No.

enero-junio 2009 ISSN en trmite

REVISTA ELECTRNICA DE SOCIOLOGA

Xalapa Veracruz Mxico

Todos los derechos reservados
Facultad de Sociologa
Universidad Veracruzana

El Padre Nuestro como

instrumento de la religin catlica
para la construccin de un dilogo
simblico entre hombre y dios
Jos Carlos Lpez Hernndez
Facultad de Sociologa
Universidad Veracruzana
Estudiante de octavo semestre
bebe_280102@hotmail.com

Sugerencia para citar el artculo:

Lpez, J. C. (2009). El Padre Nuestro como instrumento de la Religin Catlica
para la construccin de un dilogo simblico entre hombre y dios. Sociognesis,
Revista Electrnica de Sociologa, I. Recuperado el da del mes del ao, en http://
www.uv.mx/sociogenesis.

El Padre Nuestro como instrumento

Jos Carlos Lpez Hernndez
REVISTA ELECTRNICA DE SOCIOLOGA

El Padre Nuestro como instrumento de la

Religin Catlica para la construccin de
un dilogo simblico entre Hombre y Dios
Jos Carlos Lpez Hernndez

El presente ensayo tiene como objetivo efectuar un breve anlisis

sociolgico en torno a los siguientes puntos:
Reflexionar acerca del concepto de Religin.
Construir un anlisis sobre el rol que desempea la oracin al
interior de la Religin Catlica. En particular, nos enfocaremos
en el Padre Nuestro y su producto social: la interaccin simblica entre Hombre y Dios.
Observar e identificar la funcionalidad de dicha oracin.
Apuntar el accionar de la oracin en la vida cotidiana del sujeto
social que la utiliza a travs de la expresin oral.
El perfil de nuestro anlisis estar delimitado por conceptos definidos
por el Interaccionismo Simblico y la Sociologa de la Religin.
Disear una relacin entre conceptos religiosos e interaccionistas
se convierte en el objetivo general de este ensayo.
Al concluir la construccin de la posible relacin entre religin,
interaccionismo y simbolismo, el objetivo especfico asumir la accin
de exponer:
El acto de la oracin y su posible transformacin en un indicador para investigar sobre la capacidad del ser humano de establecer un dilogo con un sujeto no etreo pero personificado
(Dios), e identificar el sentido social que porta la fe para la Religin Catlica la cual, a su vez, es transmitida a sus adeptos y
manifestada por estos ltimos en su actuar cotidiano.
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Pero antes de adentrarnos en nuestro tema de estudio, es importante

que definamos lo siguientes conceptos:
Religin
Oracin
Interaccionismo Simblico
a) Religin (Definicin funcional)

Construccin humana con la que los seres humanos pretenden encontrar un sentido y revestir nuestra insignificante existencia, ubicarse en el territorio donde les ha tocado nacer, conservar el mundo
social y explicar todas aquellas situaciones lmite que viven personal
y colectivamente.1
b) Oracin

Esfuerzo de comunicarse con dios o con otra deidad o espritu, siendo

esta ltima con finalidad de pleitesa, hacer peticin o expresar pensamientos y emociones personales. Es interesante observar que dependiendo de la Religin que se practique, la oracin puede ser de alguna
de las siguientes formas:
Devocin o prctica piadosa (aqu el orante puede accionar este
acto expresivo desde un mbito privado o pblico, individual o
colectivo, ya sea para una circunstancia de vida especial o no
especial.
Ser parte de un rito que accione el oficiante o toda la comunidad de adeptos (como en la Religin Catlica).
1. Definicin expuesta por el Dr. Miguel A. Vsquez Montano durante el curso de
Sociologa de la Religin, impartido en la Facultad de Sociologa de la Universidad
Veracruzana.

