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X Congresso da AMP
O Corpo falante, sobre o inconsciente no sculo XXI
Presidente Miquel Bassols
Diretor Marcus Andr Vieira
Bibliohablante
EL CUERPO HABLANTE5
Biblioparlant
LE CORPS PARLANT129
Bibliofalante
O CORPO FALANTE247
Biblioparlante
Bibliofalante
Editora Marcela Antelo
Comisso Editorial Clotilde Leguil, Dbora Nitzcaner, Jorge Pimenta,
Maria Bolgiani, Maria Cristina Aguirre, Maria Silvia Hanna.
Diagramao e concepo de capa Celeste Hampton
Imagem da Capa Muniz, Vik Female Model Standing Before a Mirror, after C.W. Eckersberg, 2012.
MUNIZ, Vik/Licenciado por AUTVIS, Brasil, 2015.
Copyright 2016 by Escola Brasileira de Psicanlise, So Paulo
IL CORPO PARLANTE371
Bibliospeaking
Y as tu Pintor,
de cualquiera escuela que seas,
atiende segn las circunstancias,
a la cualidad de los que hablan,
y a la naturaleza de las cosas de que se habla.
Bibliohablante
Bibliofalante es un instrumento de investigacin basado en la eleccin de citas precisas que
ayuden a orientar lecturas, desde Freud hasta el ms contemporneo de los autores, que se refieran
al cuerpo hablante. Una bibliografa para exploradores, como indica Jacques-Alain Miller en su
conferencia de apertura.
Equipos constituidos en las cinco lenguas ms habladas en el Campo Freudiano tomaron como
brjula compartida el significante parltre.
EL CUERPO HABLANTE
Cada una de las lenguas eligi la fina extensin de la articulacin del parltre con otros
significantes que surgieron en el curso de la investigacin: cuerpo, RSI, Sinthome, Inconsciente,
Escabel, etc.
Las lenguas se distinguen por colores, extrayendo de ellas el toque de Real que les es propio.
El formato flippingbook, fue elegido por su potencial interactivo y por ser un soporte que
permite singularizar el recorrido de cada uno. Bsqueda por autor, por palabra, envo de la
seleccin por email, acceso en el telfono, IPad, en el sitio, descarga del livro fala por todos lados.
Hasta la realizacin del Congreso, la Bibliofalante ser publicada en dos tiempos.
Cada lengua cont con un equipo que aparecer mencionado en su color correspondiente.
Desde ya agradecemos la buena disposicin de los colegas aqu nombrados, provenientes de todas
las Escuelas de la AMP, por integrarse en este viaje.
Marcela Antelo
[Editora]
* [http://hera.ugr.es/tesisugr/17368716.pdf ]
BSQUEDA DE REFERENCIAS
Coordinacin general:
Dbora Nitzcaner
POR EOL
Coordinacin: Irene Kuperwajs (Parltre), Nicols Bousoo (Cuerpo hablante), Celeste Vial (Sinthome), Alberto Justo
(Inconsciente), Esteban Stringa (Escabel)
Natali Boghossian, Gastn Cottino, Lisa Erbin, Marcos Fina, Paula M. Iglesias Genta, Soledad Gonzlez Prado, Ruth
Gorenberg, Ana Larrosa, Claudia Lijtisntens, Ana Laura Piovano, Christian Ros, Eugenia Serrano, Gisela Smania,
Liliana Zaremsky, Sonia Beldarrain, Mara A. Prez Duhalde, Cecilia Fasano, Adriana Fanjul, Antonela Garbet, Luis
Martnez, Florencia Menseguez, Gisele Ringuele, Mariana Santoni, Jorge Santopolo, Alvaro Stella, Liliana Aguilar,
Alejandra Antua, Andrea Berger, Jorge Castillo, Manuel Carrasco Quintana, Roxana Cozza, Valeria Goldstein,
Alejandra Loray, Silvina Rojas, Carolina Rovere, Claudio Spivak, Raquel Vargas, Roxana Vogler, Sergio Zabalza, Beln
Zubillaga, Dolores Amdem, Lorena Buchner, Vernica Chrawolobsky, Ivn D Antoni, Elvira Dianno, Sebastin
Llaneza, Fernanda Maillat, Silvina Molina, Alejo Recalde, Gabriela Rodrguez, Sohar Ruiz, Silvia Salvarezza, Diego
Vilario, Gabriel Vulpara, Esmeralda Miras, Carmen Gonzlez Tboas, Gisele Ringuelet
Agradecimientos: Graciela Brodsky, Osvaldo Delgado, Graciela Esperanza, Leonardo Gorostiza, Juan Carlos Indart,
Malu Boruchowicz [Crditos imgenes]
POR ELP
Responsable: Ruth Pinkasz
Laura Canedo, Concepcin Lechon, Marta Maside, Esperanza Mollera, Mara Navarro, Gracia Viscasillas [Miembros
de la ELP]
Colaboracin especial: Maricruz Alba Castao (Murcia), Lorena Oberlin Rippstein [Alicante]
POR NEL
Responsable: Ana Vigan
Anglica Celeste Balln Snchez, Carlos Chvez Bedregal, Silvana Di Rienzo, Fernando Espaa, Jos Armando Garca,
David Hafner, Ricardo Hernndez, Mara Auxiliadora Rodrguez, Jorge Santiago, Carlos Varela Njera
Asesores por la NEL: Mara Hortensia Crdenas, Raquel Cors, Juan Fernando Prez, Piedad Ortega de Spurrier, Jos
Fernando Velsquez
EL CUERPO HABLANTE
La msica empieza
donde se acaba el lenguaje.
E.T.A. Hoffmann
J.L. Borges
Esta segunda etapa de la bibliohablante la cita es con los autores de la Escuela Una.
En cada uno de ellos se puede constatar la diversidad de estilos e interpretaciones,
los compases de una escritura original. Lo indito que resuena en cada autor se
destaca por la trasmisin de una orientacin lacaniana en continuidad con la poca.
La idea esencial de la bsqueda y edicin se centr en la dimensin clnica
del concepto parltre, es desde donde creemos se pueden palpar las razones
de su invencin. Fue a partir de los hallazgos que se crea el pasehablante, un
resultado contingente en donde se destacaba la experiencia delpaseparltre.
Si la introduccin de la bibliohablante fue iniciada con una cita de J. Borges,
aqu el autor elegido es un msico y escritor que se consagr por el cuento
el cascanueces. En ella se encuentra la resonancia de aquello que enseo y
causo esta bsqueda: analizar a un parltre es la partitura de un cuerpo hablante.
Definitivamente, podemos decir que la conclusin de este trabajo nos permite celebrar lo
que ha sido esta gran red de transferencias AMP!
Dbora Nitzcaner
[Coordinacin y Edicin]
Dbora Nitzcaner
[Coordinacin y Edicin]
EL CUERPO HABLANTE
Sumario
1.
Sigmund Freud
14
II /b.1 El Seminario
26
26
14
31
16
32
18
I /d. Correspondencias
21
2.
Jacques Lacan
II /a. Parltre
10
II /b. Inconsciente
25
33
33
37
38
II /d. Sinthome
39
39
II /d.1 El Seminario
22
II /a.1 El Seminario
22
22
24
II /e. Escabel
II /e.1 El Seminario
42
42
43
11
EL CUERPO HABLANTE
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre
45
45
45
56
Otros autores
IV /a. Parltre
IV /b. Pasehablante
79
79
113
58
58
62
62
67
68
68
76
12
4.
76
76
78
13
Sigmund Freud
I /a. Afecto, Defensa, Trauma
Tratamiento psquico. Tratamiento del alma (1890). Tomo I, Obras
Completas Amorrortu. Buenos Aires, Argentina
En ciertos estados anmicos denominados afectos, la coparticipacin del cuerpo
es tan llamativa y tan grande que muchos investigadores del alma dieron en
pensar que la naturaleza de los afectos consista slo en estas exteriorizaciones
corporales (). p. 118
Los afectos en sentido estricto se singularizan por una relacin muy particular
con los procesos corporales; pero, en rigor, todos los estados anmicos, an los
que solemos considerar procesos de pensamiento, son en cierta medida afectivos, y
de ninguno estn ausentes las exteriorizaciones corporales (). p. 119
14
Sigmund Freud
1.
EL CUERPO HABLANTE
p. 31
Historiales clnicos
15
Sigmund Freud
EL CUERPO HABLANTE
p. 215
16
17
18
Sigmund Freud
EL CUERPO HABLANTE
p. 47
19
I /d. Correspondencias
Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1896). Tomo I, Obras
Completas Amorrortu. Buenos Aires, Argentina
As, pulsionado por el ello, apretado por el supery, repelido por la realidad, el
yo pugna por dominar su tarea econmica, por establecer la armona entre las
fuerzas e influjos que actan dentro de l y sobre l (). p. 73
20
Sigmund Freud
EL CUERPO HABLANTE
Me parece que la famosa anorexia nervosa de las nias jvenes es una melancola
en caso de sexualidad no desarrollada. () prdida de apetito = en lo sexual,
prdida de libido. p. 99
todava ninguna represin, para ello hace falta la cooperacin de la defensa, pero
sin excedente sexual la defensa no produce neurosis alguna. p. 198
p. 477
21
Jacques Lacan
II /a. Parltre
II /a.1 El Seminario
Sujeto del significante / Ser hablante / lalengua
El Seminario, Libro XX. An (1972 1973). Buenos Aires, Editorial
Paids, 1992
Porque hay inconsciente, a saber, lalengua en tanto que por cohabitar con ella
se define un ser llamado el ser que habla, puede el significante estar llamado a
ser signo. Entiendan el signo como les plazca, incluso como el thing del ingls, la
cosa. p. 171
La contingencia, la encarn en el cesa de no escribirse. Pues no hay all ms
que encuentro, encuentro, en la pareja, de los sntomas, de los afectos, de todo
cuanto en cada quien marca la huella de su exilio, no como sujeto sino como
hablante, de su exilio de la relacin sexual. p. 175
lo que aqu doy. Del sujeto tal como lo constituye el inconsciente. Lo descifra
aqul que por ser hablante est en posicin de proceder a esa operacin, lo que
inclusive hasta cierto punto es forzoso, hasta que alcance un sentido. Y es all
que se detiene.
que tengo que decirles, considerando la diferencia que se enhebra a lo que ocurre
con los no incautos (les non dupes). Si los no incautos (les non dupes) son aqullos
o aqullas que se rehsan a la captura del espacio del ser hablante () hay algo
22
Jacques Lacan
2.
EL CUERPO HABLANTE
que es preciso saber imaginar: la absoluta necesidad que de ello resulta, de una
no errancia sino error.
tanto que en nosotros eso trabaja parece, pues, implicar una suposicin ()
se supone que existe algo que se llama, que yo he designado, en fin, como el
ser hablante. Lo cual es un pleonasmo, porque no hay ser sino por hablar; si no
hubiera el verbo ser, no habra ser en absoluto.
23
habla si es que hay parltre solo. Uno habla solo porque uno no dice jams
sino una sola y misma cosa salvo si uno se abre a dialogar con un psicoanalista.
No hay medio de hacer otra cosa que recibir de un psicoanalista lo que molesta
de su defensa.
que tambin hay el parltre, en otros trminos, que todo eso no existira si no
hubiera el funcionamiento de esta cosa grotesca que se llama el pensamiento.
24
Jacques Lacan
no distingue de cada cuerpo aislable como parltre, cuerpo que solo tiene un
estatuto respetable, en el sentido comn de la palabra, por este nudo. p. 38
EL CUERPO HABLANTE
Vale decir que hace falta el decir primero (le dire d`abord). El significado del
decir solo es, como pienso haberlo hecho sentir desde un comienzo con mis
frases, exsistencia al dicho (aqu al dicho de que no todo puede decirse). O sea:
que no es el sujeto, el cual es efecto de dicho. p. 496
Ah est el filo tajante de nuestra enunciacin de partida. El dicho primero
idealmente espontneo, del analizante solo tiene sus efectos de estructura en
tanto parsea (parsoit) el decir, dicho de otra manera, que la interpretacin haga
apareser (partre). p. 512
p. 592
Es para no perderlo, ese salto del sentido, que he enunciado ahora que hay que
mantener que el hombre tiene un cuerpo, o sea que habla con su cuerpo, dicho
de otro modo, que parltre por naturaleza. As surgido como cabez(a)n del arte,
(). p. 592
25
p. 17
II /b. Inconsciente
II /b.1 El Seminario
Inconsciente/ Pulsin
El Seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis (1964 1965). Buenos Aires, Editorial Paids, 2003
() cuando se remitan a los textos de Freud. Fjense de dnde parte l de
la Etimologa de las neurosis y qu encentra en el hueco, en la ranura, en la
26
Jacques Lacan
Parece en todo caso que la nocin, que no es por nada que Freud la design
con el trmino de funcin flica, introduzca irreductiblemente en el parltre,
en la relacin entre los sexos, un tercero, cuya importancia no es menor en una
mujer (). p. 14-15
EL CUERPO HABLANTE
27
inconsciente quizs sea disarmnico, pero que tal vez nos lleva un poco ms a
ese real que a la muy poca realidad que es la nuestra, la del fantasma; que tal vez
nos lleva ms all, al puro real.
Clase del 15 abril 1975 Solo el inconsciente permite ver cmo hay
del que parece que cierta especie entre otras se adapta muy bien, () el ser
hablante lo habita pero no sin toda clase de inconvenientes.
que alrededor de esa forma grotesca se pone a pivotear esa suerte de suplencia
() el sentido no es sexual sino porque el sentido sustituye justamente a lo
sexual que falta. () no que el sentido refleje lo sexual sino que lo suple.
28
Jacques Lacan
EL CUERPO HABLANTE
Inconsciente / Real
29
p. 147
Se lee claramente en Joyce que la epifana es lo que hace que, gracias a la falta,
se anuden inconsciente y real. p. 152
El Seminario, Libro XXIV, Lo no sabido que sabe de la unaequivocacin se ampara en la morra (1976 1977). Indito en
espaol
habla si es que hay parltre solo. Uno habla slo, porque uno no dice sino
una sola y misma cosa salvo si uno se abre a dialogar con un psicoanalista. No
hay manera de hacer otra cosa que recibir de un psicoanalista lo que molesta la
defensa.
intent definir por lo Simblico pero que en suma es slo una entidad ms. Una
entidad con la que se trata de savoir y faire [saber hacer con]. Savoir y faire no
es lo mismo que un saber, que el saber absoluto ().
30
Jacques Lacan
EL CUERPO HABLANTE
Clase del 26 febrero 1977 Que Freud que (do) afectado por
lo que las histricas le contaban, esto nos parece ahora cierto. El inconsciente
se origina del hecho de que la histrica no sabe lo que dice, cuando dice
perfectamente algo por las palabras que le faltan. El inconsciente es un sedimento
de lenguaje.
el Unbewusst, que quiere decir en alemn inconsciente. Pero traducido por lune
bvue, eso quiere decir muy otra cosa un escollo, un tropiezo, una patinada
de palabra a palabra. Es precisamente de eso que se trata. () Equivocacin
(bvue) es el nico sentido que nos queda para esta conciencia. La conciencia no
tiene otro soporte que permitir una equivocacin (bvue).
Televisin (1973)
De hecho el sujeto del inconsciente solo toca el alma por el cuerpo, por
introducir en l el pensamiento, esta vez contradiciendo a Aristteles. El hombre
no piensa con su alma, como lo imagina El filsofo. p. 538
Es ah donde la psicoterapia, sea la que fuere, se malogra antes de tiempo, no
porque no ejerza algn bien, sino porque vuelve a llevar a lo peor. () de ah
que el inconsciente, si la estructura que se reconoce por hacer el lenguaje en
lalengua, como lo digo, lo dirige bien. p. 540
El inconsciente exsiste a l tanto ms cuanto no se atestigua claramente sino en
el discurso de la histrica, en cualquier otro lugar no hay sino su injerto ().
p. 544
31
529
p. 24
32
25-26
Jacques Lacan
EL CUERPO HABLANTE
p. 149
p. 14
() el ser es el goce del cuerpo como tal, es decir como asexuado, ya que
lo que se llama goce sexual est marcado, dominado, por la imposibilidad de
33
p. 139
p. 158
ordenador segn las ltimas noticias, es tambin un cuerpo. Para decirlo todo,
no va de suyo que un cuerpo sea viviente.
34
Jacques Lacan
establecer como tal, en ninguna parte en lo enunciable, ese nico Uno que nos
interesa, el Uno de la relacinproporcin sexual.p. 14
EL CUERPO HABLANTE
Clase del 8 abril 1975 Que el agujero sea eso sobre lo cual est
analtica ms que en tanto que hace orificio, y que se anuda a algo simblico o
real.
p. 18
p. 147
() Pero la forma, en Joyce, del abandonar, del dejar caer la relacin con el
propio cuerpo resulta completamente sospechosa para un analista, porque la
35
quera decir que haba que hablar de cuerpo, que hay un cuerpo de lo
imaginario, un cuerpo de lo simblico es la lengua y un cuerpo de lo real del
que no se sabe cmo sale.
cadena nos interroga sobre esto, que lo real est muy especialmente suspendido
al cuerpo. () Es, en efecto, lo que pasa, puesto que los cuerpos no son
producidos, de la manera ms ftil, sino como apndices, si puedo decir, de la
vida, dicho de otro modo de eso sobre lo cual especula Freud cuando habla del
germen.
Clase del 19 abril 1977 Todo lo que sabemos, es que hay lesiones
del cuerpo llamado viviente que nosotros causamos, y que suspenden la
memoria, o al menos no permiten contar sobre las huellas que uno le atribuye
cuando se trata de la memoria del discurso.
36
Jacques Lacan
idea de s mismo como cuerpo tiene un peso. Eso precisamente lo que se llama
el ego. p. 147
EL CUERPO HABLANTE
Radiofona(1970)
Quin no sabe el punto crtico con el que nosotros fechamos en el hombre al
ser hablante: la sepultura, es decir, donde, de una especie se afirma que, () el
cuerpo muerto conserva ah lo que le daba al viviente el carcter: cuerpo. Corpse
resta, no se vuelve carroa, el cuerpo que la palabra habitaba, que el lenguaje
corp(se)ificaba.p. 431-432
El cuerpo si lo tomamos en serio, es primero lo que puede llevar la marca
propia que lo ordena en una serie de significantes. Ya desde esta marca, es
soporte de la relacin, no eventual, sino necesaria, ya que es an soportarla por
el hecho de sustraerse a ella.p. 432
Desde siempre, Menos-Uno designa el lugar () del Otro (con la letra O
mayscula). El lecho del Uno-en-Menos est hecho con la intrusin que avanza
desde la extrusin; es el significante mismo.p. 432
No le sucede as a toda carne. Solo de aquellas que el signo marca al
negativizarlas, se elevan, desde el cuerpo del que separan, las nubes, aguas
superiores, de su goce, cargadas de rayos que distribuyen cuerpo y carne.
p. 432
Que bajo lo que se inscribe se deslice la pasin del significante, hay que decirlo:
goce del Otro, porque en la medida en que este goce est encantado con un
cuerpo, este deviene el lugar del Otro.p. 440
El Atolondradicho(1973)
El cuerpo de los hablantes est sujeto a dividirse de sus rganos, lo bastante
para tener que encontrarles funcin. () As, por el discurso psicoanaltico,
un rgano se hace el significante. Aquel del que puede decirse que se asla en la
realidad corporal como carnada, por funcionar all () para ser anzuelo, con lo
37
p. 480-481
Televisin(1973)
De hecho el sujeto del inconsciente solo toca el alma por el cuerpo, por
introducir en l el pensamiento: esta vez contradiciendo a Aristteles. El hombre
no piensa con su alma () Piensa porque una estructura, la del lenguaje la
palabra[mot]lo comporta, porque una estructura recorta su cuerpo, y sin que
nada tenga que ver con la anatoma. p. 538
II /d. Sinthome
II /d.1 El Seminario
Inconsciente/ Sinthome
El Seminario, Libro XXIII, El Sinthome (1975 1976). Editorial
Paids, Buenos Aires, 2006
() Lo que hay como agujero en el centro del lenguaje vale igual que lo
que hay como agujero en el centro del cuerpo, de lo cual solo sabemos sus
proliferaciones imaginarias. Debe haber tambin agujero en el corazn, en
el centro de lo real. Es lo que permite figurarse esta configuracin trica que
articulo con el nudo borromeo. p.18
38
Jacques Lacan
cual este ltimo acento contribuye en las diversas pescas que hacen discurso de
las voracidades con las que se tapona la inexistencia de la relacin sexual.
EL CUERPO HABLANTE
p. 13
p. 14
p. 20
39
99
p. 116
40
Jacques Lacan
Diremos, por lo tanto, que un cuarto nudo siempre se apoyar en tres soportes
que es esta ocasin llamaremos subjetivos, es decir, personales. Si recuerdan el
modo en que introduje este cuarto elemento respecto de los tres elementos que
se supone constituyen cada uno algo personal, el cuarto ser lo que enuncio este
ao como el sinthome. p. 52
EL CUERPO HABLANTE
p. 133
All donde hay relacin es en la medida en que hay sinthome, es decir, donde el
otro sexo es sostenido por el sinthome. p. 99
hablar y eso deja trazas. Eso deja trazas y, debido a eso, deja consecuencias que
no son ninguna otra cosa que el sntoma (sinthome), y el anlisis consiste hay
con todo un progreso en el anlisis el anlisis consiste en darse cuenta por
qu se tienen esos sntomas (sinthomes), de suerte que el anlisis est ligado al
saber.
II /e. Escabel
II /e.1 El Seminario
Escabel/ Sublimacin
p. 177-178
p. 197
LOM: en francs eso dice bien lo que eso quiere decir. Basta con escribirlo
fonticamente: eso es lo fAntico (fAn), a su medida: lo ollebsceno
[leaubscne]. Escriban eso olleb para recordar que lo bello no es otra cosa.
lsecreebello a escribir como escabello sin el cual nohay quien sea ding! denombre
dehombre. LOM se hombrelamina a cada cual mejor. Moje, le dicen, hay que
hacerlo. Sin mojar no hay escabello. p. 591
() dira que ese trmino del que me sirvo con ustedes para intentar dar, por
fin, a la sublimacin una articulacin conforme con aquello con lo que nos
enfrentamos, das Ding, lo que llamo la Cosa, es un lugar decisivo en torno al
cual debe articularse la definicin de la sublimacin antes de que yo (je) haya
nacido y con ms razn An antes de que los Ichziele, las metas del yo (je),
aparezcan. p. 193
42
Jacques Lacan
EL CUERPO HABLANTE
43
EL CUERPO HABLANTE
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre
III /a.1 Los Cursos Psicoanalticos
De la naturaleza de los Semblantes (1991 1992). Editorial Paids,
Buenos Aires, 2002
() en la perspectiva de Lacan, no se debe dudar en separar el ser de lo real,
y en situar al ser del lado del semblante. A mi entender, este es el sentido exacto
de la condensacin lacaniana parltre (parecer ser), (); el ser no se opone al
parecer (paratre), sino que confunde con l. p. 12
Y es tambin el valor de esa otra condensacin contempornea que opera
Lacan al hablar de parltre (hablanteser), () Parltre no es simplemente una
abreviacin de la expresin tre parlant (ser hablante), esta condensacin
atribuye al hombre trmino genrico un ser de semblante, le atribuye el
parecer. p. 12
p. 235
44
45
46
No podemos acaso seguir, en esta enseanza, todo el esfuerzo que fue hecho
para que el lenguaje sea el cuerpo, para reconducir al ser hablante al lenguaje?
Me parece que si Lacan, al comienzo de su Seminario An, resume su enseanza
de este modo, es justamente porque esta frmula toma de travs el conjunto de
esta enseanza. p. 235
EL CUERPO HABLANTE
El cuerpo de goce, como lo llam, tambin est del lado del Otro. Fue as
como propuse, impulsado por la necesidad, el trmino partenaire-sntoma como
simtrico a parltre, destinado a sustituir a la pareja constituida por el sujeto
tachado y el Otro. p. 401
Aqu cobra todo su sentido la frmula no hay relacin sexual, que quiere decir
que los parltres, como seres sexuados, forman pareja, no a nivel del significante
sino a nivel del goce, y que este enlace es siempre sintomtico. p. 410
47
p. 397
Los usos del lapso (1999 2000). Editorial Paids, Buenos Aires,
2004
() Es necesario que el sujeto en cuestin tenga precisamente una influencia
sobre los espritus, sobre los locutores de la lengua, en los seres hablantes
(parltres) de esa lengua, a travs de las ideas, los afectos y, como decimos
nosotros, los sentimientos. p. 72
48
EL CUERPO HABLANTE
49
Luego, finalmente, dice que siempre hace falta el sinthome, es decir, una
invencin, para que se mantenga unido. Esa invencin es una obra. Esa obra
arraigada en el sinthome es lo que Lacan denomina escabel; para bromear lo
escribi, S.K.beau (S.K. bello). El ser hablante necesita un escabel. Dado que
el lenguaje introduce o reproduce un agujero, l necesita un suplemente para
hacerse valer. p. 51
Pasar entonces del inconsciente estructurado como un lenguaje, del
inconsciente ECUL, a lo que denomin parltre. () Tratndose del parltre
no tenemos ese bello ordenamiento que tenamos gracias a la relacin entre
el significante y el significado relacin que luego puede repartirse segn los
mecanismos bien conocidos (la metfora y la metonimia) que corresponden al
estado ECUL del parltre, es decir, al estado del parltre una vez que pas por la
caja negra, que pas por la mquina analtica. p. 162
Si acompaamos esta perspectiva, qu se despeja como consistencia primera
de un ser que no es sujeto sino parltre? Lo que se despeja como consistencia
primera es el cuerpo, no el sujeto del significante. p. 417
Lacan entonces asla como primaria la relacin corporal, la relacin del parltre
con su propio cuerpo aqu est implicado lo imaginario, y luego establece la
distincin entre esa relacin primaria y la relacin con el cuerpo otro, en la que
hay pensamiento, sentido, y referencia a la relacin sexual. p. 418
50
EL CUERPO HABLANTE
() tiene que ver con el amor pero no el amor del padre, sino el amor
propio, en el sentido del amor del Uncuerpo () El parltre adora su cuerpo.
Dira q eso es lo ms seguro de lo que viene al lugar de los tres modos de la
identificacin () este tener no es ms que una creencia, creencia de tener su
cuerpo como si fuese un objeto disponible () el Uncuerpo, dice Lacan, es la
nica consistencia del parltre. p. 108
Cuando hay relacin sexual, slo puede ser dentro de la relacin con una
alteridad interna a la estructura el parltre. A eso le debemos la conocida
oposicin que se encuentra en el Seminario El sinthome entre el sinthome y el
estrago: la mujer hace sinthome, el hombre hace estrago. En eso se puede decir
que Lacan salva la relacin sexual, pero indexndola a una alteridad interna a la
estructura del parltre. p. 114
() inventa una geometra de la relacin sexual totalmente distinta del espacio
concntrico de lo imaginario () Inventa, que la geometra de la relacin sexual
es ms bien la del guante dado vuelta () a partir de la ecuacin especial que
Joyce senta respecto a su esposa () Formula entonces que todo lo que subsiste
de la relacin sexual en la soledad del parltre es la geometra del guante dado
vuelta. p. 114
(Rosine y Robert Lefort) Mostraron que el autismo era, si as puedo decir, el
estatuto nativo del sujeto. La palabra sujeto tiene ac que llevar comillas y
seguramente cederle su lugar al trmino parltre, que Lacan usaba para designar
a la vez el sujeto y el inconsciente. p. 119
El ser humano les trumains, como lo escribe en esa poca est condenado al
sueo. Hay mucho para decir sobre les trumains en relacin con lo que Lacan
llamaba el parltre. La primera diferencia consiste en haber elegido el plural, en
haber privilegiado el plural. p. 185
Aprender a hablar tiene consecuencias, y estas consecuencias son lo que
llamamos el sinthome. Aprender a hablar se hace con los parientes cercanos. Es
eso el rostro del Otro en el aprendizaje de la lengua. Por eso hay una sociologa
inmediata del parltre, y por eso el parltre es les trumains. p. 190
() hay en el parltre, una disconformidad con lo simblico. () el
parltre, aquel que sostiene su ser de hablar, por el contrario, se embrolla con
lo simblico. El fenmeno del embrollarse no surge como un incidente, un
accidente, sino al contrario como nombrando la relacin fundamental del
parltre con el lenguaje. p. 211
51
p. 37
p. 135
Lacan dice entonces que el efecto natural de los simblico sobre el parltre es la
debilidad, es el extravo, es el embrollo, del que se puede, sin embargo, salir, a
condicin de poner en forma la debilidad, y entonces es el delirio. p. 212
EL CUERPO HABLANTE
Necesit diez aos ms para presentar el parltre, que es sin duda el ser, que
no es ser sino por hablar cuando no se habla, no se es un ser () el ser que
habla su goce, cuyo goce es la razn ltima de sus dichos. () El pase del parltre
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53
Clase del 2 marzo 2011 Tocar el ms all del Edipo, ir ms all del
inconsciente, es tocar el goce femenino, puro acontecimiento de cuerpo, y hacer
lugar a la ley a la que responde el parltre, la del no-todo.
de un ser eterno, para volcarse a favor del ser discursivo, inexorablemente ligado
a la funcin del tiempo. () De lo que se trata en todo caso, en los trminos
de la invitacin que nos formula Lacan es de abandonar la nocin de la
persistencia de un mundo y del ser hablante como ser en el mundo. Pensarlo
como ser en el discurso prohbe transferirle las propiedades que se le atribuan a
su ser en el mundo.
la accin puntual y por eso Lacan se refiere al parltre es decir, un ser que slo
funda su ser en la palabra. Es un ser evidentemente frgil, discutible y acerca del
cual nada dice a priori que tenga acreditada una reserva de real.
existencia. Es un tener slo marcado a partir del vaco del sujeto; es la razn
por la cual, cuando Lacan abandon el trmino de sujeto de la palabra, forj
esencialmente el de parltre.
el parltre introduce una falla que es tambin la falta (faute) y al mismo tiempo
el falo; () cuando uno propona como ideal para el final de un anlisis la
sublimacin () tambin era en nombre de una idea acerca del arte discutida
54
EL CUERPO HABLANTE
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p. 20
58
EL CUERPO HABLANTE
p. 438
Los usos del lapso (1999 2000). Editorial Paids, Buenos Aires,
2005
El inconsciente repeticin, es el inconsciente en tanto manifiesta como
la repeticin de lo mismo, bajo especies de una vez ms, que obedece a la
recurrencia del msuno. De ese lado, del lado del inconsciente repeticin,
puede desplegarse una ontologa del inconsciente, destacarse aquello que del
inconsciente es real. p. 223
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p. 91
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p. 17
p. 36
Lo que afecta al cuerpo debe entenderse, segn Lacan, como un modo del
goce. Por eso, la experiencia psicoanaltica desde la perspectiva lacaniana obliga a
adjudicar al cuerpo otra sustancia cuyo modo es ese cuerpo, a saber para decirlo
al modo cartesiano, la sustancia gozante. p. 44
() el yerro es un concepto que va en yunta con el goce. El goce es propio del
cuerpo as como el yerro es propio del pensamiento. El yerro se sigue del cuerpo
y de su goce. p. 44
() el cuerpo hablante es el inconsciente, que el cuerpo hablante en cuanto
inconsciente es real, y que el precio de esta definicin es que en l hay misterio.
p. 57
65
p. 417
que son imperceptibles, que carecen de fanfarria, que son algo tan tenue como
ese sentimiento de un dejar caer del cuerpo. p. 394
EL CUERPO HABLANTE
p. 251
p. 251
p. 211
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p. 18
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p. 77
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p. 107
p. 107
p. 178
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EL CUERPO HABLANTE
consecuencias en lo real; con mayor precisin, poda tener esta consecuencia que
se llama la cada del objeto a, es decir, despegar al sujeto de su ventana abierta a
lo real, de aquello que otorga para el significacin a lo real. El punto de vista del
sinthome, en cambio, es el de considerar que esa revelacin de algo de la verdad
deja intacto lo real.
Clase del 4 mayo 2011 Les hago notar que todo esto procede de la
saeta de Lacan, esa breve oracin Haiuno. Haiuno significa: ms all del des
ser, existe, permanece, queda el sinthome, el acontecimiento del cuerpo.
Clase del 18 mayo 2011 Si resulta tan difcil circunscribir el
sinthome es precisamente porque no tenemos para hacerlo puntos de referencia
en el imaginario, como tampoco en el sentido, como no sea negativamente.
73
Clase del 25 mayo 2011 Qu era lo que ocupaba antes ese mismo
lugar en la enseanza de Lacan, ese lugar de consistencia clnica a partir del cual
el analista ubica su operacin? Pues bien, antes del sinthome que ubico entonces
en tercer lugar tenemos el fantasma, aqul cuyo atravesamiento supuestamente
representa ser, hace existir la conclusin del anlisis.
EL CUERPO HABLANTE
que busco darle esplendor, reside en poner distancia del sentido cuando se trata
del sinthome, en el fondo, as como el psicoanlisis implicado por Lacan como
ortodoxo provee sentido, este psicoanlisis hereje desteta del sentido al paciente.
Es, al menos, una prctica que corresponde al tiempo del msalldelpase,
donde el analista tiene que vrselas con restos sintomticos cuando el sujeto no
se ha librado de ellos.
Clase del 15 junio 2011 [El ser como creacin de lenguaje] Resulta
bastante evidente que se trata de algo con vocacin de no tener lmite, algo slo
limitado por la iteracin del sinthome, otra faz an del Uno que se repite.
apacigua con la verdad ni con el sentido, algo de lo cual Freud se haba dado
cuenta muy bien cuando se encontr cargando con lo que design como los
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p. 21
El Otro sin Otro (Una lectura del Seminario 6). Freudiana N68.
Barcelona, 2013
() (Lacan) finalmente defini el Nombre del Padre como unsinthome,es
decir, como un modo gozar entre otros. p. 143
76
EL CUERPO HABLANTE
de maniobra, ese margen que le permite construir con ese sntoma lo que en
otro lugar Lacan denomina su escabel, es decir, el pedestal sobre el cual ponemos
algo bello. p. 20-21
() es Finnegans Wake, la obra ltima de Joyce, () confiaba en esta obra para
hacerse lo que Lacan denomina su escabel () es el concepto indito que Lacan
introduce a partir de James Joyce. Sin duda, es una burla concerniente a lo bello.
Es una versin sardnica, podra decir, de la esttica. () Forjar un escabel es
lo que para Joyce est en juego, forjarlo a partir del afecto del cuerpo () que
Lacan da su nombre freudiano modificado, a saber, sinthome. Ese es el escabel.
p. 47
Cmo hacer de ese acontecimiento, de esa mediocre desgracia, algo que pudo
ser llamado bello y que no es ms que escabel? Es un ideal, incluso el nico
ideal que Lacan delinea en sus ltimos Seminarios una vez despojado de las
ensoaciones del lazo social, que haba cultivado. p. 48
() el sujeto no solo aparece como un sujeto del significante, sino como un
sujeto del fantasma. El sujeto aparece encaramado sobre su fantasma (Lacan
hablar, al final de su enseanza de un escabel), y la perspectiva es hacerlo caer de
ese fantasma y, por consiguiente, destituirlo como sujeto. p. 161
El escabel nos dice con gran precisin Lacan en Joyce el Sntoma est
condicionado por el hecho de que el hombre tiene un cuerpo y solo uno, un
cuerpo en el que sobrevienen acontecimientos. p. 92
En vez de hablar de la Aufhebung, Lacan hablaba del escabel, para mover el
propio cuerpo. p. 187
Escabel / Sublimacin
Nota paso a paso. Sublimacin = escabel. El Seminario, Libro
XXIII, El sinthome. Editorial Paids, Buenos Aires, 2006
A menudo Lacan nombr el medio elevatorio de la sublimacin como operacin
ascensional con el trmino hegeliano muy conocido Aufhebung. En su escrito
Joyce el Sntoma le da el nombre ms expresivo de escabel. p. 565-570
El escabel hace hincapi en el cuerpo. Asimismo, Lacan designa el sinthome
como acontecimiento corporal (ibid., p. 569), cuando defina el sntoma
freudiano como verdad (E1, pp. 224 y 225). Joyce, hereje, partidario del
sinthomeruedacuandoteempujo, priva al sinthome de su madaquinismo (p.
15). Pero esto no le impide querer treparse con su sinthome al lSK beau de su
obra de arte. p. 204
77
78
Los signos del goce (1986 1987). Editorial Paids, Buenos Aires,
1998
EL CUERPO HABLANTE
4.
Otros autores
IV /a. Parltre
A
Abadi, Betty
Por la travesa del sntoma en el RSI. Entredichos N9 y N10.
VIII y XIX Jornadas de la Clnica Psicoanaltica. El Sntoma en
psicoanlisis. El fantasma en la experiencia analtica. Escuela del
Campo Freudiano, Caracas, 1994
() para que algo exista es necesario que en alguna parte haya agujero, sin ellos
no habra nada que anudara y son estos anudamientos donde se deposita la ex
sistencia, que se metaforiza a partir del goce flico, fuera del cuerpo y en relacin
a lo real que ex siste, es decir, a partir de la toma del cuerpo por el significante
() Es cierto que ante la presencia del sntoma como reflejo de lo real hay algo
que no funciona, y es en la medida en que hay parltre, palabras del ser que se
representan la presencia de este agujero. p. 37
Alazraki, Noem
Un secreto en dos cuerpos? Revista Lacaniana de Psicoanlisis N16.
Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2014
En el Seminario Aun Lacan evoca el misterio del cuerpo que habla, afectado en
su goce por el saber de lalengua, de manera siempre singular. Se trata del parltre,
aquel que reemplaza al sujeto disyuntor de la pulsin, aquel que tiene sustancia
de cuerpo, pensado mas all de su estructura clnica, aquel que habla de una
historia que ignora. p. 122
79
Apartn, Rosa
Un psicoanalista puede hacer sonar otra cosa que el sentido. Revista
Lacaniana de Psicoanlisis N18. Grama Ediciones, EOL-Buenos
Aires, 2015
El discurso del parltre est dado por una imposibilidad que marca un agujero:
la de la escritura de la relacin sexual, donde no hay saber inscripto en el
inconsciente. Hay de lo Uno es un correlato a nivel de lo real. El Uno de la
existencia se funda en un efecto de escrito y no efecto de significacin.
p. 148
Arango-lvarez, Isolda
Teen-ages tiempo lgico y sntoma de la poca? Logos 6. Ediciones
Grama, Buenos Aires, 2010
En esta clnica ya no se trata del sujeto como efecto del lenguaje, sino ms bien
del parltre y de las condiciones de goce que lo habitan en la medida en que esas
condiciones de goce marcarn la va de aquello que lo anula. p 23-45
lvarez, Margarita
Arenas, Alicia
80
Alemn, Jorge
EL CUERPO HABLANTE
81
p. 155-156
Arenas, Gerardo
El cuerpo sinthomtico. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N14,
Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2013
El parltre no recibe su ser del cuerpo que l sera, sino de la palabra ()
Para examinar la relacin del parltre con el cuerpo, Lacan se sirve de un sutil
fenmeno. Joyce describe cmo se le quita una capa de odio con la misma
facilidad con la que se desprende la suave piel de un fruto maduro. Este cuerpo
calza en el nuevo imaginario, pues mantiene unido mediante una consistencia
que no conoce separacin, desconexin, corte o fractura. Por eso mismo, puede
desprender o caer en bloque. p. 37
Arranz, Ricard
Parltre y secreto. Freudiana N66. Barcelona, 2012. http://www.
freudiana.com/revistas.php?idrevista=15
Lacan va a plantear que lo real es previo al significante, y que el encuentro del
82
lo que queda en primer plano es que el ser hablante, hombre o mujer, est
estructuralmente inmerso en registros que no son compatibles, que no encajan,
y con los que tiene que aprender a vivir. p. 149
EL CUERPO HABLANTE
B
Bassols, Miquel
El lenguaje como trastorno de lo real. Intervencin en el Congreso de
la New Lacanian School (NLS). Atenas, 2013. Publicada por el autor
en su blog tres das despus. Texto original en francs disponible
en: http://miquelbassols.blogspot.com.es/2013/05/le-langage-commetrouble-du-reel.html
La experiencia de escritura de James Joyce pudo precisamente mostrar a Lacan
que no hay trastornos del lenguaje propiamente dichos sino que el lenguaje
mismo es el trastorno, un trastorno del cual se puede hacer en el mejor de los
casos un sinthome, un modo de gozar singular para el sujeto.
