RESUMEN DE TRAGEDIA DE EURIPIDES: BACANTES

DESARROLLO DE LA OBRA
Prlogo
La obra comienza con el recitado del prlogo por Dioniso, quien se presenta ante el pueblo tebano. Explica su origen, la
forma en que ha sido concebida su vida y como ha decidido cambiar su forma de dios por una forma humana.
Adems detalla cmo su madre Smele, por culpa de la crueldad desmesurada de Hera, es fulminada por un rayo de Zeus.
El lugar en que haya perecido su madre fue consagrado por Cadmo como un sepulcro santificado.
Dioniso ha atravesado por varias ciudades pobladas por una mezcla de griegos y brbaros. En todas ellas elev sus coros y
fund sus ritos, con el fin de ser reconocido como un dios patente para todos los mortales.
Tebas, la primera ciudad helnica, se ha levantado con su grito (debemos recordar a Dioniso como el dios del alarido, el
que brama como un toro o ruge como un len). Esta ciudad, donde transcurren los hechos, es personificada como si fuera
una mujer a la que Dioniso levanta con su alarido y la viste con sus hbitos caractersticos: la nbride y el tirso (una
especie de jabalina que en su punta lleva una pia y que las bacantes suelen llevar en las ceremonias).
Dioniso emprende una doble causa, una es en defensa de su madre y la otra en su propia defensa, que incluye su lucha
individual para ser reconocido como un Dios.
Por esta razn el primer castigo lo dirige hacia las hermanas de su madre, y dice: Porque las hermanas de mi madre,
quienes menos hubieran debido, aseguraban que Dioniso no haba nacido de Zeus, sino que Smele, desposada por
algn mortal, le atribua a Zeus la culpa de su furtiva unin.(pg. 349) Asi Dioniso introduce el delirio en sus tas. Un
delirio que las expulsa de sus casas y las lleva al monte al borde de enloquecerlas.

El dios del bramido quiere dar una leccin a toda Tebas, pues comprende que esta ciudad no est iniciada en las
ceremonias bquicas. Pero principalmente quiere demostrarle a Penteo, quien no lo menciona en sus rezos que l es un
dios de grandioso poder. Su intencin es ordenar esta ciudad descreda y dirigirse a otra acompaado del squito que ha
logrado formar con las mnades (mujeres de Lidia, Tmoso que forman el taso de Dioniso)
Finalmente, en este prlogo, Dioniso ordena que las mujeres de su taso toquen el instrumento que las caracteriza,
mientras l se dirige a participar de las danzas de las bacantes en el Citern.

Ingresa el coro formado por mujeres lidias.

Incentivan con su canto a la procesin de las bacantes por las calles de la ciudad. Luego el coro relata el doble nacimiento
del dios Dioniso.
En la estrofa 2, el coro invoca a Tebas como si fuera una mujer y toda ella debe coronarse y consagrarse a Baco. la
comarca entera danzara cuando Bromio conduzca sus cortejos al monte (pag. 352) (ascensin al monte como un
elemento ms del ritual)
En el monte del Citern tiene lugar el ritual bquico, lejos de cualquier reclusin hogarea. En ese bosque se desarrollan
las ceremonias agrestes dionisiacas, se realiza el sparagms, descuartizamiento de algunos animales salvajes; y la
mophaga que consista en comer carne cruda de los animales sacrificados.
En el Epodo, el coro menciona al el bacante, que es Dioniso, quien sostiene su antorcha y marca el ritmo de las danzas
con su tirso.
Entrada de Tiresias
Ya vestido con el atuendo que caracteriza al ritual, viene en busca de Cadmo. Ambos haban acordado tomar los tirsos,
vestir las pieles de corso y portar en sus cabezas brotes de yedra. Cadmo reconoce que Dioniso se ha presentado entre los
hombres como dios. Los dos ancianos se dirigen hacia el monte. Tambin aclaran que no menosprecian a los dioses, ni se
creen ms sabios.
Estos personajes se presentan como defensores de las antiguas tradiciones de sus dioses. Luego hace su aparicin Penteo
manifestando su preocupacin y desconcierto por los acontecimientos que se estn dando en la ciudad. nuestras
mujeres han abandonado sus hogares por fingidas fiestas bquicas (pag. 357) Penteo no reconoce ni las fiestas no a
al dios Dioniso. Penteo se horroriza por el comportamiento de las mujeres no lo aprueba. Podemos inferir que Penteo
representa la moralidad de la sociedad y por lo tanto considera a dichos cultos como inmorales, tal es as que encierra a las
mnades. Habla de Dioniso como un hombre mortal que es extranjero, proveniente de Lidia, que encanta y produce
hechizos en las mujeres. Penteo se muestra totalmente enajenado por el accionar de este supuesto extranjero y quiere
detener sus danzas y sus golpes de tirso. En ese momento, Penteo se da cuenta que su abuelo y Tiresias estn vestidos con
los atuendos de la ceremonia y acusa a su abuelo de falta de sentido comn.
Penteo acusa a Tiresias de querer introducir entre los hombres a este reciente dios. Sin embargo, Tiresias defiende como
dioses importantes para la humanidad a Demter y Dioniso, este ltimo como inventor de la bebida fluyente del racimo de
la vid, medicina de todos los males. El viejo Tiresias recomienda que l tambin acoja a este dios y brinde los
correspondientes cultos, pues el culto bquico no es inmoral sino que est al margen de la moralidad personal. Ningn
hombre debe combatir contra un dios.
Penteo totalmente enajenado trata de demente al anciano Tiresias y descree de la visin de sus augurios y manda a buscar
al extranjero de figura afeminada (pg. 363) para lapidarlo y acabar con sus ceremonias.
ESTSIMO 1RO (MARINA)
Un aspecto recurrente en la obra es el enfrentamiento de lo racional, aquello que tiene que ver con la sabidura y la
ciencia; y lo divino o inhumano. Por ejemplo en el canto del coro: La ciencia de los sabios no es sabidura. Ni tampoco
lo es el meditar sobre lo inhumano Breve es la vida! Por eso, quin pude cosechar el presente, si persigue lo
infinito? Estas son actitudes de mortales enloquecidos. (pg. 365).
Luego de este episodio ingresan unos guardias con Dioniso prisionero. Uno de ellos aclara que el extranjero- como lo
llaman- no ha ofrecido resistencia a su captura.