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Obligacin en s misma (como las prescritas cinco veces al da

por el Islam).
Etimolgicamente, podra decirse que la oracin es una expresin y construccin del hombre, que logra su materializacin
oralmente.2
c) Interaccionismo Simblico

En los escritos ms recientes de los Interaccionistas Simblicos,

tambin es posible encontrar indicios de que esta corriente sociolgica se ocupa ahora de las ideas del Estructuralismo y del
Post- Estructuralismo.
Definiremos al Interaccinismo Simblico tal como generalmente
se entiende. El nombre de esta lnea de investigacin sociolgica y
socio-psicolgica fue acuado en 1938 por Herbert Blumer (1938). Su
principal objeto de estudio son los procesos de interaccin-accin
social que se caracterizan por una orientacin inmediatamente recproca; y las investigaciones de estos procesos se basan en un particular concepto de interaccin que subraya el carcter simblico de
la accin social.3

Al integrar las anteriores definiciones en la estructura de este ensayo,

se buscar establecer un sentido de continuidad recproca entre stos; lo
cual tendr como producto final una mutacin conceptual provenien2. Definiciones construidas con base en las notas que redact durante los cursos de Interaccionismo social y vida cotidiana, y Sociologa de la religin, impartidas en la Facultad de Sociologa.
3. La cita expuesta en este apartado corresponde a la lectura Interaccionismo simblico,
leda y analizada en la experiencia educativa denominada: Interaccionismo social y vida
cotidiana. La idea que se formula acerca del interaccionismo simblico es expuesta por
Hans Joas.

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te de concepciones del Interaccionismo Simblico y Sociologa de la

Religin.

1. La religin y su interactuar en la sociedad

Podra creerse que la religin es una ciencia en la actualidad, debido a
que contiene un conjunto de conocimientos sistematizados. Sin embargo, no cuenta con una caracterstica u elemento fundamental, la constatacin; por ende, se ve sujeta a la obtencin y determinacin de diversas
definiciones, convirtindola as en objeto de estudio de diferentes ciencias, siendo algunas de stas: la antropologa, la psicologa, la filosofa y
la sociologa. Para elaborar las concepciones que se le otorgan, tambin
intervienen actitudes que determinan el proceso de definicin.
Los fundamentalistas expresan que la religin es un fenmeno que
trasciende a la racionalidad del sujeto social que la experimenta en su
actuar cotidiano. Por otro lado, los creyentes estn convencidos de que
su religin es la nica y verdadera de entre las dems.
Es interesante observar que las mltiples concepciones que existen alrededor del tema de la religin son ejercidas por las circunstancias de vida,
establecidas en las heterogneas experiencias del accionar social en la vida
cotidiana. Estas experiencias sociales son promovidas por el sujeto social
que las manifiesta con actitudes que le otorgan una orientacin o sentido
de concepcin diferente al concepto de religin que tenga uno de otro.
Para la creacin de dichas definiciones, la integracin al grupo social al que se pertenezca en sociedad se convierte en un factor o indicador para ejercer o emitir un juicio acerca de dicha institucin (Religin), puesto que esta ltima es un reflejo del sistema cultural en el que
se interacte.
Las religiones cuentan con una infinidad de caractersticas, siendo
stas las que producen una diferencia entre una y otra. Sin embargo,
existen tambin diversos mtodos para cubrir su anlisis. Para el desarrollo de este trabajo seleccionaremos el interpretativo y el funcional,
cabe aclarar que solo los utilizaremos como ejemplos para describir las
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perspectivas que tengamos sobre los conceptos que anexamos en la estructura de este ensayo.
El mtodo interpretativo es un auxiliar para describir cmo la religin ayuda al hombre a proyectarse y obtener una toma de conciencia.
Hegel explica en su dialctica del espritu, que este ltimo toma
conciencia despus de su trayectoria por la naturaleza; para explicar
esto, describe cmo el espritu se proyecta en aspectos filosficos,
religiosos y artsticos; todos stos, a su vez, son construcciones sociales, por ende, al observar en el interior de la religin notamos
que coexisten simbolismos. El Interaccionismo Simblico puede ser
favorable en el ejercicio de exploracin de stos.4

El mtodo funcional nos asesorar para indicarnos las funciones sociales de la religin dentro de la sociedad en la cual est integrada. Su
funcin puede ser social o individual y la palabra es de suma importancia para dicho sistema de creencias; puesto que esta expresin, que
busca su materializacin a travs del lenguaje, sirve para fundamentar
y argumentar sus actos.
Al analizar el concepto de Dios, se explora inconciente o concientemente una cultura, su religin y sus instrumentos, como lo es la oracin, para establecer un dilogo o comunicacin con una deidad.
Este fenmeno (la oracin) puede ser investigado como un hecho
social y Durkheim, socilogo francs, comenta que los hechos sociales
son todos los modos de actuar, pensar y sentir que existen al exterior de
las conciencias individuales dotadas de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen a las conciencias individuales, se
generalizan y logran una existencia propia independientemente de sus
manifestaciones individuales.
La Religin, como hecho social se manifiesta a travs de su existencia en sociedad; ya que este es independiente del individuo, as, im4. Esta cita proviene de las notas que redact en las experiencias educativas de: Interaccionismo social y vida cotidiana, y Sociologa de la Religin.