Es porque el lenguaje mismo es un trastorno de lo real que podemos sostener
tambin que todo el mundo delira. Es precisamente la introduccin del lenguaje
y del equvoco del significante lo que introduce un abismo en lo real, una
dimensin del ser hablante que lo hace tambin sujeto del goce, un goce tan
irreductible como el lenguaje mismo. Y si una cierta tecnociencia suea todava
con un real que sera curado del trastorno del lenguaje, el psicoanlisis est aqu
para mostrar lo incurable de este trastorno en cada ser hablante.
83
Basz, Samuel
Lo singular en el sntoma: un principio clnico. Virtualia N9, Revista
Digital de la EOL, 2004. http://virtualia.eol.org.ar/009/default.
asp?notas/sbasz-03.html
Siguiendo esta lgica se ve bien porqu es lo singular el rasgo que se demuestra
en el sntoma producto de la cura. Pero tambin que lo singular es lo especfico
a verificar de todo sntoma del parltre. Se entiende as cmo algo que se obtiene
en el fin de la cura justifica su deslizamiento moebiano a la condicin de
principio clnico. Principio que como tal orienta desde el comienzo de la cura el
tratamiento analtico del sntoma.
84
EL CUERPO HABLANTE
Baudini, Silvia
El sntoma: un funcionamiento. Virtualia N16, Revista digital de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana, 2007. http://virtualia.eol.org.
ar/016/default.asp
Piezas sueltas, en este curso el sntoma, sinthome es trabajado como una pieza
suelta, un acontecimiento de cuerpo que no est regulado por el padre en su
vertiente de goce, donde la misin del padre no alcanza para regular el todo del
goce del cuerpo. Es una pieza suelta a la que el parltre debe encontrarle una
funcin p. 76
Berenguer, Enric
Presentacin del dossier. Autismo: sntoma o estructura. Freudiana
N 65. Barcelona, 2012. http://www.freudiana.com/revistas.
php?idrevista=16
Que un nio, o un adulto, como en el caso de Donna Williams, deba seguir los
pasos lgicos del estadio del espejo para poder hacerse un cuerpo, () del doble
-todo ello nos muestra hasta qu punto algo del primer tiempo del sntoma
autista se sita en unstatu quo antede la subjetivacin y la apropiacin del
cuerpo por parte del ser hablante.
p. 29
La forclusin autista tendra quizs esta frmula: una sustraccin del cuerpo
como Otro del Uno del significante, que deja al Uno completamente solo. p.
30
Berkoff, Mirta
Del Padre a Joyce. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N9, Ao X.
EOL. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2015
Hay algo que ocurre en el cuerpo a causa de la lengua que genera un relieve
opaco de sentido. Entonces, la referencia ya no es el lenguaje y sus bordados, que
hacen transparente al goce alindolo al saber, ahora la nueva referencia es al goce
opaco de la lengua. p. 182
85
Blanco, Paloma
Tinta y humo. Cuadernos de Psicoanlisis N36. Instituto del Campo
Freudiano, Madrid
Si bien lo real, como tal, no puede nombrarse, pensarse, representarse, es un
no saber ineludible, cada hablanteser est atravesado por un real singular. Segn
esta perspectiva, el sinthome es la invencin de cada uno, irrepetible, para
arreglrselas con ese real imposible, sin ley. p.
63
Briole, Guy
La huella. Freudiana N67. Barcelona, 2013. http://www.freudiana.
com/revistas.php?idrevista=8
Este Uno es la marca constitutiva delparltre,la marca sobre el cuerpo. En
este sentido, el lenguaje es aparato del goce, reducido entonces a la letra, a
la singularidad de cada uno. Podra decirse a la singularidad ms singular.
Es tambin un Uno que vuelve siempre al mismo lugar y es por eso que lo
llamamos real.Este Uno remite a laex-sistencia,a la cuestin ntica. p. 66
86
EL CUERPO HABLANTE
Breglia, Alejandra
La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Virtualia N9,
Revista Digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, 2004.
http://virtualia.eol.org.ar/009/default.asp?notas/libros-abreglia-01.html
Admitiendo que el sntoma es goce y que el goce pasa por el cuerpo; la
definicin de sntoma como acontecimiento del cuerpo resulta un indicador
fundamental. Se trata siempre de acontecimientos discursivos que dejaron
huellas en el cuerpo, que lo perturban y que producen sntomas en l. Es la
incidencia de la lengua en el ser hablante y, con ms precisin, en su cuerpo.
Brousse, Marie-Hlne
La clnica contempornea? Cuadernos de Psicoanlisis N33.
Instituto del Campo Freudiano, Madrid, 2011
En esas condiciones, aunque resulte un poco abstracto, decir que todos
deliran es, sin embargo, considerar que la dimensin de lo verdadero es para
la mayora de los seres hablantes (parltres) lo que les sirve de alguna manera
de real. Podemos decir que con lo real como tal no tienen ninguna relacin,
en todo caso ninguna relacin directa. () como un mixto de imaginario y
simblico, es decir, como un acuerdo autoritario sobre los significantes que nos
rodean. p. 29
C
Caldas Telles, Heloisa
Sexo y lgica en la escritura de Lewis Carroll. Virtualia N10, Revista
Digital de la EOL, 2004. http://virtualia.eol.org.ar/010/default.
asp?notas/hcaldas-01.html
Al final de su enseanza, Lacan resalta ms todava la intimidad entre el
significante tolo y el sexo. Deja un poco de lado el concepto de sujeto y adopta
el concepto nuevo de parltre (ser hablante parlant; ser de letra par ltre). El
hablanteser difiere del sujeto porque no es abstrado de lo corporal, no se trata
de habla-de-ser, ms de ser que, con el habla, hace el cuerpo en el cual el sexo
acontece. () sin invalidar las cuestiones de la teora anterior del sujeto, se
orienta por la brjula del goce en el lenguaje ()
87
Castro, Eugenio
Del sntoma al sinthome por la letra. Cuadernos de Psicoanlisis
N36. Instituto del Campo Freudiano, Madrid
As pues el hablaser que ha nacido en un mundo de lenguaje, lleva la marca de
un simblico que no cesa de escribirse en su sntoma. Pero no como letra sino
como nmero que conlleva el clculo de un goce, que en los dibujos del nudo
Borromeo, Lacan coloca como borde simblico de la lnula en donde est el
Goce Otro, el No-todo. p. 78-79
Castro, Jaime
Cuerpos toxicmanos. Hablar con el cuerpo, las crisis de las normas y
la agitacin de lo real: volumen del VI ENAPOL, Grama Ediciones,
Buenos Aires, 2014
88
EL CUERPO HABLANTE
Coccoz, Vilma
Un recorrido personal por el Seminario 23. Le Sinthome. El
psicoanlisis N22.Escuela Lacaniana de Psicoanlisis ELP,
Barcelona, 2012
En el seminario 23 asistimos, pues, a un Nuevo Gnesis, al nacimiento, no
del humano en pecado, sino del sinthombre, () en la medida en que no hay
parltre sin sntoma, sin el misterio de la encarnacin del snthoma.
p. 145
Cottet, Serge
12 estudios freudianos Serie Tych. Edita UNSAM y Pasaje 865/,
Buenos Aires, 2013
El esfuerzo de Lacan consistir, luego de la disolucin de los conceptos, en
sustituirlos por significantes nuevos, en retroceder la lengua de Freud para evitar
89
D
DAngelo, Luca
El parltre, El pasaje del sujeto al parltre. Freudiana N66.
Barcelona, 2012 http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=15
Lacan sustituye el concepto de sujeto por el de parltre y el parltre es el cuerpo.
Ms precisamente, es un injerto de ser sobre un cuerpo. p. 103
Dicker, Susana
Boletn Un Real N 15. http://ampblog2006.blogspot.mx/2014/02/
unreal-boletin-n-15.html
El sntoma no es para interpretarse sino para reducirse, para hacer de l un
uso lgico, una reduccin a un hueso, a un resto que es resto fecundo. He
aqu la invencin de Lacan, lo que l llama su hereja, pues hace de ese resto
que recupera los restos sintomticos freudianos no el ndice del fracaso del
psicoanlisis, sino lo singular de cada uno. Esto se efecta en la medida en que
el parltre logra hacer del traumatismo original que no se cura, una obra, una
invencin, lo que Lacan llama escabel, sinthome () Eso que el parltre usa
para poder vivir, a riesgo de que le sea incmodo.
EL CUERPO HABLANTE
F
Fajnwaks, Fabin
Paul Celan - Martn Heidegger - Jacques Lacan, Los lazos de un nudo.
Revista Enlaces N17.Grama Ediciones, Buenos Aires, 2011
El trmino parltre responde a lo que el sujeto puede recuperar como ser
a travs de la palabra y con l reformula al sujeto como consecuencia de la
formulacin no hay metalenguaje, que resuena en la reflexin heideggeriana
del fin de la metafsica. () Lacan implica lalengua, palabra asociada al goce
que esta articula. () Lo que Heidegger aspiraba para la lengua en general,
lalengua de Lacan lo propone para un sujeto en singular. p. 108
Fischer, ngela
Gnero y cuerpo: el error comn como defensa ante lo real. Bitcora
Lacaniana N2. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2013
La relacin con el propio goce tanto para el sujeto masculino como para el
femenino, plantea siempre una relacin perturbada entre el ser hablante y su
90
91
Foos, Claudine
Lo que el tatuaje escribe en el cuerpo: el tatuaje como signo. Letras
N4. Comunidad de Madrid de la ELP, Madrid, 2012
Podemos deducir que para algunos sujetos adolescentes. Tatuarse har de ese
cuerpo desconocido que reciben, una piel ilustrada como la de su prjimo. As el
tatuaje sera una marca de lo imposible de significar. Lo que no se puede poner
en palabras, lo que no se puede elaborar desde el discurso, se pone en el cuerpo.
p. 27
Fridman, Pablo
Acerca de la causa. Virtualia N21, Revista digital de la Escuela de la
Orientacin Lacaniana, 2010. http://virtualia.eol.org.ar/021/template.
asp
() Lacan ha propuesto llamar al animal humano parltre, y no tre parlante
(ser que habla), es el hecho de que habla lo que le permite ser. Poner en primer
lugar el hablar (parler) y luego el ser (tre) define al humano como aquel que es
porque habla, y en su momento de constitucin como el que es hablado desde
fuera, el que es hablado por el Otro. () p. 56
Genchev, Evgeni
Cmo gozar de un cuerpo? Cuerpos que hablan. Colofn, Boletn
de la Federacin Internacional de Bibliotecas de la Orientacin
Lacaniana N33. Pars, 2013
Lacan hace una distincin importante entre el organismo humano y el cuerpo
del serhablante- parltre, que es efecto del lenguaje que viene del Otro materno.
Un Otro que da cuerpo al organismo del nio, porque el cuerpo es el lugar del
OtroUn Otro que nos inscribe en la humanidad, por su deseo no annimo,
como lo indica Lacan en su Nota sobre el nio. p. 42
Godnez, Rosa
Bienvenidos seores!, El psicoanlisis N19. Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis ELP, Barcelona, 2011
En el campo del amor pues, discernidos algunos de los elementos que estn en
juego para el varn, cuando algo en el parltre se desestabiliza ello habla y se hace
sentir en la dimensin del cuerpo en sus tres niveles RSI. p. 32
Garca, Germn
Goldenberg, Mario
92
cuerpo, Lacan pasa este goce sexual a lo escrito, en el sentido que cada uno
guarda una relacin particular con este goce y es con este con quien se hace de
un partenaire; eso es justamente lo que hace barrera a la relacin directa entre los
sexos. p. 187
EL CUERPO HABLANTE
Lacan dice, uno habla solo y dice siempre lo mismo, salvo si encuentra un
analista. Por tanto, se puede decir que el anlisis es una experiencia en soledad
con otro - no un semejante -, que le permite al ex-sistente, al ser que habla, al
parltre , una invencin de su soledad, y a la vez una salida de la soledad, en
tanto lo confronta con lo Otro, lo ajeno, lo htero, lo femenino. p. 122
93
Gonzlez, Gloria
Posesin demoniaca en el Siglo XXI?, Bitcora Lacaniana N2.
Grama Ediciones, Buenos Aires, 2013
() si la histrica requiere una armadura es porque ella debe defenderse de algo
si con Freud tenamos trminos como conflicto y defensa, Lacan introduce
esta armadura, fuertes batallas las que debe librar un ser hablante por el hecho de
nacer en un mundo de lenguaje- la armadura protege lo que ella cubre, qu?
p. 176
Gorali, Vera
Decir con el cuerpo. Cuerpos que hablan. Colofn N33, Boletn de la
Federacin Internacional de Bibliotecas de la Orientacin Lacaniana.
Pars, 2013
Eventualmente, el parltre hace lazo social con el Otro. Pues si el significante
unario no se suma al objeto pequeo a que ubica en el otro (S1 + a), el cuerpo
94
EL CUERPO HABLANTE
Gorostiza, Leonardo
El pragmatismo del sntoma. Incidencias de la ltima enseanza de
Lacan en la prctica analtica, Coleccin Orientacin Lacaniana
EOL. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2006
() Lacan constantemente est trabajando para precisar que el sujeto va a ser
respuesta, nunca ser previo jams, ningn substare. Es cierto que el trmino
parltre, que nosotros traducimos como ser hablante, es hablanteser. Porque el ser
surge del hablar, de la locura que nos ocurre en tanto parltre, de introducir la
idea de que hay un ser preexistente. Me parece oportuno remarcar cmo evitar
el uso imprudente de la nocin de sujeto y de objeto? p. 197
p. 16
Goya, Amanda
Contrapunto sobre el cuerpo entre Filosofa y Psicoanlisis. Letras
N3. Madrid, Comunidad de Madrid de la ELP, 2012
Qu distingue entonces al filsofo del psicoanalista? Una prctica, el artificio
de una experiencia que lejos de especular sobre el cuerpo, lo trata en su
95
H
Harari, Angelina
Goce, cuerpo y pulsin. Un recorrido temtico en el curso de la
orientacin lacaniana. Cuerpos que hablan. Colofn N33, Boletn
de la Federacin Internacional de Bibliotecas de la Orientacin
Lacaniana. Pars, 2013
Lacan postula la inconsistencia del Otro, corporificndolo al mismo tiempo.
En esta perspectiva introduce el hablanteser (parltre) como no teniendo ms el
Otro como partenaire, como en el sujeto del inconsciente, pero si el sntoma
como partenaire. p. 28
Lacan postula la inconsistencia del Otro, corporificndolo al mismo tiempo.
En esta perspectiva introduce el hablanteser (parltre) como no teniendo mas
el Otro como partenaire, como en el sujeto del inconsciente lacaniano, pero si
el sntoma como partenaire. Por lo tanto, proponemos abordar () la nocin
de partenaire- sntoma, haciendo pareja con el hablanteser (parltre) como
paradigma de los nuevos sntomas. p. 28
96
EL CUERPO HABLANTE
I
Iglesias, Mercedes
Imaginario y cuerpo: una construccin. Bitcora Lacaniana N4,
Sinthome y cuerpo hablante. Grama ediciones, Buenos Aires, 2015
Una vez que admitimos que lo real es lo imposible y que lo que lo caracteriza
es la no relacin sexual, queda lo sensible que otorga el imaginario, puesto que
lo simblico, la palabra, el sentido, han sufrido una cada. El parltre busca as
algo a lo cual asirse. Y, as viene la imagen a dar una consistencia. En la ltima
etapa ser la construccin de un imaginario que Miller denominar escabel y que
tendr como funcin hacer un maquillaje del goce opaco del sntoma.
p. 220
K
Kizer, Manuel
El sntoma en Psicoanlisis: la produccin del S1 y el objeto.
Entredichos N9 y N10. VIII y XIX Jornadas de la Clnica
Psicoanaltica. El Sntoma en psicoanlisis. El fantasma en la
experiencia analtica. Escuela del Campo Freudiano, Caracas, 1994
El hablanteser habla el sntoma, que en tanto ser, es estructura de ficcin,
como la verdad. Es as mismo escritura. El sntoma es ser de habla o de silencio,
porque hay adems de los dichos, un decir inscrito que hace eco, resonando
en el cuerpo que es sensible a este decir, haciendo existir el campo del Otro y
su agujero, como el campo del goce o de la pulsin. El sntoma se ubica en y
entre el campo del lenguaje y campo del goce, ya sea que exista la castracin o la
forclusin. p. 58
97
Laurent, Eric
Certeza y consistencia de lo imaginario. Usos actuales de la clnica.
EOL-Paids, Buenos Aires, 2001
() la clnica de los nudos, es lo que le permite [a Lacan] a partir de los
aos `70 buscar lo que sera una consistencia imaginaria separada de la forma,
separada de la imagen en tanto que forma. El Seminario Le sinthome trata,
precisamente, de ver hasta qu punto se podra hablar de un narcisismo radical
en relacin con el sntoma, narcisismo radical o identificacin al sntoma, que
podra prescindir de la relacin a la imagen () p. 37
Es muy llamativo que lo que interesa a Lacan en estas obras de artistas, es cmo
se separan de su cuerpo. Es como si el sujeto artista pudiera ir ms all de la
pregnancia que, el que no tiene la experiencia de la creacin artstica, conserva
como pregnancia identificatoria () Se podra decir que se identifica a esta obra
como enigma y hay una verdadera sustitucin de la imagen del cuerpo propio
por la obra como tal. Si hay sujetos que tienen una posibilidad de ir, o que
tratan de ir hacia un narcisismo radical, son los sujetos inscriptos en serio en la
experiencia artstica. p. 38-39
Los dos sexos y el Otro goce. Revista Enlaces N7. ICdeBa, Buenos
Aires, 2002
Si hay sublimacin en Joyce, la hay en ese punto () donde hacer sublime
slo tiene sentido en relacin a un cuerpo glorioso, all donde lo simblico
se pliega sobre lo imaginario () puesta en continuidad de lo real y de lo
imaginario construccin eficaz en la joy de Joyce, sobre lo real de su goce.
p. 5
98
EL CUERPO HABLANTE
p. 116
p. 117
p. 10-11
99
El nio como reverso de las familias, El goce sin rostro. Tres Haches,
Buenos Aires, 2010
() Lacan distingue diferentes modalidades de la relacin del hablanteser al
cuerpo. Una primera relacin al cuerpo es concebida como una adoracin una
adorpcin. Est tambin la relacin al cuerpo de Joyce, que atraves la idolatra
para alcanzar la idea de s como cuerpo. p. 140
Construir con las ruinas del sentido. El goce sin rostro. Tres Haches,
Buenos Aires, 2010
() tu cuerpo te pertenece, vulgariza al comienzo del siglo un adagio del
liberalismo la cuestin de saber si por el hecho de ignorar en qu ese cuerpo es
sostenido por el sujeto de la ciencia, se va a llegar al derecho de cortar ese cuerpo
en trozos para el intercambio. p. 125
p. 25-27
100
EL CUERPO HABLANTE
101
Habr que ver, precisamente, el modo por el cual la lengua impact al cuerpo
produciendo un efecto de goce (). Por lo tanto, as como Lacan fue llevado en
su ltima enseanza a reemplazar al inconsciente por otra cosa (el parltre), que
se adapta mejor a lo que es la prctica del psicoanlisis, fue llevado tambin a
reemplazar la pulsin freudiana por el lugar de la sustancia gozante, que va a ser
finalmente el cuerpo mismo.
Entonces, tomemos la expresin de Lacan, cmo se engancha el significante
al cuerpo. Luego de que l produjese una escritura que asla y anota al cuerpo
como distinto de los subconjuntos de goce, este enganche es todo lo que est
en juego en lo que se despliega en el Seminario XXIII: Lacan propone all, en
efecto, desde la primera clase, una modalidad de cmo se anota el conjunto
vaco, el uno, el dos, cmo se pasa a tres, y cmo as el cuerpo se encuentra
articulado a lo simblico mismo, a lo imaginario y a lo real.
() como nos los hizo ver Jacques-Alain Miller en su conferencia de
presentacin del X Congreso de la AMP, lo que va a proponer Lacan en su
ltima enseanza es decir que hay un goce del cuerpo que se goza, y tambin
hay un goce de la palabra, que es otro que el goce del cuerpo. Esta cuestin del
goce de la palabra va a interrogar la recuperacin de la sublimacin freudiana en
el concepto de escabel, pero es un goce que es distinto al del cuerpo. Y, JacquesAlain Miller lo dice muy bien, la lgica de Lacan es decir que la lgica flica
va a ser identificada al goce de la palabra o del escabel, en la medida en que su
propiedad fundamental es perturbar al cuerpo que se goza, y al que le gustara
saber lo menos posible sobre este goce que lo perturba.
102
EL CUERPO HABLANTE
Lpez- Herrera, Pa
El paradigma biopoltico versus el cuerpo lacaniano. Letras N3.
Comunidad de Madrid de la ELP, Madrid, 2012
Para el ltimo Lacan, el cuerpo habla en tanto que goza, es decir que disfruta
y sufre, es un cuerpo pulsional donde el sntoma es acontecimiento del cuerpo.
Para los seres hablantes no es lo biolgico lo que decide su destino, sino el orden
simblico, y el goce es el producto del atrapamiento del cuerpo orgnico por el
lenguaje. p. 74
Lpez, Rosa
El cuerpo hablante de la histeria, Letras N3. Comunidad de Madrid
de la ELP, Madrid, 2012
Lo que caracteriza a la histrica es que ella encarna ese desajuste estructural de
la sexualidad () Ella no encuentra la paz en un mundo organizado en torno
a la totalidad y la completud. Su carne se convierte en un libro abierto cuyo
mensaje no hace ms que mostrar lo que falta, la discordancia entre deseo y
goce, la ausencia de reciprocidad. p. 35
Lijtinstens, Claudia
Mrquez, Carlos
103
Medina, Blanca
El escabel de Joyce. Cuadernos de Psicoanlisis N36. Instituto del
Campo Freudiano, Madrid
Finalmente con el sinthome, Lacan pone en primer plano el efecto de goce que
produce el lenguaje sobre el cuerpo del paltre, el modo en el que el cuerpo lo
acusa y lo encarna. Podemos decir que el sinthome muestra los lmites, a nivel del
inconsciente, de un sujeto supuesto saber sobre el goce. p. 51
Podemos decir, entonces, que el escabel nos lleva a la funcin de la nominacin.
Y, en este sentido, Joyce, el sntoma es el acto que toma a su cargo Lacan
dndole este nombre propio. p. 52
Molina, Andrs
Urgencias del ser, urgencias de existencia, urgencia del sinthome,
urgencia de insatisfaccin, Hablar con el cuerpo, las crisis de las
normas y la agitacin de lo real: volumen del VI ENAPOL. Grama
Ediciones, Buenos Aires, 2014
N
Najles, A. Ruth
Enredos de lo femenino. Revista Enlaces N21. Grama Ediciones,
Buenos Aires, 2015
() a nivel de lo real, el Otro del Otro del significante es el cuerpo y su goce, o
sea, el conjunto del Uno y del cuerpo. Es decir, que cuando se quita el tapn del
objeto a en tanto semblante de ser, se desnuda un ms all, que es la existencia
real del parltre. p. 10
Musachi, Graciela
104
EL CUERPO HABLANTE
Ordez, Pilar
El cuerpo de la escritura mstica, Freudiana N70. Barcelona, 2014.
http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=2
Los msticos probaron que sus cuerpos estaban marcados, pero esa escritura en
la piel resultaba ilegible. Donde estaba el cuerpo, no estaba la palabra. p. 84
105
P
Palomera, Vicente
La cotorra enamorada de Picasso.El psicoanlisisN21. Escuela
Lacaniana de Psicoanlisis ELP.Barcelona,2012
Lo imaginario se puede abandonar alparltrede modo discreto en la parafrenia,
definida por Lacan como unimaginario sin ego, imaginario sin objeto, sin otro,
imaginario, en suma, que no se refiere a un cuerpo, por no haber un resto
que haga de lastre. Por ejemplo, elegode Joyce, a falta de una imagen que lo
sostenga, tuvo que ser reparado por medio de la escritura. p. 31
Pocheret, Bernard
La raz corporal del Sinthome. Cuerpos que hablan. Colofn
N33, Boletn de la Federacin Internacional de Bibliotecas de la
Orientacin Lacaniana. Pars, 2013
El sinthome lacaniano es el sntoma separado de su valor de formacin del
inconsciente. Es lo incurable de una marca de lalangue sobre el cuerpo. sta es
puro goce, es decir, radicalmente fuera de sentido. Si bien el parltre no se cura
de esta marca de goce, puede sin embargo consentir y servirse de ella, por haber
captado su relieve. p. 19
106
EL CUERPO HABLANTE
Portillo, Ronald
Sobre el cuerpo. Disponible en: http://nel-medellin.org/sobre-elcuerpo/
Al hablante-ser, no al sujeto, le es atribuido un cuerpo y se establece que el
pensamiento est ligado de manera indisociable al cuerpo, en la medida que
ese cuerpo goza. [...] Lo real del goce realiza la conjuncin de la inconsistencia
de lo simblico, S(A/), con la consistencia de lo imaginario, de lo imaginario
del cuerpo. [...] El elemento que viene a procurar el anudamiento de los tres
registros (RSI) es el sinthome. Es el cuarto aro que viene a unir los cabos
sueltos, de aqu la idea del sinthome como elemento de reparacin, vale decir
como factor de curacin lograda al final de la experiencia analtica.
R
Racki, Gabriel
Algunas vibraciones sobre la perturbacin de la defensa, Revista
Lacaniana de Psicoanlisis N16. Grama Ediciones, EOL-Buenos
Aires, 2014
Lo ininterpretable apunta al parltre donde el inconsciente se anuda al cuerpo
ya no imaginario ni simblico, sino a lo que el cuerpo tiende de real. p. 114
Rquiz, Gerardo
Algunos usos y funciones de los objetos fuera del cuerpo. Disponible
en: http://citaenlasdiagonales.blogspot.mx/2015/10/gerardo-requizen-algunos-usos-y.html
Ahora bien, si no somos un cuerpo, como enuncia Lacan, podemos decir que
el parltre lo tiene? Lacan as lo afirma pero deja lugar a la duda. Cuando liga
el cuerpo al objeto a la afirmacin se problematiza justamente por el lmite que
impone este objeto puesto que el cuerpo lo aloja y, de esta manera, ese objeto
pasara a ser del sujeto, lo que no es cierto.Por otra parte, poner el cuerpo del
lado del objeto a lleva a la pregunta sobre cmo alojarlo en el Otro. Asunto muy
vigente porque ya no se trata slo de su valor flico, sino el de un objeto que
puede devenir en un artefacto ms.
107
p. 169
Russo, Pablo
Variedad de respuestas al malentendido sexual - 1ra parte, Revista
Enlaces N10.Grama Ediciones, Buenos Aires, 2005
() El parltre es equivoco -equivocidad constitutiva de todas las lenguas- y en
ese sentido, es malentendido y fallado. p. 59
Que haya sexuacin es contingente y que el parltre se ubique en uno u otro
sexo, tambin. p. 64
S
Seldes, Ricardo
Hablar con el cuerpo y la urgencia en psicoanlisis. Revista Lacaniana
de Psicoanlisis N14. Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2013
() la nomenclatura de parltre deja de lado al sujeto como falta en ser e
incluye la dimensin del cuerpo. p. 63
Rodriguez, Jos A.
EL CUERPO HABLANTE
Serra, Marta
El amor del cuerpo. El psicoanlisis N23. Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis ELP, Barcelona, 2013
Cada parltre debe inventarle una vida a su cuerpo. Cada hablante es una
compleja relacin entre el ser hablante que es, y la sustancia material en que se
sostiene. p. 40
Silvestri, Nora
Coloquio-Seminario sobre el Seminario 23 de J. Lacan: El sinthome.
Grama Ediciones, Buenos Aires, 2007
() La dificultad que plantea concebir el cuerpo a partir del seminario El
Sinthome es cmo concebir un cuerpo que est sostenido por la imposibilidad
de representar el agujero y con la dificultad de que el cuerpo es slo el borde,
pero que si uno cuenta no slo con la consistencia, respecto del borde, sino con
el agujero y con la existencia () entonces el cuerpo poda ser el ego en tanto
tal. Aquello que es un artificio de escritura con el cual el parltre, ya no el sujeto,
puede soportarse. p. 80
T
Tarrab, Mauricio
Dossier: Escabel y parltre. Comit de Accin de la Escuela Una.
Parltre, sinthome, cuerpo y escabel. Segunda noche preparatoria
del Congreso AMP 2016, Escabel, en Revista Lacaniana de
Psicoanlisis N18. Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2015
De inmediato el escabel tom para m la fisonoma del ornitorrinco, ese extrao
animal australiano con cuerpo y patas de nutria, pico de pato y cola de castor,
anfibio, y que para ms curiosidad es un mamfero que pone huevos. Su rareza
lo acerca al escabel, ya que se puede pensar que es de piezas sueltas que ha sido
forjado caprichosamente por un bricoleur () Sern parltre, escabel, sinthome
y cuerpo esos nuevos cuatro conceptos para este psicoanlisis que practicamos
pescados por J.-A. Miller en el mar del ltimo Lacan? p. 67
El escabel () lleva la marca de lo singular con lo que el parltre se presenta al
mundo. p. 68
108
109
Tudanca, Luis
Acerca del control. Opacidad del sntoma. Ficciones del fantasma.
Coleccin Orientacin Lacaniana. Editorial EOL-Grama, Buenos
Aires, 2010
Se desplaza entonces el inters de pensar las fallas de la estructura, a la falla
inicial de la misma en el anudamiento RSI. El sntoma slo, que no cede, que
permanece intacto, fuera de sentido, que no articula represin, etc, se suma a los
trastornos del imaginario corporal y a los trastornos del lenguaje. En definitiva:
no hay trastornos del lenguaje, el lenguaje es un trastorno para todo parltre.
p. 103
Torres, Mnica
Semblante y sinthome: un binario disyuntivo?, El Caldero de la
Escuela, Nueva Serie N9, Publicacin de la Escuela de la Orientacin
Lacaniana, Buenos Aires, 2009
El ltimo Lacan se orienta por la invencin y la poesa para no velar el
vaco que resulta de la experiencia del sinsentido. El semblante, en su
borde con lo real, permite hacer vivible para el parlatre la experiencia de
ese vaco. p. 29
De los sntomas al sinthome. Revista Enlaces N21. Lecturas On-Line.
http://www.revistaenlaces.com.ar/2.0/revista_enlaces_psicoanalisis_
revista_21_lecturas.html
Lacan habla de parltre, es decir, del ser hablante, del ser viviente que habla. Va
a plantear que para ese parltre hay una marca de goce primera, y a esa marca
la va a denominar lune-bevue, la una-equivocacin. Esa primera marca de goce
tendr que ser distinta del inconsciente como lo entendimos hasta ahora, no
puede ser equivalente de la serie S1, S2, S3 de la cadena en la que se puede
110
Troianovski, Leonora
EL CUERPO HABLANTE
U
Ubieto, Jos Ramn
Estrategias de la accion politica del psicoanalista. Freudiana N67.
Barcelona, 2013 http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=8
La enfermedad delparltreno es otra que su ser de lenguaje y, la promesa
del psicoanlisis busca obtener del sujeto su diferencia absoluta, ligada a su
condicin de objetoaen el fantasma. Por ello el sinthomese presenta como el
lmite alfuror sanandi,aquello que no cambia por irreductible y sobre el que
cada ser hablante elucubra un saber sobre su modo de gozar singular. p. 26
V
Vallejo, Paula
Lo infinito del pase del parltre. Lacaniana N17. Grama Ediciones,
EOL-Buenos Aires, 2014
En su ltima enseanza Lacan nos habla de parltre como cuerpo hablante ()
de ah la interpretacin como reson, consuene ms con el parltre y no con el
Inconsciente en tanto elucubracin de saber () La interpretacin no trata slo
de explotar el doble sentido de la palabra equvoco- , sino introducir un efecto
de agujero que no es sin relacin con la resonancia en el cuerpo. p. 66
111
Vicens, Antoni
Discreta Verdad. Freudiana N71. Barcelona, 2014. http://www.
freudiana.com/revistas.php?idrevista=13
Elsinthomees un lenguaje de escritura, fruto de un acto concebido ms como
rastro de unparltre, de un ser-habla-letra que como atravesamiento; ms como
el dejarse llevar por el correr del ro que por el franqueamiento de la frontera que
dibuja. p. 54
Vigan, Ana
Algunas puntuaciones sobre la histeria rgida. (H)ETREAS. Las
mujeres, lo femenino y su indecible. Buenos Aires, GRAMA, 2014.
Despus de un anlisis el significante amo revela su lazo, no al padre sino al
modo de goce determinado por el objeto. Se opone entonces un Inconsciente
112
EL CUERPO HABLANTE
W
Wolodarsky, Diana
El pragmatismo del sntoma. Incidencias de la ltima enseanza de
Lacan en la prctica analtica, Coleccin Orientacin Lacaniana
EOL-. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2006
() con la nocin de sujeto respecto de parltre, en la medida que la nocin
de cuerpo se incluye en el sntoma. La nocin de cuerpo, no es que estuviera
ausente en Lacan cuando hablaba de sujeto, sino que el cuerpo en su dimensin
de goce real, no ya simblico, pasa a tener un tratamiento diferente en la
prctica, por ejemplo, por medio de la interpretacin. p. 195
IV /b. Pasehablante
A
Arom, Anna
Acerca del deseo del analista. Freudiana N68. Barcelona, 2013.
http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=4
Lo importante es captar que con elsinthomeno salimos del campo del
lenguaje, pero salimos del reino del sentido.Hay el Unosignifica que
la incidencia del lenguaje en elparltrese reduce al significante Unomarca, trazo, letra y que este Uno sin S2 no significa nada. Y esto tiene
consecuencias en cmo concebimos las intervenciones y la posicin del
analista, porque si el sntoma estaba tejido con el sentido, elsinthomeest
del lado de un goce autoertico que no significa nada y que se repite sin
fin. p. 88
113
B
Bassols, Miquel
Enseanzas del pase sobre el resto de sentido. Freudiana N66.
Barcelona, 2012. http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=15
() esta dimensin de resto fecundo se hace especialmente demostrativa
cuando aparece en la interseccin entre dos dimensiones del trabajo analtico, el
trabajo de la transferencia y el trabajo del sntoma una vez llevado a su condicin
de sinthome, de aquello que lo ha mostrado como lo ms singular para el sujeto y
que se sostiene en lo que llamamos restos sintomticos del anlisis. p. 115
() el sujeto que, dividido por la separacin de un pellejo de su cuerpo, por
la separacin de un resto de sentido estrechamente vinculado al goce del cuerpo,
tomar este resto como el producto de una pura operacin de la letra, de las
letras que forman el borde, el litoral, en el campo del goce en el que se haba
desarrollado el drama de su historia, empezando por la historia de sus propios
padres. La letra ser aqu en su sentido ms genuino el objeto a que causa la
divisin del sujeto, la letra como condensador del goce, sin sentido o fuera de
sentido. p. 117
114
Arranz, Ricard
EL CUERPO HABLANTE
Bonnaud, Hlne
Anatomia de un decir. Freudiana N64. Barcelona, 2012. http://www.
freudiana.com/revistas.php?idrevista=12
Acaso podramos decir que el anlisis es un cuerpo agujereado por pequeas
frases, un cuerpo perforado por ciertos significantes, un cuerpo horadado
por estas huellas mnsicas de las que Freud ha sealado que fundaban el
inconsciente? p. 119
Del goce del secreto al pase. Freudiana N66. Barcelona, 2012. http://
www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=15
Lo que no poda leerse se escriba en los sntomas del cuerpo. Este decir
marcado por el rechazo del sentido no poda franquear el sentido. p. 41
Briole, Guy
La frase-Una del todo sola. Freudiana N64. Barcelona, 2012. http://
www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=12
Con laspequeas frasesnos encontramos, a veces, con grandes efectos.
