Metafsica de la dignidad humana

(Toms Melendo)
Es fundamental definir la dignidad a partir de una definicin ontolgica, porque de lo contrario se
presta para muchas equivocidades.
I. Fenomenologa de la dignidad humana
Son conceptos de dignidad que resultan asequibles a muchas personas, si se quiere por sentido
comn

En una primera instancia, lo ms que se podra decirse que la dignidad es: una sublima
modalidad de lo bueno--la excelencia de aquello que est dotado de una categora superior.
Pero, qu es lo que hace que un determinado tipo de bondad, en razn de su particular
eminencia, le corresponda el apelativo de "dignidad"?
Los diccionarios dicen que es lo adecuado, lo conveniente y que se usa en general en
contraposicin de indignoestamos en los dominios de lo bueno
Segn San Agustn hay dos elementos que se encuentran estrechamente emparentados: la
superioridad o elevacin de en la bondad y la profundidad de semejante realeza // el punto
terminal de referencia y el origen de cualquier dignidad reside en la suprema vala interior del
sujeto que la ostenta
Algo parecido dicen los modernos tambin (ej: Kant): aquello que constituye la condicin para
que algo sea fin en s mismo, no es algo meramente de valor relativo o precio, sino que es un
valor interno: dignidad ()la autonoma es el fundamento de la dignidad de la naturaleza
humana y de toda naturaleza raciona.
Spaermann: la dignidad es la expresin de un descansar en s mismo, de una independencia
interior
#En todos estos casos hay un denominador comn: la elevacin y la correspondiente
interioridad. Por lo tanto;

Primera descripcin de dignidad: aquella excelencia o encumbramiento correlativos a un tal

grado de interioridad que permite al sujeto manifestarse como autnomo
Una persona acta con dignidad cuando sus operaciones no parecen poner en juego el
ncleo constitutivo de su propio ser.(el sujeto digno se encuentra como asegurado en su propia
espesura y solidez internaasentarse en s, aquello que no se desparramala templanza
suscita indefectiblemente la sensacin de dignidad, en cuanto al desprendimiento de los bienes
materiales, porque quin obra as se encuentra fortalecido por su vala interior, no necesita
buscar apoyo en exterioridades inconsistente. Tambin se puede ver en quin afronta la muerte
con entereza, sabe que incluso la muerte no le daa aquella dignidad que posee (su condicin
ms ntima).

II. Ontologa de la dignidad humana:

Las anteriores igualmente aluden de inmediato una misma y trascendental visin metafsica: lo
absoluto:

Algo es absoluto en cualquiera de sus acepciones y posibles intensidades , en la medida en que

reposa sobre s mismo y se muestra autrquico, exentoy como esto suena a lo que
venamos diciendo de lo que era dignidad, se puede decir que:
La dignidad es; la bondad superior que corresponde a lo absolutoSanto Toms dice: la
dignidad pertenece a aquello que se dice absolutamente
Para entrar en lo que es la dignidad humana entonces hay que entender de qu modo se
encuentra este absoluto en el hombre.

a) El sujeto humano, un cierto absoluto(ab)

Puede verse de tres modos:
1). Trascendencia respecto al conjunto del orbe material; El hb es un ab en cuanto se encuentra
absuelto de las condiciones empobrecedoras de la materia: por no depender intrnseca y
substancialmente de ella. Por esto, cualquier hm se da cuenta de esta superioridad ontolgica por
cuanto su acto de ser descansa en el alma espiritual, y desde la cual encumbra hasta su mismo
rango entitativo a todas y cada una de las dimensiones corporales del sujeto.
Gracias a esto; la nobleza, la dignidad ontolgica de la persona, se revela de modo
infinitamente mayor a la de otros entes creados () la persona en s no forma parte de un
todo es un todo, mientras que el individuo no personal, es un momento de una lnea, una
parte de un todo.
En este sentido la independencia interior se exhibe como autarqua que ostenta
simultneamente una estrictsima y ensalzarte vocacin supra-csmica en el hm. Es
tambin autonoma intimsima ya que el ser que constituye su fundamento se configura
con lo ms nuclear y profundo de una persona.
2) Destacarse de los dems sujetos de la especie; La ndole absoluta en el ser hm se refiere a una
acabada independencia axiolgica frente a todos los de su misma especie.: el valor constitutivo de
una persona no surge de una relacin subordinante respecto a sus congneres, ni siquiera
considerados en su conjunto. (De hecho se encuentra desligado de la propia especie a la que
pertenece)

Por eso la clave definida de su peculiar nobleza est en que mientras las realidades infra
personales se configuran como porcin en un mero ejemplar a la especie a la que
pertenecen y a travs de la cual quedan supeditadas al cosmos, la condicin personal del
hb lo refiere de manera inmediata a Dios, en cuya imagen ha sido creado (el hb ha sido
creado a imagen y semejanza de , justamente por su comn condicin de persona).
3) Fin terminal, o como una meta en s misma: como sujeto estricto para s. Precisamente por el
(1) y el (2) el hm se recoge a s mismo y aparece dotado de un valor autnomo, que impide su
relativizacin radical o su instrumentalizacin (es un fin y no un medio para otra cosa, algo til).

