva a la
desfundamentacin del poder porque ese gesto nihilista pone de manifiesto que el poder,
fundamento del orden, no slo es vulnerable, sino que se asienta sobre nada. Este
raquitismo del Estado genera, adems de incertidumbre, imprevisibilidad, inseguridad. La
inseguridad que se ha producido es un miedo al miedo cuya neutralizacin slo puede venir
de la mano de un cambio radical en el propio Estado. Eso es lo que ha sucedido.
Definitivamente hemos pasado del Estado-crisis al Estado-guerra2. El Estado Mundial que
nace con la coalicin antiterrorista a partir del 11 de septiembre no tiene ms remedio que
emprender una fuga hacia adelante y transformarse en Estado-guerra. Porque el fracaso
absoluto de un Estado que no puede ni preservar ni defender a sus sbditos, provoca que la
poltica efectiva gire desde ese instante en torno a dos conceptos: la seguridad y su
correlato, la guerra. Slo si realizamos el desplazamiento desde el Estado al Estado-guerra
estaremos en condiciones de entender cmo la guerra se ha convertido en una actividad que
tiene su fin en s misma y se justifica autnomamente.
En el Estado-guerra la guerra no es la prosecucin de la poltica por otros medios,
como pensaba Claussewitz: el Estado-guerra no nace para poner fin a la guerra, sino para
desplegarla. Ahora bien, la guerra se presenta como una accin poltica necesaria porque
coincide con lo que es ticamente justo: el mantenimiento del orden y la seguridad, la
consecucin de una paz perpetua y universal, la apelacin a valores esenciales de justicia,
solidaridad, humanidad, etc. Como sealan Michael Hardt y Antonio Negri, a partir de la
guerra del Golfo se recupera un concepto que la Modernidad tanto se esforz en eliminar: el
bellum iustum. Cuando un Estado se halla ante una amenaza de agresin que puede poner
en peligro su integridad territorial o su independencia poltica, tiene un ius ad bellum3. Es
el Estado-guerra quien legtimamente escoge su enemigo y crea su pueblo porque
nicamente el Estado-guerra tiene derecho a hacer la guerra. Entonces, quin es el
enemigo, quin el pueblo? El enemigo surge de ese gran relato unificador que enmascara
una realidad de por s opaca: Occidente frente al Mal. Antes el Mal quedaba circunscrito a
los pases comunistas que atentaban contra toda una serie de valores inalienables: libre
circulacin de mercancas, exaltacin de los particularismos e individualismos,
antiestatalismo, propiedad privada, etc. Hoy, el enemigo a combatir es el terrorismo4. Y el
1
El tema es desarrollado ampliamente en su libro El Estado-guerra. Una primera elaboracin, sin embargo,
puede encontrarse en el nmero 158 de la revista El Viejo Topo, editado en noviembre de 2001: El
acontecimiento 11 de septiembre. Polifemo busca a su enemigo, pp. 55-59.
2
Santiago Lpez Petit, El Estado-guerra, Hondarribia, Hiru, 2003, p. 24.
3
Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, Barcelona, Paids, 2002, p. 28.
4
Cabe sealar que bajo el paraguas del concepto terrorismo se da cobijo, no slo a bandas armadas,
organizaciones o grupos cuya finalidad manifiesta es la de destruir el orden constitucional o alterar gravemente la
paz pblica, sino tambin a todo aquel que rompe con la palabra tautolgica (la realidad es la realidad, el poder
es el poder) e intenta subvertir, de uno u otro modo, el orden de las cosas. Terroristas son los miembros de las

