INTRODUO

O objetivo do presente trabalho tecer, sucintamente, uma anlise do

conceito de Logos no pensamento do filsofo Filon de Alexandria e na Patrstica
grega, especialmente em Justino e Clemente de Alexandria.
O judasmo filosfico, como ficou conhecido a filosofia de Filon, procurou
fazer uma sntese entre a razo humana e a Revelao divina, pois para ele h
uma confluncia entre as leis naturais e as leis divinas; ambas sendo
governadas pelo Logos ou Razo divina.
Filon identificar esse Logos com a atividade pensante de Deus,
chamando-a de Segundo Deus ou Sabedoria de Deus; uma referencia
segunda pessoa da Trindade (Cristo). Por semelhante modo, Justino afirmar
em seu pensamento que o Logos em seu carter absoluto somente ser
manifesto em Cristo, enquanto que no homem comum e, em especial na
filosofia grega, o Logos aparecer de forma fragmentada. De qualquer modo,
por ser dotado de razo, o homem faz-se partcipe da Razo divina.
Clemente, por sua vez, afirmar que a filosofia grega figurar, na histria
do Logos, como a condutora ou educadora da humanidade para a recepo do
cristianismo ou do Logos absoluto presente na pessoa de Cristo, evidenciando
assim a soberania divina sobre a histria humana.

O CONCEITO DE LOGOS EM FILON

Filon de Alexandria (20 a. C 55 d. C) judeu e cidado romano de

lngua grega foi o primeiro filsofo a fazer uma sntese entre o pensamento
judaico e o helenismo, cuja influencia dada do sculo III a. C. Ao tratar do
conflito entre o pensamento judaico e o grego, Filon pretende fazer uma sntese
entre f e razo. Constri assim o chamado judasmo filosfico ou filosofia
mosaica.
O mtodo utilizado em seu sistema o da interpretao alegrica ou
simblica das Escrituras, sem desconsiderar, contudo, a interpretao literal.
Entretanto, uma sntese entre f e razo somente ser possvel levando em
considerao a interpretao alegrica. Filon procurou conjugar duas formas de
verdade de modo sistemtico: a razo humana e a revelao. Em razo disso
foi considerado o primeiro telogo.
Para Filon o chamado estado proftico seria uma sntese dos quatros
tipos de inspirao propostos por Plato. Deste modo, a inspirao proftica
atinge o intelecto, a imaginao e as emoes do profeta de modo mais
veemente e preciso do que ocorre no filsofo em seu estado de inspirao.
H no pensamento de Filon uma confluncia entre as leis divinas e as
leis naturais; havendo, portanto, o livro das Escrituras (Revelao) e o assim
chamado livro da Natureza (objeto de estudo da cincia). A Tor (tambm
chamada Lei ou Pentateuco) tem, portanto, uma significao cosmolgica ou
universal. O mundo est em harmonia com a lei divina e vice-versa. Conclui-se

da que observar a Lei agir segundo a natureza. Esse pensamento ser

retomado na modernidade na filosofia pantesta de Espinosa.
A natureza, por no ser causa de si, pois fora criada, no poder ser
explicada por si mesma como pretenderam, por exemplo, Plato e Espinosa,
mas to somente com o auxlio da Revelao. Tanto a natureza como a prpria
lei revelada nas Escrituras so governadas pelo Logos ou Razo divina.
Traduzida por razo, sabedoria, linguagem e palavra; o conceito de
Logos ser em Filon identificado como a atividade pensante de Deus ou ainda:
Filho primognito do Pai ingnito; Deus segundo; Sabedoria de Deus (conceito
presente na literatura sapiencial); Palavra criadora; Primeira emanao de
Deus. O Logos uma realidade incorprea (transcendente) imanente a Deus e
ao mundo, mundo este criado e sustentado pela Palavra criadora.
A Cosmogonia em Filon
A Cosmogonia de Filon difere essencialmente da de Plato elaborada no
Timeu e que cuja estrutura segue a seguinte forma: Ideias Demiurgo
Khra (matria informe, espacialidade ou receptculo). De acordo com Plato, o
Demiurgo (artfice) contempla as ideias que, assim como a Khra so
preexistentes ao Demiurgo. Inicialmente o Demiurgo cria a chamada alma do
mundo (que intermediria entre o mundo sensvel e as ideias, estas
pertencentes ao mundo supra-sensvel). Num segundo estgio produz o
mundo (vivo e imutvel) e tambm os deuses (invisveis) e os astros (visveis).
Os deuses, por sua vez, estariam incumbidos de criar todos os seres vivos que
existem no mundo e tambm as partes irracionais da alma, como tambm o
corpo.
A cosmogonia de Filon, por sua vez, se fundamenta no Livro de Gnesis
e segue a seguinte estrutura: Deus ideias - mundo. Deus, sendo
concomitantemente artfice e criador, est acima das ideias, havendo aqui,
portanto, uma inverso ontolgica em relao cosmogonia platnica, ou seja,
as ideias se encontram em Deus e no fora nem acima dele como ocorre com o
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Demiurgo em Plato. A mente divina o prprio logos (mundo inteligvel). Deus