Desde este punto de vista, toda persona, puede ser caracterizada como principio y trmino,
como sujeto y objeto de amorporque la persona , y solo ella tiene valor sustantivo, solo
ella merece ser amada de por s, con este amor de comunin () persona es un ser capaz
de amar y ser amado con amor de amistady este amor rechaza plt cualquier tipo de
instrumentalizacinhay que buscar el bien en ella, no su utilidad en funcin de otra cosa

b) Hacia el fundamento metafsico de la persona hm

(Hasta aqu habamos visto concordancia de autores bastante discordantes, sto. Tomas v/s Kant,
pero a la hora de buscar el fundamento de la nobleza del hombre, y mpas an cuando tratan de
identificar el esos pilares con la condicin libre del sujeto hm, no se ponen de acuerdo porque
tienen distintas concepciones de libertad)
o

libertad

Lo primero es sostener que el hb es dueo de sus propios actos, no como los animales o las plantas
que actan pero no lo hacen propiamente desde s, su actividad plt no descansa en ellos, de hecho
podra decirse que son una especie de continuacin de la operatividad comn del mundo infra
hm. El hb en cambio obra desde s mismo descansa en l acta desde s en sentido ms propio,
toma la iniciativa y se convierte en actor radical de su propia existencia. En estas actividades
(mbitos superiores de su actividad), el principio de su actividad reside en lo ms ntimo de l.
# En consecuencia, la libertad as entendida;(como creatividad participada, como origen
primordial residente en la persona) constituye un indicio de la elevada condicin del ser hm y en
consecuencia de su eminente dignidad.
La primera misin de la libertad, en relacin con esta realeza constitutiva del hb, es dirigirnos
hasta el acto personal de ser en el que radical y efectivamente reside toda la sublime nobleza de la
personala libertad sera una expresin, el motivo sustancial y decisivo de la inigualable nobleza
de cualquier personaal igual que el ejercicio de las facultades intelectuales abiertas
radicalmente a la verdad.* Todo ello sirve para poner de manifiesto que existe tal dignidad, pero
esta radica en la posesin de un acto personal de ser.
(Por eso no importa que ciertas personas se impida ver estas facultades en ellas, como en el hm
recin concebido, se le debe supremo respeto porque se encuentra provisto de la sublime dignidad
de un ser de persona)
No hay ms que un modo de fundamentar radicalmente le valor absoluto de la persona: recuperar
la metafsica del acto de ser Porque como dice S.T : toda la nobleza de cualquier cosa le
pertenece en razn de su ser : ya que ninguna grandeza derivara para para el hb de su sabidura
si por ella no fuese sabio, y lo mismo se puede decir de sus dems perfecciones y el modo y la
manera con que una realidad posee el ser, determina el grado y la calidad de su alcurnia
ontolgica; pues cada cosa es ms o menos noble de acuerdo a su ser es contrado a un cierto y
especial modo de nobleza, mayor o menor
c) La excelencia del ser personal hm
De la misma manera se tiene el ser y el obrar. La persona hm tiene el ser por su alma, y por su
alma acta. Y como el alma tiene el ser por s(es subsistente en s misma) por s misma puede obrar
de ah que el conocimiento intelectual est abierto a todo el ser por ejemplo. La autonoma de
personal del acto de ser funda la autonoma de su obrar, su libertad, por eso se puede llegar a la
excelencia ontolgica por la libertad
La clave est en esta correspondencia entre el ser y la operacin. La persona hm reposa en s
misma, al poseer en s y por s el propio acto de ser qu quiere decir esto?:

 En s; substancia. Si el ser es la raz de toda la grandeza entitativa de cualquier realidad,

el acto de todos los actos, la perfeccin de todas las perfecciones aquello que es en
sentido estricto la sustancia, se elevar casi al infinito sobre las perfecciones
accidentales, que solo son de una manera impropia y rebajada.
En su condicin de sustancia eminentsima y cabal radica la plenitud de ser de la que
dimana la excelencia de la persona. La sustancia es ontolgicamente valiosa por su
ndole de ente primordial, porque posee el acto de ser de forma ms excelente y plena. Y la
persona a su vez extrae su celsitud de la elevacin del ser que le concierne en cuanto
encarnacin suprema de la ndole sustancial el ser por s: por esta peculiar elevacin
propia ya de la personas y no de cualquier sustanciaser por s, se contrapone a la
funcin de ser en otro, es lo que de algn modo encierra en s el principio de su ser. Su
esencia es capaz de recibir en s misma el acto de ser (no lo independiza respecto de Dios,
su creador)
#El hecho de su alma pueda recibir en s el acto de ser y, en cierto modo , lo exija, da
razpon de la peculiar grandeza e intensidad del esse que actualiza al entero compuesto y,
por ende, de la nobleza ontolgica constitutiva de todos y cada uno de sus componentes

La subsistencia propia del acto de ser hm es la correspondiente a una sustancia espiritual

que trasciende las condiciones empobrecedoras de la materia y eleva a ese nivel superior,
de manera participada!, incluso a sus propios integrantes fsicos.
Por eso ST dice: la condicin personal pertenece necesariamente a la perfeccin y
dignidad de algo, en cuanto perfeccin y dignidad de ese algo le corresponde el existir por
s , que es lo que se entiende con el nombre de persona
# La posesin de un acto de ser en propiedad privada sera entonces el rasgo estructural
ms definitorio de la condicin de persona y la raz decisiva de su intrnseca dignidad.
Pero de esta peculiar tenencia se derivan dos aspectos metafsicos fundamentales y
tremendamente discriminadores: la necesidad del propio existir (en el caso de los espritus
creados) y la inmortalidad. Estos dos principios son los fundamentales por los que las p.
hm, afirmndose en la interioridad constitutiva de su propia alma se alza hasta el
infinito sobre realidades infra personales y se revela como descansando en s: ni
radicalmente amenazada ontolgicamente por todo lo que la circunday por todo ello
goza de una particular eminencia ontolgica, de una excelsa dignidad entitativa.