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pone su expresin a travs del lenguaje en la vida cotidiana, como por

ejemplo, con el uso de la oracin (Padre Nuestro, oracin fundamental
en la ideologa catlica) y su proceso hegemnico acta en el creyente
con un sentido de incitacin; en el caso del no creyente, acta determinando su cualidad de indiferencia con respecto a sta. Es de suma
importancia apuntar que la religin, al producirse en la realidad, promueve creencias, ritos, tradiciones, normas, valores, lugares, tiempos y
oraciones especficos.
Al abordar el tema del proceso de comunicacin entre Hombre
y Dios, se observa un llamado y una respuesta dentro de dicho acto
social. La respuesta de esta contestacin a lo divino, en el interaccionismo simblico, puede identificarse en la cotidianeidad y al interior de
esta ltima; la participacin del individuo es a travs de oraciones que
actan a favor del fortalecimiento de la fe y de lo experimentado por el
adepto partcipe del proceso de dilogo simblico que emite hacia su
Dios.
La Religin no podra ser vista como un hecho social si no existiera un culto que la represente, este culto se acciona en sociedad a travs
de ritos, sacramentos y oraciones. La oracin es una accin sobresaliente, su sentido es de sobrecogimiento para un Dios que la institucin
religiosa determina; y la interaccin que se efecta de hombre a Dios
est regida bajo un cdigo que, al ser pronunciado en la vida cotidiana,
obtiene una naturalizacin en la realidad social del individuo, lo que
tiene como resultado una costumbre, por ejemplo:
Rezar el Padre Nuestro cada da domingo de la semana, da en el
que el catlico tiene como un deber el acudir al templo de Dios y
escuchar sus enseanzas en voz del sacerdote que oficie misa.
Rezar el Padre Nuestro como un acto de penitencia, cada vez que
se confiesa el adepto con un sacerdote.
Rezar el Padre Nuestro, en una situacin lmite (problemas
cotidianos).
Rezar el Padre Nuestro antes de dormir, esto se vuelve un acto
cotidiano para los nios catlicos comnmente.
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Rezar el Padre Nuestro antes de comer y en familia.

Rezar el Padre Nuestro, con el motivo de entablar una conversacin con Dios.
Dios se comunica con sus adeptos y la sociologa no puede juzgar
si existe o no; esta interiorizacin slo logra mostrar que la religin
tiene su origen en una manifestacin o revelacin, la cual sirve para
consolidar su legitimacin.
Revelacin: comunicacin especial que la divinidad hace de s
mismo a algunos seres humanos.
Inspiracin: accin de Dios sobre los hagigrafos, para escribir
lo que Dios les sugiere.5

2. El saber cotidiano en relacin a la religin

El saber cotidiano es el conjunto de conocimientos que el ser humano
va incorporando y procesando en relacin a su realidad, este proceso
tiene su manifestacin y esta ltima, a su vez, se alcanza a observar en el
interior de la vida cotidiana. Sin embargo, esta aglomeracin de saberes
cotidianos se pronuncian en sociedad de un modo heterogneo. Esto se
entiende como un posible esquema de acciones, por ejemplo: los diversos
temas de conversacin que se formulan en los diferentes grupos sociales
que forman parte de la estructura de un sistema cultural y social.
El saber cotidiano es, por tanto, una categora objetiva y al mismo
tiempo normativa. Es objetiva en cuanto a la suma del saber cotidiano de una poca, de un estrato social, de una integracin; es
relativamente independiente de lo que de tal saber se convierte en
5. Esta cita proviene de las notas que tome en la experiencia educativa de Sociologa de
la Religin.