Cuando menos, con efectos inesperados. Cuando se aborda esta cuestin, nos
damos cuenta enseguida de que si elparltre,aqu analizante, ha sido marcado
por palabras que han percutido el cuerpo, han resonado en l dejndole
marcas, importa tambin saber cmo ha podido operar el acto del analista,
aqu hacindolas presentes, en otro lugar realizando una torsin, oponiendo
otrapequea fraseque hallar un lugar particular para el analizante. p. 115
Esas pequeas frases, esas palabras, que han tocado alparltre,han marcado
al cuerpo, el cual, si bien haba conservado la huella, haba perdido su
significacin. p. 116
115
As, el psicoanlisis suscita esta paradoja que hace que, por un lado, no haya
verdadera soledad para el parltre pues, dondequiera que est, es sujeto del Otro
del lenguaje. Pero, de otro lado, el fracaso (ratage) del sujeto del significante
produce una soledad, aquella por la cual la relacin sexual no puede escribirse.
p. 66
Brodsky, Graciela
Partenaires. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N13. Grama
Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2012
Qu clase de lazo es la transferencia si no es un lazo sintomtico, que anuda
el goce del sujeto y de su cuerpo -que llamamos parltre- aun partenaire
circunstancial? p. 59
C
Chiriaco, Sonia
Una Palpitacin. Freudiana N64. Barcelona, 2012. http://www.
freudiana.com/revistas.php?idrevista=12
EL CUERPO HABLANTE
aunque el goce sea irreductible nos hace tocar ese punto de encuentro entre el
acontecimiento del cuerpo y el significante. p. 135
E
Esqu, Xavier
La va de la singularidad. Freudiana N66. Barcelona, 2012. http://
www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=15
() del pase saber, es decir, el pase donde lo que predomina es lo obtenido,
lo alcanzado, hemos pasado al pase parltre, cuyo nfasis estara puesto en la
singularidad alcanzada a partir del punto de satisfaccin al final del anlisis,
un final que, en efecto, incluira los restos sintomticos. Todo esto teniendo en
cuenta siempre que no hay una jerarqua entre estas dos formas de entender el
pase y, sobretodo, que tampoco son excluyentes. p. 156
F
Faire, Emilio
La relacin del parltre con su cuerpo, Schreber y Joyce. Freudiana
N71. Barcelona, 2014. http://www.freudiana.com/revistas.
php?idrevista=13
Como puede desprenderse de los testimonios de algunos de los ltimos AE,
perturbada la defensa, al final del anlisis para encontrar eleso quiere gozar,ser
necesario pasar por eleso quiere decir,y luego por eleso no quiere decir
nada.Llegando el sujeto hasta el punto de encuentro delalenguay el cuerpo,
donde qued marcado su modo de goce, punto que dar lugar, posteriormente,
a una iteracin -en el sentido matemtico del trmino. p. 82
116
117
Fuentes, Araceli
Lo que atraviesa mi cuerpo. Freudiana N69. Barcelona, 2013. http://
www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=3
En el encuentro siempre singular entre la lengua y el cuerpo, la voz se escribi
en mi cuerpo como sntoma y como fenmeno psicosomtico. p. 78
G
Gasbarro, Cecilia
Otra lengua, Otro goce. Lacaniana N19. Publicacin de la Escuela de
la Orientacin Lacaniana. Ao X. Grama Ediciones, 2015
Hoy me interesa tambin destacar (de ese sueo) dos cosas, de las que me
advirti el analista: el hecho de que se hiciera escritura y una Otra lengua (lo
escribo ahora con mayscula), que seguira de ah en ms tratando de bordear
lo imposible de decir de lo femenino como tal. Fue para esa poca que volvi
guirnalda como girl-land, por ejemplo.
p. 134
Gorostiza, Leonardo
Favret, Ennia
EL CUERPO HABLANTE
() la oposicin planteada por J.A. Miller entre el pase sujeto o pase saber,
ligado al atravesamiento del fantasma, y el pase del parltre o pase satisfaccin,
ligado a la identificacin al sntoma, suele suscitar la idea de que en este ltimo
caso se extinguira la nocin de acto analtico. p. 62
118
119
H
Harari, Angelina
La rigidez analtica. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N12. Grama
Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2012
Buscar la unicidad por la va del ser hablante, del parltre, de un modo distinto
a buscar la unicidad en la va del partenaire, fue la solucin singular, la ma.
p. 36
K
Kalfus, Paula
Un hueso duro de roer. Presentado en las XXIV Jornadas de la EOL,
2015.Prximamente se publicar enlaRevista Letras LacanianasN
11de la ELP
El campo semntico del fantasma y el goce del sentido que aparejaba se
revelaron ftiles. Finalmente encontr que el fantasma mentaLa realidad
se fue tiendo de otro color reorientando las ficciones de la existencia.En lo
que hace a esa fractura, cual solucin de continuidad en la ficcin, permanece
Grinbaum, Gabriela
EL CUERPO HABLANTE
L
Laurent, Eric
De lo real en un psicoanlisis. El reverso del sntoma histrico. El
Caldero de La Escuela N77. Escuela de orientacin Lacaniana, 2000
Se sabr si la interpretacin ha sido un acto cuando se est en el fin de la
historia, cuando se est frente a la separacin entre el sujeto y el Otro. Sabremos
ah entonces, si su goce ha sido tocado. En esto consiste la concepcin de la
regulacin de las palabras y de los cuerpos por la interpretacin en resn.
Lazarus-Matet, Catherine
Informe de la Comisin del pase 2010-11. Carteles A10-B10.
Freudiana N71. Barcelona, 2014. http://www.freudiana.com/revistas.
php?idrevista=13
Ciertos AE han podido transmitir cmo un acontecimiento de cuerpo, de este
cuerpo que tiene consistencia de goce, ha modificado la captura anterior del
goce sobre el cuerpo. Una AE lo ha definido como lo que vive acercndose
a Lacan que sita la vida a nivel de lo real;para otra, se localiza en un
desequilibrio reconocido que rompe con su avance hacia lo que se ocultaba
siempre o, para otra, es con un desenganche del que siempre deba arrancarse.
p. 114
120
121
M
Mandil, Ram
La triple D de un anlisis: debilidad, delirio y duperie. Revista
Enlaces N21. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2015
Analizar al parltre implica, por lo tanto, ampliar nuestro entendimiento de la
nocin de debilidad. Podemos decir que, al lado de la debilidad motivada por
el hecho de que un sujeto oscile entre dos discursos, de no estar slidamente
instalado en ninguno de ellos, hay tambin una debilidad derivada del hecho de
que el parltre tome su cuerpo como Uno. p. 98
p. 111-112
Mildiner, Kuky
Leserre, Anibal
EL CUERPO HABLANTE
P
Passos Ribeiro de Campos, Srgio
La travesura del sinthome. Revista Lacaniana de Psicoanlisis, N10.
Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2010
Ahora, como parltre, carga consigo la sustancia gozante de lo vivo, pero percibe
que la vida es fugaz y se escurre rpidamente, de modo que surge un deseo de
vivir intensamente. p. 62
El parltre usa lo imposible de ser reabsorbido como el judo de Lacan. La
mxima del judo es usar la fuerza del adversario a su favor. p. 64
Porcheret, Bernard
Cmo se ocupa el psicoanlisis del cuerpo? Cmo se interesa el
psicoanlisis en el mo? Freudiana N69. Barcelona, 2013. http://www.
freudiana.com/revistas.php?idrevista=3
Mi anlisis me ha demostrado que, fundamentalmente, el Otro del significante
es el cuerpo, el cuerpo como real, y no el Otro lingstico. p. 75
R
Rabinovich, Dbora
Primer Testimonio. El laberinto de mi deseo de saber. Revista
Lacaniana de Psicoanlisis N18. EOL. Ao X. Grama Ediciones,
Buenos Aires, 2015
Al sntoma lo nombrara: no s. p.
89
122
123
S
Salman, Silvia
Lo singular en la resonancia. Virtualia N10, Revista Digital de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana, 2004. http://virtualia.eol.org.
ar/010/default.asp?notas/ssalman-01.html
El equvoco es un significante librado por el analista que tiene la propiedad de
ser un enunciado de una apertura tal, que no determina de manera unvoca el
significado, es una invitacin a que no se concluya sentido. Esta manera de decir
obliga al analizante a poner algo de su parte, es decir, a producir el equvoco de
su lado interpretando as su goce. Se capta en este movimiento el deslizamiento
que se ir produciendo desde lo particular del sujeto hacia lo singular del parltre
y sus incidencias en la prctica.
() la interpretacin analtica se dirige a lo que hay del Uno en el parltre,
revelando la singularidad de su goce. Por ello esta ltima, es una resonancia
que se produce en el cuerpo, en tanto este cuerpo es la sustancia sobre la que
se apoya el goce y as se percibe que lalengua no est hecha para decir sino para
gozar, y que ese es nuestro canturreo.
Recalde, Marina
EL CUERPO HABLANTE
Santiago, Jess
El hroe en pedazos. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N18. Grama
Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2015
En la ltima enseanza de Lacan, lo imaginario se define por la creencia de que
el hablanteser posee un cuerpo, o sea, lo imaginario, es el cuerpo que cree existir.
p. 120
Stiglitz, Gustavo
La pgina en negro. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N12. Grama
Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2012
De esas piezas de lalengua que han llovido sobre el parltre, este toma aquellas
que han resonado en su goce -es decir- en su cuerpo. p. 62
T
Tizio, Hebe
Repeticin Un otro saber hacer. Freudiana N66. Barcelona, 2012.
http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=15
En ltima instancia se trata de saber cmo el sujeto se acomoda al hecho de que
hay el Uno y hay el cuerpo como el Otro del significante y eso se manifiesta en
un funcionamiento que permite decir que el sujeto es lo que hace. Por eso Lacan
precis un final de anlisis pragmtico, un otro saber hacer () p. 130
124
125
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EL CUERPO HABLANTE
127
Xe Congrs de lAMP
25 - 28 avril 2016, Rio de Janeiro
Biblioparlant est un instrument de recherche bas sur le choix de citations prcises, qui pourront
aider sorienter dans les lectures, depuis Freud jusquau plus contemporain des auteurs qui
sintressent au corps parlant. Une bibliographie pour explorateurs, comme lindique JacquesAlain Miller dans sa confrence douverture.
Les quipes constitues dans les cinq langues les plus parles au sein du Champ freudien ont pris
comme boussole commune de recherche le signifiant parltre .
Chacune aura a sa charge une extension de larticulation du parltre avec dautres signifiants
rencontrs au cours de la recherche : Corps, RSI, Sinthome, Inconscient, Escabeau, etc.
Biblioparlant
LE CORPS PARLANT
Les langues seront distingues par des couleurs, extrayant de chacune la touche de rel qui lui est
propre.
Le format flipbook a t choisi pour son potentiel interactif, et pour tre un support permettant
de singulariser le parcours que chacun fera avec le matriel. Des recherches par auteur, par mots,
possibilit denvoi de la slection par e-mail, accessible sur les Smartphones, Ipad, ou sur le site.
Une fois tlcharg, le livre parle de tous les cts.
Jusquau congrs, la publication de la recherche bibliographique se fera en deux temps.
Lquipe responsable de chaque langue sera mentionne dans sa couleur.
Nous remercions ds maintenant nos collgues ici nomms, issus de toutes les coles de lAMP,
pour leur disposition faire partie de ce voyage.
Marcela Antelo
[ditrice]
Traduction: Ligia Gorini
* [https://archive.org/texts/flipbook/flippy.php?id=traitepeinturepa00leon]
128
129
BIO
Clotilde Leguil, psychanalyste de lEcole de la Cause freudienne, matre de confrence au
dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris 8 Saint Denis, Agrge de philosophie.
Auteur de Les Amoureuses, voyage au bout de la fminit (Seuil, 2009), Sartre avec Lacan,
corrlation antinomique, liaison dangeureuse (Navarin-Le champ freudien, 2012), Ltre et le
genre, homme/femme aprs Lacan (PUF, 2015).
Collaborateurs:
Patrick Almeida, Laurence Aly, Ligia Gorini, Thierry Jacquemin,
Carolina Koretzky, Inga Metrevali, Edwige Shaki
Assistants:
Andrea Aldrovandi, Melissa di Carlo,
Stein Fossgard Grontoft
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131
LE CORPS PARLANT
Clotilde Leguil
Clotilde Leguil
132
133
EL CUERPO HABLANTE
136
136
146
173
173
180
3.
2.
Jacques Lacan
I /a. Prhistoire du corps parlant
I /a.1 Le corps qui se tait
151
151
160
134
151
164
164
169
Les aphorismes de
Jacques-Alain Miller
193
4.
Excursus philosophique
sur le corps
238
135
Le retour Freud
I /a. Corps, libido, inconscient
Lettres Wilhelm Flie 1887-1904, dition complte (1950). Paris,
PUF, 2006
() dans lge enfantin la dliaison [dcharge] sexuelle sobtiendrait, semblet-il, partir de trs nombreux lieux du corps (). p. 270
136
Le retour Freud
1.
LE CORPS PARLANT
Le petit Hans
Lintrt particulirement vif du petit Hans pour son organe phallique
Les premires communications relatives Hans datent du temps o il navait
pas encore tout fait 3 ans. Il manifestait alors, par divers propos et questions,
un intrt tout particulirement vif pour cette partie de son corps quil tait
accoutum dsigner du nom de fait-pipi. p. 94-95
Le premier trait que lon puisse regarder en Hans comme faisant partie de sa
vie sexuelle est un intrt tout particulirement vif pour son fait-pipi ()
Hans postule, chez tous les tres vivants, quil juge semblables lui-mme, cette
importante partie du corps, il ltudie chez les grand animaux, suppose que
ses parents en sont tous deux pourvus, et ne se laisse mme pas arrter par le
tmoignage de ses yeux pour en assigner un sa sur qui vient de natre.
p. 169
137
Le prsident Schreber
Schreber veut livrer son corps vivant la science et aux observations des
savants
Je ne me suis pas dissimul les scrupules qui semblent sopposer une
publication; il sagit en effet des gards dus certaines personnes encore
vivantes. Dun autre ct, je suis davis quil pourrait tre important pour la
science, et pour la reconnaissance des vrits religieuses que, de mon vivant
encore, soient rendues possibles des observations sur mon corps et sur tout
ce qui mest arriv, et que ces observations soient faites par des hommes
comptents . p. 264
La destruction de certains organes du corps de Schreber
Depuis des annes, toute heure, toute minute, il ressentirait ces miracles
dans son propre corps; ils lui seraient confirms par des voix qui parleraient
avec lui. Dans les premires annes de sa maladie, certains organes de son corps
auraient t dtruits au point que de telles destructions auraient infailliblement
tu tout autre homme. p. 269
138
Le retour Freud
LE CORPS PARLANT
p. 306
139
140
Le retour Freud
LE CORPS PARLANT
p. 169
Les excitations provenant de toutes ces sources [les zones rognes] nentraient
pas () en composition, mais poursuivaient chacune son but isolment, lequel
est simplement le gain dun certain plaisir. p. 171
141
142
Le retour Freud
LE CORPS PARLANT
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p. 75
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Le retour Freud
LE CORPS PARLANT
p. 193
145
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p. 291
() cette action est malgr tout rpte ; une contrainte [compulsion] pousse
cela. p. 292
() nous trouverons le courage dadmettre quil y a effectivement dans la vie
psychique une compulsion de rptition qui passe outre au principe de plaisir.
Nous serons donc prsent enclins rapporter cette compulsion les rves des
nvross du fait daccident et limpulsion de lenfant au jeu. p. 293-294
Ces rves [de la nvrose traumatique] cherchent procder au rattrapage,
sous-dveloppement dangoisse, de la matrise du stimulus, dont le manque est
devenu la cause de la nvrose traumatique. p. 303
Cette libido narcissique tait naturellement aussi la manifestation de la force
des pulsions sexuelles, au sens analytique, que lon ne put quidentifier avec les
pulsions dautoconservation admises ds le dpart. Ainsi lopposition originelle
entre pulsions du moi et pulsions sexuelles tait-elle devenue inadquate.
p. 325
146
Le retour Freud
LE CORPS PARLANT
147
p. 193
148
Le retour Freud
dun tat antrieur que cet tre vivant a d abandonner sous linfluence de
forces extrieures; elle serait une sorte dlasticit organique ou, si lon veut,
lexpression de linertie dans la vie organique. p. 96
LE CORPS PARLANT
149
p. 240
Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
2.
Jacques Lacan
I /a. Prhistoire du corps parlant (1953 - 1961)
I /a.1 Le corps qui se tait (le corps impliqu dans la
formation du moi) (1953 - 1959)
Le Sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud (1953 - 2954).
Paris, Seuil, 1975
Le corps du stade du miroir
Dans ma thorie du stade du miroir la seule vue de la forme totale du corps
humain donne au sujet une matrise imaginaire de son corps, prmature par
rapport la matrise relle. Cette formation est dtache du processus mme de
la maturation et ne se confond pas avec lui. p. 93
Limage du corps: vase imaginaire qui contient le bouquet de fleurs rel
Et cest bien l que limage du corps donne au sujet la premire forme qui lui
permette de situer ce qui est du moi et ce qui ne lest pas. Eh bien, disons que
limage du corps, si on la situe dans notre schma, est comme le vase imaginaire
qui contient le bouquet de fleurs rel. p. 94
Narcissisme, image relle, corps, Umwelt
Il y a dabord, en effet, un narcissisme qui se rapporte limage corporelle.
Cette image est identique pour lensemble des mcanismes du sujet et donne
sa forme son Umwelt, en tant quil est lhomme et non pas cheval. Elle fait
lunit du sujet, et nous la voyons se projeter de mille manires, jusque dans ce
quon peut appeler la source imaginaire du symbolisme, qui est ce par quoi le
symbolisme se relie au sentiment, au Selbstgefhl, que ltre humain, le Mensch, a
de son propre corps. p. 144
150
151
p. 242
152
Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
153
Le Sminaire, livre III, Les psychoses (1955 - 1956). Paris, Seuil, 1986
Corps propre, matriel imaginaire du discours
Puisquil sagit () du discours imprim, de lalin, que nous soyons dans
lordre symbolique est donc manifeste. () Quel est le matriel mme de
ce discours? () Dune faon gnrale, le matriel, cest le corps propre. La
relation au corps propre caractrise chez lhomme le champ en fin de compte
rduit, mais vraiment irrductible, de limaginaire. Si quelque chose correspond
chez lhomme la fonction imaginaire telle quelle opre chez lanimal, cest tout
ce qui le rapporte dune faon lective () la forme gnrale de son corps o
tel point est dit zone rogne. p. 19-20
Lego, corps agrg dans lalination imaginaire
() le moi humain, cest lautre, et () au dpart le sujet est plus proche de
la forme de lautre que du surgissement de sa propre tendance. Il est lorigine
collection incohrente de dsirs cest l le vrai sens de lexpression corps morcel
et la premire synthse de lego est essentiellement alter ego, elle est alin. Le
sujet humain dsirant se constitue autour dun centre qui est lautre en tant quil
lui donne son unit. p. 50
Disjonction du discours, corps morcel
Moi la truie, je viens de chez le charcutier, je suis dj disjointe, corps morcel,
membra disjecta, dlirante, et mon monde sen va en morceau, comme moimme. p. 64
Jacques Lacan
dans tout tableau perceptif, et cest lui qui lui donne une qualit, une inertie
spciale. () Le rapport humain au monde a quelque chose de profondment,
initialement, inauguralement ls. p. 199
LE CORPS PARLANT
p. 101
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155
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Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
araigne qui doit tirer delle-mme tout le fil de sa toile, il est la a senvelopper
de soie dans son cocon, et toute sa conception du monde, il doit la sortir de
lui-mme et de ses images. () Mais cest parce que, de lexprience, on ne veut
retenir que les aspects qui vont dans ce sens, tandis que chaque fois que lon
sembrouille, on croit navoir affaire qua une difficult de langage, alors que cest
une manifestation de lerreur ou lon est. La somatognosie, limage du corps
comme signifiant, le montre bien. p. 55
La position ambigu de lobjet
Je ne fais ainsi rien dautre que de mettre en valeur ceci, qui est caractristique
de la frustration originaire tout objet introduit par une frustration ralise, ne
saurait tre quun objet que le sujet prend dans cette position ambigu qui est
celle de lappartenance a son propre corps. p. 124
Lautonomie de la production imaginaire dans sa relation limage du corps
Cest pourquoi Winnicott sarrte sur ces objets quil appelle transitionnels.
Sans eux, nous naurions aucun tmoignage de la faon dont lenfant pourrait
constituer un monde au dpart de ses frustrations. () Lobjet pour autant
quil est engendre par la frustration, nous conduit a admettre lautonomie de
la production imaginaire dans sa relation a limage du corps. Cest un objet
ambigu, qui est entre les deux, a propos duquel on ne peut parler ni de ralit,
ni dirralit. p. 126-127
La libido conservatrice du corps propreest libido au sens propre, libido
sexuelle
Cest ainsi que loralit devient ce quelle est. Etant un mode instinctuel de la
faim, elle est porteuse dune libido conservatrice du corps propre, mais elle nest
pas que cela. Freud sinterroge sur lidentit de cette libido est-ce la libido de la
conservation ou la libido sexuelle ? () Elle est libido au sens propre, et libido
sexuelle. p. 184
157
Dune faon gnrale, le sujet peut dans une certaine phase faire en effet un
mouvement dapproche de lidentification de son moi avec le phallus. Cest
pour autant quil est port dans lautre direction quil constitue et structure un
certain rapport, marqu par les points-termes qui sont l sur laxe de la ralit,
en i-M, avec limage du corps propre, cest--dire limaginaire pur et simple,
savoir la mre. p. 227
Linvasion de limage du corps dans le monde des objets dans les dlires
schreberiens
Linvasion de limage du corps dans le monde des objets est manifeste dans
les dlires de type schreberien, tandis quinversement tous les phnomnes
de signifiant sont rassembls autour du moi, au point que le sujet nest plus
support en tant que moi que par une trame continue dhallucinations verbales
qui constitue un repli vers une position initiale de la gense de son monde ou
de la ralit. p. 228
Laccs du sujet au caractre radicalement double sens du signifiant, est
facilit par ceci () savoir le rapport de limage du corps propre avec le moi
du sujet. p. 247
Mlanie Klein: sur le corps maternel
le ngliger tout en lapprochant, pntrer aussi prs que possible de ce qui
se passe chez lenfant, Mlanie Klein a dcouvert beaucoup de choses. Mais le
formuler simplement dans la confrontation de lenfant au personnage maternel,
elle aboutit une relation spculaire, en miroir. De ce fait, le corps - et il est
dj trs frappant que le corps soit au premier plan - le corps maternel devient
lenceinte et lhabitacle de tout ce qui peut sy localiser, par projection, des
pulsions de lenfant, ces pulsions tant elles-mmes motives par lagression due
une dception fondamentale. p. 271-272
Moi idal et Idal du moi
() ce qui est menac quand nous faisons allusion aux craintes datteintes
narcissiques au corps propre, ce qui est atteint quand nous parlons de la
ncessit de rassurance narcissique, nous pouvons le mettre au registre du moi
idal. LIdal du moi, quant lui, intervient dans des fonctions qui sont souvent
dpressives, voire agressives lgard du sujet. p. 288-289
158
Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
Incidence du fait que la mre est un tre parlant sur la constitution du sujet
Le phallus est ce signifiant particulier qui, dans le corps des signifiants, est
spcialis dsigner lensemble des effets du signifiant, comme tels, sur le
signifi. () Il occupe ici une place privilgie dans ce qui va se produire de
signifiant dans lau-del du dsir, cest savoir tout le champ qui se situe au-del
du champ de la demande. () Dans len-de, qui est le champ de la demande,
le pur et simple Autre fait toute la loi de la constitution du sujet, ne serait-ce que
pris simplement au niveau de lexistence de son corps, par le fait que la mre est
un tre parlant. p. 393
La perversion ftichiste du sujet masculin
La perversion ftichiste du sujet masculin consiste affirmer que la femme la
sur le fond de ce quelle ne la pas. Sans cela il ny aurait pas besoin dun objet
pour le reprsenter - un objet qui, par-dessus le march, est manifestement
indpendant du corps de la femme. p. 453
Sur lauto-rotisme masturbatoire
On ninsistera jamais assez sur lnigme que comporte le complexe de
castration ou le Penisneid, pour autant quest ici concern quelque chose qui tout
de mme tient bel et bien au corps, et quaprs tout rien ne menace plus que
nest menac nimporte quel membre, ou bras, ou jambe, voir nez ou oreilles.
Cet lment nest sur le corps propre quun point de volupt, et cest ainsi que le
sujet le dcouvre dabord. Lauto-rotisme masturbatoire, qui joue en effet dans
lhistoire du sujet un si grand rle, nest pas du tout de nature dclencher en
lui-mme de telles catastrophes, comme nous le savons par lexprience, tant que
lorgane nest pas pris dans le jeu signifiant, dans la mtaphore paternelle, dans
linterdiction maternelle ou paternelle. Cet organe nest rien dautre lorigine
pour le sujet quun point de volupt de son propre corps, de son rapport
organique lui-mme. p. 482-483
159
p. 119
160
Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
161
Encore au temps de Kant, ce qui nous est prsent comme la limite des
possibilits du beau, comme lidale Erscheinen, cest la forme du corps humain.
Elle a t, parce quelle ne lest plus, forme divine. Elle est lenveloppe de tous
les fantasmes possibles du dsir humain. Les fleurs du dsir sont contenues
dans ce vase dont nous essayons de fixer les parois. Cest ce qui amne poser
la forme du corps, et trs prcisment limage, telle que je lai articule ici dans
la fonction du narcissisme, comme ce qui reprsente, dans un certain rapport,
le rapport de lhomme sa seconde mort, le signifiant de son dsir, son dsir
visible. p. 345
La livre de chair
Manger le livre, cest bien l o nous touchons du doigt ce que veut dire Freud
quand il parle de la sublimation comme dun changement non dobjet, mais
de but. La faim dont il sagit, la faim sublime, tombe dans lintervalle entre
les deux, parce que ce nest pas le livre qui nous remplit lestomac. Quand jai
mang le livre, je ne suis pas pour autant devenu livre, pas plus que le livre nest
devenu chair. Le livre me devient si je puis dire. Mais pour que cette opration
puisse se produire, il faut bien que je paie quelque chose. () Ce quelque chose
sappelle la jouissance. Cette opration mystique, je la paie avec une livre de
chair. p. 371
162
Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
lAutre dbouche dans une union des corps. Et lunion la plus radicale est celle
de labsorption originelle, o pointe, vis, lhorizon du cannibalisme.
p. 243
p. 809
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Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
165
p. 249-50
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LE CORPS PARLANT
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LE CORPS PARLANT
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Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
p. 55
171
p. 101-102
172
Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
Que cet hommage, tel le dcline, pourquoi pas? Quon applaudisse cette
dmission comme un dfi, nous rappelle que la dmagogie ne saurait tre
unilatrale. Il y faut aussi un public: ceci prouve quil ne manque pas.
p. 294
I /c. Le mystre du corps parlant (197O-1977)
I /c.1 La lettre comme inscription de jouissance dans
le corps (1970-1973)
Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas semblant
(1970-71). Paris, Seuil, 1991
Le signifiant corps morcel
Linconscient et son jeu, cela veut dire que, parmi les nombreux signifiants qui
courent le monde, il va y avoir en plus le corps morcel. p. 16
La jouissance de la vie a un terme
Le monde dit inanim nest pas la mort. La mort est un point, un point terme
de quoi? de la jouissance de la vie. p. 21
Le rel fait trou dans le discours scientifique
Larticulation, jentends algbrique, du semblant et comme tel il ne sagit
que de lettres et ses effets, voil le seul appareil au moyen de quoi nous
dsignons ce qui est rel. Ce qui est rel, cest ce qui fait trou dans ce semblant,
dans ce semblant articul quest le discours scientifiqueil na de rfrence que
limpossible auquel aboutissent ses dductions. Cet impossible, cest le rel.
p. 28
173
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Jacques Lacan
dimension du sexuel qu porter linterdit sur le corps dont sort le corps propre,
savoir le corps de la mre. p. 108
LE CORPS PARLANT
Dormir, cest ne pas tre drang. () Seulement voil, ce que Freud dit, cest
que le signifiant, lui, continue cavaler pendant ce temps-l. p. 216
Lobjet a: pollution dont lhomme prend sa substance
Cest la place du semblant que le discours analytique se caractrise de situer
lobjet a. () La pollution la plus caractristique dans ce monde, cest trs
exactement lobjet a dont lhomme prend sa substance (). Devoir, de cette
pollution qui est leffet le plus certain de lhomme sur la surface de la Terre, en
faire reprsentation en son corps, en son existence danalyste, quon y regarde
plus dune fois. p. 218
Le propre de la jouissance: quand il y a deux corps, on ne peut pas dire
lequel jouit
Cest tout de mme du discours que Freud a fait surgir ceci, que ce qui se
produisait au niveau du support avait affaire avec ce qui sarticulait du discours.
Le support, cest le corps. Encore faut-il faire attention quand on dit que cest
le corps. Ce nest pas forcment un corps. A partir du moment o on part de la
jouissance, a veut dire que le corps nest pas tout seul, quil y en a un autre. ()
Cest la jouissance de corps corps. Le propre de la jouissance, cest que, quand
il y a deux corps () on ne peut pas dire lequel jouit. p. 225
Le corps comme ground
Il y a ce que je viens dnoncer, la jouissance, la vrit, le semblant, et le plusde-jouir. Cest l-dessus que a tourne. Et il y a ce support, ce qui arrive au
niveau du corps do surgit tout sens mais inconstitu, comme faisant l le
fond, le ground (). Le ground donc est l. Il sagit en effet du corps, avec ses
sens radicaux sur lesquels il ny a aucune prise. p. 227
Entretien prliminaire et confrontation des corps
Au niveau du discours du matre, on peut parfaitement dire ce quil y a entre,
dune part, les fonctions du champ du discours, telles quelles sarticulent de ce
S1, S2, le S barr et le petit a, et, dautre part, ce corps qui vous reprsente ici,
et qui, en tant quanalyste, je madresse. Quand quelquun vient me voir dans
mon cabinet pour la premire fois, et que je scande notre entre dans laffaire de
quelques entretiens prliminaires, ce qui est important, cest la confrontation de
corps. p. 228
175
On doit penser que, comme je lnonce, sil y a quelque chose qui existe qui
sappelle le discours analytique, cest parce que lanalyste en corps, avec toute
ambigut motive de ce terme, installe lobjet a la place du semblant.
p. 231
p.12
176
Jacques Lacan
Lanalyste en corps
LE CORPS PARLANT
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Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
p. 456-457
178
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croyait pas. Et cest bien a ce dont il sagit. La bonne dupe, celle qui nerre pas,
il faut quil y ait quelque part un rel dont elle soit dupe.
Le corps et le vrai
de la jouissance: ces lys des champs qui ne tissent ni ne filent qui traverse, lui,
la mort, tout a en fin de compte na de fin que de produire des corps glorieux
dont on se demande ce quils vont faire pendant lternit(). Cest tout de
mme curieux que ce soit par cette voie, cette voie non pas du vrai mais du beau,
que ce soit par cette voie que se soit pour la premire fois manifest le dogme de
la Trinit divine, il faut dire que cest un mystre!
Aller un peu plus loin que le tournage en rond de la jouissance, du corps et
de la mort
rel, est-ce quelque chose qui aurait la prtention daller un peu plus loin que ce
tournage en rond de la jouissance, du corps et de la mort?
Ce qui dfinit le corps, ce nest pas la vie mais la jouissance
180
Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
juste porte? Ces termes dont se font les trois du rel en tant que le rel luimme est trois, savoir la jouissance, le corps, la mort en tant quils sont nous
seulement par cette impasse invrifiable du sexe, cest bien l que ce vhicule ce
discours nouveau (), le discours analytique.
Limite de la religion
suis dans un bain de corps qui ruissellent sur tous les murs (). Enfin a donne
quand mme sa limite au machin, a montre quand mme quon est dans la
vrit et quon y reste, quon nen sort pas. Ce quil faut, cest den sortir de la
vrit, alors l je ne vois pas dautre moyen que dinventer et pour inventer de
la bonne faon, de la faon analytique, cest den remettre, dabonder dans son
sens.
La jouissance du corps est dun autre ordre que la jouissance phallique
caractristique du corps parce que cest peu prs tout ce que nous pouvons en
dire, en tant que corps, il est l et il a bien lair de se dfendre, de se dfendre
contre quoi? contre ce quelque chose auquel il est difficile de ne pas lidentifier,
cest--dire ce quil en reste, de ce corps, quand il na plus la vie.
La jouissance phallique se surajoute au corps
jouissance phallique, par rapport toutes les autres jouissances. Et cest elle qui
dtermine comme parasitaire dans le rel ce quil en est du savoir inconscient.
Il faut concevoir lalangue. Et pourquoi pas parler de ce que lalangue serait en
rapport avec la jouissance phallique comme les branches larbre. () Disons
que lalangue, nimporte quel lment de lalangue, cest au regard de la jouissance
phallique, un brin de jouissance. Et cest en a que a tend ses racines si loin
dans le corps.
182
Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
que jerre, jerre dans ces intervalles que jessaie de vous situer, du sens, de la
jouissance phallique, voire du tiers terme () qui nous donne la cl du trou
tel que je le dsigne. Cest la jouissance en tant quelle nintresserait, non pas
lAutre du signifiant, mais lAutre du corps, lAutre de lAutre sexe.
Langoisse comme ce qui borde la jouissance de lAutre corps
Corps et imaginaire
Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
chez le parltre, il est afflig de la seule chose qui fasse trou, qui du trou nous
assure en lincarnant dans le signifiant dont en fin de compte il ny a pas dautre
dfinition que cest a, le trou. Le signifiant fait trou.
Le nud, non pas modle et ralit du corps mais support et rel du corps
nud, mme si dans le corps, a joue pour les analystes une sacre fonction. Le
nud nest pas le modle, il est le support. Il nest pas la ralit, il est le rel.
Il ny a que linconscient donner corps linstinct
consiste que dans le trou quil fait. Alors tout ce quon a dit de linstinct, a
ne veut dire que ceci, cest quil a fallu quon aille du rel, du rel suppos,
pour avoir un pressentiment de linconscient. Et au sens o corps veut dire
consistance, linconscient dans une pratique donne corps cet instinct. Si nous
voulons que corps veuille dire consistance, il ny a que linconscient donner
corps linstinct.
() les pulsions cest lcho dans le corps du fait quil y a un dire. Ce dire,
pour quil rsonne, pour quil consonne, () il faut que le corps y soit sensible.
Quil lest, cest un fait. Cest parce que le corps a quelques orifices dont le
plus important est loreille, parce quil peut pas se boucher, se clore, se fermer.
Cest par ce biais que rpond dans le corps ce que jai appel la voix. () More
geometrico, cause de la forme, chre Platon, lindividu se prsente comme il
est foutu, comme un corps. Et ce corps a une puissance de captivation qui est
telle que, jusqu un certain point, cest les aveugles quil faudrait envier. ()
Ltonnant est que la forme ne livre que le sac, ou si vous voulez la bulle, car
elle est quelque chose qui se gonfle. () Le sac, en tant quil simagine dans la
184
185
Par rapport aux ples que constituent le corps et le langage, le rel est l ce
qui fait accord
Loin du corps, il y a possibilit de ce que jappelais la dernire fois rsonance,
ou consonance. Cest au niveau du rel que peut se trouver cette consonance.
Par rapport ces ples que constituent le corps et le langage, le rel est l ce qui
fait accord. p. 40
Nous navons ide de consistance que ce fait sac ou torchon
La consistance l, quest-ce que a veut dire ? a veut dire ce qui tient
ensemble, et cest bien pourquoi elle est ici symbolise par la surface. En effet,
pauvres de nous, nous navons ide de consistance que de ce qui fait sac ou
torchon. Cest la premire ide que nous en avons. Mme le corps, nous le
sentons comme peau, retenant dans son sac un tas dorganes. p. 65
Lhomme croit quil a un corps car cest sa seule consistance
Le parltre adore son corps parce quil croit quil la. En ralit, il ne la pas,
mais son corps est sa seule consistance consistance mentale, bien entendu car
son corps fout le camp tout instant. () Certes, le corps ne svapore pas, et,
en ce sens, il est consistant, le fait est constat mme chez les animaux. Et cest
bien ce qui est antipathique la mentalit, parce quelle y croit, davoir un corps
adorer. Cest la racine de limaginaire. Je le panse, cest--dire je le fais panse,
donc je lessuie. p. 66
Le sens () (est) la copulation du langage, puisque cest de cela que je
supporte linconscient, avec le corps. p. 122
Lhomme a un corps, il le possde comme un meuble Son corps on la, on ne
lest aucun degr. p. 150
Son corps, lhomme le possde comme un meuble
Il faut bien que vous ralisiez que ce que je vous ai dit des rapports de lhomme
son corps, et qui tient tout entier dans le fait que lhomme dit que le corps,
son corps, il la. Dj dire son, cest dire quil le possde, comme un meuble,
bien entendu. a na rien faire avec quoi que ce soit qui permette de dfinir
strictement le sujet, lequel ne se dfinit dune faon correcte que de quil est
reprsent par un signifiant auprs dun autre signifiant. p. 154
186
Jacques Lacan
thorie des ensembles telle que la fond Cantor () comme pouvant ne rien
contenir, tre un sac vide. p. 17-18 (voir galement le commentaire de JAM p. 213 et
LE CORPS PARLANT
60
187
Langoisse, justement, se situe ailleurs que la peur dans notre corps. Cest le
sentiment qui surgit de ce soupon qui nous vient de nous rduire notre corps.
Il trs curieux que la dbilit du parltre ait russi aller jusque-l jusqu
sapercevoir que langoisse nest pas la peur de quoi que ce soit dont le corps
puisse se motiver. Cest une peur de la peur. p. 29
188
Jacques Lacan
LE CORPS PARLANT
189
190
Jacques Lacan
Ainsi des individus quAristote prend pour des corps, peuvent ntre rien que
symptmes eux-mmes relativement dautres corps. Une femme par exemple,
elle est symptme dun autre corps. Si ce nest pas le cas, elle reste symptme dit
hystrique. p. 569
LE CORPS PARLANT
terme, on se demande ce quon dit. Le rel nest pas le monde extrieur ; cest
aussi bien lanatomie, a a affaire avec tout le corps. p. 40
Lhomme a un corps car il le traite comme un meuble
() ce sur quoi lhomme insiste, cest non pas quil est un corps, mais, comme
il sexprime (cest l quelque chose de saisissant), quil en a un. Au nom de quoi
peut-il dire quil a un corps ? Au nom de ceci quil le traite la va-comme-jete-pousse, il le traite comme un meuble. () Alors, je voudrais dire que cette
histoire de parltre, a se rencontre avec cette autre apprhension du corps et a
ne va pas tout seul. Je veux dire quun corps a une autre faon de consister que
ce que jai dsign l sous une forme parle, sous la forme de linconscient, en
tant que cest de la parole comme telle quil surgit. p. 49
Lhomme adore son corps comme image quil apprhende comme un sac de
peau
Cette apparence du corps humain, les hommes ladorent. Ils adorent en
somme une pure et simple image. Jai commenc mettre laccent sur ce que
Freud appelle narcissisme, id est le nud fondamental qui fait que, pour se
donner une image de ce quil appelle le monde, lhomme le conoit comme
cette unit de pure forme que reprsente pour lui le corps. La surface du corps,
cest de l que lhomme a pris lide dune forme privilgie. Et sa premire
apprhension du monde a t lapprhension de son semblable. Puis ce corps, il
la vu, il la abstrait, il en a fait une sphre : la bonne forme. Cela reflte la bulle,
le sac de peau. p. 54
191
Jacques-Alain Miller
Que tout tre vivant se dnomme comme trique, cest ce quun certain nombre
dtudes anatomiques () confirme. Le tore se prsente comme ayant deux
trous () il en va de mme pour le corps. p. 14
LE CORPS PARLANT
3.
Les aphorismes de
Jacques-Alain Miller
1994 2014
Les prisons de la jouissance (Confrence inaugurale des IIIe
Journes de lEOL Images et regards 1994), La Cause freudienne
N69, 2008
Le sujet, cest un sujet dans un corps
Premirement, le dernier enseignement de Lacan rend sa dignit limaginaire
et en fait lgal du symbolique et du rel. () Le second point () cest
que Lacan a commenc avec limaginaire, quil a repens et reformul le moi
freudien partir de la relation du sujet limage spculaire, mais le sujet est ici
un individu, cest un sujet dans un corps. De manire telle que dans les mains
de Lacan, le stade du miroir illustre les pouvoirs de limage, tantt de limage de
soi, tantt de limage de lautre.() Dans le cours de son enseignement, sil a
bien resitu cette rfrence, il ne la jamais abandonne. p. 114-115
Limaginaire cest le corps
La Gestalt en jeu dans le suppos stade du miroir est la forme du corps. Dans
notre considration thorique, partir de Lacan, le corps est essentiellement
une forme. Il sagit non seulement de la forme du corps comme distinct de
lorganisme en tant quil nest pas un rel biologique mais bien une forme.
