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D I VU L GA C I N
MORELOS
MORELOS
ATLAS ETNOGRFICO
ATLAS ETNOGRFICO
TOHUAXCA, TOGENTE
LO NUESTRO, NUESTRA GENTE
ISBN 978-607-484-144-2
MORELOS
ATLAS ETNOGRFICO
TOHUAXCA, TOGENTE
LO NUESTRO, NUESTRA GENTE
MORELOS
ATLAS ETNOGRFICO
TOHUAXCA, TOGENTE
LO NUESTRO, NUESTRA GENTE
Luis Miguel Morayta Mendoza (coord.)
Mara Elizabeth Hernndez Vzquez
Alfredo Paulo Maya
Adriana Saldaa Ramrez
Marco A. Pacheco Gonzlez
ISBN: 978-607-484-144-2
Contenido
15
21
Estudios bsicos
CAPTULO 1
23
CAPTULO 2
35
CAPTULO 3
43
Identidades
CAPTULO 4
63
LO S P U E B LO S N A H UA S D E M O R E LO S. ATL A S E TN O G R F I CO
CAPTULO 5
81
CAPTULO 6
1 01
CAPTULO 7
119
122 n Las Piedras del Rayo entre los kiatlaskes de Morelos / Alfredo Paulo Maya
CAPTULO 8
131
133 n Visin del mundo entre las agrupaciones de pedidores del temporal en el
norte de Morelos / Alfredo Paulo Maya
137 n Una peregrinacin de los pedidores del temporal al Divino Rostro del
Popocatpelt (El centro de la Tierra) / Alfredo Paulo Maya
14 3 n Xochimamastle / Mara Cristina Saldaa Fernndez
CAPTULO 9
151
Historia prehispnica
CAPTULO 10
165
CONTENIDO
183
Ensayos temticos
CAPTULO 11
185
Visin del mundo y ritual de los pueblos de tradicin cultural nahua desde el
poniente de Morelos
Mara Cristina Saldaa Fernndez
CAPTULO 12
215
220 n Objetos rituales: sahumerios, velas, flores / Mara Cristina Saldaa Fernndez
CAPTULO 13
229
Mitos y relatos
CAPTULO 14
243
CAPTULO 15
251
CAPTULO 16
259
10
LO S P U E B LO S N A H UA S D E M O R E LO S. ATL A S E TN O G R F I CO
CAPTULO 17
27 5
CAPTULO 18
301
CAPTULO 19
3 17
CAPTULO 20
337
CAPTULO 21
349
Imaginando futuros
CONTENIDO
CAPTULO 22
367
369
Glosario
375
Bibliografa
381
Identificacin de imgenes
11
Baja
Estados Unidos
or
Calif
nia
Sonora
Chihuahua
loa
Sur
a
Sin
ia
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Baj
Coahuil
Durango
Zacatecas
Nayarit
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Jalisco
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Guatemala
15
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LO S P U E B LO S N A H UA S D E M O R E LO S. ATL A S E TN O G R F I CO
PA R A E N TR A R A E STA O B R A
Estado de Mxico
Distrito Federal
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1
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Guerrero
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20
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Tepoztln
Amatln
Tlalnepantla
Tlayacapan
San Andrs de la Cal
Totolapan
Atlatlahucan
Xochicalco
Metepec
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Yecapixtla
Huazulco
Cuautla
Yautepec
Chalcatzingo
Tenextepango
Villa de Ayala
Axochiapan
Coatetelco
Coajomulco
Santa Catarina
Huitzilac
Ahuacatitln
Tlaltenango
Tetlama
Cuentepec
Atlacholoaya
Alpuyeca
Divisin municipal
REGIONES GEOGRFICAS
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
B Regin Oriente
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
Xoxocotla
Hueyapan
Tetela del Volcn
Ocuituco
Tetelcingo
Tepalcingo
Jojutla
Ocotepec
Tlaquiltenango
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
Emiliano Zapata
Temoac
Achichipico
Tecajec
Xochitln
Jiutepec
Mazatepec
Miacatln
Oacalco
Quebrantadero
Cuerpo de agua
D Regin Sur
E Regin Poniente
17
18
LO S P U E B LO S N A H UA S D E M O R E LO S. ATL A S E TN O G R F I CO
estos ajustes y adaptaciones para afrontar estas presiones han reformado mucho
de su tradicin cultural, reformulndola y resignificndola ante los nuevos escenarios. La presente obra muestra la vigencia de esta cultura, aunque a veces no tenga
la visibilidad de otras pocas.
Trece captulos, distribuidos en dos partes, construyen la presente obra que
abarca generalidades y particularidades de la tradicin cultural indgena, que
en conjunto conforman una buena parte del paisaje de esta tradicin cultural
en el estado de Morelos. La primera parte de este atlas -estudio bsico- presenta en sus apartados algunas de las bases ms constitutivas de esta tradicin
cultural de origen prehispnico, pero en su continua reelaboracin a travs de
todas las pocas que le siguieron. Se plantean ciertos elementos constitutivos
de las presencias nahuas, desde su organizacin social y los conceptos que la
encuadran. Se toca el nhuatl de Morelos en la huella de su historia y de su
diversidad y en algunas de sus caractersticas propias y en su relacin con otras
regiones del pas. Se presentan algunas cuestiones de identidad vistas a travs
de situaciones concretas desde lo ajeno, lo propio, lo instrumental, la identidad
negativa y la positiva. En esta primera parte se muestran los tejidos sociales y
culturales que se extienden por regiones vividas construyendo estos tejidos
que tejen la historia, la identidad y la vida de hoy en colectivo. La migracin
de familias e individuos con tradicin cultural indgena hacia y desde Morelos
se muestran en la importancia que sta tiene, en la actualidad, en la dinmica
poblacional. Las ideas acerca de la visin del mundo incluyen los saberes respecto a lo sagrado, incluyendo sus entes, sus territorios y sus prcticas. Las
historias muy antiguas recorren la conformacin poltico-administrativa de los
pueblos y provincias que existan a la llegada de los espaoles en el siglo xvi y
la complejidad de los dioses imaginarios. Se da cuenta de los siglos que siguieron a la conquista espaola a travs de la memoria histrica de los pueblos de
hoy y su manera de transmitir esos episodios siguiendo un eje conductor: las
haciendas.
Desde este ngulo, la lectura de dichos apartados podr dotar al lector de una
comprensin ms completa del contenido de la segunda parte: los ensayos temticos. En esta segunda parte se presentan particularidades de la tradicin cultural
nahua, de lo ms general a lo ms particular, hasta terminar con algunas singularidades nahuas en Morelos. En toda la obra se intenta mostrar que un rito agrcola,
una danza o una manera de entender y curar una enfermedad son manifestaciones de formas de comprender, pensar y dar sentido a las cosas desde la lgica de
lo nahua.
Son temas de la segunda parte: la ritualidad, que es uno de los aspectos constitutivos de la tradicin indgena en Mxico; las prcticas e ideas indgenas alrededor de la salud, la enfermedad y la curacin son grandes depositarios de las
concepciones y terapias dentro de esta tradicin cultural, por lo cual se presentan
algunas de las ms importantes.
Como cada regin de Mxico con presencia cultural indgena, los espacios
y construcciones domsticas y las vestimentas asumen rasgos particulares que
los diferencian de otras comunidades vecinas. Dichas particularidades se forman smbolos de identidad ms all de sus aspectos utilitarios. Las danzas
tradicionales y dramatizacin de las obras histricas o religiosas se comentan ms all de sus caractersticas escenogrficas y coreogrficas; se muestran
PA R A E N TR A R A E STA O B R A
como contenedores y vehculos de valores, saberes, prcticas rituales, y aun como portadores de historias locales y regionales. La obra cierra con el captulo
Imaginando futuros, donde se da cuenta de la continua e intensa defensa de
lo suyo que la gente de la tradicin indgena ha mantenido en forma constante.
Mural conteniendo la
mitologa tepozteca penetrada
por la modernidad.
19
Estudios bsicos
C A P T U L O
Presencias, comunidades
y San Ce1
L. Miguel Morayta Mendoza*
23
24
ESTUDIOS BSICOS
25
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ESTUDIOS BSICOS
El pasado en el presente de la
cultura nahua en 1935.
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ESTUDIOS BSICOS
nahua o su traduccin al castellano invoca la energa vital combinada con la fortaleza fsica y espiritual que los humanos requieren para enfrentar las exigencias
de la vida. En la visin nahua la circulacin de la fuerza sucede en cualquier
actividad humana, tanto en las lujosas fiestas regionales como en las relaciones
ntimas de un individuo. En Morelos, este concepto lo hemos registrado en diferentes expresiones y situaciones de donde podemos mencionar ejemplos como
el de Chalcatzingo, en la que se necesita tener fuerza para convocar a un festejo
como la monta de toros o, como en Coajomulco, donde los santos pueden dar
o quitar la fuerza.
Dar y recibir trabajo o fuerza recprocamente genera todas las relaciones sociales. Los nahuas de Guerrero hablan de este intercambio usando dos trminos
estrechamente vinculados: tlazohtla (amar), y tlacaiita (respetar). Amar y respetar a otro implica compartir tequitl y los bienes con l o ella. Son estas acciones
especficas y concretas de reciprocidad las que constituyen las relaciones sociales.
El amor y el respeto no pueden existir como sentimientos afectivos abstractos;2
se tienen que expresar en una relacin de intercambio mutuo de trabajo y bienes.
En el caso de Cuentepec, Morelos, los trminos teneltokat (respetar) o nekua
neltoka un altepec (respeto a mi pueblo) se anudan con actividades comunitarias
que implican tequitl. En Coajomulco, algunas frases refieren la dada respetar y
amar en el marco de las actividades comunitarias y en la compleja trama de sus
interacciones e implican fuerza y tequitl para realizarlas proyectndose, segn
los casos, en direccin al pueblo, la familia, los santos y el maz.
En varios pueblos de Morelos como Cuentepec, Coatetelco, Alpuyeca y
Xoxocotla, cuando un miembro del grupo domstico est enfermo se le hace
una fiesta especial, el mixcotn o micho (escapulario). Para esta ceremonia buscan madrinas que tengan fuerza, alegra de vivir, que quieran bailar, porque as
transmiten su fuerza al enfermo; generalmente son personas que tienen muchos
amantes. En esta celebracin se hace patente la pertinencia del concepto chicahualiztli, fuerza, que plantea Catharine Good (1994: 142) respecto a los nahuas
de la cuenca del Alto Balsas, Guerrero, acerca de la fuerza como uso de energa,
perseverancia, el poder del carcter y el corazn (yolotl) o espritu personal para
realizar un objetivo, energa combinada con la fortaleza fsica y espiritual.
Las implicaciones sociales de este sistema de valores culturales son significativas y se observan claramente en los datos etnogrficos. Para los pueblos nahuas,
las relaciones sociales son la fuente de toda riqueza y prosperidad tanto individual
como colectiva. Cada persona cultiva sus redes sociales para poder acceder al trabajo y recursos necesarios. La conceptualizacin de las relaciones sociales en s
como recursos productivos abre muchas opciones de elaboracin cultural y crea
esferas novedosas para invertir. El utilizar los bienes personales y el trabajo para
el intercambio es una estrategia para extender y consolidar las relaciones sociales.
Obviamente esta lgica es contraria a la ideologa de la sociedad capitalista en la
cual la base del poder es la acumulacin individual. Los nahuas buscan crear y
aumentar su capital social, no la riqueza personal, y la dinmica descrita aqu facilita la reproduccin del grupo. La circulacin del trabajo en un incesante proceso de intercambio vincula a todos ms estrechamente con el grupo social (Good,
2
Decir amo a mi padre significa que uno voluntariamente le da su ayuda; decir respeto a mi comadre implica brindarle
el apoyo que le corresponde. Declarar mi hermano no me respeta o somos hermanos, pero no nos queremos indica que no
hay flujo de trabajo; en este caso no hay relacin, y es comn de esta situacin: es mi hermano, pero no somos nada.
1988), define y delimita la comunidad. Por eso las fiestas y el trabajo comunal son
tan importantes para la identidad comunitaria orientando la reproduccin del
grupo en la historia.
El ltimo eje de este sistema cultural es la conceptualizacin de la historia. Los
nahuas de Guerrero utilizan ciertas palabras o frases para referirse a los procesos
histricos que han vivido como grupo indgena: Ihcsan es el pasado, un pasado
muy antiguo, pero orgnicamente ligado al presente que habitan los vivos; se
traduce lo de antes, de mucho ms antes. La expresin ihcsan ohualah (esto
ha venido hasta nosotros desde antes, de ms antes) evoca la herencia comn,
la cultura3 transmitida a los de hoy de los que vivieron antes. La palabra tococolhuan (nuestros abuelos y abuelas) se refiere a los ancestros colectivos del grupo
social. Un concepto de continuidad histrica del grupo es central a la capacidad
de la sociedad de reproducir sus formas de organizacin social.
De ninguna manera estamos negando el cambio como aspecto permanente y
posibilitador de la existencia de estos pueblos. Por un lado, pensamos que mucho del cambio se da tratando de no romper el cordn de las vas esenciales de la
existencia comunitaria. Por otro, pensamos que mucho del cambio se da, dado
el carcter centralista, homogeneizante y excluyente de las instancias supralocales y sus grupos de poder que ejercen dominio econmico, poltico y religioso
sobre los pueblos indgenas apoyndose en grupos de inters local. Los pueblos
replican a travs de sus tradicionales organizaciones comunitarias, expresndose
3
No se basa en una idea del tiempo lineal y cronolgicamente ordenado, sino que sigue rigiendo la vida de hoy. Otra
frase expresa la accin de mantener continuidad con los de vivieron antes. Cotona significa jalar un mecate, cordn o hilo
hasta que rompa; su uso figurativo indica la ruptura definitiva con una tradicin o modo establecido de hacer algo. Casi
siempre lo he escuchado en el negativo, Xhuel nicotonas, xhuel ticotoniskeh, Yo no puedo romper el cordn, no podemos
romper los hilos.
29
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ESTUDIOS BSICOS
31
32
ESTUDIOS BSICOS
queja a sus padres: tu chamaco pas y no me salud bien, entonces ellos lo castigaban. Cualquier seor poda ordenar a cualquier nio o joven a que le hiciera
algn mandado. Ahora si un seor trata de ordenar a un chamaco a que le haga
un encargo, ste ni lo voltea a ver.
El respeto lleg a ser todo un cdigo de valores y comportamientos que rigieron las relaciones entre los individuos, pares, generaciones, las familias, los
pueblos, as como entre los seres humanos y los entes naturales y sobrenaturales.
Este cdigo alcanz tambin el mbito de lo sobrenatural. Se considera que estos
seres, los Seores del Tiempo y Los Aires, son muy sensibles cuando no reciben el respeto apropiado por parte de los seres humanos. Convulsiones, dolor de
cabeza agudo, erupciones en la piel, hemiplejia y aun la muerte, son los castigos
a esta falta. Cuando no se observan las ceremonias propiciatorias con el respeto
indicado, stas no tendrn la efectividad esperada y tendrn que repetirse.
Estos ejemplos sirven para ilustrar el tipo de respeto que se maneja dentro
de la tradicin cultural nahua. Respeto y reciprocidad son dos de los ejes ms
importantes de esta tradicin cultural.
33
C A P T U L O
Antecedentes
l nhuatl moderno, el que actualmente se habla en varias entidades de la Repblica Mexicana, y algunos de cuyos restos sobreviven en
los pases de Centroamrica, se halla marcado por la fragmentacin dialectal, es decir, por diferencias regionales que existan de antemano, pero que se
acentuaron como efecto de los procesos de parcelacin que vivieron los pueblos
indios y las comunidades durante la poca colonial. As, el nhuatl se encuentra
fuertemente fragmentado en dialectos o variantes,2 lo cual crea un efecto aparente de que se tratara no de una sola lengua, sino de una familia lingstica
interconectada. Como la inteligibilidad del nhuatl (y de otros idiomas de Mesoamrica) se da en forma de redes sucesivas, los dialectos ms alejados geogrficamente entre s, los colocados en puntos extremos de la red, tienden a ser casi
mutuamente ininteligibles. Por ello es importante concebir al nhuatl ms como
la red fragmentada de una totalidad mayor que como una sucesin de variantes
a punto de separarse.
Primeramente, desde el siglo xvi la poltica general consider al nhuatl del
valle de Mxico, sede de la Triple Alianza, como el nhuatl Clsico, del cual, segn
la lgica europea de la fragmentacin de las lenguas romances, deberan derivar el resto de las variantes del nhuatl. Se conceba al idioma de Tenochtitlan
y Texcoco algo as como el latn culto, la variante socialmente superior y que
debera imponer la norma ideal de todos los hablantes, de los romances vulgares.
As, en muchos textos y documentos del primer siglo de la conquista, como en
las Relaciones Geogrficas ordenadas por Felipe II en 1579-1580, o en los documentos y probanzas de tierras, se habla de la variante dominante mexica como
la lengua cortesana de Mxico, y a las variantes que no corresponden al modelo
erigido como central se les considera segn diversos criterios de valor de dismi* Investigador del Centro INAH-Morelos.
2
El concepto lingstico de dialecto se refiere a una variante inteligible dentro de la totalidad de una lengua extendida
en un territorio dado. Lo aclaro porque en Mxico, como producto de los prejuicios sociales implantados desde la Colonia,
el trmino tiene una connotacin peyorativa: se suele llamar idioma al espaol y dialectos (vid. idiomas inferiores) a las
lenguas o idiomas indgenas.
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36
ESTUDIOS BSICOS
nucin, que denotan por lo general el antiguo etnocentrismo de los mexicas, pero
revaluado por la administracin colonial hispana. Se usa as una serie de juicios
valorativos para ubicar las hablas distintivas regionales: nhuatl vulgar o mexicano vulgar, mexicano corrupto y, por ltimo, en la escala ms baja, mexicano
mazorral, o bien se usan categoras usadas por los mismos escribanos nahuas del
valle de Mxico: mexicano chontal, mexicano pinotl, etctera. Algunas de estas
denominaciones, en especial las ltimas, se refieren a veces a lenguas distintas
aunque cercanamente emparentadas con el nhuatl y que ya se han extinguido:
como la lengua de Pochutla (Oaxaca), el pochuteco, que es un idioma muy cercano al nhuatl dentro de la gran familia yutoazteca, y que en el xvi fue llamada
mexicano mazorral.
El problema de estas clasificaciones es que no todas las variantes derivan del
nhuatl clsico, sino que ste y las dems variantes derivan ms bien de un protonahua que se fue especializando y expandiendo y que ya no era hablado en
el siglo xvi. As, los dialectos del nhuatl oriental (sur de Veracruz, Tabasco, El
Salvador), del nhuatl del norte (la Huasteca, franjas de la Sierra de Puebla)
o el occidental ( Jalisco, Michoacn) derivan de hablas que en el siglo xvi eran
ya bastante diferentes de la lengua oficial del imperio azteca. Actualmente los
dialectos orientales del nhuatl, por ejemplo, se encuentran tan alejados de
las variantes del centro de Mxico, como pudiera estarlo el espaol del cataln o
del portugus.
Otro rasgo general importante es que, durante todo el periodo colonial, el nhuatl interactu muy estrechamente con el espaol, proporcionando una gran
cantidad de prstamos a las variantes del espaol de Mxico y Centroamrica.
Asimismo, el nhuatl adopt muchos prstamos del espaol, tanto del siglo xvi
como de los siglos posteriores. El vocabulario se adapt a estos prstamos, se
adoptaron conjunciones y giros tomados del espaol y la consecuencia, en la sintaxis, es que el nhuatl moderno utiliza formas sintcticas mestizas, nuevas estructuras que no son espaolas ni nahuas, pero que derivan de esta interaccin de
cuatro siglos.
La huella de la historia
Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que el nhuatl moderno construye
sus caractersticas tomando como base un conjunto mayor de rasgos, un corpus ms amplio al de cada variante particular. Es decir, que cada variante se ha
especializado en aspectos diversos de ese conjunto, incidiendo en preferencias
gramaticales y lxicas tomadas de ese complejo lingstico mayor, que es el que
subyace en todas las variantes. Cada forma regional se ha especializado en partes
especficas de esa totalidad y ha colonizado una parte de ese corpus. Dicho de
otra manera: si elaborramos una comparacin exhaustiva de rasgos fonolgicos,
gramaticales, sintcticos y de vocabulario, podramos tener la matriz de la totalidad de la lengua; por lo pronto, un diccionario lxico y gramatical que superara
en elementos a los clsicos de Molina o Rmi Simen acerca del nhuatl Clsico. Esta situacin, al igual que la disposicin de las variantes en cadenas y redes,
opera en escala general y en grupos regionales: el norte (Durango), el occidente
( Jalisco y Michoacn), el sur (Guerrero), el centro (Distrito Federal, Estado de
E L PA N O R A M A G E N E R A L D E L N H UATL Y LO S D I A L E C TO S D E M O R E LO S
GRFICA 1
L A P O S I C I N D E L N A H UA D E L E S T E C O N R E S P E C TO A O T R A S VA R I A N T E S
37
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ESTUDIOS BSICOS
GRFICA 2
D E S A R R O L L O D E L A P O B L AC I N H A B L A N T E D E L E N G UA I N D G E N A E N R E L AC I N
A L A P O B L AC I N TO TA L D E M O R E L O S
2000
1990
1980
1970
30 896 = 2.00%
1 550 296
19 940 = 1.70%
1 195 059
31 443 = 3.30%
947 089
16 354 = 2. 60%
Poblacin hablante de
lengua indgena
Poblacin total
616 119
Elaborado por Alfredo Paulo Maya, con base en VII Censo General de Poblacin y Vivienda Mxico, Secretara de Industria y Comercio, Direccin General de
Estadstica, 1960; IX Censo General de Poblacin, Estados Unidos Mexicanos, Secretara de Industria y Comercio, Direccin General de Estadstica, 1970;
X Censo General de Poblacin y Vivienda, Estados Unidos Mexicanos, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Infomtica, 1980; XI Censo General de
Poblacin y Vivienda, Estados Unidos Mexicanos, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 1990, y XII Censo General de Poblacin y Vivienda,
Estados Unidos Mexicanos, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.
E L PA N O R A M A G E N E R A L D E L N H UATL Y LO S D I A L E C TO S D E M O R E LO S
Por otra parte, hay dos situaciones histricas importantes que se desprenden
de la lingstica histrica del nhuatl: la primera son los prstamos de otras lenguas que han interactuado en contextos regionales (como el cora y el huichol en
Durango, el totonaco en la Sierra de Puebla, el otom en el Altiplano central, el
popoluca mixeano y el zoqueno en el sur de Veracruz, etctera). Esto ha marcado
muchas de las diferencias y preferencias que han contaminado al corpus y que
tienden a acercar el nhuatl a las lenguas vecinas. Otra es el sustrato, es decir, la
impronta de lenguas anteriores habladas en ciertas regiones que marcan prstamos y acentos regionales. Como el nhuatl, en virtud de su carcter asociado a
la dominacin de sucesivos estados militaristas, era por lo general impuesto en
regiones donde se hablaban otras lenguas, aparece muchas veces con un sustrato
ms o menos visible. La imposicin del nhuatl continu incluso durante el siglo
xvi en algunas regiones, pues la primera poltica de la Corona espaola fue el
convertirlo en lingua franca, en la lengua mexicana de la Nueva Espaa, til para
la evangelizacin y la administracin en una Mesoamrica que apareca ante los
ojos de los conquistadores como una autntica Torre de Babel. Ambas situaciones
son importantes para la reconstruccin histrica de los pueblos nahuas, pero gran
parte de esta tarea est por hacerse.
39
40
ESTUDIOS BSICOS
GRFICA 3
E V O L U C I N D E L A P O B L AC I N M AY O R D E C I N C O A O S H A B L A N T E D E L E N G UA
I NDGE NA E N MORELOS , P OR MU NICIPIO, 1970 A 2000
2 882
4 920
Cuautla
3 190
4 878
815
4 663
Cuernavaca
1 988
4 468
3 740
3 673
Puente de Ixtla
2 799
2 686
1 157
2 289
Temixco
1 653
3 415
1 998
2 010
Tepoztln
1 521
1 680
2 917
3 611
Tetela del Volcn
2 574
2 035
Jantetelco
55
212
73
157
0
1 000
1970
2 000
1980
3 000
1990
4 000
5 000
2000
Elaborado por Alfredo Paulo Maya, con base en IX Censo General de Poblacin, Estados Unidos Mexicanos, Secretara de Industria y Comercio, Direccin
General de Estadstica, 1970; X Censo General de Poblacin y Vivienda, Estados Unidos Mexicanos, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Infomtica,
1980; XI Censo General de Poblacin y Vivienda, Estados Unidos Mexicanos, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 1990, y XII Censo
General de Poblacin y Vivienda, Estados Unidos Mexicanos, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.
E L PA N O R A M A G E N E R A L D E L N H UATL Y LO S D I A L E C TO S D E M O R E LO S
cingo, la que segn Karen Dakin (1975: 231): Se distingue marcadamente de los
otros dialectos en su sistema voclico [] las diferencias estn en la realizacin
de las vocales largas, que han cambiado de calidad, es decir, que las vocales largas
/a:, e:, i:, o:/, se han convertido en otras vocales, inexistentes en el nhuatl, pero
presentes en las lenguas otomangues, as como en algunos diptongos o grupos
voclicos. Esta caracterstica de las vocales tetelcingas causa un efecto falso de nocomprensin por parte de los hablantes de dialectos vecinos, como Hueyapan,
pero es en realidad una serie de cambios absolutamente regular.
El nhuatl de Morelos, socialmente, es visto como una lengua disminuida, asociado a la condicin rural e indgena. Carente de prestigio, ha cesado de transmitirse de una generacin a otra, lo cual significar la muerte de todo un complejo
cultural muy rico que seguramente desaparecer en los aos venideros.
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C A P T U L O
Identidades
L. Miguel Morayta Mendoza*
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ESTUDIOS BSICOS
IDENTIDADES
LOS CHINELOS
L. Miguel Morayta Mendoza*
a danza del chinelo, conocida en algunas comunidades como el brinco, se ha convertido casi
en un smbolo de identidad de lo morelense. Probablemente, as como la
conocemos hoy, haya sido el resultado de una reelaboracin coreogrfica, en la segunda mitad del siglo xix.
Aunque la tradicin oral le da para
unos un origen en Tlayacapan y, para otros, en Tepoztln, es muy posible que se haya iniciado durante la
Conquista. Existen danzas en el Per
y en Centroamrica con vestimentas
muy parecidas al chinelo. No se puede dejar de reconocer cierta similitud
* Investigador Centro inah-Morelos.
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ESTUDIOS BSICOS
IDENTIDADES
Mural en Tepoztln que muestra la leyenda del Tepozteco. Segn la gente local fue financiado por la Pepsi Cola en los
aos cincuenta del siglo XX, pero se desconoce el autor.
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ESTUDIOS BSICOS
Desde lo ajeno
Diferentes obras que publican los resultados de investigaciones a lo largo del siglo xx fueron creando diferentes imgenes de la historia y la cultura indgena en
Morelos. La presencia del estilo olmeca en numerosos smbolos prehispnicos en
diferentes sitios de lo que hoy es Morelos, fue estudiada desde los aos treinta del
siglo xx. Algunos, an en la actualidad, han interpretado esta presencia simblica
olmeca como evidencia de la presencia fsica de los generadores de esta antigua
cultura, cosa que no ha sido probada. De cualquier manera, a las sociedades complejas ms antiguas se les etiquet con un nombre venido de la academia: olmecas.
Otras etiquetas siguieron llegando para mostrar la historia prehispnica en una
dinmica parecida a la de los olmecas: teotihuacanos, toltecas, tlahuicas, xochimilcas y nahuas. Los estudios arqueolgicos e histricos fueron trayendo estos
trminos en los planteamientos con los que se ha ido armando esta historia. El
problema es que dichos trminos han sido tomados en un sentido impositivo
sobre los pueblos de tradicin indgena morelense. Hablar de una sucesin de
grupos externos como los habitantes antiguos es ignorar a la poblacin nativa
local, la cual estuvo bajo el dominio de muchos grupos externos, pero que fue
propia del lugar.
Por el lado de las identidades tambin las etiquetas externas han dominado
el panorama. Durante la poca colonial, las Leyes de Indias daban ciertos dere-
Comparsas de chinelos en un mural annimo, de la dcada de los cincuenta del siglo XX, financiado por la Pepsi Cola, segn los lugareos.
IDENTIDADES
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ESTUDIOS BSICOS
chos a los pueblos de indios sobre su territorio y sobre sus formas de gobierno.
Dichas leyes regan directamente sobre los pueblos de indios, por lo que ser
reconocido como indio daba cobertura a los que se definan a s mismos como
tales en los documentos generados durante los conflictos legales por cuestiones
de posesin de tierras entre los habitantes de los pueblos originales y los otros
grupos sociales que intentaban desposeerlos de sus tierras. Los primeros abiertamente se manifestaban como indios, invocando con esto las leyes especiales
que los protegan.
En el siglo xix, cuando ya no existan las Leyes de Indias, la palabra indio fue
adquiriendo una mayor carga negativa, descalificadora y que hizo cada vez ms
desventajoso el ser identificado como tal. As, llamarse a s mismo indio fue convirtindose en una desventaja.
Entrado el siglo xix, otro trmino fue implantado en la manera de referirse a
los pobladores de los pueblos de tradicin cultural indgena: campesinos. En las
dcadas de los sesenta y setenta, en los mbitos acadmicos, polticos y gubernamentales se discuta acerca del papel de los campesinos en la economa y en
la sociedad nacional y sobre el destino que debera correr este grupo social. Todos
los que incidan en estas comunidades se referan a ellas y a sus pobladores como campesinos, cuando hasta entonces estos pobladores no se haban referidos a ellos mismos de tal manera. Ni siquiera en el famoso documento del Plan
de Ayala se menciona la palabra campesinos. Con el tiempo y frente a la presin
con ellos. Esto fue el comienzo de la comparsa de chinelos de San Francisco. Tengo muy presente ese da porque yo
tambin, a invitacin de algunos de mis pacientes y generosos amigos, me puse un traje y trat de brincar sin perder
la galanura. Despus de la primera hora pens en aquello de
que slo el que carga la cruz sabe lo que pesa. El peso del
traje y tener 47 aos de edad no hicieron fciles las cosas. El
calor que generan el batn de terciopelo y las paoletas anudadas al cuello y por frente de la boca es una dura prueba al
gusto de participar en el brinco.
Para el ao 2000, San Francisco lleg a la fiesta de Los
Ramos ya con su propia comparsa completa de chinelos.
Otro ejemplo es el de la Banda de Brgido Santamara de
Tlayacapan, quien dio su apoyo a la creacin de una comparsa barrial de chinelos en Milpa Alta. Las comparsas de
chinelos que ya existan en esa comunidad tambin fueron
apoyadas por la influencia y la participacin de los morelenses de la parte norte. Estas nuevas comparsas se han
venido multiplicando en el Distrito Federal, hasta el punto de que el Niopan, imagen de una amplia veneracin
en Xochimilco, ya ha estado vestida de chinelo en algunos
aos.
Sea como smbolo de identidad morelense o en su aspecto de vehculo de la reciprocidad ceremonial, los chinelos
han sido pieza importante en la cultura local y regional en
Morelos.
IDENTIDADES
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ESTUDIOS BSICOS
de afuera tuvieron que hacerlo. Para ser considerados en los programas de desarrollo y asistencia para campesinos y para estar presentes en las acciones y discusiones sobre su destino tuvieron que llamarse campesinos.
En los aos ochenta, el trmino campesino se fue diluyendo junto con la atencin que los diferentes mbitos mencionados fueron mostrando a la cuestin
campesina.
Desde mediados de la dcada de los ochenta y a lo largo de los noventa se
dieron dos situaciones que recayeron en el proceso de marcar la identidad de los
pueblos de tradicin indgena en Morelos. Por un lado, se dio una efervescencia
en los pueblos y comunidades por reconocer y consolidar los elementos culturales
que les dieran un sentido propio, ya fueran danzas tradicionales, historias locales
y de sus propias familias, creencias, ceremonias y rituales relacionados con los favores de la naturaleza y con la medicacin entre la salud y la enfermedad, y otros
muchos elementos ms.
Por fin, el gobierno estatal reconoci que en el estado s existan indgenas.
Varias instituciones federales y estatales que tenan y tienen relacin con la atencin a los pueblos en cuestin canalizaron parte de esa efervescencia hacia sus
programas. En su mayora dichos proyectos se anunciaban que estaban dirigidos
a los nahuas de Morelos. Esto recuerda los programas de desarrollo dirigidos a
los campesinos de Morelos. Asumirse como nahua daba entrada a esos proyectos.
Decir que se hablaba el nhuatl legitimaba a las personas como indgenas. Por su
DANZA DE LAS
TETELCINGAS1
Pedro Villazana Milln ()*
l poblado de Tetelcingo se
encuentra en los suburbios de la
ciudad de Cuautla, aproximadamente a 6 kilmetros, y tiene una poblacin mayoritariamente mestiza y
30% indgena. An se observa bajar
a estos ltimos con sus chiquihuites
con avo de frijol, maz, calabacitas,
tortillas hechas a mano. Van al mercado a vender su producto.
Es muy comn ver que los seores bajan a caballo mientras que las
1
Tomado de Villazana (2000: 285-286).
* Maestro de danza en Morelos (19541996).
IDENTIDADES
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ESTUDIOS BSICOS
lado, los pueblos se definan a s mismos como macehuales, hablantes del mexicano
o del mouseual.
Desde la primera mitad del siglo xx, profesores y polticas de educacin
escolar han ido fabricando ciertas escenografas y coreografas para los festivales de clausura de cursos. As nacen algunas imgenes que se convierten en
iconos de lo indgena. Un ejemplo de esto es la Danza de las Tetelcingas,
que hoy se toma como representativa de las mujeres indgenas de Tetelcingo, pero que en realidad fue escrita por un profesor escolar. La letra no deja
lugar a dudas que se trata de una mirada ajena (vase el recuadro Danzas de
las Tetelcingas).
... Soy de raza tlahuica
Mi lengua es mexicana
Uso huipil de lana
Y nadie me lo quita
Traigo tortillas blancas
Buenas y calientitas
Blancas y bonitas
Cmpremelas marchantita3
Villazana (2000: 286).
IDENTIDADES
Tenochme es otra danza que marca una referencia a lo prehispnico, muy socorrida en la construccin de la identidad indgena desde fuera. Su escenografa
est compuesta por un guila parada sobre un nopal. Esto, y el propio nombre
de la danza, nos llevara a pensar que la fundacin de Tenochtitlan es la trama de los tenochme. Una mirada a la letra de la cancin que acompaa a la danza
nos indica de inmediato que esta fundacin no slo no es el eje de la representacin, sino que apenas se nombra.
Los personajes de Tenochme son: Nicols Huehuentzin y su esposa, doa
Catarina Lamatzin, madre de Marainatzin, de Teresatzin y Huehuepontzin,
padre de Papachcualtzin, acompaados del marqus, el monarca, los negritos,
los paisanitos, Martn Corts y Malitzin.
La Danza Azteca o Danza de la Conquista y las expresiones artstico rituales de los mexictiahuis y de la Universidad Nahua, son otras expresiones
que desde afuera se les ve como muy cercanas a lo que es lo indgena y su base
en la historia y cultura de Tenochtitlan. Esta manera de entender lo indgena en Morelos est muy distante de las creaciones identitarias de los pueblos
originarios.
Hay que consignar que tambin algunos elementos culturales de la tradicin
indgena han sido tomados por la sociedad regional morelense en la construccin de su identidad. La danza del chinelo o el brinco se ha ido convirtiendo en
un smbolo de identidad morelense en las ltimas dos dcadas.
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ESTUDIOS BSICOS
La indianidad escindida
y marginal
La historia del abanico escultrico
de la ciudad de Cuernavaca expresa
como tendencia general los limitados,
contradictorios y tardos alcances de
una errtica poltica cultural y las
mutantes retricas y rituales cvicos.
Tal historia expresa igualmente los
vaivenes de las controvertidas modas
y cnones estticos asociados a los
grupos de poder regional y local. Las
figuras escultricas de Cuauhtmoc y
la Madre Tetelcinga, a diferencia de
los hroes nacionales o regionales, no
fueron erigidas en los espacios pblicos para fines celebratorios, aunque
s para los del larvado indigenismo
inserto en la pedagoga cvica y poltica auspiciada por el pri estatal. En la
medida en que el estado de Morelos
ha sido uno de los ltimos en el escenario nacional en institucionalizar
Cuauhtmoc la memoria indgena enclavada en el espacio urbano de Cuernavaca.
IDENTIDADES
Desde lo propio
Los pueblos de tradicin indgena tienen sus propias maneras de conservar, construir y transmitir su historia, su cultura y sus identidades. Casi siempre es de
manera oral, con un empleo importante de las metforas. Las representaciones
simblicas y lo implcito en los ejes de la organizacin comunitaria de la cultura
indgena morelense son la base de su continuidad.
La historia de estas comunidades est en la pltica de los mayores, en las danzas y en sus paisajes, cuyos nombres son parte de la historia, la tierra de los colgados. En cada calle van llevando las historias de los sucesos y las gentes que llegan
y se van.
En el culto y en la presencia de los muertos y aun los cementerios son fuente
inagotable de la remembranza de otros tiempos. La vida ceremonial y los rituales son temas constantes de comparaciones con otras pocas. Las leyendas y las
danzas propias o de larga presencia en los pueblos conllevan una serie de valores
culturales que quedan grabadas, reelaboradas y confirmadas en la memoria colectiva de la gente, aun en sus sucesivas transformaciones.
Los grupos de revitalizacin cultural comunitaria, sobre todo de los jvenes, a
los que se hizo referencia, han sido recuperadores y constructores de sus historias, como ellos las reconocen, como ellos las entienden, como ellos las emergen.
Recuperar los corridos y cantarlos con un ritmo ms acorde a los gustos juveniles
Si Cuernavaca exhibe en pleno centro histrico la densidad simblica de factura colonial del imponente Palacio de
Corts y el propio estado de Morelos celebra, no sin razn,
que su principal ruta de turismo cultural es la de los conventos coloniales, la figura del conquistador deviene en emblemtica. Dnde quedara la antigua figura escultrica de
Hernn Corts recluida en el hotel Casino de la Selva tras
su deportacin revolucionaria? Volver Corts a un espacio
pblico cuernavaquense o seguir presidiendo el ingreso a la
galera Muros en el rea privatizada de Costco?
En esta ltima direccin, las figuras escultricas de Cuauhtmoc y la Madre Tetelcinga legadas por la estatuaria de factura prista siguen condensando los modos de representar
lo indgena frente a la identidad nacional y morelense, pero
no tienen garantizados sus actuales espacios. Sin duda, las
dos figuras indgenas mencionadas, por el solo hecho de estar enclavadas en dos espacios urbanos subalternos, pusieron
en evidencia la ostensible hegemona de la mestizofilia en
la lgica escultrica y el decorado urbano de Cuernavaca, y
son ahora amenazadas por el hispanismo emergente del pan
en el poder.
La Madre Tetelcinga qued situada en una glorieta prxima al mercado central de Cuernavaca, en la interseccin de
las calles de Humboldt, Salazar y Francisco Zarco. Dicha figura carece de placa recordatoria que informe de la autora de
la obra escultrica y de la administracin poltica que la auspici; segn los vecinos no tiene muchos aos. La inventada
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ESTUDIOS BSICOS
actuales es una forma propia de transmitir, como es el caso del grupo Barroco
(barro y rock).
En cuanto a las identidades que tienen un origen ms propio, quisiera slo
referirme a la relacionada con el sentido de pertenencia a algo ms all de la identidad local. Cuando en un pueblo de tradicin cultural nahua usan el trmino to
gente, se refieren a los que no siendo del pueblo se ven como hermanos, como si
fuera parte de nuestra gente. Esta manera de pertenencia se crea a travs de una
convivencia donde la reciprocidad, el respeto, la solidaridad, la interdependencia y
los afectos han construido una unidad, ms all que la que les da el ser poseedores
de la tradicin cultural nahua.
To huaxca es un trmino parecido a to gente, slo que implica una dimensin
territorial. Lo que se define desde la academia como grupo tnico, entre los pueblos de la tradicin nahua de Morelos tiene una dimensin diferente desde los
conceptos propios de la gente.
No podemos negar que algunas de las intervenciones de apoyo que han generado ciertas instituciones, como el ini y su sucesor, la Direccin de Culturas Populares, el Centro inah-Morelos, han producido un acercamiento entre pueblos,
dentro y fuera del estado, que tenan poco contacto entre s. Los encuentros, concursos, talleres, seminarios y diplomados que han organizado dichas instituciones
en ciertos casos ampliaron la pertenencia y las identidades supracomunitarias de
estos pueblos.
IDENTIDADES
mestizos e indgenas en zonas rurales y urbanas. Igualmente llama la atencin otro rasgo relevante de esta recepcin: la nia carece de presencia; por lo general no es
nombrada, no cuenta. Los demgrafos tienen sus razones
para prescindir o minimizar el impacto de los indgenas
menores de cinco aos, pero esa nia tetelcinga con su libro bajo el brazo excede ese marcador censal del ninguneo;
quizs haya otras razones para dejarla fuera de vista. Sin
embargo, hay otra posibilidad de lectura; el libro marca
cultural e histricamente a esta figura escultrica complementaria. Recordemos que la comunidad tetelcinga fue la
primera receptora de las misiones culturales durante la administracin educativa de Jos Vasconcelos y centro piloto
de la educacin indgena y campesina del cardenismo en
territorio morelense.