Dioniso ante Penteo simula ser un hombre enviado por el primero para cumplir los mandatos de su dios. El nieto de
Cadmo anuncia el castigo que recibir este hombreprimero cortar su melena y luego quitar su tirso, ya que se
considera ms poderoso que cualquier dios.
TERCER EPISODIO
Abarca tres escenas. La primera abarca la liberacin de Dioniso, ste aparece en escena en lo alto del palacio lejos de la
visin del coro e invoca al soberano Terremoto (personificndolo) para demoler el palacio de Penteo. Confiesa Dioniso
ante las mnades que ha conseguido burlar a los servidores de Penteo nutrindolos de puras ilusiones porque cuando
creyeron amarrarlo, al que estaban atando era a un toro. Mientras el palacio arda en llamas, no consiguiendo apagar el
fuego, Penteo vuelve con su espada en mano para verificar que el extranjero no se haya escapado. En ese trayecto Bromio
provoca la aparicin de un fantasma y Penteo emprende una lucha intil con el nima en cuestin.
Penteo no se da cuenta de ninguno de los engaos que le son suscitados. Cree que el extranjero se ha fugado.
En la segunda escena aparece el mensajero quien se dispone a relatar lo que sucede en el Citern.
El mensajero es un pastor que yendo a llevar a sus vacas al monte visualiza cortejos de mujeres dispuestos en tres coros,
en uno de ellos mandaba su madre gave. El relato que reproduce el mensajero se contradice con la imagen que tiene
Penteo de las Bacantes, pues las describe en actitud decorosa, de maravilloso aspecto. Pero esta actitud de las bacantes va
a cambiar cuando descubren que son espiadas por hombres, entonces emprenden el castigo del descuartizamiento.
El mensajero despus de haber descrito el comportamiento primero pacfico y luego furioso de las bacantes, termina por
dar el mismo consejo que antes haba proferido el anciano Tiresias: quien quiera que sea ese dios Penteo debe aceptarlo en
su ciudad. Sin embargo, ste decide emprender la lucha armada contra las bacantes. Dioniso le advierte que no debe alzar
sus armas contra un dios, le formula una propuesta, para que pueda ver a las mujeres acostadas en el monte. Dioniso con
esta propuesta embauca una vez ms a Penteo, ya que lo hace vestir de mujer, l mismo lo ayuda.
Penteo cae en la trampa que idea Dioniso y este anuncia que lo castigara ponindolo en ridculo con su atuendo de mujer.
Anticipa que preparar el adorno con el que viajar hacia el Hades.

En la tercera escena: sale Dioniso primero del palacio y luego Penteo ya bajo los efectos de una especie de hipnosis.
Penteo en esta escena ve doble, sntoma de embriaguez, locura o delirio por causa del influjo bquico. Sumergido en este
delirio confunde a Dioniso con un toro. ste acta de gua de Penteo y lo conduce al Citern, y la primera que lo divisa es
gave, su madre. El coro anuncia la justicia divina que se est por librar acabando con la vida del sin dios de un tajo en
la garganta.
Penteo no poda ver a las mnades y pide a Dioniso que lo ubique en una rama en altura, entonces en una accin
imposible para un mortal el extranjero hace arquear el tronco de un rbol, pues as lo describe el mensajero que viene con
las noticias de la muerte del hijo de gave. ste cuenta que se oye el grito de Dioniso y que es dirigido a las mujeres
anuncindoles que traa al hombre que se burlaba de ellas y los ritos, y podan castigarlo y vengarse. Al or nuevamente la
orden las hijas de Cadmo y las dems bacantes se lanzaron sobre Penteo. Su propia madre es la que inicia el sacrificio, no
hizo caso a los ruegos de su hijo quien se arranc la diadema del cabello para que lo reconociera, pero sta estaba poseda
por Baco y no entenda de suplicas. Se produce el descuartizamiento macabro. Las bacantes teidas de sangre se pasaban
los trozos de carne de Penteo. gave se ha quedado con la cabeza y la lleva como si fuera la de un len salvaje. Se separ
del resto de las bacantes y se dirige a lo que fuese el palacio. Ingresa al recinto de manera triunfal y pide que todos los
tebanos puedan apreciar la proeza que acaba de realizar.
Luego ingresa Cadmo que enterado de la terrible noticia viene juntando los restos del cuerpo de su nieto, se encuentra con
su hija gave, que an estaba bajo los influjos de delirio del dios Baco. Pretende que reconozca la calamidad que ha
hecho con su hijo y por eso le pide que mire fijo al cielo, y despus mire la cabeza de lo que ella crea era un len. De

