Introduccin.

La presente investigacin se presenta al modo de un ejercicio filosfico mediante el cual se

pretende vincular algunas de las causas generales de la stsis, tratada por Aristteles en el
libro V de su poltica, con parte de nuestra historia cercana, esto es, aquello respectivo a los
procesos constituyentes en Chile, lo cual, si bien merece las salvedades y distinciones de las
concepciones griegas de plis y politeia respecto de nuestro estado y constitucin, no
pretende en modo alguno constatar un paralelo entre estos conceptos, sino ms bien
efectuar un breve anlisis a partir de las similitudes que hoy guardan respecto del modo en
cmo determinan nuestra convivencia.
Este ejercicio se ha llevado a cabo, por una parte, teniendo en consideracin la vinculacin
ineludible entre la tica y la poltica aristotlica y, por otra, la reconstruccin efectuada por
el historiador Sergio Grez Toso, Dr. en Historia de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales de Pars, en torno a un recorrido histrico que puede constatarse en su clase,
titulada: Historia de los procesos constituyentes en Chile. A partir de lo anterior, esta
sntesis se estructurar principalmente en tres partes: La primera, destinada a sentar algunas
bases comunes sobre la stsis y su naturaleza, la segunda, a resumir y comentar brevemente
la forma en que aquello podra ayudarnos a comprender de mejor manera nuestra propia
historia en sus diversos momentos y, la tercera, a destacar algunos de los aportes ms
significativos de Aristteles desde su pensamiento poltico, a grandes rasgos, como
comentario a nuestra situacin actual.

1. La stsis y el pensamiento poltico aristotlico.

Aristteles dedicar el libro V de su Politica al tratamiento de la stsis. A sabiendas que
nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera 1, se hace pertinente su
consideracin como parte de la esfera de lo contingente, del futuro posible.
El trmino (stsis) se vierte de forma frecuente a nuestro idioma como
sublevacin, revolucin o sedicin, acepciones en las que se mantiene la connotacin
1 Libro VI, 1139a10-15 / 1140b

de cambio al menos, como alteracin. Pero este concepto no subsiste por s mismo en su
definicin. A travs de su relacin con la plis puede entreverse no slo su propio
significado, sentido o alcance, sino que adems nos aporta luces para comprender aquello
que la plis es,

tanto en su dimensin natural ( ) como en su dimensin

convencional, si por convencional entendemos aqul aspecto propio de la racionalidad

humana y que se origina en esta disposicin natural del ser humano a la vida poltica 2. De
esta manera el concepto guarda relacin, por una parte, con esta estructura
fundacional que explica la plis y, por otra, con una de sus principales caractersticas segn
lo que su connotacin de cambio implica: la mutabilidad. La plis queda as pendiente de
esta variabilidad, la cual no es un signo defectuoso sino ms bien, integral y constitutivo de
su propia naturaleza, en atencin a las partes que la conforman 3. Esta parte variable est
sometida a su vez a sus propias condiciones, algunas de las cuales como la justicia 4
dependern en parte de las circunstancias, idea que subraya en la plis un elemento
histrico que, pese a no ser absoluto, es importante.
Aristteles comenzar entonces el libro V preguntndose cules, cuntas y de qu ndole
son las causas de los cambios de regmenes, cules son las corrupciones propias de cada
uno, de qu regmenes se suele pasar a cules, qu medios hay de preservarlos y cmo cada
uno podra conservarse mejor5. En orden a la intencin de esta exposicin, resumiremos
brevemente aquello que guarda relacin directa con sus causas y principios.

2 Godoy pg. 3
3 Recurro aqu a la misma interpretacin que har Joaqun Garca Huidobro en
su artculo La justicia natural y el mejor rgimen en Aristteles, respecto de
la variabilidad de regmenes. All se apela a esta variabilidad no como un
defecto del mejor rgimen, que algunos comentaristas interpretarn como
signo de la deficiencia humana y de la imperfeccin de sus obras, sino como un
signo, una caracterstica constitutiva y necesaria de la politeia.
4 De la misma manera las cosas que no son justas por naturaleza sino por
convenio humano no son las mismas en todas partes, puesto que no lo son
tampoco los regmenes polticos, si bien slo uno es por naturaleza el mejor en
todas partes. (EN 1135a).
5 1301a20-25.