Desde nuestra perspectiva observamos que la imponente figura de la Madre Tetelcinga acompaada de su hija
est colocada sobre un pedestal de casi tres metros de altura, y ms que simbolizar la identidad indgena morelense,
parece destinada a celebrar una lectura integracionista. La
Madre Tetelcinga, al acompaar a su hija que porta un libro en su mano derecha, sugiere la relacin simblica positiva entre la ciudad, la escuela y el mercado. La fractura
intergeneracional que en trminos reales e histricos
generaron las escuelas en los asentamientos indgenas del
campo y la ciudad es negada por la figura escultrica.
As las cosas, la Madre Tetelcinga cumple una funcin
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ESTUDIOS BSICOS
Las identidades estn marcadas no slo por la pertenencia, sino tambin por la
diferenciacin. Los pueblos de la tradicin cultural nahua marcan su diferenciacin con los otros, los que no son nuestra gente, con trminos especiales. Entre
los que hablan el nhuatl en su vida diaria llaman coyome o coyotes a los que no
son sus afines culturalmente y, sobre todo, a los que pertenecen a los grupos sociales que en algn momento han sido abusivos. El uso de este trmino de coyotes
es muy comn entre otros grupos de tradicin indgena en diferentes regiones del
pas. Algunos han interpretado esto como una intencin de negarles una condicin humana a los aludidos. De cualquier manera, es una forma de responder a las
descalificaciones con que se ha y se sigue denigrando a la poblacin de tradicin
indgena, chuntalos, indios, atrasados, necios, nacos, ignorantes, por slo mencionar algunos.
Ser nahua no slo puede ser un referente de la antigua herencia cultural, como
lo han tratado de imponer ciertos grupos. Hoy por hoy los pueblos originarios
tienen, en mayor o menor grado, la presencia de una tradicin cultural nahua imbricada en su vida diaria y en los momentos especiales de su cultura local y regional. No importa si los han forzado a denominarse con nombres que no formaban
parte de su vocabulario identitario. No importa si muchos de estos pueblos han
tenido hoy que definirse como nahuas. Lo importante es reconocer el proceso
creativo en el que estn inmersos todo el tiempo para reelaborar, adoptar, reinventar y abandonar sobre bases permanentes los diferentes aspectos de su cultura.
Cuauhtmoc y Corts
Sin cambiar de lugar, el posicionamiento escultrico de Cuauhtmoc
ha mutado con la remodelacin y alteracin del uso del suelo en el rea
IDENTIDADES
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C A P T U L O
e manera similar a las redes que establecen individuos, familias, san ces y barrios al interior de una comunidad, ciertos pueblos
establecen entre s lazos normados por la reciprocidad y vividos a travs
de una amplia historia de interacciones. Estos son los ingredientes con que se
construyen las regiones vividas, las que pueden no tener un nombre especfico,
pero son el marco identitario de to gente, nuestra gente.
No cualquier tipo de relacin conforma una regin; slo las que se mantienen entre diferentes, con intensidades y ritmos diferentes. Comunidades rurales
y urbanas han ido estableciendo sus intercambios ceremoniales y veneraciones
religiosas compartidas, los lugares comunes del ritual, las acciones polticas, cosmolgicas, simblicas, de interdependencia econmica, las historias en comn y
los intercambios identitarios y afectivos.
Los tejidos que establecen las comunidades en su accionar intercomunitario
comnmente van ms all de los lmites de la identidad federativa. La regin alrededor del volcn Popocatpetl es parte de una regin que incluye parte del Estado de Mxico y Puebla, especialmente este ltimo. La regin poniente-norte
se extiende al Estado de Mxico y a Guerrero. La regin oriente de extiende al
estado de Puebla y Guerrero. La regin norte se extiende al Distrito Federal y el
Estado de Mxico. El anlisis de esta ltima regin, enfocado en las relaciones religiosas, servir para comprender mejor el tejido regional al que se est aludiendo.
Los ejes de esta regin estn trazados por santuarios de diferentes envergaduras
que van desde los de veneracin extensa hasta los de influencia local. La extensin
de la regin la va marcando, por un lado, la vinculacin de las comunidades hacia
los ejes mismos y, por otro, la configuracin de las redes de relaciones religiosas,
econmicas y polticas que mantienen entre ellas y que histricamente han tenido
cada tipo de relacin.
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ESTUDIOS BSICOS
Estado de Mxico
Distrito
Federal 5
Distrito
Federal
4
2
Puebla
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L. Coatetelco
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Puebla
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Estado de Mxico
Estado de Mxico
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Guerrero
KM
KM
10
20
30
10
20
30
1. Topilejo
2. Milpa Alta
3. Xochimilco
4. Contreras
5. Iztapalapa
6.
7.
8.
9.
10.
Gualupita
Chalma
Amecameca
Mazatepec
Coajomulco
11.
12.
13.
14.
15.
Cuernavaca
Tlaltenango
Tepoztln
Ixcatpec
Tlalnepantla
Divisin municipal
16. Tlayacapan
17. Totolapan
18. Tepalcingo
Cuerpo de agua
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ESTUDIOS BSICOS
Pensar en esta Gran Regin nos obliga a romper con la restriccin que nos
marcan los lmites estatales, lo que nos proporciona varias posibilidades de entender mejor la regionalizacin de manera diacrnica y sincrnica. Una de estas
posibilidades es la de ver al norte de Morelos como una subregin o subregiones
liminares, es decir, como el lmite sur, pero de una gran regin ceremonial; por
ejemplo, dentro de la vida ceremonial, las ferias de cuaresma que son toda una red,
las que se dan en Morelos son slo una parte. Al igual, la ruta de los conventos en
Morelos es tan slo hacer referencia a la fraccin que implica al territorio morelense toda un rea en que la red se extiende a los estados vecinales.
De acuerdo con Teresita Loera,2 los estilos constructivos y la iconografa de los
retablos del siglo xvi no muestran una tipologa diagnstica del norte de Morelos,
sino ms bien una parte de lo que existi desde el sur de la cuenca del valle de
Mxico hasta el valle de Puebla.
Visto desde Morelos, existe una fuerte relacin con las diferentes subregiones
colindantes defeas y mexiquenses de las cuales nos hablan sus historias. De
dichas relaciones podramos mencionar algunas, como los antiguos contactos
que revela la arqueologa y algunas fuentes documentales sobre las vinculaciones entre el hoy estado de Morelos y la cuenca sur del valle de Mxico. Posibles
composiciones tnicas compartidas de grupos lingsticos otomes, popolocas
y mixtecos previas a la llegada de los grupos nahuas y aun despus. Una constante invasin de conquista de grupos del valle de Mxico: xochimilcas, chalcas, texcocanos y tecpanecas, entre otros, durante los ltimos siglos de la poca
prehispnica.
Rutas de evangelizacin en las que principalmente franciscanos, dominicos
y agustinos penetraron y marcaron con su sello varias partes de esta Gran Regin. Como sealamos, en los altares especialmente de santuarios, catedrales,
parroquias e iglesias patronales existen de manera muy extensa imgenes de
Cristo Crucificado o, en sus ltimos das, la imagen de San Miguel Arcngel y
la Virgen de Guadalupe. Estas imgenes hablan de oleadas de veneracin compartida en la Gran Regin, en diferentes pocas, cuya persistencia en forma
diferenciada ha dejado un sedimento en cada comunidad de lo que son sus
acervos veneracionales.
Buscando la vida
Para siglos posteriores se pueden mencionar las haciendas azucareras y su papel
como polos de atraccin de trabajadores vecinos a Morelos. Durante el siglo xix
y parte del xx, se dio la presencia de bandidos sociales que circulaban entre las
haciendas y las ciudades importantes de la Gran Regin, a travs de caminos y
campamentos que se ubicaban en diferentes subregiones. Tal vez la poca en que
ms se evidenci una unidad entre las subregiones fue durante la Revolucin Zapatista en la conformacin de las tropas en trminos de los lugares de donde provenan los efectivos del ejrcito campesino del sur. Durante esta revolucin, una
parte importante de los pobladores, especialmente de la parte norte de Morelos,
emigraron al valle de Mxico y a su regreso jalaron poblacin a esa rea. Tambin
Restauradora del Centro inah-Morelos.
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ESTUDIOS BSICOS
Vendedor de pltanos en la feria de Tepalcingo (tercer viernes de Cuaresma). Estos pltanos son utilizados por los vecinos de Tetelcingo en sus rituales.
en esa poca hubo una fuerte condicin de refugio para los zapatistas y los pacficos en las subregiones colindantes a Morelos.
De los aos veinte a los cincuenta, la lea y el carbn eran productos bsicos
que enlazaron en un flujo y reflujo a productores y compradores de las subregiones, como las que comprenden Xochimilco, Milpa Alta y Cuernavaca; se dio
mientras prevaleci la demanda de estos energticos y mientras las leyes no prohibieron su produccin. Las frutas de la Tierra Caliente morelense significaron
un intercambio dentro de la regin aludida, donde las rutas y el control de la
arriera construy una red de relaciones de interdependencia econmica.
De los aos cuarenta en adelante se establecieron algunas actividades econmicas que ahondaron en la interdependencia econmica entre las subregiones.
Precisamente los animales de tiro y de carga de las subregiones colindantes son
los que utilizaban los campesinos surianos cuando se dio la destruccin durante
la Revolucin Zapatista que acab con los animales locales. Durante un buen
tiempo la madera para la construccin de las casas se obtena de los pueblos del
Estado de Mxico. Se dio el comercio de los productos hortcolas como el mango,
las ciruelas y otros ms hacia mercados de Xochimilco, Milpa Alta y otros del
valle de Mxico.
Cuando los cultivos comerciales volvieron a adquirir importancia en la economa de los valles de Tierra Caliente, inmigrantes temporales o definitivos de
la Gran Regin poblaron los campos y las ciudades morelenses involucrados
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70
ESTUDIOS BSICOS
ya en la produccin agrcola, en su transporte y comercializacin, o en las crecientes actividades de servicios. Aparte existan algunos elementos comunes
a varias subregiones que han atravesado varias pocas; por ejemplo, la leyenda
del Tepozteco, los jaripeos, el intercambio de bandas de msica, los concilios y
otros ms.
Mucho de la intensa vida ceremonial compartida entre las subregiones se da
a partir de las mandas y de los varios elementos que componen una gran red
de smbolos y ceremonias. Dentro de stos he escogido ilustrar esta red ceremonial y simblica aludida: las mandas, las portadas florales, imgenes peregrinas y
los chinelos.
Las mandas
Empezar por describir este vehculo ceremonial general que son las mandas.
Cuando uno asiste a una fiesta barrial, a la de un pueblo o a la de algn santuario
del norte de Morelos, con frecuencia uno puede leer en los programas de sus festejos la presencia de familias, barrios y pueblos del Distrito Federal y del Estado
de Mxico que en formales peregrinaciones llegan a honrar las imgenes veneradas localmente. Los peregrinos llegan portando sus estandartes, sus imgenes
peregrinas y sus ofrendas para sumarse a las conmemoraciones y para refrendar
sus afectos y respetos hacia los lugareos. Frecuentemente las ofrendas o mandas consisten en arreglos florales, corridas de toros, bandas de msica, dinero y
regalos para los templos. Muchas de dichas visitas son correspondidas por las comunidades anfitrionas, con lo que van tejiendo una trama de relaciones religiosas
que se forja con relaciones de parentesco por afinidad a travs de matrimonio y
sobre todo de compadrazgo, y que se vienen a reforzar con las relaciones de interdependencia econmica, aunque stas estn ahora presentes en una escala mucho
menor que en tiempos pasados.
Las fiestas de la Gran Regin anudan niveles familiares, barriales, comunitarios y regionales. Los de ms envergadura se dan en los santuarios, principiando
con el de Chalma y siguiendo con los de Amecameca, Mazatepec, Tlaltenango,
Tepalcingo y varios otros de alcances ms reducidos (Totolapan, Huazulco, Ixcatepec y Tlalnepantla, entre otros). Existe una devocin de los pueblos hacia
algunos santuarios fuera esta Gran Regin: la Baslica de Guadalupe, el santuario de la Virgen de Zapopan, en Jalisco, El Nio de las Palomas, en Zacatecas,
El Niopan en Xochimilco y muchos ms. Para los fines de la propuesta hecha,
slo se consideran los que se encuentran dentro de la Gran Regin. En los
propios altares familiares se puede ir leyendo las preferencias locales hacia los
santuarios de su predileccin. En stos aparecen comnmente en las esquinas inferiores, las estampas o cuadros de las imgenes visitadas por la familia
en sus itinerarios ceremoniales, que los han llevado a santuarios o simplemente
71
72
ESTUDIOS BSICOS
a otros pueblos. Es comn que los altares familiares muestren imgenes veneradas provenientes de santuarios de ms de una regin.
La veneracin compartida a las imgenes de santuarios, fiestas patronales de
los pueblos y los barrios, y fiestas familiares convocan a una convivencia ceremonial y afectuosa que establece y mantiene vnculos muy importantes. Tan
es as que incluso en ciertos pueblos y barrios del lado norte de Morelos se
realizan los cambios de mayordomas: Iztapalapa lo hace en Tlaltenango, Topilejo en Chamilpa y Santa Mara. Conviene sealar que Topilejo es un importante punto de paso de peregrinos de Milpa Alta, Xochimilco e Iztapalapa
hacia Morelos.
Entre algunas comunidades de las subregiones, las visitas correspondidas se
hacen total o parcialmente a pie a travs de muy antiguos caminos a lo largo de
los cuales diferentes ceremonias y recibimientos de afecto y respeto van ahondando lo simblico y la emotividad de las visitas. Un ejemplo de lo anterior se
da entre Milpa Alta y Tlayacapan, y entre Xochimilco y Totolapan, por slo
mencionar dos. Todo esto da a la relacin entre comunidades y entre subregiones una mayor fuerza.
La construccin de carreteras y el propio desarrollo tanto regional como nacional han ido disminuyendo gran parte de la complementacin econmica, as
como los intercambios comerciales directos entre las subregiones. Incluso, la
vida ceremonial ha sido modificada. Las peregrinaciones que desde hace mucho
73
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ESTUDIOS BSICOS
Peregrinos descansando, en el
atrio del Santuario del Seor
de Tepalcingo.
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ESTUDIOS BSICOS
Portada en el Santuario del Seor de Tepalcingo, construida por devotos de Iztapalapa, DF, como un amarre regional.
Imgenes peregrinas
Al ver estas imgenes llegar junto con los estandartes encabezando las procesiones se observan los vehculos ms intensos del protocolo de la veneracin y del
respeto, del simbolismo y de los sentimientos.
Encerradas en pequeas cajas de madera que semejan pequeas iglesias, las
imgenes peregrinas son rplicas en pintura o en maqueta de algn santo, virgen
o cristo por el cual se tiene una veneracin especial. A veces dichas rplicas son
llevadas en procesin al santuario, pueblo, barrio o familia de donde los peregrinos originalmente formaron su veneracin y correspondencias; algunas de estas
cajas van acumulando objetos que en diferentes ocasiones fueron o son parte de
las relaciones con los devotos: billetes, monedas, milagritos, algunas trenzas, retratos y recaditos en papel para la imagen.
Existe una relacin muy emotiva alrededor de estas miniaturas. Hay quienes
las llaman hermanitos o hermanitas menores de las imgenes de santuarios o patronales a las cuales estn asociadas. No es extrao ver lgrimas en los ojos de los
peregrinos que regresan a sus pueblos porque el hermano menor ya no ver a su
hermano hasta el prximo ao.
Estas imgenes peregrinas comnmente quedan depositadas en el altar familiar de la casa de algn mayordomo o encargado en turno, y todo el que entra hace
una deferencia a las imgenes de la familia y especialmente a las peregrinas. En
estos altares no slo se asientan las rplicas peregrinas de visitas intercomunitarias formales. A manera de actos espontneos, diferentes familias pueden traer
sus miniaturas y llevarlas al altar de la casa que est cobijando una imagen peregrina; la van a acompaar. Este ltimo caso se multiplica por cientos en la Gran
Hermanos menores,
imgenes peregrinas del Seor
de Tepalcingo de los pueblos
devotos, al pie de l. Otro
amarre regional.
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ESTUDIOS BSICOS
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Estado de Mxico
Estado de Mxico
Distrito Federal
F2
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Guerrero
KM
10
20
30
TOTAL EN EL ESTADO
Parque Nacional Izta-Popo
700 ha
Parque Nacional Lagunas de Zempoala
3 965 ha
Parque Nacional El Tepozteco
22 000 ha
Corredor Biolgico Chichinautzin
37 302 ha
Reserva de la Biosfera de la Sierra de Huautla 59 030 ha
E1.
E2.
E3.
E4.
E5.
Ro Cuautla
Texcal
Las Estacas
Sierra Monte Negro
Sierra de Huautla
152 ha
408 ha
652 ha
7 328 ha
31 314 ha
De 4 941 km2 que conforman el total de la superficie territorial del Estado de Morelos, slo se encuentran protegidas por ley 26.7 por ciento.
Divisin municipal
Cuerpo de agua
Carretera
Fuente: Sistema Estatal de reas Naturales Protegidas, Comisin Estatal de Agua y Medio Ambiente (CEAMA)
http://www.ceamamorelos.gob.mx
79
Cortador de caa
C A P T U L O
l territorio que hoy ocupa el estado de Morelos ha sido, desde pocas remotas, escenario de intensos movimientos de poblacin que,
desde mltiples orgenes y tradiciones, fueron conformando su actual diversidad cultural.
A ms de 3 000 aos se extiende el pasado anterior a la conquista espaola.
Las evidencias arqueolgicas marcan una extendida presencia de comunidades
con importantes centros ceremoniales entre los mil aos antes de Cristo y los
100 de nuestra poca. De ah hasta los 700 aos de esa poca se dio una sensible baja de poblacin, an no explicada pero que se reflej en lo escaso de las
evidencias materiales que se han encontrado de esa poca. La ciudad antigua
de Xochicalco pudo construirse y funcionar en los tres siglos siguientes a travs de una sensible recuperacin demogrfica. Los ltimos 500 aos de ese periodo prehispnico corresponden a diferentes entradas de poblacin y dominio
de diversos grupos de tradicin nahua sobre la poblacin local. Segn clculos de Peter Gerhard, en el siglo xvi los habitantes de lo que hoy es Morelos
rebas la cifra de 750 000. Esta cantidad de pobladores slo se vio superada
despus de 1970.
Al momento de la conquista, Morelos era ya un espacio en el que haban confluido diferentes culturas de origen mixteco, popoloca, matlatzinca, tlahuica, xochimilca y nahua. La conformacin de la sociedad de la Nueva Espaa implic la
incorporacin de la inmigracin de peninsulares y esclavos del continente africano (con sus respectivas diversidades) y la creacin de criollos, mestizos y mulatos,
quienes junto con la poblacin indgena hicieron ms complejas las relaciones
interculturales y los repertorios identitarios regionales.
En especial, la presencia y actividad de las haciendas azucareras durante el periodo colonial hasta principios del siglo xx ejerci, en forma diferenciada, una
influencia determinante en las corrientes migratorias segn aumentara o disminuyera la necesidad de trabajadores para la produccin de caa, de acuerdo con
los vaivenes del mercado de azcar de la ciudad de Mxico. Pero tambin, en el
Porfirismo, el monopolio de la tierra en manos de unos cuantos hacendados haba
provocado la emigracin, afectando negativamente al crecimiento de la poblacin
* Profesora investigadora del Departamento de Antropologa, Facultad de Humanidades, Universidad Autnoma del
Estado de Morelos.
** Investigador Centro INAH-Morelos.
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ESTUDIOS BSICOS
Estado de Mxico
Distrito Federal
Tepoztlan
Cuernavaca
Estado de Mxico
Temixco
Yautepec
Juitepec
Oaxtepec
Yecapixtla
Cuautla
Xochitepec
Xoxocotla
Puebla
Zacatepec
de Hidalgo
Puente de Ixtla
Tepalcingo
Jojutla
Axochiapan
Guerrero
KM
10
20
1980
2000
Carretera
30
83
ESTUDIOS BSICOS
Estado de Mxico
Distrito Federal
19
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5
23
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Estado de Mxico
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Guerrero
KM
10
20
30
Tepoztln
Amatln
Tlalnepantla
Tlayacapan
San Andrs de la Cal
Totolapan
Atlatlahucan
Xochicalco
Metepec
Alto
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Yecapixtla
Huazulco
Cuautla
Yautepec
Chalcatzingo
Tenextepango
Villa de Ayala
Axochiapan
Coatetelco
Medio
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
Bajo
Coajomulco
Santa Catarina
Huitzilac
Ahuacatitln
Tlaltenango
Tetlama
Cuentepec
Atlacholoaya
Alpuyeca
Muy Bajo
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
Sin registro
Xoxocotla
Hueyapan
Tetela del Volcn
Ocuituco
Tetelcingo
Tepalcingo
Jojutla
Ocotepec
Tlaquiltenango
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
Emiliano Zapata
Temoac
Achichipico
Tecajec
Xochitln
Jiutepec
Mazatepec
Miacatln
Oacalco
Quebrantadero
Cuerpo de agua
Fuente: Elaborado por Alfredo Paulo Maya con base en el ndice de Marginacin por localidad 2005.
Estimaciones del Conapo con base en el II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005.
Divisin municipal
Carretera
1
Obra tomada de Zapoteco (2003b).
* Literato indgena.
Mi hijo llora,
mi mujer tambin,
un aire lo ha agarrado
no s qu hacer,
aqu no hay curandero
cmo lo voy a curar?
el aire es malo
mucho ha llorado
con albahaca, con nopal,
trae el sahumerio
nosotros lo vamos a curar,
dice mi mujer
Dios aydanos!
Aires, sultenlo!
maana voy a buscarlos,
all donde viven,
all en el monte,
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ESTUDIOS BSICOS
superior a la tercera parte del total de los inmigrantes.2 En efecto, Morelos ha sido
uno de los destinos preferentes de las corrientes migratorias de una entidad altamente expulsora de poblacin, en particular de origen rural.
La llegada de personas y familias que han decidido quedarse a vivir en tierras
morelenses ha contribuido de modo constante al crecimiento de su poblacin.3
Existen, no obstante, momentos particulares en los que ha sido ms significativa
la afluencia de migrantes, como la que empez en los aos sesenta con la construccin y desarrollo de la Ciudad Industrial del Valle de Cuernavaca (civac).
Como consecuencia de este desarrollo industrial, pueblos de tradicin indgena
como en Tejalpa y Jiutepec vieron crecer su poblacin con la inmigracin de trabajadores hasta el punto que la poblacin original local qued reducida a menos
de un 5%.
Algunos de estos inmigrantes provinieron de comunidades indgenas, que de
jornaleros temporales se volvieron residentes permanentes en estos municipios
desempendose en otras actividades econmicas, fuera de la agricultura. Un
ejemplo de esto son los mixtecos, que se organizaron en cuadrillas especializadas
en colar lozas.
2
De acuerdo con la informacin censal, el porcentaje que representan las personas nacidas en Guerrero respecto al
conjunto de poblacin inmigrante en Morelos era el siguiente: 39.2 por ciento en 1970, 30.8 por ciento en 1980, 36.9 por
ciento en 1990 y 33.7 por ciento en 2000.
3
De hecho, Morelos tiene los ndices ms elevados de crecimiento poblacional en todo el pas, slo superado por Quintana Roo y Baja California.
HUEJCA TOCALLI
Amatzin, shuca nuyolotl,
nican nican canon nichantic
nemi ajmantli,
in tlin pano,
tlica nuyolotl,
aman cajsicamatica de on nucajlli,
Nu Tlajlli,
Nu Tarta ihuan nunana,
tlin nemiya huejca inon yajhuame,
nican xochunca cuicatl cenzontlin,
nican on quetzal ca chantic,
ninan xocjhunca cuajlemdonki on cuauhocotl,
icuajcon quema unca miyec ouatl.
Un coneu shuca,
nucihua noijki,
sen ajacatl xectli tlaijcasijque,
najhua ixnicjmati tlin nijchichua,
nican xocjhunca tapahtiani,
Kenin nijpactis?
On ajacatl tlamelahuacxectli,
miyec shucatica,
huin xihuitlalbaca ihuan xantocopalli,
ixcuajqui topopochtin,
tajhuajme titepactica,
Kijtohua nucihua!
Nexpalehui Totatzin!
Ajacajme xcahuasque!
mostla niauacampanemi,
nepa canonchanti,
nepa ipantepeyotl,
mostla yeniconcui mohuentli,
te yunca xcahuasque.
Nimatzin yecochijtica,
nimatzin yetepactiani,
cihuatl xmotlacihuiti,
chihualiztli on molli ihuan tamalli,
tlin nimatzin nicontlalica,
masque nican xocjhunca,
cuicatl on cenzontli
cachanti on quetzal,
ca tzatzi on ocelotl,
ihuan nuyolotl shucasque,
najhua nijkijta on Teotatzijme
quema nechpalehuica,
titepanojtica on monemitis
quitejtemoti tlin tlacuasque.
Para entender la manera en que los distintos flujos migratorios han marcado la
sociedad morelense y la distribucin poblacional en las ltimas dcadas es importante tener en cuenta la evolucin de determinados procesos socioeconmicos a
nivel estatal y regional, as como otros factores de mayor alcance que han impactado en orientar y reorientar dichos desplazamientos.
ME VOY LEJOS2
HUECANIAS
Hueca nias
Hueca, hueca tlalli
Huan am, nican nichochocatinemis
Mo pampa tica
Ni yas nic tecmolomia nomikiliz
Tehuiz, no yol
Xihuala, xihuala
No tlatzoltzin, no animatzin
Yolo, xochitl
Ompa nikuikas
Sen ka no mikilis
Tehuiz no yol
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ESTUDIOS BSICOS
COMERCIANTES NAHUAS
EN MORELOS
Catharine Good Eshelman*
esde hace ms de medio siglo una poblacin indgena, nahua-hablante originaria de Guerrero,
vive de manera semipermanente en
el estado de Morelos. Este grupo es
muy conocido tanto por los morelenses como por todos los visitantes, ya
que forma parte integral del ambiente
turstico de Morelos en los centros urbanos y atracciones rurales. Nos referimos a los vendedores de artesanas
que se encuentran todos los das en el
centro de Cuernavaca, en Tepoztln y
* Profesora-Investigadora de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Junto a estas relaciones de larga trayectoria entre pueblos y actividades econmicas, el perfil de la poblacin no nativa contempla tambin corrientes migratorias
atradas por los procesos de industrializacin y urbanizacin que se han vivido
con mayor fuerza desde los aos sesenta. Este fenmeno se refleja en el hecho de
que ms de la mitad de los inmigrantes se encuentra en los municipios del Valle
Central (Cuernavaca, Jiutepec y Temixco), as como en Cuautla. La concentracin
de recursos econmicos y servicios en esos municipios ha constituido un poderoso factor de atraccin, que alienta migraciones dentro y fuera del estado.6 A su
vez, la crisis que afecta el medio rural, la ausencia de apoyos para su desarrollo y el
consiguiente deterioro de las condiciones de vida de muchos hogares campesinos,
ha acicateado la bsqueda de nuevas fuentes de ingreso y mejores condiciones de
vida en el medio urbano.
La creciente terciarizacin de la economa morelense est ntimamente ligada
a estos procesos y es parte de los profundos cambios que han condicionado su
dinmica demogrfica. Si tenemos en cuenta que el sector comercial y de servicios
representaba en el ao 2000 la mitad del producto interno bruto, ocupando casi
45% de la poblacin econmicamente activa del estado, puede inferirse fcilmente
el impacto que este conjunto de actividades ha tenido en la generacin de empleos
para los nuevos inmigrantes.
6
Por ejemplo, en Cuernavaca y municipios conurbados se concentra 48% de los establecimientos industriales del estado
y 66.8% del valor generado en actividades de servicios (Secretara de Desarrollo Econmico, 1996).
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ESTUDIOS BSICOS
Presencias gticas en el
atrio del Santuario del Seor
de Mazatepec.
entre las ciudades y los pueblos, sobre todo en periodos festivos; pueden
turnarse a cuidar los puestos entre
padres, hijos casados, nietos y otros
familiares.
Empezaron a llegar a principios de
los aos cincuenta y, conforme creci el turismo extranjero y nacional
en las dcadas de setenta y ochenta,
sus nmeros aumentaron significativamente. En los ltimos diez o
15 aos, sobre todo a partir de 1994,
empezaron a salir a otros mercados
ms prometedores, aunque siguen
siendo una presencia importante para
la vida cultural de Morelos.
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92
ESTUDIOS BSICOS
En sentido inverso, un elevado nmero de inmigrantes provienen del Distrito Federal, cuya importancia ha ido aumentando en trminos absolutos y relativos respecto al total de la poblacin no nativa de Morelos. Es as que, mientras
en 1970 el Distrito Federal ocupaba el cuarto lugar de procedencia casi del
10% del total de inmigrantes, en 1990 haba ascendido al segundo lugar, con
alrededor de una quinta parte de ese conjunto. En el ao 2000 mantuvo el mismo
lugar, pero increment su participacin a 23.9% de la poblacin no nativa del estado, equivalente a 102 901 personas. Tambin es de destacar que una cuarta parte
de ellos llegaron a Morelos en el ltimo quinquenio (1995-2000), siendo la ms
numerosa de las corrientes inmigratorias en ese periodo.
Pero no slo se trata de una mayor presencia de capitalinos entre los inmigrados; adems se ha dado un vuelco en la direccin de los desplazamientos entre
Morelos y el Distrito Federal, pues ahora son ms los que llegan al estado que los
morelenses que se instalan en la capital.
Esta nueva tendencia en el intercambio poblacional es, al parecer, resultado de
un proceso ms amplio de megalopolizacin del centro del pas, que tambin se
ha registrado en la relacin entre la ciudad de Mxico y las ciudades de Quertaro, Toluca y Guanajuato. De acuerdo con especialistas, correspondera a una fase
de descentralizacin relativa de la zona metropolitana de la ciudad de Mxico
(zmcm), cuyo crecimiento poblacional se ha desplazado desde municipios conurbados hacia reas metropolitanas inmediatas al centro (Chvez, 1999).
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ESTUDIOS BSICOS
* Literato indgena.
Ikijtocaya in ilhuitl
In ilhuitl itech Santa Curutzin.
Keni xucaya noyolotl,
Keni majtiaya nuyolotl
Ye ilhuitl,
Kinekiaya nemi ne
Cuicaya, ixcontlalica xochitl
Velita, mezcalli ihuan copalli
Te ixnihueliya
Te najhua nica nihuala tekisque
Nijhuala tlani,
Hui tlalli, xocnitlalli
Masque nica nicpiya icnihuamej
Ihuan nemiaya in se
Majhua nica xocnijmatigual
Masque anca in yolotl
Kijtohua tlin ye igual
Traduccin
El lucero de la maana
ya haba aparecido tras el cerro,
los gallos lo reciban
con su canto,
anunciando un nuevo da
un nuevo porvenir
aqu, aqu en esta tierra.
All en lo alto del cerro Santa Mara
la fogata,
como una estrella se vea,
desde aqu, desde donde
estaba el albergue,
el trueno del cohete
a lo lejos se oa,
anunciaban la fiesta.
Jornalero del corte armando los montones, tres montones dan una tonelada, por una tonelada pagan 25 pesos.
95
96
ESTUDIOS BSICOS
del siglo xx, han tenido que ir reformulando diferentes estrategias migratorias.
En los aos cincuenta, bajo contratacin desde Mxico, muchos se fueron con la
idea de conseguir un necesario ingreso extra y adems conocer lo que haba del
otro lado. Para la mayora, la experiencia se limit a unos meses y regresaron.
Entre la dcada de los setenta y la de los ochenta, las razones y las estancias
en el Norte se expandieron. Unos se fueron para tener con qu construir sus
casas, o financiar los cultivos de la familia, o para aminorar las situaciones ms
apremiantes de sta. La idea es que se iba a regresar despus de algunos aos;
pocos preferiblemente. Las sucesivas rupturas de la economa nacional de Mxico
llamadas generalmente crisis, sobre todo la del error de diciembre de 1994,
cre los escenarios de desempleo, salarios bajos y, con esto desesperanza y angustia. Frente a este escenario, los emigrantes cambiaron la estrategia: se van para ya
no regresar. Se han ido llevando a sus esposas, a sus hijos, a sus padres y a todo
aquel que les ayude a reproducir su parte de familia-comunidad. Si se regresaba
era principalmente para hacer visitas, para vacacionar.
Despus del 11 de septiembre de 2001, el panorama de los inmigrantes en
Estados Unidos ha cambiado drsticamente. Las severas medidas del antiterrorismo, incluyendo la construccin del muro, han hecho mucho ms difcil la vida de
los inmigrantes y mucho ms difcil sus visitas a Morelos. Algunos estudios han
mostrado las muy extensas redes de parentesco, organizacin familiar, pertenencia comunitaria y regional, interdependencia econmica que van desde Mxico
pero no poda
pues yo aqu vengo a trabajar,
vengo a ganar,
no es mi tierra,
aunque aqu tenga hermanos
y seamos uno solo,
yo aqu no siento igual
aunque tal vez el corazn
diga que es igual.
Tal vez este pequeo poema pueda
ilustrarnos lo mucho que existe de
rasgos culturales permanentes en la
gente migrante, pero acompaado
con toda una serie de problemas sociales que se conjugan para dar una
idea de la situacin de los indgenas
migrantes en el estado de Morelos.
En estas lneas tratar de mostrar
cmo se busca la solucin a ciertos
aspectos culturales de los indgenas
migrantes en el albergue caero 1 de
Tlaltizapn, Morelos.
En el aspecto de la salud veremos
cmo atienden las enfermedades relacionadas con varios de sus aspectos
culturales vigentes en esta tierra, y
Primer caso
Una vez doa Luca, una seora que
da de comer (tiene un comedor), se
enferm; sera como la una de la maana cuando le agarr un dolor de
barriga y sta se acababa de dolor,
provocndole llanto. Su familia, preocupada, no saba qu hacer hasta
que despert doa Bilio y dijo que se
le preparara un t de hierbabuena con
manzanilla; se le prepar, y tan pronto como estuvo le dieron de tomar
el t, pero no funcion. Entonces les
pidi que le dijeran cmo empez, y
su familia le coment cmo haba iniciado y a qu hora fue; entonces ella
dijo que tal vez era vergenza. Entonces preguntaron que quin poda
hacerla y les dijeron que en la galera
uno, estaba uno, don Beto, y rpido
Segundo caso
Otra vez se enferm el hijo de Reyna,
el ms chiquito, Too, el cual empez
a quedar muy delgado y amarillo; se
deca que estaba tirisiento; tena pesadillas en la noche, no poda dormir;
97
98
ESTUDIOS BSICOS
jornaleros agrcolas ha concentrado mayor nmero de estudios de caso, muchos de ellos acerca de los cortadores de caa de
azcar (Quesada y Tapia, 1977; Lerner y Schelan, 1978; vila, 1986; Reyes, 1986; Par et. al., 1987; Chvez y Jimnez, 1988;
Takayanagui, 1996), y en menor medida orientada hacia otros cultivos (Astorga, 1978; Snchez, 1996).
Caa de azcar.
99
C A P T U L O
orelos ha sido un importante polo de atraccin para indgenas migrantes de otros estados que salen de sus comunidades buscando mejores alternativas de empleo y bienestar en la agricultura
comercial o en el medio urbano. En algunos casos han construido sus propias colonias o barrios, y en otros ocupan un modesto lugar entre campesinos, pobladores autctonos e inmigrados. En general practican el uso cotidiano de sus lenguas
y se mantienen ligados con sus pueblos de origen por diversos medios, recreando
y adaptando sus propias culturas a las nuevas circunstancias.
La mayora son integrantes de comunidades nahuas, mixtecas y tlapanecas de
Guerrero y de pueblos mixtecos y zapotecos de Oaxaca, pero tambin hay triquis,
otomes, chinantecos y miembros de otros grupos tnicos, como lo constata la
amplia variedad de lenguas indgenas registradas en el ltimo censo de poblacin
(2000), y de las cuales slo el nhuatl es oriunda de la entidad.
Por esta ltima razn es difcil distinguir a los miles de nahuas que han inmigrado de otros estados. Sin embargo, es conocido que en gran parte provienen
de mltiples comunidades de Guerrero, localizadas en las regiones Norte, Centro
y Montaa.
En cambio, es ms fcil identificar a los mixtecos, quienes suman casi 5 000
personas. Esta cifra los coloca en el segundo lugar entre los grupos indgenas presentes en Morelos, superados slo por los nahuas. Es por ello que en los
municipios donde hay escasa presencia del nhuatl, como Atlatlahucan, Tlayacapan y Yecapixtla, el mixteco ocupa el primer lugar denotando la importancia
de esas localidades como polos de atraccin para algunas comunidades indgenas migrantes.
Provienen sobre todo de la Montaa de Guerrero y de la Mixteca oaxaquea,
y ocupan un lugar destacado entre los trabajadores de la ciudad, generalmente en
las actividades de la construccin, as como entre los jornaleros del campo.
Los mixtecos o uu savi (pueblo de la lluvia) son poseedores de una vigorosa
tradicin y constituyen el cuarto grupo indgena ms numeroso en el pas. Sus
comunidades tradicionales ocupan un amplio territorio que abarca parte de los
estados de Guerrero, Puebla y, sobre todo, Oaxaca, que en conjunto se denomina
* Profesora Investigadora del Departamento de Antropologa, Facultad de Humanidades, Universidad Autnoma del
Estado de Morelos.
** Investigadora del Proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio. Centro INAHMorelos.
101
ESTUDIOS BSICOS
Estado de Mxico
Distrito Federal
hu
ca
ap
an
Carretera
Cuautla-Chalco
At
la
tl a
To
to
l
Tlayacapan
la
Estado de Mxico
Cuautla
Emiliano
Zapata
Ye
ca
pi
xt
102
Villa de Ayala
Puebla
Tetecala
Jojutla
Tepalcingo
Guerrero
KM
10
20
Mixtecos, tlapanecos
(cortadores de ejote)
Centros de contratacin
(Altos de Morelos)
Divisin municipal
Carretera
Fuente: Elaboracin propia basada en la investigacion del proyecto Migracin y horticultura en Morelos (UAEM)
Kim Snchez y Adriana Saldaa
30
103
104
ESTUDIOS BSICOS
Estado de Mxico
Distrito Federal
Estado de Mxico
Puebla
Guerrero
KM
10
20
2 279.00 ha
Frijol
3 276.50 ha
Calabacita
1 568.80 ha
Jitomate
2 848.10 ha
Cebolla
3 704.40 ha
Maz grano
29 761.90 ha
Ejote
3 304.40 ha
Sorgo grano
42 802.10 ha
Elote
6 251.50 ha
Tomate cscara
2 192.61 ha
Divisin municipal
30
105
106
ESTUDIOS BSICOS
Para los agricultores de la regin esta mano de obra es indispensable para sacar
adelante sus huertas, en las que ellos mismos han invertido considerables recursos y esfuerzos, y que esperan sean compensados con los precios de un mercado
dominado por mltiples intermediarios.
En efecto, para los campesinos y pequeos empresarios de Atlatlahucan, Tlayacapan, Totolapan y Yecapixtla la calidad y el relativo bajo costo de esta mano de
obra son condicin necesaria para producir anualmente entre 75 000 y 100 000
toneladas de jitomate y tomate cscara.
La afluencia masiva de migrantes se ha convertido en condicin necesaria para
garantizar la disponibilidad de brazos al momento en que se les necesite. Cada
productor emplea desde dos hasta una decena de peones para la pizca o las tareas
que requiera, dependiendo del tamao de su huerta.
Apenas amanece, los jornaleros acuden a lugares que la costumbre ha establecido como punto de encuentro con los productores que demandan sus servicios.
Los ms importantes en la regin son las cabeceras de Atlatlahucan, Totolapan y
Achichipico, en el municipio de Yecapixtla, donde en una esquina o en una plaza
tiene lugar la oferta y la demanda de mano de obra. Los trabajadores negocian en
trato directo con los empleadores, pues en esta regin no existen enganchadores
ni otras figuras similares como los conocidos cabos de la zafra caera o los capitanes en las tierras de riego del oriente. Cerrado el trato, los jornaleros son llevados
en camionetas y camiones hasta las huertas para empezar a trabajar a las siete de
la maana y hasta las dos de la tarde, o ms si el patrn lo exige; cuentan con
media hora para comer el lonche que compran o preparan ellos mismos y, a veces, tienen que llevar su propia agua. Dependiendo de la lejana del lugar y de la
disposicin del productor, deben cubrir a pie parte o todo el trayecto de regreso
a sus viviendas.
