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Pour aucun des trois auteurs qui nous concernent ici, les Ecritures judo-chrtiennes ne sont l'objet d'un intrt primordial ou
d'tudes majeures. Ni exgtes de mtier, ni critiques rationalistes
de ces textes, la diffrence de leurs devanciers de l'poque des
Lumires, ils abordent les Livres saints du judo-christianisme
partir de proccupations qui sont trangres ceux-ci. Et mme
lorsqu'ils traitent de religion, c'est le phnomne religieux dans
toute son amplitude et dans la diversit de ses manifestations qu'ils
envisagent, pas seulement des Ecrits, considrs comme un aspect
seulement de ce phnomne global. Leur approche de la Bible est
seconde et intrieure leur problmatique critique de la religion,
et elle ne trouve son sens qu' tre situe dans la logique de
celle-ci.
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et mme comme l'indicible (ce qui ne peut tre dit sur le mode
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natre de nouvelles forces productrices, exige l'attention du philosophe et la rigueur de l'analyse scientifique, parce qu'en elle se
crent de nouvelles couches de population, trangres au produit
de leur travail et cependant porteuses de la dynamique historique.
De mme que le peuple lu (= le peuple juif) portait crit sur
son front qu'il tait la proprit de Jhovah, de mme l'ouvrier
de manufacture est marqu comme au fer rouge du sceau de la
division du travail qui le revendique comme proprit du travail .
Une telle analogie, dveloppe au livre 1 du Capital (4 e section) 5,
indique bien l'identit du nouveau peuple messianique, l'ouvrier
moderne porteur du salut de l'humanit, et dsigne aussi, dans la dsappropriation du travail, un rapport avec la dpendance d'esclave
du peuple juif envers son Dieu. Comparaison reprise et transforme au dbut de la 8e section, lorsque Marx, abordant l'tude
de l'accumulation dite primitive , indique qu'elle joue en conomie
politique classique le mme rle que le pch originel dans l'histoire
du salut 6 . Dj dans la 7e section, il reprenait cette analogie
son compte en dcrivant dans l'ouvrier moderne l'Adam du capitalisme, produisant le capital et arbitrairement arrach sa jouissance
effective 7.
La production capitaliste des biens et des services requiert donc l'analyse et
le dchiffrement des signes, d'autant plus que l'histoire relle de cette production
peut demeurer cache. On peut en effet s'en tenir la surface de cette
histoire, la faon des conomistes libraux, ne considrer que les signes
comme tels et les prendre pour la ralit : ainsi de la monnaie, ou du salaire,
ou de la marchandise. Une lecture superficielle ne rapportera pas ces effets
de surface au lieu rel de leur production et ne s'apercevra pas du jeu
subtil qui traverse le rapport de ces signes la ralit qu'ils dsignent de
manire cache. L'erreur d'interprtation provient de ce que Marx appelle
le ftichisme ; et pour comprendre l'erreur qui hausse l'apparence au rang
de ralit objective, il faut en effet se rfrer la rgion nuageuse du
monde religieux . L les produits du cerveau humain ont l'aspect d'tres
indpendants, dous de corps particuliers, en communication avec les hommes
et entre eux. Il en est de mme des produits de la main de l'homme dans le
monde marchand. C'est ce qu'on peut nommer le ftichisme attach aux produits
du travail, ds qu'ils se prsentent comme des marchandises, ftichisme insparable de ce mode de production8. L'analyse n'vite la chosification
ftichiste qu'en rapportant le hiroglyphe au travail social dans son ensemble
et ses processus.
On ne comprend donc rien l'histoire relle des forces productives et des
rapports de production du capitalisme tant qu'on ne rapporte pas le monde
des signes ce qui le produit, celui qui en est le producteur. Et cette
interprtation reste une tche toujours difficile dans le monde divis qui
5. K. MARX, Le Capital I : uvres. Pliade, t. 1, Paris, 1965, p. 904 (dit.
DIETZ, Dus Kapital, I. Bd., Berlin. 1955, p. 379).