De telle sorte que cela impliquerait, depuis le dbut de lenseignement de
Lacan, que le corps est imaginaire. Finalement au moment de son dernier
enseignement, Lacan viendra formuler que limaginaire cest le corps.
p. 115
192
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94
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Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
p. 95
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97
195
brute pour ainsi dire, du moins quil faut introduire pour expliquer le
privilge de limage du corps propre chez ltre humain (). Sans dvelopper
davantage, je dirai ici que la version plus complexe de ce moins premier nest
pas chez Lacan le dficit organique, mais que cest la castration. () dans laxe
diachronique () il apparat quil y a dabord lintrt pour limage du corps
propre et que la castration sintroduit seulement aprs, sur laxe temporel.
p. 97
98
p. 99
Dans lhystrie, le sujet se fait reprsenter dans lAutre par limage de son
corps propre
Pour comprendre la place distingue que tient limage du corps propre dans
lhystrie, nous pourrions dire que le sujet se fait reprsenter dans lAutre par
limage de son corps propre, de telle manire que cette image et sa manipulation
196
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
197
p. 101
198
Jacques-Alain Miller
scandale du christianisme qui nous fait don, pour que nous ladorions, dune
reprsentation du corps mutil, du corps en souffrance, l o les Grecs nous
offraient la reprsentation dun corps parfait et serein, sans castration. Comme si
le christianisme nous faisait adorer quelque chose de la castration. p. 101
LE CORPS PARLANT
petit a comme image incluse dans une structure signifiante, image de jouissance
capte dans le symbolique.
La jouissance normale:
Linconscient structur comme lappareil du corps, comme une zone
rogne avec un bord qui souvre et qui se ferme
Dans le Sminaire XI, on commence par le corps fragment des pulsions
partielles, par les zones rognes qui sont autonomes et qui ne pensent qu leur
bien chacune, et puis, au contraire, sil y a une intgration, elle se ralise grce
la jouissance pulsionnelle qui est une jouissance automatique atteinte en suivant
le chemin normal de la pulsion, son aller et retour, et sans transgression.
Il (Lacan) a structur linconscient de la mme faon que quelque chose dans
lappareil du corps, de la mme faon quune zone rogne, comme un bord qui
souvre et qui se ferme. Il modle l la jouissance sur le sujet lui-mme.
Le corps dans la logique des oprations dalination et de sparation
Lopration de lalination ne nous dlivre quun sujet du signifiant, rduit un
manque de signifiant, cest--dire qui na pas dautre substance que lensemble
vide. On peut chercher ttons o se trouve l une substance qui serait
susceptible de jouir, on nen trouve aucune. Pour pouvoir prsenter lopration
de la sparation et lintroduction dun objet petit a comme venant rpondre au
manque de signifiant, il faut discrtement substituer au sujet le corps vivant, le
corps sexu. Il faut encore introduire les proprits du corps sexu, en particulier
sa mortalit, son rapport lAutre sexe, son individualit, et par l mme ce qui
est traduit par Lacan sous les espces dune perte de vie que comporte comme
elle lexistence du corps du sujet. On peut alors introduire les objets de la
pulsion comme rparant, comblant cette perte de vie. p. 14-18
La jouissance discursive:
Le point dinsertion de lappareil signifiant, cest la jouissance
Nous avons ici une dtermination de ce quest ltre pralable la mise en
marche du systme signifiant, et sous la forme la plus prcise. Ltre pralable est
un tre de jouissance, cest--dire un corps affect de jouissance. Cest pourquoi
Lacan dit en toutes lettres dans son Sminaire de Lenvers que le point dinsertion
de lappareil signifiant, cest la jouissance. Ce point dinsertion ntait jamais
mentionn comme tel jusqualors et obligeait une subreptice substitution du
corps au sujet, parce que nous avions avant un fonctionnement en quelque sorte
autonome, ferm sur soi-mme, de lordre symbolique.
199
Dans ce Sminaire, (Sminaire XVII) laccent est mis la fois sur le signifiant
comme marque de jouissance il peut dire que le signifiant-matre commmore
une irruption de jouissance et en mme temps il introduit une perte de
jouissance et il produit un supplment de jouissance. Par une analogie qui lui
fait emprunter la thermodynamique le terme dentropie, il dit Lentropie
fait prendre corps au plus-de-jouir rcuprer. Et, ailleurs dans le Sminaire Le
plus-de-jouir prend corps dune perte. Ds lors, laccs la jouissance ne se fait
pas essentiellement par la voie de la transgression, mais par la voie de lentropie,
de la dperdition produite par le signifiant. Cest ainsi que Lacan peut dire
du savoir quil est moyen de jouissance. On ne peut pas mieux renoncer
lautonomie de lordre symbolique. Il est moyen de jouissance en un double
sens, en tant quil a effet de manque et quil produit le supplment, le plus-dejouir.
Pour en rendre compte, il faut en effet introduire une division de plus en
plus apparente entre le corps et sa jouissance, puisque cest finalement dans
les produits de lindustrie et de la culture que le corps trouve alimenter sa
jouissance et son manque-- jouir, ou encore impliquer comme le fait Lacan
dans Lenvers de la psychanalyse, une section entre la libido et la nature. Il faut
complter en disant que cest prcisment cette section de la libido et de la
nature qui introduit une connexion entre la libido et la culture. p. 18-24
Le non-rapport
Il y a jouissance en tant que proprit dun corps vivant
Son point darrive, cest La psychanalyse ne fonctionne pas, et de se demander
pourquoi elle ne fonctionne pas. Cest tout fait autre chose de partir de
lvidence de E y a jouissance. Il y a jouissance en tant que proprit dun corps
vivant, cest--dire dune dfinition qui rapporte la jouissance uniquement au
corps vivant. Il ny a de psychanalyse que dun corps vivant, et sans doute et
qui parle. Et le et qui parle est encore, pour Lacan, dans ce Sminaire, ce qui
mrite dtre qualifi de mystre il achve ainsi une de ses leons de cette
anne.
Autrement dit, le suppos, cest le par le corps. Vous trouvez cela page 26
Nest-ce pas l ce que suppose proprement lexprience psychanalytique,
la substance du corps, condition quelle se dfinisse seulement de ce qui se
jouit.
Il faut mme entendre le titre de Encore homophoniquement, comme
un moment Lacan y invite En-corps. Cest le corps qui est l en question
200
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
beaucoup plus que la rptition dont il a parl dans son Envers de la psychanalyse
dans les noces de la jouissance et du savoir.
Cest, premirement, lexigence de situer le lieu de la jouissance sans aucun
idalisme, et ce moment-l le lieu de la jouissance, comme les cyniques
lont aperu, cest le corps propre. La dmonstration de Lacan, cest que toute
jouissance effective, toute jouissance matrielle est jouissance Une, cest--dire
jouissance du corps propre. Cest toujours le corps propre qui jouit, par quelque
moyen que ce soit.
Une dialectique est videmment possible entre la jouissance du corps propre
et la jouissance phallique, cest--dire spcialise, mais si Lacan met laccent sur
la jouissance phallique, cest en tant quune autre figure de la jouissance Une, de
lUnejouissance. Il dfinit cette jouissance phallique comme jouissance de lidiot,
du solitaire, une jouissance qui stablit dans le non-rapport lAutre.
Il y a un corps qui parle. Il y a un corps qui jouit par diffrents moyens. Le lieu
de la jouissance est toujours le mme, le corps. Il peut jouir en se branlant ou
simplement en parlant. Du fait quil parle, ce corps nest pas pour autant li
lAutre. Il nest quattach sa jouissance propre, sa jouissance Une.
Cest sur ce fond que se justifie la proposition II ny a pas de rapport sexuel,
quelle devient en quelque sorte invitable. Il ny a pas de rapport sexuel veut dire
que la jouissance relve comme telle du rgime de lUn, quelle est jouissance
Une, tandis que la jouissance sexuelle, la jouissance du corps de lAutre sexe, a
ce privilge dtre spcifie par une impasse, cest--dire par une disjonction et
par un non-rapport. Cest ce qui permet Lacan de dire que la jouissance ne
convient pas au rapport sexuel. La jouissance comme telle est Une, elle relve de
lUn, et elle ntablit pas delle-mme de rapport lAutre. Il ny a pas de rapport
sexuel veut dire que la jouissance est en son fond idiote et solitaire.
p. 24-29
201
p. 17
202
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
203
204
Jacques-Alain Miller
dire premirement, que le corps refuse dobir lme, au savoir naturel, refuse
de servir la finalit de son autoconservation deuximement, que le sujet de ce
corps-l refuse le corps de lAutre.
LE CORPS PARLANT
205
tripartition de Lacan, RSI, le corps est affect limaginaire, alors que la vie, cela
peut tre un nom du rel. Ds lors, inscrivons une disjonction au moins possible
entre le corps et le vivant. Et je dirais: de l, le nud, de l apparat le nud
borromen.
Ltre et les trois dimensions
quon peut la dire opaque. Cela rend beaucoup plus intressante lopration
de la psychanalyse. La jouissance du corps propre est opaque, parce que cela
veut dire que lopration propre la psychanalyse est un forage qui rapporte la
jouissance au sens pour la rsoudre rsolution ici voulant dire dnouement.
Le mental est le rapport difficile du corps et du symbolique
Leon du 6 juin 2001 Ce que Lacan propose avec les nuds, cest
206
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
p. 76
207
voit revenir plusieurs reprises cette interrogation sur lunit du corps, son
indivision, mirage dont il faut se dprendre () p. 158
208
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
Adoration du corps
dcerne au sujet comme sa proprit. Habeas corpus ton corps est toi. Elle
le dcerne au sujet de droit qui, du coup, se prend pour une me. Il se prend
pour une me quand il sexcepte du monde et quil prouve quil lendure,
cest--dire quil en souffre. Du coup, on peut apercevoir en court-circuit, sur
les traces de Lacan, que ce que rvle dabord une analyse, cest ladoration que
celui qui parle a pour son corps, dans la mesure o il y trouve sa consistance,
consistance imaginaire. p. 169
209
Lacan spinoziste
indit que Lacan introduit partir de James Joyce. Cest une moquerie
concernant le beau, bien sr, une version sardonique de lesthtique.
p. 135
Jacques-Alain Miller
elle les noue. Cest pourquoi Lacan peut parler du parasite de la jouissance
comme du rel. Quelle est la valeur de signaltique du cas Joyce ? () Cest que
la jouissance du corps de lAutre ne suffit pas pour nouer le nud, il faut que sy
ajoute la jouissance du symptme. p. 169-170
LE CORPS PARLANT
promet de faire ce qui sera propre lui survivre, cest--dire aller au-del de la
210
211
parltre, qui est exactement un tre non-aristotlicien, un tre qui ne tient pas au
corps, qui ne reoit pas son tre du corps quil serait, mais de la parole, cest-dire du symbolique. Le parltre a un corps, il ne lest pas, et cest pourquoi
il peut le laisser tomber et cest ce que Lacan ira chercher dans lexemple de
Joyce. p. 146
212
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
dans son Joyce le Symptme , est conditionn par le fait que lhomme a un
corps, un corps dans lequel il y a des vnements p. 81-82
Centrer lopration analytique sur le rapport du dire au corps, sur les
pulsions.
213
remarquer parce quil y a une diffrence exploiter qui est seulement voque,
esquisse, dans le Sminaire du Sinthome, une diffrence entre la mentalit et
la pense. La mentalit est attache au corps propre, comme on la distingue en
effet, tandis que la pense, page 64, il souligne quelle comporte une rfrence,
une gravitation lacte sexuel, cest--dire, si je peux dvelopper, elle introduit
ladoration de lautre corps. Et donc Lacan isole comme primaire le rapport
corporel, le rapport du parltre son corps propre, avec limaginaire tant
impliqu et le distingue du rapport au corps autre, o l il y a pense, il y a sens
et il y a rfrence sexuelle.
Mosation du corps propre chez Joyce
qui est l, au fond demble, qui est demble distinct puisque ce qui est au
centre l, a nest pas ladoration du corps, cest justement quil y a comme une
infraction cette adoration chez Joyce, mais ce qui subsiste la place, cest lide
de soi comme corps. Et il me semble quil faudrait l opposer ladoration du
corps propre et la mosation du corps propre, si je puis dire. Le premier rapport
dadoration reste un rapport davoir alors que lautre est un rapport dtre.
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
Lcriture borromenne
214
215
rapport lAutre est ainsi rabattu sur la fonction originaire du rapport au corps
propre, dont il y al ide, ide comme de soi-mme, et pour quoi Lacan reprend
le vieux mot freudien de ego, prenant soin de souligner que la dfinition de ce
que vous tes comme ego na rien faire avec la dfinition du sujet qui passe
par la reprsentation signifiante. Lego, lui, stablit du rapport lUn-Corps.
p.135
nest pas lamour du pre, sinon lamour-propre au sens de lamour de lUncorps. Le parltre adore son corps. Cest le plus sur de ce qui vient la place des
trois modes de lidentification. p. 135
On comprend que cest ce quil faut que ltre humain apporte en analyse. ().
Lexprience analytique impose de donner au corps une fonction plus releve
que celle que lui assignait la psychanalyse pense partir du symbolique.
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
complique -, Lacan ajoute mentale, par quoi je comprends : non pas physique.
Physiquement, le corps fout le camp tout instant, il se dfait, il subsiste le
temps de se dtruire, mais il ne svapore pas.
Dire que sa consistance est mentale, cest tablir le lien le plus troit entre cet
Un-corps et, non pas le symbolique mais bien limaginaire. Do la thse:
ladoration de lUn-corps est la racine de limaginaire. La pense () ne faisant
que rpercuter ladoration de lUn-corps. p. 136
Autres. Cest l aussi la valeur de ce terme de solitude que jai martel. Et sil y a
rapport sexuel, quand il y a rapport sexuel, ce ne peut tre que dans le rapport
une altrit interne la structure du parltre. () Cest pourquoi, mme, il
(Lacan) invente une gomtrie du rapport sexuel, toute diffrente de lespace
concentrique de limaginaire. Il invente que la gomtrie du rapport sexuel
est plutt celle du gant retourn partir de ladquation spciale que Joyce
ressentait de son pouse son gard: elle me va comme un gant. p. 139
p. 135-136
216
217
p. 11
Lharmonie dnoue
sance analytique tend en effet se rduire linstant. Ah, ce nest pas conforme
au principe que time is money, a peut tre tax dimposture par ceux qui
refusent ce quil en est de la vrit. La vrit cest que, pour le parltre, leffet
de rencontre est instantan. Tout tient lvnement, un vnement qui doit
tre incarn, qui est un vnement de corps dfinition que Lacan donne du
sinthome. Le reste, disons-le, cest un habillage un habillage quil faut dans la
plupart des cas.
Mais le noyau, le Kern au sens de Freud, le Kern de ltre, cest cet instant, cest
linstant de lincarnation.
218
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
219
220
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
dans la psychanalyse, ce nest pas un sujet, ce nest pas le pur sujet de la parole,
cest un corps, celui quil appelle dj dans son Sminaire XX et la suite en
dveloppera les consquences dans son enseignement le corps parlant. Non pas
le sujet de la parole, mais le corps parlant. Il le qualifie de mystre. Parce que,
l, on a peine construire un mathme qui est lantonyme de mystre , on a
peine logifier le corps parlant. Lenjeu concerne le statut mme de ce patient
qui sadresse vous ou que vous tes : ce nest pas la mme chose de lcouter
comme sujet de la parole ou comme corps parlant.
Le parltre, si cest un sujet qui parle et qui est parl, cest par rapport un
corps
221
Jacques-Alain Miller
Cest a quil sagirait dobtenir : une reconfiguration par quoi on ne peut pas
dire que la jouissance prend sens, pas ncessairement, mais un re-engineering qui
permet de passer de linconfort la satisfaction : la satisfaction du parltre en
question.
LE CORPS PARLANT
chemin qui le conduit son dernier enseignement, il ny est pas encore tout
fait. Alors, quest-ce que cest que cette rfrence-l, la corporisation signifiante
? Si jessaye de la reprsenter, je trouve a, sur la piste de quoi nous met Freud
dans Un enfant est battu , la flagellation. L, dans la scne de la flagellation,
nous avons le rapport le plus direct, le plus immdiat entre le signifiant et le
corps, nous avons comme la matrice de lincidence de lAutre sur le corps : il
le marque il le marque comme chair jouir. Cest ce que Lacan appelle la
gloire de la marque, et, sil la place la racine du fantasme, cest quil se rfre
bien entendu au texte princeps de Freud. La marque, l, est aussi un signifiant
paradoxal : elle ne rentre pas dans un systme qui serait la structure de langage
; elle vaut comme un insigne, solitaire, absolu, qui identifie un corps comme
objet de jouissance.
Il y a pour le parltre de limpossible ngativer, un positif absolu, la
jouissance
ne peut pas tre assur quil y a jouissance, alors il faut supposer que le signifiant
223
alors linterprtation est sollicite, non pas par ses effets de sens, mais elle doit
tre sollicite pour ses effets de jouissance. Elle ne concerne pas seulement par
ses effets de signifi, mais par ses effets corporiss. Et cest ce qui fait quen effet
Lacan a pu rver dun effet de sens rel. Si cest la jouissance que linterprtation
se mesure, alors, bien forc dlaborer linterprtation comme un mode de dire
spcial, un mode de dire qui nest pas de la dimension de la signification, qui
nest pas de la dimension de la vrit, mais qui accentue, dans le signifiant, la
matrialit, le son. Cest lhypothse laquelle sans doute Lacan tait arriv. Une
hypothse radicale.
Le signifiant: cest la cause du sujet dans le discours et ce serait la cause de
la jouissance dans le corps
224
Jacques-Alain Miller
na pas simplement des effets de signifi, mais quil a des effets de jouissance.
Qui seraient assimilables quoi ? Ca se rencontre dans les cloches, a, quand
se produit une flure, aprs, chaque fois que vous donnerez le carillon, vous
continuerez dentendre la flure de la cloche. Eh bien, la jouissance, cest la
flure de la cloche.
LE CORPS PARLANT
jouissance nest pas de lordre de lant- prdicatif, utilisant ici un terme que
jai emprunt au vocabulaire de Husserl. En termes lacaniens, la jouissance, la
jouissance non transgressive que je vise, la jouissance nest pas avant le signifiant,
bien quelle soit du corps. Chez celui que nous nappelons plus le sujet, parce
que nous le voulons concern de faon essentielle par la jouissance, chez celui
que nous nappelons plus le sujet mais le parltre, le corps lui-mme, son
225
langage pour faire jouissance, pour faire jouir ? Je peux donner une rponse qui
nen est pas une parce quelle sappuie sur un concept de Lacan qui a sa propre
complexit, mais enfin dont vous avez un certain usage, ne serait-ce que par
les cours que jy ai consacrs : pour faire jouissance, le corps et le langage se
conjoignent dans le sinthome. Le sinthome emporte le corps, mais le sinthome
est articulation. Et justement on dit sinthome, parce quil ny a pas dabord
direct de la jouissance, que cette jouissance brute, imaginaire, est toujours
rfracte par le sinthome.
Le sinthome vient du symptme freudien en tant que substitution
Leon du 3 juin 2009 Ce nest pas pour rien que, pour qualifier
226
Jacques-Alain Miller
corps, nest pas davant le signifiant, nest pas une ralit davant le signifiant.
Dailleurs, cest en quoi le parltre nest pas son corps. Son corps, il la. Il la
comme on a un bien, une proprit, un objet, un objet que lon traite bien
ou mal, que lon ddaigne, que lon dlaisse, ou que lon bichonne. Ce corps,
les soins quon lui apporte ou quon ne lui apporte pas, dnotent la valeur
inconsciente quon lui attribue.
LE CORPS PARLANT
on peut dire que le dsir est cr par linterdit, cest-- dire quil a une origine
dipienne, et que la jouissance en dpend parce quelle tient la transgression
de linterdit. Eh bien, prcisment cest au- del que Lacan a pu penser la
jouissance, penser la jouissance au - del de linterdiction, penser la jouissance
positive comme celle dun corps qui se jouit, et la diffrence est sensible :
la jouissance ne tient pas une interdiction, la jouissance est un vnement
de corps. La valeur dvnement de corps est de sopposer prcisment
linterdiction, elle nest pas articule la loi du dsir, la jouissance, elle est de
lordre du traumatisme, du choc, de la contingence, du pur hasard, a soppose
terme terme la loi du dsir, et elle nest pas prise dans une dialectique mais
elle est lobjet dune fixation.
227
enseignement, dont je dis quil est prophtique pour nous, quil invite la
pratique analytique se centrer sur la jouissance comme vnement de corps,
cest--dire comme chappant la dialectique de linterdiction-permission.
La substance jouissante vise le corps au niveau de lexistence
substance jouissante que Lacan amne dans son Sminaire Encore, mais
cette substance jouissante est strictement corrlative de la notion, je dirais
approximative, de la substance signifiante. Substance jouissante, qui est dun
tout autre registre, puisquelle assigne au corps, mais condition, dit Lacan,
quelle se dfinisse seulement de ce qui se jouit. a veut dire que le corps dont
il sagit ici ne se dfinit pas par limage, comme le corps du Stade du miroir, il
ne se dfinit pas par la forme, et il ne se dfinit pas mme par le Un, Un-corps.
Il ne se dfinit pas mme comme ce qui jouit, mais ce qui se jouit. Donnons-lui
dabord la valeur quimplique ici sa connexion la substance: un corps qui jouit
de lui- mme. Ce nest pas le corps de ce qui serait le rapport sexuel. Le corps
qui est l vis est un corps au niveau de lexistence.
Jouissance du corps et jouissance du blalabla
228
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
percuter le rel, il vient percuter les corps. Et chez le parltre, ce choc initial, ce
traumatisme introduit une faille qui est aussi bien le phallus, qui est aussi bien
la faute, le pch ou, dit Lacan - en prenant la premire syllabe de sinthome,
sin - en anglais le sinn, le pch. Et la faille, cette faille initiale tend sagrandir
toujours, sauf, dit-il, subir le cesse de la castration. Et donc ce quil appelle ici
castration, cest ce qui ferait cesser le sinthome, cest ce qui ferait que a puisse
scrire dans un discours ce qui ne sera pas du semblant mais qui serait du rel.
Cest le nouveau sens de la castration : ce qui fait cesser les embrouilles du
sens.
Le rel du sinthome, pure percussion du corps par le signifiant
231
p.107
p.107
232
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
233
p.108
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
Le corps en question dailleurs, rien ne dit que cest le vtre. Vous pouvez
tre le symptme dun autre corps pour peu que vous soyez une femme. Il y a
hystrie quand il y a symptme de symptme, quand vous vous fates symptme
du symptme dun autre, cest--dire symptme au second degr. p.110
234
235
Jacques-Alain Miller
LE CORPS PARLANT
Cest sur le corps que sont prlevs les objets a; cest dans le corps quest puise
la jouissance pour laquelle travaille linconscient. p.113
Le corps parlant nest pas une fiction
De la thorie des pulsions, Freud pouvait dire quelle tait une mythologie. Ce
qui nest pas un mythe, en revanche, cest la jouissance. Lappareil psychique,
Freud lappelle au chapitre 7 de Die Traumdeutung, une fiction. Ce qui nest pas
une fiction, cest le corps parlant. p.113
Linconscient, lucubration de savoir sur le corps parlant
Linconscient est lui-mme une lucubration de savoir sur le corps parlant, sur
le parltre p.113
Le corps parlant, rel de linconscient
Le rel du lien social, cest linexistence du rapport sexuel. Le rel de
linconscient, cest le corps parlant p.113
236
237
Excursus philosophique
sur le corps
Aristote
Aristote, De lme, (IVe s. av. J-C.) Trad.: J.Tricot, 1953
Lme, quelque chose du corps
lme ne peut tre ni sans un corps, ni un corps: car elle nest pas un corps,
mais quelque chose du corps. p. 79
Descartes
Descartes, Mditations mtaphysiques (1641), Mditation sixime,
Flammarion, 1979
Ce corps que je considrais comme une partie de moi-mme, ou peut-tre
aussi comme le tout
Premirement donc jai senti que javais une tte, des mains, des pieds, et tous
les autres membres dont est compos ce corps que je considrais comme une
partie de moi-mme, ou peut-tre aussi comme le tout. De plus jai senti que
ce corps tait plac entre beaucoup dautres, desquels il tait capable de recevoir
diverses commodits et incommodits, et je remarquais ces commodits par un
certain sentiment de plaisir ou volupt, et les incommodits par un sentiment
de douleur. Et outre ce plaisir et cette douleur, je ressentais aussi en moi la faim,
la soif, et dautres semblables apptits, comme aussi de certaines inclinations
corporelles vers la joie, la tristesse, la colre, et autres semblables passions.
p. 169
4.
LE CORPS PARLANT
et plus troitement que pas un autre. Car en effet je nen pouvais tre spar
comme des autres corps; je ressentais en lui et pour lui tous mes apptits et
toutes mes affections; et enfin jtais touch des sentiments de plaisir et de
douleur en ses parties, et non pas en celles des autres corps qui en sont spars.
p. 171
Je ne suis pas seulement log dans mon corps mais, outre cela, que je
compose comme un seul tout avec lui.
Il ny a rien que la nature menseigne plus expressment, ni plus sensiblement,
sinon que jai un corps qui est mal dispos quand je sens de la douleur, qui a
besoin de manger ou de boire, quand jai les sentiments de la faim ou de la soif,
etc. Et partant je ne dois aucunement douter quil ny ait en cela quelque vrit.
La nature menseigne aussi par ces sentiments de douleur, de faim, de soif, etc.,
que je ne suis pas seulement log dans mon corps, ainsi quun pilote en son
navire, mais, outre cela, que je lui suis conjoint trs troitement et tellement
confondu et ml, que je compose comme un seul tout avec lui. Car, si cela
ntait, lorsque mon corps est bless, je ne sentirais pas pour cela de la douleur,
moi qui ne suis quune chose qui pense, mais japercevrais cette blessure par
le seul entendement, comme un pilote aperoit par la vue si quelque chose se
rompt dans son vaisseau; et lorsque mon corps a besoin de boire ou de manger,
je connatrais simplement cela mme, sans tre averti par des sentiments
confus de faim et de soif. Car en effet tous ces sentiments de faim, de soif, de
douleur, etc., ne sont autre chose que de certaines faons confuses de penser, qui
proviennent et dpendent de lunion et comme du mlange de lesprit avec le
corps. p. 179-181
Pascal
Penses (1670), Editions GF Flammarion, texte tabli par Lon
Brunschvicg, 1976
Le moi, ni dans le corps, ni dans lme
Quest-ce que le moi? () O est donc ce moi, sil nest ni dans le corps, ni
dans lme? et comment aimer le corps ou lme, sinon pour ses qualits, qui ne
sont point ce qui fait le moi, puisquelles sont prissables? p. 323
p. 141
238
239
Spinoza
Ethique, (1677), Trad.: Charles Appuhn, Vrin, 1983
Le corps humain affect
Le corps humain peut tre affect en bien des manires qui accroissent ou
diminuent sa puissance dagir. p. 245
Diderot
Le Rve de dAlembert (1769). Editorial sociales, 1984
Souffrance et jouissance de la matire
269
DHolbach
Systme de la nature, (1770). Trad.: I, Fayard, 1990
Le corps jouit de la vie
Plus nous rflchirons et plus nous demeurerons convaincus que lme, bien
loin de devoir tre distingue du corps, nest que ce corps lui-mme envisag
relativement quelques unes de ses fonctions, ou quelques faons dtre et
dagir dont il est susceptible en tant quil jouit de la vie. p. 130
Husserl
Husserl, Mditations cartsiennes, Introduction la phnomnologie
(1929), Cinquime mditation, Trad.: G. Peiffer et E. Levinas,
Vrin, 2008
Sur la distinction du corps physique (Krper) et de la chair (Leib)
Ce que dans la sphre de ce qui mappartient (do lon a limin tout ce qui
renvoie une subjectivit trangre) nous appelons Nature pure et simple,
ne possde plus ce caractre d tre objectif et, par consquent, ne doit
aucunement tre confondu avec une couche abstraite du monde lui-mme ou
de son sens immanent. Parmi les corps de cette Nature, rduite ce
qui mappartient, je trouve mon propre corps (Leib) se distinguant de tous
les autres par une particularit unique; cest, en effet, le seul corps qui nest
pas simplement corps physique (Krper), mais prcisment ma chair; cest le
seul corps lintrieur de la couche abstraite, dcoupe par moi dans le monde,
auquel, conformment lexprience, je coordonne, bien que selon des modes
diffrents, des champs de sensations (champs de sensations du toucher, de la
240
LE CORPS PARLANT
temprature, etc.); cest le seul corps dont je dispose dune faon immdiate ainsi
que de chacun de ses organes. Je perois avec les mains (cest par les mains que
jai et que je puis toujours avoir des perceptions cinesthsiques et tactiles),
avec les yeux (cest par les yeux que je vois), etc.; et ces phnomnes cinesthsiques
des organes forment un flux daction et relvent de mon je peux.
p. 158-159
Par suite de cette limination abstractive de tout ce qui est tranger moi, il
mest rest une sorte de monde, une nature rduite mon appartenance, - un
moi psycho-physique avec sa chair, son me et son moi personnel, intgr cette
nature grce mon corps. p. 161
Le corps de lautre (le corps illic) et mon corps comme point-zro,
comme hic absolu
Le corps propre tranger, en tant quapparaissant dans ma sphre primordiale,
est tout dabord un corps physique lintrieur de ma Nature (unit synthtique
qui mest presque primordiale); et, par consquent, en qualit dlment
dterminant de mon tre propre, il est insparable de moi-mme. Si ce corps
propre a une fonction apprsentative, jai conscience dautrui en mme temps
que de ce corps; jai conscience dautrui, tout dabord, en liaison avec son
corps qui se rvle lui en un hic absolu. Mais comment se fait-il quen
gnral je puisse parler de lidentit dun corps qui, dans ma sphre primordiale,
mapparat moi dans le mode dillic (l-bas) et qui lui apparat lui, dans
sa sphre, dans le mode du hic? Ces deux sphres primordiales, la mienne
qui, pour moi, - ego est la sphre originale, et la sienne qui, pour moi, est
apprsente, ne sont-elles pas spares par un abme infranchissable pour moi?
Car franchir cet abme signifierait avoir dautrui une exprience originale et non
pas apprsentative. Si nous nous en tenons lexprience de lautre, telle quelle
seffectue et se ralise en fait, nous constatons que le corps est immdiatement
donn dans la perception sensible comme corps (vivant) dautrui, et non comme un
simple indice de la prsence de lautre; ce fait nest-il pas une nigme?
Comment sidentifient le corps de ma sphre originale et le corps constitu
pourtant de manire absolument distincte dans un autre ego, corps physique qui
est bien le mme corps propre de lautre, comment cette identification peut-elle
simplement avoir lieu? p. 196-197
Les choses ne se passent donc pas comme si le corps, qui, dans ma sphre
primordiale, est l-bas (illic), demeurait spar du corps propre dautrui,
comme une espce dindice de son analogon (en mettant en jeu une motivation
videmment inimaginable), comme si ma nature primordiale et la nature
apprsente des autres, et par suite, mon ego concret et celui des autres, restaient
241
p. 199-200
Sartre
242
LE CORPS PARLANT
243
Le corps est ncessaire encore comme lobstacle dpasser pour tre dans le
monde
Avoir un corps, cest tre le fondement de son propre nant et ne pas tre le
fondement de son tre ; je suis mon corps dans la mesure o je suis ; je ne le suis
pas dans la mesure o je ne suis pas ce que je suis; cest par ma nantisation que
je lui chappe. Mais je nen fais pas pour cela un objet : car cest perptuellement
ce que je suis que jchappe. Et le corps est ncessaire encore comme lobstacle
dpasser pour tre dans le monde, cest--dire lobstacle que je suis moimme. p. 375
Merleau-Ponty
Merleau-Ponty, Le visible et linvisible (1964), Lentrelacs Le
chiasme. Gallimard, 1979
Cest le corps, et lui seul, qui peut nous mener aux choses mmes
Lpaisseur du corps, loin de rivaliser avec celle du monde, est au contraire le
seul moyen que jai daller au cur des choses, en me faisant monde et en les
faisant chair.
Le corps interpos nest pas lui-mme chose, matire interstitielle, tissu
conjonctif, mais sensible pour soi, ce qui veut dire, non pas cette absurdit:
couleur qui se voit, surface qui se touche mais ce paradoxe: un ensemble
de couleurs et de surfaces habites par un toucher, une vision, donc sensible
exemplaire, qui offre celui qui lhabite et le sent de quoi sentir tout ce qui
au-dehors lui ressemble, de sorte que, pris dans le tissu des choses, il le tire
tout lui, lincorpore, et, du mme mouvement, communique aux choses sur
lesquelles il se ferme cette identit sans superposition, cette diffrence sans
contradiction, cet cart du dedans et du dehors, qui constituent son secret
natal. Le corps nous unit directement aux choses par sa propre ontogense,
en soudant lune lautre les deux bauches dont il est fait, ses deux lvres: la
masse sensible quil est et la masse du sensible o il nat par sgrgation, et
laquelle, comme voyant, il reste ouvert. Cest lui, et lui seul, parce quil est un
tre deux dimensions, qui peut nous mener aux choses mmes, qui ne sont pas
elles-mmes des tres plats, mais des tres en profondeur, inaccessibles un sujet
244
a un monde ou que jai un corps, cest une seule et mme chose. En ce sens,
mon corps est partout sur le monde. Mon corps est la fois coextensif au
monde, pandu tout travers les choses et, la fois, ramass en ce seul point
quelles indiquent toutes et que je suis sans pouvoir le connatre. Ceci doit nous
permettre de comprendre ce que sont les sens. p. 366
LE CORPS PARLANT
de survol, ouvertes celui-l seul, sil est possible, qui coexiste avec elles dans le
mme monde. p. 176-177
La double appartenance du corps lordre de l objet et lordre du
sujet
Cest une question, et nous ne lviterons pas, de savoir comment le sentant
sensible peut tre aussi pense. Mais ici, cherchant former nos premiers
concepts de manire viter les impasses classiques, nous navons pas faire
acception des difficults quils peuvent offrir quand on les confronte avec un
cogito qui, lui-mme, est revoir. Oui ou non, avons-nous un corps, cest--dire
non pas un objet de pense permanent, mais une chair qui souffre quand elle
est blesse, des mains qui touchent? On le sait: des mains ne suffisent pas pour
toucher, mais dcider pour cette seule raison que nos mains ne touchent pas,
et les renvoyer au monde des objets ou des instruments, ce serait, acceptant la
bifurcation du sujet et de lobjet, renoncer comprendre par avance le sensible
et nous priver de ses lumires. Nous disons donc que notre corps est un tre
deux feuillets, dun ct chose parmi les choses et, par ailleurs, celui qui les
voit et les touche; nous disons, parce que cest vident, quil runit en lui ces
deux proprits, et sa double appartenance lordre de l objet et lordre du
sujet nous dvoile entre les deux ordres des relations trs inattendues.
p. 178
Lesprit La chair
Nous ne proposons ici aucune gense empiriste de la pense: nous nous
demandons prcisment quelle est cette vision centrale qui relie les visions
parses, ce toucher unique qui gouverne dun bloc toute la vie tactile de mon
corps, ce je pense qui doit pouvoir accompagner toutes nos expriences. Nous
allons vers le centre, nous cherchons comprendre comment il y a un centre,
en quoi consiste lunit, nous ne disons pas quelle soit somme ou rsultat, et si
nous faisons paratre la pense sur une infrastructure de vision, cest seulement
en vertu de cette vidence inconteste quil faut voir ou sentir de quelque faon
pour penser, que toute pense de nous connue advient par la chair.
Encore une fois, la chair dont nous parlons nest pas la matire. Elle est
lenroulement du visible sur le corps voyant, du tangible sur le corps touchant,
qui est attest notamment quand le corps se voit, se touche en train de voir et
de toucher les choses, de sorte que, simultanment, comme tangible il descend
parmi elles, comme touchant il les domine toutes et tire de lui-mme ce rapport,
et mme ce double rapport, par dhiscence ou fission de sa masse. p. 189
245
Bibliofalante
O CORPO FALANTE
As lnguas se distinguem por cores, extraindo delas o toque de real que lhes prprio.
O formato flippingbook, foi escolhido por seu potencial interativo e por ser um suporte que
permite singularizar o percurso de cada um. Pesquisa por autor, por palavra, envio da seleo por
email, acesso no telefone, Ipad, no site, descarga o livro fala por todos os lados.
At a realizao do Congresso, a Bibliofalante ser publicada em dois tempos.
Cada lngua contou com uma equipe que aparecer mencionada na sua cor correspondente.
Desde j agradecemos a boa disposio dos colegas aqui nomeados, provenientes de todas as
escolas da AMP, para integrar-se a esta viagem.
Marcela Antelo
[Editora]
246
247
O CORPO FALANTE
BUSCA DE REFERNCIAS Primeiro tempo
Manoel de Barros da Motta, Mirta Zbrun, Aparecida Malvieira, Anglica Bastos, Luiz Felipe C. Monteiro, Maria Silvia
G. F. Hanna, Carmen Silvia Cervellatti, Perptua Medrado, Luis Moreira, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro, Iordan
Gurgel, Mnica Hage, Snia Vicente, Maria Isabel de Arajo Lins, Astrea Gama e Silva, Jorge A. Pimenta Filho
Agradecimentos: a todos os colegas que participaram da pesquisa e especialmente a
Marcela Antelo, Manoel de Barros Motta e Mirta Zbrun
Caros Colegas,
Organizar uma bibliografia para o X Congresso foi inicialmente um desafio que ao poucos
foi tomando sua forma. Desde o inicio tivemos a preocupao de oferecer ao leitor
referncias que funcionassem como placas de sinalizao que lhe permitissem chegar a
seu destino.
O ttulo do X Congresso: O corpo falante: Sobre o inconsciente no Sculo XXI coloca o
falasser, no centro da cena, funcionando como uma espcie de disparador que estabelece
laos com outros conceitos que encontramos no segundo ensino de Jacques Lacan. Todos
eles promovem uma releitura da experincia analtica, ampliando suas margens e, ao
mesmo tempo oferecendo ao analista, novos recursos para sua elaborao. Os conceitos
destacados nas referencias so: corpo falante, inconsciente, falasser, sinthoma e escabel.
Contamos com as referncias ponderadas em lngua portuguesa de Freud, de Lacan, de
Miller e de outros autores contemporneos que formam parte da Orientao Lacaniana.
Desejamos-lhes que possam fazer um bom uso destas referncias para a realizao de seus
textos.