El filsofo parte del principio segn el cual las politeias son muchas y, pese a estar todas
ellas de acuerdo sobre la justicia y la igualdad relativa, ninguna la consigue 6. Si bien todas
tienen cierta justicia, en trminos absolutos yerran7. Esta cierta justicia coincide con
aquella dimensin convencional de la justicia tratada en la tica Nicomaquea, segn la cual
las cosas que no son justas por naturaleza, sino por convenio humano, no son las mismas en
todas partes.8 El mismo pasaje de la Poltica seala: los hombres actan conforme a un
criterio de igualdad relativo ( ), para agregar luego que, en general, los que
se sublevan lo hacen buscando la igualdad ( )9. As, cuando
unos u otros no participan del poder segn sus ideas preconcebidas, se sublevan 10. Es
importante dejar en claro puesto que para el mtodo aristotlico las cosas suelen
conocerse por su fin que no hay un vnculo entre el fin de la y la justicia como
tal, pues, an si entendiramos la justicia slo como , idea ineludible para
la justicia absoluta11, las condiciones de la misma estaran en estrecha relacin con el tipo
de politeia al cual nos referimos. La distincin posterior sobre la igualdad (numrica y
aritmtica), reforzar lo dicho en un comienzo, pues si bien todos estn de acuerdo en que
lo absolutamente justo es la igualdad segn merecimientos, discrepan nuevamente por
la misma extensin de este criterio.
Esta ser adems la causa ms general de la disposicin de espritu favorable a la
revolucin12, de la cual se hablar en el captulo segundo. Bajo esta idea entonces, los
inferiores se sublevan para ser iguales, y los iguales para ser superiores. 13 Respecto de las
6
7
8 1135a
9 1301b.
10 1301a38-39
11 Sebastin Contreras, La justicia en Aristteles pg. 8
12 1302a22-25
13 1302, 29-31.

causas propias de la Aristteles dir en este segundo captulo que son, en general, el
lucro (), el honor () y sus contrarios (). Estas causas se relacionan
estrechamente adems con los principios de adjudicacin segn los cuales toda ciudad
distribuye la autoridad o el poder poltico: la libertad (eleuthera), la riqueza (ploutn), el
linaje (eugneian) y la virtud (aret).14 Es relevante tener en cuenta que, as como el lucro
podra considerarse una desviacin de la riqueza y el honor, signo de la virtud, la
particularidad con la cual hoy pueden pensarse no implican en Aristteles, necesariamente,
un inters escindido de la polis al tratarse de la . Lo que hoy tenemos por individuo
no es suficiente en sentido alguno para la revolucin, en tanto sta tiene que ver con una
idea previa de justicia o igualdad, de las cuales ninguna puede darse si no es en la
comunidad entendida a su vez como plis. De all que el estagirita aada en lo que sigue
que los hombres se excitan unos contra otros por el lucro y el honor, pero no con el fin de
adquirirlos para s mismos, como se ha dicho antes, sino al ver a otros que, justa o
injustamente, los disfrutan en mayor abundancia.15
A partir de esto habra entonces otras causas, tales como la soberbia, el miedo, el afn de
superioridad, el desprecio o el crecimiento desproporcionado. Y otras de otra clase, adems,
tales como la intriga, la negligencia, las minucias y las disparidades.16
2. La norma constitucional de Chile.
La explicacin ejemplar que sigue a estas causas en el captulo 3 del libro V, podra
encontrar un paralelo no muy lejano con nuestra propia historia constitucional si asumimos
que, parte de lo que en Grecia se consider una politeia, podra quedar incorporado en lo
que hoy denominamos constitucin, mutatis mutandi, en tanto sta define el rden ()
de los poderes en la ciudad, su distribucin y supremaca.17

14 GODOY pgina 8.
15 1302a38- 1302b3.
16 1302b, 2-5.
17 GODOY pgina 6

La historia constitucional de Chile, desde su independencia, tuvo un carcter que Sergio