El sistema de pago es por jornada, la cual se respeta en general, de siete de la
maana a dos de la tarde. Durante la temporada 2004, la tarifa oscil de 100 a
150 pesos diarios, dependiendo de las fluctuaciones entre oferta y demanda. Al
concluir la jornada reciben su paga y, si hay ms chamba y gust su trabajo, la relacin puede prolongarse. Por esta va, algunos trabajadores consiguen asegurarse
varios das o semanas con un solo patrn, pero la mayora deben buscar cada
maana el jale. Tambin ocurre que, cuando el trabajo escasea, muchos se quedan
sin conseguir trabajo y tienen que esperar mejor suerte hasta el siguiente da.
la noche; en Totolapan tambin acostumbran rentarles predios donde ellos mismos construyen rsticas viviendas. En general cuentan con agua, pero hay casos
como en Achichipico donde la mayora tienen que ir a la pila, a las afueras
del pueblo, a baarse y lavar su ropa. Los servicios sanitarios son precarios e
insuficientes, sobre todo en las cuarteras que alojan grupos grandes de hombres o familias. La carencia en la vivienda se agudiza en septiembre y octubre,
cuando es codiciado cualquier espacio para quedarse, llegando a alquilar patios
y corredores en donde duermen prcticamente a la intemperie, como ocurre en
Achichipico.
Excepcin de todas estas condiciones inadecuadas es el Albergue de Jornaleros
de Atlatlahucan, construido por la Sedesol y los gobiernos local y estatal, el cual
est a cargo del Paja, y abierto desde 1996 para dar alojamiento a migrantes por
una mdica suma. En este lugar, los trabajadores tienen adems de habitaciones,
servicio de comedor, baos, regaderas y otros servicios gratuitos. El albergue ha
llegado a ser autosuficiente y slo recibe el apoyo complementario del ayuntamiento y otras instituciones para su sostenimiento. Cuenta con capacidad para
240 personas, pero cada temporada brinda atencin a un nmero mayor de jornaleros debido a que muchos permanecen durante periodos de uno o dos meses.
Aun as, es tal la cantidad de trabajadores que llegan a Atlatlahucan que la mitad o ms de ellos tienen que depender de las cuarteras particulares del pueblo.
Tanto ellos como, sobre todo, los migrantes en Totolapan y Achichipico esperan el apoyo del gobierno y autoridades locales para que este beneficio tenga
mayor cobertura en la regin. Y es que mejorar la disponibilidad y la calidad de su
albergue temporal sera una forma de corresponder a la valiosa contribucin que
estos trabajadores hacen a la agricultura de Morelos.
Sembradores de da y
mariachis de noche.
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ESTUDIOS BSICOS
Familia en Totolapan.
Actualmente, el costo de la vivienda vara en cada lugar, siendo mayor en Atlatlahucan donde en las cuarteras les piden de 35 a 40 pesos semanales por persona en cuarto compartido. En ese lugar, a donde no llegan familias, el gasto en
comida es adems una fuente diaria de ingresos para comedores del mercado e
informales, que les ofrecen un plato de frijoles y tortillas por 5 pesos. Pueden parecer modestas sumas, pero al final de la temporada no es fcil ahorrar para llevar
dinero al pueblo.
Cunto de lo que ganan se queda en la misma regin? Probablemente no es
una cifra despreciable para las economas locales, pero no se sabe. Entre otras razones porque se desconoce la magnitud exacta de esta poblacin de jornaleros y
sus acompaantes, ya que es difcil elaborar un control detallado de cuntos son y
cundo llegan o se van, debido a su gran movilidad y dispersin.
Sin embargo, el Paja cuenta con algunas cifras basadas en el registro de los que
acuden a sus albergues y mdulos de atencin. Por ejemplo, en el Albergue de
Jornaleros de Atlatlahucan en los ltimos aos se han alojado entre 500 y 800
personas por temporada. Adems, se estima que fuera del albergue y dispersos en
cuarteras en Atlatlahucan se encuentra un nmero similar o superior de jornaleros migrantes. Eso significara que, por lo menos, en esa localidad de los Altos
convergen entre 1 000 y 1 500 migrantes.
Achichipico, en el municipio de Yecapixtla, presenta un volumen de actividad
menor y, por lo mismo, son menos los que deciden instalarse en esa comunidad.
En el ao 2001 su poblacin fue estimada en alrededor de 600 personas por
promotores de dicho organismo. En el 2004, el Paja con apoyo de las autoridades locales y estatales construy un mdulo de servicios con guardera para
atender a la poblacin infantil de las madres trabajadoras. Como se mencion, a
ese lugar la migracin es familiar, ocupndose en las mismas labores mujeres y
adolescentes.
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ESTUDIOS BSICOS
No es casual que Yecapixtla sea uno en los municipios donde el idioma mixteco
constituye la lengua indgena con mayor nmero de hablantes.
En Tlayacapan tambin encontramos muchos mixtecos, aunque en ese lugar
la migracin ha tenido un carcter ms permanente y ha dado lugar a asentamientos irregulares y colonias; as, el mixteco tambin es la lengua indgena ms
importante del municipio. El cultivo de hortalizas de temporal se alterna con una
importante actividad en tierras de riego de all y ms al sur; pero tambin los jornaleros migrantes mixtecos se ocupan en el corte de nopal en Tlalnepantla y otras
actividades no agrcolas, como la construccin y los servicios que han tenido un
explosivo desarrollo en Tlayacapan.
En Totolapan es raro ver mixtecos, ya que ah, como dijera un jornalero guerrerense, no se jallan. En su lugar abundan los tlapanecos de Guerrero, quienes
prcticamente dominan ese mercado de trabajo.
Algunas comunidades tlapanecas son especialmente notables por su participacin numrica y porque la tradicin de trabajar en la regin data de varias
dcadas, pasando de padres a hijos. En efecto, en Totolapan encontramos que la
mayora pertenece a las comunidades de Santa Mara Tonaya, Las Pilas y San
Pedro Acatln (municipio de Tlapa de Comonfort), y de Santa Cruz, Zilacayotitln, Benito Jurez y El Rosario (municipio de Atlamajalcingo del Monte).
Conocidos por los productores, algunos ya tienen sus patrones de confianza
que los esperan. Tambin los tlapanecos prefieren seguir llegando all, seguros de
encontrar ms paisanos y convivir entre ellos en las horas de descanso. Las redes
sociales basadas en el parentesco y el paisanaje han dado lugar a que estos flujos
sean relativamente constantes. Pero tambin influye mucho el aprecio a su trabajo
experto y las relaciones de amistad que han entablado con productores y poblacin local en Morelos.
Por su parte, hacia Atlatlahucan llegan muchos pobladores de Huehuetepec,
en Atlamajalcingo, as como de diferentes comunidades tlapanecas del municipio
de Acatepec, adems de algunas de Tlapa. En las ltimas temporadas agrcolas
los tlapanecos han representado casi el 25% de los trabajadores migrantes que se
instalan en el Albergue Jornalero de esa localidad morelense.
La siguiente escala
Muchos de los jornaleros indgenas migrantes que llegan a los Altos de Morelos
viajan, adems, a otras regiones agrcolas del pas. Con frecuencia su destino se encuentra en Culiacn, Sinaloa, tambin en campos jitomateros a donde son llevados
en diciembre o enero por enganchadores que les ofrecen contratos por tres o cuatro
meses. En menor proporcin se dirigen a los campos de hortalizas en Hermosillo, Sonora, y San Quintn, Baja California, y Yurcuaro, Michoacn, entre otros.
Hacia el noroeste, se suman al masivo corredor migratorio que involucra a
decenas de miles de jornaleros agrcolas que hacen posible el auge y desarrollo
de las grandes empresas agroexportadoras. All los salarios son ms bajos y las
jornadas ms extenuantes. Sin embargo, para ellos estas desventajas estn compensadas por la relativa mayor estabilidad y continuidad en el trabajo, porque
no tienen que pagar renta ni pasaje, y tambin porque se ofrece empleo a sus
hijos menores.
Hay quienes piensan que estos jornaleros mixtecos y tlapanecos que siguen
diferentes circuitos migratorios representan el sector social ms amenazado por
la crisis del campo, que ha abandonado las expectativas de que las cosas mejoren
algn da en su propia regin de origen e, incluso, que pronto dejarn la casa y la
milpa. Otros consideran que migrar es ya una forma de vida que, de una u otra
manera, se contina con el arraigo a la tierra que cultivaron sus ancestros, pero
que buscan con el trabajo asalariado el recurso que evita un mayor deterioro de las
condiciones de vida de sus familias y comunidades, aunque paradjicamente esto
los lleve a permanecer fuera ms tiempo.
En contraste, hay trabajadores migrantes como los de Mixtecapa para
quienes el trabajo temporal por uno o dos meses en los Altos es su nica o principal razn de ausentarse de sus hogares. Tambin de sta y otras localidades slo
viajan los jefes de familia e hijos mayores, porque los menores van a la escuela y
quedan a cargo de sus madres o abuelos. Esto no slo ocurre entre los migrantes
en Atlatlahucan, tambin en Achichipico se encuentran quienes buscan pagar el
gasto de la educacin de sus hijos o ahorrar para compromisos sociales y rituales
propios de su tradicin.
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ESTUDIOS BSICOS
Lo cierto es que, al menos para la mayora de los indgenas migrantes, su trabajo como peones en los Altos de Morelos est rigurosamente planeado para no
descuidar sus milpas. Al llegar a Atlatlahucan o a Achichipico ya han sembrado
y abonado la tierra, esperando a su regreso zacatear y cosechar. A veces algn
familiar queda a cargo, otras son ellos mismos quienes se ausentan por unos das
del jornal para ir al pueblo a atender sus obligaciones. La relativa cercana no slo
favorece estos arreglos, sino que para muchos es, adems, razn de no sentirse tan
extraos cuando estn en tierras de Morelos.
La migracin interregional
La produccin de ang en el estado de Morelos tiene como destino el mercado
internacional y est establecido bajo la organizacin empresarial de una agroexportadora norteamericana, diferencindose as de otros mercados de trabajo en
el mismo estado. La empresa se encarga del cultivo, empaque y comercializacin
de este producto, aprovechando el bajo costo de la renta de las tierras morelenses
y de la disponibilidad de mano de obra barata suministrada en su mayora por
comunidades indgenas nahuas del vecino estado de Guerrero. De ellas destaca
Tula del Ro, que ha sido la principal fuente de abastecimiento de cosechadores
de ang desde su introduccin a Morelos.
Este empleo parece ser la actividad econmica ms importante de la comunidad. Desde hace ms de 20 aos los habitantes de Tula del Ro migran al corte
del ang a Morelos, lo cual coincide con el inicio de operacin de la empresa en
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ESTUDIOS BSICOS
En cuanto a la incorporacin de mano de obra al corte, aun cuando la temporada de cosecha va de noviembre a abril, es el periodo comprendido entre noviembre
y enero en el que se llevan a cabo diversos viajes de reclutamiento a la comunidad
de origen, segn lo vaya requiriendo la planta y de acuerdo con una planificacin
escalonada de la siembra.
La mano de obra se ha especializado y adecuado a los cambios en la organizacin del trabajo de la empresa. Las jornadas de trabajo son de cuatro horas,
en periodo normal, y hasta nueve horas en tiempo de mxima produccin. Las
caractersticas del ang (principalmente la fina pelusa que lo recubre, aguate) exigen que los cortadores, sean hombres o mujeres, vistan de camisa de manga larga,
pantaln y guantes de hule para evitar que el aguate se les impregne en la piel.
Lo que hace la diferencia que permite reconocer entre unos y otros cuando estn
entre los surcos, es el tradicional delantal de colores fuertes que usan las mujeres
encima de su uniforme.
En los campos agrcolas donde trabajan se encuentra el campamento donde
se alojan, compuesto de galeras de lmina galvanizada. Dicho campamento tiene
como propsito tener un control ms directo sobre la mano de obra: poder ubicarlos en cualquier momento, reducir costos, etctera.
Cada galera tiene un representante, elegido por los mismos tulenses en asamblea, que se encarga de mantener el orden de su gente, as como de vigilar que
se respeten ciertas reglas para evitar problemas: no ingerir alcohol, no escuchar
msica en las noches, apagar las televisiones en cierto horario, etctera. Hay que
mencionar que en la prctica estas normas no se acatan del todo; por ejemplo,
el consumo de alcohol se hace a escondidas, ya sea dentro de la galera o en los
enramados que estn al interior de los campos.
En cuanto a vivienda, a cada familia se le proporciona un espacio en las galeras. Cada grupo familiar transforma el espacio asignado, segn las necesidades
de sus miembros. Es comn observar que se construyen anexos a las galeras
para crear nuevas habitaciones que les permitan tener una mayor intimidad.
Se construyen de varas y de alambre, improvisando cuartitos para cocinar o
para descansar.
En estas galeras los tulenses habitan durante los meses del corte y es donde
pasan la mayor parte del tiempo, ya que muy pocas veces se dirigen fuera de los
campos agrcolas. Algunos salen los das lunes para hacer compras en el tianguis
de Tehuixtla, aunque la mayora se desplaza a Jojutla y Puente de Ixtla los viernes,
das de pago. Hay que mencionar que dicho pago es a travs de tarjeta de nmina
y lo obtienen va cajero automtico. Ese da tambin es aprovechado para abastecerse de comida y ropa. Aunque bsicamente salen para cobrar y darse la vuelta,
ya que algunos comerciantes de la zona se dirigen al campamento con sus camionetas para la venta de carne, pollo, tortillas, discos compactos y otros productos.
Adems, dentro del campamento, el encargado tiene una tiendita como parte de
los beneficios que le da la empresa.
En el campamento opera el Paja, que se ha encargado de gestionar recursos
con la empresa para destinarlos a proyectos de mejora de las condiciones de vida
de la poblacin jornalera en Morelos. Uno de esos proyectos, ya puesto en prctica, es el establecimiento de una guardera, donde dan atencin a los nios de lunes
a sbado, mientras las madres se encuentran en el corte. La educacin primaria
est a cargo de jvenes prestadores de servicio social de la Comisin Nacional de
Fomento a la Educacin (Conafe).
Cuando ya han terminado de cortar, los tulenses realizan diferentes actividades
para pasar su tiempo libre. Los hombres, los jvenes varones y los nios se renen
en la tiendita del encargado para jugar baraja. Algunos otros permanecen en la
galera tejiendo sus tarrayas (redes para pescar) o viendo televisin.
Las mujeres se quedan en sus galeras a ver telenovelas o se sientan fuera para
platicar entre ellas, ya que para los tulenses es mal visto que las mujeres platiquen
con los hombres.
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ESTUDIOS BSICOS
Distrito Federal
Distrito Federal
Estado de
de Mxico
Estado
Mxico
Cuernavaca
Estado de Mxico
Estado de Mxico
M O R E LO S
Jojutla
Tehuixtla
Puebla
Iguala
Puebla
G U E R R E RO
Olinal
GuerreroM. de Cuilapan
Ahuacuotzingo
KM
Cualc
10
KM
20
10
Mapa 9. Municipios de origen de las comunidades proveedoras de jornaleros agrcolas para la cosecha de la okra.
30
20
30
Palabras finales
Las condiciones de trabajo y de vida de los jornaleros agrcolas que migran a la
regin jitomatera en los Altos de Morelos, o a los campos agrcolas del ang, en
el sur del estado, reflejan experiencias y dificultades compartidas por otros grupos indgenas migrantes en diferentes regiones agrcolas del estado, as como las
diversas maneras en que interactan con los productores y la poblacin local. En
general, los mercados de trabajo rural en que se incorporan, transforman campos
y localidades morelenses en complejos escenarios de relaciones intertnicas en los
que con frecuencia son discriminados, pese al notable aporte que hacen al desarrollo de la economa estatal.
El empobrecimiento de sus tierras, la escasez de servicios y las limitadas oportunidades de empleo alternativo en sus lugares de procedencia son, entre otras, razones suficientes para salir a buscar la vida. El trabajo en Morelos es, pese a todo,
una oportunidad cercana para obtener un ingreso significativo para sus familias y
sus comunidades, contribuyendo a su reproduccin social y cultural.
117
C A P T U L O
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ESTUDIOS BSICOS
Peregrina limpindose de
males con una piedra del
cerro sagrado de Tepalcingo.
Pero para que los hombres puedan acceder a la bendicin que produce el chicahualistle, se requiere de depsitos sagrados, es decir, espacios u objetos que tienen
la facultad de cargarse y transmitir ese poder divino. Al respecto, la poblacin
de tradicin nahua de Morelos indica la existencia de cerros, montaas, manantiales y parajes cuyo misterio radica en que se trata de lugares elegidos por un
ser supremo y, a travs de ellos, los hombres tienen acceso a su poder. De igual
forma, acceden a la gracia divina mediante objetos realizados por los hombres, a
veces con materiales sagrados como pueden ser las imgenes de santos, milagros,
varitas, amuletos y mediante objetos que se piensa tiene un origen divino, tal es el
caso de las piedras del rayo y las centellas, las patitas de tejn, colmillos de coyote,
los cuernos de unicornio, etctera.
Se tiene la creencia de que estos objetos al mantener contacto con los espacios sagrados y al recibir ofrendas y veneracin de los fieles, acumulan la gracia
divina, por lo que quienes los posean y les ofrenden peridicamente pueden
beneficiarse.
Sin embargo, primeramente tienen que establecer un principio de reciprocidad
en donde los hombres deben mostrar la iniciativa de ofrendar plegarias, rezos, el
aroma de las flores y el humo de copal. De igual forma, se debe cumplir con los
servicios en los cargos, organizar o participar en las danzas ceremoniales, compartir alimentos y bebidas rituales, ofrecer el sonido de la msica o de los cohetones.
De esta manera, se establecen las condiciones para que los objetos materiales acrecienten la fuerza que contienen.
Al respecto es necesario sealar la importancia de las entidades sagradas que
sirven como intermediaras entre el mundo de lo sagrado y los hombres de la Tierra, esto es, de los santos (San Miguel Arcngel, San Pedro, San Juan Bautista,
entre otros), los aires, los espritus y las vrgenes (Virgen Mara, La Concepcin,
etctera) a quienes se les atribuye la cualidad de comunicar a Dios las plegarias y
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ESTUDIOS BSICOS
a poblacin campesina de la
regin de los volcanes asocia el
origen de los fenmenos naturales
con el designio de los seores del
temporal. Aqu radica la importancia del kiatlaske, ya que al tratarse de
un elegido, es el responsable de mediar las relaciones entre las entida-
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ESTUDIOS BSICOS
sealan que estas les fueron heredadas por kiatlaskes ms viejos (familiares). En otros casos indicaron haberlas encontrado enterradas en los
campos de cultivo, un da posterior a
la presencia de una tormenta o de la
cada de granizo.
De acuerdo con los kiatlaskes, las
piedras se clasifican por su morfologa, por lo que las piezas grandes y
medianas (diorita) son reconocidas
como los rayos, mientras que los objetos pequeos brillosos (obsidiana verde) son identificados como las
centellas.
Nonontles recibiendo la
gracia divina durante la fiesta
de octubre en honor a Totazin
Eterno.
carne de cerdo, la sanda y los alimentos de calidad fra no son ofrendados, pues
significara llamar a la escasez de lluvia y a las heladas, mientras que la comida picosa y con abundancia de sal o condimentos de tendencia caliente puede generar
un exceso de calor y el alejamiento de las lluvias.
As, se trata de ofrendar alimentos cordiales (ni fros ni calientes); o en su defecto se tratar de hacer una combinacin equilibrada entre ellos; tal es el caso
de la Coca Cola, los refrescos de naranja, el meln, el pltano, cigarros (tabaco) de
la marca Delicados o Alas, galletas y dulces, alimentos preparados con un mnimo
de sal y chile, preferentemente acompaados con carne de pollo.
Otros elementos de la ofrenda son los colores; tal es el caso de las banderitas
hechas con papel de china en donde predominan los colores verde, blanco y rojo.
Se dice que al moverse con el viento llaman la atencin de los aires y que son
agradables para los santitos. De igual forma, los colores de las flores son muy
importantes de acuerdo con la etapa del ao; por lo general, se trata de ofrendar
flores blancas. Al respecto, es importante sealar que se evita utilizar en la vestimenta y ofrendas colores muy llamativos, como el naranja y el amarillo, pues
se considera que concentran demasiado calor o que alborotan los aires, siendo
excepcional el rojo, que no slo concentra calor, sino que tambin lo transmite a
los hombres. Finalmente, es importante destacar que la utilizacin de banderas
de Mxico en los rituales y espacios sagrados, ms que por motivos patriotas, se
debe a que son colores agradables para los espritus del temporal.
El tiempo es muy importante para que los hombres puedan acceder a la gracia
divina; si bien se considera que Dios Eterno, Nuestro Padre, es el dador de vida
y quien rige el destino de todo lo que existe en la Tierra y el Universo; como se
ha sealado, los espritus, santos, vrgenes, etctera, son los encargados de hacer
llegar el chicahualistle a los hombres, ya sea en forma de beneficio o adversidad.
Aqu radica la importancia del tiempo, pues sus facultades benefactoras se potencian con los diferentes periodos del ao.
Tal es caso de San Bartolo y San Miguel en el norte de Morelos, donde se
tiene la creencia que el primero suelta al demonio que afecta las siembras con los
vientos, adems de que los hombres buscan pelear; mientras que San Miguel se
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ESTUDIOS BSICOS
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Distrito Federal
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Tepalcingo
Chilapa
Divisin municipal
Cuerpo de agua
Carretera
Volcanes
W.
X.
Y.
Z.
Volcn Ajusco
Volcn Nevado de Toluca
Volcn Iztacchuatl
Volcn Popocatpetl
encarga de amarrar a San Bartolo, meterlo a su iglesia, para despus acabar con el
demonio representado por el hambre y la ignorancia.
Una expresin del chicahualistle para los hombres se manifiesta en las cosechas
de maz, frjol y frutas. Dicho en otras palabras, la cosecha es el resultado de la
concentracin de fuerza sagrada, la cual se expresa de diferentes formas a travs
del tiempo; esto es, un periodo de calor, lluvias, vientos, granizo, ventiscas, nubes, etctera. Los diferentes periodos corresponden con la influencia de uno o
varios santos o espritus, los cuales se encargarn de transformar la gracia divina
en bondad o de perjudicar a los hombres. De aqu la lgica de realizar ceremonias
peridicas durante los ciclos agrcolas, pues se trata de establecer convenios de
reciprocidad y agradecimiento.
As, entre los pueblos de tradicin nahua del estado de Morelos el acceso a la
gracia divina o chicahualistle implica necesariamente la conjuncin del tiempo y
el espacio, ya que slo existen lugares especficos y periodos del ao en donde los
santos y los espritus se manifiestan y potencian sus capacidades de acumulacin
y transmisin de la gracia divina a los hombres.
Lo anterior conforma una visin del mundo que tambin impera en la concepcin y funcionamiento del cuerpo humano, ya que se tiene la creencia que la vida
en el hombre depende de la gracia divina que Dios, Nuestro Seor, otorga, pero
este don ha tenido que concentrarse y desarrollarse en diferentes periodos, acontecer divino que se reafirma a travs de los diferentes espacios sagrados en que se
ubican las imgenes y objetos sagrados, como los altares domsticos, las iglesias,
santuarios, capillas, los cerros, manantiales, volcanes, etctera.
El cuerpo humano es depositario de la gracia divina; se trata de una entidad
inmaterial que se expresa en dos formas: la fuerza vital inherente a los humanos y
la gracia que Dios escoge para cada uno de los hombres.
La fuerza vital se relaciona con la vida, los sentimientos y la fortaleza del cuerpo. Se adquiere al nacer y se incrementa con el paso del tiempo; sin embargo, puede desprenderse o interrumpir su desarrollo, lo que implica debilidad del cuerpo,
la presencia de enfermedades y, en casos extremos, la muerte.
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ESTUDIOS BSICOS
Corona de peregrino
ofrendada en altar de un cerro
sagrado de Tepalcingo.
La gracia divina o destino que Dios escoge para cada uno de los hombres es una
facultad o don que requiere nutrirse y fortalecerse con el paso de los aos para
que pueda manifestarse.
De esta forma, el cuerpo humano concentra fuerza por dos vas diferentes, una
vinculada estrechamente con la fortaleza del cuerpo, y la otra designada por Dios
Eterno, pero en ambos casos se tiene que desarrollar y fortalecer con el paso del
tiempo. En caso contrario, esto puede representar la debilidad del cuerpo.
As, el incumplimiento de los compromisos adquiridos con los santos y espritus particularmente en los periodos de su celebracin, ingresar a los espacios
sagrados sin permiso y respeto, as como por el accionar malfico de los hombres,
puede provocar debilidad y enfermar a quien lo enfrenta.
Como se ha indicado, dado el accionar ambivalente de los santos y los espritus, stos pueden favorecer o perjudicar la salud de los hombres, aspecto que
se incrementa particularmente en los periodos del ao en que dominan ciertos
santos, aires o espritus; tal es el caso de Santo Domingo, a quien se le atribuye
la facultad de debilitar a nios y mujeres. De igual forma, es el accionar de los
aires, sobre todo en los periodos de lluvias, cuando atacan y debilitan el cuerpo
de hombres y mujeres de todas las edades.
Pero la fuerza del cuerpo tambin puede salirse por no cumplir con el destino
que Dios Eterno eligi para cada uno de los hombres, circunstancia que puede
tener como consecuencia la debilidad del cuerpo y hasta la muerte. Para algunos,
en estos casos se habla de una condenacin en la otra vida, pues quien no obedece
un mandato divino se ver obligado a trabajar eternamente.
As, la accin de un curador frente al enfermo debe tratar de restablecer la fuerza que nutre las partes inmateriales del cuerpo, que le dan vida y permiten realizar
los trabajos cotidianos. En el ritual de curacin (en el altar del hogar o frente a un
espacio sagrado) el curador explcitamente se gua bajo la lgica de dar o recibir
fuerza, ya sea a travs de la ofrenda hacia los santos y los espritus (directa o para
que lo apoye), con la cual espera obtener la recuperacin de la fuerza perdida por
el enfermo.
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C A P T U L O
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132
ESTUDIOS BSICOS
Cruces del Calvario de Cempualtepec adornadas con flores de pericn durante la celebracin de San Miguel Arcngel.
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El carcter especial de los lugares que se encuentran dentro o fuera del pueblo se recrea en los relatos que tratan de las cualidades del lugar, pero tambin
de los seres que habitan en ellos, de su visin del mundo, del bien y del mal, de
la salud y la enfermedad, creencias que sustentan las prcticas de reciprocidad
que establece el ser humano con ellos. Su identificacin como lugares sagrados
o peligrosos se mantiene a travs de las celebraciones rituales y la tradicin oral.
Las cualidades de los lugares tambin se expresan en el mbito de lo imaginario
(los encantos); ah se encuentran, segn las creencias, los seres sobrenaturales
o de una poderosa fuerza que otorga diversos dones, o bien causa enfermedades si se sienten perturbados. Se afirma que todo lo que est debajo de la tierra
son encantos. Se trata de lugares de inmensa riqueza, donde adems de la obtencin de tesoros como el maz, el jitomate, la semilla de calabaza, el ganado, el
dinero, las joyas o los instrumentos musicales. Tambin se obtienen dones para
poseer alguna habilidad o destreza particular, como enamorar a alguien, montar
un toro, cabalgar, ser msico o tener mucho ganado.
En la recreacin del paisaje sagrado interviene la nocin de totalidad; el ser humano se encuentra en estrecha relacin con su entorno, con los aires. La prctica
de rituales agrcolas y teraputicos, procesiones, peregrinaciones y el trnsito de
comitivas festivas o funerarias implica una nocin de interaccin tanto con el espacio en s como con entidades distintas a las personas, como sus antepasados (los
muertos), los aires, los santos, Dios, los naguales y las fuerzas de la naturaleza,
as diferentes agrupaciones
del temporal en el norte de Morelos consideran que el mundo est
formado por cinco espacios que en
conjunto dan origen a una especie de
cruz; esto es, se compone por un centro que se ubica en el volcn Popocatpetl, el cual es rodeado por cuatro
puntos cardinales que coinciden con
la ubicacin de volcanes o santuarios. En Hueyapan, la kiatlaske doa
Tefila Flores mencionaba que la Tie-
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El Nio Dios en el altar se asocia con los primeros milagros curativos de Cristo en la tierra y con
las cabauelas.
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Despus de visitar el Santuario del Seor de Chalma, los peregrinos ascienden a la montaa sagrada a ofrendar su cansancio y pedir bienestar.
entidades sagradas se encargan de hacer llegar lo ofrendado a Dios, mientras que a travs de los cuatro puntos
cardinales o cabos de la Tierra hacen
llegar la fuerza divina o gracia que
Dios otorga a todos los hombres en
la Tierra.
Doa Tefila comenta: Son nios
y nias encueraditos; son chinitos. Se
les dice a los tlaloc; muchachos, nios, vengan a traer su fruta, lo que yo
traigo para ustedes porque ya es hora
de trabajar con las nubes. Les traigo
el aroma de las flores, del meln y su
fruta. Para tener mucho trabajo, nubes blancas y renegrinas.
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GRFICA 4
C E N T R O D E XOXO C O T L A , M O R E L O S
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llas, animales y dones para curar, montar, enamorar, tocar o bailar. Van a visitarlo
quienes quieren pedir algn favor; a cambio se comprometen a entregarle su alma
cuando mueran.
Ambos personajes tienen el poder de curar o de enfermar a la gente, de ah
que se les denomine como aires, buenos o malos; el aire del manantial o el aire
del cerro. Ellos adquieren su fuerza a travs de las ofrendas otorgadas por sus
seguidores. Por otro lado, los lugares tienen una fuerza particular. Es el caso de
los sitios que han sido escenario de una imagen religiosa como los cristos, santos,
cruces o de apariciones que pueden provocar un espanto y, consecuentemente,
la prdida de la sombra. La repeticin de estos sucesos da lugar a la creencia de
que son lugares donde hay una fuerza especial, donde habitan los dueos o los
aires, y se vuelven ms fuertes si se llevan ofrendas para recuperar la salud, para
recuperar el agua y obtener riquezas. Si dichos lugares son abandonados pierden
su fuerza, pues los aires que habitaban en ellos se irn. Todos estos seres y los
sitios donde habitan preferentemente delimitan el paisaje sagrado.
En Xoxocotla es recurrente el trmino de fuerza, chicahualistle, que no es exclusiva de los seres humanos.
La creencia acerca de los seres desencarnados,1 los que no todas las personas
pueden ver, es que los aires, los santos y el alma de los muertos deambulan por
Se refiere a los muertos, a los espritus que andan todava en algunos sitios.
ara los pedidores del temporal, asistir ante el Santo Rostro del volcn Popocatpetl es una de
las prcticas religiosas de mayor importancia en el ao. Ellos afirman que
se trata de una peregrinacin, ya que
al ser la Tierra el hogar del espritu
de Cristo, se requiere una total devocin y respeto. De hecho, el enfrentar dificultades como el fro, nevadas,
cansancio, hambre y el ataque de los
aires, se considera como un acto de
se nos unieron cinco fieles ms, mientras que en Tetela del Volcn se incorporaron los mayores Selerino y don
Gregorio, este ltimo vena acompaado por tres familiares.
Un total de 21 individuos emprendimos la travesa hacia el Divino Rostro del Popocatpetl; sin embargo,
slo entre los mayores de la compaa
exista familiaridad en el trato, pues si
bien algunos de los fieles se identificaban de vista, desconocan mutuamente sus nombres.
Siguiendo siempre una ruta hacia
el norte, la travesa se realiz entre el
fro y el camino sinuoso de los ejidos.
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todas partes, aunque haya sitios de su preferencia. Cuando una persona los tiene
en alta estima, los visita y les lleva ofrendas; ellas se endonarn con ese sitio,
darn continuidad a un ciclo de intercambio de fuerza; se trata de dar y recibir
en la vida o despus de ella. Endonarse es comprometerse con algo, con alguna
entidad como los santos, los aires o con el lugar donde ms les gusta estar (puede
ser la cueva, el manantial, la iglesia, el santuario, el campo). Es tambin estar dispuesto a quedarse en determinado lugar, elegir la morada despus de la muerte. El
individuo participante se transforma significativamente, pues adquiere en cierta
medida la fuerza de la divinidad y del lugar que habita: se endona.
Las procesiones, los trayectos rituales hacia lugares especiales y las peregrinaciones configuran las redes imaginarias que unen a los sitios sagrados, identificados en el paisaje simblico sagrado, que incluye el pueblo y sitios distantes
a l.
En general observamos tres niveles de apropiacin del paisaje simblico sagrado: en primer lugar, el centro ceremonial que incluye el altar domstico, la
iglesia, el cuadro chico (circuito para las procesiones pequeas) y el cuadro grande
(circuito para la gran procesin de Semana Santa), la periferia y el santuario. En
segundo lugar, un espacio ms alejado donde se encuentran los sitios propicios
para la peticin y reciprocidad de bienes entre el ser humano y los aires o los
santos, en los campos del pueblo. En tercer lugar, los puntos ms distantes,
los santuarios que visitan en peregrinacin o en pequeos grupos familiares. Es-
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tos tres niveles forman parte del paisaje simblico del que se han apropiado, ya
que hay un compromiso de visitarlos frecuentemente.
En el centro, en el espacio domstico, el altar ocupa un lugar importante, pues
es donde la gente adulta, sobre todo los ancianos, agradecen a las divinidades
religiosas el amanecer y el anochecer, espacio frente al cual se despiden si van a
salir del pueblo y donde llegan a saludar. Se trata de un lugar donde se hacen reverencias religiosas y se piden beneficios como el sustento y la salud. Tambin son
construidos altares efmeros, entre ellos los altares para santos visitantes y para los
peregrinos de las posadas.
El altar para recibir a algn santo y la mesa de la ofrenda de muertos requieren de un espacio propio, exclusivo. En el hogar suele destinarse una habitacin
para este fin. Es aseada y de ser posible totalmente desocupada, pues ah ser
el aposento del santo. Cuando es el santo patrono quien visita el hogar en un
recorrido intracomunitario de nueve das previos a la fiesta, las danzas que
han dado promesa para la fiesta patronal visitan la casa y bailan en el patio;
tambin se les invita de comer arroz, cochinita, frijol y agua de jamaica. Cada
alimento de la ofrenda es ahumado con incienso antes de ser colocado frente
al santo. A su llegada, los asistentes a los rosarios hacen un saludo inicial y ofrecen incienso.
El paisaje perifrico del pueblo est compuesto por los campos, los cerros, las
cuevas, los ojos de agua, los paisajes y su relacin entre s. Dichos lugares ge-
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neralmente tienen una leyenda particular. Se dice de algunos cerros que estn
comunicados por tneles con el volcn Popocatpetl; es el caso de los cerros
de Atlacholoaya, el Metzontzin, el Jumiltepec, el cerro Peln Grande y el cerro
Peln Chico.
En las afueras de los pueblos se encuentran los pueblos viejos, lugares donde
hay restos arqueolgicos; se trata de asentamientos prehispnicos que son demolidos a veces por el trabajo agrcola, son objeto de saqueo o de olvido, donde los
guijarros y las figurillas tambin se pulverizan al paso de la maquinaria cuando se
hace alguna construccin, como fue el caso del Cereso o crcel estatal de Atlacholoaya. Respecto a estos lugares existen leyendas de aparecidos que pueden causar
enfermedad por prdida de sombra.
La cueva de Coatepec es un centro simblico que concentra a los pueblos
de Alpuyeca, Atlacholoaya y Xoxocotla, mismos que se renen ah el da de
la Ascensin; cada uno de los tres pueblos lleva una ofrenda (compuesta por
flores, mole cinco pollitos, una botella de alcohol y cigarros) tambin a otros
lugares. En Alpuyeca van a un lugar que est en el paraje Clalalaguan, rumbo
a la laguna. Debido a la fuerza del lugar, tienen que ir tres personas; ah les
dan de comer a los airecitos; a ese lugar le llaman la Corona, porque hay una
respiracin de aire; se dice que ah pasa un ro por debajo de la tierra. Lo quera harto porque decan que se abre la puerta y est un encanto; haba un mercado; ah haba de todo; quien quera ganado se iba a empautar, pero cuando se
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GRFICA 6
M A PA D E AT L AC H O L O AYA , M O R E L O S
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de brujas que se llevan a la gente, la adormecen y la ponen en lugares peligrosos como el borde de algn precipicio, y cuando despiertan estn a punto
de caer.
En Xoxocotla las cruces que estn en los cerros y en algunos campos son
adornadas, bendecidas y ofrendadas el 3 de mayo. En el paraje de Laltzayanca
cae el rayo; es peligroso andar por ah cuando llueve porque se abre la tierra.
Guaxtenanjio es un cerro donde anda el Diablo; ah la gente adquiere el poder
de convertirse en berracos o en gallinas. Ven que pasan muchos carros cargados de caa y entran; sa es gente del Diablo; adentro tiene como un ingenio.
Cuando mueren los brujos su espritu va a ese lugar. En el rea cercana al cerro,
segn las creencias, hay apariciones de circos, de payasos, de manadas de reses
o caballos que pasan despavoridos y se caen a los barrancos. Por eso pusieron
como proteccin una cruz cerca de ese lugar; la llevaron a bendecir a la iglesia y
despus la fueron a dejar a ese cerro para que ya no espanten ah; el 3 de mayo
tambin la llevan a bendecir.
A los seres poderosos, santos y aires que habitan en lugares especficos se les
ofrenda con el fin de obtener de ellos dones como el sustento, la salud, la riqueza y
la destreza. Los aires dan importancia al lugar donde habitan. Llevarles ofrendas
ah implica endonarse con ellos, comprometerse a permanecer ah despus de la
muerte; esta conviccin nos muestra una percepcin dinmica de los espacios en
el paisaje simblico sagrado; los muertos no permanecern slo en el cementerio,
XOCHIMAMASTLE
Mara Cristina Saldaa Fernndez*
de recoleccin. En el suroeste de Morelos, las flores ms utilizadas en celebraciones rituales son la cucharilla, el
cempoalxchitl, la nochebuena, el pericn, la gladiola, la nube y las rosas.
Son los ancianos floreros quienes
expresan el carcter simblico y esttico de la tradicin nahua. Ellos estn
organizados en grupos que se renen
en la vspera de las fiestas (ya sea de
carcter religioso o agrcola) para elaborar los sofisticados arreglos florales
que adornarn la fiesta y los lugares
sagrados. Este trabajo es acorde al
ciclo ritual, religioso o agrcola. Los
complejos arreglos florsticos cons-
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ESTUDIOS BSICOS
pues recorrern todos aquellos lugares a los que solan llevar ofrendas; esto muestra que la fuerza divina es un flujo continuo de reciprocidad. Los niveles espaciales de centro, periferia y santuario constituyen el escenario donde se endonan
quienes brindan ofrendas a lugares especficos, que a su vez constituyen puntos
clave para la delimitacin del territorio simblico.
Por otra parte, la identificacin de algunos lugares dentro y fuera del pueblo mediante toponimias obedeca a las caractersticas fsicas del lugar: si ah
haba algn rbol en especial, si era arenoso o si por ah quedaba el corral de toros.
Adems de sus atributos fsicos, los lugares son reconocidos por la fuerza que
prevalece en ellos. Hoy en da el conocimiento de estos nombres es ms de los
ancianos que de las nuevas generaciones, lo que se debe en parte a la prdida del
idioma nhuatl.
Los aires
En los pueblos morelenses de tradicin nahua prevalece la creencia en los aires
que se encuentran en todas partes; sin embargo, prefieren ciertos lugares. Slo
algunos especialistas pueden ver los aires, son como nosotros, pero ya no los
vemos. En mexicano les llaman pilcintles; son de diferentes colores, fisonomas
y estaturas. Existen distintas jerarquas de aires como los que trabajan con el
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tiempo o los que cuidan los lugares. A los ms poderosos, los que suelen aparecerse en lugares como cerros, cuevas o manantiales, y que pueden causar grandes beneficios o maleficios, se les llama dueos. Cuando alguna persona les ha
pedido el don de cierta especialidad, como curar, torear, tener dinero o sanarse
de algn padecimiento, requiere la ayuda de un terapeuta tradicional que lo gue
para que a travs de una serie de ayunos y la entrega de ofrendas pueda recibir
el don solicitado.
Se atribuye a los aires una personalidad parecida a la de las personas; ellos se
alegran o se disgustan, y consumen lo mismo que las personas (comida, alcohol y
cigarros). Por ello es conveniente invitarlos al iniciar y al terminar algn trabajo,
como la siembra y la cosecha, la construccin de una casa o la presentacin de
una danza. A ellos les agradan las ofrendas de mole, aguardiente, ceras, copal, cigarros, juguetes de barro o listones de colores; as, dichas entidades se quedarn
en paz y no harn travesuras.
Los aires son muy importantes; se cree que si no hubiera aire no hubiera
agua. Cuando una persona le agarr aire recurre a un curandero, quien le dice
que los aires le pidieron huentle que se compone de mole, tamales y un ratito
de msica. Llevan la ofrenda al lugar indicado y la cuidan durante una o dos
horas; no deben tomar los alimentos antes del tiempo debido, pues quien lo hace
ofende a los aires; si toma el alcohol puede volverse alcohlico y morir. En estos
sitios tambin es posible encontrarse con los aires que se presentan como gentes
Xochimamastle en la procesin.
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existen aires feos que suelen ahuyentarse al quemar pericn seco; ellos habitan
en lugares por los que es mejor no pasar.
Entre los aires ms apreciados estn los de la lluvia. Ellos son viajeros incansables que transportan el agua desde el mar y la llevan a los campos para propiciar
buenas cosechas. De ah la importancia de llevar ofrendas a lugares como cuevas,
manantiales y cerros, los cuales se suelen llevar en das y horas especiales porque
se abren los encantos y el ser humano puede comunicarse con ellos. El copal
atrae a los aires de la lluvia, los llama. Tambin los aires avisan cmo vendr el
temporal a travs de las veladoras, los sueos y las apariciones.
