Departamento de Filosofia/ UFPR

Prof. Maria Adriana Camargo Cappello

Trabalho de concluso de curso
Histria da Filosofia Moderna I 2o semestre de 2016

Reconstruir o problema da liberdade humana em Descartes,

considerando os seguintes aspectos:
- indiferena de inclinao da vontade como o mais baixo grau de
liberdade;
- liberdade como livre arbtrio (indiferena de escolha), ou poder
do sim e do no;
- liberdade como espontaneidade, ou inclinao da vontade no
sentido das ideias claras e distintas apreendidas pelo entendimento
esclarecido.
O problema deve ser reconstrudo levando-se em conta, entre outros
argumentos que se mostrarem relevantes, aqueles mais diretamente
nele implicados e que se encontram na IV Meditao, nas cartas a
Mesland de 4 de maio de 1644 e de 9 de fevereiro de 1645, e nos
pargrafos de 37 a 44 dos Princpios. Sugere-se, ainda, que se
consultem os comentrios de Lvio Teixeira, tienne Gilson*, Jean
Laporte e Ferdinad Alqui, segundo as referncias bibliogrficas
abaixo.**

*Uma vez que os comentadores permanecem como sugestes de leitura, optou-se

por manter a indicao do texto de Gilson, ainda que no haja traduo para o
portugus.
** Como combinado em conversa anterior, a data de entrega dos trabalhos ser
marcada aps a reposio das aulas, o que dever ocorrer, a princpio, ao trmino
da greve e das ocupaes realizadas pelos alunos da UFPR.

Bibliografia Primria
ALQUI, F. La dcouverte mtaphysique de lhomme chez Descartes. Cap.
XIV, Paris: PUF, 2000 (traduo disponibilizada durante o curso).
DESCARTES, R. Quarta Meditao (Meditaes / Objees e
respostas. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Jnior). In: Os Pensadores, vol.
Descartes. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

______. Lettre au P. Mesland, Leyde, 2 mai 1644; Lettre ao P.

Mesland, Egmond, 9 fvrier 1645 In: DESCARTES. Ouvres et Lettres. Paris:
Gallimard, 2008 (tradues parciais no Anexo I)
______. Principia Philosophiae. I, #37 a #44. Revista Analytica.
Volume 2, nmero 1. 1997.

LAPORTE, J. "La libert selon Descartes". In: Revue de

Mtaphysique et de Morale, janeiro de 1937. (trad. parcial
disponibilizada durante o curso)
TEIXEIRA, L. Ensaio sobre a moral de Descartes. So Paulo:
Brasiliense. (texto na Copiadora da Reitoria, Rua Amintas de Barros...)

Bibliografia Secundria:
ALQUI, F. La dcouverte mtaphysique de lhomme chez Descartes. Paris:
PUF, 2000.

BEYSSADE., J.- M. La philosophie premire de Descartes. Paris:

Flammarion, 1979.
DESCARTES, R. Meditaes / Objees e respostas. Trad. J.
Guinsburg e Bento Prado Jnior. In: Os Pensadores, vol. Descartes.
So Paulo: Abril Cultural, 1973.
_____. Regras para a orientao do esprito. Trad. Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
_____. Princpios da filosofia. Trad. Guido Antnio de Almeida
(coord.) Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002.
______. Textos de Descartes sobre a livre criao das verdades
eternas, trad. Marcos Gleiser, In Analytica, v. 16, n. 1-2, 2012.
______. Notas de apresentao dos textos de Descartes sobre a livre
criao das verdades eternas, trad. Marcos Gleiser, In Analytica, v. 16, n. 12, 2012.

GUEROULT, M. Descartes selon l'ordre des raisons. Paris: Aubier,

1968.
GILSON, E. La liberte chez Descartes et la thologie. Paris, Vrin, 2013.

MARION, J. L. Sobre a ontologia cinzenta de Descartes. Lisboa:

Instituto Piaget, 1997.

_____ . Quelle est la mthode dans la mtaphysique? Les rle

des natures simples dans les Mditatines In: Questions Cartsiennes
Mthode et Mtaphysique. Paris: PUF, 1991.
SARTRE, J-P. "A liberdade cartesiana." In: Situaes I - crticas
literrias. So Paulo: Cosacnaif, 2005.
SILVA, F. L. Descartes - a metafsica da modernidade. So Paulo:
Moderna, 2006.