posto como o primeiro e nico principio ontolgico, pois causa de si.
Tudo o que existe imagem ou idia de Deus. Deus no fala palavras,
fala coisas. Quando pensa, cria. Em Deus no h distino entre pensar, falar e
fazer. As ideias so propriedades da mente divina, no entidades alheias ao
artfice como queria Plato em sua cosmogonia. Nesse sentido Deus
imanente ao mundo, sendo este uma idia de Deus. Para os esticos o Logos
ou a Razo divina (associada ao fogo) imanente ao mundo, o principio de
toda a vida e de tudo o que corpreo, sendo um desenvolvimento da filosofia
de Herclito. Em Filon o Logos (mente divina) o mediador entre o criador e a
criatura. Por meio do Logos (Cristo) tudo o que foi feito se fez, no havendo
hiposttases (estado de ser abaixo) de deuses como auxiliares da criao como
ocorre em Plato. Ademais, Filon rejeita a idia aristotlica de primeiro motor
imvel, pois tal princpio ontolgico pressupe a materialidade eterna e incriada.
Toms de Aquino, contudo, aceitar tal principio. Deve-se ressaltar aqui que o
conceito de criao do mundo uma questo de f e no de filosofia.
O Conhecimento de Deus
Segundo Filon o homem pode chegar ao conhecimento de Deus por
meio de uma reverso da direo do Logos, ou seja, se Deus, por intermdio
do Logos criou o homem e suas capacidades intelectivas (alma ou mente), por
meio destas o homem, atravs do Logos, pode se achegar ao Pai (Deus
criador).
Filon propor duas formas de se conhecer a Deus: pela via indireta ou
ascendente e pela via direta o descendente. Pela via indireta (efeito causa)
conhece-se Deus pelo conhecimento dos efeitos que apontam para as causas.
o conhecimento da cincia ou da filosofia natural. Pela via direta (causa
efeito), Deus somente pode ser conhecido pela revelao de si mesmo. Essa
revelao de Deus ao homem chamada de via descendente. Deus se revela

na histria humana preponderantemente por meio das Escrituras. Para os

gregos, contudo, o acesso aos deuses se d somente pela razo ou intelecto.
Para o pensamento cristo o mundo criado (visvel e invisvel) j uma
revelao divina. H uma racionalidade intrnseca ao mundo, mesmo no nvel
inanimado. Toms de Aquino se utilizar deste argumento para demonstrar a
existncia de Deus. Acerca da existncia de Deus Filon dir que a razo
humana somente pode ter acesso sua existncia, mas no sua essncia,
ou, em outras palavras: o que Deus? Para Filon a resposta para esta
pergunta impossvel, pois Deus transcende toda perfeio pensada pela
razo humana. Transcende a idia de Bem e de Belo, estando acima de tudo o
que cognoscvel.

FILOSOFIA PATRSTICA

A finalidade dos pensadores chamados patrsticos era defender a

mensagem crist das seitas gnsticas. Didaticamente a patrstica est dividida
em trs perodos: (1) padres apostlicos. Descendentes diretos dos apstolos,
esses pensadores no tratavam de problemas filosficos, mas doutrinrios; (2)
padres apologistas: empreenderiam uma defesa do cristianismo. Segundo eles
os filsofos eram adversrios a serem combatidos, e os combatiam lanando
mo de conceitos filosficos; (3) esse terceiro perodo propriamente a
patrstica, estendendo-se desde o sculo III at o V. Na patrstica a filosofia
platnica exercer papel preponderante. O prlogo do Evangelho de Joo (Jo
1. 1 18) ser tambm fundamental para o desenvolvimento da filosofia crist,
pois apresenta Cristo como o Verbo ou Logos de Deus.