Hay una fuerte relacin entre los aires y los seres humanos; las personas necesitan de sus beneficios como un buen temporal, la salud y la prosperidad, y
los aires necesitan del reconocimiento del ser humano; les agrada que les lleven
ofrendas, que les traten bien; de no ser as, abandonan los lugares.
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Xochimamastle y la Virgen.
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En las cuevas viven los aires que controlan las fuerzas de la naturaleza; en
dichos lugares avisan cmo vendr el temporal, si habr lluvia en abundancia o
escasez de agua, tempestades o polvaredas. En esos lugares se les ofrendan alimentos, arreglos florales, copal, ceras, veladoras, alcohol, cigarros, cohetes, juguetes de barro, coloridos listones y silbatos. El tiempo es un factor importante en la
entrega de estas ofrendas.
Desde la vspera de la fiesta, el encanto se abre; en las casas donde se preparan las ofrendas, las personas procuran estar en un ambiente de armona, platican acerca de las apariciones de los aires, oran en silencio y toman alcohol;
guardan una actitud respetuosa para no ahuyentarlos. Se trata de llegar a las
cuevas al medioda, una hora que prefieren los aires para presentarse. Se les da
una ofrenda de oraciones y palabras cordiales, que requiere de una gran solemnidad. Ellos esperan a que las personas terminen de colocar la ofrenda para tomar
la esencia de las cosas, la luz y el aroma.
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C A P T U L O
Historia prehispnica
Druzo Maldonado Jimnez*
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ESTUDIOS BSICOS
sedentarios legitimaron su identidad poltica como grupo: los tlalhuicas, en Tlalhuic: Cuauhnhuac, Yauhtepec, Huaxtepec y Yacapichtlan; y, los segundos, en
Xochimilco: de cuya genealoga y generacin descienden los pueblos asentados
en el noreste del actual estado de Morelos, en el lmite sur de las faldas del volcn
Popocatpetl.
Despus de siglo y medio de haberse establecido y de haber alcanzado una bien
estructurada organizacin socioeconmica y poltica, estos seoros se vieron
asediados militarmente, a partir del siglo xiv, por otro grupo tambin de origen
nhuatl, los mexica, quienes fundaron su capital en Tenochtitlan en 1345. Bajo
la sujecin del gobierno tepaneca de Azcapotzalco, los mexica emprendieron una
serie de conquistas de pueblos adyacentes de la cuenca de Mxico y hacia la tierra
caliente de Morelos; sin embargo, la presencia mexica-tepaneca en Morelos se
caracteriza, ms bien, por el establecimiento de una alianza poltico-matrimonial
con la dinasta tlalhuica de Cuauhnhuac. Esta estratgica alianza tlalhuica-mexica, que habra de pactarse entre 1396 y 1397, signific para los mexica incrementar
el nmero de sus aliados y al mismo tiempo les permiti tener acceso, mediante el
intercambio comercial, a los codiciados productos de la tierra caliente, principalmente el algodn. Podemos presuponer que durante el predominio del imperio
tepaneca (1376-1427), los seoros de Tlalhuic conservaron su independencia
poltica y que la relacin de la poderosa Cuauhnhuac con la cuenca de Mxico se
ciment en el distintivo pacto de alianzas polticas.
Con la conquista mexica, en 1438, sobre la organizacin poltica local se impuso el aparato imperial mexica. En vsperas de la conquista espaola, Cuauhnhuac
y Huaxtepec constituan dos entidades polticas (o cabeceras de provincia; tlatocayotl) impuestas por los mexica para la recoleccin del tributo. La institucionalizacin del pago del tributo era la expresin fundamental de la dominacin poltica,
en la cual se reflejaban los diferentes niveles de dependencia dentro del imperio
mexica. Esto signific que a partir del dominio de los seoros de Cuauhnhuac y
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ESTUDIOS BSICOS
Huaxtepec, el excedente en especie producido por el estrato dominado, los macehualtin (plural de macehualli; plebeyos o gente comn), quienes tenan la obligacin de pagar tributos y servicios personales, deba entregarse a los gobernantes de
la Triple Alianza: Mxico-Tenochtitlan (de filiacin tnica colhua-chichimeca),
Tetzcoco (de filiacin acolhua-chichimeca) y Tlacopan (de filiacin tepaneca). Si
bien en Tlalhuic se conservaban los tlatoque (plural de tlatoani; gobernante),
y los seores tlalhuicas seguan recibiendo cuantioso tributo, seguramente ste
se vea mermado por la supremaca de la Triple Alianza. Aunque la tributacin
de Cuauhnhuac y Huaxtepec a los diferentes poderes de la Triple Alianza tuvo
bsicamente el mismo carcter; no obstante, los nicos que realmente impusieron
una firme estructura tributaria, que permaneci durante ocho dcadas, de 1438 a
1520, fueron los mexica.
La unidad bsica de la organizacin poltica del imperio mexica en vspera de
la conquista espaola era el altepetl (agua-cerro); puede traducirse como ciudad,
pueblo, Estado o seoro. Estaba gobernado por un tlatoani, rey o gobernante,
palabra derivada de tlatoa: hablar, mandar, gobernar. El derivado tlatocayotl equivale a gobierno o Estado. Altepetl o
tlatocayotl se aplican tanto a las tres
capitales de la Triple Alianza como
a los reinos que dependan de ella
(Carrasco, 1996).
De acuerdo con la Matrcula de
Tributos (considerada de origen prehispnico) y el Cdice Mendoza (mandado hacer por el primer virrey en
la Nueva Espaa: don Antonio de
Mendoza [1535-1550]) que registra
el tributo que se pagaba a MxicoTenochtitlan (que inclua productos
textiles de algodn como mantas,
colchas o cubiertas; maxtlatl [paetes
o bragas]; huipilli [camisas de mujer];
cuitl [faldellines]; as como productos alimenticios: maz, frijol, semillas
de cha y huauhtli; y productos elaborados: papel, jcaras y trajes guerreros), el territorio poltico de la provincia de
Cuauhnhuac se integraba con un total de 16 pueblos; abarcaba todo el oeste del
actual estado de Morelos, con una pequea porcin del estado de Guerrero: desde
Huitzilac, en el norte, hasta Teocaltzingo, en los lmites con Guerrero. La ciudadcapital del mismo nombre, Cuauhnhuac, fue fundada en un punto estratgico,
entre dos profundas barrancas que corren de norte a sur, y cuyo fracturado terreno le daba un singular carcter de ciudad-fortaleza. Polticamente, Cuauhnhuac
era la capital en cuya sede resida la autoridad suprema del seoro: el tlatoani.
Poco antes de la conquista espaola, el gobernante que detentaba el mando en
Cuauhnhuac reciba el nombre de Yoatzin o Yaomahuitzin. El ostentoso palacio
del tlatoani habra ocupado el sitio, por excelencia, en donde posteriormente se
edificara la casa de Hernn Corts, el hoy llamado Palacio de Corts. Tanto el
Palacio de Corts como el exconvento de San Francisco son construcciones so-
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bresalientes de la temprana poca colonial edificados sobre basamentos prehispnicos que siguen un significativo eje de este a oeste, y sealan claramente el ncleo
de mayor importancia de la ciudad prehispnica. Cuauhnhuac, que en el corazn
de la ciudad dispona de un gran tianguis, a donde concurran comerciantes de diferentes etnias, se integraba en su composicin espacial de cuatro grandes barrios:
Tecpan, Panchimalco, Olac y Xalla (Maldonado, 2000).
De la ciudad-capital de Cuauhnhuac, especficamente del barrio cntrico de
Amatitln, al este de la barranca de Amanalco, procede una excepcional escultura
en piedra, que siguiendo la identificacin iconogrfica de Doris Heyden (1969) y
Felipe Sols (1982), representa a la diosa Cihuacatl. Esta diosa labrada en piedra
rene los atributos caractersticos de la Madre Tierra; Cihuacatl en su aspecto
de Quilaztli, deidad de la fertilidad vegetal. Del centro de poder tlalhuica tambin proviene una escultura en piedra que personifica al enigmtico Xipe-Totec,
que era uno de los dioses ms importantes del panten mexica. Asimismo, al
suroeste de Cuauhnhuac, en Cuauhtetelco (nombre antiguo de Coatetelco), fue
descubierta una escultura de Xipe-Totec entre el escombro de una semidestruida
plataforma de planta circular y otra de base rectangular del sitio arqueolgico
(Angulo, 1984). En el Posclsico Tardo, Xipe-Totec posea diversas atribuciones
no del todo claras; no obstante, tambin era un numen de los orfebres de metales preciosos, principalmente el oro. El culto a Xipe-Totec en Cuauhnhuac y
Cuauhtetelco acaso est ms bien asociado con la fertilidad vegetal, y como tal se
CAPTULO XIV
De las fiestas que hacan sus
dioses, y de su calendario
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ESTUDIOS BSICOS
Mural de semillas:
imaginando pasados
prehispnicos,Tepoztln,
Morelos.
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igual que en Chapultepec, coexistan con las abundantes plantas exticas, medicinales y rituales, cuidadosamente tradas de Cuetlaxtla (Veracruz). Huaxtepec,
Atlixco, Chapultepec, el Pen e Iztapalapa.
La conexin con el sur de la cuenca de Mxico mediante la presencia de Cihuacatl (La madre de los dioses), patrona de Xochimilco y de la regin chinampaneca (Culhuacan, Xochimilco y Cuitlahuac), se evidencia en las sedes de poder poltico tlalhuica: Cuauhnhuac y Huaxtepec. Las deidades de la tierra, la vegetacin
y la fertilidad, en su complejo Cihuacatl-Quilaztli-Ichpochtli-Xochiquetzal, ocuparon un sitio predominante dentro del ciclo de los ritos calendricos y agrcolas.
Xochiquetzal, divinidad asociada con el embarazo y el nacimiento, como la joven-madre, coincide en parte con Cihuacatl-Quilaztli. Asimismo, Xochiquetzal,
era una deidad del hilado y el tejido, con atribuciones de la fertilidad, de las flores
y el amor, as como con asociaciones lunares. En Tlalhuic (Cuauhnhuac, Huaxtepec, Yauhtepec y Yacapichtlan), en la dcima tercera fiesta del mes Tepelhuitl,
la fiesta de los montes, se llevaba a cabo la Pilahualiztli o Pillahuano, embriaguez
de nios. Tepelhuitl se circunscribe en el marco de la fiesta de los tlaloques, con los
cuales Xochiquetzal estaba relacionada, incluso exista un vnculo ms estrecho
entre Xochiquetzal y los dioses del pulque, que tambin desempeaban un papel
en este ritual (Broda, 1971). Xochipilli-Macuilxchitl, contraparte masculina de
Xochiquetzal, tena cualidades similares a los dioses solares y tambin era venerado en Tlalhuic. Tanto a Xochiquetzal como a Xochipilli, considerados dioses
del grupo tnico de los tlalhuicas, entre otras atribuciones se les relaciona con la
fertilidad y la procreacin.
Despus de las deidades del maz, los dioses del pulque integraban el segundo
grupo importante de los dioses de la vegetacin y de la fertilidad agrcola (Broda,
1971). Tepuztcatl, el de Tepoztln, era una deidad del pulque que se veneraba
en un templo erigido en un pen de la agreste falda del Tlahuiltepec, al norte
de Tepoztln. En Tenochtitlan, Tepoztcatl tena un edificio propio en el gran
templo, el cuadragsimo cuarto. Al santuario de Tepuztcatl, en Tepoztln, circundado por 11 lugares de culto en los agrestes cerros, acudan en peregrinacin
pobladores de las lejanas tierras de Guatemala y Chiapas. Conforme a la tradicin
local, Tepuztcatl fue engendrado por el dios del viento, Ehcatl. Este ltimo,
como ha sealado Michel Graulich (1990), no slo tena que ver con la lluvia y
las siembras, sino en un sentido ms amplio se relacionaba con el comienzo de la
vida y el nacimiento. Era un dios creador, dador de vida; era no slo el aire sino el
aliento de la vida. En este sentido, el dato etnogrfico resulta significativo, ya que
en el Sacromonte de Amecameca y en San Andrs Metla (en el Estado de Mxico) se colocan cordones umbilicales en los rboles como ofrenda a Tepuztcatl,
simbolizando rituales de nacimiento, dedicados al dios creador del viento (Cook
de Leonard y Lemoine, 1954-1955).
En la regin montuosa del noreste de Morelos se hace manifiesto la concurrencia de las deidades de la guerra, con el omnipresente dios supremo de Tetzcoco: Tezcatlipoca. En Yacapichtlan, de filiacin tlalhuica, Tezcatlipoca, se ostenta
con dos aspectos: el guerrero, Yaotzin (Yotl o Yatl), el enemigo, y como Titlacahua o Titlacahuan, atributo que no se lo daban a ninguno de los dems, ni a
Huitzilopochtli, con ser tan grande y principal dios, y que le tenan por ayudador
y favorecedor en sus batallas (Torquemada, 1976). En la provincia de Quauhtenco (Totolapan, Tlayacapan y Atlatlahucan), de filiacin xochimilca, Tezcatlipoca
era el hechicero, el brujo que tomaba muchas formas y figuras. Poco antes de la
conquista espaola, el culto de este antiguo numen se haba extendido por una
vasta regin del Altiplano Central, cuyos enclaves comunes, mercados-santuarios,
comprendan pueblos de diferentes filiaciones culturales y tnicas: Chalco, la provincia de Quauhtenco, Yacapichtlan y Tianquizmanalco (este ltimo en Atlixco,
Puebla). Los ritos que se verificaban en Panquetzaliztli en Mxico-Tenochtitlan,
en honor del nacimiento de Huitzilopochtli, fueron consagrados, en Yacapichtlan
y en Chalco, al poderoso Tezcatlipoca (Maldonado, 2000).
Amalgamado con los dioses del panten mexica hemos encontrado, en documentos del siglo xvi, siete deidades cuyo culto se restringa a un mbito local. Su
funcin primigenia residi en ser fundadoras de pueblos; es decir, de los nombres de las divinidades asociadas con antiguos cultos se derivaban los nombres
geogrficos de las comunidades. Este fenmeno de contenido religioso se evidencia en el rea noreste, centro y sur de la provincia de Huaxtepec. De las siete
deidades fundadoras de pueblos, cuatro son deidades femeninas: Xochimilcatzin,
Chinamecatl, Tetzhua (Tezhua o Texhua), y Xochitecacihuatl, y tres son dei-
161
162
ESTUDIOS BSICOS
COYOACN
Estado de Mxico
Distrito Federal
XOCHIMILCO
COATEPEC
Tehuitzco
Huitzilapan
Tepecuytlapilco
TENANGO
1. Ocoxaltepec
2. Huecahuasco
Amatlan
Chamilpa
3. Huapalcalco
Acatzingo
Tepetixpla
Totolapan
OCUILAN
Tetela
4. Huexotengo
Cacatepetlac
Tepetlapa
Zacamilpa
Texcalpan
5. Tetela del Volcn
Ocotzingo
Tlayacapan
Tlaltenango
Temimilulpa
Atlatlahuca
2
6. Xochicalco
(Subdivisin del Barrio
Acacueyecan
1
Jumiltepec
Nepopoalco
Oacalco
Amanalco
Huaxtepec
Estado de Mxico de Panchimalco) Cuauhnhuac
3 85
Itzomatitlan
Xochitlan
Patzulco
4
Acapatzingo
Cocoyoc
Hueyapan
Yautepec
6
Xochimilcalzingo
Yecapichtlan
Xiuhtepec
OCOPETLAYUCA
Tetelzingo Ocuituco
Metepec
Tzompango
Cuentepec
Cuauhtlixco
Atlhuelic
MALINALCO
Tlacotepec
Temixco
Ahuehuepan
Amilcingo
Amatitln
CUAUHQUECHULLAN
Tetlama
Cuautla
Acatlipac
Tecaxic
Tezoyuca
Zacualpan
Coahuixtla
Miacatln
Amayuca Temoac
Xochitepec
Anenecuilco
Cuahzolco
Tlayacac
Ticuman
Atlachotoaya
Mazatepec
Jantetelco
ITZOCAN
Coatln
Olintepec Xalostoc
Alpuyeca
Temimiltzingo
Chalcatzingo
Coatetelco
Amacuitlapilco
Xoxocotla Molotla
Puebla
Huitzillan
Tlaltizapan
Jonacatepec
Ahuehuetzingo
Chinameca
Tetelpa
Zacatepec
Cuauhchichinola
Atotonilco
Tlaquiltenango
Tequesquitengo
Tetelilla
Iztlan
Huaxintlan
Xoxoutla
Zacapalco
Tepalzingo
CHONTALCOATLAN
Amacoztitlan
Telixtac
Tlatenchi
Panchimalco
Amatepec
Ocpayucan
Atlacholoaya
Tehuixtla
CHIETLAN
Ixtoluca
Itztepec
Xocotitlan
CHIMALHUACAN
Cuauhchichinola
ACAMIXTLAHUACAN
TLAMACAZAPAN
Nepopoalco
Ahuatlan
Tepoztlan
Axochiapan
TEOTLALCO
TLACHMALACAC
Teocalzingo
Guerrero
ATENANGO
KM
10
20
30
Provincia de Huaxtepec
Pueblos Independientes
de las provincias de
Cuauhnhuac y Huaxtepec
Pueblo sujeto
Estancia
Mercado
Barrio
163
C A P T U L O
1 0
165
ESTUDIOS BSICOS
Estado de Mxico
Distrito Federal
ato
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5
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12
13
14
15
Ro Tep
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Puebla
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Estado de Mxico
Ro
Ro Acolapan
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8
Ro
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Ro
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Guerrero
KM
10
CONVENTOS
DOMINICOS
CONVENTOS
AGUSTINOS
1. Cuernavaca
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
Cuerpo de agua
Tepoztln
Yautepec
Oaxtepec
Cuautla
Xochitepec
Tlaltizapn
Tlaquiltenango
Tlayacapan
Totolapan
Atlatlahucan
Yecapixtla
Ocuituco
Zacualpan
Jantetelco
Carretera
20
30
Estado de Mxico
Distrito Federal
Terrenos
Comunales
de Huitzilac
Terrenos
Comunales
de Coajomulco
Hacienda
COATEPEC Hacienda
Terrenos comunales
BUENAVISTA
de Tlalnepantla
Hacienda
NEXPA
Montes de
Peq. Prop.
Apaxco de la
Diversas Hacienda
Rancho Atzingo
Cia. San Rafael
Terrenos
SAN DIEGO
y anexas
Comunales
TEPANTONGO
Peq. Prop.
Chamilpa,
Peq.
Prop.
de
Terrenos
Chapultepec
Ocotepec,
Rancho
comunales Tlayacapan
Hacienda
Ahuatepec
Jalatlaco
de Tlayacapan
ATLACOMULCO
Hacienda
OACALCO
Peq. Prop.
Oaxtepec
Sucesin de
Hacienda Adrin
Terrenos
Cuernavaca
Terrenos
Carrillo
Hacienda
TLACOMULCO
Comunales
Comunales
SAN CARLOS
Tejalpa y
Hacienda
Yautepec
Pequeas propiedades: Xochitln, Jumiltepec,
Cuernavaca
Jiutepec
Yautepec
TEMIXCO
Hacienda
Ocuituco, Huecahuaxco, Ahuacatln,
Hacienda
CALDERN
Yecapixtla y diversas
Hacienda
Terrenos
SAN GASPAR ATLIHUAYAN
Hacienda
Terrenos
Cuautla
Sr. Guadarrama
CASASANO
Nacionales
Terrenos
Hacienda
Terrenos
Sr. Lazzi Hacienda
Comunales
SAN VICENTE
SANTA INS
comunales
Miacatln
Hacienda
Sn. Agustn Hacienda
Tetlama EL PUENTE
XOCHIMANCAS
Hacienda
Peq. Prop.
Hacienda
Pequea propiedad
Hacienda
Peq. Prop. Salvador Miacatln
CUAHUIXTLA
Tecajec y varias
CHICONCUAC Terrenos
EL HOSPITAL
Coatln del Ro
Pueblo
propiedades
Hacienda
y Tetecala
Tetecalita Terrenos de
Terrenos
SAN SALVADOR
Hacienda
comunales
de
Ticumn
SATA ROSA
MIACATLN
Atlacholoaya
COCOYOTLA
Terrenos
Hacienda
Peq. Prop.
Peq. Prop.
Pueblo Nuevo
SANTA CLARA
Mazatepec
Coatetelco
Hacienda
Hacienda
SAN IGNACIO
Hacienda
Hacienda
Hacienda
TENEXTEPANGO
Terrenos TEMILPA
ACTOPAN Tetecala SANTA CRUZ
Terrenos EL TREINTA
Jonacatepec
Pueblo de
Hacienda VISTA ALEGRE
comunales de
Pequeas Propiedades
Tlaltizapn
SANTA ANA
Xoxocotla
CUAUCHICHINOLA
Hacienda
Hacienda
ZACATEPEC
Estancia
ACAMILPA
de Michapa
Terrenos
Hacienda
Hacienda SAN NICOLS
Tlaquiltenango
SAN JOS
OBISPO
VISTA HERMOSA
Jojutla
Hacienda
Hacienda
TENANGO
SAN JUAN REINA
Terrenos Comunales
Tlaltenango
Terrenos
Comunales
de Tepoztln y
Poblado del Municipio
Terrenos
Comunales
Santa Mara
Ahuacatitln
Estado de Mxico
Hacienda
SAN GABRIEL
Hacienda
EL HIGUERN
Pequea
propiedad de
Tetela del Volcn
Terrenos
pueblo de
Huayapan
Terrenos vecinales
de Tetela del Volcn
Puebla
Hacienda
SAN JUAN CHINAMECA
Pequeas Propiedades
Jojutla
Guerrero
KM
10
20
Cabecera de distrito
Divisin de tierras
Capital estatal
Fuente: Tomado del mapa La propiedad de las tierras en Morelos (1910), en vila (2001).
30
167
168
ESTUDIOS BSICOS
en nmero y en extensin. En el siglo xix, las leyes permitieron que las haciendas
se quedaran con la mayora de las tierras comunales de los pueblos campesinos.
Por el otro lado, ciertos problemas de financiamiento y especulacin presionaron a algunos dueos para que vendieran sus propiedades a las ms poderosas
familias, quienes de esta manera lograron tener verdaderos emporios azucareros,
como las familias Izcabalceta y Pimentel, dueas de las haciendas Santa Clara,
San Ignacio y Tlaltenango, que en conjunto abarcaban casi 70 000 hectreas, y
que en 1906 tuvieron un ingreso bruto de un milln de pesos oro.
La produccin de este dulce se comercializ en la ciudad de Mxico, que
se fue convirtiendo en uno de los ms grandes consumidores de azcar en el
mundo. Alianzas, traiciones y grandes especulaciones enmarcaron esta comercializacin, creando fortunas y ruinas, las cuales compartieron los hacendados
de Morelos.
A pesar de que desde muy temprano los pueblos trataron de defender sus
tierras en los tribunales echando mano de ciertas leyes que supuestamente los
protegan, las haciendas fueron construyendo su base territorial principalmente a travs de la corrupcin de las autoridades. Despojaron a los pueblos de sus
recursos naturales. La extensin de los terrenos de las haciendas excedan con
mucho los requerimientos del cultivo comercial. La caa se sembraba en 10 o 15%
de la superficie total; el resto era para otros aprovechamientos, como mantener
secuestrada a la fuerza de trabajo de las comunidades campesinas. Al no tener
Personajes de la danza
El Sebastin y La Sebastiana encabezan a los peones cuentepecos y se
colocan despus de los estandartes
de los santos que lleva el grupo de la
danza. Dichos estandartes son propiedad del grupo y representan las devociones de ste: San Pedro Apstol,
la Virgen de la Candelaria (venerada
por este antiguo pueblo campesino),
la Virgen de Guadalupe, la Virgen de
San Juan de los Lagos, San Salvador
y algunos ms.
La pareja de El Sebastin y La Sebastiana, conocida esta ltima tambin como La Bastiana, desempea el papel gracioso y atractivo de la
danza, pues La Sebastiana le quita los
piojos al Sebastin y se pelean haciendo rer a los espectadores.
La Sebastiana es una mujer coqueta que anda buscando hombres,
y El Sebastin tiene que cuidarla,
pues es una mujer bonita. El Sebastin corretea a los que la enamoran;
aun as, La Sebastiana traiciona al
Sebastin y ste la corretea con un
machete. El personaje de La Sebastiana es desempeado por un hombre vestido de mujer y constituye el
personaje central (realiza giros rpidos en el baile y le vuela la falda con
Desarrollo de la danza
La Danza de los Cuentepecos est
constituida por segmentos o piezas:
la primera consiste en hacer un recorrido por los campos para ver lo
que se va a sembrar; la segunda es
cuando se siembra la caa y el patrn
inspecciona cmo van creciendo las
plantas. La siguiente es la pieza del
borracho, que representa cuando cortan la caa, sacan el aguardiente y el
piloncillo, se emborrachan los cuentepecos y todos estn contentos y se
divierten.
El baile de los guardacaas es
cuando stos juegan y bailan con sus
169
170
ESTUDIOS BSICOS
para los cuentepecos, ahora que se regresen a su tierra!, Hay que pagarles
a los cuentepecos sus tlacos para que
lleven a su pueblo!, Est bueno el
aguardiente que se prepara en la hacienda: es puro de caa!, Hay que
traer morralla para Sebastin, si no se
lleva a la gente y qu vamos hacer!,
Hay que pedirle dinero al patrn,
ya estn contando los tlacos para los
cuentepecos!, Que den la lista de la
gente que traen, de qu pueblo son!,
Es gente de Tlacotepec, de Capultitln, del Barrial, de Tlacomultenco;
la gente es muy trabajadora!, La
Sebastiana es bruja, se mete por
Tetecala!, A Sebastin hay que llevarlo a Tlacomultenco para desbancarlo y emborracharlo!, Dicen que
Sebastin se convierte en vbora y
que es brujo!
Debido a que se reproduce el
ambiente del campo de Morelos, se
plantan en el piso ramas de rbol, as
como caas en torno a las cuales se
ejecuta el baile. Durante el desarrollo
de la danza se ofrece fruta al pblico
tierras donde sembrar, muchas familias tenan que trabajar para la hacienda por
un salario que les permitiera comprar el maz que antes sembraban en sus tierras.
Quedaba la alternativa de rentar terrenos de la hacienda para sembrar, lo que
conllevaba a entregar parte de la cosecha, el zacate y varias semanas de trabajo
como forma de pago. Esto signific para las haciendas un ingreso considerable.
Las relaciones entre los dueos de las haciendas y las familias de los pueblos estaban marcadas por un pronunciado clientelismo por la dependencia econmica en
la hacienda, por el poder poltico que tenan local, regional y aun nacional, y por
ciertas convivencias que los dueos tenan con los peones en las que se creaban
escenarios emotivos y simblicos. Situacin muy diferente era la que se daba entre
los administradores y los peones. Los primeros cometan toda clase de abusos y
maltrato con los segundos, de tal manera que fue una razn ms para alzarse en
armas en la Revolucin de 1910 para recuperar sus tierras, sus aguas, sus propios
destinos y su dignidad.
Un tema poco abordado es el de cmo se imaginan hoy las comunidades de
tradicin cultural nahua su pasado despus de la Conquista.
En estas comunidades escasean las historias que hagan referencia a la manera
en que fueron conquistadas. Tambin lo referente a la evangelizacin y las colonizaciones tempranas. Las historias aprendidas en la escuela y las que han aportado
grupos revitalizadores de la cultura de Tenochtitlan han llenado algunos de los
huecos de su imaginario colectivo.
los pies o piernas unidos por un tercero en el que se coloca una campana,
la cual sirve para llamar a los cuentepecos al trabajo. El trapiche se adorna
con papeles de colores y junto a l los
guardamonteros y los guardacaas se
emborrachan, mientras los cuentepecos danzan alrededor de las plantas
colocadas en el espacio de la danza.
La distribucin de los personajes
en el espacio, corresponde a las relaciones de jerarqua y poder; de este
modo, los guardacaas y guardamonteros van al centro, mientras que los
cuentepecos danzan en la periferia.
La msica tradicional de esta danza es interpretada con dos violines y
dos guitarras. Existen dos grupos de
msicos, los cuales son originarios
de San Pedro Tultepec; uno de ellos
introdujo el saxofn en lugar del violn, manteniendo la guitarra. El otro
grupo est constituido por un abuelo
que toca un violn y sus nietos que llevan guitarras y violn.
Para esto, tanto el encargado como
los mayordomos visitan a las familias
171
ESTUDIOS BSICOS
Estado de Mxico
Distrito Federal
CUERNAVACA
San Gaspar
Atlihuayan
Cocoyoc
Hospital
Chiconcuac
Xochimancas Buenavista
Puente
Cuautepec
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Estado de Mxico
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Trapiche-ingenio
(1650) (1800)
Trapiche-trapiche
(1650) (1800)
Trapiche
(1650)
Trapiche
(1800)
Ingenio
(1800)
Ciudades
Fuente: Von Wobeser (1989).
Cuerpo de agua
20
30
No quiero decir que las comunidades de la tradicin nahua no tengan un sentido ni un registro histrico; por el contrario, dichas comunidades tienen un fuerte sentido de memoria histrica, manifestada y heredada de manera distinta. La
memoria colectiva torna los hechos histricos en mitos, leyendas, danzas, cuentos
y cantos que son contados y recontados en multitud de plticas de todos los das
ms all de un saln de clases; dan continuidad a la historia. As como quien protege una gua de calabaza, hay que cuidar desde las races. La gua de la calabaza
es una metfora utilizada por algunos de los pueblos de tradicin cultural nahua
que se refiere a uno de los ejes de la vida comunitaria ms importantes: la continuidad desde el pasado.
Mucho de la historia local ha quedado registrada en la geografa de sus territorios, sus montaas y cerros, ros, caminos, veredas, calles, plazas, cuevas y patios
de sus propias casas. Algunos hechos histricos han bautizado a los lugares donde
ocurrieron.
La memoria histrica la construyen todos, pero su transmisin la realizan especialmente los mayores de edad, en infinidad de plticas mediadas por la creatividad personal que incorpora, reelabora y elimina elementos, segn los tiempos.
173
174
ESTUDIOS BSICOS
1
Fragmento tomado de Adn (1910: 143147, 153-154, 164-166, 171, 175-176 y 180).
* Folclorista y msico morelense de principios de siglo xx.
Los abuelos y los padres cuentan a sus menores sean familiares o no las
historias del pueblo, aunque cada vez es ms difcil para los mayores encontrar
tiempos y situaciones propicias, cada vez ms complicado por los restringidos
espacios que han venido dejando la televisin, las computadoras, juegos de video y
dems. En algunas ocasiones, como en el movimiento social de Tepoztln contra
el proyecto del Club de Golf, la comunicacin entre diferentes generaciones se
ha restablecido.
A veces los aos van alejando a las generaciones ms recientes de los hechos que provocaron los recuerdos y las historias de los mayores; stas han ido
perdiendo inters para los jvenes. No es que se pierda la capacidad creativa
de hacer memoria, aun las ms antiguas narraciones retoman una fuerza y un
significado renovado cuando hay necesidad de enfrentar alguna situacin de
peligro, o bien otros hechos ms recientes pasan a ser memoria colectiva.
En los recuerdos transmitidos y de las memorias reelaboradas, las haciendas tienen un peso mayor en el periodo mencionado entre la Independencia
y la Revolucin Zapatista. Trabajadores de la hacienda que an viven (1976)
relatan:
A los grandes pagaban 50 centavos y a los nios 25 (a principios del siglo xx)
por un da de trabajo. Antes de las 5 de la maana se formaba uno frente a la
puerta grande hasta que abran. Luego que pasaban lista, nos ponan a rezar y
Personajes
1. El Amo.
2. El Caporal.
3. El Mayordomo.
4. El Ayudante.
5. El Caudillo.
6. El Liguerillo.
7. El Puntero.
8. El Cabrestero.
9. Tierra adentro.
10. Salvatierra.
11. El Capotero.
12. El Becerrero.
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176
ESTUDIOS BSICOS
La toreada
El Amo y el Mayordomo.
A: Venga ust ac, mi seor mayordomo. Avsele al caporal que le ha
de ir a sacar una vueltecita a aquel
torito pinto, hijo de la vaca mora.
M: Muy bien, mi seor amo, voy a
hacer su mandado de ust.
El Mayordomo y el Caporal.
La reparticin
El Caporal y Terroncillo.
Aqu me siento a cantar
Encima de este cuartillo,
A ver si puedo gozar
Los micos montan a un nio, en el lomo del Pinto (Danza de los Vaqueros).
Vaqueros: S seor.
A: La cabeza pa doa Teresa.
Las llaves pal to Chvez.
La frente para el seor Vicente.
Los sesos para los presos.
Los ojos para los flojos.
Las orejas para las viejas.
El hocico para el seor Francisco.
Los dientes para los valientes.
La muela para doa Manuela.
177
178
ESTUDIOS BSICOS
se ofrecan gracias a Dios. Despus empezaban a la faina, que era cargar 4 panes
de azcar de 11.5 kilogramos cada uno. Los nios cargaban solamente 2 panes. Esto duraba una hora y media. De ah al campo donde nos fijaban una
tarea que consista en 25 surcos de 40 metros cada uno (mil metros lineales,
pero trabajando por ambos lado del surco). A las siete de la maana nos daban
15 minutos para echarse unas cuantas tortillas que nos traan de la casa. Nos
daban media hora para comer los tacos que tambin nos traan del pueblo los tlacualeros (acarreadores de comida). Si no terminbamos la tarea, el mayordomo
nos rebajaba la paga, adems de que nos trataba a punta de groseras. El trabajo
terminaba a las 7 o 7:30 de la noche. Despus de que nos volvan a contar y pasar
lista, nos bamos a nuestra casa y a descansar para estar listos para el otro da
(Morayta, 1980:50).
Poco antes de la Revolucin de 1910 hubo algunos intentos de que les mejoraran la paga y las condiciones de trabajo. Eran los nios los que peor la pasaban,
ya que se les empleaba en diversos trabajos, tanto en las labores del campo como
en la fabricacin de azcar. Trabajaban de talateros, extinguidores de hormigas,
cargadores, peoncitos de campo y otros oficios ms (como sentarlos en el cuello
del buey ms fuerte para que animara su paso), lo malo era que los trataban con
groseras y luego hasta los chirroneaban. Con afn de mejoramiento se hicieron
algunas huelguitas, pero stas se volvan muy pronto insostenibles debido a que
Los danzantes de vaqueros ofrecen una bebida de grosella, que simboliza la sangre del toro
sacrificado.
la hacienda traa gente de Puebla para sustituir a los huelguistas; entonces los
jornaleros ya no pedan mejor paga; pedan que siquiera les dieran otra vez su
trabajo (Morayta, 1980: 50).
En particular, la hacienda y la comunidad de Chalcatzingo vivieron en el siglo xx varios captulos de relaciones clientelares.
Los pueblos del oriente de Morelos y la Revolucin de 1910, terminaron con
la vida de esta hacienda como unidad de produccin azucarera. En los aos
1970 se pudo recabar algunos testimonios de personas del pueblo que vivieron, no slo la poca de la Revolucin de 1910, sino incluso en los aos previos a sta. La imagen que estos ancianos tenan de los dueos de la hacienda,
la familia Garca Pimentel, en mucho coincida entre s. Los recordaban como
personas benefactoras que en sus visitas anuales o bianuales, gustaban llegar
al pueblo y de hacerse presentes a travs de apoyar los gastos funerarios de
alguna familia chalcatzinga. Contaban que uno de los platos favoritos de los
hacendados era el caldo de alaches, hierba que crece silvestre especialmente
en las milpas, durante la poca de lluvias. Este platillo era y es considerado
comida de pobres, as que era tomado como un halago para las familias del
pueblo que los hacendados se dignaran a consumirlo. La presencia de estos
hacendados en el pueblo dejaba una honda huella, ya que stos se mostraban
amigables, animados y con una disposicin a ayudar a este pueblo de indios.
CUADRILLAS
(DANZA DE CAEROS)1
Pedro Villazana Milln ()*
179
180
ESTUDIOS BSICOS
Esta actitud era congruente con los principios de los Garca Pimentel que
estaban involucrados fuertemente en la corriente del catolicismo social, de
principios del siglo xx. En esta corriente plantea un acercamiento y un trato lo ms humano posible a los trabajadores ( Jane Dale Lloyd, 2003). Algunos recordaban que en una poca hasta hubo atencin mdica, aunque no
est claro si la pequea clnica estaba en la hacienda o en el pueblo vecino de
Jonacatepec.
Esta imagen positiva coexista con la memoria de que la hacienda les haba
quitado sus terrenos de siembra y de monte. Era quien les haba arrebatado sus
aguas y que era, adems, la responsable de la dura vida de los jornaleros que
tenan que trabajar casi doce horas diarias, o completar una tarea, mil metros de
labranza, para poder cobrar cincuenta centavos. Pero esto era visto y transmitido
a las generaciones jvenes as; el mal se personificaba en los administradores de
Santa Clara, responsables directos de los abusos y maltratos fsicos; los patrones
eran otra cosa (Morayta, 1980).
Una de las formas ms comunes de recordar y reelaborar la poca de las haciendas es a travs de las danzas. En los recuadros adjuntos, se muestran algunos
ejemplos de stas: la Danza de los Cuentepecos, la Danza de los Vaqueros y la
Danza de los Caeros.
Vestuario
Antiguamente los varones vestan
calzn de manta y cotn, chamarra
de dril (aunque se quitaban sta para
trabajar), huarache de correa y sin
duda machete de cinta, el que utilizaban para cortar la caa. Para bailar
cuadrillas de los caeros se pueden
utilizar, entre otras herramientas,
azadones, palas, hachas, hoz y coa.
Msica
Ejecutada por una banda formada
principalmente por saxofn, trompeta, tarola, tambora, platillos y guitarra. Los sones son alegres y contagiosos, aunque monorrtmicos.
181
Ensayos temticos
Manos que reproducen la centenaria habilidad de crear sus graneros, los cuexcomates; mujer de Cuentepec,
tejiendo a Cristo crucificado, con la tradicin milenaria de tejer la palma; cardando la lana para hilarla luego,
Hueyapan, Morelos; manos y maz, conjuncin que ha dado la vida por miles de aos a los pueblos originarios;
mujer artesana; la palma, que las manos de la gente de Cuentepec se vuelve casas, graneros y objetos de ritual;
Protegiendo la flama de su cirio y la esperanza de sus plegarias ante el Seor de Mazatepec; haciendo comales a
mano, la herramienta principal en este oficio centenario; manos curtidas al infinito, en los campos de la caa;
bruendo cajetes con los mismos instrumentos centenarios, las manos y una piedra de cuarzo; manos testimonios
de la explotacin de los jornaleros inmigrantes indgenas, de cada da, cada ao y cada generacin.
Cruz con collar de flor de San Miguelito para ofrenda a los aires
C A P T U L O
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E N S AYO S T E M T I CO S
Ofrenda en la cueva de
Coatepec.
Como en otros lugares de tradicin cultural nahua, en Morelos la consideracin del tiempo y el espacio es indispensable para la realizacin del ritual; de ah
la pertinencia de reconocer la atribucin de cualidades de algunos sitios y horas
del da, como propicios para sanar o para enfermar, la consideracin de lugares
peligrosos o del encanto, y la identificacin de algunos sitios que a determinadas
horas son benficos y a otras malficos (Saldaa, 2003). Las peticiones de restaurar la salud se hacen a Dios, a los santos, a los aires, a los lugares especiales y a los
puntos cardinales.
En el ritual es importante el nmero cuatro por su alusin a los cuatro puntos
cardinales. Las veladoras y el incienso para los aires, se ofrecen hacia el oriente,
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poniente, norte y sur, pues en cada uno de estos lados hay aires correspondientes a los rumbos del universo. Diversos trabajos sobre la visin del mundo y el
rea mesoamericana hacen referencia a la cruz como la representacin de los
cuatro puntos cardinales y el centro de la Tierra. En Xoxocotla consideran que
para realizar algn ritual se debe pedir permiso en direccin a estos puntos;
inician en el centro, para hablar con Jehov; despus hacen una reverencia a los
cuatro vientos y al final invocan nuevamente al centro; este ritual generalmente
se realiza con un sahumerio y copal.
Los puntos cardinales hacen referencia a los aires que vienen desde los distintos confines de la Tierra. Aire se dice hehecatl; de acuerdo con sus nombres en
nhuatl, el oriente es tzopelcahiehiecatl, el poniente calihiehiecatl, el norte cualihiehiecatl, el sur malihiehiecatl. El oriente es por donde sale el sol, principal fuente
de energa; ste la da al ser humano y a la naturaleza. El poniente nos descansa.
Cada punto cardinal tiene una cualidad; nos dirigimos al oriente pidindole al
Sol lo que necesitamos. Del norte recibimos energa y sabidura. Del sur a veces
unos compaeros salen moribundos, de ah proviene el mal aire. En una curacin se debe llamar a Dios, pedir que quite los malos espritus y a aquel que
est haciendo dao. Debemos ser cuidadosos, pues nunca estamos sanos. Los
danzantes se presentan en ayunas; tienen fuerzas. El ayuno es energa, da fuerza
al creador para desalojar malos aires (Ricardo Alberto Castaeda, Xoxocotla,
Morelos; comunicacin personal, noviembre de 2003).