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pueblo? El pueblo son todos aquellos que admiten que el precio a pagar por una mayor
seguridad es una prdida progresiva de libertad. Esto es: aquellos sujetos que, libremente
sujetados, conforman el tejido del Estado y experimentan diariamente el a priori de la
globalidad: que ese sujeto masificado es, a lo sumo, simple fuerza de trabajo dispuesta para
ser utilizada y reutilizada por el rgimen capitalista de produccin. Robert Kurz explicaba
que la economa annima de mercado conduce igualmente a la esclavitud5. Y es que el
fin de la dialctica de la Modernidad no implica lgicamente la cancelacin de la dialctica
de la explotacin. La explotacin, la servidumbre ms o menos voluntaria, se impone a
costa de establecer la igualdad entre seguridad y libertad. Desde la perspectiva de Santiago
Lpez Petit esto tiene una consecuencia visible: el Estado-guerra va a tener que constituirse
como un dispositivo de sobredeterminacin de las relaciones, es decir, un dispositivo
capaz de reconducir toda relacin a relacin de sentido, de poder o de explotacin6.
Cmo? Bsicamente neutralizando lo poltico por medio de ese gran relato unificador que
concluye en una suerte de contrato social. Este contrato, soporte y fundamento ltimo del
Estado-guerra, es el que permite que la vida misma sea ya una forma de dominio.
2. El Estado-guerra y el fascismo postmoderno
Hay un problema, sin embargo, al que cabe prestar especial atencin. Nuestra realidad
poltica se construye sobre la autonoma del sujeto: el sujeto agente es un centro autnomo
de decisin que, persiguiendo su propio fin, logra su libertad. Estamos en el mbito de la
movilizacin y la diferencia. Santiago Lpez Petit se refiere a este mbito con el nombre de
fascismo postmoderno. El fascismo postmoderno gobierna haciendo de la misma vida una
crcel. Su modo de funcionamiento es mediante consignas e imgenes que promueven una
permanente (auto)movilizacin. Pero las unidades de movilizacin no son el hombre-masa
del fascismo clsico sino el hombre portador de su propia diferencia. Las diferencias son
reconocidas con el fin de emplearlas como cohesionadoras del orden social7.
Aparentemente, el fascismo postmoderno es la culminacin de la heterogeneidad, de la
autorrealizacin, de la libre eleccin y el individualismo en tanto que lgica pluralista que
produce y reproduce las diferencias. En realidad, sucede ms bien al contrario: el consenso
es fuerte y opresivo; la autorrealizacin tiene una funcin integradora; aunque se pretenda
salvarla, se anula la diferencia y se esteriliza al otro; etc. No obstante y gracias, en parte, a
la primaca y centralidad del concepto de red8, el sujeto tiene la sensacin de estar en un
mundo en el que todo est ligado por razones: es la conviccin de que el razonamiento est
fundado en la causalidad, el aitas logismo al que ya aludiera Platn. Qu ocurre cuando
FARC, de las Brigadas Rojas o ETA, pero tambin los opositores que alzaron sus voces contra el apartheid
surafricano, los argelinos que se opusieron a la dominacin de Francia, los que, en Espaa, se manifiestan contra
los desahucios, etc.
5
Robert Kurz, Schwarzbuch Kapitalismus. Ein Abgesang auf die Marktwirtschaft, Mnich, Ullstein
Taschenbuchverlag, 2002, p. 363.
6
S. Lpez Petit, La movilizacin global. Breve tratado para atacar la realidad, Madrid, Traficantes de
Sueos, 2009, p. 83.
7
S. Lpez Petit, La movilizacin global. Breve tratado para atacar la realidad, op. cit., p. 85.
8
La red no establece una igualdad radical. Al contrario, la red impone un mecanismo selectivo: aceptar o no
las reglas sobre las que se funda; un mecanismo jerrquico, ya que no hay que olvidar la existencia de nudos
privilegiados, de regulacin de las entradas y salidas, y, finalmente, la red implica un mecanismo de control por
visibilizacin. Resumiendo: para poder formar parte de la red productiva se requiere flexibilidad. Ms
exactamente, la clave de entrada a la red es la adaptabilidad. S. Lpez Petit, El infinito y la nada. El querer vivir
como desafo, Barcelona, Bellaterra, 2003, p. 214.