Anexo I
[carta de Descartes ao P. Mesland, 2 de maio de 1644.]
(...) Pois, em primeiro lugar, eu lhe peo que observe que eu
nunca afirmei ser o homem indiferente apenas quando no possui
conhecimento; mas sobretudo que ele tanto mais indiferente
quanto menos razes para escolher um lado a outro ele conhece, o
que, me parece, ningum negaria. E concordo com o senhor quando
diz que podemos suspender nosso juzo! Apenas me ocupei em
explicar o modo pelo qual podemos suspend-lo. Pois me parece que
certo que ex magna luce in intellectu sequitur magna propensio in
voluntate; de modo que, vendo claramente que uma coisa nos
prpria, muito difcil e, chego mesmo a crer, impossvel, enquanto
permanecemos nesse pensamento, interromper o curso de nosso
desejo. Mas como a natureza humana tal que permanece quase que
apenas por um momento atenta a uma mesma coisa, to logo nossa
ateno se desvie das razes que nos fazem conhecer que esta coisa
nos apropriada, e retenhamos em nossa memria apenas que ela
nos parece desejvel, podemos representar ao nosso esprito
qualquer outra razo que nos faa duvidar dela e, desse modo,
suspender nosso juzo ou, mesmo, formar um outro contrrio. Sendo
assim, uma vez que no colocais a liberdade precisamente na
indiferena, mas em um poder real e positivo de se determinar,
nossas opinies diferem apenas quanto ao nome; pois estou de
acordo com que esse poder esteja na vontade. Mas, uma vez que no
vejo que ela seja uma, quando est acompanhada da indiferena que
o senhor entende ser uma imperfeio, e outra, quando no est
acompanhada e quando no entendimento s h luz como no dos
bem-aventurados que so confirmados na graa , de um modo geral
chamo livre tudo o que voluntrio enquanto o senhor quer restringir

esse nome ao poder de se determinar acompanhado da indiferena.

No entanto o que mais desejo , em relao aos nomes, seguir o uso
e o exemplo.

[Descartes a Mesland, 9 de fevereiro de 1645]

(...) No que diz respeito ao livre arbtrio, estou totalmente de
acordo com o que escreveu o Reverendo Padre. E para melhor expor
minha opinio gostaria de observar que a indiferena me parece
significar propriamente o estado no qual a vontade se encontra
quando ela no mais impelida para um lado do que para o outro
pela percepo do verdadeiro e do bem; e que foi neste sentido que a
tomei quando escrevi que o mais baixo grau de nossa liberdade
aquele no qual nos determinamos pelas coisas em relao
s quais somos indiferentes. Mas talvez outros entendam por
indiferena uma faculdade positiva de se determinar entre uma ou
outra de duas direes contrrias, quer dizer, de perseguir ou fugir,
afirmar ou negar. Quanto a esta faculdade positiva, eu no neguei
que ela estivesse na vontade. Muito ao contrrio, entendo que ela a
est presente, no apenas nos atos nos quais a vontade no
impelida por razes evidentes para um lado mais do que para outro,
mas tambm em todos os outros [atos]; a ponto de, quando uma
razo muito evidente nos impele para um lado, ainda que
moralmente falando, no pudssemos nos dirigir para o lado oposto,
em termos absolutos, no entanto, poderamos faz-lo. Com efeito,
sempre possvel deixarmos de seguir um bem claramente
conhecido ou de admitir uma verdade evidente, quando
pensamos que um bem, deste modo, afirmar nosso livre
arbtrio.
Alm disto, preciso observar que a liberdade pode ser
considerada nas aes da vontade antes de sua realizao ou durante
sua realizao.
Considerada antes da realizao destas aes, ela implica
indiferena tomada em seu segundo sentido, e no no primeiro. E
ainda que possamos dizer, quando opomos nosso prprio juzo s
ordens de outros, que somos mais livres ao fazer as coisas em relao
s quais nada nos foi prescrito e nas quais nos permitido seguir
nosso prprio juzo do que quando fazemos aquelas que so
proibidas, no podemos do mesmo modo dizer, quando opomos
nossos juzos e nossos conhecimentos, que somos mais livres ao fazer
coisas que no nos parecem nem boas nem ms, ou nas quais vemos
tanto bem quanto mal do que ao fazer aquelas nas quais vemos

muito mais bem do que mal. Com efeito, uma liberdade muito
maior consiste ou em uma maior facilidade em se determinar,
ou em um maior uso desse poder positivo que temos de
seguir o pior, ainda que saibamos qual o melhor. Se tomamos
o partido no qual vemos um maior bem, nos determinamos mais
facilmente; se seguimos o partido contrrio, usamos ainda mais esse
poder positivo; do mesmo modo, sempre podemos agir mais
livremente nas coisas que vemos mais bem do que mal, do
que nas coisas chamadas por ns de indiferentes. Podemos at
mesmo dizer, nesse sentido, que fazemos menos livremente as coisas
que os outros nos mandam fazer, e que no faramos por ns
mesmos, do que aquelas que fazemos sem nos mandarem; pois o
julgamento de que difcil faz-las se ope ao julgamento de que
bom fazer o que nos mandam e, esses dois juzos, quanto mais
igualmente eles nos movem, tanto mais colocam em ns aquela
indiferena tomada no primeiro sentido.
Considerada, agora, as aes da vontade enquanto elas se
realizam, a liberdade no implica nenhuma indiferena, quer a
tomemos no primeiro quer no segundo sentido; porque o que feito
no pode deixar de ter sido feito (se tornar no feito), dado que se
fez. Mas que ela consiste apenas na facilidade de execuo e, ento,
livre, espontneo e voluntrio so uma e a mesma coisa. Foi neste
sentido que escrevi que sou tanto mais inclinado na direo de algo
quanto mais razes me impelem a tanto, pois certo que nossa
vontade se move ento com muito maior facilidade e el.
[Traduo: Prof. Maria Adriana Camargo Cappello, para uso na disciplina Histria
da Filosofia Moderna I, DEFI-UFPR, 2016, a partir de Descartes. Ouvres et Lettres.
Paris: Gallimard, 2008, p.1177-8. ]