6. Ibid.. 1.1, p. 1167 (DIETZ, p. 751).
7. Ibid.. t. 1, p. 1097 (DIETZ, p. 623).
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Ecriture, ou qui tient une Ecriture pour rvlation de la vrit. Que signifie,
pour la volont elle-mme, la volont de fixer la vrit, de la circonscrire ?
N'est-ce pas en vouloir la mort que de l'enfermer en un espace o elle se
signifie de manire sre ? La vrit, comme l'ternelle vitalit, n'est-elle pas
au contraire ce qui chappe toute assignation, tant au principe de tout
mouvement et de toute vie, cration et surabondance de ce qui surgit de
manire inopine (volont de puissance) ? Ni Socrate, ni Jsus, exemplaires
au moins sur ce point, n'ont voulu inclure la vrit en un texte. Le message
de Jsus en particulier est tout pratique , en ce qu'il tend dtourner les
hommes de s'enfermer derrire les apparences o ils prtendent enclore la
ralit (institutions sociales, tradition sacerdotale, livre rvl) ; il les appelle
trs simplement dire un oui filial ce qui est et qui se donne paternellement qui y acquiesce ; il les invite [aire la vrit en s'y livrant,
non s'assurer d'un salut par Messie ou sacerdoce interposs. La volont
(sacerdotale) de se donner des livres comme lieux privilgis du sens ou
de la Rvlation tmoigne, en contradiction avec la praxis de Jsus, d'une
fatigue dans l'affirmation et d'un dsir de dlimiter le lieu (humain) de la
recherche. Redoutable processus, puisqu'il manifeste la dangereuse tentation
de rendre humaine la vrit, de la rduire l'apprhension (livresque) de
l'homme, et, forcment, de l'homme moyen. Ainsi le livre tmoigne de la
volont qui le veut : notamment de la volont de mort ou de nant qui prtend,
non seulement prononcer sur le vrai, mais dtenir en ce prononcer l'Inconditionn. Le livre tmoigne dj de la mort de Dieu : de l'enfermement
de l'abme en un ensemble de signes dchiffrables par le prtre.
Mais le mouvement inverse est possible : procder une smiotique du
vouloir partir du livre. Une volont qui veut une vrit rvle est une
volont lasse de la recherche et du mouvement par lequel elle est appele
l'incessante mtamorphose de soi, laquelle refuse de se reposer en quelque
lieu dfinitif que ce soit, pour affirmer toujours nouveau le retour temel
du mme. Une telle volont est fatigue, et son propre rtrcissement, sa propre
dnaturation entrane une dnaturation du rel lui-mme : vouloir fixer le
vrai en une Ecriture, trahit une volont qui veut savoir quoi s'en tenir
quant au vrai, mais qui du coup sort l'existence de ses gonds . Si le vrai
est en un lieu, tous les autres lieux sont sans importance ; et si l'essentiel
est dit ailleurs, le prsent de l'histoire, l'instant au cours duquel doit (peut)
tre accueillie l'ternelle vitalit est a priori dvaloris. La valorisation d'un
lieu du sens dvalorise tout autre lieu, et l'assimile l'erreur, ou la tentation,
ou la vanit. Une telle position thorique a videmment des effets pratiques
immdiats : celui en particulier de dtourner le croyant de l'attitude cratrice
(libre) du sens prsent. Il a tmoigner d'une vrit donne quant l'essentiel ;
pour lui l'histoire, dsormais sans importance constitutive, n'est que l'espace
d'une nostalgie vers le pass ou bien d'une attente d'un au-del. Si la Bonne
Nouvelle de votre Bible tait crite sur votre visage, vous n'auriez pas
besoin d'exiger aussi obstinment la foi en l'autorit de ce Livre : vos uvres,
vos actions devraient sans cesse rendre la Bible superflue, une Bible nouvelle
devrait par vous sans cesse surgir12 ! Mais on ne peut la fois fixer la
vrit et la crer jour aprs jour. La rfrence au livre dtourne de la cration,
parce que la volont du livre est dj une ngation de la troublante et indite
ralit.