Grez define como eminentemente aristocrtico. El adjetivo aristocrtico no se predica
aqu de una clase social de cualidad o virtud sobresaliente, sino que hace alusin, simple y
llanamente, a la clase social poseedora de los ttulos nobiliarios concedidos por el rey. Clase
que, por lo dems, en un afn de gobernabilidad y posteriormente de independencia,
llevara a cabo el proceso independentista y todos los procesos que se sucederan desde
1811 hasta 1980. As, la independencia no significara una revolucin en trminos
propiamente histricos (como sera el caso de la revolucin francesa) puesto que no
conllevara cambios estructurales en su ordenacin social o econmica, ms all de la
abolicin de la esclavitud18, en el caso chileno. Puede apreciarse aqu ya una diferencia
radical entre lo que hoy asumimos como una revolucin, desde una retrospectiva histrica,
y el significado de en el texto aristotlico. Pese a ello, el proceso independentista
resulta bastante fcil de asociar a aqul tipo de revoluciones que se producen dentro del
mismo rgimen (politeia), ya sea para sustituirlo o para hacerse con el mando19.
De esta manera en la independencia la participacin de los sectores populares estuvo
reducida a la conformacin de las tropas, como una extensin de la pugna que se daba entre
los bandos aristocrticos patriotas y realistas que, divididos, arrastraron consigo al resto de
la pirmide social. Tal como seala Aristteles: En general, las disensiones en las clases
superiores arrastran a la ciudad entera20. Como era de prever, el resultado de esta pugna y
de los ensayos constitucionales se correspondera con los intereses de la clase que los llev
a cabo. Pareciera que, en este respecto, la obra del hombre como signo o prolongacin del
mismo es innegable en cualquier poca.
Si bien el primer congreso nacional (1811) no se conform en aras de un cambio
revolucionario (ni independentista), sino que en un comienzo se eriga como una suerte de
18 Sergio Grez nos seala al respecto que, a diferencia de otros pases, en
Chile la esclavitud negra no tuvo un papel decisivo en la economa, puesto que
a pesar que los negros resultaban un artculo de lujo, difcil de traer, eran
destinados esencialmente a labores domsticas, a lo sumo artesanales, en el
contexto de una economa esencialmente agrcola.
19 1301b, 4-7.
20 1303b, 30.

monarqua constitucional depositaria de la voluntad del rey, las condiciones histricas y la

ambicin de la lite provocan lo que hoy se nos aparece como un fuerte proceso de cambio,
cuya causa innegable es lo que Aristteles identifica como el caso de los sublevados que,
si bien son partidarios del rgimen, desean administrarlo ellos mismos. Si bien el proceso
no tendra oportunidad de realizarse en plenitud hasta el triunfo de la batalla de Maip en
1818.
Sin embargo, la estabilidad no parece ser una caracterstica de los regmenes de gobierno.
OHiggins concentraba la plenitud de poderes como director supremo 21 lo que, tras la
constitucin de 1818 que intent proporcionarle un disfraz legal a su rgimen, terminara en
la convocatoria a una nueva asamblea en 1822 en la cual se acord que una convencin
preparatoria a su vez elaborara una nueva constitucin, en la cual el director supremo
nuevamente interviene, con lo cual la fronda aristocrtica terminara de sublevarse y
provocara su cada definitiva. Como ya nos advirtiera el texto del estagirita: La supremaca
origina sublevaciones cuando alguien sea uno o varios tiene ms poder del que le
corresponde segn la ciudad y la fuerza del gobierno22, cosas suficientemente claras al
ensoberbecerse los que desempean las magistraturas y apoderarse de ellos la ambicin 23
lo cual, bien podra coincidir con los datos que tenemos de la poca. Al asumir Ramn
Freire el congreso de 1823 se otorgar el rango de constituyente, elaborando un reglamento
electoral que liberaliza el sistema poltico con la ampliacin del derecho a voto. Esta es la
primera constitucin de larga duracin en el pas, la cual durar hasta 1826 con el intento
de la as llamada constitucin federal inspirada por Jos Miguel infante, tras lo cual el
congreso se disuelve por inestabilidades polticas. Si bien en 1828 se logra instalar una de
las constituciones ms avanzadas para la poca24, la aristocracia conservadora nuevamente
querra adjudicarse la direccin de la vida poltica, lo cual desembocara en la guerra civil
de 1830 y, luego, en el Rgimen portaliano. No debemos olvidar que para entonces la
21 Recordemos que la misma constitucin de 1818 entreg el poder a
OHiggins como director supremo cuya designacin se daba por verificada, no
tena adems trmino para su mandato y nombraba tanto al senado
(compuesto por 5 personas) como al supremo tribunal judiciario.
22 1302b16-18.
23 1302b, 5-7.