Introduccin
as fiestas catlicas y los ritos agrarios ms importantes en
Coatetelco, propiciatorios del buen
temporal (o lluvia), de la fertilidad vegetal y la cosecha (culto a los muertos),
se concentran en el periodo que atae
a la temporada de lluvia o temporal,
de junio a octubre (1 de noviembre).
El temporal es sinnimo de vida, de
intenso trabajo agrcola. Es precisamente la ancestral planta de maz (Zea
mays) el eje que vincula la coexistencia
del ciclo de fiestas cristianas y rituales
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E N S AYO S T E M T I CO S
prctica ritual; es decir, sobre el territorio ejidal se yuxtapone una geografa ritual: la de los parajes y oratorios
consagrados a los aires. La hiptesis
que se propone en relacin con estas
entidades agrarias es que poseen un
sustrato de origen prehispnico, los
ehecatotontin, los tlaloque y los tepictoton (sbditos de Ehcatl Quetzalcatl, Tlloc, y dioses de las montaas, respectivamente).
tiles, pero que con sus cualidades humanizadas adjudicadas pueden manifestarse de forma visible a quienes han
recibido ese privilegiado don de verlos.
No son, pues, un mero concepto abstracto; se les asignan rangos jerrquicos similares a la gente del pueblo, de
manera que hay aires de malos modos, sordos, castellanos: los castellanos
son como nosotros [hablan castilla],
los mudos ni hablan, los sordos no
oyen, y qu hablas con ellos? Por
eso, cuando agarran a un enfermo o
espantado los aires malos, para quitrselos!, porque no hablan, cmo te
contestan?; estn sordos, no te oyen,
aunque les hables muy recio. As como
hay aqu de todo, as tambin hay de
todo con ellos, en su mundo de ellos.
Tambin [hay] una generacin de
ellos y una generacin de nosotros. Los
aires son de otro espacio, son de otro
mundo, no son del de nosotros, pero
luego se revuelven con nosotros. Se les
habla en mexicano. Ahora en castilla.
Todo en castilla. Ya no hay mexicano
(don Juan, comunicacin personal).
V I S I N D E L M U N D O Y R I T UA L D E LO S P U E B LO S D E T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
Dos banderitas
Su denominacin se relaciona con
el llamativo adorno cromtico de los
estambres que cubren las varitas de
ocote (Pinus toecote): verde, blanco y
rojo. Simbolizan los tronidos (truenos, rayos), que en nhuatl se dice tlatlatziniliztli: son los tronidos con que
juegan los aires [] son los resplandores de los relmpagos; juegan con los
truenos, los relmpagos; para eso son
los tronidos, con los que trabajan en el
temporal los aires. Son como un regalo
para los aires, como a un chiquito que
se le compra su juguete. Ah vienen los
truenos, por eso ah viene el ocote, ah
vienen los truenos y los relmpagos
(don Juan, comunicacin personal).
Dos (ceras) velas delgadas
Las luces de las dos velas ocupan un
papel primordial como instrumento
de prediccin meteorolgica. Mediante una interpretacin cuantitativa de
los mensajes transmitidos por medio
de la luz en cada uno de los lugares de
culto, al final del rito el ofrendador sa-
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E N S AYO S T E M T I CO S
La invocacin a los
pilachichincles
La invocacin se realiza en 31 oratorios (14 en el norte y 17 en el sur
del territorio ejidal), situados en distintos parajes asociados con la laguna
de Coatetelco, la laguna del Rodeo,
varios montculos (momoztles; construidos en cerros y lomeros); ojos de
agua y rboles de amate o capire (en
barrancas), respiraderos, etctera.
En primer trmino, se les llama para que se presenten: Pilachichincles,
pilachichincles sorditos y pilachichincles muditos [...]. Luego se identifican todos los nombres de los cerros
o volcanes lejanos donde se cree que
habitan, en el siguiente orden: Pilachichincles, pilachichincles sorditos y
pilachichincles muditos del Cerro de
Zempoala, del Cerro Fro, y del Cerro de la Campana (versin de don
Juan, correspondiente a la regin norte del territorio). Segn la versin de
don Pedro, correspondiente a la regin sur del territorio:
Pilachichincles, pilachichincles sorditos y pilachichincles muditos del Cerro Tepozteco, del Cerro de Zempoala, del volcn Nevado de Toluca,
del Cerro Tepuztli (la Campana),
del volcn Pico de Orizaba.
V I S I N D E L M U N D O Y R I T UA L D E LO S P U E B LO S D E T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
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E N S AYO S T E M T I CO S
l 28 de septiembre, da anterior a la llegada de San Miguel, es una fecha clave para los campesinos morelenses y de otros lugares
prximos a la entidad; ese da se lleva
a cabo la primera cosecha ritual. El
elote est tierno, ya pueden cortarlo y compartirlo con los familiares
y amigos en una grata convivencia o
elotada.
Sin embargo, es entonces cuando las fuerzas malignas representadas por el Demonio se desatan y los
fuertes vientos pueden perjudicar sus
vos y sus hogares con el smbolo sacro; las familias van al cementerio a
cubrir las tumbas de sus difuntos con
grandes manojos de pericn para que
el maligno no pueda pasar a esos santos lugares y no perturbe la paz de los
sepulcros.
Los trabajadores del campo tienen
la creencia de que el 28 de septiembre
el Diablo anda suelto causando muchos males; para protegerse realizan
la ceremonia llamada la periconeada.
As, cuando el 29 Dios le da permiso
a San Miguel de bajar a la Tierra, l
defender todo aquello que est enflorado con pericn. Arcngel y flor
son dos smbolos protectores; si se
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MILAKUAJ, OFRENDA A
LA PIEDRA DEL AIRE EN
CUENTEPEC, MORELOS
Livia Roxana Gonzlez ngeles*
La celebracin de la ofrenda a los aires forma parte de este grupo de actividades que podemos considerar de
alta visibilidad de la tradicin cultural
nahua. Se trata de un proceso ritual
que se realiza entre el 15 de agosto
y el 28 de septiembre en cerca de 30
solares diferentes, en los que se encuentran las piedras sagradas consideradas por los habitantes del lugar
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E N S AYO S T E M T I CO S
Colocacin de la ofrenda
Luego de una o dos semanas de preparativos es colocado el huentle. Esto
se realiza entre las cinco y las once
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los padres de la mujer de la unin de la pareja. Para esta visita se hacen acompaar del pariente mayor del novio; antiguamente se recurra al huehuechique,
anciano que efectuaba la peticin de la mano de la muchacha. Los parientes
del novio realizan unas tres o cuatro visitas hasta que los padres acepten la
boda de su hija y definan la fecha. En esas visitas llevan de regalo un canasto
con pan, chocolate y alcohol. Durante dichas reuniones los parientes de ambos jvenes les aconsejan cmo llevar adecuadamente una vida en pareja. En el
recuadro La boda tradicional en el poniente de Morelos se abunda sobre
este tema.
Ritual funerario
El tlapajtihke es el encargado de colocar sobre las hojas de pltano, utilizadas como mantel, cada uno de los
elementos de la ofrenda. Primero se
enciende un sahumador con copal y
dos velas para avisar a los aires que el
ofrecimiento est iniciando. La comida de la ofrenda es mole verde acom-
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E N S AYO S T E M T I CO S
guelito y uno o dos collares realizados con la misma flor. Los pequeos
atados son puestos frente a la piedra,
12 de cada lado, y la gua floral sobre
una cruz de madera clavada frente a la
piedra de los aires.
Una vez que el curandero ha terminado de colocar, con ayuda de los
jefes de familia, los elementos de la
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La ayuda colectiva de las redes de apoyo de la gente de uno, manifestadas en la tinajas de refrescos y cartones de cerveza.
LA PROMESA
DE LOS ELOTES1
Mara Cristina Saldaa Fernndez*
n el estado de Morelos, el
28 de septiembre varias localidades de la entidad realizan una ceremonia agrcola llamada la enflorada
o la periconeada. sta consiste en la
colocacin de ramos de pericn en
forma de cruz en las cuatro esquinas
del terreno de la siembra, ya sea sta de maz, de frjol, cacahuate, caa
de azcar o jitomate, as como en los
1
Fragmento del anlisis del ritual agrcola presentado en la tesis doctoral Proceso ritual
en Morelos: la fiesta de la Ascensin, UAM-I.
*Profesora Investigadora, Centro de Investigacin en Biodiversidad y Conservacin
(cibyc), uaem.
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Hacen una analoga entre la carne del difunto y la carne de la comida, por lo que
no ofrecen la carne porque tienen la creencia de que si lo hicieran sera como si
se estuvieran comiendo al difunto. Para el novenario s preparan pollo o carne
de cerdo, rezan un rosario a la media noche y si al difunto le gustaba la msica,
hay un acompaamiento musical (Saldaa, 1993: 136).
Los objetos rituales que acompaan el cuerpo son acordes a la creencias respecto al ms all. Al cuerpo de un nio le ponen en las manos una pieza de
pan y una tortilla en miniatura. A un adulto le ponen 12 bolsitas pequeas con
12 semillas de maz; se cree que en su camino encontrarn pollos que no los dejan pasar y con el maz podrn distraerlos. Tambin tienen la creencia de que la
gente debe tratar bien a los perros, porque al morir ellos le ayudarn a atravesar
el ro; prefieren a los de color negro, pues dicen que los blancos tendrn temor
de ensuciarse en la travesa (Saldaa, 1993: 137). Tambin es de gran importancia la celebracin del Da de Muertos, porque involucra tanto en creencias
como en actividades a toda la comunidad.
El ritual teraputico
Segn las prcticas y creencias de las comunidades de ascendencia nahua, la enfermedad puede ser causada por factores externos como los cambios bruscos de
temperatura y problemas de alimentacin, entre otros. Sin embargo, tambin
entre las personas, y entre las personas y San Miguel. Las personas
brindan al santo esta representacin
y una ofrenda de elotes, simblicamente y de acuerdo con la creencia y
con la prctica de proteger todo con
cruces de pericn; el santo elige entre
el bien y el mal, y de esta forma los
feligreses hacen votos para ser elegidos por el santo y no por el maligno.
La trama refiere lo siguiente: un
hombre haca estragos en la milpa;
acostumbrado a robar, despojaba a
sus vecinos de sus cosechas. Llevaba
a su casa una buena cantidad de elotes que cargaba a su mula. l viva con
su mujer, que era la Manuela. Cuando fue sorprendido, lo detuvieron y le
quitaron la carga de elotes. Encadenado, lo pasearon por las calles centrales del pueblo para que la gente lo
identificara; con l iba su mujer que,
junto con la bestia, padeca las burlas y maltratos de las personas. En el
trayecto, los delatores iban tocando
el teponaztle para que la gente saliera
a verlo y se enterara de su delito. Lo
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E N S AYO S T E M T I CO S
que suelen manifestarse en aires malficos o de las fuerzas dainas que ejercen
algunas personas en los dems.
En los rituales de proteccin que generalmente previenen de las fuerzas
de la naturaleza se utilizan los objetos domsticos que, adems del uso cotidiano, tienen usos simblicos; por ejemplo, aventar al patio el tejolote, texolotl,
o mano del molcajete, para pedir a Dios que cesen las tormentas. Estas piedras
tambin se emplean en la curacin del mal de aire (Morayta, 1997: 235). En
varios pueblos recurren a la quema de cruces de palma bendita para detener
tormentas. En Hueyapan ahuyentan el granizo al aventar puos de sal, extienden los brazos en forma de cruz en el centro del patio, hacen la seal de
la cruz con la mano y la sal, y la avientan en direccin a las nubes (Paulo,
1997: 266). En San Andrs de la Cal encienden cohetes para detener y ahuyentar a los malos aires del granizo y el agua viento. Otra forma de ahuyentarlos
es quemar cruces de pericn secas, o regar agua bendita. En el campo suelen
enterrar piedras verdes para garantizar la germinacin de la semilla (Ruiz,
2001: 187).
El ritual posee una dimensin espacial y una temporal. En el ritual agrcola
son aprensibles signos visuales como la ofrenda, los ramos florales y danzas,
y signos auditivos, ya sean plegarias verbales, plegarias auditivas (msica), cohetes encendidos y los relatos que refieren las creencias sobre la explicacin
de algunos componentes del ritual. El ritual agrcola es un componente de la
E S Q U E M A 1 . R I T UA L D E L A P R O M E S A D E L O S E L O T E S
El Malo
Msicos
Teponaztle
Bien,
abundancia de
alimentos.
Prosperidad
Mal, escasez,
hambre,
desorden
Ofrenda de
cnticos
religiosos
Aviso,
penitencia
Cuatro cruces
La Manuela
Castigo,
recuperacin
de lo robado,
ofrenda como
reparacin del
dao, recuperacin del orden
Centrar, santificar,
representa las
cuatro esquinas
del cuadrado
(a veces imaginario) que forma el
campo agrcola
Transgresin,
violencia,
desorden
V I S I N D E L M U N D O Y R I T UA L D E LO S P U E B LO S D E T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
que el don, la reciprocidad, se manifiesta, pues los concurrentes han regalado inicialmente caas y elotes que
simblicamente ofrecen a San Miguel
y, al terminar la celebracin, son repartidos entre los asistentes.
En este ritual se expresa el don
gratuito y espontneo, que se lleva
a cabo entre parientes y amigos de la
comunidad; de acuerdo con Godelier
(1989: 16), con l se refuerzan relaciones recprocas en las que no se
espera una devolucin inmediata y
explcita. Estamos, segn el anlisis
de Mendoza (1999) ante la forma de
un don vertical y horizontal en tanto
que se otorgan dones a un ser superior, San Miguel, y entre los feligreses de la iglesia. La promesa a San
Miguel se manifiesta al participar en
el ritual, al interpretar alguno de los
personajes, con la colaboracin en las
actividades necesarias para realizarlo,
mediante el regalo y el intercambio de
elotes y al colocar cruces de pericn
en sitios y objetos determinados. El
santo, por su parte, har una discri-
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E N S AYO S T E M T I CO S
V I S I N D E L M U N D O Y R I T UA L D E LO S P U E B LO S D E T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
celebran rituales de peticin de lluvias. De septiembre a octubre se realiza la cosecha. En la celebracin de San Miguel, en septiembre, se efecta el intercambio
ritual de las primeras cosechas y a finales de octubre se refuerzan los lazos de
reciprocidad comunitaria a travs de las ofrendas para los difuntos, que contienen los frutos ya maduros en esa fecha.
CAMPESINOS VOLCANEROS
Julio Glockner*
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E N S AYO S T E M T I CO S
por maleficios. Las visitas a estos cerros, que ellos denominan calvarios,
tienen como finalidad mantenerlos
purificados, es decir, limpios de maleficios, para que las lluvias puedan llegar a tiempo y se pueda controlar su
regularidad durante todo el temporal,
que comprende de mayo a octubre.
Los calvarios propiamente dichos son
patios ceremoniales ubicados en la
cima de los cerros. En general estn
formados por un crculo de cruces
orientadas al sur, es decir, hacia los
campos de cultivo, teniendo detrs
de ellas al dador de agua: el volcn
Popocatpetl. Desde las alturas de los
calvarios pueden verse los huertos y
los campos de maz, algunos pueblos
con sus cementerios y otros cerros relacionados ritual o mticamente con el
complejo ceremonial que desde hace
siglos se realiza en estas tierras.
El mayor de la congregacin de
pedidores de lluvia haba soado haca poco con el Nevado de Toluca, lo
que indicaba la posibilidad de heladas
y granizo durante el temporal. El ao
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tro del pueblo. Los encargados preparan comida en sus casas para atender a sus
invitados, entre ellos los danzantes tradicionales (moros, tecuanes o pastoras)
que van a bailar ante las cruces. En Ocotepec enfloran las cruces de los barrios.
Hace algunos aos la cruz del manantial de Santa Mara, cuando provea a la
comunidad de agua, era enflorada y reciba ofrendas.
se anunciaba con bastantes dificultades, como en efecto sucedi, pues las lluvias comenzaron a caer con regularidad hasta
finales de junio. Todo pareca indicar que los grupos adversarios que tambin visitan los calvarios para poner maleficios
e impedir la llegada de la lluvia haban logrado amarrar las
nubes a fuerza de oraciones, conjuros y prcticas mgicas
contrarias al buen temporal. La intencin de estos grupos es
beneficiar a los acaparadores de maz, que obtienen grandes
ganancias si los campesinos no logran una buena cosecha.
El texto siguiente es un fragmento de la invocacin pronunciada por el Mayor del grupo en aquella ocasin:
Quin como t, Padre Eterno? Que eres un Dios tan poderoso y ya nos vas a dar tu divina gracia, que son las lluvias del
temporal, para que se alimente todo el universo entero. No
tenemos con qu darte las gracias cuando t vienes con tu
fuerza divina [la lluvia] a bendecir todo este universo y toda
esta humanidad, Padre Santsimo. As, Seor, esperamos tu
santsima voluntad, que pasen tus aguas cristalinas regando por los cuatro cabos de la tierra y por los cuatro vientos
cardenales. Qu no falten tus lluvias de gracia en este ao!
Te lo pedimos encarecidamente. Padre creador, te rogamos
que nunca nos vayas a escasear el tiempo. Y si hay alguna
turbacin, desvlanos del sueo! Para or tu mensaje y llegaremos ah para hacer el aseo como mensajeros tuyos.
Gracias te damos, Padre Santsimo, porque tenemos
la confianza y la fe en ti, que nunca nos vas a dejar sin el
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E N S AYO S T E M T I CO S
cin a Dios y de las frases reverenciales para pedir ayuda a los aires de la lluvia.
Otra celebracin ritual de carcter agrcola es la peticin de lluvia en lugares
sagrados como cuevas, ojos de agua, las cimas de los cerros, o bien en la iglesia;
algunas de stas se efectan el 3 de mayo. El hallazgo de ofrendas que datan
probablemente de la poca prehispnica o de los primeros aos de la Colonia,
como el caso de la ofrenda de la cueva de Chimalacatepec (Broda y Maldonado,
1997: 175), corrobora la antigedad de estas prcticas que an se realizan hoy
en da.
En San Andrs de la Cal llevan ofrendas a varias cuevas para pedir lluvia a
los aires. Tienen la creencia de que los aires de la lluvia, los yeyecatl-yeyecame,
viajan por muchos lugares y en fechas sealadas se presentan en lugares como
cuevas y manantiales. Los aires de las cuevas son muy ordenados; toman los
alimentos de la ofrenda hasta que el especialista ha terminado de colocarla, y
esperan a que l toque la trompeta para empezar a comer. Cuando han terminado de poner la ofrenda avisan con cohetes de plvora; se cree que la plvora provoca el trueno, arma de los aires; por eso se considera tambin como
parte de la ofrenda (Huicochea, 1997: 243, 245 y 249). En los alimentos que
ponen de ofrenda eliminan la sal, pues se considera que los aires de la lluvia
son de agua dulce. De acuerdo con su visin del mundo, una manera de comunicarse con los aires es a travs de objetos como silbatos, del fuego, de ceras, de
los aromas, preferencialmente de la flor de cempoalxchitl, del humo de copal
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LA BODA TRADICIONAL EN EL
PONIENTE DE MORELOS
Mara Cristina Saldaa Fernndez*
l da de la boda efectan un
recorrido por las calles, en diversos trayectos que van de la casa de los
novios a la casa de los padrinos. En
Xoxocotla, durante ese trayecto en
cada cruz-calle se detienen y bailan la
pieza tradicional llamada xochipitzahuatl (flor esbelta). A muy temprana
hora, el novio se viste en la casa de los
padrinos de casamiento. La novia se
cambia en la casa de sus padrinos de
bautizo. El novio, sus familiares y los
padrinos de velacin van por la novia
y juntos se dirigen a la iglesia acom*Profesora Investigadora, Centro de Investigacin en Biodiversidad y Conservacin
(cibyc), UAEM.
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E N S AYO S T E M T I CO S
Boda en Cuentepec.
V I S I N D E L M U N D O Y R I T UA L D E LO S P U E B LO S D E T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
e incienso. Una forma de protegerse de los malos aires es a travs del humo
de cigarro.
Hacia el centro y sur de la entidad se llevan ofrendas a las cuevas para pedir
el vital lquido. En San Andrs de la Cal y Santa Catarina, el 3 de mayo los lugareos llevan ofrendas a nueve cuevas. La ofrenda est compuesta por jarritos
con atole, cazuelitas con mole, figurillas de barro como muecas(os), bailarinas,
tortugas, araas, sapos, culebritas, gallinitas ponedoras, soldados (que pelean
contra los malos aires) y silbatos. Adems, tamales sin sal, vino jerez e incienso
del que se dice que el humo llega hasta Dios. Los animalitos son para llamar
el agua y los muecos para que jueguen los aires. Los huehuentles, especialistas
ofrendadores en las cuevas, llaman a los aires con los silbatos para pedir lluvia.
Los cohetes tambin son parte de la ofrenda, pues la plvora es para que trabajen los seores del temporal (Huicochea, 1997).
En el suroeste de Morelos, en las comunidades de Alpuyeca, Atlacholoaya y
Xoxocotla llevan a cabo el ritual de la Ascensin en fecha variable, pues se efecta cuarenta das despus del Sbado de Gloria. Estos pueblos llevan ofrendas
a los aires de la lluvia, que se encuentran en varios sitios de las localidades,
como barrancas, manantiales, cerros y en la cueva de Coatepec. En dicha cueva,
tambin llamada la Cueva Santa, se renen los tres pueblos y llevan ofrendas
a los pozos que estn dentro de la cueva. La ofrenda est compuesta por ceras,
incienso, alcohol, mole verde sin sal, tamales y flores (gladiolas y ramilletes de
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Versin nhuatl
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En esta celebracin se obtienen las primeras cosechas y es una oportunidad para compartirlas. El intercambio de los primeros frutos tambin se lleva
a cabo con los difuntos, pues se les coloca ofrenda en los hogares y en algunos casos en el panten, lugar al que las familias van a enflorar las tumbas
con pericn.
De acuerdo con lo que hemos expuesto aqu, observamos que la visin del
mundo y el ritual tienen una estrecha relacin y forman parte de la vida de los
pueblos morelenses de tradicin cultural nahua. Creencias, prcticas cotidianas
y rituales son compartidos por ellos y se expresan de manera individual y colectiva; desde el mbito domstico se identifican los rituales del ciclo vital como el
nacimiento, la proteccin de los nios, el matrimonio, los funerales y los rituales
de curacin, y, desde el mbito comunitario, las celebraciones como el da de la
Santa Cruz, el agradecimiento y peticin de lluvia, la celebracin a San Miguel
Arcngel y el Da de Muertos, entre otras. Tales celebraciones comunitarias
forman parte de los ciclos festivos y en algunos casos estn relacionados con
los ciclos agrcolas. El trabajo agrcola y la sacralizacin de ciertos lugares mantienen ese carcter de cercana y respeto a la naturaleza, mediante el cual el ser
humano se integra a una totalidad.
Boda en Chalcatzingo.
213
Cruz con collar de flor de San Miguelito para ofrenda a los aires
C A P T U L O
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Mikailhuitl de Xoxogolan
(Da de Muertos de Xoxocotla)
Inocente Ros y Elvira Martnez*
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a su abuelito a ir a Jojutla a comprar el pan para la ofrenda, pero muchos en nuestra comunidad buscaban la ayuda del panadero del pueblo, quien se encargaba
de la elaboracin. El dueo del bulto de harina tena que llevar una carga de
lea, levadura, sal, manteca vegetal, azcar y color para ponerle al pan de dulce.
Se hacen diferentes figuras: las muecas, carretillas, hojaldras y el pan francs.
Tambin se compra el pan de Malinalco que llevan a vender al pueblo; el pan es
de sal: son los conejitos y el francs.
Mis paps mandaban a hacer el pan con el seor Matas, con anticipacin al
Da de Muertos. Un da antes se tuesta la semilla de calabaza para el mole, se
muele y se sacude. Se escoge la mejor mazorca para desgranarse, menos la punta
porque el maz debe estar limpio, lo ms blanco que se pueda y tambin debe
estar fresco y de aroma agradable. Nuestras mams preparan el klekuil para
poner el bote de koanechtli (es el nixtamal para los tamales nejos) y se le pone
tequezquite, cal y ceniza. En otro klekuil se pone el pagalli (este nixtamal es para
el tamal blanco, o tamal agrio); nicamente se le pone cal. Ya cocidos se lavan
muy bien, y ya estn listos para llevarse al molino y tener la masa preparada.
Sabemos que no todos los difuntos llegan el mismo da, por la forma en que
fallecieron; el 28 de octubre llegan los que son asesinados, el 29 llegan los
que murieron en un accidente. El 31 llegan los difuntitos que murieron siendo
nios todava. El primero de noviembre llegan los difuntos grandes.
Al medio da del 31 de octubre las campanas de la iglesia empiezan a repicar; inician con un zanlamatzilini (este toque es sencillo y anuncia el falleci-
M I K A I L H U I T L D E XOXO G O L A N ( D A D E M U E R TO S D E XOXO C OT L A )
miento de un nio[a]), despus se sigue con un tan, tan, tan con intervalos de
un zanlamatzilini.
Todos en la casa ayudan; se empieza desde muy temprano; la mam pone el
agua a calentar, mata los pollos y en una cazuelita junta la sangre para el piollestli
(tamales de sangre de pollo; se les pone cebolla, hierbabuena, semilla de calabaza
y chile ya molido y mezclado con el consom de pollo). Los pollos muertos se
meten al bote de agua para poderlos pelar, lavarlos muy bien y destazarlos; los
tamalitos de pagalli (tamal blanco agrio) ya se estn preparando, la abuelita est
haciendo el mole; no debe estar picoso y los tamales deben ser chiquitos porque
son para los nios(as).
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OBJETOS RITUALES:
SAHUMERIOS, VELAS, FLORES
Mara Cristina Saldaa Fernndez*
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Profesora Investigadora, Centro de Investigacin en Biodiversidad y Conservacin
(cibyc), uaem.
En el ritual domstico, en el de
curacin, en el de peticin de lluvia
y en el religioso el incienso es un elemento de suma importancia; sahumar a las personas y los objetos de las
ofrendas al inicio del ritual y al final
es una forma de saludo y despedida
con los aires; tambin es una forma de proteccin, de purificacin,
una forma de preparar a las personas para ponerse en contacto con los
aires, o bien una forma de invocar el
centro del universo.
El sahumerio, en nhuatl llamado
popochtli, es un antiqusimo objeto ritual portador del incienso y el copal,
M I K A I L H U I T L D E XOXO G O L A N ( D A D E M U E R TO S D E XOXO C OT L A )
A las doce del da del primero de noviembre se van los difuntos. Las campanas de la iglesia los despiden con un repique de zanlamatzilini (toque sencillo), e inmediatamente inician con un mikatzilini (repicar doble, que es como
cuando muere una persona adulta); llegan los difuntos grandes.
Una vez ms, el trabajo se inici desde muy temprano; los pollos ya estn
muertos, pelados y destazados. Las familias que no han tenido la prdida de
un familiar pequeo hoy empiezan con la ofrenda. Van al mercado, que desde
muy temprano ya est lleno de flores, frutas, puestos de jarritos, saleros, cazuelitas, platos, sahumerios; casi todo es de barro y las velas, veladoras y el copal
no deben faltar.
En el ambiente no se siente la tristeza; en los rostros se ve la alegra y todos
sentimos la cercana de nuestros seres queridos que se han ido; pensamos que
van al cielo (los buenos), el malo (al infierno), pero que de igual manera los esperamos con mucho entusiasmo anhelando el Da de Muertos, porque vienen no
en cuerpo sino en espritu, porque hay experiencias vividas de los que no creen.
Anteriormente todos hacamos el koatlapechtli (cama de acahual donde se pone
la ofrenda, con cuatro horquetas chiquitas, cuatro hoyos que se hacan en el suelo, dos palos atravesados y se tenda la cama); ahora algunos, los ms jvenes,
utilizamos mesas de madera y se le pone todo igual. En lugar de un mantel, se
ponen hojas de pltano; esto significa que venimos de la tierra y a ella regresaremos; todo debe ser natural; el agua bendita no debe faltar.
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Los tamales nejos envueltos en hojas de milpa ya los estn preparando; son
planitos; el tamal blanco o agrio envuelto con hojas de mazorca, son de forma
redondita; ahora son grandes. Con el piollestli (sangre de pollo, cebolla, hierbabuena, semilla de calabaza y chile ya molido, mezclado con el consom de pollo)
tambin se hacen dos o cuatro tamalitos; no alcanza para ms.
Nuestras mams ahora hacen un mole ms picosito, porque es para los grandes; los paps arreglan el koatlapechtli, las mesas frente al altar; los hijos ayudan
en el arreglo de las flores en las macetas, el cempoalxchitl, clemolito, oloxochitl
(mejor conocido como el peln) que hay de color morado y blanco, y el terciopelo rojo, o el que es blanco con las orillas doradas, que se colocan en las cuatro
esquinas del koatlapechtli o mesa.
Los encargados de la iglesia una vez ms van al panten, a la misma hora del
da anterior, llevando los ciriales, el sahumerio y los cuetes. Ahora fueron por
los muertos grandes; se llega a la iglesia; de ah ellos se van a sus casas en donde
los esperamos con mucho gusto. El mole y los tamales estn a punto de su cocimiento. Las campanas en la iglesia no paran de repicar. En la ofrenda el sahumerio est humeando; el aroma del copal y de las flores mezclndose hacen
un olor muy agradable. Cocido ya el mole y los tamales, inmediatamente se
llevan a la ofrenda; ah se destapan porque el vapor que sale es lo que reciben
Cadenas de flor de 3 de mayo que se colocan en las cruces que se encuentran camino al santuario del Seor de Ixcatepec en Tepoztln.
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Cementerio de Totolapan.
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Ofrenda de varitas de xochitlalanontli y flor de gladiola en la cruz marcadora del Seor de Ixcatepec.
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su dueo, principalmente a los perros porque ellos nos ayudan a cruzar los ros
cuando ya somos difuntos.
Un detalle muy importante que se me estaba pasando es que los pollos que
se han matado deben ser gallinas, no gallos porque se cree que ellos cantan en el
momento que estn comiendo las almas, y escuchando el canto dejan de comer.
Los trastes deben ser nuevos. Si una cruz ya est acabada se manda a hacer una
nueva y se pone tambin de ofrenda, para que al da siguiente se lleve al panten. Las campanas de la iglesia no han dejado de repicar durante los dos das y
dos noches. Ya estamos viviendo el da 2 de noviembre; a las diez de la maana
se celebra una misa en honor a nuestros muertitos en la iglesia de San Felipe
Apstol. Ellos estn presentes en alma escuchando para despus regresar al
mundo al que pertenecen; mientras en nuestras casas, en donde est la ofrenda,
se encienden todas las velas durante toda la celebracin; al terminar se apagan.
La ofrenda se debe levantar al tlakotonalli (medioda) porque existe la creencia
de que, si no se hace as, despus llegan los brujos o naguales a comer todo lo
que encuentran y no est bien. Casi al finalizar el medioda, se ponen de ofrenda
las mejores mazorcas que se cosecharon, la conserva de calabaza y el sahumerio
con el copal, bendiciendo de esta manera nuestras buenas intenciones, para que
ellos tengan qu comer durante todo el ao, y puedan regresar para el siguiente.
El incienso y las brasas en el sahumerio no deben faltar; por medio del humo se
elevan nuestras plegarias dndole gracias a Dios que nos ha permitido un ao
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Cripta 2. Casa
miniatura, una famosa
tumba en Ocotepec.
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hueco, porque nos habamos acostumbrado al sonido de las campanas. Con las
ltimas brazas y el incienso se eleva al cielo el humo, que es el aliento de nuestros difuntos. Al terminar, la mam da gracias a Dios diciendo una oracin, el
Padre Nuestro o el Ave Mara: Gracias Dios mo, ya vimos el Da de Muertos;
dentro de un ao quin sabe si lo volveremos a ver.
A partir de esa hora la gente empieza a llevar las cruces, las flores y el agua
bendita al panten; van saliendo de casa en casa
en diferentes puntos de la comunidad. En los rostros no se ve la tristeza; se nota la alegra porque
se ha vivido un ao ms el mikailhuitl (Da de los
Muertos).
A las cinco de la tarde se hace una celebracin
eucarstica en el camposanto (as se le conoca anteriormente, ahora es el panten) en conmemoracin a nuestros fieles difuntos; se les hace un
responso (recordatorio de que han pasado a una
mejor vida) mencionando todos los nombres de
cada uno de ellos; los familiares tienen que dar el
nombre.
Una familia, por iniciativa propia, ao con ao
se encarga de elaborar unos globos de papel de china de colores. Los globos tienen un mechero en la
base y por medio del aire caliente se elevan. Creemos que de esta manera los muertos regresan al
cielo y as despedimos a nuestros seres queridos
que se nos han adelantado. El panten se llena de
flores; nuestras tumbas casi todas son de tierra y
se tapizan de flores que hemos llevado; se mira un
paisaje de un atardecer impresionante, de un crepsculo en agona, dndole el color amarillo del
cempoalxchitl, de un da ms que se acaba o un
cuerpo que ha dejado de existir.
Entierro sealado con
una vara y una pequea cruz
entre arbustos.
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C A P T U L O
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Mitos y relatos
Mara Cristina Saldaa Fernndez*
n el Estado de Morelos el alcance de los mitos y relatos rebasa las fronteras geogrficas de las comunidades de tradicin nhuatl, ya
que es posible encontrar versiones similares en lugares que se encuentran
muy distantes entre s.
El mito alude a un pasado remoto en el que aconteci la creacin; por lo tanto,
refiere a los orgenes del mundo, la humanidad, los animales, las plantas o cosas,
los fenmenos naturales, el origen de los pueblos y la vida de los hroes y de los
dioses. Las leyendas describen hechos reales y aspectos sobrenaturales o fantsticos que han ocurrido en un pasado cuyas repercusiones se hacen presentes en la
actualidad; generalmente, las leyendas se reelaboran en el transcurso del tiempo,
en tanto que las creencias constituyen el pensamiento (y la accin, en consecuencia) sobre algo en el presente.
Para los antroplogos, la tradicin oral es considerada como un sistema simblico, una herramienta til que de manera implcita y explcita les puede permitir
comprender las formas, sentidos y significados de una cultura. Para la poblacin
indgena, la finalidad del mito es alcanzar por medios mnimos una comprensin
general y total del universo; permite a quien lo narra y escucha entender el mundo, pero quiz lo ms importante es que afirma la continuidad de la tradicin
cultural. Al hacer referencia a una forma metafrica, los propios nahuas refieren
que se trata de una raz de calabaza, que aunque puede tener muchos caminos,
sta nos lleva al pasado en que se fund la tradicin de los antiguos.
De acuerdo con Lpez Austin (1986: 49-50), el mito tiene un carcter sagrado, ya que generalmente trata sobre dioses, hroes o seres sobrenaturales quienes
realizan sus hazaas. Actan en el tiempo primordial; lo sobrenatural irrumpe
en el mundo para fundamentar su existencia. As, la esencia de la accin sagrada,
mediante la repeticin del mito y el rito, se vuelve creble.
En los pueblos de tradicin nahua de Morelos, los mitos y narraciones aluden
a otro tiempo y espacio, al mbito del encanto; segn las creencias se accede a
ellos durante ciertos das festivos y mediante la realizacin de rituales. De igual
forma recrean la cultura, pues contiene la realidad ms profunda de la comunidad: sobre la historia, la geografa, la religin o su tradicin cultural. Expresa la
persistencia y la continua reelaboracin de aspectos del mundo religioso y artstico de los pueblos indgenas.
* Profesora Investigadora, Centro de Investigacin en Biodiversidad y Conservacin (CIByC), UAEM.
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En la narrativa actual de los pueblos morelenses de tradicin nahua encontramos la referencia mtica del origen del Sol y la Luna, de la humanidad y del maz.
De acuerdo con esta tradicin cultural, el maz guarda una estrecha relacin con
el ser humano; este preciado alimento recibe atributos humanos, como el sentimiento de tristeza ante el abandono y la capacidad del habla, pues se expresa
con voces de nios o de gente adulta. El entorno geogrfico es muy importante y
a sus caractersticas fsicas se les asocian relatos sobre personajes convertidos en
montaas, como es el caso del Popocatpetl y el Iztacchuatl.
En los relatos del origen de los pueblos destaca la asociacin con elementos
de la religin catlica, como Dios que se presenta como un hombre humilde, o
bien la presencia de los hombres fundadores de los pueblos, asociados con los
santos patronales.
Hoy en da se cuentan mitos del origen de los astros, del territorio y de los
pueblos, mismos que expresan una continuidad histrica en la que se considera
a los antepasados originarios: los antiguos y los mexicanos. En ese devenir
histrico se integra la nocin del origen de los smbolos religiosos, de carcter
prehispnico, como la sacralizacin de los elementos de la naturaleza (el Sol, la
Luna, el aire, la tierra, el agua y el fuego) o bien los smbolos religiosos cristianos
integrados despus de la colonizacin.
En la narrativa de estos pueblos la nocin de futuro se presenta a travs de
las figuras histricas como Zapata; los relatos sobre este personaje aportan un
sentido de continuidad y anhelo de un futuro prominente. La nocin de la creacin de la humanidad, del pueblo, as como los grandes hroes, forma parte del
patrimonio cultural e identitario de estos pueblos. En la narracin de sus orgenes y de sus formas de organizacin, interviene la mediacin de los fundadores
mticos, seres con atributos divinos como los aires, rayos, o bien seres humanos
convertidos en piedras, en animales, plantas o volcanes proveedores de agua y
cerros guardianes de sus pueblos.
Los relatos tambin muestran la forma que tienen los pueblos de explicar su
continuidad a travs del tiempo, mediante una argumentacin metafrica en la
que refiere a la gua de calabaza, en donde el presente necesariamente lleva a
reconocer la importancia de su pasado y su continuidad. Los mitos sobre el nacimiento de Emiliano Zapata o la leyenda del Tepozteco son una forma de representar la historia y de vislumbrar el futuro.
Los relatos recurrentemente mezclan lo sagrado con lo profano, ya que nada
podra existir sin el destino divino que gua el acontecer del colectivo. Nos explican cmo es percibida la naturaleza ambivalente y diferencial de los hombres y
mujeres, resaltando sus deseos y tristezas, contados de manera chusca o dramtica, a la vez que fortalecen la convivencia y el sentido de historia y pertenencia
de los pueblos.
Las narraciones tienen un papel de mediacin entre el espacio y el tiempo. Los
territorios, los cerros y los lagos al paso del tiempo configuran la concrecin de
los pueblos, del paisaje, los senderos, la apropiacin de su entorno, y es a travs de
las narraciones que se describe esa relacin del espacio, como escenario o como
sujeto humanizado y puesto en movimiento (tiempo); cuando vive experiencias
extraordinarias, se transforma, es poderoso y mgico.
A continuacin se presentan fragmentos de mitos que tratan de los astros, los
volcanes, el origen de la humanidad, del maz, de los pueblos; de brujos y hroes.
M I TO S Y R E L ATO S
Los volcanes2
Bueno, segn Popocatpetl era pastor, Iztacchuatl era la novia del Popocatpetl, all por Puebla; entonces en ese tiempo todava por estados, era el valle de
Mxico. Este Popocatpetl siempre pastoreaba a los borregos; Iztacchuatl
Compilacin y traduccin de Jos Tambonero en Tetelcingo, Cuautla, Morelos, 2001.
Ricardo Alberto Castaeda, Xoxocotla, Puente de Ixtla, Morelos, 1994. Compilado por Mara Cristina Saldaa
Fernndez.
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siempre iba a platicar con l; eran nativos de Cholula; ese pueblo de Cholula
ya era antiguo; de ah sala Popocatpetl a pastorear. Pero la mala desgracia o
buena desgracia la que les toc. Lleg Iztacchuatl, que se acuesta. Mientras
Popocatpetl ah se sent al pie de ella; ah se sent por ac as y Popocatpetl
se sent por los pies; ah estn platicando; entonces de repente vio Popocatepetl a Iztacchuatl, ya se converta en cerro, ya no se poda mover, pero tena sentido como humano; todava le habl que se levante. Dijo Iztacchuatl:
Yo ya no me levanto, aunque vengan los bandidos aqu me quedo; le dice:
Pero yo estoy entendido que se va a enojar tu pap o tu mam, a lo mejor dirn
que te traje a la fuerza para ac, pero t vienes a visitarme por tu voluntad para
que platiquemos como novios. Bueno, te aviso si te quieres ir, que decididamente no nos vamos. Cuando sintieron ya, debajo de ellos est pasando un
ro de agua; Tezoyotl (y su familia) vivan ah cerquita, con el ruido del agua ya
no estaban contentos, ya estaban preocupados; no se sabe qu ruido es el que se
oye, a lo mejor... O algo as; ya no quedaban conformes... Entonces Popocatpetl
que les habla: No tengan miedo, vnganse. Se arrimaron con ellos y dice: Mira
si ya les estorbaron.
La mujer y sus dos hijos, ah vienen. Entonces est el otro cerrito aqu en
Atlacholoaya, ese nombrado Metzontzin; entonces pasaron junto a l, bueno
como los hijos vienen delante pasaron primero, hasta la seora pas. Pero l como vena de frente y aqu est Metzontzin, iban pasando y que le habla Tezo-
MITO DEL
TEPOZTECO1
L. Miguel Morayta Mendoza*
Se seala un monstruo/demonio
que se devora a los viejos del pueblo
y que a su vez es destruido por el
Tepozteco. Para matarlo, ste se deja
tragar por el monstruo y ya adentro
lo abre con sus cuchillos de obsidiana. Existen otras versiones que hablan de la gran serpiente de Xochicalco. Esta hazaa se repite en varios
mitos de las regiones colindantes con
el Estado de Mxico.
