Diante do exposto acima, surge outra pergunta: ns calvinistas, zelamos

pelo princpio da Sola Scriptura. Pois bem, usando apenas as Escrituras, o

que mais fcil provar: 1) A continuidade dos dons na igreja; 2) O batismo
infantil; 3) A Trindade Santa.

Incoerncia cessacionista
Dr. Fbio Blanco
Voc cr que os dons espirituais ainda existem na Igreja? Saiba, porm, que
h telogos que no acreditam assim. O que eles entendem que,
principalmente, os dons sobrenaturais no so mais distribudos, pelo
Esprito Santo, aos crentes. Por isso, esses telogos so chamados de
cessacionistas e a teologia que eles defendem conhecida por
cessacionismo.
Boa parte desses cessacionistas so calvinistas, que so os telogos
pertencentes Igreja Presbiteriana. Os calvinistas so conhecidos por
defenderem o princpio da Sola Scriptura, que aquela doutrina que ensina
que as verdades referentes ao cristianismo apenas podem ser extradas da
Bblia. Por isso a expresso, que significa apenas as Escrituras.
Ora, de telogos que defendem que a Bblia a nica fonte confivel para
conhecermos as verdades da f, o mnimo que se espera que seus
ensinamentos sejam baseados nica e exclusivamente na Palavra de Deus.
Porm, o que vamos observar que no caso de decidir se os dons
sobrenaturais ainda existem na Igreja, esses telogos se baseiam muito
mais em suas prprias formas de ver as coisas do que no que est escrito
na Palavra de Deus.
Dito de uma maneira bem simples, podemos afirmar que os cessacionistas
ensinam que aqueles dons sobrenaturais listados pelos apstolo Paulo em I
Corntios 12 no so mais distribudos, pelo Esprito Santo, aos crentes,
porque esses dons eram apenas importantes para aquele momento
histrico, no mais para hoje. Isso porque, segundo esses telogos, os dons
sobrenaturais tinham a funo de autenticar a mensagem do Novo
Testamento, mostrando para as pessoas o poder de Deus por meio deles. O
que esses doutrinadores querem dizer que os dons sobrenaturais serviam
como uma forma de Deus provar que a palavra que estava sendo pregada
pelos apstolos era verdadeira.
A concluso bvia desse raciocnio que se os dons sobrenaturais serviam
apenas para autenticar a mensagem do Novo Testamento, e se este j est
fechado em seu cnone, ento aqueles dons no so mais necessrios para
a Igreja.

O problema desse raciocnio que no h, em toda a Bblia, qualquer

passagem que afirme que os dons serviam para autenticar a mensagem
pregada pelos apstolos. De forma bem diferente, em I Corntios 14.12 est
escrito que, em relao aos dons, os crentes devem abundar neles, para
edificao da igreja.
importante observar que, nessa passagem, Paulo est pregando para uma
igreja gentia, localizada fora do ambiente judaico e distante dos apstolos.
Por isso, quando ele fala dos dons, bvio que no pode estar se referindo
a algo ligado pregao apostlica, mas a algo ligado ao dia-a-dia da
prpria Igreja. O texto de Corntios no faz relao alguma entre os dons e a
mensagem apostlica, nem deixa sequer subentendido que eles existem
para autenticar a pregao da revelao do Novo Testamento.
Ento, como os cessacionistas chegam concluso de que os dons
sobrenaturais no so para a Igreja de hoje?
nesse ponto que enxergo a incoerncia deles, pois, ao mesmo tempo que,
sendo calvinistas, eles tm como uma de suas maiores bandeiras a
exclusividade da Bblia como fonte de doutrina, nesse caso especfico do
cessacionismo, a principal razo para eles no crerem que os dons
espirituais ainda existem na Igreja no so as Escrituras, mas algo muito
mais subjetivo: a prpria experincia deles.
O pastor presbiteriano Misael Nascimento, por exemplo, em seu artigo
Porque sou cessacionista, j, logo de incio, confessa que seu texto no
resultado de cogitaes tericas de gabinete, mas de prtica pastoral.
Isso quer dizer que sua negao atualidade da existncia dos dons
sobrenaturais est baseada mais em sua prpria experincia do que em um
raciocnio fundamentado nas Escrituras.
O problema que se for para seguir esse mtodo escolhido por ele, o que
impediria qualquer pessoa de, tambm com base em sua prpria
experincia, chegar concluso do contrrio, ou seja, de que os dons
permanecem, sim, no meio da Igreja? Se algum pode se filiar convico
do pastor Misael, que cessacionista, baseando-se to somente em sua
experincia pastoral, da mesma maneira pode aceitar a convicco do pastor
Jack Deere, autor do livro Surpreendido pela voz de Deus, que cr,
tambm sustentado por sua experincia pastoral, que os dons permenecem,
sim, sendo distribudos aos crentes, no cotidiano da Igreja.
O que eu quero dizer que, com base nas experincias pessoais, possvel
chegar a todo tipo de concluso. S que isso torna a doutrina crist muito
incerta. Se cada pessoa criar doutrinas baseadas em suas prprias
experincias, imagine quantas teologias existiro por a!
O mais irnico disso tudo que so eles, os calvinistas cessacionistas, os
que mais defendem uma teologia rgida, fundamentada em uma
interpretao restrita da Bblia. Esses mesmos, que no caso dos dons