estructura social se mantena fuertemente polarizada: por una parte, la aristocracia

disputaba y era acreedora del poder poltico y sus designaciones, por otra, la situacin de
obreros, peones, inquilinos, y todos los dems escalafones de la pirmide social, se situaba
justo en el otro extremo de la balanza. Esta brecha social, cuya analoga podra encontrarse
en el texto en la ausencia del elemento intermedio, forma parte a su vez de las causas de las
sediciones que Aristteles enumerar para todos los regmenes.25
En 1833 nacer entonces la constitucin portaliana, que durar hasta 1925, de corte
fuertemente centralista, autoritarista y elitista. Este texto constitucional generar
disensiones que patentizarn las desigualdades y el desprecio26 de la clase gobernante,
traducido en la exclusin de la vida poltica de la mayora de la poblacin a travs del
sufragio censitario y las facultades extraordinarias del jefe de estado (amplio derecho de
veto, poderes para decretar estados de excepcin). Las contradicciones no slo provendrn
de la baja sociedad, sino a su vez de la misma lite no representada en este bloque, lo cual
nuevamente provocar cambios relevantes.
El modelo de Portales, que haba conllevado 3 guerras civiles y resultaba imposible de
estatizarse, debe recurrir entonces a la persuasin como modo de evadir la sedicin27. Esto
se traduce en La repblica liberal, la cual deber realizar algunas concesiones como modo
de conservarse en el poder desde su implantacin (1861). Se recortarn progresivamente
los poderes al presidente, de modo tal que entre 1891 y 1925 el rgimen ser de tipo
parlamentario, pero para entonces, la llamada cuestin social, estalla como expresin de
24 Constitucin de orientacin liberal-democrtica: consagra amplios derechos
individuales y otorga amplio poder electoral a los ciudadanos. No se requera
contar con cierto patrimonio como haba sido hasta entonces con el sufragio
censitario. Tericamente hasta los analfabetos gozaban del sufragio, algo
indito incluso en Europa. Slo quedaban excluidos los empleados domsticos,
los deudores del fisco y los viciosos reconocidos.
25 1304b, 5.
26 1303a10: El desprecio tambin es causa de las sublevaciones y de ataques,
por ejemplo en las oligarquas, cuando son ms los que no participan del
gobierno y se creen ms fuertes; y en las democracias cuando los ricos
desprecian el desorden y la anarqua.
27 1304b, 15-18.

diversos tipos de desigualdades. sta consolida la entrada de los movimientos obreros al