En el mito se combinan escenarios y elementos de diferentes pocas,
pero sobre todo de los siglos xix y
xx. El puente Porfirio Daz, la feria
de Tlaltenango, las bandas de viento
y el cerro de La Herradura, el cual
M I TO S Y R E L ATO S
yotl y que le dice: Hasta donde van ustedes? Nosotros ya casi llegamos hasta
all adelantito. Nos vamos a cambiar, a ver si nos quedamos a vivir ah. Le dice:
Pero vas muy cansado, no quieres un trago de mezcal?; le dio un trago de
mezcal y l lo recibi, Tezoyotl no bebi un trago, fueron tres; entonces dice:
Ya nos vamos. Pero la seora y sus hijos ya venan cansados y Tezoyotl traa el
bule cuando de repente se dio un porrazo; lo malo es que el bule cay de este
lado, no cay para ac. Por eso el agua casi quiero decir se tir pall! Por eso
ah qued tras de los cerros... ah naci el agua, y si hubiera cado la boca del bule
para ac, entonces nacera el agua, vaya, que sera por Texcala; ah quedaron, ya
se convirtieron en cerros! Ah naci el pozo Chihuahuita. Entonces esa leyenda
desde cuando los ms primitivos la inventaron, hasta la fecha, esa leyenda sigue
y hay un escrito completo, pero como est esa leyenda, por escrito, s, claro!, se
hizo una leyenda de ese Tezoyotl.
Representacin del nacimiento del Tepozteco, en arco mural de semillas a la entrada de la parroquia de Tepoztln.
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va hace aproximadamente 200 aos o dos siglos para que se haya escrito en
papel.
Decan que cierta vez empez la gente a reunirse en las iglesias a hacer oracin. Una pareja de la que ahora se habla, un da el marido se dio cuenta de
que por las noches lo abandonaba su mujer del hogar y empez a preocuparse preguntndose a dnde ir? Las primeras ocasiones el marido no le dio
importancia. Su esposa continuaba abandonndolo a su marido. Cierta ocasin
el marido se dijo: La voy a vigilar a donde va siempre. En una noche hizo
como que ya dorma, pero estaba consciente. Su esposa se levanta y sale por
la noche. El marido fue tras ella vigilndola sin que la esposa se diera cuenta.
La esposa al salir camin en direccin de una iglesia en donde se concentran
todas las noches a bailar y a cantar al Seor. El marido al ver la iglesia, para
ver qu es lo que hacan, despus de darse cuenta de todo antes, el marido se
adelant. Se acost como si nada. Al llegar su compaera hizo que estaba durmiendo. No le dijo nada, durmieron. Pasaron los das y en una ocasin, como
tenan un hijo, el marido empez a cantarle tal y como cantaban en la iglesia.
Contesta su compaera o esposa a su marido llorando que dnde haba escuchado ese canto; ellas no cantan noms porque s. Y le vuelve a insistir otra
vez dnde escuch ese canto. El marido le contesta: Ningn lado, noms lo
invent. Contesta su esposa: Nosotros no noms cantamos porque cantamos;
nosotras cantamos porque se va a perder el mundo; el mundo se va a renovar.
Haba un rey... y tena una hija; entonces esa hija en su balcn sala y all
le llegaba a cantar siempre un pajarito y se adaptaron los dos, se agarraron los dos; y llegaba la muchacha,
lo acariciaba, el pajarito, y le cantaba
el pajarito, y le agarraba, y as... pero
volva el pajarito. Entre eso suceda,
pues como era hija del Rey, pues no
la dejaba salir, sino ah encerrada. Y
cuando menos la ven, ya estaba embarazada. El rey le pregunta a la hija
y a su esposa, y de ah luego sali
M I TO S Y R E L ATO S
Y contina con las lgrimas dndose lstima a ella misma por la renovacin del
mundo. El marido le contesta: Ests loca, cmo va a perderse el mundo, cmo
va a renovarse.
Su seora le empez a hablar a su marido de la fecha que va a suceder; ella
se tendr que ir, pero l se tiene que quedar. Le dijo que va a pasar un diluvio,
llover mucho; pero para que a l no le pase nada, le recomend cortar un tronco
de rbol de lo ms grueso posible y lo ms largo posible que haya. En ese tronco
del rbol le dijo que pondra todas sus cosas para que no le falte nada mientras
pasa el diluvio. Le recomend que no saliera del tronco si senta que se mova o
se meneaba, y que saliera cuando sienta que ya el tronco no experimente algn
movimiento.
Pas el diluvio y se estatiz el tronco. Se sali del tronco; al salir vio a la tierra
muy brillante. Observ al salir; vio a la tierra muy brillante. Observ al mar con
grandes cantidades de peces. Este hombre que se salv del diluvio empez a hacer fuego y a consumir pescado. Despus de varios das, Nuestro Padre del cielo
le empez a llegar mucho humo; y empez a preguntarse: Qu estar pasando
all en la tierra?, hay mucho humo quin estar? Llama a un ave, el halcn, y le
ordena a que vaya a ver all en la tierra, quin es el que humea tanto. El halcn
baja a la tierra, ve quin es el que humea tanto. El halcn baja; al darse cuenta
esta persona lo llama al halcn para que lo acompae a comer; baj con l y qued en la tierra para no volver a Nuestro Padre del cielo.
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Como no haba respuesta y continuaba con el humo, el Seor del cielo volvi
a llamar a otra ave, ahora un zopilote, y lo envi a averiguar quin es el que continua humeando, pero para esta ocasin le advirti a que no coma nada all en la
tierra. Baja el zopilote y ocurre lo mismo; se queda en la tierra, y no regres con
el Padre del cielo. Nuevamente el Seor del cielo llama a otra ave que ahora es
una paloma blanca y le dice: Ve all en la tierra y observa quin es el que humea
y regresa; me dices quin es y qu hace.
Esta ave viaja; slo observ quin era y qu hace la persona en la tierra. Al
regresar esta ave al cielo con el Seor, le comunic que era una persona el que
estaba humeando y que se alimentaba de peces. Dicha persona viva sola. El Padre del cielo le envi una compaera para que vivieran juntos. Pero para que el
compaero no platicase de todo lo vivido en el diluvio, los convirti a ambos en
changos y continu la creacin con otras especies.
El origen de la humanidad4
A travs de la creacin en la que Dios se llev siete das para crear todo lo existente. Otras tienen que ver con lo del diluvio universal. Otras ms hablan de
Tomado de Morayta et. al., 2003: 53.
M I TO S Y R E L ATO S
cmo nuestro padre Adn, junto con nuestra madre Eva, tuvieron que procurarse su sustento, despus de que fueron desterrados del paraso. Nuestro padre
Adn observ a unas hormigas que llevaban cargando unos granos de maz. Esto
lo hizo pensar y decidi sembrar el maz. Conocimos otras ms, pero casi todas
en el mismo tenor con una combinacin de versiones bblicas y mesoamericanas
generalmente fragmentadas.
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Le dicen Muro Viejo porque todava se ve una casa hecha de muro de piedra
y se supone que es una iglesia antigua. Nuestros antepasados hicieron este muro
cuando vivan all.
Por qu ya no se encuentra Cuentepec all? Se dice que un hombre que viva en Kuentepetzin se llamaba Sebastin y un da decidi irse a vivir donde
hoy en da se encuentra ubicado Cuentepec.
En esta zona hay varias lomas y Cuentepec queda en aquella por donde sale
el sol, mientras Kuentepetzin queda al otro lado, donde se mete el sol.
Algunas personas dicen que Sebastin se vino a vivir por aqu porque el lugar
era ms grande que la otra loma y ms plano. Otros dicen que se vino a vivir por
aqu simplemente porque le gust el lugar. Adems, Sebastin ya saba que iba a
haber mucha gente y no toda esta gente hubiera tenido espacio en Kuentepetzin.
Entonces nuestros antepasados trajeron al hombre que se llamaba Sebastin
a Cuentepec. Y toda la gente que viva en Kuentepetzin le sigui. Y empezaron a
vivir donde ahora est Cuentepec.
All donde est el Muro Viejo viva tambin un hombre que se llamaba Miguel. Y despus l tambin se cambi a Cuentepec. La gente dice que as empezaron a vivir aqu donde vivimos hoy.
Ahora adoran a Sebastin y a Miguel como santos, y cada ao les hacen su
fiesta. A Sebastin le hacen su fiesta en el mes de enero y a Miguel en septiembre.
Ahora mucha gente siembra donde est el Muro Viejo y se da mucho maz.
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El brujo y el pobre8
Que ste era un hombre pobre, pobre, pobre, que no tena qu comer. Y tena
un compadre, pero ese compadre era Chichtztli; entonces que le dice a su amigo:
este... andas as porque t quieres... Contesta el otro: Compadre, pero cmo
voy hacer para quitarme de pobre? Si te decides y quieres, yo te voy a decir
cmo. Entonces l, como que quera y como que no, y no le resolvi. Por fin, ya a
la de tres veces que le dijo, el compadre Chichtztli se decidi y le dijo: Te espero
all en la casa, y all te voy a decir cmo le vamos a hacer, cmo le vas a hacer. Y
s, ya empezando a oscurecer, lleg el compadre en casa del brujo y ya le dijo. Le
dice: Mira, vamos a salir de aqu y vamos, te voy a platicar en tal parte. Qu es
lo que vas a hacer y cmo le vamos a hacer. Y s, el otro, el compadre agarr y se
fue. Llega el compadre Chichtztli, le empez a decir: Revulcate. El otro compadre no quera: No, pues, te digo que te revuelques. Entonces, que se revuelca; al
revolcarse, cuando se levanta, ya no era humano, ya era un burro. Entonces, dice:
Ahora vmonos, vente, y los dos se convirtieron en burro. Se fueron, se lo llev.
Antes de entrar a un pueblo, le deca: Vamos a entrar a ese pueblo, revulcate
otra vez, y se revolcaba y se converta en gato; el otro se revolcaba y se converta,
se converta en gato. Y as, los dos fueron. Cada pueblo iba pasando, iban haciendo para poder pasar, en gato, en perro y se fueron. Ya llegaron a Mxico y ya
se convirtieron, convertidos pues en gato. Ya llegaron a un banco y le dice:
Ahora, revulcate. Otra vez, se revuelca el compadre. Ya cuando se revolc se
convierte en pulga, pulga...
Aj, y el otro se revuelca y s, ya los dos eran pulgas. Entonces, dice: Ahora,
mtete, y entraron por la rendija, el zagun o el portn que era y se meten.
Cuando entran, dice: Ahora, prate a buscar el dinero, busca el dinero, rpido
y yo tambin voy a buscar. Y s, dice: Pero te vas a llevar lo mejor, no vayas a
llevar una mugre, te vas a llevar lo mejor. Se refiri a los billetes ms pesados. Y
s, cuando pas eso, ya hicieron cargas, se salieron en forma de pulgas. Salieron.
Narrado por Marino Cedillo, Coajomulco, Huitzilac, Morelos. Recopilado por Alfredo Paulo Maya, 2002.
M I TO S Y R E L ATO S
Y salieron del banco y ya, se revolcaron otra vez, se revolc uno y luego el otro. Y
ya, se convirtieron nuevamente en burro. Y all van. Y se regresaron, nuevamente,
llegando a orillas de un pueblo, se revolcaban y se convertan en gato o perro y
as se vinieron hasta que llegaron a su pueblo. Ya cuando llegaron a su pueblo,
ya eran burros. Y ya se revolcaron otra vez y se convirtieron en ser humano, y
as lo hicieron. Varias veces fueron a robar. Entonces el compadre, el que estaba
de aprendiz para Chichztli, quiso ganarse la ventaja l solo. Y lo hizo; entonces
cuando va y llega a otro banco y roba, pero en eso se le ocurre devisar parriba,
y al devisar parriba, pierde esa virtud de ser pulga y se convirti en humano. Y
ah qued atrapado. Por devisar para arriba. Entonces el otro compadre se dio
cuenta y que va y que lo va a sacar. Ya lo sac y ya, lo trajo, y ya; lo rega; que por
qu devis para arriba. Y por esa causa, pues, se convirti, por divisar para arriba se convirti en ser humano. Ah termina ese cuento que me platicaron ayer.
El nacimiento de Zapata9
Llegaron de lo alto una seora y un seor, a casa de una mujer que estaba moliendo para llevarle de comer a su marido en el campo. Y le dijeron: Qu hacemos,
te ayudamos? Pero mira, el muchacho todava lo tienes chiquito en tu barriga.
Entonces ya nacer. Maana venimos otra vez a esta hora.
Al otro da llegaron y le dijeron: Mira, ya venimos otra vez. Y dndole un
libro, le dijeron: Este libro no lo vas a dar a tu abuelo, ni a ninguno. Este libro lo
vas a dar a tu hijo cuando nazca. Va a nacer Zapata!
Entonces dicen: Va a ser nio, no mujer. Va a ser valiente contra los espaoles, los va a correr pa su rumbo! T te quedas aqu!
Bueno, lleg el da y naci el chiquito. En la cabecera del nio, en su almohada,
ah lo tena y nunca le dijo a su marido; lo tena en su cabecera.
La hora en que llegaba ese da, eran las doce: quin iba a dar de comer a su
marido que estaba trabajando en el campo? Le est dando a la milpa y le dicen:
Ya llegar hora en que sea un hombre, no se lo vayas a dar de nio. Se lo tienes
que dar cuando sepa guardar los papeles. Bueno, as lo hizo, lo puso en su almohada debajo de su cabecera, pero la mam no se dio cuenta qu cosa deca el
libro, porque los ngeles que llegaron a medioda as se lo dijeron.
Ese mismo da en que llegaron y le dijeron en sueo: Tu hijo no se va a morir,
ninguna bala le va a pegar, l va a ser valiente contra los espaoles por las tierras
que estn agarrando, los va a correr de todas las haciendas.
Y llega el da en que Zapata se hizo hombre. Tena 19 aos cuando su mam
sac el libro de donde lo guardaba y le dijo: Hijo, aqu est tu libro.
Zapata le pregunt: De dnde lo agarraste?
Y le contest su mam: Slo Dios sabe, gurdalo. Yo no s, aqu est el papel.
Lo guardas, no se lo fes a ninguno! Tienes que guardar este libro.
Zapata le contest: Est muy bien, mam!
Se puso en un rincn para mirar el libro y dijo: Est bueno, empezar la
Revolucin!
9
Fragmento del mito narrado por Agustn Gadea, Tetelcingo, Cuautla, Morelos, 1991. Recopilado por Alfredo
Paulo Maya.
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a gran mayora de los investigadores que han estudiado aspectos del proceso salud/enfermedad/atencin en las comunidades indgenas del estado Morelos (implcita o explcitamente) han hecho referencia
a la cosmovisin mesoamericana (de origen prehispnico) en base en la manera de pensar la salud, la enfermedad y la curacin.1 A partir de la calidad de lo
fro y lo caliente, la creencia en espritus y el accionar de seres sobrenaturales
(aires) se han analizado las prcticas teraputicas de los pueblos indgenas, aunque en las dos ltimas dcadas del siglo xx, algunos autores han sealado que
la medicina tradicional es el resultado de la fusin de creencias prehispnicas
y coloniales.
En trminos generales, la mayora de los estudios han concluido que en los
pueblos indgenas de Morelos la salud es entendida como una relacin armnica
entre las partes fsicas y espirituales del cuerpo, la polaridad fro-caliente, las
emociones, las normas sociales y los seres sobrenaturales. La ruptura de dicha
armona produce la enfermedad.
El esfuerzo, que se ha hecho por tratar de demostrar la continuidad de las
creencias mesoamericanas-prehispnicas respecto a la salud y la enfermedad, ha
restado importancia al anlisis de las transformaciones que dichas nociones experimentaron a travs de la historia. Dentro de esta tendencia no se abord la
influencia que la biomedicina tiene sobre la medicina tradicional; no se explica
cmo los conceptos sobre la salud y la enfermedad de origen prehispnico se han
transformado y dado origen a nuevas representaciones.
Es importante destacar que si bien los investigadores han dado evidencia de
que los recursos de la medicina tradicional se rigen por principios conceptuales
diferentes a los de la medicina moderna, sus modelos explicativos, desde los
cuales han analizado las representaciones y prcticas teraputicas, como pueden
ser los modelos y sistemas mdicos, el complejo cultural mesoamericano y las
medicinas alternativas, han subordinado esta manera de entender las cosas de
los propios actores respecto a la forma en que perciben y explican lo que cura y
lo que enferma.
* Investigador del Centro inah Morelos, Proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo
Milenio.
1
lvarez, (1987), Baytelman (1986), Ingham (1983), Bentez (1966), Lewis (1976), Zolla y Castaeda (1989), Paulo
(1990) y Von Mentz (1995).
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Modernidad y tradicin juntos en las plantas que curan en la feria de Cuaresma de Tepalcingo.
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al recibirla y otorgarla, sta se nutre y fortalece. Para los especialistas de la religin (mayordomos, rezanderos, curadores y pedidores del temporal), sta hace referencia a un destino o energa
omnipotente que da vida y gua a los
humanos y a la naturaleza.
Es importante destacar que los
hombres acceden a la ayuda que la
fuerza divina o el chicahualistle puede
brindarle a travs de las imgenes religiosas, ya que stas funcionan como
si se tratara de depsitos sagrados
que se cargan y transmiten el poder
divino. Se trata de objetos realizados
por los hombres con materiales sacros (santitos, vrgenes, estandartes,
cruces, etctera) o no, cuyo carcter
sagrado radica en que son trasladados a las iglesias o espacios elegidos por Dios en la Tierra, en donde
a travs de la bendicin se cargan de la gracia de Dios. Los cuales, posteriormente, sern colocados
en los altares de las iglesias y de los
hogares donde mediante rezos, cantos y ofrendas continuas acrecientan
su poder.
Sin embargo, la transmisin del
chicahualistle a los hombres en la
Tierra depende de la voluntad de
las imgenes sagradas, ya que stas
pueden decidir entre transformarla
en bondad o maldad, es decir, su accionar frente a los hombres puede favorecer
o dificultar su vida, ya sea a travs de la suerte, la salud o la enfermedad, entre
otras desgracias.
Como se ha indicado, los elementos de la naturaleza son depositarios de la
fuerza divina, y si bien se rigen por el designio de Dios, a diferencia de las imgenes religiosas, en su origen acumulan chicahualistle sin la intervencin de los
hombres, y, despus, mediante rezos y ofrendas pueden potenciar sus cualidades
de concentracin y transmisin. Su carcter sagrado radica en que al ser depositarios de la fuerza divina, se cree que tienen una voluntad propia, por lo que al
manifestarse ante los hombres pueden favorecer el trabajo o perjudicar su vida,
principalmente, a travs de las siembras o afectando su salud.
Un aspecto que debe mencionarse es que existen periodos del ao donde las
funciones de carga y transmisin se potencian. De aqu la lgica de realizar ceremonias y rituales con fechas anuales precisas, a fin de aprovechar las facultades
temporales de recoleccin y concesin de la fuerza divina, aunque como se ha
indicado , al depender de su voluntad puede manifestarse en forma de beneficios
o para afectar la vida de los hombres en la Tierra.
Lectura de mizcotn
con copales.
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Nio coronado en el
santuario a la usanza
prehispnica.
Pero la fuerza del cuerpo tambin puede desprenderse o interrumpirse al negarse a cumplir con la gracia divina, es decir, por no aceptar e impedir el destino
que Dios Eterno eligi para cada hombre en las iglesias o espacios sagrados,
que puede traer como consecuencia la presencia de enfermedades repentinas y
hasta la muerte. De hecho, en estos casos se habla de una seal divina; al no ser
aceptada puede generar la muerte del elegido y, su condenacin en la otra vida,
ya que se ver obligado a trabajar eternamente.
El mal de ojo, si bien tiene su origen en la envidia o deseo de un hombre o
mujer, el dao generado a la vctima es involuntario, es decir, que la fuerza vital
del nio en cuestin puede ser afectada, sin que por ello la persona que gener
el mal sea consciente de lo que provoc. En estos casos el curador solicita la intervencin de los santos para restablecer la fuerza afectada y, de ser posible, se
pide a la persona con la vista pesada, que tome en brazos al nio para que ste
se cargue de la fuerza que le ha sido robada.
As, en el cuerpo de los hombres el chicahualistle implica en primera instancia nutrir la fuerza acumulada en la parte inmaterial del cuerpo denominado tona, sombra, alma, espritu, etctera, con el fin de continuar viviendo y realizando sus trabajos cotidianos. En segunda instancia, fortalecer la gracia divina que es lo que
permite el acercamiento al mundo divino y a los elementos sagrados de la naturaleza.
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Escapulario de mizcotn: elemento portador de la enfermedad y de la salud que dan los santos
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* Mdico pasante de la maestra en antropologa y ex miembro del Centro INAH-Morelos. La informacin con la
que el autor elabor este artculo, la obtuvo durante su servicio social como mdico en la comunidad; en su participacin en el proyecto Actores de la Flora Medicinal y sus investigaciones particulares, desde que dej de participar en el
proyecto citado.
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Caractersticas de la enfermedad
En los lugares estudiados se menciona que era una enfermedad de predominio infantil, aunque en la actualidad en Cuentepec y Coatetelco se presenta en
personas de diferentes edades y con caractersticas clnicas bien diferentes entre
s. Respecto a las caractersticas clnicas de la enfermedad en nios, se encuentran algunos elementos coincidentes. La ms importante es la que se refiere a
la predileccin por algn alimento en especial, ya sea slo chile, tortilla o carne.
Respecto a la carne, sta podra ser de pollo o de res. Una vez que se le cumpla
el antojo al enfermo, ste rechazaba el alimento. Por eso se menciona que cuando le das la tortilla no se la comen: noms la despedazan. Otra de las caractersticas clnicas mencionadas es que con frecuencia los nios se hurgan la nariz
o se pellizcan algunas zonas del cuerpo,
principalmente las manos, y estn panzones y cachetones. La caracterstica
clnica que se relaciona con el gato es
que ellos quieren estar cerca del calor
del tlecuil (lugar donde ponen el comal
para cocer las tortillas), al igual que
los gatos, siendo sta una seal de que
quiere gato. Tambin en menor medida se menciona que lloran como gatos e
incluso comen como gatos. Finalmente, un estado grave de la enfermedad es
cuando se hinchan en todo el cuerpo.
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Curacin de mizcotn.
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Curacin de mizcotn:
presentacin de los alimentos
para la curacin (izquierda);
escapulario; elemento
utilizado en la curacin del
mizcotn (derecha).
el nio comienza a tomar las galletas y los dulces y los come. Para esto los hombres que estn afuera del cuarto rasguando la puerta producen ruidos
similares al de los gatos: miau, miau. Con los tomates y chiles la madre hace
una salsa, la cual comer el nio posteriormente. Al terminar esta ceremonia se
echa un cohete para espantar al gato y se sirven bebidas embriagantes; bailan y
despus se les ofrece mole verde. En Santa Catarina existen otras variedades de
esta enfermedad, y son: cuando el nio quiere pollo, quiere carne de res o quiere
codorniz. Como parte del tratamiento el enfermo comer, hasta saciarse, carne
de esos animales.
En Cuentepec, para tratar al enfermo se busca un padrino o madrina. En esta
seleccin tambin participa el santo productor de la enfermedad. Para saber si es
el padrino o madrina adecuada, stos acuden a la casa del enfermo y le colocan
listones rojos en las muecas de las manos y en los tobillos. Mientras realizan
esta ceremonia le echan al enfermo humo de copal. Si el enfermo siente mejora
en las horas siguientes se avisa a los padrinos para que se preparen para la ceremonia; de no ser as, se buscar a otros padrinos hasta encontrar los adecuados.
Si el enfermo no mejora se interpreta que los santos no queran ese padrino. El
da de la ceremonia los padrinos acudirn con la ropa roja y el escapulario, los
cuales se pondrn al enfermo y portar durante ocho das. Una vez terminada la
ceremonia los asistentes bailarn y bebern bebidas embriagantes. Despus se les
ofrece una comida de mole verde.
En Coatetelco, una vez realizado el diagnstico por el curandero, los familiares del enfermo buscan a los padrinos para esta ceremonia y les indican el da
en que se llevar a cabo. A su vez los padrinos invitan a familiares y amigos para
El nio enfermo de mizcotn muestra prdida de apetito, irritabilidad y tristeza, entre otros sntomas.
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El nio recibe de su padrino el escapulario, acto que precede el baile y el consumo de alimentos por parte del nio enfermo (arriba-izq.); el mole de pipin
es ofrendado a San Antonio y Santo Domingo para que sacien su apetito (arriba-dcha.); padrino en la ofrenda (centro-izq.); se tiene la creencia de que el
santo se impone en el nio, como una forma de exigir una ofrenda en su honor (centro-dcha.); padrino comparte la bebida entre los familiares del nio y
sus amistades (abajo-izq.); el nio que se muestra contento, se asocia con la curacin del mizcotn (abajo-dcha.).
El nio que enferma de mizcotn es el centro de atencin de sus familiares y amigos durante el tiempo que dura el ritual, as
las tensiones intrafamiliares aminoran temporalmente.
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Estado de Mxico
Distrito Federal
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Poblados
referidos en el Atlas
5.
6.
7.
8.
Coatetelco
Coajomulco
Santa Catarina
Ahuacatitln
Divisin municipal
9.
10.
11.
12.
Cuentepec
Alpuyeca
Xoxocotla
Hueyapan
Cuerpo de agua
13. Tetelcingo
14. Tepalcingo
15. Ocotepec
Carretera
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Don Hernando tambin menciona que no slo los santos eran productores de
enfermedades, sino tambin los que ellos tenan por dioses, como las nubes, los
cerros, los ros, el aire y el fuego (Ruiz de Alarcn, 1988: 161). Cuando el enojado
era algn santo, trataban de contentarlo de la siguiente manera:
De lo referido hasta el momento se encuentran varios elementos entre la teraputica del mizcotn o el escapulario y las teraputicas llevadas a cabo por los
antiguos nahuas mencionados por don Hernando. Entre ellas se encuentran el
humo de copal, las velas, las flores, el alcohol y los bailes y las borracheras. Otro
aspecto principal es la creencia de que algn santo produjo la enfermedad, como
se mencion.
Conclusiones
Existen varios elementos del mizcotn que es importante analizar. La mayora se mencionarn someramente por falta de espacio para desarrollar cada uno
de estos elementos. Uno que merece atencin es la creencia de que un animal
o, en este caso, la imagen de un santo pueda pasarse a una persona y causarle
enfermedad. Lpez Austin (1986: 34) menciona que entre las diversas formas
del trnsito de las esencias en el mundo nhuatl, una de ellas tena implcita la
idea de contagio. Dicho contagio en las zonas estudiadas de habla nhuatl es
referido como mahuas. Este trmino es frecuentemente utilizado por los pobla-
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E N S AYO S T E M T I CO S
dores como mitzmahuas, los cuales le dan el significado del te infect, o bien
te dio. Desde esta visin, es el gato el que pasa algunas de sus caractersticas al
nio, y como resultado se presenta la enfermedad. Las esencias transitan de un
lugar que existe en exceso afectando a personas sensibles, en este caso los nios.
Esta sensibilidad del nio le har proclive a presentar diferentes enfermedades
de acuerdo con la esencia que se haya pasado.
Por otro lado, existe un trmino mdico para designar la predileccin de una
persona por un alimento, y es el de pica, que significa una aberracin del apetito. La forma ms conocida de pica con la biomedicina es la que se presenta
cuando la mujer embarazada come tierra debido a una deficiencia de hierro. Es
precisamente el estado carencial nutricional de estos nios lo que produce estas
aberraciones del apetito y da una de las caractersticas del mizcotn relacionadas con la preferencia de tortilla, de carne, etctera. Lo anterior evidencia que
las caractersticas socioeconmicas de los lugares asiento del mizcotn han sido
por siempre de las ms bajas del estado, resultando los ndices ms altos de desnutricin infantil.
Otro aspecto importante en esta perspectiva mdica es la falta de una relacin
entre el mizcotn y la desnutricin. Una de las explicaciones radica en que el nio
est panzn y cachetn, lo que disimula una probable desnutricin. Dicha desnutricin se puede intensificar por episodios diarreicos, que son ms frecuentes
en el periodo de lluvias, precisamente cuando se presenta el mizcotn.
Un elemento importante en la teraputica del mizcotn es el consumo de alcohol. ste es ms importante en los pueblos aledaos a los ingenios azucareros, los
Agradecimientos
Mara Miranda Castillo, Alfredo Paulo Maya y Ana Prez Cardona.
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Chinelo
C A P T U L O
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Singularidades de la tradicin
cultural nahua
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El significado de la vestimenta
en Tetelcingo
Tirso Clemente1
Desde la poca prehispnica hasta 1870, las mujeres y los hombres se vestan con
prendas de manta y cuero de venado.
En Tetelcingo se cultivaba el algodn yechcatl (yehkaf ) y, adems, manufacturaban en tela de manta tzotzomahtle (zozomfe), material parecido al yute
cemuoyotl (semuoyof ), estambre chuchohmetl (huhmef ), hilo de estambre
yecpatl (yekpaf ), bolas de estambre yecpateme (yekpateme) con diferentes colores: rojas chichilteque (hihilteke), anaranjadas aloxoxteque (aloxoxteke), amarillas
cuosteque (kuosteke), verdes xoxocteque (xoxokteke), azules nehnexteque (nnexteke), ailes onilteque (onilteke), violetas teyoyohtec (teyoytek), rosa tlapal chepacteque (fapal hepaktek), etctera. Tambin se han industrializado las fajas de
estambre puoxahme (puoxme) que usan las mujeres de un solo color, de varios
colores o con colores del arco iris okuncemuonutl (okunsemuonuf ).
En este pueblo se sembraba maguey metl o memetl (mef o memef ) y se industrializaba en lazos pececteque mecame (pesektek mekame), hondas tietemuotlame
(tietemuofame), mecapal mekapalenfe (mekapalenfe), redes yichoyo chamactle
(yih oyohamakfe), cinchos o fajas de lazo yich palteme o yich puxahme (yih palteme noso yih puxme), morrales kuol puxahme (kuol puxme) y guaraches
cacme (kakme). Tambin se cultivaban los tecomates tecunmame (tekunmame)
Tepalcingo, lugar donde los
morelenses obtienen sus
jcaras para uso diario y
rituales.
S I N G U L A R I DA D E S D E L A T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
La jcara, al ser colocada en la cabeza de una mujer, la identifica como anfitriona de una fiesta o ritual.
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S I N G U L A R I DA D E S D E L A T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
Significados
El color de las prendas
Negro. Las nubes negras, el viento; tambin significa conocimiento profundo, frjol negro.
Morado. Ventarrn, lluvia violenta, granizo, maz ancho y delgado.
Azul. El agua y el aire, sabidura, amabilidad, dulzura, tranquilidad, amor, riqueza, alimento de los seres vivos en energa (alimento).
Ail. Las nubes, humildad, clase media, atole especial.
Rojo. Violencia, ira, brujera, maldad, muerte, guerra, enojo, aires (seres energticos).
Blanco. Bondad, muy nubes altas, maz ancho (mujer) y delgada (hombre).
Vestimentas
Ixcacles, calzado de
tradicin centenaria para
vivos y muertos.
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E N S AYO S T E M T I CO S
Puoxahtle (Puoxfe). La faja simboliza el arco iris ocunsemuonotl (okunsemuonof ), como protector de los pueblos; por eso aparece cuando viene una lluvia
violenta con granizo para deshacer la violencia de la lluvia. La faja original o de
lujo es color arco iris.
Objetos
Xikalentle (xikalenfe). La jcara roja, azul, verde o color rstico se usa para protegerse de la luz solar o del calor; cuando la mujer se pone la jcara en la cabeza
significa felicidad, amor, fiesta, unidad, conocimiento, dignidad, lealtad, sabidura,
magia para el bien y poder, autonoma; tambin en la filosofa simboliza la mujer,
el sol y el planeta viviente.
Caktle (kakfe). Camino, peregrinacin, espritus en existencia, viaje astral. Significa canto, baile, aviso, mensaje, unidad, smbolo o espritu de la Luna, el hombre y la vbora de cascabel.
Zozonahtle (zozomfe). El manto significa fiesta religiosa en compromiso; a la
persona que le colocan en la espalda este manto le llaman tlamuomteka, que significa que para el siguiente ao l est comprometido en hacer la fiesta religiosa.
Esto se lleva a cabo nicamente en las fiestas religiosas denominadas tlalbekextile.
S I N G U L A R I DA D E S D E L A T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
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E N S AYO S T E M T I CO S
ga, y que se distribuye hacia los cuatro puntos cardinales; as pues, se crea que
las mujeres que se dedicaban al tejido de las fajas obtenan el conocimiento para
esta tarea al experimentar la muerte temporal y generar un estado espiritual que
les permita trascender sus lmites corporales para poder acceder al centro de la
Tierra y adquirir as los conocimientos, que a su vez le permitan tejer las fajillas
o protectores sagrados de la fuerza divina de la mujer, que como se ha indicado
se ubica en el vientre, y en particular se manifiesta a travs de su ombligo.
Cabe sealar que, en trminos biolgicos, el ombligo es un conducto que permite alimentar y nutrir al feto y as transmitirle la fuerza vital. Tambin corresponde a nuestro centro de gravedad. As, todo elemento o vestimenta que resalte
la zona de la cintura, como el ombligo, se considera una representacin de lo
que marca la escisin entre lo racional y las decisiones o la voluntad (arriba de la
cintura, en particular, la cabeza) y lo emocional (debajo de la cintura, que comprende la zona genital reproductora). De la misma manera, el ombligo por
analoga con el centro de la Tierra es la fuente a partir de la cual irradia y se
distribuye la fuerza divina.
S I N G U L A R I DA D E S D E L A T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
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S I N G U L A R I DA D E S D E L A T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
parte de enfrente lo adornan con encaje y unas alforzas o pliegues verticales que
lo hacen ver ms lujosa.
El tzincueitl=tzohmigueitl=chincuete o falda es de lana color azul ail, marino
casi negro; sta es elaborada y teida completamente a mano; desde el corte de
lana al borrego y el teido, hasta la formacin de la pieza que es tejida en telar
de cintura. Es de dos piezas unidas en ambos lados para hacer un crculo y larga
hasta los tobillos.
Para colocrsela se meten al crculo y empiezan a hacer la parte de atrs que
son como tres o cuatro tablones o pliegues encontrados y encimados, quedando
un poco abultado, lo que adems da elegancia; tambin sirve de acojinamiento
cuando se sientan en algo duro; y con el resto de la pieza van circulando la cintura
con aproximadamente seis tablones o lo que alcance alrededor de ella, que van
deteniendo con la faja que alcanza a dar dos vueltas a la cintura, quedando bien
sostenida o apretada para evitar que se caiga.
Debajo del chincuete llevan unas enaguas blancas (tlanigeitl=naguas de debajo) de tela comprada, ya sea manta o popelina, hechas en mquina de coser con
pretinas de la misma tela y con tira bordada en la orilla; esto les sirve de fondo.
Algunas de las mujeres que todava usan el vestuario, ya no visten el chincuete
de lana, sino que ahora ya compran la tela negra de casimir, simulando al de lana
tejido en telar de cintura.
Cabe comentar que cuando una mujer est embarazada, no tiene que usar
ropa especial, pues la amplitud del chincuete y de la faja les permite ir aflojando poco a poco conforme va creciendo el vientre; sucede una cosa muy curiosa: saben protegerlo tan bien que casi nadie nota cuando una mujer est
embarazada.
El payo (rebozo)
Se usan dos tipos de rebozo: el de lana y el de bolita. El rebozo de lana (payotzohmitl), se elabora a mano como el chincuete, slo que menos ancho y menos
largo, es usado en tiempo de fro.
El rebozo de bolita es comprado generalmente en las ferias de Huazulco y
Tepalcingo, que ah van a venderlos de otros lugares como Tenancingo, Estado de Mxico, Este rebozo se usa cuando no hace fro, en eventos especiales y
fiestas; tambin se cubren hasta la cabeza para evitar que les d mucho el sol
y cuando entran a la iglesia o algn lugar de respeto como un altar y es
smbolo de mucho respeto.
Los rebozos tienen otras funciones tan hermosas, como la de cargar a los pipiltzitzin (bebitos); si son recin nacidos se les hace una especie de cunita con el
rebozo, ayudado con la mano izquierda y envolviendo al piltzintle y sosteniendo
con el otro extremo, por debajo de la espaldita, quedando perfectamente cubierto, slo con una abertura que permite que la madre est constantemente observando al piltzintle. As se les carga hasta que comienzan a enderezar la cabecita.
Cuando los pipiltzitzin ya tienen fuerza para levantar la cabeza, ya se les carga de
otra manera cuando estn despiertos; se coloca sentando al piltzintle en el brazo
izquierdo, se envuelve desde la parte de la espaldita hacia abajo en el extremo
izquierdo del rebozo, y con el otro extremo envolviendo y metiendo la punta del
rebozo entre el cuerpo del piltzintle y la mam; esto les da mucha seguridad a los
pipiltzitzin y las mams se cansan menos.
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Cardando, Hueyapan,
Morelos.
sacadas del maguey); tejen la suela o base plana, en la parte de los dedos un puente
de lado a lado todo bien cosido y se amarra con unos hilos previamente torcidos
y amarrados de la talonera al puente.
Usar este tipo de calzado es muy sano, porque el pie no suda, va bien ventilado
y, por consiguiente, no da cabida a crear hongos de ningn tipo. Adems, por el
tipo de tejido de la suela que tiene como bordillos da masaje a la planta del pie y
no cansan. Hombres y mujeres al morir tambin se les calza con ichcacles nuevos
para su camino. Al hombre no se le pone cuitlaxcacti por las correas, que son
derivados de animal.
En excavaciones arqueolgicas de Cuernavaca y Ticumn se han encontrado
sandalias de ms de 2 700 aos de antigedad, que son muy parecidas a los
ixcacles.
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Desde hace cincuenta aos la vestimenta ha sufrido diferentes transformaciones al irse cambiando la ropa tradicional por la comercial. Pero en los ltimos
diez aos o menos se ha dado un cambio brusco; ahora se usan mucho las playeras, suteres, chamarras, pantalones de mezclilla y de otros materiales; incluso
las muchachas han optado por usar mucho el pantaln (de mezclilla sobre todo)
muy pegados y blusas muy estrechas y cortas, como visten las muchachas en las
ciudades.
Es importante mencionar que ya se est usando ropa americana, pues como
ha emigrado mucha gente a Estados Unidos, cuando vienen de visita o cuando van a visitar a sus familiares traen ropa para uso de la familia y para vender
en el pueblo.
S I N G U L A R I DA D E S D E L A T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA
comunidades nahuas del estado de Morelos, las diferencias en los roles llevan a
las mujeres y a los hombres a presentar diferencias en su manera de modificar y
reelaborar algunos de los elementos fundamentales del atuendo.
Entre las mujeres hay tres tipos de vestimenta, de acuerdo con la edad y con
las necesidades laborales o de estudio que tengan. Los hombres, por su parte, han
dejado de utilizar el notlakemetl o calzn de manta para usar los pantalones y las
camisas de polister o a la mezclilla y al algodn.
Estas diferencias en la manera de vestir de los habitantes del poblado nos muestran cambios que causan conflictos y negociaciones al interior de la unidad familiar. El contacto con valores culturales que tienen referencias distintas hace que
las nuevas generaciones se enfrenten a cuestionamientos de su visin de persona.
Los atuendos
Mujeres
La tela utilizada por las mujeres suele ser brillante y de colores vivos (como el
amarillo, el verde, azul rey o rosa) que, en algunas ocasiones, presentan bordados
de flores y hojas. Otro de los elementos caractersticos de la indumentaria femenil
en Cuentepec es el uso del payo o rebozo, que es utilizado generalmente fuera de
la vivienda.
Cuando se observa detenidamente a las mujeres del pueblo se distinguen tres
tipos de atuendo segn la edad.
Las mujeres mayores, utilizan soltik mukue (falda), mo sako (blusa) y lelental
(delantal). La blusa es de manga larga, con olanes y pliegues en el pecho y con
grandes cuellos adornados con encajes de tejido grande; la falda es tableada y
llega debajo de las rodillas. Estos elementos son acompaados con un mandil a
cuadros que cubre el bajo vientre y se amarra en la parte de atrs; generalmente
tiene aditamentos, como pequeas bolsas en un costado para guardar monedas.
Las mujeres jvenes y de edad media utilizan un kueuitl o vestido hecho con
telas de colores vivos, con pliegues en el pecho y tablas en la falda. El kueuitl es
ms corto que las faldas de las mujeres mayores, pues llega arriba de la rodilla.
El mandil que acompaa esta prenda es de tela cuadriculada, cubre el pecho y el
bajo vientre de la mujer, y es ms corto que el vestido.
Las nias y jovencitas presentan una variedad amplia de vestimenta; algunas
de ellas utilizan faldas de diversas telas y colores. En contadas ocasiones llevan
mandil, e incluso han empezado a sustituir los vestidos y faldas tableadas por
pantalones de mezclilla para salir a la calle. En cuanto al payo o rebozo, slo algunas lo utilizan, y generalmente sirve para ocasiones festivas.