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1971. p. 31-32.
16. P. RICUR, De l'interprtation. Essai sur Freud, Paris, Seuil, 1965, p. 241.
17. Ibid.,p.522.
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le premier athe, celui qui consacre la mort des dieux par sa volont
de rgner seul19. Ce soupon sur Dieu conduit souponner ceux qui
ont esquiss les traits d'un tel Dieu : tributaire de l'exgse de
J. Wellhausen, Nietzsche admet, dans les crits dont nous parlons,
que l'interprtation sacerdotale tardive synthtise des traditions
primitives et les insre dans un cadre. Justificateur du sacerdoce.
La relecture de la priode royale opre avec la volont de dnoncer
l'illusion attache la constitution d'Isral en peuple comme les
autres avec un Dieu li au peuple ; elle exalte au contraire l'obissance la loi, rgle par les dispositions sacerdotales, attribue
la dsobissance les malheurs du peuple, et du coup spiritualise
la notion de Dieu ; elle identifie Dieu au Dieu de la justice et un
Dieu li au peuple seulement sous condition (celle de l'obissance
la loi, c'est--dire, en fait, dit Nietzsche, au prtre).
La constitution d'un corps d'Ecriture comme corpus de rfrence et de
rgulation provient donc de la volont sacerdotale de domination, d'une
volont qui veut se substituer la matrise des rois et des guerriers. La mme
volont de domination joue encore dans la constitution des Ecritures spcifiquement chrtiennes. Ces Ecritures falsifient les propos de celui (Jsus) qui n'a
jamais rien voulu crire, d'abord en les fixant, ensuite en les reconstruisant
autour de la justification de sa mort contre les puissances tablies (victoire
du faible et du pauvre contre les matres) et autour de la justification des
communauts d'amour elles-mmes, vivante protestation des laisss-pourcompte dans un Empire romain orgueilleux de sa puissance et incapable de
l'assurer effectivementE0. Cette volont de justification de soi entrane d'ailleurs
les chrtiens entreprendre une relecture de ce qu'ils appellent dsormais
l'Ancien Testament, rduit au rang d'anticipation de ce qu'ils sont eux-mmes
et d'illustration de leur croyance (d'o les procds de falsification de la
part des Pres de l'Eglise dnoncs par Nietzsche, en ce qu'en tout texte
de la Bible cette relecture veut trouver une annonce du Christ, et, ce
titre, le dnature en le rinterprtant!).
Mais si la volont de croyance et d'autojustification est l'origine de la
falsification, et mme de la cration des textes, si cette croyance-l a interdit jusqu' nos jours le dveloppement d'une exgse rellement scientifique,
on comprend aussi pourquoi Nietzsche salue avec espoir son dclin ; celui-ci
ouvre enfin la voie une philologie rigoureuse 21, celle qui, entre autres choses,
ne cherchera pas de manire intempestive prouver un dogme ou une
croyance, surcharger le texte de double sens, mais le prendra u( ;'acer. Plus
encore : si la constitution d'crits comme lieux de la vrit est lie la
volont de savoir quoi s'en tenir , c'est, avec la ruine de cette volont,
toute une tradition philosophique lie l'criture qui s'effondre. Cette constatation va donc de pair avec l'annonce d'un nouveau style d'homme et de
philosophe, comme avec la mise en uvre d'un autre style d'criture. Ce
n'est pas l'effet du hasard ou de l'impuissance laborer des textes spculatifs,
si Nietzsche crit sous forme d'aphorismes et de sentences brves, ou si son
19. F. NIETZSCHE, Ainsi parlait Zarathoustra, III, Des rengats .
20. Sur ce processus de falsification, cf. P. VALADIER, Nietzsche et la critique
du christianisme, Paris. Cerf, 1974, ch. V.
21. F. NIETZSCHE, Kritische Gesamtausgabe, Berlin-New York, W. de Gruyter,
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