248
249
O CORPO FALANTE
BUSCA DE REFERNCIAS Segundo tempo
Falasser (parltre)
Manoel de Barros da Motta, Mirta Zbrun, Aparecida Malvieira, Anglica Bastos, Luiz Felipe C. Monteiro e Maria
Silvia Garcia F. Hanna, Maria ngela Maia
Inconsciente
Carmen Silvia Cervellatti, Perptua Medrado, Luis Moreira, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro, Iordan Gurgel,
Mnica Hage, Snia Vicente, Maria Isabel de Arajo Lins e Astrea Gama e Silva, Maria ngela Maia
Corpo falante
Carmen Silvia Cervellatti, Perpetua Medrado, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro, Iordan Gurgel, Mnica Hage,
Snia Vicente, Maria Isabel de Arajo Lins e Astrea Gama e Silva, Lenita Bentes
Sinthoma
Mirta Zbrun, Manoel de Barros Motta, Anglica Bastos, Perptua Medrado, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro,
Iordan Gurgel, Mnica Hage, Snia Vicente, Lenita Bentes
Escabelo
Manoel de Barros Motta, Mirta Zbrun, Aparecida Malvieira, Anglica Bastos e Maria Silvia G F Hanna, Jorge A.
Pimenta Filho
Caros colegas,
Demos mais um passo na pesquisa! Eis aqui o resultado!
Apresentamos nas prximas pginas a segunda etapa realizada pela equipe da Bibliofalante
para o site do X Congresso da AMP.
Trabalhamos destacando o falasser, o inconsciente, o sinthoma, o corpo falante e o escabelo,
assim como o fizemos na primeira etapa da pesquisa sobre S. Freud e J. Lacan.
Dessa vez recortamos algumas breves passagens de artigos e de livros publicados por
colegas em lngua portuguesa, com as quais damos continuidade construo do tecido
do tema: O inconsciente no Sculo XXI; o corpo falante.
A ideia orientadora de nosso trabalho foi oferecer ao leitor um material, a partir do qual,
ele possa ser fisgado por alguns dos trechos escolhidos, suscitando-lhe o interesse de
leitura do texto na ntegra, por um lado e, por outro permitindo-lhe ter um panorama
geral das elaboraes de S. Freud, de J. Lacan, de J.-A. Miller e de outros autores.
Desejamos uma boa leitura.
At breve.
Coordenao:
Jorge Pimenta Filho e Maria Silvia Garcia Fernandez Hanna
Consultores:
Colaboradores:
Anglica Bastos, Aparecida Malvieira, Astra Gama e Silva, Carmen Silvia Cervellatti, Claudia Fgaro Garcia, Iordan
Gurgel, Ktia Ribeiro, Lenita Bentes, Lus Moreira, Luiz Felipe C. Monteiro, Maria ngela Maia, Maria Isabel de
Arajo Lins, Mnica Hage, Perptua Medrado, Snia Vicente.
250
251
EL CUERPO HABLANTE
Contedo
1.
Sigmund Freud
I /a. Afeto, Trauma, Defesa, Inconsciente
II /b. Inconsciente
256
256
292
293
294
294
263
300
281
301
II /d. O sinthoma
II /d.1 Os Seminrios
301
301
303
2.
II /e. O escabelo
Jacques Lacan
286
286
286
287
288
252
II /b.1 Os Seminrios
289
289
II /e.1 Os Seminrios
304
304
305
253
EL CUERPO HABLANTE
3.
Jacques-Alain Miller
III /a. Falasser (parltre)
306
Outros autores
336
IV /a. Falasser
336
306
306
IV /b. Sinthoma
345
311
IV /c. Inconsciente
356
360
313
313
321
IV /e. Escabelo
366
323
323
323
328
328
329
333
333
254
4.
255
Sigmund Freud
I /a. Afeto, Trauma, Defesa, Inconsciente
FREUD, Sigmund (1893 1894). Comunicao preliminar (Breuer
e Freud, 1893). In: _____. Estudo sobre a histeria: Josef Breuer
e Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980 (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud, v. 2).
Nas neuroses traumticas, a causa atuante da doena no o dano fsico
insignificante, mas o afeto do susto o trauma psquico. p. 43
Mas a relao causal entre o trauma psquico determinante e o fenmeno
histrico no de natureza a implicar que o trauma atue como mero agent
provocateur na liberao do sintoma. Devemos presumir que o trauma
psquico age como um corpo estranho que, muito depois de sua entrada, deve
continuar a ser considerado como um agente que ainda est em ao
p. 44
256
Sigmund Freud
1.
O CORPO FALANTE
p. 277
257
p. 192
p. 213
258
Sigmund Freud
O CORPO FALANTE
259
260
Sigmund Freud
implica que angstia ocupa uma posio excepcional entre os estados afetivos.
Na minha opinio, os outros afetos so tambm reprodues de experincias
muitos antigas p. 156
O CORPO FALANTE
p. 179
261
p. 181
262
Sigmund Freud
O CORPO FALANTE
do mesmo. Na medida em que a sublimao descreve algo que tem a ver com a
pulso e a idealizao, algo que tem a ver com o objeto, os dois conceitos deve
ser distinguidos um do outro. p. 111
verdade que o ideal do eu exige tal sublimao, mas no pode fortalecla; a
sublimao continua a ser uma processo especial que pode ser estimulado pelo
ideal, mas cuja execuo inteiramente independente de tal estmulo.
p. 112
263
264
Sigmund Freud
J sugeri, num ponto anterior da minha histria, que uma parte do contedo
da cena primria foi oculta. Estou agora em posio de fornecer essa parte que
falta. A criana interrompeu a relao sexual dos pais fazendo coc, o que lhe
deu uma desculpa para gritar. p. 102
O CORPO FALANTE
Pulso
FREUD, Sigmund (1914 1916). AS pulses e suas vicissitudes
(1915). In: _____. A histria do movimento psicanaltico, artigos
sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago
Editora, 1976 (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, v. 14)
Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista
biolgico, uma pulso nos aparecera como sendo um conceito situado
na fronteira entre o mental e o somtico, como representante psquico
dos estmulos que se originam dentro do orgaismo e alcanam a mente,
como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em
consequncia de sua ligao com o corpo. Estamos agora em condies de
examinar certos termos utilizados com referncia ao conceito de pulso por
exemplo, sua presso [Drang], sua finalidade [Ziel], seu objeto[Objekt] e sua
fonte[Quelle]. p. 142-143
265
O que se escreve como pulso sexual mostra ser de uma natureza altamente
complexa e sujeita a decomporse novamente em suas pulses componentes.
Cada pulso componente inalteravelmente caracterizada por sua fonte, isto ,
pela regio ou zona do corpo da qual sua excitao se deriva. Cada uma delas
possui, ademais, como aspectos distinguveis um objeto e um objetivo. O objetivo
sempre a descarga acompanhada pela satisfao, mas capazde ser mudada
da atividade para a passividade. O objeto acha-se menos estreitamente ligado
pulso do se sups a princpio; facilmente trocado por outro e, alm disso,
uma pulso qu possuia um objeto externo pode ser voltada para o prprio eu
do sujeito. As pulses separadas podem permanecer independentes uma das
outras ou de um modo ainda inexplicvel combinar-se e fundir-se uma com
as outras, para realizar um trabalho em comum. Podem tambm substituir-se
mutuamente e transferir sua catexia libidinal uma para as outras, de forma que
a satisfao de uma determinada pulso pode assumir o lugar da satisfao de
outras. A vicissitude mais importante que uma pulso pode experimentar parece
ser a sublimao; aqui tanto o objeto quanto o objetivo so modificados; assim,
o que originalmente era uma pulso sexual encontra sua satisfao em alguma
realizao que no mais sexual, mas de uma valorao social ou tica superior.
Esses diferentes aspectos ainda no se combinam para formar um quadro
integral. p. 309
266
Sigmund Freud
O CORPO FALANTE
volta ao estado inanimado; por outro lado, imaginamos que Eros, por ocasionar
uma combinao de consequncias cada vez mais amplas das partculas em que
a substncia viva se acha dispersa, visa a complicar a vida e, ao mesmo tempo,
naturalmente, a preserv-la. Agindo dessa maneira, ambas as pulses seriam
conservadoras no sentido mais estrito da palavra, visto que ambas estariam
se esforando para restabelecer um estado de coisas que foi perturbado pelo
surgimento da vida. O surgimento da vida seria , ento, a causa da continuao
da vida e tambem, ao mesmo tempo, do esforo no sentido da morte. E a
prpria vida seria um conflito e uma conciliao entre essas duas tendncias.
O problema da origem da vida permaneceria cosmolgico, e o problema do
objetivo e propsito da vida seria respondido dualisticamente. p. 54
Segundo este ponto de vista, um processo fisiolgico especial (de anabolismo
ou catabolismo) estaria associado a cada um, as duas classes de pulses; ambas
estariam ativas em toda partcula de substncia viva, ainda que em propores
desiguais, de maneira que determinada substncia poderia ser o principal
representante de Eros. p. 55-56
267
268
Sigmund Freud
O CORPO FALANTE
O senhor expressa surpresa ante o fato de ser to fcil inflamar nos homens
o entusiasmo pela guerra e insere a suspeita de que neles exige em atividade
alguma coisa um instinto de dio e de destruio que coopera com os esforos
dos mercadores de guerra. Tambm nisto apenas posso exprimir meu inteiro
acordo. Acreditamos na existncia de uma pulso dessa natureza e, durante os
ltimos anos temonos ocupado realmente em estudar suas manifestaes. ()
De acordo com nossa hiptese, as pulses humanas so apenas de dois tipos:
aquels que tendem a preservar e a unir que denominamos erticas, exatamente
no mesmo sentido em que Plato usa a palavra Eros em seu Symposium, ou
sexuais, com uma deliberada ampliao da concepo popular de sexualidade
e aquelas que tedem a destruir e matar, as quais agrupamos como pulso
agressiva ou destrutiva. Como o senhor v, isto no seno uma formulao
terica da universavelmente conhecida oposio entre amor e dio, que talvez
possa ter alguma relao bsica com a polaridade entre atrao e repulso, que
desempenha um papel na sua rea de conhecimentos. Entretanto, no devemos
ser demasiado apressados em introduzir juizos ticos de bem e de mal. Nenhum
dessas duas pulses menos essencial do que a outra; os fenmenos da vida
surgem da ao confluente ou mutuamente contrria de ambos.
p. 202-203
269
Fixao
FREUD, Sigmund (1901 1905). Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905). As aberraes sexuais. In: _____. Um caso de
histeria, trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros trabalhos.
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976 (Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 7)
A anlise clnica dos casos extremos de perverso masoquista mostra a
colaborao de uma ampla srie de fatores (como o complexo de castrao e a
conscincia de culpa) no exagero e fixao da atitude sexual passiva originria.
p. 149
270
Sigmund Freud
O CORPO FALANTE
271
p. 169
272
Sigmund Freud
O CORPO FALANTE
273
274
Sigmund Freud
O CORPO FALANTE
Sintoma
FREUD, Sigmund (1893 1899). Sobre os mecanismos psquicos
dos fennemos histricos: uma conferncia (1893). Conferncia
XXXII: angstia e vida pulsional. In: _____. Primeiras publicaes
psicanalticas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 3)
Um dos sintomas mais comuns da histeria a combinao de anorexia e
vmito. Sei de um grande nmero de casos em que a ocorrncia desse sintoma
explicada de maneira bastante simples. Assim, numa paciente o vmito persistiu
depois de ela ter lido uma carta humilhante pouco antes de uma refeio e ter
ficado violentamente nauseada com isso. p. 41
275
276
Sigmund Freud
O CORPO FALANTE
p. 346
p. 350
277
Inibio
FREUD, Sigmund (1905). Os chistes e sua relao com inconsciente
(1905). Parte terica: os chistes e as espcies do cmico. In: _____.
Os chistes e sua relao com o inconsciente. Rio de Janeiro: Imago
278
Sigmund Freud
amide parece ser assunto bem arbitrrio, quer ressaltemos o lado positivo
de um processo patolgico e chamemos o seu resultado de sintoma, quer
ressaltemos seu lado negativo e intitulemos seu resultado de inibio. p. 107
O CORPO FALANTE
279
p. 107
280
Sigmund Freud
O CORPO FALANTE
281
p .100
Uma comparao entre os sexos masculino e feminino indica ento que existem
diferenas fundamentais entre eles no tocante a seu tipo de escolha objetal,
embora essas diferenas naturalmente no sejam universais. O amor objetal
completo do tipo de ligao , propriamente falando, caracterstico do indivduo
do sexo masculino. Ele exibe a acentuada supervalorizao sexual que se origina,
sem dvida, do narcisismo original da criana, correspondendo assim a uma
transferncia desse narcisismo para o objeto sexual. p. 105
J com o tipo feminino mais freqentemente encontrado, provavelmente
o mais puro e o mais verdadeiro, o mesmo no ocorre. Com o comeo da
puberdade, o amadurecimento dos rgos sexuais femininos, at ento em
estado de latncia, parece ocasionar a intensificao do narcisismo original, e isso
desfavorvel para o desenvolvimento de uma verdadeira escolha objetal com a
concomitante supervalorizao sexual. p. 105
282
Sigmund Freud
O CORPO FALANTE
Eu
FREUD, Sigmund (1925 1926). A questo da anlise leiga (1926).
In: _____. Um estudo autobiogrfico inibies, sintomas e ansiedade,
a questo da anlise leiga e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago
Editora, 1976. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, v. 20)
O eu, como o senhor se recordar, a camada externa, perifrica do isso.
Ora, cremos que na superfcie mais externa desse eu h uma instncia dirigida
imediatamente para o mundo externo, um sistema, um rgo, atravs de cuja
excitao somente ocorre o fenmeno que denominamos de conscincia.
p. 225
283
Sigmund Freud
que, posteriormente, medida que fica mais forte, o eu pode tornar-se mais
resistente s influncias de tais identificaes. p. 64
O CORPO FALANTE
Isso
FREUD, Sigmund (1923) O ego e o Id. In: _____. O ego e o id e
outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud, v. 19)
284
285
Jacques Lacan
II /a. Falasser (Parltre)
II /a.1 Os Seminrios
Falasser, Corpo, Inconsciente
LACAN, Jacques. Seminrio de 17 de dezembro 1974. In: ______. R.
S. I.: o Seminrio: 1974 1975, livro 22. Indito
Foi o que Freud disse, no foi? () Diz que a pulso genital, no homem no
nada natural. No s no natural mas se no houvesse ese diabo de simbolismo
a empurr-lo pelo trazeiro, para que ele, afinal, ejacule, e para que isso sirva para
alguma coisa, pois se no, h muito que no mais haveria desses falasseres, esses
seres que no falam s de ser, mas que so pelo ser. p. 13
() Foi para no perd-lo, esse pulo do sentido [bond du sens], que enunciei
agora que preciso sustentar que o homem tem um corpo, isto , que fala com
seu corpo, ou, em outras palavras, que falasser por natureza. Assim surgido
como a cabea da arte [tte de l art], ele ao mesmo tempo se desnatura, com
o que toma por objetivo, por objetivo da arte, o natural, tal como o imagina
ingenuamente. O problema que esse o seu natural: no admira que ele s o
toque como sintoma. p. 562
286
Jacques Lacan
2.
O CORPO FALANTE
p. 564
287
LACAN, Jacques. A terceira (1974). Opo Lacaniana N62, p. 1136, So Paulo, 2011. Traduo: Teresinha N. Meirelles do Prado
Quando os bilogos para nomear esses cientistas impemse o
embargo de um tratamento laboratorial das bactrias sob pretexto de que se as
tornssemos muito fortes e resistentes, elas poderiam escapolir por debaixo da
porta e eliminar no mnimo toda experincia sexuada ao eliminar o falasser,
mesmo assim, isto algo bastante mordaz. p. 20
a prpria estrutura do discurso que vocs s fundam ao reformar, e at
reformar os outros discursos, na medida em que exsistem ao seu. E no
discurso de vocs que o falasser esgotar essa insistncia que a sua, e que nos
outros discursos permanece limitada. p. 26
A angstia se situa em lugar diferente do medo em nosso corpo. o sentimento
que surge dessa suspeita que nos vem de nos reduzir a nosso corpo. muito
curioso que a debilidade do falasser tenha conseguido chegar a esse ponto at
discernir que a angustia no o medo do que quer que possa motivar o corpo.
um medo do medo. p. 30
Jacques Lacan
O CORPO FALANTE
II /b. Inconsciente
II /b.1 Os Seminrios
Inconsciente, Das ding, Trieb, Linguagem, Hincia, Corte
LACAN, Jacques.O seminrio: a tica da psicanlise, livro 7 (1959
1960). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. Traduo: Antnio Quinet
Pois esse das Ding est justamente no centro, no sentido de estar excludo.
ele deve ser estabelecido como exterior, esse das Ding, esse outro prhistrico impossvel de esquecer, do qual Freud afirma a necessidade da posio
primeira sob a forma de alguma coisa que entfremedet, alheia a mim, embora
esteja no mago desse eu, alguma coisa que no nvel do inconsciente, s uma
representao representa. p. 92
precisamente o que revela a natureza prpria ao Trieb uma vez que ele no
puramente o instinto. Mas que tem relao com das Ding como tal, com a coisa,
dado que ela distinta do objeto. p. 140
Quanto a descrena (Unglauben), h a, na nossa perspectiva, uma posio do
discurso que se concebe muito precisamente em relao coisa a coisa a
rejeitada no sentido prprio de Werwerfung. p. 164
p. 27
288
289
Jacques Lacan
O CORPO FALANTE
p. 178
Creio poder, por uma topologia grosseira, dar suporte ao que est aqui em
pauta, a saber, funo mesma do real distinguida por mim do que julgo poder
com certeza tomar pelo inconsciente com certeza porque tenho prtica com
o termo inconsciente, no ? Na medida em que o inconsciente no deixa de se
referir ao corpo, a funo do real pode ser distinguida dele. p. 131
() Aonde isso fala, isso goza. E isto no quer dizer que isso saiba de coisa
alguma, porque, mesmo assim at nova ordem, o inconsciente nada nos revelou
290
291
p. 510
p. 510
292
Jacques Lacan
O CORPO FALANTE
293
Desde quando, por exemplo, a funo do rgo, e logo de sada sua simples
presena, apareceram na linhagem do vivo? A relao do sujeito com o rgo
est no corao de nossa experincia. Entre todos os rgos com que lidamos, o
seio, as fezes, e outros ainda, h o olho, e surpreendente ver que ele remonta a
muito longe nas espcies que representam o aparecimento da vida. p. 90
p. 216
294
Jacques Lacan
O CORPO FALANTE
295
p. 251
296
Jacques Lacan
O CORPO FALANTE
p. 10
O hbito ama o monge, porque por isso que eles so apenas um. Dito de
outro modo, o que h sob o hbito, e que chamamos de corpo, talvez seja apenas
esse resto que chamo de objeto a. p. 14
o ser o gozo do corpo como tal, quer dizer, como assexuado, pois o que
chamamos de gozo sexual marcado, dominado, pela impossibilidade de
estabelecer, como tal, em parte alguma do enuncivel, esse nico Um que nos
interessa, o Um da relao sexual. p. 15
o gozo do Outro, do corpo do Outro, s se promove pela infinitude.
()o que concerne ao gozo enquanto sexual. De um lado o gozo marcado
por esse furo que no lhe deixa outra via seno a do gozo flico. Do outro, ser
que algo pode ser atingido p. 16
Para situar, antes de deix-los, meu significante, proponho-lhes sopesar o que,
da ltima vez, se inscreveu com minha primeira frase, o gozar de um corpo, de
um corpo que, o Outro, o simboliza, e que comporta talvez algo de natureza a
fazer pr em funo uma outra forma de substncia, a substncia gozante.
p. 35
297
Jacques Lacan
No ser falante o gozo aparelhado pela linguagem. A est mais uma frmula
que lhes proponho, se que podemos convir que, o aparelho, no h outro
seno a linguagem. assim que, no ser falante, o gozo aparelhado. p. 75
O CORPO FALANTE
diviso de sujeito. o que nos explica que, por tanto tempo, o sujeito tenha
podido crer que o mundo sabia tanto quanto ele. p. 172
O que se escreve, em suma, o que seria isso? As condies de gozo. E o que se
conta, o que seria? Os resduos do gozo. p. 177
Por uma escolha para a qual no se sabe o que o guiou, Aristteles tomou
partido de no dar outra definio do indivduo seno o corpo o corpo
enquanto organismo, o que se mantm como um, e no o que se reproduz
O corpo, o que ele ento? ou no o saber do um? O saber do um se revela
no vir do corpo. O saber do um, por pouco que possamos dizer disto, vem do
significante Um. p. 195
No h relao sexual porque o gozo do Outro, tomado como corpo, sempre
inadequado p. 197
No h relao sexual porque o gozo do Outro, tomado como corpo, sempre
inadequado perverso de um lado, no que o Outro se reduz ao objeto a e do
outro, eu direi louco, enigmtico. No do defrontamento com este impasse,
com essa impossibilidade de onde se define um real, que posto prova o
amor? p. 198
p. 145
p. 171
298
299
p. 511
300
Jacques Lacan
O CORPO FALANTE
565
II /d. O sinthoma
II /d.1 Os Seminrios
LACAN, Jacques.O seminrio: o sinthoma, livro 23 (1975 1976).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. Traduo: Sergio Laia
Trata-se da falta, o sin, e uma vantagem que meu sinthome comece com ele.
Em ingls, quer dizer pecado, a falta primordial. Dai a necessidade de que no
cesse a falha que sempre aumenta, exceto ao sofrer o cessa da castrao como
possvel. p. 14
Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, o distanciamento de Joyce
quanto poltica produz o que chamarei de sint home rule. Esse Home rule, o
Freemans Journal o representava como o sol nascendo atrs do Banco da Irlanda.
Joyce, como por acaso, o faz nascer no noroeste, o que no comum para um
nascer do sol. Mesmo considerando como esse tema range em Joyce, trata-se,
301
ainda assim, do sinthoma que rola, o sinthoma com rodinhas que Joyce junta
com o outro. p. 15-16
temos apenas o equvoco como arma contra o sinthoma. p.
18
Digo que preciso supor tetrdico o que faz o lao borromeano perverso
quer dizer apenas verso em direo ao pai, em suma o pai um sintoma, ou
um sinthoma, se quiserem. Estabelecer o lao enigmtico do imaginrio, do
simblico e do real implica ou supe a ex-sistncia do sintoma. () Vocs tm a
possibilidade de liga-los. Com o qu? Com o sinthoma, o quarto. p. 21
Quando a essa cadeia que, portanto, no constitui mais uma paranoia a no ser
que ela seja comum, a possvel floculao terminal de quatro termos nessa trana
que a trana subjetiva nos d a possibilidade de supor que, na totalidade da
textura, haja alguns pontos eleitos que se revelam como o fim do n de quatro.
E de fato nisso que consiste, propriamente falando, o sinthoma.
Tratase do sinthoma no na medida em que ele personalidade, mas na
medida em que, em relao aos trs outros, se especifica por ser sinthoma
e neurtico. Dessa forma temos um panorama do que da ordem do
inconsciente. na medida em que o sinthoma o especifica que h um termo
que, mais especialmente, vincula-se a ele. O termo que tem uma relao
privilegiada com o que da ordem do sinthoma o inconsciente. p. 53
() Existe para na medida em que h um lao do sinthoma com alguma coisa
de particular. na medida em que o sinthoma volta a se ligar ao inconsciente
e o imaginrio se liga ao real que lidamos com alguma coisa da qual surge o
sinthoma. p. 53
Com efeito, se a no-relao deriva da equivalncia, a relao se estrutura na
medida em que no h equivalncia. H, portanto, ao mesmo tempo, relao
sexual e no h relao. H relao sexual na medida em que h sinthoma,
isto , em que o outro sexo suportado pelo sinthoma. Permito-me dizer que
o sinthoma , muito precisamente, o sexo ao qual no perteno, isto , uma
mulher. Ser uma mulher um sinthoma para todo homem, fica absolutamente
claro que h necessidade de encontrar um outro nome para o que o homem
para uma mulher, posto que o sinthoma se caracteriza justamente pela noequivalncia. Pode-se dizer que o homem para uma mulher tudo o que
quiserem, a saber, uma aflio pior que um sinthoma. () Trata-se mesmo de
uma devastao. Se no h equivalncia, vocs so obrigados a especificar o que
concerne ao sinthoma. p. 98
Penso que no se pode conceber o psicanalista de outra forma seno como um
302
Jacques Lacan
O CORPO FALANTE
p. 131
p. 158
O pai, como aquele que nome e como aquele que nomeia, no o mesmo. O
pai esse quarto elemento () sem o qual nada possvel no n do simblico,
do imaginrio e do real. Mas h outro modo de chama-lo. nisso que o que diz
respeito ao Nome-do-Pai, no grau em que Joyce testemunha isso, eu o reviso
hoje como o que conveniente chamar de sinthoma. p. 163
() o inconsciente se enoda ao sinthoma, que o que h de mais singular em
cada individuo (). p. 163
p. 560
() Por seu artifcio, leva as coisas a um ponto em que nos perguntamos se ele
no o Santo, o santo homem [saint homme] at no ter mais p1. Graas a Deus,
pois a ele que devemos, isto , a esse querer que nele supomos (por sabermos
no intimo que ele no ex-siste), Joyce no um Santo. Ele joyza demais com a
S.K.belo para isso, tem de sua arte argulharte [art-guei/] para dar e vender.
p. 562
() Joyce, por sua vez, nada queria ter, exceto o escabelo do dizer magistral,
e o quanto basta para que no seja um santo homem puro e simples, e sim o
1 Convm ressaltar a homofonia fracesa entre symptome (sintoma) e saint home
(homem santo), que, claro, no tem p. (N.E)
303
563
565
II /e. O escabelo
II /e.1 Os Seminrios
Sublimao/ Escabelo
LACAN, Jacques.O seminrio: a tica da psicanlise, livro 7 (1959
1960). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. Traduo: Antnio Quinet
Para guiarnos temos a teoria freudiana dos fundamentos narcsicos do objeto,
de sua insero no registro imaginrio uma vez que o objeto que lhe interessa
por ser mais ou menos sua imagem, seu reflexo esse objeto, precisamente, no
coisa, na medida em que ela est no mago da economia libidinal. a formula
mais geral, que lhes dou da sublimao esta, ela eleva um objeto dignidade da
coisa. p. 141
Essa coisa, da qual todas as formas criadas pelo homem so do registro da
sublimao, ser sempre representada por um vazio, precisamente pelo fato
de ela no poder ser representada por outra coisa Mas, em toda forma de
sublimao o vazio ser determinante. p. 162
Jacques Lacan
O CORPO FALANTE
p. 564
304
305
Jacques-Alain Miller
III /a. Falasser (parltre)
III /a.1 Os cursos psicanalticos
Miller, J.-A. (2006-2007) Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan O
Sinthoma, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2010
() E esse Um-Corpo diz Lacan aproximadamente, pois ele no usa esse
vocbulo a nica consistncia do falasser. Eis que com uma frase, ele reduz
todos os reflexos oscilantes desse depsito que o Outro maisculo. O UmCorpo como a nica consistncia. Segundo entendemos, isso o que o ser
humano deve trazer em anlise. p.111
Aprendemos a falar e isso vem dos parentes prximos. Essa a face do Outro na
aprendizagem da lngua, razo pela qual h uma sociologia imediata do falasser.
Por isso o falasser les trumains. neles que se parafusa a sociologia de Lacan.
p.193
306
Jacques-Alain Miller
3.
O CORPO FALANTE
dizer que s existe ser pelo fato de falar (il na dtre que de parler).
h uma conjuno entre o par-tre e a fala que chega ao seu auge quando nos
expressamos nos termos de ser falante (ltre parlant), assim como h uma
conjuno essencial entre a existncia e a escrita, escrita que eu disse primeira.
307
p. 45-46
308
Jacques-Alain Miller
O ser falante tem muitos caminhos; ele vai, ele vem, ele no para num lugar,
ou ento, para por muito pouco tempo; ele est em casa, ele vai ao trabalho, ele
volta, ele visita seus amigos, ele viaja de frias, ele vai a um congresso: muitos
caminhos, inumerveis caminhos. Mas todo ser falante tem um caminho mais
essencial, um caminho nico que ele percorre enquanto continua a ser falante,
o caminho de sua fala. Mas o caminho fica invisvel, inaudvel, desconhecido,
tambm a pedra desse caminho da sua fala, e somente naquilo que se chama
de cura psicanaltica que ele se apercebe estar na rota do caminho de sua fala, e
que nesse caminho tem uma pedra. A cura psicanlitica a experincia daquilo
que significa estar-na-fala. Carlos Drummond de Andrade situa sua obra potica
sob o ttulo de Tentativa de explorao e interpretao do estar-no-mundo.
Digamos que a psicanlise uma tentativa de explorao e de interpretao do
estar-na-fala.
O CORPO FALANTE
309
310
Jacques-Alain Miller
O CORPO FALANTE
311
() Isto ser resumido de uma forma talvez excessivamente lgica por Lacan
na frmula O significante a causa do gozo, mas se inscreve na noo de
acontecimento fundamental de corpo que a incidncia da lngua. , alis,
o que fez a fora da referncia de Lacan a James Joyce, e precisamente no seu
Finnegans Wake, que se acha absolutamente indecifrvel a partir do que seriam as
lembranas infantis de Joyce.
Lacan desconheceu verdadeiramente, por tanto tempo, a necessidade disso
passar pelo corpo? Ser que precisou que despontasse esta hiptese, para que
revisasse as categorias as mais fundamentais de sua orientao, ou que as
completasse? Ser que essa foi uma exigncia desconhecida? No, visto que, ao
lado do simblico, onde girava em crculos o sujeito do significante, ele sempre
reservou o lugar do registro do imaginrio, que foi, alis, no inicio o monturo
do gozo. Ele jamais negligenciou o fato de que o sintoma, mesmo concebido
como metfora, tomasse os elementos corporais como significantes. Mas Lacan
se deu conta do corpo essencialmente no nvel do fantasma enquanto intervm
na formao dos sintomas, o que se acha sublinhado em seu grafo duplo. At
introduzir o parltre, deu-se conta do corpo no nvel da frmula do fantasma,
que escreve, com efeito, a necessidade de completar com um elemento corporal
o sujeito do significante este sujeito do significante negativo, intervalado,
interino perptuo, est morto, natimorto -, a necessidade de dar-lhe um
complemento corporal, quer dizer, a pequeno. p. 54
Jacques-Alain Miller
Miller, J.-A. Biologia Lacaniana e acontecimentos de corpo. (20062007). In: Opo Lacaniana N41. So Paulo, Edies Eolia, 2004,
p. 07-67. Traduo Ana Lcia Paranhos Pessoa
O CORPO FALANTE
312
313
97
Interpretar decifrar, mas decifrar cifrar novamente. p. 97
97
p. 99
p. 131
314
Jacques-Alain Miller
O CORPO FALANTE
p. 28
p. 37
Os cursos que posso ministrar a vocs, que eu diga ou no, esto sempre
ligados, por assim dizer, a um de meus sonhos. Sempre parto de um Einfall, de
uma ideia que me passa pela cabea. Tenho um esboo, claro, os matemas, mas
no venho jamais, diante de vocs, o mesmo. Venho sempre como um sujeito
do inconsciente, pelo menos gosto de crer nisso. nessa disciplina que encontro
o motor para prosseguir ainda a elucidar, aps tantos anos, sem dvida, a
315
Lacan, por sua vez, ao fazer em seu curso um lapso de escrita, disse:
um erro grosseiro. Com efeito, para transformar um erro em lapso, preciso
implicar uma inteno inconsciente. O mesmo ocorre com o que chamei eu
chamei? -, o que foi dito, uma vez, por Lacan, num contexto pouco claro: o
inconsciente real. Pois bem, nesse nvel que consideramos ter feito um erro
grosseiro. Somente se transformarmos esse erro, implicando nele uma inteno
inconsciente, ele se tornar um lapso. p. 54
Nada os impede de tomar o inconsciente real no discurso do mestre. Se vocs
o capturarem no discurso do mestre, obtero um certo nmero de efeitos
teraputicos, pois isso que busca o mestre, a terapia universal. p. 54
Os discursos so modos de tratamento. O discurso da histrica tambm:
um tratamento do inconsciente real que tende, preferencialmente, a tornar
doente, mas tambm um tratamento que se aplica ocasionalmente. p.54
O que pude desenvolver evocarei na prxima vez congruente com a
verdade fundamental da psicanlise. A harmonia nunca alcanada pelo ser
falante, a doena lhe intrnseca e essa doena se chama foracluso, a foracluso
da mulher. Ela comporta no haver relao sexual. E est a a mola da mnima
formao do inconsciente. p. 58
Essas formaes continuaro a florescer enquanto formos seres falantes.
O analista, seja um analista nomeado, analista autoinstitudo, analista
experimentado, ou analista iniciante, o analista no est, em nenhum caso,
exonerado de tentar, como Freud nos deu o exemplo, esclarecer sua relao com
o inconsciente. No disse am-lo. p. 58-59
O que Lacan chama de sujeito suposto saber um certo efeito de
significao que obtura a soluo do desejo do analista. , para simplificar, a
suposio do inconsciente, a noo, a nuvem espessa segundo a qual o que se diz
na anlise quer dizer outra coisa. p. 115
Uma vez que prestamos ateno verdade como deve ser entendido -, samos
dela, deslizamos para a mentira. Lacan formulou isso nos seguintes termos: No
h verdade que, ao passar pela ateno no minta. * Como indiquei da ltima
vez, trata-se de pr em questo o sentido da prpria operao psicanaltica, j
que ela consiste precisamente em prestar ateno s emergncias de verdade, as
que emergem nas chamadas formaes do inconsciente. p. 119
316
Jacques-Alain Miller
prtica analtica que nos ocupa a todos, coletivamente; porm, a elucidar, mais
secretamente, mais discretamente, o que, como sujeito, me motiva a desejar, a
amar e a falar. p. 38
O CORPO FALANTE
317
Foi o que uma vez levou Lacan a escrever, na Apresentao feita por ele, a
pedido meu, das Memrias do presidente Schreber: o sujeito do gozo. Se ele,
no o repetiu, foi porque isso no se sustentou. Ele precisou de mais dez anos
para lanar o falasser, sem dvida o ser que s o por falar quando no se
fala no se um ser -, essencialmente, o ser que fala de seu gozo, digamos isso
inclusive como complemento de objeto direto: o ser que fala seu gozo, cujo gozo
a razo ltima de seus ditos. p. 131
Lacan destituir o sujeito chamando-o de falasser, retirando-lhe at mesmo seu
nome de sujeito. E, alm de cham-lo de falasser, no final da ltima parte de
seu ensino trar, como nome do sujeito, o sinthoma. Esse o verdadeiro nome
do sujeito ao longo de toda a parte final do ltimo ensino de Lacan. Alis,
quando ele escreve sobre Joyce, diz: Joyce o Sintoma, ou seja, ele o junta a seu
nome prprio para fazer dele um sobrenome. Lacan chamar de sinthoma o
nome daquilo a que outrora chamava a Coisa, das Ding, ou ento, em termos
freudianos, ele chama de sinthoma uma figura do isso, no mais como uma
instncia, mas como uma montagem. p. 137
Podemos dizer que ele se apega ao inconsciente. Em alguns casos, o gosto de
decifrar-se inteiramente palpvel. Alguns se mantm em anlise por conta
desse gosto, mas no todos. Talvez se possa dizer que eles se apegam ao fato de
falar em anlise, falar em pura perda, fora do utilitarismo que preside a vida
social, ou falar a rdeas soltas. p. 140
Ao passo que a fala em anlise deve obrigar-se a ser irrefletida. o que
chamamos de associao livre. Em definitivo, essa fala irrefletida o que
chamamos de inconsciente. H uma estreita relao entre a associao livre e o
inconsciente, uma vez que fazemos da associao livre o modo eletivo de acesso
ao inconsciente. p. 140
Essa opacidade est sempre ali, na fala do analisando, ela a constitui a tal
ponto que, enquanto essa opacidade no aparecer como fenmeno, sob uma
318
Jacques-Alain Miller
O CORPO FALANTE
forma ou outra, pode-se dizer que no se est em anlise. Tudo isso se deixa
reunir na frmula eu no sei. O que chamamos de sujeito do inconsciente
emerge na conscincia, ou emerge no dito, sob formas que se deixam reunir na
rubrica do no sei. p. 142
A frmula do sujeito suposto saber no deve fazer acreditar que o analista
seja minimamente afetado pelo ndice eu sei. Lacan diz com clareza que tanto
o analista quanto o analisando esto do mesmo lado quanto ao inconsciente:
reclamando para que a porta se abra. O que chamaremos de inconsciente o
lugar do saber, o lugar onde isso sabe. p. 144
O que as formaes deixam de lado o fundo de gozo do sintoma, do
sonho, do lapso etc. Lacan designou esse fundo de gozo de objeto a. Nesse
sentido, pode-se dizer que a frmula da fantasia seria a boa frmula de todas
as formaes do inconsciente: todas as formaes do inconsciente devem ser
retomadas com referncia conexo entre o significante e o gozo. p. 154
Isso tem consequncias. No conceitualizamos mais o paciente como sujeito,
e sim como falasser, o que significa: h um ser pelo fato de ele falar os outros
talvez sejam seres, mas nada sabem disso porque no falam -, e esse ser se deve ao
fato de haver um corpo. O sujeito da fala pensado em relao ao significante.
O falasser um sujeito que fala e falado, e isso com relao a um corpo, ao que
Lacan se absteve de dar uma letra. p. 169
Essa noo encontra-se ainda em seu esquema do discurso do mestre, que
tambm o discurso do inconsciente, conforme ele precisa, no qual o S do
significante encontra-se desdobrado S1. Poderia utilizar o que j escrevi no
quadro, pondo S1 nesse ponto, S2 e o efeito-sujeito no ponto terminal do
primeiro vetor retroativo. p. 173
Quando Lacan dizia a histria de um sujeito essa era, ao contrrio,
extremamente valorizada: a verdade estava ligada a essa histria no singular.
Para Lacan, a expresso histria do sujeito correspondia ao termo inconsciente,
chegava at esse ponto.
Assim, na p. 260 dos Escritos, em Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise, seu primeiro grande texto, encontramos a definio segundo a
qual o inconsciente um captulo censurado, o captulo censurado de um texto
que a histria do sujeito. Diz Lacan: O inconsciente o captulo de minha
histria que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira.* Em
outras palavras: para ele, o inconsciente era correlativo de minha histria como
sujeito, visto que, nessa histria, alguma coisa no pde inscrever-se, figurar,
manifestar-se e, exatamente ser dita.
319
Lacan deu-lhe toda uma fulgurncia com a expresso sujeito suposto saber,
que se compreende por si mesma, razo pela qual fez grande sucesso. Com
sujeito suposto saber ele designava uma suposio da experincia analtica, o
estado do saber j ali que seria adquirido pelo paciente. No fundo, por sujeito
suposto saber ele designava o que Freud chamara de inconsciente. p. 186
Naquele que no mais chamamos de sujeito por quer-lo concernido de
maneira essencial pelo gozo, naquele que no mais chamamos de sujeito, mas
falasser, o prprio corpo, seu corpo, no antecede o significante, no uma
realidade anterior ao significante. Alis, nisso que o falasser no seu corpo.