esta manera se da cuenta la desgracia que les provoc Dioniso. Cadmo se lamenta por este final trgico, porque todo lo
que logr en la ciudad de Tebas se ve perdido ya que al no tener descendientes varones no puede heredar nadie de su
estirpe el trono.
En la ltima escena aparece nuevamente Dioniso y profetiza el destino de Cadmo. Este ltimo le contesta que lo que ha
provocado fue demasiado excesivo y que las represaras de los dioses no tienen que semejarse a la de los mortales.
Conclusin:
A diferencia de Esquilo y Sfocles, Eurpides representaba los nuevos movimientos morales, sociales y polticos surgidos
en Atenas hacia finales del siglo V a.C. Fue ste un periodo enormemente fructfero en el plano intelectual.
Se establecan nuevas verdades en todos los campos del saber y Eurpides, sumamente receptivo a todas ellas, introdujo
una nueva conciencia en la tragedia. Si bien bebi en las fuentes de la mitologa antigua, Eurpides trataba a sus
personajes de un modo realista: ya no eran smbolos idealizados y ajenos a la vida normal, sino que se comportaban como
sus contemporneos atenienses. Eurpides comparti el escepticismo intelectual de su poca y arremeti en sus obras
contra los dogmas morales y religiosos del pasado, que an gozaban de cierto crdito entre el pueblo llano.
Bacantes: ltima obra de Eurpides
El ncleo argumental de sta tragedia dionisaca narra como una familia real se niega a aceptar la divinidad de Dioniso
oponindose al culto bquico, el dios castiga enloqueciendo a las mujeres y destrozando a los descendientes masculinos
de la familia.
Penteo castigado, no es la victima inocente de un drama sacro, sino un hroe trgico que expia las culpas de la propia
desmesura de la hybris1 tirnica que lo arrastra a su destruccin. Paga con el descuartizamiento la transgresin de una
norma religiosa.
En la obra existe una afirmacin clara: no se discute la grandeza del dios Dioniso. Pero, as como depara los mayores
gozos a la humanidad, tambin es capas de la mayor manifestacin de crueldad ante quienes no lo veneran. Esto se debe a
que la ambigedad es un aspecto central en la tragedia; y tambin lo es el enfrentamiento entre valores.
Dioniso es el dios ambiguo por excelencia: del entusiasmo y la embriaguez vital y al mismo tiempo es el demonio del
aniquilamiento y la locura.
Tanto Penteo como las Bacantes invocan justicia y tradicin religiosa, cada uno defiende a su manera su propia ley
(nmos) y su sabidura (sopha). Observamos distintos enfrentamientos por oposicin, por un lado la autoridad masculina
del tirano enfrentada al desvergonzado afn femenino de liberacin; la unin familiar representada por el oikos (casa,
institucin fliar) frente a la agrupacin religiosa bquica. Estos elementos acentan el conflicto y la hybris de Penteo.
Penteo se presenta como un hroe seguro de su moralidad y no se da cuenta del lugar que ocupa hasta el mismo momento
de su muerte. Defiende la moralidad tradicional se escandaliza por espectculo de las bacantes. Sin embargo, Dioniso y su
culto estn ms all de la esfera moral.; y es lo que resulta peligroso en este drama, porque este ritual se viene a establecer
en una sociedad con supuestos patrones de cordura, racionalidad y represin colectiva. Existe una constante tensin
entre lo dionisaco y lo apolneo, que es en sntesis lo que vivifica el arte griego. El triunfo de uno de estos dos principios
significa la destruccin y negacin del otro.

1 La hybris es algo que genera desequilibrio y sobre todo que atrae la clera de los dioses. Generalmente
es el tpico de la tragedia griega, en que un hroe trgico se opone con todas sus fuerzas a su destino; o
desarrolla sentimientos y aspiraciones desmedidas en su actuacin. Desmesuras que causarn su propia
ruina y desgracia que al final provocarn un desenlace trgico y catarsis del pblico.Hybris hace referencia
a un intento de transgresin de los lmites impuestos por dioses a los hombres mortales.