escenario poltico y demuestra la imposibilidad de la clase dominante de contenerlos slo
mediante la represin, por lo cual implementarn una estrategia de contensin social basada
en algunas reformas, concesiones, introduccin de mecanismos de conciliacin, etc., afn
encarnado en el gobierno de Arturo Alessandri Palma que tras gobernar, exiliarse a Italia y
regresar con la propuesta indita de una Asamblea Constituyente, finalmente instaurara la
constitucin de 1925 que no sera reformada de forma sustantiva hasta la actual
constitucin de 1980, siendo la situacin de Alessandri y la de la dictadura militar el
ejemplo ms claro de que las revoluciones pueden instalarse unas veces mediante la fuerza
y otras mediante el engao.
3. Aportes del pensamiento poltico aristotlico al debate actual.
Si bien el mundo griego fundado en la plis y nuestra sociedad actual son radicalmente
distintos (sobre todo si se miran con respecto a los fines de cada comunidad), en lo que
compete al tema de las revoluciones () y nuestra propia historia ciertamente operan
medios y mecanismos que explican en ambos casos los principios que conllevan a los
cambios o revoluciones. Si bien Aristteles resume estas causas en un comienzo como lo
referente al lucro, la honra y sus contrarios no debemos caer en el error, frecuente, de
individualizar el problema sin considerar su contexto como tal, puesto que aquello lo
despojara de inmediato de su operatividad poltica.
Al ahondar en las descripciones que el Estagirita hace de las causas de la y que
hemos descrito paralelamente a nuestra propia experiencia histrica (concentracin del
poder, exclusin de la vida poltica, desprecio) no buscamos sino sealar la vigencia del
pensamiento poltico Aristotlico, no slo a travs de distintas pocas, sino inclusive, para
nuestro propio contexto.
En su obra, el Estagirita nos da seas comunes inclusive para interpretar incluso la causa de
las inquietudes actuales. Pues no debemos olvidar que las revoluciones, tambin se
producen cuando el espritu de los jvenes no se corresponde ya con el que funda la
politeia. Sin embargo, aquello que aparece como ms provechoso en el pensamiento
poltico griego, expresado de buena manera en la obra de Aristteles,

son aquellas

caractersticas tanto estructurales como particulares que aportan a nuestra propia

concepcin de lo poltico un ejercicio ms sano y recto. Encontrndonos hoy ad portas de

lo que nos presentan como un proceso constituyente y la influencia prctica que aquello
tiene sobre nuestro modus vivendi, se hace necesario y exigible el reivindicar el derecho
efectivo de decidir sobre aqul. Pues cmo sera posible, si no tuviramos la facultad de
decidir sobre nuestro propio destino, ejercitar la virtud? La deliberacin, perteneciente a la
prudencia, sobre la cual no corresponde un saber al modo de la tchne ni se puede hacer
una ciencia, nos pertenece de manera distintiva como especie.
La accin (praxis) humana que hace bueno (o malo) a un hombre tiene un efecto
interno en el mismo sujeto que la ejecuta: lo hace bueno (o malo). Anlogamente, la
deliberacin y la decisin poltica, que discierne y elige lo que debe hacer la
comunidad, son actos colectivos cuyos efectos revierten sobre la comunidad misma,
como sujeto de esa accin28.

Bajo esta perspectiva, excluirse del mundo de la poltica como hoy la concebimos no
significa slo el riesgo de malamente gobernados, como bien vea Platn, sino que
conlleva adems una decisin directa sobre la propia naturaleza de nuestra comunidad.
Significa adems, la negacin de aqul distintivo que poseemos como humanos, en
su funcin comunicativa particular que lo distingue de la animal.
Si bien hay cierta justicia de ms alto rango, la cual est conformada por leyes comunes a
todos los pueblos e inquebrantables de los dioses29, no es menos verdadero que lo justo
poltico surge nicamente por las relaciones entre los distintos miembros de la comunidad 30
y por tanto, es all donde debe consolidarse. Sobre esta manera y esta competencia de
proceder, baste citar al mismo Aristteles para hacer notar que:
Podra ser, en efecto, que los ms (polloi), aun cuando no sean individualmente
hombres virtuosos (spoudaios aner), sean con todo mejores cuando se asocian, que
estos otros, no individual sino colectivamente.31

De esta manera, las mltiples facetas de conceptos tales como justicia, amistad,
concordia, virtud, y todos aquellos que resuenan a lo largo de la tica y la poltica
28 GODOY pgina 14
29 Cf. Aristteles, Magna Moralia 1195a 5-10.
30 SEBA CONTRERAS
31 Pol., 1281 b 1-2.

aristotlica, parecen converger y articularse sin disonancias en armona de la

convivencia. Un arte complejo de por s que, adems, slo conseguir su sentido
pleno al momento en que determinemos el fin respecto del cual se ordenarn y los
medios favorables para su consecucin.