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patrimonio de un solo sujeto. Es normativa en cuanto que, para que

un estrato o integracin cumpla su funcin, es la totalidad de tal estrato o integracin la que debe apropiarse de este saber cotidiano.6

Lo anterior sirve para notar la relacin que se busca entre conceptos

interaccionistas y religiosos. El lenguaje es una expresin que el sujeto
social interioriza como mecanismo de relacin, interaccin e integracin a una sociedad; y el poder entablar un dilogo con una persona o
deidad es posible gracias a la manifestacin de la lengua que, por su
naturaleza de haber sido definida por un sistema cultural, tiene como
producto un alcance masivo.
Con lo que respecta a la Religin, podemos ver que es introducida
en la vida cotidiana, ya sea de una manera conciente o inconcientemente; y podra decirse que las expresiones religiosas, como las oraciones, no
mantienen un fundamento inmediato al cual acudir por el sujeto que las
acciona en la experiencia vivida al interior de esta institucin.
La estructura del pensamiento religioso es afn a la del pensamiento cotidiano, especialmente del pensamiento cotidiano del hombre
particular. Esto no significa que los dogmas de las diversas religiones
cuando los tiene hayan sido configurados a travs de la simple intentio
recta sobre la base de las experiencias cotidianas.7
En el caso del Padre Nuestro podemos decir que es parte del proceso de objetivacin promovido por este sistema de creencias y, por ende,
es alineado e introducido en el pensamiento de los seres humanos. Un
motivo de anlisis que me formulo al efectuar este ensayo es elaborar
un ejercicio de etnometodologa, con el objetivo de analizar cmo la
costumbre del expresar la oracin del Padre Nuestro y entablar un dilo6. La cita expuesta en este apartado del presente ensayo, corresponde a la lectura El saber cotidiano, leda y analizada en la experiencia educativa denominada: Interaccionismo
social y vida cotidiana. La idea que se formula en cuestin al saber cotidiano, es expuesta
por Gyorgy Markus, en El fundamento de nuestro saber.
7. La cita expuesta en este apartado corresponde a la lectura El saber cotidiano, leda y analizada en la experiencia educativa denominada Interaccionismo social y vida cotidiana.

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go simblico con el Dios de tal religin, es tambin producto del saber

cotidiano transmitido por los individuos adultos, correspondientes a
una generacin, a los nios y jvenes de las nuevas generaciones.
La institucin religiosa es el indicador principal que acta en el proceso de expresin de la oracin del Padre Nuestro y la exigencia por mantenerlo no alejado de la pureza de su saber originario, nos ayudar a entender
el porqu de las luchas del cristianismo a travs del tiempo. Las confrontaciones que ha experimentado esta Religin fueron y sern determinadas
con el objetivo principal de mantener su ideologa, la cual es fortalecida
con el uso de esta oracin; por lo que el Padre Nuestro, se convierte en uno
de sus instrumentos para alcanzar y prolongar su trascendencia social.
2.1 Estructura de la oracin del Padre Nuestro
En el catecismo de la Iglesia Catlica, se estructura la oracin del Padre
Nuestro en tres partes principales:
1. La invocacin.
2. Las siete peticiones.
3. Doxologa final.
Los catlicos escuchan a travs del establecimiento del dilogo simblico con Dios, resultado a su vez de expresar el Padre Nuestro, una
serie de enseanzas; para poder demostrar esto, veremos que existen
citas bblicas en la estructura de esta oracin. Esta plegaria es expresada
de la siguiente forma:
Padre nuestro, que ests en el cielo,
Santificado sea tu nombre;
Venga a nosotros tu reino;
Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da;
Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos
ofenden; no nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal.
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1.- La invocacin

(Padre nuestro que ests en el cielo)

El sujeto da por hecho que puede interactuar con Dios y por ende
lo invoca para dialogar con l.
2.- Las siete peticiones

a) Primera peticin.
(Santificado sea tu nombre)
Aqu logramos encontrar la instauracin de las jerarquas dentro
del dilogo simblico. El dominante en la conversacin es Dios.
b) Segunda peticin
(Venga a nosotros tu reino)
Es aqu donde el orante, engrandece a Dios en la conversacin.
c) Tercera peticin
(Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo)
En esta parte de la oracin, el orante busca un equilibrio entre la
voluntad de los hombres y la de Dios.
d) Cuarta peticin
(Danos hoy nuestro pan de cada da)