Seu corpo, ele o tem. Ele o tem como se tem bem, uma propriedade, um objeto
que tratamos bem ou mal, desdenhamos, negligenciamos ou embonecamos. Os
cuidados que temos ou no com o corpo denotam o valor inconsciente que lhe
atribumos. p. 208
320
Jacques-Alain Miller
No incio do ensino de Lacan, o que mais chamou ateno foi a nfase posta na
fala e na estrutura de linguagem. Isso, claro, causou debates. Foi nesse ponto
que Lacan apareceu como radical. Mas, de onde estamos, o que aparece outra
coisa, a correlao estabelecida entre inconsciente e histria, uma histria que,
para falar com propriedade, seria o lugar da verdade. p. 174
O CORPO FALANTE
p. 24
Miller, J.-A. Falar com seu corpo in: Opo lacaniana N66.
Edies Eolia, So Paulo, 2013
() Constamos que esse encontro marca o corpo com um vestgio
inesquecvel. o que chamamos de acontecimento de corpo. Este
acontecimento um advento de gozo que no volta jamais ao zero. Para saber
sobre esse gozo preciso tempo na anlise. preciso tempo sobre tudo para
saber fazer com esse gozo sem a muleta, a tela, os artifcios do inconsciente
simblico e suas interpretaes. Aqui dizemos que se trata do inconsciente real,
aquele que no se decifra, mas, pelo contrrio, motiva o ciframento simblico
do inconsciente. O corpo no fala, ele goza em silncio, nesse silncio que Freud
atribua s pulses. Mas com esse corpo que falamos, a partir desse gozo fixado
321
322
Jacques-Alain Miller
de uma vez por todas. O homem fala com seu corpo. Lacan diz: ele falasser por
natureza. p. 16
O CORPO FALANTE
323
Faz com que a castrao, o (), retorne sobre o prprio gozo. Isso implica,
finalmente, pensar a relao entre a linguagem e o corpo que, para Lacan, se
traduz como a captura do corpo pela estrutura com seu duplo efeito: de um
lado, o ( ), a estrutura leva a castrao ao gozo, o deserto de gozo; do outro, o
suplemento, o objeto a. p. 33
324
Jacques-Alain Miller
() apresenta o gozo do sintoma, esse gozo oculto como algo estranho, que
tem Befremdung, que no familiar nem reconhecvel. Aqui Freud fala do autoerotismo ampliado do sintoma, que constitui uma modificao do ser mesmo do
sujeito e, eventualmente, do seu prprio corpo. p. 30
O CORPO FALANTE
Isto , que tudo isso, a articulao do inconsciente-verdade, do inconscientemestre e do inconsciente-saber, era feito para gozar, era feito para obter o
Lustgewinn, um ganho de prazer. p. 20
325
Jacques-Alain Miller
O CORPO FALANTE
326
327
328
Jacques-Alain Miller
O CORPO FALANTE
dessa articulao Lacan diz que em Joyce no h nada que se parea com o
discurso do inconsciente. No lugar dessa articulao ele inventa, a fim de dizer
o que h ali, o sinthoma. , portanto, um conceito que se prope onde no h o
inconsciente. , se quisermos, o negativo do inconsciente. p. 83
() estaria assim anulada a funo do sujeito? No diria isso. Mas, em relao
ao sinthoma, o sujeito esmera-se em sua periferia.
Centrar a operao analtica sobre a fantasia abre para uma problemtica da
queda, da separao, da travessia daquilo que reuni ao dizer fratura da fantasia.
Em contrapartida, no que concerne ao sinthoma no h nada semelhante, uma
vez que a busca se orienta mais no sentido da identificao, ou seja, no sentido
do: eu sou isto, o sinthoma.
No se reconhece o ser do sinthoma do sujeito num objeto a, mas num
processo, numa repetio e uma montagem. Assim o reviramento no ensino de
Lacan, a partir do passe, no anula o que concerne fantasia, mas isola o que
resta, isto , o sinthoma, como aparelho de gozo. Em outras palavras, isso ordena
o passe num mais-alm- do passe que esse opaco aparelho. Razo pela qual
darei valor de sentido ao que Lacan formula sobre a satisfao que marca o final
da anlise. p. 138
329
O uso lgico do sinthoma ao qual Lacan nos convida se ope ao seu uso de
decifrao, que remete noo de verdade do sntoma e conduz ao real do
sinthoma. Ao mesmo tempo, isso certamente implica, nos esboos da teora
propostos por Lacan e em sua prtica, uma depreciao da verdade e, mais que
isso, a ideia de que visar a verdade do sntoma aliment-lo. p.16
() Tratar-se-ia de apreender aqu o pedao de real que se visa quando se diz
no h relao sexual, que a face negativa do fato positivo: h sinthoma.
p. 17
Bordados
() Se isso, pode-se dizer que, para cada um, o sinthoma se inscreve sempre
na demisso do pai, e que na via aberta pela demisso do pai que o significante
causa de gozo. Disso resulta esta funo atribuida ao sinthoma: ser reparador.
p. 24
330
Jacques-Alain Miller
O CORPO FALANTE
fazer a hiptese de que ele foi servo da polifonia da fala. Para ele, a lngua no
pde se ordenar no regime do pai, pondo-se ento a retinir ecos. A hiptese
que esse era seu sinthoma, do qual ele fez um produto de arte, de sua arte.
p. 25
331
p. 135
() O sinthoma, diz ele (Lacan) em uma frase que tem alguma coisa que
poderia parecer banal; em todo caso ela no atrai nosso olho imediatamente
quando a lemos -, o que h de singular em cada indivduo. p. 136
() O sinthoma se oporia como singular a tudo o que o sntoma, em sua
primeira acepo, comporta de generalidade. Isso me parece coerente com o que
Lacan formular no fim do Seminrio 24: LUne-bvue frmula com a qual
debemos nos acostumar a saber: a neurose tem a ver com as relaes sociais.
p. 136
332
Jacques-Alain Miller
O CORPO FALANTE
segundo grau. O sintoma do falasser resta, sem dvida, a ser esclarecido em sua
relao com os tipos clnicos apenas evoco, sobre os rastros de Lacan, o que
acontece na histeria. p. 4
O sinthoma, em compensao, como sintoma do falasser, est ligado a seu
corpo. O sintoma surge da marca escavada pela fala quando ela toma a aparncia
do dizer e faz acontecimento de corpo. O escabelo est do lado do gozo da fala
que inclui o sentido. Em contrapartida, o gozo prprio ao sinthoma exclui o
sentido.
333
p. 208
334
Jacques-Alain Miller
a psicanlise. Por isso Lacan pode dizer que ele deu a frmula geral do escabelo,
deu-lhe uma consistncia lgica, no renunciando a ele, mas indo at o fim: do
traumatismo inicial da lalngua, do acontecimento do corpo que dele resulta,
leva-lo at uma espcie de eternidade. p. 15
O CORPO FALANTE
da reserva dos escabelos na qual se vai buscar com o que esticar o colarinho e
bancar o glorioso.
O que fomenta o escabelo? O falasser sob sua face de gozo da fala. Esse gozo da
fala origina os grandes ideais do Bem, do Verdadeiro e do Belo.
Se Lacan se apaixonou por James Joyce e especialmente por sua obra Finnegans
Wake, foi devido faanha ou farsa que representa por fazer convergir
sintoma e escabelo. Em termos exatos, Joyce fez do prprio sintoma como fora
do sentido, ininteligvel, o escabelo de sua arte. Ele criou uma literatura cujo
gozo to opaco quanto o do sintoma, nem por isso deixando de ser um objeto
de arte elevado sobre o escabelo dignidade da Coisa.
no que concerne ao que chamamos de Belas Artes, o iniciador talvez tenha
sido um certo Marcel Duchamp. Joyce, Schoenberg, Duchamp so fabricantes
de escabelos destinados a fazer arte com o sintoma, com o gozo opaco do
sintoma. E teramos bastante dificuldade em ponderar sobre o que o escabelosintoma no que concerne clnica. Temos, antes, de tirar disso uma lio.
Mas, digam-me uma coisa, fazer de seu sintoma um escabelo no
precisamente o de que se trata no passe, no qual se joga com seu sintoma e
com seu gozo opaco? Fazer uma anlise trabalhar a castrao do escabelo para
trazer luz o gozo opaco do sintoma. Fazer o passe jogar com o sintoma assim
esvaziado, a fim de fazer dele um escabelo, sob os aplausos do grupo analtico. E,
para diz-lo em termos freudianos, isso evidentemente um fato de sublimao
e os aplausos no so fortuitos. O momento em que a assistncia est satisfeita
faz parte do passe. Pode-se at dizer que o passe se realiza a.
Digamos que eu inventei fazer uma mostrao pblica dos passes porque
eu sabia, eu pensava, acreditava que isso era a prpria essncia do passe. Os
escabelos a esto para fazer a beleza, pois esta a defesa ltima contra o real.
Mas, uma vez que os escabelos so derrubados, queimados, resta ainda ao
falasser analisado demonstrar seu saber fazer com o real, saber fazer com ele um
objeto de arte, seu saber dizer, saber bem diz-lo. o que constitui o estopim, a
tomada da palavra que ele convidado a fazer.
335
Outros autores
IV /a. Falasser
Alvarenga, Elisa. Do inconsciente recalcado ao cu constelado In:
Textos de Orientao do site do X Congresso da AMP, O corpo
falante: o inconsciente no sculo XXI. 2015
() Para tentar elucidar esta proposio de Jacques-Alain Miller, segundo a
qual analisar o falasser diferente de analisar o inconsciente do primeiro ensino
de Lacan, parece-me interessante evocar casos que atendemos em nossa prtica,
cuja fala, constelar, no parece organizar-se por um trao unrio, mas por um
enxame de significantes que so muito mais fonte de gozo que de sentido.
() Cada paciente, com sua fala constelar, pode construir uma bricolagem que
d consistncia a seu corpo e existncia ao seu sintoma, do qual deve manter a
distncia necessria para deixar aberta a fresta da relao sexual que no h. A
partir dessa fresta, ele poder inventar uma maneira singular, sinthomtica, de
existir, e talvez um novo lao com o Outro. p. 42
336
Outros autore
4.
O CORPO FALANTE
permite, cernir a letra de seu gozo. Neste sentido, o ato analtico produz uma
separao entre S1 e o objeto a, fixados no gozo de seu sinthoma.
337
Outros autore
O CORPO FALANTE
p. 91-92
338
339
340
Outros autore
O CORPO FALANTE
341
342
Outros autore
O CORPO FALANTE
desse hiato entre o inconsciente e o sentido, sem mais defender-se disso por
meio de nenhum afeto do corpo falante. E, contudo, demonstrar uma presena
encarnada.
p. 165
343
() Ah!, o falasser tem um corpo: sabe que tem um corpo, por isso o
manipula, o transforma, o define, pensando-o como eterno. Que saber este
que utiliza uma escopia infinita? um saber que deriva da palavra, do banho da
linguagem que preexiste ao prprio sujeito, mas tambm um saber encontrado
na cincia, que trata o real do organismo investigando seus mecanismos,
as partes infinitesimais das quais composto, as doenas que o afligem.
Certamente, no nosso sculo, o corpo, o seu uso testemunha no a falta a ser,
marca do sujeito do inconsciente, decifrvel nas suas significaes atravs do
dizer analisante, mas a consistncia da substncia gozante de que feito desde
o incio, e, em seguida, engajado na palavra, do gozo residual e sintomtico de
lalngua.
() Do sujeito ao falasser do ltimo ensino de Lacan, se desdobra o percurso
da psicanlise freudiana psicanlise lacaniana, a isso que constitui a orientao
lacaniana. Do significante ainda freudiano ao n totalmente lacaniano, o
corpo no est mais somente sob a apreenso necessria da imagem ilusria e
mistificante do espelho, mas participa do gozo, tornando-se sua sede. No n
particular de cada falasser, o corpo participa, freudianamente, da inibio, do
sintoma e da angstia, e, lacanianamente, do imaginrio, do simblico e do
real. O corpo vivo real, o corpo cadver simblico e o corpo como forma
imaginrio.
() O falasser adora o corpo, faz dele objeto de um gozo imaginarizado e no
quer saber do fato de que este, ao contrrio, na sua substncia gozante escapa,
se esvanece, no est de todo preso na linguagem, mas est tambm em outro
lugar, num para alm, que o despedaa e o torna evanescente. Somente a pulso,
na sua relao com a inexistncia da relao sexual, o vivifica distanciando-o
do cadver, o faz carne significantizada, atravs da perda pulsional por obra do
significante, das palavras que fazem o corpo do inconsciente.
344
Outros autore
O CORPO FALANTE
IV /b. Sinthoma
Alvarenga, Elisa - O passe na prtica. In: http://wapol.org/ornicar/
articles/208alv.htm, 2008
() Falta falar dos efeitos da nomeao, que me parecem diferentes dos efeitos
do passe tal como relatei at agora. mais difcil falar desses efeitos, uma vez
que estou ainda em vias de experiment-los. Posso dizer que a nomeao, aps
um primeiro efeito de alegria e entusiasmo, no deixou de produzir em mim
angstia, diante da tarefa de transmitir, Escola, uma experincia que possa
acrescentar algo ao saber da psicanlise. O trabalho de elaborao no tem
sido, tampouco, isento de sintomas ou inibies. Tento pensar isso com o n
borromeano que, na sua forma original, pode se tensionar no recobrimento
do real pelo simblico, e temos o sintoma, no recobrimento do simblico pelo
imaginrio, e temos a inibio, ou no recobrimento do imaginrio pelo real,
e temos angstia. O trabalho de transmisso sofre com estes efeitos, mas o
trabalho do analista parece estar num outro registro. O que assegura a amarrao
deste n o analista como sinthoma, resduo da anlise: o analista como a,
resduo do saber e causa de desejo. H um resduo da anlise, um sem remdio,
que funciona, por um lado, como causa de elaborao, e por outro, como
certeza, retirada da anlise, de querer estar num certo lugar, conduzindo outros
em uma anlise.
A questo que me fez entrar nesse tema foi: como abordar a tatuagem em
relao ao n borromeano, ou seja, como uma tatuagem poderia constituir-se
em uma soluo sinthomtica? Quando o sujeito se tatua com uma imagem, esta
345
346
Outros autore
O CORPO FALANTE
347
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Outros autore
osso. Como denominou Jacques-Alain Miller, ponto que vai lhe dar um savoirfaire, ponto de sustentao na conduo do tratamento de outros que lhe vem
demandar anlise. a pragmtica do objeto a, seus usos como mais-de-gozar,
instrumento para o analista. p. 72
O CORPO FALANTE
349
que o sinthoma est presente nos sintomas dos neurticos, mas de maneira
pouco clara, tal como a fantasia fundamental e que umas das tarefas de uma
anlise seria a de que o sujeito pudesse articul-lo. p. 220-221
Ottoni Brisset, Fernanda. Dessa vida que vai alm da vida dos corpos.
In: http://www.encontrocampofreudiano.org.br/2014/05/dessa-vida.html
() Esse esforo de grampear a substncia gozante imaterialidade
significante, deixa um resto, desobediente e sem lei (A vida loka, que
dizem os jovens que sabem e testemunham, no despertar da adolescncia, a
fora viva que vai alm da vida dos corpos) e que, de forma contingente, pode
se manifestar. A vida que conta a vida que passa em corpos esburacados, em
corpos traumatizados. HUmque passa por a, e a psicanlise trabalha para
produzir sintomas, amarraes l onde isso insiste em passar livremente. Os
analistas testemunham que isso pode passar pelo sinthoma, que cada um pode
encontrar uma forma, no-toda, de dizer e saber fazer com o impossvel de dizer.
Talvez hoje no passe mais amarrado exceo da norma flica ou paterna, mas
alojado ao que decanta como nico, modo de gozo de cada um.
350
Outros autore
teria ntima relao tanto com o dipo quanto com o alm do dipo, por sua
relao com a fantasia fundamental;
O CORPO FALANTE
351
p. 48-49
352
Outros autore
O CORPO FALANTE
p. 140
353
p. 42-43
354
Outros autore
O CORPO FALANTE
355
IV /c. Inconsciente
Brodsky, Graciela. Dizer no. In: Opo Lacaniana online nova serie
N1, ano 1, 2010. http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/numero_1/
dizer_nao.pdf
() A expresso fazer parte condensa muito bem o miolo do que est em
jogo entre a identificao e a segregao. O desejo de fazer parte, de insero,
que leva o sujeito a se inscrever como significante no campo do Outro
(alienao), necessariamente seguido pela separao, que no separao do
Outro, mas do gozo, a extrao que se opera no corpo dessa parte de gozo com
a qual o sujeito jogar da em diante sua partida sem querer saber nada disso
(separao). Os fenmenos de identificao e segregao adquirem ento uma
dimenso diferente, menos sociolgica e mais psicanaltica se forem considerados
em funo das estratgias que vo do amor ao dio que cada sujeito usa para
se virar com esse resto de gozo segregado do corpo e separado do Outro.
356
Outros autore
O CORPO FALANTE
o analisante a produzir o sentido naquilo que falta sentido. Isso nos remete
ao Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 (1976) onde Lacan diz que
somente quando o espao de um lapso j no tem mais impacto de sentido (ou
interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente. As formaes
brotam da fenda, da falha do inconsciente, possibilitam o sentido, mas a no se
est mais no inconsciente. No podemos dizer que Freud teorizou o inconsciente
desta maneira; Lacan sim lhe deu o estatuto de real. p. 55
p. 67
Laurent, Eric. Apresentao do Seminrio. Falar com seu corpoescabelo. In: Rdio Lacan (transcrio pela equipe reunida por
Didier Mathey. 2015. Site do X Congresso da AMP. O corpo falante:
Sobre o Inconsciente no Sculo XXI. 2015. traduo de Teresinha N.
Meirelles do Prado
() A crena no corpo, no escabelo de antes da esfera, tambm um
desconhecimento e esse um esclarecimento decisivo que Jacques-Alain Miller
nos traz em sua conferncia para nos permitir decifrar essa passagem que vamos
ler. Miller a liga ao fato de que ela se funda no eu no penso inicial do falasser.
O que esse eu no penso? , se pergunta Jacques-Alain Miller: a negao
do inconsciente pelo qual o falasser se acredita senhor de seu ser. () que
faz com que, ao se apoiar em uma recusa primria do tecido dos equvocos do
inconsciente e, apoiando-se a acreditando em seu escabelo, o falasser se esquea
para se encontrar, para se pensar mestre de si mesmo, senhor de seu corpo.
p. 13
357
p. 125
358
Outros autore
Ele [Lacan] considera ento que a nica forma admissvel de falar desse
inconsciente descoberto dizer ele justifica o inconsciente como um saber
enquanto falado, como constitutivo do UOM.(p. 14) () De incio o que
constitui o UOM, que o trauma fora de sentido, que provoca um falar sem o
saber, depois o saber se deposita a partir dos equvocos do falado falado com
ado, no passado. p. 15
O CORPO FALANTE
causa escondida que o faz sofrer, o sujeito se aplica a construir um saber que
ainda no sabido, que apenas suposto. Freud, pelo fato de j haver descoberto
anteriormente o inconsciente, pde conceituar em 1912 a transferncia em sua
dinmica prpria. p. 112
359
p. 171
360
Outros autore
O CORPO FALANTE
361
362
Outros autore
O CORPO FALANTE
p. 30
() Outra pista: Lacan ser sensvel elaborao filosfica de MerleauPonty que buscar definir o entrelaamento, cap. 4 que formam o corpo
e o mundo, a extenso de meu corpo no mundo, unidade indissolvel que
ele chama de a carne em O visvel e o invisvel, e que discute os limites
anatmicos do corpo. Um prolongamento dessa entidade corporal pode ser
363
Forbes, Jorge Indo para o Rio com os novos desafios do real. In:
Papers 2. Site do X Congresso da AMP O corpo falante: sobre o
inconsciente no sculo XXI, 2015
() O passe que se conclui ou no quando o relato vem a pblico, como
se refere Miller sempre no mesmo texto se concluiria em pblico porque a
extimidade do corpo falante se faz e ganha sentido por intermdio do confronto
com os outros?
364
Outros autore
O CORPO FALANTE
365
p. 179
IV /e. Escabelo
Alvarez, Patricio. Escabelo. In: Papers 1. Disponvel
em: https://www.congressoamp2016.com/uploads/
beb5f7159c8ca475521103bcc4795cb8390c8cfa.pdf, Traduo: Paola
Salinas
() Miller define o escabelo como aquilo sobre o qual o falasser se ergue,
sobe para se fazer belo. () traduz de maneira imagtica a sublimao freudiana,
mas em seu cruzamento com o narcisismo. Redefine assim a sublimao, que
se forja com o gozo da palavra com sentido. O escabelo est do lado do gozo da
palavra que inclui o sentido e se ope ao gozo que exclui o sentido, o sinthoma.
O gozo opaco do sinthoma surge da marca escavada pela fala quando ela toma
366
Outros autore
O CORPO FALANTE
367
p. 22
Desse modo, falar com seu corpo-escabelo, passar pelos desfiladeiros da fala
sustentada pela dimenso do sentido. p. 22
() Nem um, nem outro, nem visio, nem neuro, falar com seu corpo-escabelo
supe um gozo particular, que se experimenta com o corpo: o gozo da fala.
Outros autore
O CORPO FALANTE
p. 52
p. 23
368
369
Biblioparlante uno strumento di ricerca basato sulla scelta di citazioni precise che possano aiutare
a orientarsi nelle letture, da Freud fino al pi contemporaneo degli autori che si occupano del corpo
parlante. Una bibliografia per esploratori, come indica Jacques-Alain Miller nella sua conferenza di
apertura.
Le equipe che si sono costituite nelle cinque lingue pi parlate nel Campo Freudiano hanno preso il
significante parlessere come bussola condivisa della ricerca.
Ogni lingua ha scelto la particolare estensione dellarticolazione del parlessere con altri significanti
sorti nel corso della ricerca: Corpo, RSI, Sinthomo, Inconscio, Sgabello...
Biblioparlante
IL CORPO PARLANTE
Sullinconscio nel XXI secolo
Le lingue si distinguono per colori e se ne pu estrarre il pezzo di reale che loro proprio.
Il formato flippingbook stato scelto per il suo potenziale interattivo e perch un supporto che
permette di rendere singolare il percorso di ciascuno. Ricerca per autore, per parola, invio della
selezione per email; accesso via cellulare, Ipad, sito, si pu scaricare il libro parlante dappertutto.
Prima del Congresso la Biblioparlante sar pubblicata in due tempi.
Ogni lingua si avvalsa del lavoro di unequipe che sar menzionata nel colore corrispondente.
Sin dora ringraziamo la disponibilit dei colleghi qui nominati, provenienti da tutte le scuole
dellAMP, a partecipare a questo viaggio.
Marcela Antelo
[Responsabile della pubblicazione]
Traduzione di Roberta Margiaria
370
371
IL CORPO PARLANTE
Cura:
Maria Bolgiani (coordinatrice)
Ricerca:
Monica Buemi, Anna Castallo, Roberta La Barbera, Massimiliano Rebeggiani
Collaboratori:
Monica Buemi, Anna Castallo, Roberta La Barbera, Massimiliano Rebeggiani
Questo lavoro di ricerca bibliografica ha trovato il suo orientamento a partire dal testo di
Miller Linconscio e il corpo parlante e dalla riflessione sul mistero dellunione della parola
e del corpo e sul parlessere, termine agalmatico che viene a sostituirsi allinconscio
freudiano nellultimo insegnamento di Lacan, e che Miller propone di prendere come
indice di quello che cambia nella psicoanalisi nel XXI secolo. Perch oggi ci troviamo ad
analizzare il parlessere pi che non linconscio freudiano, dobbiamo per saperlo dire.
Per arrivare a saperlo dire, abbiamo cominciato reperendo le ricorrenze di parlessere nei
testi successivi al Seminario XX (limitando la nostra ricerca questa era una delle regole
del gioco di questo lavoro ai testi pubblicati in italiano).
Pi complessa stata la scelta di una modalit di lavoro per i testi e i seminari di
Lacan precedenti, e per i testi di Freud. In entrambi i casi abbiamo scelto criteri di
ricerca piuttosto restrittivi. In Lacan abbiamo selezionato in particolare le ricorrenze di
essere parlante, pur nella consapevolezza che sarebbe semplicistico considerare questa
espressione come una prima versione di parlessere. Tuttavia ci parso un modo per
seguire le tracce dello sforzo di Lacan di integrare la sessualit nella psicoanalisi e dunque
dello spostamento dal campo dellinconscio, del linguaggio, a quello del godimento.1
Per Freud, abbiamo cercato di selezionare i punti in cui, in relazione al corpo, viene
messo laccento sulle componenti libidiche, sulla dimensione economica, sullaffetto, sul
tornaconto, vale a dire su ci che eccede la dimensione simbolica. Molte altre ricorrenze
potrebbero probabilmente essere aggiunte, si tratta intanto di una traccia di lavoro.
Maria Bolgiani
Cfr. Jean Franois Cottes, DallAltro allUno e ritorno, Annali dellIstituto Freudiano,
2010.
372
373
IL CORPO PARLANTE
Maria Bolgiani
374
375
EL CUERPO HABLANTE
Contenuto
1.
Sigmund Freud
3.
378
378
385
2.
Jacques Lacan
376
Jacques-Alain Miller
402
402
409
4.
386
II /a. Scritti
386
386
II /c. Seminari
390
398
Campo Freudiano
413
413
IV /b. La Psicoanalisi
415
IV /c. Scilicet
416
IV /d. Libri
420
425
426
377
Sigmund Freud
I /a. Opere, Boringhieri, Torino
Ipnotismo e suggestione (1888 1992). Vol. 1
Trattamento psichico indica piuttosto: trattamento a partire dallanima,
trattamento di disturbi psichici o somatici con mezzi che agiscono in primo
luogo e immediatamente sulla psiche delluomo.
Un tale mezzo soprattutto la parola, e le parole sono anche lo strumento
essenziale del trattamento psichico. Il profano trover certo difficile comprendere
come disturbi patologici del corpo e della psiche possano venir eliminati
attraverso le sole parole del medico. Egli penser che si pretende da lui la fede
nella magia. p. 93
vero che la medicina moderna aveva sufficienti motivi per studiare
linnegabile rapporto tra corpo e psiche; ma essa non smise mai di rappresentare
la psiche come determinata dal corpo e da esso dipendente. ()
Il rapporto tra corpo e psiche (nellanimale come nelluomo) un rapporto
di interazione, ma laltro aspetto di questo rapporto, lazione della psiche sul
corpo, trov in passato poca clemenza agli occhi dei medici. Pareva che questi
temessero di accordare una certa autonomia alla vita psichica, come se con ci
abbandonassero il terreno della scientificit. p. 94
I medici si trovarono di fronte al compito di indagare la natura e lorigine delle
manifestazioni patologiche di questi nervosi e nevrotici. Si scopr allora che, per
lo meno in una parte di questi malati, i segni del male non provengono se non
da un mutato influsso della vita psichica sul corpo, e che dunque la causa prima
del disturbo da ricercarsi nella psiche. Quali siano le cause pi lontane del
disturbo dal quale stata colpita la psiche e che ora influisce a sua volta in modo
perturbante sul corpo, unaltra questione e possiamo a ragione tralasciarla
in questa sede. Ma la scienza medica aveva qui trovato lallacciamento che le
378
Sigmund Freud
1.
IL CORPO PARLANTE
436-437
p. 40
379
p. 358
380
Sigmund Freud
IL CORPO PARLANTE
381
p. 133
382
Sigmund Freud
IL CORPO PARLANTE
383
p. 194
Sigmund Freud
IL CORPO PARLANTE
p. 509
p. 205
384
385
Jacques Lacan
II /a. Scritti
Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio
Ecco come lorgano erettile arriva a simbolizzare il posto del godimento: non in
se stesso n come immagine, ma come parte mancante allimmagine desiderata.
Per questo esso eguagliabile al (1) della significazione prima proposta, del
godimento che restituisce grazie al coefficiente del suo enunciato alla funzione di
mancanza di significante: (1).
Ma se gli dato di unire in s in tal modo la proibizione del godimento, non
per per queste ragioni di forma, ma perch il loro oltrepassamento significa gi
che riconduce ogni godimento bramato alla brevit dellautoerotismo: infatti
le vie interamente tracciate dalla conformazione anatomica dellessere parlante,
cio la mano ancorch perfezionata della scimmia, non sono state disdegnate
in una certa ascesi filosofica come vie di una saggezza abusivamente qualificata
come cinica. Ai giorni nostri, taluni, certo ossessionati da questo ricordo, hanno
creduto, parlando alla nostra persona, di potere far derivare lo stesso Freud
da tale tradizione: tecnica del corpo come dice Mauss. Resta che lesperienza
analitica ci insegna il carattere originale del senso di colpa generato dalla sua
pratica. p. 826
Jacques Lacan
2.
IL CORPO PARLANTE
fuori degli impegni che hanno fissato, prima ancora che il soggetto sia venuto al
mondo, non solo il suo destino ma la sua stessa identit? p. 137
p. 224
Nota italiana
Pensare con i piedi alla portata dellessere parlante fin dal primo vagito.
p. 203
p. 353
II /b. Altri scritti
Discorso di Roma
Infatti, dove situare, di grazia, le determinazioni dellinconscio se non in
quei quadri nominali su cui da sempre si fondano, nellessere parlante che noi
siamo, lalleanza e la parentela, ovvero in quelle leggi della parola su cui le stirpi
fondano il loro diritto, in quelluniverso di discorso in cui mescolano le loro
tradizioni? E come concepire i conflitti analitici e il loro prototipo edipico al di
386
Radiofonia
Nessuno ignora il momento critico a partire dal quale datiamo, nelluomo,
lessere parlante: la sepoltura, cio il momento in cui di una specie si afferma
che, contrariamente a ogni altra, il corpo morto conserva ci che conferiva
carattere al vivente: corpo. Corpse resta, non diventa carogna, il corpo che la
parola abitava, che il linguaggio corpsificava. p. 405
387
Postfazione al Seminario XI
Al punto che mi sono detto che in questo modo lessere parlante pu sottrarsi
agli artifici dellinconscio, che non lo raggiungono, per il fatto di chiudervisi.
Caso limite da confermarmi. p. 503
Televisione
Non c inconscio che nellessere parlante. Negli altri, che non hanno essere se
non in quanto vengono nominati, bench simpongano dal reale, c un istinto,
ovvero il sapere implicato dalla loro sopravvivenza. Perlomeno cos per il
nostro pensiero, forse inadeguato in questo caso. p. 507
Di fatto, in quanto ogni significante, dal fonema alla frase, pu servire
come messaggio cifrato (personale, diceva la radio durante la guerra) che esso
si configura come oggetto, e si scopre che questo a far s che nel mondo, nel
mondo dellessere parlante, ci sia dellUno, cio dellelemento, lo del
greco. p. 511
o peggio
() se il godimento sessuale si inietta. Infatti, se il godimento sessuale si inietta
cos lontano nelle relazioni di colui che trae essere dalla parola giacch questo
lessere parlante non forse perch egli non ha con il sesso in quanto specifica
un partner alcun rapporto quantificabile indicherei cos quello che la scienza
esige (e applica allanimale)? p. 549
Jacques Lacan
Lo Stordito
IL CORPO PARLANTE
Joyce il sintomo
LS.Ca.bello condizionato dal fatto che luomo vive dellessere (= che svuota
lessere) nella misura in cui ha il suo corpo: ce lha del resto solo a partire
da l. Ne discende la mia espressione di parlessere che si sostituir allICS di
Freud (si legga: inconscio): fatti in l che mi ci metto io, dunque. Per dire che
linconscio, quando Freud lo scopre (si scopre dun sol colpo, anche se occorre,
dopo linvenzione farne linventario), linconscio un sapere, in quanto parlato,
che costituisce LOM. Dato che la parola, ben inteso, si definisce come lunico
luogo in cui lessere abbia un senso. E il senso dellessere di presiedere allavere,
cosa che giustifica lo sproloquio epistemico. p. 558
Proprio per non perdere questo balzo del senso ho ora detto che bisogna
sostenere che luomo ha un corpo, ossia che parla con il suo corpo, detto
altrimenti che parlessere di natura. Sorto cos come testa dellarte, egli al
contempo si snatura, per cui prende come scopo, come scopo dellarte, il
naturale, quale ingenuamente se limmagina. p. 558
Via tracciata dai Frati mendicanti, che si affidano alla carit pubblica la quale
ha da pagare per il loro sostentamento. Resta nondimeno che LOM (scritto
L.O.M.) ha il suo corpo, corpo da rivestire, tra le varie cure. Il tentativo, senza
speranza, fatto dalla societ affinch LOM non abbia che un corpo si situa su un
altro versante: votato al fallimento, naturalmente, a rendere palese che se nhaun,
non ne ha nessuno altro, sebbene, a causa del suo parlessere, di qualche altro
disponga, senza per arrivare a farlo suo. p. 559
Che un uomo abbia accarezzato lidea di fare il giro di tale riserva e di dare
la formula generale dello sgabello: ecco quello che chiamo Joyce il Sintomo.
Questa formula, infatti, quelluomo non lha trovata, non avendone la minima
congettura. Eppure si era gi propagata dappertutto sotto la forma di quellICS
che io contrassegno come parlessere. p. 560
Se ci non avviene, ella resta sintomo chiamato isterico, da intendersi come
ultimo. Ossia che paradossalmente interessato solo da un altro sintomo: esso
si dispone dunque come penultimo, e per di pi non privilegio di una donna,
sebbene si comprenda bene, se si misura la sorte del LOM come parlessere, di
che cosa ella si sintomatizzi. p.
561
388
389
p. 404
390
Jacques Lacan
II /c. Seminari
IL CORPO PARLANTE
391
La verit con cui questi giovani esseri parlanti, nessuno escluso, devono
confrontarsi che c chi non ce lha, il fallo. p. 28
Potremmo dunque dire che, in quanto nel mondo, in quanto sotto il cielo,
ecco, il linguaggio a fare xing, natura. La natura infatti, almeno in Mengzi,
non una natura qualsiasi: si tratta della natura dellessere parlante, quella a
proposito di cui, in un altro passo, egli tiene a precisare che c una differenza tra
tale natura e la natura dellanimale, e la specifica con due termini che vogliono
proprio dire quello che vogliono dire: una differenza infinita, la quale forse
quella che viene definita qui. p. 52
Posto questo, che ha il vantaggio di farvi intravedere il mio obiettivo, il mio
disegno, riparto da quel punto, che dellordine della sorpresa, con cui si segnala
leffetto di regresso con il quale ho cercato di definire la giunzione della verit
con il sapere, e che ho enunciato nei seguenti termini: non c rapporto sessuale
nellessere parlante. p. 58
Il modello generale di questo rapporto tra maschile e femminile quello che
assilla da sempre, da molto tempo, lindividuazione da parte dellessere parlante
delle forze del mondo, quelle che si trovano tian xia, sotto il cielo. p. 59
La scrittura, da parte sua, non il linguaggio, la scrittura conferisce ossatura a
tutti i godimenti che si rivelano aprirsi allessere parlante tramite il discorso.
p. 139
Ne consegue che, in una sorta dinversione, ogni discorso possibile appare come
il sintomo che allinterno del rapporto sessuale e in condizioni che, al solito,
riportiamo alla preistoria, negli ambiti extra-storici arrangia, d una sorta di
riuscita a quanto pu instaurarsi artificialmente per supplire a quel che manca e
che inscritto nellessere parlante. p. 157
392
Jacques Lacan
IL CORPO PARLANTE
393
La realt viene affrontata con gli apparecchi del godimento. Ecco ancora una
formula, che vi propongo a condizione di mettere bene a fuoco che c un
unico apparecchio: il linguaggio. in questo modo che il godimento viene
apparecchiato nellessere parlante. p. 52
Dopodich proseguo con quanto ho da dirvi oggi, ovvero articolando
ulteriormente la conseguenza del fatto che tra i sessi nellessere parlante il
rapporto non si d. Infatti soltanto partendo da qui che pu enunciarsi quello
che, a questo rapporto, supplisce. p. 63
Contrariamente a quanto afferma Freud, luomo voglio dire colui che si
ritrova maschio senza sapere che cosa farne, pur essendo un essere parlante ad
abbordare la donna, a poter credere di abbordarla p. 68
Latto damore la perversione polimorfa nel maschio questo nellessere
parlante. p. 68
Mi resta una mezzora per cercare di introdurvi, se posso esprimermi cos, a
come stanno le cose dalla parte della donna. Allora, delle due luna: o ci che
scrivo non ha alcun senso () o, quando scrivo xx, questa funzione inedita
in cui la negazione verte sul quantificatore da leggersi come non-tutto, vuol dire
che, se un essere parlante qualsiasi si schiera sotto linsegna delle donne, a
partire dal suo fondarsi sullessere non-tutto, collocandosi nella funzione fallica.
Ecco ci che definisce la che cosa? la donna, appunto, salvo che non si
pu scrivere La donna se non barrando il La. Non c La donna, con larticolo
definito per designare luniversale. Non c La donna perch () per essenza
essa non tutta. p. 69
Anzitutto, in alto, le quattro formule proposizionali, due a sinistra e due a
destra. Qualunque essere parlante si inscrive da una parte o dallaltra. () Di
fronte, avete liscrizione della parte donna degli esseri parlanti. A ogni essere
parlante, com esplicitamente formulato nella teoria freudiana, permesso,
chiunque sia, provvisto o no che sia degli attributi della mascolinit attributi
che restano da determinare, inscriversi in questa parte. p. 74
Non si vede tuttavia perch il fatto di avere unanima sarebbe uno scandalo per
il pensiero se fosse vero. Se fosse vero potrebbe chiamarsi anima soltanto ci
che permette a un essere allessere parlante per chiamarlo con il suo nome di
sopportare lintollerabile del suo mondo. p. 78
394
Jacques Lacan
IL CORPO PARLANTE
395
p. 120-121
Per ogni essere parlante, la causa del desiderio , quanto alla struttura,
rigorosamente equivalente, se cos posso dire, alla sua piegatura, cio a quella che
ho chiamato la sua divisione di soggetto. p. 121
Il reale, dir, il mistero del corpo parlante, il mistero dellinconscio.
p. 125
p. 131
396
Jacques Lacan
mio insegnamento, ovvero che io parlo senza saperlo. Parlo con il mio corpo,
senza saperlo. E dunque dico sempre di pi di quanto io non sappia. p. 114
IL CORPO PARLANTE
p. 63
397
p. 97
p. 110
398
Jacques Lacan
IL CORPO PARLANTE
Daltro canto ci a cui conduce il godimento non ha niente a che fare in senso
stretto con la copulazione, in quanto questa , diciamo cos, il modo usuale ma
cambier in cui, nella specie dellessere parlante, ha luogo la riproduzione.