En cuanto al calzado (tekak), las amas de casa utilizan sandalias de plstico
sin tacn o huaraches slo cuando salen de su hogar; en caso contrario gustan de
deambular descalzas. Las chicas que asisten a la escuela suelen utilizar el calzado
escolar de piel y de color negro, que contrasta con las calcetas blancas que les
llegan abajo de la rodilla.
Varones
Los varones solan utilizar el notlakemetl (calzn) y camisa de manta, caracterstico de las comunidades indgenas, pero desde hace un tiempo llevan pantalones
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Vestimenta de la gente de
Cuentepec, hoy.
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mentos de la moda citadina se hace presente y hay casos de chicos que comienzan a utilizar perforaciones (piercings) en los labios y en las cejas, y pantalones
muy holgados.
Cambio y permanencia
Cuentepec es una comunidad que se encuentra en un momento de cambio social
muy acelerado. Las polticas de desarrollo econmico, los proyectos productivos,
la educacin escolarizada y la migracin hacia el vecino pas del norte han introducido elementos que modifican y cuestionan la utilizacin de algunos elementos.
As pues, quienes ms expuestos estn a los cambios es la poblacin joven, ya que
son ellos quienes ms contacto tienen con elementos externos a travs de la relacin con otros jvenes en las escuelas y de las relaciones laborales.
Las mujeres de esta comunidad utilizan pantalones desde hace poco tiempo.
En muchos hogares del poblado, la necesidad de realizar trabajo remunerado
para apoyar a la economa familiar las llev a servir como empleadas domsticas
tanto en la cabecera municipal, Temixco, como en la capital del estado, Cuernavaca. En este intercambio, algunas adquirieron ropa en los tianguis y mercados
cercanos con el dinero adquirido por su trabajo, o bien recibieron ropa de sus
empleadores.
Podemos apreciar que al interior de la comunidad las mujeres son quienes ms
conservan el atuendo tradicional de vestido tableado y mandil a cuadros (kuauitl y
lelantal). En alguna ocasin una seora de la comunidad nos ense un pantaln
que le haba sido regalado por su comadre, y al preguntarle por qu no lo usaba
nos contest: No me gusta; no s usarlo; prefiero la falda. El pantaln aprieta.
Las nuevas generaciones son las que se prestan ms a la utilizacin de pantalones
y vestidos con telas de materiales y estampados variados.
La utilizacin del rebozo (payo) es una de las costumbres que permanecen al
interior de la comunidad. Por las calles se puede ver a las mujeres utilizando el
rebozo para cubrirse del sol o del fro, pero tambin como un medio para cubrir
el mandado, cargar a los bebs o taparse la cara cuando no desean ser vistas. A
pesar de su tendencia a utilizar nuevos materiales, las jovencitas suelen ser vistas
caminando por la calle en parejas o en grupos cubrindose los brazos con un rebozo compartido o cubriendo el nixtamal que llevan al molino. Gisela Landzuri
(2002) explica la utilizacin tradicional del rebozo en Cuentepec:
Para salir a la calle utilizan un rebozo oscuro, tipo Santa Mara. La costumbre
es que las mujeres solteras lo llevan abierto mientras que las casadas se lo cruzan.
Con l cubren la carga que lleven: la cubetita de nixtamal o al hijo de brazos, que
no deben llevar destapado, pues pueden hacerle mal de ojo.
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por lo que la vestimenta tradicional debe ser abandonada, al menos durante las
horas de clase.
Migracin y cambios
Otro elemento que influye en la modificacin de la vestimenta es la interrelacin con espacios urbanos y poblaciones cercanas, y de manera muy reciente, la
migracin hacia Estados Unidos. El trabajo como jornaleros agrcolas por parte
de los varones de la comunidad no es nada nuevo; algunos seores se siguen empleando en los campos de pueblos cercanos. Otra de las actividades ms comunes y recientes de los varones de esta comunidad es la albailera; generalmente
trabajan en la temporada de secas, emplendose en las obras de construccin en
Temixco o Cuernavaca.
Por otro lado, la migracin local e internacional llev a muchas de las personas
de generaciones recientes a modificar su forma de vestir y a negociar al interior
de su casa la necesidad de hacerlo. Tenemos los casos extremos de jvenes que
se han ido a estudiar fuera del estado o a trabajar en Estados Unidos. Ellos interactan con otro tipo de valores culturales que los hacen cuestionarse los propios, ya que se encuentran con nuevas concepciones de la persona. As pues, la
utilizacin de pantalones holgados, cintas en la cabeza y perforaciones en los
labios o en las cejas es un signo de distincin entre los jvenes y tiene reacciones
de diversa ndole. Por un lado, atrae la atencin e inters de otros jvenes, y por
otro es motivo de conflicto y negociacin al interior del hogar.
La utilizacin de gorras con visera es una reelaboracin del uso del sombrero
de ala ancha, ya que al igual que sus padres y abuelos, los jvenes suelen llevarla puesta en todo momento, aunque hay ocasiones especiales como cuando ayudan a sus padres en el campo en que el sombrero es tambin utilizado
por ellos.
La vestimenta es un elemento que nos permite darnos una idea de la dinmica
social al interior de algunas comunidades nahuas del estado de Morelos. Como
pudimos apreciar, la interaccin con valores de otras comunidades y centros urbanos han causado un cuestionamiento a las costumbres del interior; sin embargo, existen algunos accesorios que son necesarios y se han reelaborado como
es el caso de la utilizacin de gorras en lugar de sombreros o bien se mantienen, como el rebozo (payo) entre las mujeres de la comunidad de Cuentepec.
Ornamentos personales.
Cmo se tean el pelo las tetelcingas
Francisco Tenango Pamos6
En la comunidad de Tetelcingo, las mujeres indgenas anteriormente se tean
el pelo con productos naturales. En la actualidad esa costumbre desafortuna Texto elaborado por un profesor nativo hablante de la colonia Cuauhtmoc, Tetelcingo, Morelos.
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la cabeza para que el pelo tomara un color uniforme; el color que tomaba el pelo
era verde oscuro. Para realizar este proceso la mujer debe de estar en esa posicin
durante 24 horas y no levantarse, excepto para ir al bao.
Este proceso no se realizaba en cualquier poca del ao; slo se haca una vez
al ao el 18 de octubre, porque en esa fecha alcanza su mxima maduracin el
arbusto y se logra un buen color en el pelo; por esta razn, las mujeres que quisieran pintarse el pelo se preparaban para esa fecha, porque si la dejaban pasar ya no
podan pintarse el pelo hasta el ao siguiente; as, la duracin del tinte en el pelo
era de un ao y en muchas ocasiones el tinte en el pelo era an visible y lista para
repetirse el proceso.
Por lo general las mujeres que se pintaban el pelo eran adultas y en muy pocas
ocasiones se pintaban el pelo las jovencitas, esto porque se tena la creencia que
en poca de temporal, a causa de los rayos, el pelo teido atraa ms electricidad
y ocasionaba movimientos repentinos, lo que asustaba a las nia; por esta razn
casi no se recomendaba teir el pelo a las nias. Otra causa por la que se pintaban
el pelo, era por su funcin curativa; es decir, si alguna mujer padeca un dolor de
cabeza continuo (parecido a la migraa) era recomendable pintarse el pelo, y eso
calmaba el dolor.
Lamentablemente esta costumbre se ha perdido, as el arbusto que utilizaban
como colorante; esto se debi al crecimiento de la comunidad y a las construcciones nuevas. La modernidad ha ocasionado la destruccin de varias cosas, sin
importar en lo absoluto la prdida de estos conocimientos.
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Esta investigacin se realiz en apoyo de una mujer indgena que en su momento se pint el pelo; su nombre: Martina Tlazazanasa Galicia, de 65 a 68 aos
de edad aproximadamente.
Para obtener esta informacin se pidi apoyo a la seora Martina Pamos Uspango; el intrprete de la investigacin fue el profesor Francisco Tenango Pamos;
la conversacin fue en la lengua muosieuale, conocido como nhuatl, ya que la
mujer indgena no puede expresarse en otra lengua.
La honda:
tejido de lechuguilla y de recuerdos
L. Miguel Morayta Mendoza7
Las artesanas son mucho ms que simples objetos de exposicin y de venta al
turismo. Significan la manera en que las familias resuelven sus necesidades empleando la creatividad, la habilidad aprendida, el talento innato y los materiales de
los que pueden echar mano. Elaborar artesanas es mostrar parte de las estrategias
de subsistencias hechas tradicin.
Investigador del Centro INAH-Morelos.
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Don Salvador Tapia () de Tepoztln, Morelos, en 1977 conservaba la habilidad de crear una honda a partir de una planta de lechuguilla. En media hora, con
slo sus manos y unos palitos transformaba la planta en un tejido completo. Por
su mente corran las imgenes de cuando usaba sus hondas para pastorear y para
pelear contra los de Santa Catarina, cuando era joven. Las hondas fueron utilizadas como arma de caza y de guerra.
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Honda (uso),
don Salvador Tapia.
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Mocalli, la casa en
Cuentepec, Morelos
Livia Roxana Gonzlez ngeles* y
Mara del Pilar Angn Urquiza**
Caractersticas generales
La percepcin que nosotros, como miembros de una cultura distinta, tenemos
de nuestras viviendas, dista mucho de parecerse a la que los habitantes de las comunidades indgenas tienen de las suyas. Esto queda de manifiesto cuando uno
tiene acceso a lo que consideraramos una vivienda en Cuentepec, donde en lugar
de adentrarnos a una construccin con cuartos continuos, lo hacemos a un gran
terreno o solar donde pueden encontrarse de una a cuatro unidades familiares
viviendo en edificaciones separadas. Esto ocurre porque los valores y la dinmica
familiar de la comunidad dictan que en los primeros aos de un matrimonio, la
residencia sea de tipo patrilocal, lo cual cambia slo si el padre dispone de ms
terrenos y cede uno al hijo, o si ste compra o renta otro solar; de lo contrario,
las unidades familiares se irn multiplicando conforme los hombres de la familia
vayan contrayendo matrimonio.
Generalmente los solares-vivienda en Cuentepec tienen en su interior las edificaciones indispensables para el desarrollo de las actividades de sus habitantes.
Podemos decir que son tres las estructuras principales dentro de una calli o casa:
el nokaltej o recmara, la cocina o popojcalli, y, en las casas donde hay alfareras, el
kampatlachihua o lugar donde se hacen los comales de barro tradicionales de la
comunidad.
En el lugar de la casa donde se cocina (popojcalli), la mayora de las veces
se puede encontrar un tlauahcapan con un tlekuil; es decir, un pretil sobre el
que se encuentra el fogn en el que se cocina o se echan tortillas. Es precisamente alrededor del tlauahcapan construido a unos 55 o 60 centmetros
* Investigadora en Dilogo y Movimiento A.C.
** Facilitadora ambiental en el Watershed (Centro de Recursos Sustentables) en Australia.
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Cocina, muestrario de la
tradicin domstica de
Cuentepec.
En algunas las viviendas de la comunidad se pueden encontrar dos de estas estructuras; una al interior de una construccin de adobe y la otra al aire libre bajo
una especie de terraza hecha con lmina y chinamel (carrizo). Esto se debe a que
en las pocas de calor es insoportable cocinar en un lugar cerrado. Dependiendo
del lugar donde se preparen los alimentos, es donde los miembros de la familia se
reunirn a comer. Existe tambin otro tipo de tlekuil que es utilizado en las fiestas para contar con un lugar ms para preparar la comida. ste consiste de tres
piedras colocadas sobre el suelo formando un triangulo imaginario, encima
de las que se coloca un komale (comal).
El kampatlachihua es el lugar donde las mujeres que se dedican a la alfarera
fabrican comales de barro y muchos otros objetos del mismo material. El lugar que se utiliza como taller puede ser edificado a partir de adobe, tabicn o
chinamel (carrizo), indistintamente. Su caracterstica principal es que, adems de
que es el lugar donde se almacenan las piezas, cuenta con varios moldes de diversos tamaos hechos con ceniza y tierra mojada que sirven para la elaboracin
de la alfarera.
Otras de las edificaciones que se pueden encontrar en un solar habitado son:
un tanque para almacenar el agua que llega cada tercer da a aquellos que cuentan con una llave al interior de su casa, y un kuitlalale o bao que la mayora de
las veces funciona como letrina.
En la figura 1 se muestra el croquis de un solar-vivienda tpico de la comunidad. Ah podemos encontrar dos unidades familiares conviviendo en el mismo
terreno.
Cambios y permanencias
Aun cuando no se puede generalizar, lo cierto es que en esta comunidad el tabicn ha empezado a sustituir al adobe, mientras que la herrera hace lo mismo
con la madera. La mayora de las construcciones en el interior de una vivienda
empiezan a ser de tabicn y cemento, e incluso pueden observarse estructuras de dos pisos. En muchos casos las cercas de troncos y las trancas (puertas)
de madera han sido remplazadas por grandes bardas de piedra y portones de
herrera que aslan al espacio pblico del privado, o al menos hacen que este
ltimo empiece a ser perceptible. Lo anterior es tomado por los habitantes jvenes de la comunidad como algo bueno, puesto que, segn sus propias palabras,
ahora s se ve bonito; antes se haca ver como que era el lugar ms pobre. No
obstante, para los habitantes del pueblo que tienen mayor edad lo anterior
es motivo de quejas y remembranzas: Puro palma y chinamel antes, ahora ya
no hay palma. Mi pap tuvo una casa de teja amarillo; ahora puro tabicn
y baldosa.
FIGURA 1
CRO QUIS DE U NA VIVIE NDA DE CUE NTEPEC
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Sin embargo, la utilizacin de nuevos materiales de construccin no ha hecho que el uso de los que son ofrecidos por la naturaleza desaparezca ni que la
apariencia de las viviendas cambie del todo. As lo demuestra el hecho de que
los cuartos sigan careciendo de ventanas o que, si las tienen, stas sean de pequeas proporciones, porque hacerlas es muy caro o porque de esa manera
logran conservar ese poco de privacidad que siempre han tenido. Adems, se
encuentran casos en que el popojcalli (cocina) o lugar donde se encuentra el
tlekuil para hacer tortillas y cocinar, as como los pequeos talleres de las
alfareras, continan siendo de adobe o chinamel (carrizo) y lmina. Otros aspectos que pueden ser considerados caractersticos de las viviendas en las comunidades nahuas es la presencia en su interior de corrales para aves o animales
de carga y de chiqueros.
Es importante destacar que a pesar de que la llegada de nuevos materiales para
la construccin ha modificado el paisaje, no ha hecho lo mismo con el paisaje
cultural, constituido a partir de enseanzas y relaciones sociales. La construccin de un nuevo chantle (hogar) o nokaltej (cuarto o recmara) en el interior
de la vivienda es un espacio adecuado para la socializacin y la capacitacin de
padres a hijos. La edificacin de nuevos espacios para la vivienda parece una tarea
rpida y sencilla para aquellos que, ajenos a la comunidad, presencian los avances
y su culminacin. Sin embargo, se debe mencionar que la rapidez es causada por
la conjuncin de valores, convivencia y enseanza, pues casi siempre se recurre a
ALTARES FAMILIARES
L. Miguel Morayta Mendoza*
n un espacio determinado
sobre una de las paredes de las viviendas las familias van construyendo
sus altares. Ah se van poniendo cuadros, imgenes de bulto, fotografas e
imgenes impresas de los santuarios
que los miembros de la familia han
ido visitando, a veces por diferentes
generaciones. Ms all de ser un espacio slo del ritual, esos altares son,
por un lado, una ventana a la historia
de cada familia y al acervo veneracional de cada miembro de la casa, y por
otro lado un espacio donde se establecen relaciones de compadrazgo,
al tener cada imagen importante sus
padrinos.
* Investigador Centro INAH-Morelos.
Los altares familiares estn formados por las imgenes que mayor
relacin tienen con las actividades de
cada quien. Si hay msicos en la familia, estar la Santa Cecilia; si hay
agricultores, San Juan, San Miguel
y San Isidro, los tres o al menos uno
de ellos va a estar presente. San Cristbal estar en las casas de los conductores de autobuses, al lado de la
oracin del chofer. Las imgenes van
entrando y saliendo de la veneracin familiar, segn tengan congruencia con los oficios que van a tomando
o desechando las diferentes generaciones.
Otras imgenes pueden estar presentes porque fueron regaladas a la
familia o simplemente por recomen-
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desvisten para arrullarlos y depositarlos en los nacimientos que, en muchos casos, se construyen junto a los
altares, como una extensin de stos.
Despus de que los padrinos llevan al
Nio Dios a bendecirlo a la iglesia, lo
visten con ropas nuevas y lo regresan
al altar. lgual que estos nios, las im-
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juegan, donde los pollos, los guajolotes y los perros deambulan libremente, y
donde al caer la tarde se rene la familia a comer alguna fruta o simplemente a
ver terminar el da. Pero en ocasiones los patios sufren transformaciones que a
veces no son tomadas en cuenta debido al fluir de las actividades cotidianas, das
como aquellos en que, luego de la cosecha de maz, tanto el padre como la madre
y algunos de los hijos se encuentran ah sentados desgranando y deshojando una
a una las mazorcas (kamauk) que se han cosechado. En esos momentos, gran
parte del patio se transforma en una alfombra de mazorcas rodeada de chiquihuites y cubetas, que son los recipientes donde se depositan los granos y las hojas.
Los das en que se celebran las dos grandes fiestas patronales del pueblo, as
como los que les anteceden y les siguen, son tambin causantes de grandes transformaciones en los patios de las viviendas de Cuentepec. Los das en que las
fiestas se celebran, los habitantes de la comunidad esperan a sus compadres y
amigos que vienen de fuera, a quienes han invitado para que vengan acompaar
y a convivir un rato; es ah, en sus patios, donde disponen mesas y sillas en las
que les servirn a sus invitados mole rojo, tortillas hechas a mano, frijoles, bebidas de distinto tipo y muchas atenciones. Entonces, los patios se convierten
en espacios donde ajenos y propios conviven y socializan. Tambin en el marco
de las festividades existen otros das en que pequeas secciones de los patios se
transforman en lugares sagrados donde se realizan ofrendas, como la dedicada
a San Miguelito o la que se conoce como Milakuaj. La primera se celebra el 28
Altar en el hogar del Moyesu, espacio sagrado del jefe de la Danza de los Vaqueros.
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Cuando se trata de ofrendas dedicadas a algn santo, el altar permanece en su lugar y es alrededor suyo donde la gente de la casa, as como los que vienen de otras
viviendas, van depositando sus promesas y alabanzas. Tambin relacionado con
la celebracin de alguna festividad, se da el hecho de las reuniones en el cuarto de
una vivienda para hacer o fabricar lo que despus ser llevado en procesin como
EL CUEXCOMATE, DE GRANERO
TRADICIONAL CENTENARIO A UNA
ARTESANA COMERCIAL
L. Miguel Morayta Mendoza*
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Dos pisos de adobe, techos de dos aguas y teja plana, tienen que ser casas de Hueyapan.
extremo grueso y una especie de doble cola en el otro. Las dobles colas de
una iguana se entrelazan con la ca-
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la noche, si es que son muchos los preparativos o si se tiene que cuidar algn
alimento en especial. En esos momentos un petate junto al tlauahcapan hace las
veces de cama, y el calor del fogn se encarga de calentar a quien ah duerme.
Los ejemplos anteriores dan cuenta no slo de la flexibilidad del espacio en las
viviendas de Cuentepec, sino tambin de las dinmicas sociales que son vividas
en el interior de las mismas.
Lo expuesto nos habla de las viviendas de Cuentepec no slo como edificadas
a partir de ciertos materiales fsicos, sino tambin gracias a las interacciones y
relaciones sociales que ocurren en su interior. Es partiendo de las experiencias
que en ellas se viven que el habitante de Cuentepec forma no slo su ser individual sino tambin su ser colectivo y comunitario, pues con lo que sucede en las
viviendas se transmiten enseanzas y se adquieren conocimientos bsicos para el
desarrollo de la vida en la comunidad.
Cuarto-taller y vestimenta.
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Teponaztle
C A P T U L O
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a en los ensayos que tienen que ver con la visin del mundo,
los ciclos rituales, los mitos, las identidades y otros temas, se ha hecho
mencin de la idea de que muchos de los elementos culturales visibles
tanto en las ceremonias como en la vida cotidiana son manifestaciones de formas de entender y manejar los pensamientos ms amplios de la cultura. Las danzas desempean diferentes papeles en la cultura local y a la vez en la regional, solo
que cada danza pone un nfasis diferente en los papeles que deben marcarse con
mayor intensidad. As pues, mientras una danza puede tener ms importancia
como factor de identidad regional, otra puede tenerlo por la calidad de su contenido ritual y otra ms como una representacin de los reflejos de las historias
regionales y locales.
Como rituales
Las danzas, la msica, las ofrendas, la bebida y las ceremonias han sido desde tiempos prehispnicos, expresiones importantes de la dinmica social de los
antiguos y los modernos habitantes de Mxico. Los ritos y mitos del ayer y
hoy se encuentran cargados de simbolismos que denotan profundos contenidos religiosos y espirituales de generaciones: las cuales conciben en la danza
la disposicin del cuerpo, la mente y el espritu en espacios pblicos como medio para entrar en comunicacin con lo sagrado, a travs del accionar colectivo.
(Sandoval, 2004: 9).
La Danza de los Vaqueros, los Santiagueros y de los Gaanes de Tetelcingo
son buenos ejemplos de danzas que son parte de complejos rituales de una comunidad, no slo en el papel ritual que tiene la mayora de los personajes, sino
tambin por los significados de los elementos usados en las mismas.
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Como historias
La religin, las danzas, los ritos son mecanismos de socializacin mediante los
cuales la poblacin del municipio y de los barrios expresan en forma colectiva
y organizada los sucesos de sus antepasados. Registrando con esto una creacin de identidad religiosa y cultural, con fechas definidas, que reiteradamente
se transmite a generaciones venideras (Sandoval, 2004: 113). Las danzas en s
mismas son un compendio de elementos histricos, de su reconstruccin y de
su resignificacin. Fueron creadas o importadas en una poca especfica (lo cual
les da una construccin acorde a esa poca), pues travs de los aos se van reelaborando conforme al contexto de las nuevas pocas que atraviesan. La Danza de
los Cuentepecos y los parlamentos de la Danza de los Vaqueros son reflejos
de la poca de las haciendas.
o no se han forjado lo indgena y lo morelense. Por otro lado, las danzas han
sido los vehculos de reciprocidad por excelencia. Cuando una comunidad visita
un pueblo o santuario en su fiesta patronal, por devocin, amistad o agradecimiento, si les es posible concurre con una o ms danzas tradicionales como un
presente a la imagen venerada. Muchas veces de esta forma se van construyendo
y reafirmando lazos afectivos entre los pueblos, ya que la correspondencia en
reciprocidad de presentes en las fiestas religiosas de tradicin indgena es uno de
los ejes que conforman las regiones de tradicin nahua. En ocasiones, un grupo,
con el fin de darle el mayor realce posible a sus fiestas, invita a la danza de otro
pueblo, aun cuando ste quede muy lejos. Por eso no fue extrao ver en Morelos,
en la localidad de Ocotepec, a los voladores totonacos de Papantla, Veracruz, en
la dcada de los ochenta.
A continuacin se presentan varias danzas, de las cuales se asientan algunos
fragmentos de sus parlamentos. Estos ejemplos debern apreciarse considerando estos tres aspectos: la danza como ritual, como historia y como factor
de identidad.
Danza de Santiagueros
(Tetelcingo)2
Pedro Villazana Milln3
Las innumerables danzas de santiagos o santiagueros aparecen en varios estados del pas, principalmente en la regin central. Tienen como elemento comn
la aparicin del apstol a caballo; la relacin con el caballo es muy importante
porque fue factor determinante en la lucha de conquista, dejando fuerte impacto
en los vencidos. Adems, el caballo se convirti en smbolo de posicin social
durante la poca colonial, dado que por la ley estaba vedada su posesin a los
indgenas. La concepcin del caballo como smbolo de poder y prestigio emana,
pues, del grupo indgena.
La Danza de Santiagueros es un producto de las condiciones mexicanas, una
evolucin de la Danza de Moros y Cristianos, realizando al grupo indgena, del
que pas a ser patrimonio exclusivo.4
La representacin de esta danza en Tetelcingo se hace con un caballo de madera, atado a la cintura del personaje con dos tirantes que penden de los hombros.
El agregado de un armazn para fingir un caballo tambin tiene viejos antecedentes en Espaa: la Danza de Cavallets en Catalua, pero su relacin con la de
Moros y Cristianos, aunque existe, es excepcional.5
Tetelcingo es una comunidad indgena que guarda celosamente esta tradicin,
tanto que hasta el momento de escribir estas lneas no se permite a los extranjeros permanecer en las ceremonias o rituales, considerndose esta actitud determinante para la preservacin de sus danzas.
2
A partir de este subttulo la informacin pertenece a Pedro Villazana Milln (1954-1996). Por razones editoriales las
contribuciones de los dos autores se colocaron juntas. Fragmento tomado de Villazana (2000).
3
Maestro de danza en Morelos.
4
Warman (1985).
5
Ibidem.
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E N S AYO S T E M T I CO S
Por lo mismo, estimo de gran valor este documento, producto de los escasos
informes que obtuvimos de mayordomos y principales de la comunidad.
Todo inicia cuando la seora Martina Tlalpexco Baln y el seor Juan Bernab Ixtemixco solicitan a la Direccin de Danza apoyo para el vestuario de los
santiagueros.
Martn explicaba que no queran que su tradicin terminara, pues desde hace
ms de cien aos ya se bailaba esta danza para el patrn de la fiesta, as que recurra al gobierno para lograr apoyo.
Su peticin tuvo respuesta; se compraron las telas y se confeccionaron los
ochenta trajes; slo hizo falta el del seor Santiago. Por nuestra parte, atendiendo la invitacin que se nos hizo, no perdamos la oportunidad de asistir a
la fiesta. Y como tampoco quisimos perdernos los detalles, llegamos a las
4:30 a. m. del 24 de octubre. La cita era en la casa del maestro de danza, seor
Pascual Pamos, donde ya se encontraban los msicos y algunas personas con
su ofrenda (ramos de flores, velas, aguardiente y cigarros), quienes se ocuparan ms tarde de acompaar la procesin. El rincn y los cigarros son para
los msicos.
Los invitados y los danzantes seguan llegando; algunas mujeres vestidas a
la usanza ofrecan, adems de flores, sahumerios con oloroso copal, que hacan
llegar al altar previamente establecido en uno de los cuartos de la casa. Ante l se
arrodillan, rezan y persignan, dejando su ofrenda.
n el poblado de Tetelcingo
los conocen como Uopuoche, tambin se les conoce como Danza Azteca, mejor conocido como concheros.
Estos grupos de danza aparecieron en
la dcada de los cuarenta al integrarse en los festejos del cierre del ciclo
agrcola del temporal, especficamente en el mes de octubre, con el traslado de las imgenes al Calvario. Tambin se representan al inicio del ciclo
agrcola en el mes de julio, cuando las
imgenes son movidas del Calvario a
la Santa Cruz. En la Semana Santa
participan en los dos movimientos
*Profesor de ciencias sociales del Colegio
de Bachilleres, plantel 11, Nueva Atzacoalco.
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E N S AYO S T E M T I CO S
Al filo del alba los santiagueros toman su formacin original: los jurellos
y los moassiehaltes formando largas hileras; los dos santiagos encabezando y
quienes actan como Pilatos al final de ellas. Ambos tienen como misin
especial resguardar el orden entre los danzantes; en el trayecto corren y cambian de lugar en prolongados bastones humanos; al concluir su movimiento
giran y continan caminando y repiten de vez en vez la misma evolucin.
Los invitados guardan prudente distancia para no entorpecer la coreografa;
solamente avanzan con sus flores y cirios encendidos; la primera enramada
de descanso se encuentra frente a la casa del mayordomo principal, y ms
adelante en casa de la mayordoma que representa a la mujer; en los dos casos
los santiagueros danzan algunos de sus sones. El Santiago como principal,
acompaado de una guardia de cuatro vasallos, gira con ellos al centro de las
filas, y entonces golpea con su machete las supuestas armas, de palo, de stos,
continuando as hasta la iglesia del Calvario. Para entonces, un gran nmero
de fieles acompaa la procesin; los cohetes se escuchan a lo lejos anunciando
la prxima llegada. Esta visita se debe a la invitacin que hacen a la Virgen
de la Concepcin para que, junto con Cristo Rey, presida la fiesta en la iglesia del pueblo.
Las pastoras con atuendos azules y cnticos en nhuatl interrumpen su actuacin para dar paso a los giles santiagueros, que entre el polvo levantado por
su carrera llegan al altar a saludar a la Virgen, quien ya est dispuesta para re-
Concheros.
desde la fundacin hasta los problemas actuales. Por lo tanto, ser danzante no implica solamente danzar y
tocar algn instrumento, sino poseer
un conjunto de conocimientos, ser
buen ciudadano, ser ejemplo para
cibir a sus fieles. Las nanas (ancianas sabias con gran jerarqua y autoridad en
el pueblo) se adelantan al contingente llevando consigo el collar de ms de un
metro de largo, confeccionado con flor de cempoalxchitl y galletas maras, colocndoselo a la Virgen en el cuello en sencilla ceremonia; esto lo hace cada una de
las mayordomas o cofradas, llegando a obtener ms de diez collares igualmente
diseados, los que usan durante el da de fiesta.
En el atrio, los santiagueros y las pastoras danzan, las campanas repican, los
estruendosos cohetes se escuchan sin cesar, y la Virgen cargada en andas toma su
lugar en la procesin para partir hasta llegar a la iglesia.
La nana principal al frente, anunciando con la campana la prxima llegada;
los gaanes, pastoras y santiagueros realizando sus movimientos; sahumerios y
flores de los fieles en gran procesin y, al final, la banda de viento.
Los encargados de las enramadas apresuran sus arreglos; en la parte superior,
suspendidas del techo, cubetas llenas de calabaza, pan, chayote y papel picado,
producto de las ofrendas y ddivas de los habitantes; los postes que las sostienen se encuentran cubiertos con hojas de maz, elote y calabaza; as tambin
adornan el interior de la iglesia. Por la noche, en el transcurso de la procesin,
de regreso al Calvario, y una vez que la Virgen cruza la enramada, las frutas y
verduras son enviadas a la casa de algunas de las nanas. Las mujeres preparan
los fogones y hacen hervir agua para cocer la calabaza en dulce, elotes asados,
hervidos, chayotes y chilacayotes de la misma forma; grandes recipientes llenos
Danza Azteca.
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E N S AYO S T E M T I CO S
Vestuario
Santiago: Cubre la cabeza con un resplandor hecho de madera; de las puntas
unen un lienzo rojo rectangular que cae sobre la espalda; lentes oscuros y un paliacate que cubre la boca (sustituye lo que posiblemente fue una mscara); capa
roja sin cuello ni mangas que cubre la parte trasera del caballo de madera y cae
a la altura del tobillo; un ribete ondulado sobrepuesto en color amarillo; cuello y
mangas ribeteados con una franja verde; pantalonera roja con franjas a la altura
de la rodilla en amarillo y verde. El caballito, curiosamente diseado, lleva en el
hocico una mazorca de maz negro; el jinete usa tenis y entre las agujetas cuelgan
sendos cascabeles que, seguramente, sirven para simular el golpe del corcel; en la
mano derecha porta un machete de cinta que ocupa durante las evoluciones de
la danza.
Calli: Un kepi francs en terciopelo negro, ribeteado con cinta dorada; una
cruz al frente y otra atrs, de la que cuelga una cinta roja que cae a la altura de la
rodilla, y cubre su rostro igual que el Santiago; camisa en color verde y sobre sta
una casaca roja de mangas largas sin puo, abierta al frente, y pantalonera tambin roja, ambas ribeteadas con cintas verdes y amarillas; usa pantaln comn y
tenis, y lleva en la mano derecha un madero de 80 centmetros de largo.
Jurello: Partes de las prendas que usaba se perdieron; actualmente usa ropa comn; slo conserva el chaleco en color rojo, ribeteado con franjas verdes y otras
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E N S AYO S T E M T I CO S
Oh joven mouseuale!...
en amarillo; tambin cubre su rostro; usa una montera hecha con plumas negras
de guajolote, de la que pende una cinta roja que cae por la espalda; una faja o
barriguilla tambin roja y en la mano derecha un madero de 80 centmetros.
Mazehuatl: Camisa blanca, pantaln azul, pantalonera roja, sombrero costeo
al que ata la cinta roja que cae a la espalda, y un madero en la mano derecha del
mismo tamao que los dems personajes.
Pilatos: Corona de rey, con terminaciones en picos, en la que coloca un espejo de estrella y otros ms a los lados, al frente y detrs; un paliacate cubriendo
totalmente su cabeza; una peluca larga que llega al tobillo hecha de ixtle, que
aparenta una cabellera rubia; una capa rectangular en color vino, al centro una
cruz amarilla, ribeteada con franjas tambin amarillas y verdes; cubre el rostro
con una mscara de chinelo; camisa blanca, pantaln de mezclilla y botas de piel;
porta un machete de cinta en la mano derecha.
Contradanzas6
Antecedentes
Estas danzas, como se llamaban originalmente, se bailan desde que finaliz la
Revolucin de 1910, aunque se tiene conocimiento que ya se bailaban desde
mucho antes; es la Revolucin y la crisis del pas lo que hace que durante ese
tiempo las danzas o Contradanzas se suspendan por no poder cumplir el pueblo
su costumbre de bailarlas en honor de su patrn San Pablo.
6
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E N S AYO S T E M T I CO S
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E N S AYO S T E M T I CO S
Coreografa
Vestuario
Se usa camisa o blusa de satn, de color chillante; encima de la camisa delantal
de peto, tambin de satn, adornado con espejos en forma de estrella y bordado
con lentejuela, chaquira o papelillo. Asimismo, a la altura de la rodilla llevan
enagitas plisadas de terciopelo de cualquier color, con algunos cascabeles. Usan
tambin un calzn de satn al ras de la enagua con adorno en la parte inferior
y cascabeles; calzan huaraches y medias hasta las rodillas sujetas con ligas. Su
tocado es de aproximadamente 10 centmetros de ancho, y en la parte posterior,
la nuca, luce un plumero en cuya base hay un espejo sujetado por una de las
puntas de un pauelo de color; las otras puntas se sujetan el mandil, por encima de los hombros, mientras la cuarta parte se deja colgando por atrs. El pauelo debe colocarse flojo, de manera que ofrezca libertad de movimiento a los
brazos. La cara anterior o frente del tocado est adornada con chaquira, lentejuela y papelillo.
Los ejecutantes llevan un arco colocado a la altura de los hombros, muy adornado con flores multicolores. El arco es al gusto, y varan en tamao y adorno,
pero siempre teniendo como base dos varas amarradas por la punta en proporcin con el que lo porta.
El Terroncillo viste calzn corto, medias, zapatos, delantal (que llaman corpio) y una mscara a su eleccin. En lugar de tocado usa gorra o sombrero, y un
chicote en la mano derecha.
Msica
La msica es tocada con violn y tambora en forma lrica; es monorrtmica, aunque la meloda puede cambiar. A los sones se les llama igual que a las evoluciones.
C UA D R O 1
I N I C I O D E L C A N TO D E L A DA N ZA D E LO S S A N T I AG UE RO S
Muosi eua le
Muosie ual e
Muosie ual e
Oh joven muosieuale
yekte cotetlantle
Yiek tlakotitlantle
Ahora te observar
A ver si es cierto
A ver si es cierto
Muosieualtuntle
Muosieual tuntle
A ver si es cierto
A ver si es cierto
pan to oltepietsi
pan to oltepietsi
En nuestro pueblo
a bieye kobresali
En el gran Jerusaln
Este canto marca el inicio de la Danza de los Santiagueros; en ella se indica la transformacin de los nios en
muosieuale, lo cual designa la pertenencia a la comunidad y nombre del idioma, que en la actualidad los jvenes y
antroplogos designan como nhuatl. La primera columna refiere a la forma en que se pronuncia durante la danza
y en donde se observa influencia del castellano; la segunda columna indica la forma en que pasadas generaciones lo
pronunciaban, y la tercera indica una traduccin e interpretacin al castellano realizada por el profesor Tirso Clemente, nativo del poblado de Tetelcingo.
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Danza de Tecuani
(Tetelpa, Municipio de Zacatepec)7
La msica y las danzas son parte vital de la vida ceremonial de las comunidades tradicionales: interpretacin de la msica desde el corazn.
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E N S AYO S T E M T I CO S
Msicos de la feria
veneracional en honor al
Seor de Mazatepec.
Salvadorchi Venado
Tirador Zopilotes
Mdico Mayezo
Flechero Rastrero
Pascasio o hierbero
Mdico
Lancero
La perra
Chaguasclero o trampero
Zopilotes
Una banda condensada.
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C A P T U L O
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E N S AYO S T E M T I CO S
Nio moro.
T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA E N E L T E AT R O P O P U L A R CO M U N I TA R I O
Sayones.
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E N S AYO S T E M T I CO S
Sayones caminando.
T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA E N E L T E AT R O P O P U L A R CO M U N I TA R I O
agustinos y jesuitas, son las pastorelas de la Natividad del Nio Dios; las loas
poticas y posteriormente las apariciones de la Virgen de Guadalupe, etctera.
Por su importancia e impacto en nuestro estado destaca la representacin de la
loa potica a la Virgen de la Inmaculada Concepcin, que se representa cada 8 de
diciembre en la comunidad de Tetelpa, municipio de Zacatepec. Desde la llegada
de los espaoles a Mxico empieza a ser cultivado el teatro religioso de intencin
cristiana, lo que permite aseverar que nuestro teatro del siglo xvi viene directamente del teatro medieval europeo, el cual se impuso al teatro de origen indgena.
Los misioneros cuando organizaban las fiestas eclesisticas en las que instruan religiosamente a los pueblos sometidos de alguna manera y deliberadamente obligaban a los indios para que adaptaran sus mitotes, sus danzas rituales
a asuntos cristianos. La imbricacin de elementos de ambas culturas permiti el
surgimiento de un teatro reelaborado en lengua indgena con conceptos y smbolos catlicos. Con el paso del tiempo, y ya que el proceso de evangelizacin
fue consolidndose, el teatro religioso fue una de las actividades artsticas ms
difundidas y gustadas.
Otra vertiente relacionada con episodios trascendentales del acontecer de
nuestra historia patria es la lucha de independencia de 1810-1821. Cabe destacar dos representaciones teatrales que caen dentro de este gnero: El simulacro
de la toma de la Alhndiga de Granaditas en Tetelpa, Zacatepec, pueblo cuya
tradicin indgena tiene hoy una alta visibilidad y La obra del cura Mariano Matamoros en Jantetelco. La primera es la escenificacin de la lucha del cura Miguel
Hidalgo y Costilla en pro de la independencia de Mxico, en la que intervienen
alrededor de ochenta actores, quienes en el campo de futbol La Granja de Tetelpa
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E N S AYO S T E M T I CO S
simulan una batalla entre espaoles e indgenas comandados por oficiales criollos,
quienes logran vencer a los espaoles en un episodio trascendente para la historia de Mxico independiente. Su escenificacin la realizan cada 16 de septiembre
desde hace ms de cuarenta aos ante un pblico de ms de tres mil personas.
La obra del cura Mariano Matamoros se escenifica cada 13 de diciembre en
la plaza pblica de Jantetelco, y tiene un antecedente de ms de cien aos de
que se realiza en ese municipio, pues su representacin parte del ao de 1871, segn la existencia del diario personal de Mara Linarte de Musito, esposa del autor
de la obra, Primo Musito Culhuaca.
En cada uno de los 33 municipios y en las ms de 400 comunidades, sus hombres y mujeres reafirman su identidad cultural a travs de sus tradiciones y costumbres, sus fiestas patronales, sus ritos y ceremonias religiosas, su artesana, su
msica popular, sus danzas tradicionales, su arquitectura, sus leyendas, crnicas
y relatos, su gastronoma, su lengua, sus usos y costumbres y su teatro popular
comunitario; en suma, en su cosmovisin y en la vida cotidiana que les toc vivir.
La manera en que el teatro comunitario est presente en la cultura local de los
pueblos de la tradicin indgena se puede apreciar desde ciertos testimonios de
los que se han involucrado alguna vez en su vida en este teatro popular campesino.
Desde que yo me acuerdo que mi pap me contaba, y aun antes de l, aqu en
Xochitln representaban el Reto de Los doce pares de Francia; tendr alrededor de ochenta o cien aos, pues, por ejemplo, mi pap no era de aqu, pero vena
a ver la representacin y ya los viejos le contaban acerca de esta obra, a la que l
le fue tomando cario y mucho gusto.
l se cas aqu y sus hijos nacimos en este pueblo; conforme fuimos creciendo recuerdo que me deca: es un Reto muy bonito y cada vasallo hace una promesa al santo patrono, la que haba que cumplir, porque si no, como me ocurri
que un ao no cumpl con la promesa ofrecida y el santito me castig; por eso
cuando yo empec a participar me adverta: mira, vas a cumplir; si ya dijiste
aunque sea de palabra, vas a cumplir porque si no te va ir mal. De ah para ac
le empec a tomar fe a esto, y si me invitaban y deca que s era porque iba a
salir en la obra; por ejemplo, cuando empiezan a organizarse y si todava no me
han dicho nada, se me empieza a revelar padre Jess, santo patrono del pueblo
Moras y Cristianas.