JUSTINO (100 d. C 165 d. C)

Justino, apologeta, converteu-se ao cristianismo na idade adulta aps

haver cultivado apaixonadamente o estudo da filosofia. Foi martirizado em
Roma entre os anos 163 e 167.
Em O Dilogo com Trifon (dilogo entre Justino e um judeu chamado
Trifon) Justino procura demonstrar que a antiga lei mosaica foi abolida por
Cristo, que este Deus, e que os pagos so chamados ao reino de Deus, do
qual os judeus se excluram.
Para Justino a filosofia aquilo que nos conduz a Deus e nos une a ele.
Buscava, portanto, na filosofia a satisfao de seus anseios espirituais. Por
algum tempo contentou-se com a filosofia platnica, entusiasmado pela
doutrina das realidades incorpreas: as ideias. Contudo, abandonar o
platonismo por este no poder conduzir a alma a Deus. Ao aspirar a unio da
alma com Deus a filosofia cria para si um problema insolvel, pois o conceito de
Deus algo que supera a racionalidade, no sendo portanto um artigo da
filosofia, mas da f. Plato, por exemplo, em sua teoria da ascenso da alma ao
sumo Bem, no define ou no pode definir esse Bem como sendo Deus. Para
Justino o cristianismo cumprir as promessas da filosofia, sendo, portanto a
verdadeira filosofia.
Apesar de renunciar a filosofia pag Justino reconhece a importncia de
seus mestres gregos que o haviam conduzido ao cristianismo, elaborando
desse modo a doutrina da participao dos gregos no Verbo ou Cristo. Para
Justino toda a verdade est no Logos, mesmo a verdade imperfeita e
fragmentria como a filosofia grega. Por haver razo no homem, todos os
homens em todos os tempos participaram de algum modo da razo divina ou
do Logos. Deste modo, Justino admite que os filsofos antigos que conheceram
e praticaram a verdade, tais como Plato e os esticos, tiveram parte no Logos;
contudo, no o possuam integralmente. O Logos total somente aparecer na
pessoa de Cristo, ao passo que aqueles filsofos somente o possuram em
parte pela via racional, por inspirao dos poetas e pela herana de Moiss.

Justino chama a esses filsofos antigos cristos anteriores a Cristo por terem
participado, mesmo que em parte, do Logos que Cristo.

CLEMENTE DE ALEXANDRIA (150 d. C 215 d. C)

Nascido em Atenas e filho de pais gentios, converteu-se ao cristianismo
e estudou com diversos professores at se tornar discpulo de Panteno .Suas
primeiras obras (Trilogia) tm como finalidade expor as etapas sucessivas pelas
quais o Logos deseja conduzir as almas perfeio. Assim o Logos assume
uma espcie de educador (pedagogo) para a vida virtuosa.
Clemente comunga com o pensamento de Justino ao enfatizar que a
filosofia grega antiga exerceu a funo de educar ou preparar a humanidade
para o cristianismo. Os gregos foram educados para Cristo por intermdio da
filosofia, assim como os judeus o foram por intermdio de Lei Mosica. A
filosofia, portanto, a serva da sabedoria ou da f iluminada. Os esticos
definiram a filosofia como a cincia das coisas divinas e humanas e das suas
causas. Filosofar, por conseguinte, significa tender a esta sabedoria divina.
Tal sabedoria, segundo Clemente, dada ao homem por inspirao
divina seguindo o seguinte percurso: Deus/Princpios anjos judeus
brbaros (povos anteriores aos gregos) gregos antigos gregos recentes
Logos (Encarnao de Cristo). Dado capacidade de raciocinar, a capacidade
do homem de conhecer a Deus inata. medida que o homem conhece a si
mesmo (sua alma), ele conhece a Deus como um reflexo de si mesmo
(conhecimento indireto).

CONCLUSO

O conceito de Logos apresentado aqui evidencia certa similitude no

pensamento dos filsofos analisados. Filon apresenta o Logos como a Razo
ou a atividade pensante de Deus, identificado na figura de Cristo. Justino
assumir essa posio acrescentando que o homem, por ser dotado de razo,
participa de modo fragmentrio do Logos divino, que se apresentar em seu
carter absoluto na pessoa de Cristo. Nesse sentido, Clemente dir em sua
anlise do Logos, que a filosofia grega, por participar de algum modo do Logos,
serviu de aio para conduzir ou preparar a humanidade para receber o
cristianismo.

BIBLIOGRAFIA
GILSON
, Etienne; BOEHNER, Philotheus. Histria da Filosofia Crist: Desde as
Origens at Nicolau de Cusa. Vozes. 3 edio. Petrpolis, 1995.