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el gesto nihilista desvela que lo obvio no es ms que una ilusin? Que la imprevisibilidad
resultante de ese gesto acta como un autntico impensado. Un impensado que, chocando
directamente contra el principio de razn suficiente, lo ha puesto en crisis9. El
acontecimiento acaba con la hiptesis de la conexin necesaria, con la certeza de que todo
est ligado por razones o que nada ocurre sin razn. Por eso Lpez Petit afirma que el
Estado-guerra ser la readecuacin interna al fascismo postmoderno que ste
necesitaba10.
El atentado del 11 de septiembre ha puesto al descubierto los resortes internos del
fascismo postmoderno. Cules son esos resortes? Lpez Petit insiste en que el fascismo
postmoderno no debe confundirse con la socit disciplinaire de Foucault ni con la socit
de contrle tal y como la concibe Deleuze y, posteriormente, Negri. Tampoco debe
interpretarse en el sentido de que el sujeto, a pesar de creer que su accin sea fruto de una
decisin voluntaria, est haciendo lo que el Poder desea que haga. El fascismo postmoderno
es una movilizacin total de la vida por lo obvio11. Pero, entonces, qu es lo obvio? Lo
obvio es la vida en s, la vida misma en su vivirse. Al vivir, uno produce y reproduce,
autoproduce la realidad, una realidad que no es ya sino el fascismo postmoderno. La
(auto)movilizacin total de la vida reproduce este mundo. Vivimos y nosotros mismos
viviendo creamos esta pesadilla en la que habitamos12. La movilizacin total de la vida
por la vida es, por tanto, lo obvio: la representacin que se impone como irrefutable, el
cierre de la realidad, el peso del mundo que se le viene a uno encima en cuanto trata de
moverlo, cambiarlo o desplazarlo.
El acontecimiento 11 de septiembre, entonces, desvela que el fascismo postmoderno
necesita un contrapeso. Ese contrapeso, esa readecuacin interna es el Estado-guerra. El
Estado-guerra que se define por su proyecto henolgico; que es homogeneizador y remite
a una realidad unvoca sin tiempo ni espacio; que suscita la identidad entre sujeto y Estado;
que tiene elementos del fascismo clsico: jerarqua, militarismo, exaltacin de la muerte,
etc. es la cara menos amable del Estado democrtico en tanto forma de dominio. La otra
cara es el fascismo postmoderno. Ambas son la forma directa e inversa de un mismo
enunciado ltimo, unos Cstor y Plux del mundo poltico que representan para Lpez Petit
la articulacin interna de la democracia13.

S. Lpez Petit, El Estado-guerra, op. cit., p. 36.

bid.
S. Lpez Petit, El infinito y la nada. El querer vivir como desafo, op. cit., p. 226.
12
S. Lpez Petit, Amar y pensar. El odio de querer vivir, Barcelona, Bellaterra, 2005, p. 105.
13
La articulacin entre Estado-guerra y fascismo postmoderno, que no son elementos preexistentes de una
dualidad sino que se construyen en la misma articulacin, tiene lugar, por tanto, en el sistema poltico que mejor
sintetiza los intereses de la globalizacin neoliberal: la democracia. Desde la perspectiva de Lpez Petit la
democracia no es una forma de gobierno en el sentido tradicional, sino un formalismo inscrito en el centro
neurlgico de la globalizacin neoliberal. Como instrumento que permite una gestin macroeconmica de la
realidad, la democracia conforma, justifica, ordena y confiere sentido a lo real, que no es sino el mismo
desbocamiento que las formas de produccin capitalista producen y reproducen. Por eso la democracia queda
configurada como un sistema que se cierra sobre s, un espacio conquistado por el poder alienante del mercado o
un formalismo que ya no es una forma de gobierno, sino una forma de Estado un aparato de autovaciado, una
zona depresionaria, un System der Selbstunterdrckung o sistema de autorepresin y autosupresin, como lo
entienden los miembros del colectivo alemn Krisis.
10
11

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3. La reteologizacin del Estado-guerra