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Aqu el sujeto devoto est en la bsqueda de un sustento material,

de un dilogo e interaccin con su Dios y un sustento divino.
e) Quinta peticin
(Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden)
El orante expresa dentro del dilogo simblico que est asumiendo
con Dios, un sentido de imploracin a una misericordia divina.
f) Sexta peticin
(No nos dejes caer en la tentacin)
El orante pide auxilio divino en contra de todo proceso que le afecte en su vida cotidiana.
g) Sptima peticin
(Y lbranos del mal)
En esta parte de la oracin podra entenderse que el objetivo de sta
fue platicarle a esta deidad, que con la ayuda de la institucin a la que
pertenece el orador, podr Dios manifestar su poder en contra del mal.
3. La doxologa

En el apartado 2855 del catecismo de la Iglesia Catlica, se lee que la

doxologa agregada al final del Padre Nuestro es:
Tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre seor, amn.

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Al interior de este dilogo simblico entre Hombre y Dios, el primero

de estos seres le otorga autoridad, poder, gloria y eternidad al segundo,
con respecto a la vida cotidiana del primero.

3. La Religin, un producto cultural

La Religin cumple una funcin interesante dentro del sistema cultural de una sociedad, no podramos comentar en este momento si esta
funcin social se torna negativa o positiva para la sociedad, ya que su
grado de ambigedad no nos lo permite; pero s es posible decir que su
contribucin social es natural en la vida cotidiana y esto da estabilidad
y mantenimiento al sistema cultural.
Al interior de la dinmica de una cultura, las instituciones sociales o, en este caso, la institucin catlica, ha servido para formular
los supuestos cambios en el sistema social de una sociedad, por ejemplo: en la poltica. Pero por otro lado, estas instituciones tambin
experimentan procesos de conflicto entre ellas, un ejemplo podra ser
la teora de la evolucin de la especies de Darwin, siendo o habiendo
sido para diversos grupos sociales y cientficos vlida, y para grupos
religiosos no lo fue o no lo es. Por ende, estos dilemas pueden llegar
a ser causantes para un cambio en el centro de la cultura de un sistema social.
La religin es un aspecto central y fundamental de la cultura y,
como cultura total, su contenido concret podr estar en armona
o en conflicto con situaciones existentes o con las transformaciones
hacia el progreso dentro de la sociedad. (dea, 1978:154)

La Religin es un sistema de creencias que acta en el sistema cultural

y se manifiesta en la cotidianeidad al interior de este. El Padre Nuestro
es parte fundamental de este sistema de creencias y acta para solucionar conflictos internos del individuo, ansiedades o dudas en relacin
a su vida. Esta oracin est compuesta de elementos normativos que
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determinan en algunos casos los procesos del pensar, sentir y actuar de

un individuo, grupo social o cultura.

Consideracin final
La oracin del Padre Nuestro que emite el orante y a la cual la Religin Catlica le ha otorgado una gran proyeccin y promocin, es un
instrumento social que acciona dicha institucin religiosa y que, a su
vez, auxilia a esta ltima a mantener un equilibrio como institucin al
interior de una sociedad.
El simbolismo que existe al accionar esta oracin, por parte del
individuo o grupo perteneciente a este sistema de creencias, proyecta
como producto final en la vida cotidiana del sujeto o colectivo, un posible dilogo simblico entre Hombre y Dios.
La Sociologa de la Religin y el Interaccionismo Simblico son
elementos que nos pueden servir para formular una serie de preguntas
en relacin a la religin, la cultura, el sistema social y la vida cotidiana;
siendo la religin una de las instituciones ms determinantes en la vida
de un individuo, la cual surge del cuestionamiento del hombre sobre el
origen del universo.
Para concluir este ensayo, un enfoque interaccionista sobre el Padre Nuestro, nos podra decir que esta oracin es un dilogo que busca
darle una respuesta al hombre sobre la existencia de un ser superior.
Esta proyeccin del hombre logra su materializacin a travs de una
conversacin que tiene como resultado final, una interaccin-accin
simblica entre Dios-Hombre, Hombre-Dios, en cualquier instante de
su cotidianeidad.

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Bibliografa
Hans, Joas, Interaccionismo simblico.
Lectura vista en clase de Interaccionismo social y vida cotidiana.
dea F. Thomas, Sociologa de la Religin, Trillas, Mxico, 1978,
pp.167
El saber cotidiano.
Lectura vista en clase de Interaccionismo social y vida cotidiana.

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