sobrenaturais, concluem pela sua no existncia na igreja de hoje,

alicerados no na Palavra, mas naquilo que eles prprios dizem observar.
O prprio pastor Misael, para justificar a doutrina que defende, faz uso de
tudo: de documentos presbiterianos, como a Confisso de Westminster e
decises conciliares e at da experincia prtica de outros ministros de sua
denominao. Na verdade, do que ele menos faz uso, neste caso, da
Bblia, o que no combina muito com a tradio calvinista.
Essa postura que observei no pastor Misael poderia ser apenas uma
exceo se eu tambm no a tivesse observado em outro grande nome da
Igreja Presbiteriana brasileira, que o pastor Augustus Nicodemus. Este,
atravs de uma entrevista fictcia sobre o tema do cessacionismo, justifica
sua convico de que os dons sobrenaturais no so para a Igreja da
atualidade com base muito mais em suas interpretaes teolgicas livres,
do que naquilo que est escrito na Palavra de Deus.
Em sntese, o pastor afirma que alguns dons espirituais cessaram de ser
distribudos, pelo Esprito Santo, porque eles serviram para atender aos
prpositos de Deus somente para aquela poca da pregao dos apstolos.
Para justificar essa ideia, afirma que Deus age de maneiras diferentes em
tempos diferentes.
Para falar a verdade, surpeendente tal afirmao do pastor presbiteriano.
Os calvinistas so conhecidos por defenderem que toda doutrina deve ser
extrada da Bblia, por meio de uma interpretao objetiva e literal de seus
textos. Porm, o que faz o reverendo nesse caso? Defende uma doutrina
fundamentada em uma interpretao meramente especulativa.
A Bblia no afirma, em nenhum lugar, que os dons sobrenaturais ficaram
restritos ao perodo apostlico. Quando o pastor Augustus diz que aqueles
dons no so para hoje, no de algum texto especfico que ele tira essa
concluso, mas de um processo lgico, que parte de uma premissa bem
duvidosa: a de que os dons existiam meramente para autenticar a
mensagem dos apstolos.
De uma falsa premissa se extrai, obviamente, uma falsa concluso. E a
premissa que sustenta a tese do pastor Augustus se no falsa primeira
vista, no mnimo no possui nenhuma base bblica.
O reverendo calvinista, sem meias palavras, afirma que os dons de cura, de
milagres, de profecia e at de lnguas esto relacionados somente com
aquele perodo. Mas seu argumento no se baseia em algum texto
especfico, e sim no fato de no haver nenhum trecho do Novo Testamento
que narre o uso de algum desses dons por algum que no fosse apstolo.
Portanto, entre a lista, clara e objetiva, de dons apresentada por Paulo,
dirigida igreja de Corinto, e o fato irrelevante de que a Bblia no narra o
uso de nenhum desses dons por algum que no era apstolo, o pastor

Augustus abre mo da certeza da primeira para se abraar fragilidade da

segunda.
A pergunta que deveria ser feita tanto ao pastor Augustus, como ao pastor
Misael, : mas o que fazemos com o texto de I Corntios 12 sobre os dons?
Ali Paulo faz uma lista deles sem qualquer ressalva. Pelo contrrio, o
apstolo se dirige igreja de Corinto, formada por cidados gentios, que
nada tinham a ver com os apstolos. O pior que era uma igreja
problemtica, que se confundia no uso desses dons. Como defender, ento,
que esses dons serviam para a autenticao da pregao apostlica se,
alm de no serem manifestados diretamente na vida dos apstolos, ainda
causavam, algumas vezes, confuso no seio da comunidade?
Considerando que muitos presbiterianos no aceitam a continuidade dos
dons baseados to somente em suas experincias pessoais, se Paulo fosse
um calvinista, a soluo que talvez ele desse para esse problema da igreja
de Corinto fosse a ordem para pararem de usar esses dons; como, porm,
obviamente, ele no era, mesmo com as dificuldades enfrentadas pela
Igreja, seu conselho foi: procurai com zelo os melhores dons
H outros pontos que eu poderia levantar aqui em oposio ideia
cessacionista, como, por exemplo, a mudana do significado dos termos
relativos aos dons para que eles possam ser aceitos ainda hoje na igreja
tradicional ou ainda a confuso que muitos deles fazem entre o que a
revelao bblica e o que revelao de fatos especficos. Porm, deixo
estes pontos para serem desenvolvidos em outros artigos.
Por ora, me parece evidente que, seja pelas concluses extradas de meras
experincias pessoais, como as do pastor Misael, seja pela preferncia por
uma doutrina baseada em hipteses, em detrimento do texto puro e simples
da Palavra de Deus, como faz o pastor Augustus, ambos, sendo
presbiterianos, neste caso no honram o melhor da tradio calvinista, que
a de colocar as Escrituras acima de tudo.
Fonte: Fbio Blanco