In altri termini c una tesi: non c rapporto sessuale mi riferisco allessere
parlante e c unantitesi che la riproduzione della vita. p. 114
p. 130
Sembra che nessuno si sia reso conto che la questione interamente a livello
della dimensione del godimento, vale a dire del rapporto dellessere parlante con
il suo corpo, dato che non c altra definizione possibile del godimento.Nella
specie animale chi gode del proprio corpo? E in che modo? Ne abbiamo qualche
traccia tra i nostri cugini, gli scimpanz, che si tolgono lun laltro i parassiti con
tutti i segni del pi vivo interesse. Da che cosa dipende il fatto che nellessere
parlante il rapporto con il godimento molto pi elaborato? La psicoanalisi ha
scoperto che dipende dal fatto che il godimento sessuale emerge prima della
maturit che porta lo stesso nome. La qual cosa sembra sia sufficiente a rendere
infantile tutto ci che concerne questa gamma, indubbiamente corta, ma non
senza variet, di godimenti qualificati perversi. p. 131
399
Questo senso non ha niente a che fare con ci che hanno di reale, ma apre uno
spiraglio, una piccola apertura su ci che pu rendere conto dellentrata del reale
nel mondo dellessere parlante. Che beninteso ha lessere solo dalla parola.
p. 22
p. 102
p. 105
Non verremo mai a capo del rapporto tra quei parlesseri che diciamo di sesso
maschile e quei parlesseri che diciamo di sesso femminile. p. 106
p. 29
Non quindi tanto sorprendente che al di fuori del parlessere non si abbia
nessuna prova del fatto che gli animali pensano eccetto alcune forme a cui li
supponiamo sensibili, in quanto vi rispondono in modo privilegiato. Ci che
non vediamo, che gli etologi, curiosamente, mettono tra parentesi (sapete che
gli etologi studiano gli usi e costumi degli animali) che non vi ragione per
immaginare anche noi che il mondo mondo, lo stesso, per tutti gli animali;
mentre abbiamo tante prove che bench lunit del nostro corpo ci costringa a
pensarlo come universo, esso evidentemente non mondo, ma immondo.
p. 33
400
Jacques Lacan
IL CORPO PARLANTE
401
Jacques-Alain Miller
III /a. Corsi
Della natura dei sembianti (1991-1992)
La Psicoanalisi N11
La Psicoanalisi N14
p. 137
402
Jacques-Alain Miller
3.
IL CORPO PARLANTE
Silet (1994-95)
La Psicoanalisi N19
Diciamolo in altro modo: il principio del secondo ternario non voler dire
voler godere. Il secondo ternario, anchio lho un po rabberciato e mi son detto:
il marchese Lacan ha detto lapparola, meraviglioso. Adotto il termine, lo faccio
passare. Il secondo ternario traduce dunque il nuovo statuto del primo quando
la pulsione e non la significazione ad essere concepita come principio e motore
dellessere parlante. C tutto un sistema concettuale che si trasforma. p. 28
Lapparola ci che la parola diventa quando dominata dalla pulsione, e
quando non assicura pi comunicazione ma godimento. Diciamo che quel
che risponde alla formula data da Lacan in Ancora, cio che lessere parlando
gode (L o a parle, a jouit). Nel contesto, ci significa che qualcosa gode nel
parlare. Occorre dunque situare qualcosa che di questo blablabla si soddisfa, e si
soddisfa a livello dellinconscio.
Quello che Lacan in Ancora cerca di avanzare una congiunzione radicale del a
parle e del a jouit, cio dellAltro lacaniano e dellEs freudiano o groddeckiano.
p. 31
403
Tutta la tesi di Lacan in Ancora consiste nel mostrare che il dire qualsiasi cosa
porta sempre al principio di piacere, al Lustprinzip. Vuol dire che la dove a
parle, a jouit. p. 37
La Psicoanalisi N32
mancanza-a-essere.
Soggetto $
Ora, nel Seminario XX. Ancora, si pu dire che Lacan gli sostituisce unaltra
istanza: gli sostituisce un altra istanza e nello stesso tempo tenta di articolarla
con quella l. Si tratta di ci che chiama lessere parlante.
Soggetto $ Essere parlante
Ho avuto occasione qui di sottolineare la polarit tra il soggetto definito come
mancanza-a-essere e unistanza che mette in risalto, in evidenza, al contrario,
il termine di essere, fino a proporne, un po pi tardi, non un matema ma un
404
Jacques-Alain Miller
strutturato come un linguaggio implica che la verit parli, mente, nel contesto
del lalingua e dellapparola, il godimento a parlare. p. 33
IL CORPO PARLANTE
207-208
p. 210
405
p. 233
La Psicoanalisi N28
caratteristica del parlessere. Luomo un po dis-umanizzato con la grafia - LOM di natura parla con il corpo mentre nellanimale, parlare un effetto darte.
p. 77
p. 82
406
Jacques-Alain Miller
La Psicoanalisi N32
IL CORPO PARLANTE
p. 76-77
223
407
p. 229
La Psicoanalisi N49
La Psicoanalisi N52
408
Jacques-Alain Miller
Lacan () pu dunque dire che tutto ci che sussiste del rapporto sessuale,
nella solitudine del parlessere, la geometria del guanto rovesciato, cio ci che
non dellordine dello spazio concentrico istantaneo della visione. p. 229
IL CORPO PARLANTE
p. 178
La Psicoanalisi N2
Riflessioni sul fenomeno psicosomatico (1987)
Lacan, al contrario, considera come specifico dellessere parlante (messo in
valore soprattutto dallisterico) che lorganismo va al di l dei limiti del corpo.
Perch?Perch lorganismo include,a titolo di ci che introduce come organo, la
libido stessa, ma la libido al di fuori del corpo, come sono al di fuori del corpo
gli oggetti a. p. 70
p. 312
409
Il soggetto di cui si tratta non quello che allinizio del seminario ho chiamato
essere parlante. Il poeta lessere parlante nel suo statuto eminente. Il soggetto
prima poema che poeta, cos lo indica Lacan, il soggetto un essere parlato.
p. 24
() il significante la causa del godimento e questo esattamente ci che
Lacan introduce a partire dal suo seminario Donc: che il corpo dellessere
parlante , al contrario, vivificato di godimento da parte del significante, di pi
di godere. p. 42
() non possiamo pi parlare semplicemente del soggetto, dobbiamo risituarlo
come un effetto prodotto allinterno di ci che Lacan chiama essere parlante,
parlessere, una cosa che va oltre il soggetto barrato, che lo travalica perch
include il corpo. Il concetto di parlessere include il corpo. Che cosa ha detto
Lacan allora? Ha detto che bisogna necessariamente cambiare la definizione del
soggetto e necessariamente si deve cambiare la definizione del grande Altro ed
questo che io chiamo partner-sintomo, il correlato del parlessere.
Ho usato lespressione partner-sintomo servendomi di termini che erano in
Lacan e mi sembra che laccoppiamento del parlessere e del partner-sintomo ci
che abbiamo precisato per pensare alla fine dellanalisi in altri termini, in termini
pi realistici. p. 44
Nel procedimento che facciamo in questi giorni, tutta questa costruzione
risulta come un vero ostacolo epistemologico che impedisce di concepire il
sintomo del parlessere. p. 46
unaltra concezione del potere del significante. Non quella che mortifica il
corpo, non quella che lo ritaglia appena, non solo quella che libera da esso il pi
di godere ma quella che determina il regime del godimento dellessere parlante.
il significante in particolare a sostenere il principio di piacere. Il principio di
piacere nel parlessere non lo stesso che nellanimale. Il Lustprinzip ha bisogno
del significante, necessita della parola. Il godimento di cui si tratta, per questa
stessa ragione, non solo godimento del corpo, anche il godimento del
linguaggio nella misura in cui il soggetto ha un corpo. Il godimento del corpo
il godimento di un corpo abitato da un soggetto del significante, vale a dire,
non un godimento grezzo, non un godimento che precede il significante. Nel
410
Jacques-Alain Miller
IL CORPO PARLANTE
p. 51
411
Campo Freudiano
IL CORPO PARLANTE
4.
Campo Freudiano
IV /a. Attualit Lacaniana
Attualit Lacaniana N12, Il corpo fuori posto, 2010 (pubblicazione
on line)
Carlo Vigan, Il tempo nella cura
In questa logica tra inizio e fine si producono una serie di rovesciamenti
successivi, dal sintomo al fantasma e ritorno, meglio: ad una nuova scrittura
del sintomo e cos via. Sulla ri-scrittura del sintomo si sono arrestate le analisi di
Freud, tranne quella delluomo dei lupi, dove un nuovo analista ha dato un altro
nome al sintomo. Oggi diremmo: dalla nominazione della lettera di godimento
(sinthomo) al sintomo come supplenza del N-d-P. p. 150
412
413
Leffetto godimento lo sorprende facendo emergere che in quel che egli dice,
mentre parla, il godimento parla a sua volta (), c un non vuole dire niente
del godimento stesso. Leffetto risonanza del jouis-sance, godi senso, apre, al di l,
al passaggio dal voler dire al non vuole dire niente del godimento.
p. 156
IV /b. La Psicoanalisi
La Psicoanalisi N41, Astrolabio, Roma 2007
Maurizio Mazzotti, Ci che fonda la nostra politica del sintomo
Il sintomo, per Lacan, sta l a indicare che non c un rapporto conveniente con
la pulsione, un rapporto naturale, equilibrato, ma che nel godimento c eccesso,
per struttura. La lezione fondamentale che ricaviamo quindi che per lessere
parlante non c modo di rapportarsi al godimento che non sia sintomo o che
non sia sintomatizzato. p. 75
Carmen Cuat, Fare come il sintomo
() il sintomo ha solo una finalit e una politica, quella di ottenere un potere
mettendo al riparo al suo interno il godimento dellessere parlante. p. 111
Fe Lacruz, La musica dellessere
Con Lacan sappiamo che la posizione sessuata non si costruisce a partire dalle
identificazioni, ma che la sua chiave sta nella posizione rispetto al godimento,
vale a dire nel situarsi da un alto o dallaltro delle formule della sessuazione. a
partire da l che il parlessere dovr scegliere un partner-sintomo, ed eterosessuale
chi capace di affrontare linfinitezza del godimento della posizione
femminile. p. 179
Gi nel Discorso di Roma avevamo visto che egli definiva il simbolico, che per la
psicologia opposto come res cogitans al corpo, come corpo sottile, ma corpo.
Gi il simbolico l si corporeizza, e ci anticiper lincorporazione, il farsi corpo
del linguaggio nel concetto di lalingua, e di tutto ci che colpisce lessere, s,
ma parlante, il parlessere, e colpendolo vi produce affetti come effetti dellazione
corporeizzante del simbolico. p. 44
Questo ci conduce ad affermare che nel lavoro analitico con le nuove forme
del sintomo, occorre permettere al soggetto, solitamente attraverso un lungo
lavoro preliminare, una riapertura dellinconscio e della struttura simbolicoevocativa della parola, unarticolazione del transfert simbolico. E ci proprio
per potergli permettere di accedere, nel corso della cura, a isolare la struttura
reale della parola come parassita ineliminabile, fuori senso, che abita il corpo del
parlessere. p. 206
Dice bene Lacan quando mostra che un sintomo cos fatto diventa sinthomo,
santuomo, esposto sul piedistallo dellopera darte () p. 29
p. 6
414
Campo Freudiano
IL CORPO PARLANTE
415
IV /c. Scilicet
Scilicet, Del Nome-del-Padre, 2006, pubblicazione in formato digitale
Samuel Basz, Nominazione
La generalizzazione del Nome-del-Padre, il luogo del parlessere che predomina
su quello del soggetto del significante, e laccento messo sullo spessore
prestrutturale de lalingua a spese dellefficacia simbolica propria della struttura
linguistica, articolano il Nome-del-Padre e la nominazione. Questa articolazione
produce un cambiamento decisivo nella concezione delle psicosi, apre il
cammino a una clinica borromea e ristruttura i fondamenti per una teoria della
fine dellanalisi. Inoltre rinnova la prospettiva psicoanalitica sulla politica.
p. 235
416
Campo Freudiano
Per lessere umano, per il fatto stesso di parlare, il godimento come tale non
accessibile, al suo posto viene un godimento sostitutivo, ad esempio quello della
parola. Per tutti gli esseri parlanti cos. p. 30
IL CORPO PARLANTE
tre cerchi con un quarto cerchio. Jacques-Alain Miller, nel suo corso dellanno
2004-2005, Pices dtaches, mette in valore il fatto che luomo un composito,
fatto di tre elementi disparati, e che solo lannodamento sintomatico gli d
sostanza. Perch luomo trovi la sua sostanza di parlessere, ci vuole una supplenza
sintomatica che faccia tenere i tre cerchi. Il nome del padre dellEdipo, che
sintomo, fa supplenza, ma solo uno tra molti altri. Joyce ci fornisce lesempio
di un altro modo di supplenza sinthomatica attraverso la scrittura, che non passa
tramite il Nome del padre dellEdipo. p. 417
p. 196
417
Campo Freudiano
IL CORPO PARLANTE
p. 80
Nonostante ci, il soggetto del XXI secolo tentato dal discorso che risulta
dallalleanza tra la scienza e il capitalismo. Discorso che gli promette di poter
sottrarre il suo corpo alla contingenza dellincontro con le parole, annullando
cos levento di corpo e riducendo questo a un puro organismo da cui si potr
estrarre il godimento a proprio piacere, dimenticando che il corpo pi
contenente che contenuto. p. 70-71
Oggi, il nuovo ordine simbolico ci porta a cogliere una declinazione diversa del
discorso isterico. Il rapporto con la scienza e la pseudoscienza produce dal lato
dellisterica una solidariet ambivalente con le nuove frontiere della tecnica.
418
419
p. 214-215
IV /d. Libri
AMP, Lordine simbolico del XXI secolo. Non pi quel che era.
Quali conseguenze per la cura? (edizione italiana a cura di Maurizio
Mazzotti), Alpes, Roma, 2013
Lucia DAngelo, Un dire che ha degli effetti
Recentemente ho avuto lopportunit di presentare un caso di isteria femminile
molto contemporanea che mi ha insegnato circa i limiti dellinterpretazione
edipica oggi. Il caso mi ha portata a una nuova lettura interpretativa orientata
dal sinthomo, che ha permesso il passaggio del soggetto al parltre producendo
un nuovo annodamento di reale, simbolico e immaginario. () Dalla mia
pratica posso confermare che, a partire dallultimo Lacan, linterpretazione
ha il vantaggio di risultare pi operativa e pi pragmatica. Perch i soggetti
ipermoderni non reclamano tanto il racconto, ma il cosa fare. p. 31
420
Campo Freudiano
IL CORPO PARLANTE
p. 131-132
AMP, Aggiornamento sul reale, nel XXI secolo (edizione italiana a cura
di Paola Bolgiani), Alpes, Roma 2015
Guy Briole, Arrischiarsi al reale
Con il parlessere, il trauma per tutti. lincontro, singolare per ciascuno, con
lalingua. Lallentamento dellannodamento che libera il reale diviene evento
di corpo e lascia il parlessere alle prese con il sentimento di essere ridotto a un
corpo, attraversato da effetti di godimento che lo sconcertano. () Cingere
il reale in analisi mescita non soltanto di scuotere la difesa, ma di smontarla;
disfare ci che di questo godimento si trova preso in altrettanti nodi che il corpo
stringe. Questo allentamento permette di avvicinarsi al fuori senso, laddove la
questione dellatto non si gioca pi intorno allinterpretazione, ovvero non si
appoggia pi sulla garanzia che dava il Nome-del-Padre o anche il fantasma.
p. IX-X
XI
421
p. 196
p. 70-71
422
Campo Freudiano
di sapere dellAltro. Linconscio transferale stesso appare allora come una difesaa,
un rivestimento del reale grazie alle finzioni del dire. Ma lanalisi passa attraverso
il rimedio del senso, attraverso linconscio transferale, solo per avvicinare meglio
la difesa, linconscio reale. () Essendo per definizione la difesa inaccessibile
allinterpretazione, J.-A. Miller in Choses de finesse en psychanalyse, sostiene che
si tratta di sconvolgere la difesa, disturbarla, perfino smontarla. Lo smontaggio
della difesa non porta allincontro con un reale puro. Il reale in gioco qui un
reale singolare per ciascun parlessere () p. 187
IL CORPO PARLANTE
p. 63
423
p. 173
Dire parl-essere, come fa Lacan, significa dire che il corpo affetto dalle
parole, dai significanti, da una dimensione che definiamo simbolica e questo
mondo di significanti altro rispetto allorganismo vivente che chiamiamo essere
umano. p.43
Lessere parlante (ma bisognerebbe forse dire piuttosto essere nel linguaggio,
essere precablato dal linguaggio) () effettivo sin dallinizio, in quanto
identificazione primordiale che viene a impegnare, alterare e snaturare la
supposta animalit. p. 40-41
Per lessere parlante la dimensione dellAltro reale sin dalla sua strutturale
presa nel campo della risposta e della domanda, sin dalla sua appartenenza alla
specie umana. p. 45
Solo lessere parlante riceve uneffettualit fatta di discorso, generato come chi
parlato ancor prima di essere parlante. p. 58
424
Campo Freudiano
IL CORPO PARLANTE
425
426
Campo Freudiano
tra luna e laltra, non tutto lessere passa nel linguaggio, cosa che la scienza non
capisce perch punta proprio a quello, n tutto il linguaggio passa nellessere:
non possibile modellarci secondo il codice genetico preferito. Ora ci sono
anche questi deliri, quando si fanno i figli in provetta c chi delira sul fatto che
si possa manipolare il gene e far s che il figlio risponda di pi a un certo ideale
materno. p. 14
IL CORPO PARLANTE
427
A partire dal parlessere lessere si trova in ci che stretto dal nodo, intorno
alloggetto a. Lannodamento dei tre registri RSI per Lacan la sola verit che
valga, quella dellessere, verit non nel senso di verit ultima ma di verit
singolare, che quella dellessere. Il nodo lessere. ()
Il parlessere reintroduce la dimensione della pulsione nel verbo, laddove il
soggetto dellinconscio e il godimento sono in esilio reciproco, separati. ()
Lultimo insegnamento di Lacan con lalangue e il parlessere decide sulla questione
freudiana della divisione (Spaltung). un rovesciamento di prospettiva dove il
reale del godimento posto innanzitutto nella singolarit in cui si intrecciano il
vivente e il verbo. ()
Cos, la clinica del parlessere d alla cura analitica la sua dimensione desperienza
inventiva. Lincidenza clinica nota, la clinica lacaniana del parlessere determina
unesperienza che apre per ogni soggetto a unetica della responsabilit del suo
modo singolare di godimento.
Campo Freudiano
porvi le assise del suo parlessere: il soggetto parlato ma, soprattutto, parlante
attraverso un corpo che mobilita il suo essere di godimento. ()
IL CORPO PARLANTE
428
429
Speaking-biblio is a research tool based on a choice of precise quotations that can help to orient
our reading, from Freud to the most contemporary of authors who are interested in the speaking
body. A bibliography for explorers, as Jacques-Alain Miller says in his presentation of the theme.
Teams, set up in the five languages most spoken in the Freudian Field, have taken the signifier
speaking being (parltre) as their common compass for research.
Each team will be responsible for an extension of the articulation speaking being with other
signifiers they come across in the course of the research: Body, RSI, Sinthome, Unconscious,
Stepladder (Escabeau), etc.
Bibliospeaking
THE SPEAKING BODY
The languages will be differentiated by colour, extracting a touch of real that is proper to each.
The flipbook format was chosen for its interactive potential, and for being a support that makes
it possible to singularise the path each one takes with the material. With research by author or by
word, and the possibility to email the selection, it is accessible on smartphones, Ipads, or on the
website. Once downloaded, the book speaks from all sides.
Up until the congress, the bibliographic research will be published twice.
The team responsible for each language will be noted in its colour.
We thank our colleagues who are named here, who come from all the Schools of the WAP, for
their readiness to be part of this voyage.
Marcela Antelo
[Editor]
Translation: Natalie Wulfing
* [http://www.gutenberg.org/files/46915/46915-h/46915-h.htm] [TN: uncertain translation]
430
431
Whats in a name?
That is what we ask ourselves in childhood
when we write the name
that we are told is ours.
James Joyce
Journals
[A] Almanac of Psychoanalysis: Publication of the G.I.E.P. (Group Israelienne de lEcole Europeenne).
[An] Analysis: Australian Center for Psychoanalysis.
[B] Bulletin of the NLS (New Lacanian School of Psychoanalysis).
In his 2014 guideline for the 10th Congress of the World Association of Psychoanalysis,
Jacques-Alain Miller proposed an engagement with a new word for the Unconscious
of the 21st Century. His proposal was that we take up Lacans neologism parltre/
speaking-being as a compass to help us deal with an other symbolic and an other real
order.
This compilation follows the Bibliohablantes principles, especially regarding the
references in Sigmund Freuds work. We also adopted the Bibliohablantes grouping
of salient concepts for Jacques Lacan and Jacques-Alain Miller: parltre, unconscious,
speaking-body, sinthome and escabeau.
Given that the work of Jacques Lacan and Jacques-Alain Miller is only slowly approaching
standard English translation, we used only those translations printed in books
and journals. Whenever possible, we have included the date of original presentation
of the workin order to provoke more thinking about the politics of translation and
dissemination of ideas.
A tool and a teaser, the Bibliospeaking is far from complete. It invites the reader to
integrate a variety of concepts. We hope that it will be useful not only in preparation for
the Congress, but that it will serve anyone interested in clinical and theoreotical research
inspired by the lineage Sigmund Freud/ Jacques Lacan/ Jacques-Alain Miller.
432
433
Journals
[C/C] -- Culture/Clinic, Minneapolis: University of Minnesota Press, 2013.
[HB] -- Hurly-Burly: The International Lacanian Journal of Psychoanalysis.
[LI] -- Lacanian Ink.
Texts considered here have been written/translated/published between 2010 and 2015.
With the exception of two books and one online journal, all quotes come from the
periodicals. Our focus was on the sources explicitly devoted to the promulgation of
Lacanian thought in the Freudian Field. A rising tendency, to make the English
translations of articles available sooner than in the past, has not yet been accompanied
with translation and/or publication of books which would allow for a comprehensive
encounter with a single author.
We kept the same grouping of concepts as in Part One. As the readers will notice,
the escabeau is not represented in English. While the term itself has been articulated
through Jacques Lacans reading of James Joyce as early as 1975, it was only in 2014
that it acquired new relevance due to Jacques-Alain Millers text, The Unconscious and
the Speaking Body. For Miller, it is precisely escabeau that offers a potential for new
development, as it relates to parltre and sinthome. The newness of this proposition may
explain why, in English, the research focused on escabeau is still in its emergent stage.
However, important contributions made by the authors cited on the web page of the
Congress represent a change in this landscape.
[PN] -- Psychoanalytical Notebooks: The London Society of the New Lacanian School.
[RT] -- (Re)-Turn: A Journal of Lacanian Studies.
[LCE] LCEXPRESS, www.lacaniancompass.com/lcexpress
434
435
EL CUERPO HABLANTE
Contents
1.
Sigmund Freud
440
440
442
444
I /d. Correspondence
446
2.
Jacques Lacan
II /a. Parltre, SpeakingBeing
II /a.1 Seminars
448
448
451
436
448
II /b.1 crits
452
452
II /b.2 Seminars
453
455
II /c.1 crits
462
462
II /c.2 Seminars
463
465
II /d. Sinthome
II /d.1 Other publications
467
467
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre, SpeakingBeing
468
468
468
474
476
476
486
488
488
437
III /d Sinthome
EL CUERPO HABLANTE
496
499
499
502
504
504
505
4.
Authors of the Freudian Field 507
IV /a. Parltre / Speaking-Being
507
IV /b. Unconscious
512
IV /c. Speaking-Body
525
IV /d. Sinthome
527
BIOS
Maria Cristina Aguirre / Ph.D./ New York, USA.
Elmhurst Hospital Center; New York Freud
Lacan Analytic Group; World Association of
Psychoanalysis.
Bulimia, Anxiety and the Demand of the
Other,in Y. Goldman, K. Malone, T. Svolos (Eds.),
Lacan and Addictions, An Anthology (2011).
Ellyn Altman / Ph.D./ New York, USA.
New York Freud Lacan Analytic Group.
Talk with Me: Giving the Gift of Language and
Emotional Health to the Hearing Impaired Child
(1988).
Josefina Ayerza / New York, USA.
New Lacanian School; World Association of
Psychoanalysis.
Editor, Lacanian Ink; lacan.com
Frdric-Charles Baitinger / New York, USA.
New York Freud Lacan Analytic Group
Je ris donc je pense : Rire et souverainet dans
luvre de Georges Bataille. Revue Humoresques 41
(2015).
Isabel Adler Barata / M.D./ New York, USA.
New York Freud Lacan Analytic Group.
David Ferraro / Ph.D./ Melbourne, Australia.
The Lacan Circle of Melbourne.
A brain is being unbalanced: Structure, science and
the melancholics underworld, in Psychoanalysis
Lacan (2015).
Azeen Khan / Ph.D./ New York, USA.
Brown University; New York Freud Lacan Analytic
Group.
Pamela King / M.A./ Marseille, France.
New Lacanian School; World Association of
Psychoanalysis.
LAmerican Way of Life, Lacan et les dbuts de lego
psychology (2013).
Ellie Ragland / Ph.D./ Columbia, MO, USA.
The University of Missouri-Columbia; New
438
439
1.
Sigmund Freud
I /a. Affect, Defense, Trauma
Extracts from Freuds Footnotes to His Translation of Charcots
Tuesday Lectures (1892 1894). [SE, I]
A trauma would have to be defined as an accretion of excitation in the nervous
system, which the latter has been unable to dispose of adequately by motor reaction.
p. 137
169
Considered psychologically, the paralysis of the arm consists in the fact that
the conception of the arm cannot enter into association with the other ideas
constituting the ego of which the subjects body forms an important part.
The lesion would therefore be the abolition of the associative accessibility of the
conception of the arm. The arm behaves as though it did not exist for the play of
associations. p. 170
440
Sigmund Freud
We must presume rather that the psychical trauma or more precisely the
memory of the trauma acts like a foreign body which long after its entry must
continue to be regarded as an agent that is still at work. p. 6
But language serves as a substitute for action; by its help, an affect can be
abreacted almost as effectively. p. 8
It will now be understood how it is that the psychotherapeutic procedure
which we have described in these pages has a curative effect. It brings to an
end the operative force of the idea which was not abreacted in the first instance, by
allowing its strangulated affect to find a way out through speech (). p. 17
I showed from examples from ordinary life that a cathexis such as this of an
idea whose affect is unresolved always involves a certain amount of associative
inaccessibility and of incompatibility with new cathexes. p. 89
She repressed her erotic idea from consciousness and transformed the amount
of its affect into physical sensations of pain. p. 164
The motive was that of defence, the refusal on the part of the patients whole
ego to come to terms with this ideational group. The mechanism was that of
conversion: i.e. in place of the mental pains which she avoided, physical pains
made their appearance. p. 166
In these examples the mechanism of symbolization seems to be reduced to
secondary importance, as is no doubt the general rule. p. 179
441
p. 40-41
442
Sigmund Freud
whether, if the former is granted, they are necessarily all psychically determined?
() As far as I can see, every hysterical symptom involves the participation of
both sides. It cannot occur without the presence of a certain degree of somatic
compliance offered by some normal or pathological process in or connected
with one of the bodily organs. And it cannot occur more than once and the
capacity for repeating itself is one of the characteristics of a hysterical symptom
unless it has a psychical significance, a meaning. The hysterical symptom does
not carry this meaning with it, but the meaning is lent to it, soldered to it, as it
were; and in every instance the meaning can be a different one, according to the
nature of the suppressed thoughts which are struggling for expression.
Let us now, taking any part of the body, describe its activity of sending sexually
exciting stimuli to the mind as its erotogenicity p. 84
Sublimation is a process that concerns object-libido and consists in the
instincts directing itself toward an aim other than, and remote from, that of
sexual satisfaction; in this process the accent falls upon deflection from sexuality.
Idealization is a process that concerns the object: by it that object, without any
alteration in its nature, is aggrandized and exalted in the subjects mind. ()
The formation of an ego ideal is often confused with the sublimation of instinct,
to the detriment of our understanding of the facts. A man who has exchanged
his narcissism for homage to a high ego ideal has not necessarily on that account
succeeded in sublimating his libidinal instincts. p. 94
It is true that the ego ideal demands such sublimation, but it cannot enforce it;
sublimation remains a special process which may be prompted by the ideal but
the execution of which is entirely independent of any such prompting.
p. 94-95
Further, the formation of an ego ideal and sublimation are quite differently
related to the causation of neurosis. As we have learned, the formation of
an ideal heightens the demands of the ego and is the most powerful factor
favouring repression; sublimation is a way out, a way by which those demands
can be met without involving repression. p. 95
p. 121-122
p. 197
443
Next, we must bear in mind that the sexual instinctual impulses in particular
are extraordinarily plastic, if I may so express it. One of them can take the place
of another, one of them can take over anothers intensity; if the satisfaction
of one of them is frustrated by reality, the satisfaction of another can afford
complete compensation. They are related to one another like a network of
intercommunicating channels filled with a liquid. p. 345
444
Sigmund Freud
445
() the super-ego and the ego can operate unconsciously, or and this would
be still more important that portions of both of them, the ego and the superego themselves, are unconscious. p. 69
We approach the id with analogies: we call it a chaos, a cauldron full of
seething excitations. We picture it as being open at its end to somatic influences,
and as there taking up into itself instinctual needs which find their psychical
expression in it, but we cannot say in what substratum. It is filled with energy
reaching it from the instincts, but it has no organization, produces no collective
will, but only a striving to bring about the satisfaction of the instinctual needs
subject to the observance of the pleasure principle. p. 73
Jacques Lacan
Thus the ego, driven by the id, confined by the super-ego, repulsed by reality,
struggles to master its economic task of bringing about harmony among the
forces and influences working in and upon it. p. 78
227
I /d. Correspondence
Extracts from the Fliess Papers (1896) [SE, I]
Draft K.
p. 221
Letter 52 () As you know, I am working on the assumption
that our psychical mechanism has come into being by a process of
446
447
Jacques Lacan
II /a. Parltre, SpeakingBeing
II /a.1 Seminars
[S. XI]
() that is why the animal will never learn to speak. At least in this way.
Because, obviously, the animal is one step behind. The experiment may cause in
him all sorts of disorders, all sorts of disturbances, but, not yet being a speaking
creature, he is not called to put in question the desire of the experimenter, who,
indeed, if one interrogated him, would be hard put to reply. p. 237
[S. XVII]
Finally, we have always stressed that something defined as a loss emerges from
this trajectory. This is what the letter to be read as object a designates.
We have not left undesignated the point from which we extract this function of
the lost object. Its from Freuds discourse about the specific sense that repetition
has in the speaking being. Indeed, repetition is not about just any old effect of
memory in the biological sense. Repetition bears a certain relationship to what is
the limit of this knowledge, and which we call jouissance. p. 15
In effect, if jouissance is forbidden, then it is clear that it only comes into play
by chance, an initial contingency, an accident. The living being that ticks over
normally purrs along with pleasure. If jouissance is unusual, and if it is ratified by
having the sanction of the unary trait and repetition, which henceforth institutes
it as a markif this happens, it can only originate in a very minor variation in
the sense of jouissance. ()
And this is the dimension in which work, knowledge at work, becomes
necessary, insofar as, whether it knows it or not, it initially stems from the
unary trait and, in its wake, from everything that can possibly be articulated
448
Jacques Lacan
2.
449
[S. XX]
All the needs of speaking beings are contaminated by the fact of being involved
in an other satisfaction underline the last three words that those needs may
not live up to. p. 51
The gap inscribed in the very status of jouissance qua dit-mension of the
body, in the speaking being, is what reemerges with Freud and Im not
saying anything more than him through the test constituted by the existence
of speech. Where it speaks, it enjoys (L o a parle, a jouit). And that doesnt
mean that it knows anything because, as far as Ive heard, the unconscious has
revealed nothing to us about the physiology of the nervous system, the process
of getting a hardon, or early ejaculation. p. 114-115
The I is not a being, but rather something attributed to that which speaks.
That which speaks deals only with solitude, regarding the aspect of the
relationship I can only define by saying, as I have, that it cannot be written. That
solitude, as a break in knowledge, not only can be written but it is that which is
written par excellence, for it is that which leaves a trace of a break in being.
That is what I said in a text, certainly not without its imperfections, that I
called Lituraterre. The cloud of language, I expressed myself metaphorically,
constitutes writing. Who knows whether the fact that we can read (lire) the
streams I saw over Siberia as the metaphorical trace of writing isnt linked (li
beware, lier (to link) and lire consist of the same letters to something that goes
450
Jacques Lacan
very effect of the masters discourse spell it as you will through being inscribed
solely in castration, which, by this very fact, is properly to be defined as being
deprived of woman of woman in so far as she would be realized in a suitably
congruent signifier.
beyond the effect of rain, which animals have no chance of reading as such? It
seems rather to be linked to that form of idealism that I would like you to get
into your heads certainly not that professed by Berkeley, who lived at a time
when the subject had acquired its independence, not the idealism that holds
that everything we know is representation, but rather that idealism related to
the impossibility of inscribing the sexual relationship between two bodies of
different sexes. p. 120
I must nevertheless say what there is qua metalanguage, and in what respect it
coincides with the trace left by language. For this is where the subject returns to
the revelation of the correlate of language (langue), which is the extra knowledge
of being, and constitutes for him his slim chance of going to the Other, to its
being, about which I noted last time and this is the second essential point that
it wants to know nothing. It is a passion for ignorance.
That is why the other two passions are those that are called love which has
nothing to do with knowledge, despite philosophys absurd contentions and
hatred, which is what comes closest to being, that I call exsisting. Nothing
concentrates more hatred than that act of saying in which exsistence is
situated. p. 121
For every speaking being, the cause of its desire is, in terms of structure, strictly
equivalent, so to speak, to its bending, that is, to what I have called its division
as subject. p. 127
p. 5
451
452
Jacques Lacan
equivocating, as it does, on parleying, on the one hand, and on the fact that its
from language that we get this crazy idea that there is being, on the other for it
is certain that we believe in it, we believe in it because of everything that appears
to make for substance. p. 14
A symptom here is the signifier of a signified that has been repressed from the
subjects consciousness. A symbol written in the sand of the flesh and in the veil
of Maia, it partakes of language by the semantic ambiguity that I have already
highlighted in its constitution. p. 232
Speech is in fact a gift of language, and language is not immaterial. It is a subtle
body, but body it is. Words are caught up in all the body images that captivate
the subject; they may knock up the hysteric, be identified with the object of
Penisneid, represent the urinary flow of urethral ambition, or represent the feces
retained in avaricious jouissance. p. 248
On My Antecedents (1966), []
If Freud reminds us of the relationship between the ego and the perception
consciousness system, it is only to indicate that our reflective tradition we
would be wrong o think that it has had no social impact insofar as it has served
as a basis for political forms of personal status has tested its standards of truth
in this system.
But it is in order to call these standards of truth into question that Freud
links the ego, on the basis of a twofold reference, to ones own body that is
narcissism and to the complexity of the three orders of identification. p. 54
II /b.2 Seminars
[S. XX]
The other satisfaction is, as you must realize, what is satisfied at the level of the
unconsciousinsofar as something is said there and is not said there, if it is true
that it is structured like a language.
Here I am coming back to something I have been referring to for some time,
namely, the jouissance on which that other satisfaction depends, the one that is
based on language. p. 51
453
Writing is thus a trace in which an effect of language can be read (se lit).
p. 121
Enunciating that sentence, I ask you to refuse what I offer you, I could only
motivate it by the thats not it that I took up again last time.
Thats not it means that, in the desire of every demand, there is but the request
for object a, for the object that could satisfy jouissance. The latter would then be
the Lustbefriedigung presupposed in what is improperly called the genital drive
in psychoanalytic discourse, that drive in which the full, inscribable relationship
of the one with what remains irreducibly the Other is supposedly inscribed ()
I have diversified into four causes, insofar as the cause is constituted diversely,
according to the Freudian discovery, on the basis of the object of sucking, the
object of excretion, the gaze, and the voice. It is as substitutes for the Other that
these objects are laid claim to and made into the cause of desire. p. 126
That which is written what would that be in the end? The conditions of
jouissance. And that which is counted what would that be? The residues of
jouissance. Isnt it by joining that a-sexual up with what she has by way of
surplus jouissance being as she is, the Other, since she can only be said to be
Other that woman offers it to man in the guise of object a?
Man believes he creates he believes believes believes, he creates creates creates.
He creates creates creates woman. In reality, he puts her to work to the work
of the One. And it is in that respect that the Other the Other insofar as the
articulation of language, that is, the truth, is inscribed therein the Other must
be barred, barred on the basis of (de) what I earlier qualified as the One-missing.
That is what S(A) means. It is in that respect that we arrive at the point of
raising the question how to make the One into something that holds up, that is,
that is counted without being.
Mathematization alone reaches a real and it is in that respect that it is
compatible with our discourse, analytic discourse a real that has nothing to do
with what traditional knowledge has served as a basis for, which is not what the
latter believes it to be namely, reality but rather fantasy.
The real, I will say, is the mystery of the speaking body, the mystery of the
unconscious. p. 131
454
Jacques Lacan
() The unconscious is not the fact that being thinks though that is implied
by what is said thereof in traditional science the unconscious is the fact that
being, by speaking, enjoys, and, I will add, wants to know nothing more about
it. I will add that that means know nothing about it at all. p. 104-105
p. 90
p. 114
5 [Manuductio, J.A.M.]
This still leaves the category of homme-sick animals, thereby called domestics
[dhommestiques], who for that reason are shaken, however briefly, by
unconscious, seismic tremors. p. 5
455
456
Jacques Lacan
9 [Manuductio, J.A.M.]
p. 14
p. 14 [Manuductio, J.A.M.]
So as to embody what the structure entails, namely allowing the subject, the
subject of the unconscious, to take him as the cause of the subjects own desire.
p. 15
I conclude that scientific discourse and the hysterics discourse have almost the
same structure, which explains our error, induced by Freud himself, in hoping
that one day there would be a thermodynamic able to provide within the
future of science the unconscious with its posthumous explanation. p. 19
457
I shall indicate from which end one could project a serious follow-up,
understood as serial, to what can be claimed by the unconscious in such an
effect ().
And if ever this weakness, as reject of the unconscious, ends in psychosis, there
follows the return to the real of that which is rejected, that is, language; it is the
manic excitation through which such a return becomes fatal. p. 22
Affect, therefore, befalls a body whose essence it is said is to dwell in language
I am borrowing plumage which sells better than my own affect, I repeat,
befalls it on account of its not finding dwelling-room, at least not to its taste.
This we call moroseness, or equally, moodiness. Is this a sin, a grain of madness,
or a true touch of the real? p. 23-24
Why couldnt the family, society itself, be creations built from repression?
Theyre nothing less. That, however, may be because the unconscious exsists, is
motivated by the structure, that is, by language ().