Hemos visto que el Estado-guerra es la readecuacin interna al fascismo postmoderno
que ste necesita. Ahora bien: esta readecuacin, porque se fundamenta en una
autoproduccin de la vida, tiene que posibilitar, precisamente, la aniquilacin de la misma;
esto es: tiene que posibilitar el poder matar. Esto es nuevamente problemtico. En el
fascismo clsico, el horizonte de la accin viene determinado por una organizacin
sistemtica de los medios que conducen a la destruccin: la movilizacin total transforma la
vida en energa para la muerte. El fascismo postmoderno, muy al contrario, lleva a cabo una
exaltacin de la existencia: la movilizacin es siempre movilizacin por la vida. Entonces,
cmo adecuar el proyecto de muerte intrnseco al Estado-guerra con el discurso de la vida
propio del fascismo postmoderno? En realidad la respuesta se esconde en el mismo ideario
del fascismo posmoderno: s y slo si la movilizacin total de la vida es por la Vida el
Estado puede matar. Es el Estado-guerra. Pero el Estado-guerra slo puede fundar esta
tautologa que es la del propio poder el poder es el poder si se reteologiza14. El
proceso de reteologizacin del Estado, sin embargo, puede resultar paradjico. Porque en
un mundo globalizado como el nuestro en el que todo es circunstancial e hipottico,
provisional, condicionado, relativo; un mundo que ha llevado hasta sus ltimas
consecuencias la lucha contra cualquier absoluto; que excluye la posibilidad de una verdad
definitiva; en un mundo as todo puede ser sobrepasado porque no hay lmite que la
accin y la palabra del hombre no superen. Al mismo tiempo, ese mundo acostumbrado a
una pacificacin completa por medio de la aplicacin del orden, necesita de un poder que se
autoconstituya como un absoluto global y temporal. Cmo resolver la apora? nicamente
si el Estado-guerra se funda en una verdad o valor trascendental podr garantizar la paz y la
seguridad que le exigen sus sbditos. Esto es lo que ha ocurrido efectivamente. Slo as el
uso de la fuerza est moralmente justificado, como defendi Barack Obama al serle
concedido el Premio Nobel de la Paz en 2009; slo as la intervencin en Libia pudo ser
calificada de humanitaria por el ex-presidente espaol Rodrguez Zapatero; slo as
Benjamn Netanyahu explicaba que un ataque militar contra la infraestructura nuclear de
Irn podra evitar un segundo Holocausto; etc. Mediante su reteologizacin el Estado
recupera no ya la soberana, sino el orden entendido como fundamento jurdico, orden que
incluye la posibilidad de matar en nombre de la Vida. Como ya adelantara Carl Schmitt, el
principio metafsico del Estado ser entonces protego ergo obligo: el Estado-guerra se pone
como fundamento de la realidad es la instancia trascendente capaz de ordenar
jurdicamente, proteger militarmente y obligar a sus sbditos polticamente.
4. El Estado-guerra como intrprete de la realidad
El Estado-guerra reteologizado tiene como objetivo principal hacer la guerra. Pero,
advierte Lpez Petit, hacer la guerra es, antes que nada, interpretar la realidad15.
Nietzsche y, posteriormente, Heidegger, han llamado la atencin sobre los vnculos que
unen el interpretar con la fuerza que el intrprete se ve obligado a desplegar en la
interpretacin. Si el primero afirma que la interpretacin es ya un medio de enseorearse de
la cosa, Heidegger alega que para saber lo que la palabra dice, toda interpretacin []

14
15

S. Lpez Petit, El Estado-guerra, op. cit., p. 37.

S. Lpez Petit, La movilizacin global. Breve tratado para atacar la realidad, op. cit., p. 81.

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debe recurrir necesariamente a la fuerza16. Heidegger emplea el verbo abringen para