T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA E N E L T E AT R O P O P U L A R CO M U N I TA R I O
y por quien se representa esta obra del Reto de Los doce pares de Francia, y
luego le digo a mi mujer: estoy soando al padre Jess y como las mujeres ya
me chingu: tengo que llegar sea como sea, pero tengo que estar ah porque
pues ya es costumbre.
Aqu se le venera mucho...
Siempre hemos representado esta obra que realizamos en honor de Jess de
Nazareth en la mera celebracin del quinto viernes de Cuaresma; aunque no
es el mero patrono del pueblo, pero se le venera mucho ms que a San Agustn, quien s lo es. Tanto se le quiere a esta imagen de Jess de Nazareth que
desde que iniciamos los ensayos con un mes de anticipacin se le va a dar las
gracias porque participar en el Reto es hacer una promesa y tanto los vasallos,
los organizadores como el director le pedimos que nos vaya bien en todo, o sea,
que salgamos bien con los gastos, que desempeemos bien el papel, que no nos
pase nada en lo individual y en lo colectivo, adems, que nos preste vida para el
siguiente ao. Cada promesa dura dos aos y la persona debe cumplir; despus
de esos dos aos hay personas que les gusta y se siguen; hay algunos que llevan
quince o veinte aos de salir en el Reto de Xochitln.
Siento bonito participar...
Siento una inmensa alegra porque me voy a dar el gusto de bailar, de brincar;
pero antes, es ms bonito porque todos juntos los vasallos vamos a la iglesia
a pedirle al patrono Jess de Nazareth que nos ayude; luego uno se entristece y
le da por llorar debido a diferentes causas, pero en mi caso porque me digo: si
Dios me presta vida hasta el siguiente ao lo volver hacer, y pues tambin se
siente feo eso. Tambin recuerdo que entre sueos como director me imagino
cmo se va a desarrollar el Reto, qu personaje va a representar equis persona,
que tenga la presencia y la voz necesaria para salir en la representacin teatral.
Hay una tradicin familiar...
Mi abuelo sala en el Reto, pero en un pueblo del Estado de Mxico, y cuando vinieron para el estado de Morelos mi padre continu con la tradicin; l me ense
muchas cosas y me motiv para que yo saliera en el Reto con el fin de no perder
la tradicin y aqu estoy. Recuerdo que de nio miraba cmo bailaban y me deca
a m mismo qu se sentir, era una especie de ntima alegra; me daba tentacin; la
msica me gustaba mucho y creo que desde chiquito ya traa el gusto de brincar.
Para que no se pierda esta tradicin
Para m ha sido importante participar porque como dice el dicho: para que no se
pierda la tradicin. Luego entre los viejos nos ponemos a platicar y comentamos:
si no organizan el Reto, qu ser de la fiesta; noms va a ser de un da y ya no va
a haber nada. Esta representacin, aunque para algunos pueda ser aburrida, es la
que hace grande y vistosa la fiesta del pueblo de Xochitln; de otra manera nada
ms sera la procesin de la iglesia el da viernes y ya; no habra juegos mecnicos, puestos ni la alegra que se desborda por las calles del pueblo en esos das.
Reto: Los doce pares de Francia, Xochitln, Yecapixtla
Ruperto Soriano Prez (27 de marzo de 1957)
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E N S AYO S T E M T I CO S
Estado de Mxico
Distrito Federal
L. Coatetelco
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L. Tequesquitengo
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Guerrero
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20
30
OBRAS RELIGIOSAS
1. Ocotepec
2. Huitzilac
3. Jiutepec
4. Tlaquiltenango
5. Tlayacapan
6. Tetela del Volcn
7. Villa de Ayala
8. Oacalco
PASTORELAS
1. Cuautla
2. Quebrantadero
3. Ahuacatitln
Divisin municipal
RETOS Y OBRAS
RELIGIOSAS
1. Emiliano Zapata
OBRAS RELIGIOSAS
Y PASTORELAS
1. Mazatepec
2. Miacatln
3. Ocuituco
Cuerpo de agua
OBRAS HISTRICAS
1. Jantetelco
2. Tepalcingo
OBRAS HISTRICAS Y
RELIGIOSAS
1. Tetelpa
Carretera
T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA E N E L T E AT R O P O P U L A R CO M U N I TA R I O
La pastorela la representamos en el pueblo desde hace mucho tiempo. No tengo una fecha exacta, pero s s que es bastante antigua, pues la seora Loreto,
que muri de ciento once aos, platicaba que ella hered esa responsabilidad de
organizarla y dirigirla de otro director de teatro. Ella tambin dirigi los Retos
que son una de las representaciones ms antiguas de Mazatepec, pero que ya
desaparecieron; otras fueron la Loa potica a la Virgen, la pastorela y las actuaciones de Jess.
En honor del Nio Dios...
Aqu en Mazatepec la pastorela la hacemos para recordar el nacimiento del nio
Dios y para que haya un poco de alegra en el pueblo. Es una mezcla de fe y de
gusto; la gente pone lo primero y yo lo segundo.
Dicen que era comunista...
En 1991 regres a mi pueblo egresado de una escuela de actuacin, pero ya antes
haba hecho algunas cosas de teatro como obras pequeas escritas por m; pero
no me acuerdo si fue consciente o inconscientemente que, como dije antes, regres a mi pueblo, despus de que tenan el concepto de m de que era comunista,
para organizar una obra de teatro de corte religioso: Las apariciones de la Virgen
de Guadalupe, donde hice el papel de Juan Diego. Me coordin con el padre de
la iglesia y los mayordomos del festejo, con quienes planeamos la representacin
escnica popular; al final de la obra recuerdo era un gento impresionante;
todo el pueblo estaba all que no caban en el atrio; estuvo tambin el Canal 3
local del gobierno del estado. Despus de esa fecha y de mi actuacin en la obra
cambiaron muchas cosas, pues la gente que me haba dado la espalda, ya no me
la dio, dijeron, ah... no es comunista, no es ateo; entonces me los empec a ganar.
Desde entonces la gente me respeta y me tiene creo yo cario por lo que
hago, sobre todo de la gente humilde y preparada.
Que ni las autoridades nos ayudan!
Bueno, en veces s y en veces no, pero la mera verdad en ocasiones nos ayudan
con el armado de los palacios que necesitamos; a veces en lo econmico nos dan
quinientos o mil pesos para el Reto. Pero un poco ha cambiado porque muchos
de los habitantes del pueblo que han emigrado al norte (Estados Unidos) tambin cooperan para la fiesta y, por ejemplo, si se juntan cinco mil pesos, la mitad
es para la iglesia y la otra parte es para el Reto que hacemos en la fiesta patronal.
Desde que yo tengo memoria, ni un solo ao se ha dejado de hacer el Reto
tengo cuarenta aos; pero dicen los viejos que hubo un ao que la fiesta
estuvo muy triste porque no hubo representacin teatral. A diferencia de otros
pueblos de la regin donde se dice que se ha perdido esta tradicin, por ejemplo
en el pueblo de Mezquemeca haba Reto y era a caballo; a m ya no me toc verlo,
pero me cuentan los seores grandes que era muy vistoso y bonito. Sin embargo,
ya se perdi debido a que los jvenes han tenido que emigrar al norte, pero sobre
todo porque es muy costoso organizar este tipo de representacin teatral. As se
van perdiendo las costumbres de los pueblos...
La pastorela, Mazatepec
Armando Toledo Garca
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E N S AYO S T E M T I CO S
C UA D R O 1
A L G U N A S D E L A S D A N Z A S - D R A M A S Y R E P R E S E N TAC I O N E S D E
M O R O S Y C R I S T I A N O S M S C O M U N E S E N E L E S TA D O D E M O R E L O S
T R A D I C I N C U LT U R A L N A H UA E N E L T E AT R O P O P U L A R CO M U N I TA R I O
Moros y Cristianos.
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C A P T U L O
2 1
Imaginando futuros
L. Miguel Morayta Mendoza*
Una reflexin
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Nios sayones.
IMAGINANDO FUTUROS
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E N S AYO S T E M T I CO S
Cuando hablamos de comunidades nahuas en el estado de Morelos nos encontramos con una variedad de nociones con dos expresiones culturales; los pro* Facilitadora ambiental en Watershed (Centro de Recursos Sustentables) en Australia.
1
Too es un joven de 23 aos soltero; hasta hace un ao estudiaba en la universidad del estado y ahora es maestro de
nhuatl; ayuda a su familia en las labores del campo y es promotor cultural del CDI.
IMAGINANDO FUTUROS
cesos histricos en cada una de ellas hablan de una tensin constante entre lo
que ensean los abuelos o los padres y lo que la alternativa occidental demanda.
Tratar de comprender esta relacin es tarea difcil, puesto que las contradicciones y las encrucijadas que se presentan pierden visibilidad en la cotidianeidad y
se incorporan a la dinmica que cada persona tiene con su comunidad. 2
Actualmente la poblacin de Cuentepec, comunidad que pertenece a Temixco, est en un proceso de cambio muy acelerado. La mayor incorporacin de
su gente al trabajo asalariado, la educacin oficial, la migracin, la insercin de
proyectos productivos, culturales o de ayuda social a la comunidad, entre otras
razones, han hecho que hoy en da muchas de las relaciones sociales se transformen dando nuevas perspectivas de ellas a sus habitantes.
2
Los testimonios que se presentan a continuacin se eligieron de plticas entabladas con algunos habitantes de la comunidad, el 1 de marzo de 2005 y durante el periodo de trabajo de campo para realizar la tesis de licenciatura Etnografa
del Sistema Normativo de Gobierno de Cuentepec, Morelos (enero-mayo de 2004 y agosto-noviembre de 2004). Texto
presentado en el Proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio del INAH.
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E N S AYO S T E M T I CO S
En este texto exploramos la visin que algunos habitantes de Cuentepec conciben lo que la vida les ofrece a futuro. Con este objetivo nos acercamos con
algunos de ellos y les preguntamos: cmo imaginan que ser su comunidad en
unos aos?
Percepciones generales
En general, la respuesta inmediata nos habla de la transformacin del pueblo, es
decir, nos arroja al espacio de los cambios. En primera instancia, dichos cambios
se relacionan con los aspectos de la apariencia tanto del pueblo como de sus habitantes, as como lo referente al crecimiento de la poblacin.
La preocupacin por el destino de la comunidad se expresa de diferentes maneras; as, los jvenes tienen un mayor contacto con el discurso nacional a travs
de la educacin escolarizada y para poder vislumbrar el futuro es el presente lo
que les interesa.
Encontramos entonces una comparacin con el proceso externo y la necesidad
de incorporar los elementos necesarios para insertarse, sin que ello implique una
total renuncia a los valores con los que se han formado.
Tetelcingas recibiendo la
marcha del Alto Balsas,
Guerrero. Puente de Ixtla,
Morelos.
Yo creo que seguiremos cambiando y seguiremos viendo nuevas cosas, pero esperemos que sean para bien. Pienso que hay huecos, porque nosotros, Cuentepec, estamos muy atrasados, o ya nos han dejado muy lejos. Apenas hace dos
aos se conoce la palabra computadora y hasta apenas hoy se conoce lo que es
Internet en Cuentepec. Es como querer alcanzar a como d lugar, porque es de
IMAGINANDO FUTUROS
Y al da siguiente.
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un solo tajo y te falta pasar por ciertas etapas y quieres ir hasta donde van los
dems, y en ese querer alcanzar se pueden perder cosas importantes. Sigo pensando que hay huecos; que tuvimos que vivir un tiempo en ese espacio, pero lo
cerramos; es como un camino; cuando ponemos un tope, 100 m planos, pero si
pones un tope ya no son 100 m planos y se siente el salto.3
IMAGINANDO FUTUROS
El violinista acompaante de los danzantes durante el retorno de las imgenes a la Capilla de las Cruces.
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la mayor capacidad de traslado, a las temticas que los libros de texto manejan o
bien a la influencia que la televisin aporta.
[Creo] que ya no va a haber campos, que se va a convertir en una ciudad, con
muchas casas, edificios, sin rboles, con mucha basura...4
El nhuatl
Si hacemos una visita al pueblo, caminamos por sus calles o nos asomamos a las
casas, podemos escuchar el nhuatl en todas ellas. La mayora de las personas
tienden a ser bilinges (hablan tanto el nhuatl como el espaol), sobre todo en las
generaciones ms jvenes. Algunos padres hablan con sus hijos solamente en espaol, pero tanto con sus familiares como con sus vecinos la relacin se da en nhuatl,
por lo cual la prctica del nhuatl es algo cotidiano para todas las generaciones.
Cuando abordamos la cuestin de la lengua con los mayores, escuchamos que
suelen remontarse a los viejos das en los que la palabra implicaba mucho ms
que slo hablar; expresaba relaciones de jerarqua, respeto a los mayores, a los
santos o a los entes anmicos. Cuando estos seores vislumbran el futuro estn
conscientes de que el espaol es hablado da a da, pero esperan que su labor
Mara (11 aos).
La casa.
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Hablar con jvenes acerca de su lengua resulta estimulante porque, a diferencia de lo que pudiera pensarse, stos no pretenden abandonar su idioma para
solamente hablar la lengua oficial; al contrario, buscan vnculos y dilogos para
preservar su utilizacin e incluso incorporar la escritura de la misma. Algunos
de los muchachos forman parte de grupos de estudio para ensear a los menores
cmo se escribe el nhuatl, otros se acercan a generaciones mayores para rescatar
aspectos que ya no se abordan y existe una gran conciencia de que es una tarea
de la gente del pueblo, de que no dependen de instituciones gubernamentales o
de otra ndole para que su lengua se siga utilizando e incluso se difunda su uso
a otros lugares.
Anteriormente las ciudades externas a los abuelos les decan: si no hablas el
espaol entonces no vas a progresar, y esas palabras se les quedaron a los padres de familia y fueron como heredando ese pensamiento. No es que deje, sino
que si no aprendemos el espaol nos vamos a quedar aqu estancados. Como se
dice vulgarmente, vamos a estar siempre en lo bajo, agachaditos, y no veremos
la civilizacin que se est generando ah afuera.
Los abuelos, los paps de hoy son los que estn para los hijos, pero se
podan ver de esa forma; ellos son los que hablan y les transmiten a los nios,
porque, igual si t pones una academia y la paga el gobierno y no hay demanda...
qu pasa?. Hay que concienciar.7
Organizacin poltica
En esta comunidad, el gobierno funciona con los llamados usos y costumbres.
Esta es la razn por la que los representantes polticos tambin se encargan de la
5
Don Florencio tiene 60 aos de edad. Agricultor y artesano de los que an hace chiquihuites. Ha ocupado muchos
cargos en la comunidad, por lo que ahora es miembro del Tiachcame o Consejo de Ancianos. Cabe aclarar que el gobierno
que trabaja en el municipio de Temixco est adscrito al Partido Accin Nacional, por lo que para don Florencio hablar del
PAN es hablar del gobierno a nivel municipal.
6
Don Alfonso es un hombre de 70 aos; ha trabajado en varios cargos pblicos; no es tiachcan (miembro del Consejo de
Ancianos), pero se lo han ofrecido. Dedic toda su vida a trabajar la tierra y se vincul con algunos grupos de izquierda en los
aos setenta. En la actualidad se relaciona eventualmente con gente de la Comisin Independiente de Derechos Humanos.
7
Too (23 aos).
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organizacin de las fiestas patronales. Tenemos entonces que existe una jerarqua
de cargos a los que se accede de manera escalonada de acuerdo con el estado civil,
la edad y la experiencia. Por ello, los jvenes recin casados ocupan los cargos de
menor rango y la gente de mayor edad y prestigio es susceptible de formar parte
del Consejo de Ancianos.
Respeto: el tiachcame
El respeto ayuda a que el sistema social siga funcionando. La existencia de la
jerarqua en la organizacin poltico-religiosa es una manera en que ese respeto
se expresa; el tomar un cargo pblico importante requiere haber pasado por los de
menor rango en la jerarqua, y cuando se ha dado servicio o se ha trabajado adecuadamente, entonces se puede formar parte del tiachcame. sta es una institucin tradicional que sola servir para observar y asesorar a las autoridades locales;
con el tiempo y los cambios en las polticas pblicas ha perdido importancia, por
lo que los ayudantes municipales cada da los toman menos en cuenta, dejando
que su labor se avoque a conservar la tradicin de las fiestas patronales.
Tina (casi de 30 aos).
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Orita todava hay Tiachcame, pero quin sabe ms pa delante, si van a perder
Tiachcame... en unos aos, unos diez aos, yo creo que ya no va a haber nada,
pus, se va perdiendo, se van muriendo. Y quin va a hacer la cucharilla?9 pos
ya hay quin, ya no hay, ya no va a haber... Cuando hacen la fiesta a otros que
vienen, que ayudan... pus, ora que fue, noms la cooperacin pues fueron dos
noms los que quisieron ir por la cucharia, unos que y como el ayudante ya
est perdiendo, ya no quiere mandar la gente que van a trair las cucharillas...
pues por su voluntad, por cooperacin, jueron dos noms, ya se est perdiendo
las cucharias.
Antes el Tiachcame ayudaba a resolver problemas. Le daba consejos al ayudante,
ahora ya no. Todo se pierde, el costumbre. El gobierno [municipal] quiere que
no se pierda.10
Nuevos valores
Educacin escolarizada
En Cuentepec hace muy poco tiempo que existe el bachillerato como opcin
educativa (lo abrieron en 2001); el sistema que utilizan es semiescolarizado y
el horario vespertino. Antes que hubiera bachillerato, los estudiantes tenan que
estudiar fuera del pueblo.
La visin que muchos tienen de lo que pasar con su pueblo y lo que desean
que venga para el futuro, por ahora sigue muy relacionado con la tierra, el matrimonio, la lengua y el trabajo. Poco a poco las nuevas generaciones van cambiando
esta perspectiva, y son ellas las que a travs de espacios de participacin ajenas
a la organizacin del pueblo comienzan a generar una propuesta que empata
las enseanzas de los abuelos y los padres con la educacin escolarizada y la vida
fuera del pueblo.
Las mujeres expresaron esta necesidad de cambio haciendo hincapi en ello.
Ya sean nias, jvenes o adultas esperan que la educacin escolarizada sea una
alternativa para cambiar algunos esquemas sociales, sobre todo aquellos en que
el rol est dado por el gnero, el matrimonio entonces no es el nico horizonte
posible para las nuevas generaciones. A pesar de ello, este cambio seguramente
no ser a corto plazo, pues al igual que con la cuestin de los cargos, el rol social
es muy importante para las personas.
Yo no me voy a casar, porque no, porque es muy difcil. Si yo estudi y no vas a
poder tener una carrera, porque algunos esposos no quieren que trabajes, quieren que la mujer cuide a sus hijos y a veces quieren que tengan muchos hijos...
no s. No, no quiero tener hijos pues, porque tienes que cuidarlos; no quiero
cuidar hijos; quiero estudiar y trabajar, y no voy a poder cuidarlo, voy a siempre
9
Cucharilla o sitolin son los nombres que le dan los habitantes del pueblo a una planta cactcea, utilizada para realizar
coronas para los santos en las fiestas patronales. Para tejer las coronas, el ayudante suele nombrar una comisin que las corta
en un monte cercano, perteneciente al Estado de Mxico. Un da antes de cualquiera de las fiestas, los principales se sientan
afuera de la ayudanta y, junto con jvenes que hicieron promesa, hacen el adorno y lo llevan a los santos. Don Florencio es
miembro del Tiachcame desde hace 10 aos.
10
Don Alfonso, 70 aos de edad. Ha trabajado en varios cargos; no es tiachcan, pero se lo han ofrecido. Dedic toda su
vida a trabajar la tierra y se vincul con algunos grupos de izquierda en los aos setenta.
IMAGINANDO FUTUROS
estar lejos de l; bueno si es que tengo. Adems, algunos esposos cuando estn
borrachos les pegan; no me gusta.11
Para las nuevas generaciones el matrimonio ha dejado de ser prioritaria para la
construccin de sus metas... La gente est teniendo menos hijos, se estn casando ms grandecitos. El que haya bachillerato te da otra perspectiva, te manda a
otro enfoque... y eso te da ventajas.12
Migracin
Hasta hace veinte aos en este pueblo la gente trabajaba en lugares cercanos a l.
Fue a finales de los aos ochenta que los hombres jvenes comenzaron a migrar
a Estados Unidos; no son muchos los que han tomado esta alternativa, pero cada
vez hay ms que lo consideran y toman esta decisin. Esto trae cambios muy
importantes en la manera de visualizar el futuro de la comunidad. Los padres
impulsan a los muchachos para que se vayan, pues ello fructifica en mejores condiciones de vida para ellos.
Mis hijos se van [a Estados Unidos]; aqu pagan $100.00 y trabaja mucho.
Quin sabe si regresan; el ms grande dijo que viene en agosto, pero el otro
no dice. Unos s regresan, traen dinero, compran carro; yo he visto. Mijo ya
vino una vez y se volvi a ir, pero yo creo que s regresa otra vez. El otro, el ms
chico, ya se quiere ir, dice que noms acaba la escuela y se va, para ganar dinero,
con sus hermanos. Le gusta aqu, pero el trabajo es mucho y no hay dinero;
no hay para pagar la escuela; no puede estudiar porque no se puede pagar y
ya no dan el dinero de las Oportunidades... Yo creo que los trabajos no son
buenos ac, por eso se van los hijos; ellos trabajan el campo y trabajan mucho,
pero les pagan mejor all, en el norte.13
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C A P T U L O
2 2
puestas.
La obra que aqu presentamos fue realizada gracias a la extraordinaria dedicacin y esfuerzos sin medida de Mara Elizabeth Hernndez Vzquez y Adriana
Saldaa Ramrez, quienes ordenaron y reordenaron una y otra vez con infinita
paciencia este material. Por lo anterior son merecedoras de un amplio reconocimiento. Asimismo, se agradece a la primera de ellas la idea original de las vietas
presentadas en la obra. Las estupendas imgenes, sus amplios conocimientos y
su actitud de compartir todo con entusiasmo del fotgrafo Marco Antonio Pacheco fueron aportaciones fundamentales para el logro de este Atlas.
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Glosario
A
Acahual: flor pequea de ptalos amarillos.
Amocuale: diablo, no est bien, no es bueno.
B
Bentle: ofrenda.
Biebentzetzi: ancianos.
C
Caktle: camino, peregrinacin, espritus en existencia, viaje astral.
Calli: casa.
Chantle: hogar.
Chechekahua: fuerza en el caso de Cuentepec.
Chicahualiztli, Chichicahualiztle, Chicahualistle: variaciones de fuerza.
Chicohua: conjunto de ideas relacionadas con dar fuerza a otro.
Chinamel: carrizo.
Chincuete: falda tejida en lana.
Chisyiotl: brujera.
Claclasquis: los que suben el cerro a pedir el temporal en Tetela del Volcn,
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LO S P U E B LO S N A H UA S D E M O R E LO S. ATL A S E TN O G R F I CO
G
Gazon: calzn.
Goton: saco.
H
Hehecatl: aire.
Huapahua: circulacin de fuerza; nutrir, criar.
Huehuechique: anciano de respeto encargado de diversos aspectos rituales
como hablar para los santos en su papel de representante de la comunidad, pedidor de la mano de la novia, los que tienden las ofrendas como la del
aire en Cuentepec, entre otros.
Huehuentles: especialistas ofrendadores en las cuevas.
Huehuetl: viejo.
Huehuetlatol: la lengua de respeto.
Huejca: lejos.
Huentle: ofrenda.
I
Ihcsan: el pasado antiguo; se traduce como lo de antes, de mucho ms antes.
Ihcsan ohualah: evoca la cultura, la herencia comn, esto ha venido hasta
K
Kakalachtle: canto, baile, aviso, mensaje, unidad o smbolo espritu de la luna, el
GLOSARIO
Kueuitl: vestido.
Kuotuntle: cotn.
L
Lelental: delantal.
Libekak Tlahtonhone: Seor celeste; Dios.
M
Macehual: lengua que hablaban los pueblos de tradicin indgena. Tambin se
le llamaba mexicano.
Mahuas: contagio.
Me p: tlapaneco.
Milakuaj: ofrenda dedicada a los aires, celebrada en diversas casas de Cuentepec
entre el 15 de agosto y el 29 de septiembre.
Milalcualisti: piedra de los aires.
Mikalzilini: toque doble que anuncia el fallecimiento de un difunto grande.
Mizcotn, Mixcoton o Mizton: enfermedad de quiere de gato en Coatetelco.
Moassiehaltes: forma de escritura y pronunciacin de los pobladores, aunque
segn los diccionarios nahuas debera escribirse mazehuales.
Mocalli: tu casa.
Momoztles: montculos tapados o no explorados.
Mo sako: blusa.
Mouseuale: en Tetelcingo la gente se refiere misma con esta palabra; la gente
de un mismo brazo.
Moyesu: el que gua la Danza de Santiagueros en Tetelcingo.
Muotlokieuale: rezandero acompaante.
N
Nenegones: los que saben solicitar.
Nenenque: el que sabe solicitar.
Nokaltej: cuarto o recmara
Nompasoro (Nonpasoro): nuestra madre de la iglesia.
Nonontles (nonotle): en Tetelcingo, mayordomas con mayor autoridad.
Notlakemetl: calzn y camisa de manta.
P
Pagalli: nixtamal para tamal blanco o agrio.
Payo: rebozo.
Papaclas: hojas de pltano.
Pilachichincles: en Coatetelco, aires pequeos como nios que traen la lluvia.
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LO S P U E B LO S N A H UA S D E M O R E LO S. ATL A S E TN O G R F I CO
Pilcintles: aires.
Piollestli: tamales de sangre de pollo; se les pone cebolla, hierbabuena, semilla
Q
Quinequi mizton: Quiere de gato.
S
Shompelo: sombrero.
Soltik mukue: falda.
T
Tajtle: el que manda en la iglesia de Tetelcingo.
Tekak: calzado.
Tekaktle: huaraches.
Teneltokat: respeto en la comunidad de Cuentepec. La frase nekua neltoka un
GLOSARIO
To huaxca: forma parte de los trminos propios que utilizan los nahuas para
U
Uopuoche: danzantes.
X
Xixtla: naturaleza.
Y
Yauhtli: planta de pericn.
Yolotl: corazn.
373
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Concheros en la fiesta de Tepoztln. Mara Elizabeth Hernndez Vzquez, Tepoztln, Morelos, 2000.
Mapa 3. La gran regin ceremonial. Diseo de Tlaoli Ramrez.
Los tres seores, imgenes de la Capilla de las Cruces en Tetelcingo.
Marco Antonio Pacheco, Tetelcingo, Morelos, 2009.
Vendedor de pltanos en la feria de Tepalcingo (tercer viernes de
Cuaresma). Estos pltanos son utilizados por los vecinos de Tetelcingo en sus rituales. Marco Antonio Pacheco, Tepalcingo, Morelos,
2009.
Danza de Vaqueros procedentes de Chalma a su llegada a casa, Tetelcingo. Marco Antonio Pacheco, Tetelcingo, Morelos, 2009.
Devociones regionales de Cristocentrismo, en la feria del Seor de Mazatepec. Marco Antonio Pacheco, Mazatepec, Morelos, 2009.
Peregrinos descansando, en el atrio del Santuario del Seor de Tepalcingo. Marco Antonio Pacheco, Tepalcingo, Morelos, 2009.
Portada en el santuario del Seor de Tepalcingo, construida por devotos
de Iztapalapa, DF, como un amarre regional. Marco Antonio Pacheco,
Tepalcingo, Morelos, 2009.
Hermanos menores, imgenes peregrinas del Seor de Tepalcingo de
los pueblos devotos, al pie de l. Otro amarre regional. Marco Antonio
Pacheco, Mazatepec, Morelos, 2009.
Mapa 4. reas naturales protegidas en el estado de Morelos de carcter
federal y estatal. Diseo de Tlaoli Ramrez.
Estandartes de los santos patronales, de los pueblos que veneran al Seor de Tepalcingo, otro amarre regional. Marco Antonio Pacheco, Tepalcingo, Morelos, 2009.
Mapa 5. Expansin de la mancha urbana de Cuernavaca, Cuautla y Jojutla, 1970-1980-2000. Diseo de Tlaoli Ramrez.
Mujeres mixtecas de San Pablo Tijaltepec. Kim Snchez, Achichipico,
Morelos, 2004.
Mapa 6. Grado de marginacin en el ao 2005 de las comunidades referidas en el atlas etnogrfico. Diseo de Tlaoli Ramrez.
Cortador de los campos de Tlaltizapn, joven puma. Marco Antonio
Pacheco, Tlaltizapn, Morelos, 2009.
La Espera, Cuernavaca, Morelos. Enrique Torresagatn, Clave: 111/26/A,
Concurso: Libre, Serie: Sin Titulo, Acervo: Fototeca-Escuela Nacional
de Antropologa e Historia. Fondo: Concurso de Fotografa antropolgica, 1983.
Presencias gticas en el atrio del Santuario del Seor de Mazatepec.
Marco Antonio Pacheco, Tepalcingo, Morelos, 2009.
Jornalero del corte armando los montones, tres montones dan una tonelada, por una tonelada pagan: 25 pesos. Marco Antonio Pacheco, Tlaltizapn, Morelos, 2009.
Anciano de 83 aos, cortador, incansable y sin esperanzas. Marco Antonio Pacheco, Tlaltizapn, Morelos, 2009.
Mujer trabajando con sus hijos y esposo al ritmo de los cortadores,
$25.00 por tonelada cortada. Marco Antonio Pacheco, Tlaltizapn,
Morelos, 2009.
Caas de azcar. Jupiter Images.
Mapa 7. Poblacin jornalera indgena inmigrante en el estado de Morelos. Diseo de Tlaoli Ramrez.
Mapa 8. Principales cultivos en Morelos por superficie sembrada en el
ao agrcola, 2005. Diseo de Tlaoli Ramrez.
Armador de cajas de madera para empacar la produccin regional, lograda por los campesinos indgenas locales y forneos. Marco Antonio
Pacheco, Central de abastos, Cuautla, Morelos, 2009.
Sembradores de da y mariachis de noche. Marco Antonio Pacheco, Yecapixtla, Morelos, 2009.
Familia en Totolapan. Adriana Saldaa Ramrez, Totolapan, Morelos,
2002.
La Santa Cruz Apostolado en su nicho durante la fiesta patronal. Adriana Saldaa Ramrez, Tula del Ro, Guerrero, 2005.
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Los micos montan a un nio, en el lomo del Pinto (Danza de los Vaqueros). Marco Antonio Pacheco, 2009.
Los danzantes de vaqueros ofrecen una bebida de grosella, que simboliza la sangre del toro sacrificado. Marco Antonio Pacheco, 2009.
Mayordomos encargados de la Danza de Gaanes, Tetelcingo, Morelos.
Alfredo Paulo Maya, 2004.
Recuerdos y fantasas del glamour de las haciendas. Marco Antonio Pacheco, San Javier de las Palmas, Morelos, 2010.
Manos que reproducen la centenaria habilidad de crear sus graneros, los
cuexcomates; mujer de Cuentepec, tejiendo a Cristo crucificado, con la
tradicin milenaria de tejer la palma; cardando la lana para hilarla luego,
Hueyapan, Morelos; manos y maz, conjuncin que ha dado la vida por
miles de aos a los pueblos originarios; mujer artesana; la palma, que
las manos de la gente de Cuentepec se vuelve casas, graneros y objetos
de ritual; protegiendo la flama de su cirio y la esperanza de sus plegarias
ante el Seor de Mazatepec; haciendo comales a mano, la herramienta
principal en este oficio centenario; manos curtidas al infinito, en los
campos de la caa; bruendo cajetes con los mismos instrumentos centenarios, las manos y una piedra de cuarzo; manos testimonios de la
explotacin de los jornaleros inmigrantes indgenas, de cada da, cada
ao y cada generacin.
Ofrenda en la cueva de Coatepec. Mara Cristina Saldaa Fernndez,
Xoxocotla, Morelos.
Ofrenda en la Santa Cruz. Mara Cristina Saldaa Fernndez, Xoxocotla, Morelos.
Cargando los cntaros. Marco F. Gonzlez, Xoxocotla, Morelos, 2009.
Portada de flor de pericn. Mara Cristina Saldaa Fernndez, Xoxocotla, Morelos.
Cntaros llenos de agua fresca. Marco F. Gonzlez, Xoxocotla, Morelos,
2009.
Esquema de uno de los patios donde se realiza de ofrenda. Realizado
por Livia Roxana Gonzlez ngeles. Diseo de Ruth Rodrguez.
Mole, gallo recio y tamales: alimentos preferidos por los aires. Livia R.
Gonzlez ngeles, Cuentepec, Morelos, 2004.
Ofrenda a los Aires. Realizado por Livia Roxana Gonzlez ngeles.
Diseo de Ruth Rodrguez.
La ayuda colectiva de las redes de apoyo de la gente de uno, manifestadas en la tinajas de refrescos y cartones de cerveza. Marco Antonio
Pacheco, 2009.
El ladrn: Promesa de los Elotes. Mara Cristina Saldaa Fernndez,
Alpuyeca, Morelos.
Esquema 1. Ritual de la Promesa de los Elotes. Realizado or Mara
Cristina Saldaa Fernndez. Diseo de Ruth Rodrguez.
Ofrenda en las posadas. Mara Cristina Saldaa Fernndez, Xoxocotla,
Morelos.
Promesa de los Elotes, Alpuyeca, Morelos. Mara Cristina Saldaa Fernndez, Alpuyeca, Morelos.
Ofrenda a la Virgen en las posadas. Mara Cristina Saldaa Fernndez,
Xoxocotla, Morelos.
Panormica del volcn Popocatpetl. L. Miguel Morayta Mendoza, Yecapixtla, Morelos, 2004.
El baile de la cabeza y del guajolote en una boda tradicional. L. Miguel
Morayta Mendoza, Chalcatzingo, Morelos, 1976.
El ropero y la estufa, regalos para los novios. Adriana Saldaa Ramrez,
Xoxocotla, Morelos, 2008.
Boda en Cuentepec. Adalberto Ros, Cuentepec, Morelos.
Cabeza de marrano en una boda tradecional. L. Miguel Morayta Mendoza, Chalcatzingo, 1976.
Boda, El Higuern, Morelos. L. Miguel Morayta Mendoza, El Higuern, Morelos, 1976.
Boda en Chalcatzingo. L. Miguel Morayta Mendoza, Chalcatzingo,
1976.
Altar para recibir a los difuntos del Barrio de la Santa Cruz, en su
primer ao de muertos. L. Miguel Morayta M., Ocotepec, Morelos,
2009.
Altar para recibir a un familiar, en la primera visita de su muerte. L.
Miguel Morayta M., Ocotepec, Morelos, 2009.
Ofrenda nueva dedicada a la primera llegada a un querido familiar difunto. L. Miguel Morayta M., Ocotepec, Morelos, 2009.
Representacin del difunto simulando su cuerpo, con ropa, zapatos y
sombrero. Marco Antonio Pacheco, Ocotepec, Morelos, 2012.
Don Domingo Daz construyendo la ofrenda nueva a su hijo con
el pan, los pltanos que su gente ms allegada le brinda. L. Miguel Morayta, M., Ocotepec, Morelos, 2009.
Cripta 1. Casa miniatura, una famosa tumba en Ocotepec. L. Miguel
Morayta Mendoza, Ocotepec, Morelos, 1999.
Bentle (ofrenda) de pltanos y virotes que se cargarn con la gracia divina. Marco Antonio Pacheco, Tetelcingo, Morelos, 2009.
Cadenas de flor de 3 de mayo que se colocan en las cruces que se encuentran camino al santuario del Seor de Ixcatepec en Tepoztln. Mara Elizabeth Hernndez Vzquez, Santa Catarina, Morelos, 2008.
Cementerio de Totolapan. L. Miguel Morayta Mendoza, Totolapan,
Morelos, 2000.
Resplandor de la ofrenda de la Danza de los Concheros. Marco Antonio
Pacheco, Tepalcingo, Morelos, 2009.
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Ofrenda de varitas de xochitlalanontli y flor de gladiola en la cruz marcadora del Seor de Ixcatepec. Mara Elizabeth Hernndez Vzquez,
Tepoztln, Morelos, 2008.
Las ceras escamadas, herencia ritual colonial. Marco Antonio Pacheco,
Ocotepec, Morelos, 2009.
Cripta 2. Casa miniatura, una famosa tumba en Ocotepec. L. Miguel
Morayta Mendoza, Ocotepec, Morelos, 1999.
En espera del difunto en el camposanto. L. Miguel Morayta Mendoza,
Morelos.
Entierro sealado con una vara y una pequea cruz entre arbustos.
L. Miguel Morayta Mendoza, Morelos.
Arco mural de semillas, donde se plasm la imaginacin histrica de los
tepoztecos. Marco Antonio Pacheco, Tepoztln, Morelos, 2009.
Representacin del nacimiento del Tepozteco, en arco mural de semillas
a la entrada de la parroquia de Tepoztln. Marco Antonio Pacheco, Tepoztln, Morelos, 2009.
Arco mural de semillas, ancianos que cuidaron del Tepozteco. Marco
Antonio Pacheco, Tepoztln, Morelos, 2009.
Las hormigas de los mitos en el arco mural de semillas. Marco Antonio
Pacheco, Tepoztln, Morelos, 2009.
Modernidad y tradicin juntos en las plantas que curan en la feria de
Cuaresma de Tepalcingo. Marco Antonio Pacheco, Tepalcingo, Morelos, 2009.
Lectura de huevo que permitir estimar la prdida del alma en un enfermo. Marco Antonio Pacheco, Hueyapan, Morelos, 2009.
Amuleto que se le atribuye la facultad de anular la envidia de los visitantes a un negocio. Marco Antonio Pacheco, Tepalcingo, Morelos,
2009.
Lectura de mizcotn con copales. Marco Antonio Pacheco, Coatetelco,
Morelos, 2009.
Venta de amuletos en el atrio de la feria de Tepalcingo (tercer viernes de
Cuaresma). Marco Antonio Pacheco, Tepalcingo, Morelos, 2009.
Nio coronado en el santuario a la usanza prehispnica. Marco Antonio
Pacheco, Tepalcingo, Morelos, 2009.
Colocando la ofrenda a los aires durante los festejos en honor a San
Miguel Arcngel. Alfredo Paulo Maya, 2009.
Los padrinos llegan al hogar del nio enfermo de mizcotn. Marco Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos, 2009.
Tamales nejos, que son ofrendados durante el ritual del Mizcotn. Marco Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos, 2009.
Escapularios con la imagen de San Antonio y Santo Domingo, personajes de la salud y la enfermedad. Marco Antonio Pacheco, Coatetelco,
Morelos, 2009.
Paciente con escapulario una semana despus de su curacin. Marco
Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos, 2009.
Curacin de mizcotn. Francisco Garca Fajardo, Coatetelco, Morelos,
2001.
Curacin de mizcotn: presentacin de los alimentos para la curacin.
Francisco Garca Fajardo, Coatetelco, Morelos, 2001.
Escapulario; elemento utilizado en la curacin del mizcotn. Francisco
Garca Fajardo, Coatetelco, Morelos, 2001.
Durante el ritual de mizcotn el padrino viste de rojo a su ahijado. Marco
Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos, 2009.
El nio enfermo de mizcotn muestra prdida de apetito, irritabilidad
y tristeza, entre otros sntomas. Marco Antonio Pacheco, Coatetelco,
Morelos, 2009.
El nio recibe de su padrino el escapulario, acto que precede el baile y
el consumo de alimentos por parte del nio enfermo. Marco Antonio
Pacheco, Coatetelco, Morelos, 2009.
El mole de pipin es ofrendado a San Antonio y Santo Domingo para
que sacien su apetito. Marco Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos,
2009.
Padrino en la ofrenda. Marco Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos,
2009.
Se tiene la creencia de que el santo se impone en el nio, como una
forma de exigir una ofrenda en su honor. Marco Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos, 2009.
Padrino comparte la bebida entre los familiares del nio y sus amistades.
Marco Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos, 2009.
El nio que se muestra contento, se asocia con la curacin del mizcotn.
Marco Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos, 2009.
El nio que enferma de mizcotn es el centro de atencin de sus familiares y amigos durante el tiempo que dura el ritual, as las tensiones
intrafamiliares aminoran temporalmente. Marco Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos, 2009.
Mapa 15. Casos de chipilez y mizcotn en Morelos. Diseo de Tlaoli
Ramrez.
San Antonio se asocia con la presencia de diarreas en los nios, aunque tambin entristece a los viejos. Marco Antonio Pacheco, Coatetelco,
Morelos, 2009.
Enfermar significa negociar con los santos la curacin del nio; se trata
de un principio de reciprocidad caracterstico de los pueblos de Morelos.
Marco Antonio Pacheco, Coatetelco, Morelos, 2009.
Tepalcingo, lugar donde los morelenses obtienen sus jcaras para uso
diario y rituales. Marco Antonio Pacheco, Tetelcingo, Morelos, 2009.
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D I VU L GA C I N
MORELOS
MORELOS
ATLAS ETNOGRFICO
ATLAS ETNOGRFICO
TOHUAXCA, TOGENTE
LO NUESTRO, NUESTRA GENTE
ISBN 978-607-484-144-2