referirse a la accin que ejecuta el intrprete: el intrprete tiene que ser capaz de arrancar
de la palabra su autntico y oculto significado. La interpretacin astnica no es posible:
interpretar es penetrar en lo que ha quedado sin decir para sacarlo a la luz con violencia
(Gewalt). Tambin el Estado-guerra asigna con violencia un significado a la cosa y la cosa,
constituida por un conjunto de determinaciones empricas (forma, luz, movimiento,
resistencia, etc.), queda fijada a un significado que le es extrao. Al fijar desde fuera el
significado, la cosa queda a disposicin de la voluntad del intrprete, que puede hacer con
ella lo que sea. Esto es lo que ha sucedido. En su interpretacin de la realidad, el Estadoguerra es la realizacin de la voluntad de dominio que transparenta los acontecimientos
para dotarlos de sentido. Por eso el Estado-guerra debe, en primer lugar, forzar
semnticamente el concepto de guerra para despojarlo de cualquier connotacin militar y
presentarlo desustanciado: no como accin blica, sino como misin humanitaria, proceso
de paz, ataque preventivo, etc. Pero para que la interpretacin de la realidad por parte del
Estado-guerra sea eficaz tiene, en segundo lugar, que despolitizar a la fuerza el espacio
pblico. Porque, sostiene Lpez Petit, la guerra es, antes que nada, la forma de
neutralizacin de lo poltico. Ella es la que impide que el conflicto social adquiera una
dimensin poltica17. Una esfera pblica despolitizada conduce al imperio de la
doxosopha, al experto, al tertuliano dialogante y comunicativo, al articulista, etc.
Eliminado el espacio poltico desaparece la confrontacin. La interpretacin de la realidad
realizada por parte del Estado-guerra, estructura que est permanentemente estructurndose,
produce, por tanto, la destruccin de lo poltico, el vaciamiento del discurso y la imposicin
lgica de la realidad por l interpretada. Es entonces el cumplimiento del Estado-guerra el
gozne sobre el que la democracia da su giro decisivo hacia el Estado absoluto?
5. Conclusiones
Las contradicciones del Estado democrtico son ahora ms patentes que nunca. Esas
contradicciones se articulan dialcticamente en torno a dos momentos: por una parte, un
individualismo liberal en tanto que lgica pluralista que produce y reproduce las
diferencias; por otra, una elstica y gellneriana homogeneidad democrtica en tanto que
lgica de la identidad que se impone a s misma como fundamento. A raz de esta doble
tensin emerge el Estado-guerra tal y como lo desarrolla Santiago Lpez Petit. Desde
nuestra perspectiva, el Estado-guerra podra entenderse como una Verfgungsgewalt; esto
es: en tanto que potestad dispositiva suprema, el Estado-guerra es la fuente de la que mana
el derecho y por tanto el poder de imponer, prescribir y ordenar. Pero, qu ha posibilitado
que el Estado-guerra se convierta progresivamente en el ente supremo, una suerte de
referente ltimo metafsico que, como el dios aristotlico, es inteleccin de la inteleccin,
perfecto conocimiento de lo ms perfecto o nesis noseos? Quiz la clave para entender el
problema resida en el proceso de reestatalizacin democrtica del que somos testigos en la
actualidad. La reestatalizacin se produce para hacer frente a la conflictividad que resulta
16
Martin Heidegger, Kant y el problema de la metafsica, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1981,
p. 202. Cfr. Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, en Werke (ed. Karl Schlechta), vol. III,
Mnich, Carl Hanser Verlag, 1977, p. 489: in Wahrheit ist Interpretation ein Mittel selbst, um Herr ber etwas zu
werden.
17
S. Lpez Petit, La vida como acto de sabotaje, en Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, n 53,
Barcelona, 2002, p. 32.

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del desbocamiento que las polticas neoliberales provocan. La conflictividad slo puede ser
sofocada por un Estado frreo en el que la poltica es ya sinnimo de guerra. Por eso
sostiene Lpez Petit que el Estado-guerra es un dispositivo capitalista de produccin de
orden. Porque el Estado-guerra no slo es capaz de reconducir esa conflictividad, sino
tambin de aplacarla a travs de un reglamento jurdico que es, al tiempo, carga y lmite. Ya
Spinoza seala en su Tratado teolgico-poltico que el Estado violento por excelencia es
aquel que niega a cada uno la libertad de decir y manifestar lo que piensa: illud ergo
imperium violentissimum erit, ubi unicuique libertas dicendi et docendi quae sentir
negatur18. Y es que el Estado no slo puede intimidar y disuadir, sino tambin persuadir de
la legitimidad del uso de la fuerza. No en vano, es el Estado la fuente de la que mana el
derecho a la violencia. Ahora bien: cuando la violencia que el Estado despliega como
justificacin del orden ya no tiene una instancia trascendente sobre la que sustentarse, el
Estado-guerra se apropia de ese contenido trascendente y justifica, no ya la violencia fsica
o material, sino la violencia simblica que pone en juego a travs de las instituciones y
estructuras gubernamentales. Es por mor del orden que el Estado-guerra legtima la guerra
y puede, si lo considera necesario, extenderla a todo aquel que se enfrente de un modo u
otro al propio Estado.

18
Baruch Spinoza, Tractatus Theologico-Politicus, en Benedicti de Spinoza Opera (ed. J. van Vloten y J. P.
N. Land), vol I., La haya, M. Nijhoff, 1882, p. 603.

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