Now this analytic discourse implies a promise: to promote a novelty. And that,
awesomely enough, into the field from which the unconscious is produced, since
its finesses [impasses] among other situations to be sure, but it is still the main
one come into play in the game of love. p. 28
This contains an explication, an unfolding of what the name only dimly pins
down. Namely: that through the transference the subject is attributed to the
knowledge that gives him his consistency as subject of the unconscious, and it is
that which is transferred onto the analyst, namely, this knowledge inasmuch as it
does not think, or calculate, or judge, but carries with it nonetheless the workeffect. p. 29
My discourse doesnt allow the question of what one is able to know, since it
begins by presupposing this as the subject of the unconscious. p. 36
Whats at stake now is what we can escape with the help of the real-of-thestructure: what in language is not a number [chiffre], but a sign to decipher
[dechiffrer] ().
The subject of the unconscious, on the contrary, gears into the body. p.
37
But how could a better fit be found for it than this object Ive mentioned, if
it be the very product of this matheme whose site is related to the structure, as
long as the latter be language [lengage], the language pawned [len-gage] to the
mute by the unconscious? ()
This requires only that somewhere the sexual relation cease not being written,
458
Jacques Lacan
p. 14-15
p. 12
459
It is not for nothing that man is happy with one, or even several, only. It is
because he doesnt desire the others. Why does he have no desire for the others?
Because they are not consonant, if I can put it like this, with his unconscious.
p. 17
p. 14-15
p. 11
Interpretation must always, on the analysts side, take into account that, in
what is said, there is the sonorous element. And this has to be consonant with
the unconscious. p. 15
12
How can one sustain a hypothesis such as that of the unconscious, unless one
sees that it is the manner in which the subject, if indeed there is such a thing as a
subject that is not divided, is impregnated, as it were, by language? p. 13
In those times philosophy was a way of life a way of life concerning which
it could be perceived, well before Freud, that language, this language that has
absolutely no theoretical existence, always intervenes in the form of what I
call using a word that I have wanted to make as close as possible to the word
lallation, babblinglalangue, llanguage.
() It is absolutely certain that it is in the way in which llanguage has
been spoken and also heard as such, in its particularity, that something will
subsequently emerge in dreams, in all sorts of mistakes, in all manners of
speaking. It is in this moterialism, if you will allow me to use this word for the
first time, that the unconscious takes hold. p. 14
460
Jacques Lacan
134
461
II /c.1 crits
Aggressiveness in Psychoanalysis (1948), []
One need but listen to the stories and games made up by two to five year olds,
alone or together, to know that pulling off heads and cutting open bellies are
spontaneous themes of their imagination, which the experience of a busted-up
doll merely fulfills. p. 85
462
Jacques Lacan
On My Antecedents (1966), []
If Freud reminds us of the relationship between the ego and the perceptionconsciousness system, it is only to indicate that our reflective tradition we
would be wrong to think that it has had no social impact insofar as it has served
as a basis for political forms of personal status has tested its standards of truth
in this system.
But it is in order to call these standards of truth into question that Freud
links the ego, on the basis of a twofold reference, to ones own body that is
narcissism and to the complexity of the three orders of identification.
p. 54
II /c.2 Seminars
[S. XI]
Nevertheless, when articulated in this way, this experiment is interesting,
indeed is essential, in enabling us to situate our conception of the psychosomatic effect. I will go so far as to formulate that, when there is no interval
between S1 and S2, when the first dyad of signifiers become solidified,
holophrased, we have the model for a whole series of cases even though, in
each case, the subject does not occupy the same place. p. 237
[S. XVII]
This is the hollow, the gap that no doubt a number of objects initially come
and fill objects that, in some way, are adapted in advance, designed to be used
as stoppers. This is no doubt where a classical analytic practice stops, with its
emphasis upon these various terms, oral, anal, scopic, not to mention vocal.
These are various names by which we can designate, as an object, the a but
the a, as such, is strictly speaking what follows from the fact that, at its origin,
knowledge is reduced to an articulation of signifiers. p. 50
463
[S. XX]
Analysis presumes that desire is inscribed on the basis of corporal contingency.
p. 93
An opening, by which it is the world that makes us into its partner, is created
thereby. It is the speaking body insofar as it can only manage to reproduce
thanks to a misunderstanding regarding its jouissance. That is to say that it
only reproduces thanks to missing what it wants to say, for what it wants to say
(veut dire) namely, as French clearly states, its meaning (sens)-is its effective
jouissance. And it is by missing that jouissance that it reproduces in other
words, by fucking. p. 120-121
Its only speaking bodies, as I said, that come up with an idea of the world as
such. The world, the world of being, full of knowledge, is but a dream, a dream
of the body insofar as it speaks, for theres no such thing as a knowing subject (il
ny a pas de sujet connaissant). There are subjects who give themselves correlates in
object a, correlates of enjoying speech qua jouissance of speech (parole jouissante
en tant que jouissance de parole). p. 126-127
464
Jacques Lacan
What object is it that results from this effect of a certain discourse? We know
nothing about this object, except that it is the cause of desire, that is to say that
strictly speaking it manifests itself as want-to-be. There is therefore no being that
is thereby determined p. 151
465
Jacques Lacan
fear of fear! A lot of these fears and anxieties, at the level at which we perceive
them, have something to do with sex. Freud used to say that, for the speaking
animal called Man, sex is without remedy and without hope. One of the
analysts tasks is to find, in the patients speech, the knot between anxiety and
sex, that great unknown. p. 21
II /d. Sinthome
II /d.1 Other publications
Geneva Lecture on the Symptom (1975). Trans.: R. Grigg [An 1,
1989]
What Im drawn to the most, is that this is the human dimension properly
socalled Thats why I spoke of holy Joyce-the-symptom [Joyce-le-sinthme], like
that, in a single stretch. p. 26
466
467
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre, SpeakingBeing
III /a.1 The Psychoanalytic Courses
The Experience of the Real in Psychoanalysis (1999). Trans.: J.
Jauregui [LI 16, 2000]
The subject is handled as lack-in-being. In Seminar XX () Lacan assigns
another agency to it and at the same time attempts a joint articulation of both
the subject and this other agency. He calls it the speaking being (tre parlant).
p. 11
The subject, as such, is specially disjoined from the body. Lacan introduces
it, and then deals with it as a correlation, first vis--vis parole, and then as pure
correlation of the signifier. You may say that is what makes the difference with
the speaking being. If with Lacan the subject becomes the speaking being, this is
due to the agency fundamentally anchored in the body. p. 12
[In] Seminar XX, jouissance and the subject are not cogitated under relational
auspices, and that for a very simple reason, namely Lacan gave up on the
subject. He forgoes the subject in order to invent a category, and this is the
speaking-being. Here subject and jouissance are thought together under the
auspices of a new entity: a body affected by the signifier, a body that is moved,
aroused by the unconscious.
() Yet, cautiously too, he wavers all previously familiar categories so that
parltre could, might, substitute for the very word unconscious. p. 14
468
3.
that the being of life, when the body is a speaking being, is this body in pieces.
p. 12
The Symptom and the Body Event (1999). Trans.: B. P. Fulks [LI
19, 2001]
And speaking with his body is what characterizes the speaking-being (parltre).
Its natural for man, a little dehumanized thanks to this spelling LOM, that he
speak with his body, while for the animal its an effect of talent. p. 23
Then Lacan extracts himself from this duality to lead us to the parltre. The
parltre is the union of Aristotles upokeimenon and ousia, the union of the
subject and the substance, of the signifier and the body. There is being, but
being in speaking, being discerned by the word. So its an oscillating mixture of
the lack-in-being which operates and agitates the individual. p. 26
The general definition of the event producing traces of affect is what Freud
calls trauma. Traumatism, insofar as it is produced by the failure efforts of the
pleasure principle, is a factor that cannot be liquidated according to the norm
of the pleasure principle. That is to say, trauma causes the regulation of the
pleasure principle to fail. The foundational event of the trace of affect is one
which maintains a permanent disequilibrium, which maintains in the body,
in the psyche, an excess of excitation which cant be reabsorbed We have there
the general definition of the traumatic event which will leave traces in the
subsequent life of the parltre. p. 27
Until he brought in the parltre, he accounted for the body at the level of the
formula of the fantasm, which in fact writes the necessity of completing the
subject of the signifier through a corporeal element this subject of the negative,
interval, perpetually provisional, dead, borndead signifier the necessity of
giving it a corporeal complement, but at a small cost, that is to say, the petit a.
And with that, it all adds up.
() You have thus some Lacanian texts which circle around, presenting the
empty face, the full face, the logical and the corporeal face of the objet petit
a. The term parltre dominates this dichotomy. It implies that it is the body
together, not as a whole but as the body together which is set apart, which is
there considered as affected p. 28
469
470
language on jouissance. This is why he says: there is only one affect, correlated to
the product of the speaking being in a discourse. p. 61
p. 24
471
It is believed that this is an attribute that particularizes man, but not only man
can efface traces, animals do it equally. What distinguishes him is: man is the
animal who can read his trace and transfer it where it didnt exist before. The
causes are very elevated functions. We have here in some way the neologism of
the speakingbeing (parltre) in genesis when it is a matter of the animal who
speaks, which Lacan will need to use later. p. 60
The Other Side of Lacan (2007). Trans.: B. P. Fulks [LI 32, 2008]
In the other side of Lacan, the Other is destitute, the subject is conceptualized
from the real, from the symbolic and from the imaginary as being these three
consistencies. This is, moreover, no longer the subject of the signifier, the subject
of identification, but rather the human being characterized as parltre. This is
what remains of the primacy of language () There is no identification there,
but rather belonging, ownership. This is not divided along the modes of the
extremity of the unary trait, if I may say so; it is not aimed at the point of lack of
the Other subject. It has to do with love, not the love of the father, but selflove
in the sense of the love for the Onebody. The parltre adores his body. This is
the most certain of what is in the three modes of identification. p. 63-64
472
This God who can say I, is the God who is a speakingbeing. One does not
play a match with the God of the philosophers, but with the God who is a
speakingbeing. This I is, at the level of the unconscious, unpronounceable in
truth, and the beginning of the Seminar is taken up with the confrontation of
the unpronounceable I with the inconsistent Other. p. 16-17
In the same fashion, the negation of the primacy of the Other brings the
absence of the sexual relationship into the order. There is no sexual relationship
between Others. Here also is the value of the term solitude that I have
emphasized And if there is sexual relationship, when there is sexual relationship,
it can only be in relationship to an internal alterity to the structure of the
parltre. We owe the famous opposition between the symptom and devastation
to this: the woman causes sinthome, the man makes devastation. This is how
Lacan saves the sexual relationship, by indexing it to an alterity that is internal
to the structure of the parltre. This is why he invents a geometry of sexual
relationship, completely different from the concentric space of the imaginary.
He invents the geometry of sexual relationship as rather that of the returned
glove from the special use that Joyce felt about his wife in this regard: she fits
me like a glove. Lacan then formulates that everything that subsists in the sexual
relationship in the solitude of the parltre is the geometry of the returned glove,
that is to say, what contradicts, what is not on the order of the instantaneous
concentric space of vision. Hysterization is there to function as aid, to the extent
to which Lacan defines the hysteric as the final perceptible reality of what there
is of sexual relationship. While in the practice of psychoanalysis ordered by the
symbolic, the absence of sexual relationship causes scandal, and Lacan must
explain himself with himself: in Ltourdit for example, he is absolutely not
the same as in Le sinthome. It is rather a matter of knowing in what precarious
condition the sexual relationship is established, and it is on condition that it is
comfortable with an alterity internal to the tripartite or quadripartite structure
of the parltre. It is stripped. p. 69-70
473
p. 47
474
the start of suffering for example, with the equivocation of cries, which in the
speaking being, can spell out this irruption. p. 37-38
The Other Side of Lacan (2007). Trans.: B. B. Fulks [LI 32, 2008]
In the other side of Lacan, the Other is destitute, the subject is conceptualized
from the real, from the symbolic and from the imaginary as being these three
consistencies. This is, moreover, no longer the subject of the signifier, the subject
of identification, but rather the human being characterized as parltre. This is
what remains of the primacy of language. In the place of the Other, there is
a whole other principle of identity, of which Lacan only gives some fugitive
glimpses: in lieu of the Other there is the body. Not the body of the Other, the
475
The Semblant and the Real (1998). Trans.: V. Voruz and B. Wolf,
[PN 9, 2002]
476
body itself, as one expresses it, but the Onebody. We must create some names
in order to find it there in the history that one is trying to tell about these pieces
of real. p. 63
These two operations will indeed allow Lacan to rejuvenate our reading of
Freud, and in particular of what in Freud could figure as the raw real, namely
id which is thereby signifierised and defined in the following way: the id, in
German Es, is of the signifier, says Lacan, which is already there in the real, some
misunderstood signifier. p. 17
We see why it is a problematic reference: on the one hand, it is a kind of
deduction made from the unconscious, it is the unconscious itself which appears
as a response made to the real at the level of the semblant, a response to the hole
in the real, a response which has to do with the vain effort to make the absence
of sexual programming signify at the level of the realit appears as a deduction
made from the unconscious, and maybe even as an invention. p. 26
Likewise, we see that to situate the unconscious in relation to the real is entirely
different from situating it in relation to the Other. To situate the unconscious in
relation to the real amounts to saying that the unconscious is fundamentally a
soliloquy, that the unconscious amounts to speaking alone in the semblance as
a defence against the real. It amounts to rendering psychoanalysis an exception.
Lacans last teaching is situated along this edge. p. 28
477
And that is how he accounts for the phenomenon, for affinities between the
position of the analyst and the closure of the unconscious. To be the cause of
desire of the analysand, the ideal of the analyst is to close himself off to his own
unconscious, which is precisely what is hidden behind that which grants unity
to what is called orthodox psychoanalysis: the countertransference which
invites the analyst to take as ideal their being as subject of the unconscious,
while the position of the analyst, according to Lacan, is inverse and
complementary to the analysand position.
The desire of the analyst as a desire to obtain the absolute difference I take
Lacans definition is not a desire of knowing. p. 25-26
We repeat these days that the symptom is real, that there is a real coming
from the symptom, but this real is first of all imaginary lets stop here it is a
signification. There are registers where it is perceived especially in everything
relative to the complaint about jouissance, complaints relative to the masculine
impotence, where the dependence is confirmed with respect to womens sayings.
As for the feminine relationship with the orgasm, this finds itself deeply marked
by phenomena of belief and a subjective modality subject to variations, which,
if one believes in the real of the symptom at this level, sometimes surprises
because of its flexibility. The first statute of the symptom is imaginary, and it is
in analysis where its symbolic statute moves to the first plane, until a reduction
permits saying that it reaches the symptom as real. p. 28
478
superego, and there is the sexual drives, life drives adverse to the drives that lead
to death hence they are not drives of self-preservation, but of reproduction.
Freud bases this dualism on Weismanns biology, on the difference between
soma and the germ-cell. p. 27
You must notice the striking transformation that Lacan performs on the theory
of drives allegedly grounded on biology. When we say drive we are not taking
into account, in spite of Freuds repeated warnings, the dualism of the drives:
Lacans perspective outclasses the dualism of the drives. Lacan takes great pains
to extract the drive as such from what Freud accepted under the form of this
dualism. p. 28
The Symptom and the Body Event (1999). Trans.: B. P. Fulks [LI 19,
2001]
Ah! Another couple, the real and truth. The real mocks truth, and in regard
to the real it makes sense to say that variable truth is only a semblance. The
correlate of the real is not truth but certitude, which is, if one wishes, a truth
that does not change. We arrive at certitude of the real only by the signifier as
knowledge, and not as truth. As for truth, it is not eternal except as given by a
God who would only want the good. p. 14
Here we have on the one hand the logic of the signifier with its dead subject,
and on the other the palpitating individual, affected by his unconscious. Because
of these two sides Lacan introduces his hypothesis, knowing that the subject
of the signifier and the individual or affected body are one and the same: My
hypothesis is that the individual who is affected by the unconscious is the same
individual who constitutes what I call the subject of a signifier.
This implies that the signifier not only has the effect of signifying, but also the
effect of affect in a body. We have to give the term affect all of its generality.
Its what comes to disturb, to make a trace in the body. The effect of affect also
includes the effect of the symptom, the effect of jouissance, and even the effect
of subject, but the effect of subject situated in a body, not as the pure effect of
logic. When its a durable effect, a permanent effect, one can justifiably speak of
traces. p. 25
479
p. 6
p. 18
It is to make the distinction between the real, properly stated, and meaning
that we find something like lalangue. How did Lacan invent lalangue,
distinguished from language? He raised his concept of language and structure a
notch to the level of the futility of meaning. He said: In the end, this language
with its structure is a construction, a lucubration of knowledge which is
established above the real. p. 25
480
in its manifestation as parole, in his that which speaks. This schematic shows
the lesson of what Lacan had at one time considered as his confusion, which
distinguishes the place of parole and the drive, here the Other and the id.
481
Two terms correspond to these modes of writing. First, the signifier, writing
which is there in order to signify, in order to have the effect of signified; and
second, properly speaking but very hard to speak of it properly the letter.
p. 30
The signifier and the letter, that makes two, are obscured, when the letter serves
to write speech () but this making two between the letter and the signifier
cannot be misunderstood when the letter spreads out, twists, as in types of
knots. Lacans knots are a writing, writing suitable for the sinthome. p. 33
When Lacan introduced the notion of a discourse which would not be of
the semblant, the conditional usage almost led him to believe that discourses
were condemned to be of the semblant. () But having constructed the cage,
having pointed out the bars, Lacan advanced towards the effective construction
of a discourse which would not be of the semblant. It was deployed () in the
Seminar on the Sinthome. He managed to find in the letter a usage which is
not a usage of semblant, which is not a usage of the signifier, which leads the
signifier to the letter which borders it. p. 33-34
Finnegans Wake brings the signified to the stage () an enormous stratification
of signifieds, of resonances, which show that most of the time, one is satisfied
with a good gross signification, and then, in psychoanalysis, one manages to
make another. () In a free state, even if it takes a lot of work to get there, a
word can have infinite resonances. Or language is the zero stratum, sigma zero,
and with Joyce one has the idea of something like an infinite sigma.
p. 34-35
A Reading from the Seminar: From an Other to the other III (2007).
Trans.: B. P. Fulks [LI 31, 2008]
Knowledge of the drives is enough to render the sexual act problematic,
inasmuch as the drives are capable of satisfying themselves outside the sexual
482
What interested Lacan in the act of writing () was another mode of the act
(): writing as mark, isolated trait () unary trait, a translation which he
invented for what he focused on in Freuds text in relation to identification
through einziger Zug. p. 29
goal. This is their capacity of sublimation, says Freud, and Lacan follows him
to the letter in this Seminar where he returns to his constructions of The Ethics
of Psychoanalysis, adding that the drives are not satisfied by exception or by re
routing, but they are satisfied outside the sexual goal, properly speaking. We still
do not have here the premises of this antinomy between the drive and sex on
which he will begin his Seminar Encore. Lacan preserves here the notion that the
sexual is still on the horizon of the drive. p. 124-125
The Other Side of Lacan (2007). Trans.: B. P. Fulks [LI 32, 2008]
The term real unconscious has not held in Lacans teaching, the Freudian
mark being too powerful on the term unconscious to be able to characterize
it as real. The unconscious as Freudian is an unconscious that has meaning and
that is interpreted, while the meaning and interpretation are extinguished in
the term real. That is whyI supposeLacan was at an impasse with the real
unconscious. Then, the following year, he tried to propose something that goes
further than the unconscious. He did not name this something, for which we
keep the pseudonym of real unconscious. It is the real, such as in labyrinths,
vortices, the complications presented in the form of a quest in analysis.
p. 61-62
Thus also the notation that, for Freud, the relationships of the symbolic and
the real are very ambiguous, and the question raised when Lacan supposes that
the unconscious is real. We are close here to the famous phrase of Lesp dun
laps. How do we know if the unconscious is real or imaginary? () It presents
an ambiguity between the two. We thus see the impeccable ordering of the three
get complicated with ambiguities and equivocations, to the point that Lacan
says that for the most part, real, imaginary and symbolic pass from one to the
other, merge, and that the absolute distinction we theorize and introduce is
only the effect of the ordering they are subjected to. This is a mental, conceptual
fabrication. p. 65
From the Neurone to the Knot (2008). Trans.: A. Price [PN 22, 2011]
[ ] there is no sexual causality. He [Lacan] said rapport, relation () to say
that there is no causality and there is no law of relation between the sexes.
483
484
He thought that he was thereby pitting the real proper to psychoanalysis, in the
shape of a real that would not contain a knowledge and that would carry the
knowledge of the unconscious, against the real of science which does contain
knowledge. But it would specifically carry the absence of law, it would precisely
carry the hole of this knowledge. There is no sexual relation is the notion of an
absence of law. Sexual law cannot be written. p. 119
signifiers, as Lacan expressed himself at the time. The upper chain is, he says,
constituted by signifiers, that is, it develops in terms of the drive. p. 15
To the extent that Lacan was able to say that, in the human species, the letter is
analogous to the germ, that in order for the germ to be transmitted through the
generations, a certain type of signifier which Lacan called the letter in order to
stress the materiality of this signifier must be transmitted. p. 31
Lacans knots are knots of sens-joui. It is this unit that lies at the heart of the
triplicity placed at the forefront of this entire last teaching. There are three
dimensions, there are three threads of string; three thus seems to dominate this
reflection, whereas its invisible foundation is the one of the coalescence of the
sens-joui. The signifier itself is altered by this. When Lacan shows lalangue as the
foundation of language, when he isolates it beneath the artificial constructions
of language, he distinguishes in the same way the signifier from the letter
which means that, in both cases he moves along the lines of what I will call,
for lack of a better word, materiality as is evidenced by the handling of the
Borromean knots. p. 35
This leads to a status of the signifier prior to the structure of language, which
can be called prelinguistic, if linguistics starts when signification effects are taken
into account. It was along these lines that Lacan invented lalangue, woven with
signifiers but prior to language. The structure of language appears as derived
with respect to lalangue. p. 56
485
p. 8
486
The Analytic Session (2000). Trans.: V. Voruz and B. Wolf [PN 10,
2003]
What does Lacan demonstrate? He demonstrates that speaking generates the
Other as a locus. Speaking supposes a position of speech. Speaking always poses
itself as truth and, in posing itself as truth, speech moves away from itself and
towards another locus, the locus of the Other, which is at the same time the
locus of its address and the locus of its inscription. ()
The function of language is deducted from the field of language, and this field
has the value of locus of the Other. It is a locus that is materialised by writing in
so far as it requires a surface for inscription whereas, conversely, the address of
speech fades away in writinghence the delocalisation of address it entails.
p. 22
487
488
overflows the body. What obliges you to attest there isnt jouissance unless life
appears under the form of a living body. p. 22
The Symptom and the Body Event (1999). Trans.: B. P. Fulks [LI 19,
2001]
Until Freudbecause we have read Lacantruth did not speak. One spoke of
it, and one could imagine speaking truly. Really one could not speak without
understanding I speak the truth. This is true even for he who says, I lie. Thus
the paradoxes of logic.
After Freud, truth itself began to speak in the speaking body, to speak in the
word and in the body. And since truth began to speak for itself, to speak in
the stutterings of speech (the lapsus), as in the exploits of speech (witticism),
as in the slips of the body (parapraxis), the nave I speak the truth ceded its
until then immovable place. It is because I dont tell the truth that I need to be
interpreted. Someone must design in my inevitably wellintentioned lie, in its
misunderstanding, in its mistake, the moment, the instant in which the truth
shines, is made clear. p. 13
Psychoanalysis could begin because it was interested in hysteria, and what
characterizes hysteria is what we find in the body sick of truth. Freud expressed
it in terms of repression and the return of the repressed. The hysterical body
refuses the dictates of the master signifier. It parades itself in pieces, in some way
separated from its algorithms, from the knowledge inscribed in its substance.
Curiously, Freud called this phenomenon somatic complaisance, while Lacan
calls it refusal of body. It is a double refusal, both of and by the hysterical body.
This means first that the body refuses to obey the soul, natural knowledge. It
refuses to serve the ends of its selfconservation. Second, the subject of the body
refuses the body of the Other. Thus the sexual relation becomes problematic:
the subject refuses the body in its body, that is to say the infant, reproduction
(the hysterical body tends to be confused about the reproduction of life), and
she refuses her own body, a refusal connoted by the affect of disgust which we
recognize in the clinic. p. 16
The symptom as body event is connected to having a body and underlines the
fact that man, as a generic term, is characterized among the animal species by
having a body. Lacan mentions it in his style, LOM cahun corps et nanna Kun.
() From the fact that he has a body, man also has symptoms he cannot at
once identify with. In the lack of identification it is precisely the dysfunctional
causing the relief of the symptom to stand out. You cannot identify yourself,
except through psychoanalysis, in which one of the issues, when everything is
489
Perhaps we should scrutinize, vary, specify on the body event definition. The
expression is a condensation. In fact, its always a matter of events of discourse
which leave traces in the body. And these traces disturb the body. They make
a symptom, but only if the subject in question is able to read these traces, to
decipher them. They have a tendency to lead finally to what the subject can
manage to retrieve from the events the symptoms trace. p. 22
In traumatism in the Lacanian sense, the core of the traumatic event is not
attributable to an accident. Or it is, but the possibility itself of the accident
which leaves traces of affect in the full sense Ive given, the possibility itself
of the contingent accident, which is always necessarily produced, opens the
incidence of language on the speaking being, and precisely on the body. The
essential attachment is the tracing of language on the body. The principal of
the fundamental event, tracer of affect, is not seduction, not the menace of
castration, not the loss of love, not the observation of parental coitus, not
Oedipus, but the relation to language.
Lacan will condense this, perhaps in an excessively logical way, the signifier is
the cause of jouissance; but that is written in the notion of the fundamental
body event which is the incidence of language. Thus he refers to Joyces
Finnegans Wake, the totally indecipherable account of Joyces infantile
memories. p. 27
If we take the categories Ive presented from the beginning, the Lacanian
event, in the sense of trauma, that leaves traces in each one is the sexual non
relation. Lacan states that the trace left in each one is not as subject but as
speaker. It leaves symptoms and affects as traces in the body. Lacan defines the
encounter of love as the encounter with everything that marks the trace of exile
of the sexual in a body. That is to say, the traces in the body of what is most
intolerable. Quoting Freud, the internal end of drive is only the modifications, felt
as satisfaction of the body itself. p. 33-34
Is the signifier matter? Is the signifier properly speaking material? An ambiguity
persists in the measure in which we only apprehend it as a form which
materializes. But the signifier as such, that is to say as order, is pure formalism.
490
This is the point that Lacan makes in his writing Lituraterre. He speaks of
the signifier as matter in suspension, and he pictures it as clouds displaced by
the wind, but which are susceptible to precipitate in water, and this water is
susceptible to having material effects on the soil, on the ground. In this imagery,
it is the material character of the signifier or lack of it that is in question.
Lacans final response made the signifier and its semblance equivalent; that is, he
accented the formal character of the signifier, its logical character, wielded and
traced with small signs, occasions for the signifier to materialize. It materializes
in that which supports the signifier. It is thus that one can understand that
the signifier can borrow its matter from sound, but also from the body. This is
what one valorizes in the hysterical symptom, that the signifier is susceptible to
materializing in the body. p. 41-42
This is not the only structure in play in the rapport of the body and the
signifier. There is a second structure which is distinguished from the structure of
elevation, which is what Lacan studies, examines, introduces correlatively after
his last teaching. The second structure, which one could call embodiment, is
in some way the reverse of signifiantisation. It is rather the signifier entering the
body. p. 43-44
Its a completely different structure from the first. The first is elevation,
sublimation of the thing toward the signifier. Embodiment is, on the contrary,
the signifier understood as affecting the body of the speaking being, and the
signifier becoming body, fragmenting the jouissance of the body and causing
excess pleasure to gush forth, cutting up the body, but only to make jouissance
flow, the excess pleasure which is virtual. p. 44
491
p. 26
492
knots. () there is a mode of writing which speaks, which is like a body. Saint
Augustine held that meaning is created from writing in the same way in which
the soul causes the vitality of the body. The other mode is writing which means
nothing, in any case that which is not read. Lacan put his terms of not to be
read in circulation before launching into his Sinthome enterprise. p. 30
p. 18
One finds this problematic again with the drive, in as much as it designates to
itself alone the conjunction of logic and of corporality. The enigma bears rather
on this: how has jouissance on the edge managed to be called the equivalence
of sexual jouissance? We have here a problematic that is going to occupy
493
Lacan until it unfolds in the Seminar Encore. This is the mystery that joins the
jouissance classically called autoerotic of the body itself with the jouissance that
attaches itself to the relation with the sexual partner: there is, on the one hand,
the jouissance of the body itself, that one puts in quotations, in suspension,
which is even on occasion vilified as autoerotic jouissance, and which is attached
to the different orifices of the body itself, and the jouissance that attaches itself to
the relation with the sexual partner. p. 32-33
This separation of the body from jouissance makes jouissance rather like that of
the Other, and we know traumatism, the traumatisms that come from an Other
forcing and imposing his jouissance on your body. The regime of violation, of
penetration or forced touching is certainly what is most traumatic. p. 40
From the Neurone to the Knot (2008). Trans.: A. Price [PN 22,
2011]
For Lacan, in his most classic period, before he took it apart, the material
basis was the structure of language, the one for which he thought he could
demonstrate that it sustains the symptom in the psychoanalytic sense, where
ultimately the symptom turns out to be related to a signifying structure that
determines it. p. 117
The very term subject which Lacan brought into psychoanalysis, if considered
in a reflection from the standpoint of cognitivism, has this value of breaking the
relationship of lining between what is psychical and what is organic. This is why
Lacan was able to say that he accepted the Aristotelian definition of the soul as
the bodys form, and in a certain way the mirrorstage is a genesis of the soul in
the Aristotelian sense. It is the paradigm illustration the emergence of the soul.
()
The subject involved in Lacan is not the psychical subject, in the same way
that the knowledge involved in the unconscious has nothing to do with the
knowledge as it is brought into function in cognitivism, as information, which is
the object of memory storage, the object of learning, or the object of pedagogy.
() the knowledge involved in the unconscious, as Lacan would say, is housed
elsewhere. It is housed in discourse, in a discourse where the unconscious is
interrogated through the mode of deciphering ()
One can sense that even though Freud borrowed from biology, it is not of
course on the basis of biology that the death drive can be isolated. This can
only be done as a function of discourse, i.e., in the guise of the function of
repetition. This does not imply in the least a negation of the real of the body.
() it implieswidening one of Lacans propositionsthat the integrations are
always fragmented. Lacan said as much of the body image. Even the access to
the total form of the body does not cancel out the initial fragmentary relation to
the body p. 118
494
495
The Other Side of Lacan (2007). Trans.: B. B. Fulks [LI 32, 2008]
Everything that was invested in the relationship to the Other is thus turned
back on the original function of the relationship to the body itself, in which
there is the idea, the idea of itself, and for which Lacan uses the old Freudian
word ego, taking care to stress that the definition of what you are as ego has
nothing to do with the definition of the subject that passes through the
signifying representation. The ego itself is established from the relationship
to the Onebody. There is no identification there, but rather belonging,
ownership. p. 64
p. 258
The idea that the function of language determines the speaking being is a
constant thesis of Lacans. What is being added here is that he has to find the
function of the languageorgan. Each speaking being finds himself inhabiting
languageyou just have to think of the world of speech and writing that
496
p. 258-259
497
These new gadgets and all these apparatuses that occupy us are in fact, in a
properly Lacanian sense, objects of sublimation. They are objects that are added
on: which is exactly the value of the term surplusenjoyment [plusdejouir]
introduced by Lacan. In other words, in this category, we not only have objects
that come from the body and are lost for the body, either naturally or through
the impact of the symbolic, we also have objects which reflect these first objects
in various forms. The question here is, are these new objects completely new or
are they merely reconstituted forms of primordial objects a? p. 27
498
The Other Without Other (2013). Trans.: Ph. Dravers [HB 10,
2013]
The concept of the speaking body is the join between the Id and the
unconscious. [Lacan] calls to mind how the signifying chains that we decipher
in a Freudian manner are plugged into the body, and they are made up of an
enjoying substance. Freud said that the Id was a great reservoir of libido, and
this moves over to the speaking body which, as such, is enjoying substance. The
objects a are taken from the body; the jouissance for which the unconscious
labors is drawn from within the body. p. 130
An interpretation is an act of saying that targets the speaking body and does
so in order to produce an event, in order to provoke a gut-reaction, said Lacan.
This is something that cant be anticipated, but which is verified retroactively, for
the jouissance-effect is incalculable. () When one analyses the unconscious,
the meaning of interpretation is the truth. When one analyses the speaking
body, the meaning of interpretation is jouissance. This displacement from truth
to jouissance set the measure of what analytic practice is becoming in the era of
the parltre. p. 132
III /d Sinthome
III /d.1 The Psychoanalytic Courses
Pure Psychoanalysis, Applied Psychoanalysis, and Psychotherapy
(2001). Trans.: B. P. Fulks [LI 20, 2002]
The later teaching made the sinthome its greatest clinical reference, if not the
only one. In the perspective of psychoanalysis outside-meaning, the difference
between pure psychoanalysis and psychoanalysis applied therapeutically is an
inessential difference.
In effect, there is a transmutation which is supported by the rejection of
meaning. It is not to be nasty that Lacan brought in the sinthome, but to install
as central in clinical practice an instance in which one no longer differentiates
between symptom and fantasme. p. 12
() there is another perspective, another angle under which the difference
between the symptom and the fantasme fades away. It is the angle Lacan led
us to with the name sinthome, using an old graph of the word () to include
in the same parenthesis symptom plus fantasme. [.] Sinthome = Symptom +
fantasme. p. 16
499
500
only have to go to the end of the text of Joyce the Symptom I: the symptom,
its opaque jouissance of excluding sense.() One must try to distinguish
two jouissances here: transparent jouissance, the jouissance which is sense, the
jouissance of what makes sense, and opaque jouissance. p. 35
One believes from this that there is a truth of jouissance which, moreover, is
knowledge. The unconscious rests there (): jouissance has a truth and this
truth is a knowledge. We are well placed to know that it is a false knowledge
in the extent to which it is made of signifiers: it is a knowledge which is read
what one calls the unconscious. In effect, in analysis, one is given the means
to interpret jouissance in terms of the signifier () to make jouissance pass
to accountability. This works () in theory with the dream, the lapse, the act
manqu, with all the formations of the unconscious. There the it is written
passes to the it speaks, because the it speaks is written behind the it is
written. It works also with the symptom, but only in the extent that one does
not take it for an it speaks. p. 36-37
It is only when one has recuperated () on one side the symptom () which
is truth, that the definition of the sinthome () resounds: The Symptom is an
event of the body. () One can even say, in order to be reassured, that where
jouissance was, the signifier must arrive, and that where the event of the body
was, the effect of truth must arrive. p. 37-38
501
The idea of the pass is based on the notion that the fantasm is the device for the
jouissance, that is through this device that the subject approaches reality. In the
passage to the reverse, the device for jouissance is no longer contained within the
limits of the fantasm. It is language itself that appears as this deviceone more
step and its lalangue, the signifier stripped from the structure of language. In the
passage to the reverse, the sinthome takes the place of the fantasm. Which means
that the fundamental relation to jouissance is no longer enclosed in the inertia
and condensation of the fantasm, which must be crossed by a dynamics. It is
in the sinthome, not as condensation but as functioning, that the symbolic, the
imaginary, and the real are driven, involved and bound. p. 61
What takes then the place of the crossing of the nonexistent fantasm? The
semblantization of sense, the reduction of truthwhich cannot be discovered
to lying truth. If the pass does not take place in relation to the fantasm but
in relation to the sinthome, it is not the revelation of a truth. The pass is the
revelation that truth lies, that sense is a semblance. p. 62-63
This pass of the sinthome also amounts to the eternal return of its singularity in
jouissance. p. 63
502
anywhere else for the principle of interminable analysis. This is not what Lacan
calls the way to a true awakening for the subject.
It remains for us to say what interpreting beyond the pleasure principle
could beinterpreting against the grain of the unconscious. There, the word
interpretation is only valid as a placeholder for another, which cannot be
silence. p. 6-7
p. 83
A practice that targets the sinthome in the subject does not interpret like the
unconscious. To interpret like the unconscious is to remain in the service of the
pleasure principle. To place oneself in the service of the reality principle does not
change anything, since the reality principle itself is in the service of the pleasure
principle. To interpret in the service of the pleasure principleyou neednt look
In other words, the dance that Im sketching out between fantasy and drive is
the great future of Lacans teaching, to the point that the two terms were to fuse
in Lacans use of the term sinthome. p. 37
503
129
504
p. 38-39
505
as the parltres sinthome, holds to the body of the parltre. The symptom arises
from the mark that speech hollows out when it takes the figure of saying and it
forms an event in the body. The escabeau stands on the side of the jouissance of
speech that includes meaning. On the other hand, the specific jouissance of the
sinthome excludes meaning. p. 127-128
4.
Authors of the Freudian
Field
IV /a. Parltre / Speaking-Being
Alemn, Jorge. Gays and Culture: Foucault and Constructionism.
Trans.: J. Stone [RT 7, 2014]
Are we to understand Foucaults quarrel with psychoanalysis in the light of
the unfortunate treatment the IPA has given to homosexuality, in treating it
exclusively as a perverse pathology, which must exclude the practitioners of
this choice? Regarding this, we should remember that Lacans teaching works
a progressive deconstruction (dmontage) of neurocentrism, of the attempt
to think of neurosis as a center of assignation of meaning for other clinical
structures of the speakingbeing (parltre). Likewise, heterosexuality as
norme-mle no longer constitutes, in Lacans teaching, the ultimate starting
place for explaining the other sexual practices, thematized in pre-Lacanian
teachings as deviations or fixations in development. p. 105
506
507
p. 106-107
508
509
p. 59
p. 107
p. 81
makes them problematic and requires that a function be found for them,
without the aid of any established disourse, for the so-called schizophrenic.
(parltre), which points out that we are all speaking beings, after all, whether we
speak or not. p. 80
Requiz, Gerardo. The Entry Into Analysis and Its Relationship to the
Analytic Act from Lacans Late Teaching [LCE, 2(3), 2012]
Relating the entry into analysis to the analytic act means practically going
through the latest development about transference, the use of interpretation, the
question of causality, the position of the analyst in the treatment, the movement
from the concept of the subject of the unconscious to that of the speaking being
(parltre) and especially the link between the end of analysis and the beginning
of it. p. 2
p. 117
Lacan addresses the question of language and not of speech: are psychotics
in the field of language, or not? He responds to this with the speaking being
510
511
p. 113
114
IV /b. Unconscious
Alemn, Jorge. Gays and Culture: Foucault and Constructionism.
Trans.: J. Stone [RT 7, 2014]
In sum, if the final Heideggers analytic of existence reveals its impasses
throughout Lacans reading, the aesthetic of existence of the final Foucault
is transformed into a technique with multiple possibilities, into an art of
philosophical living called upon to find a form escaping the subordinations of
structure. The Foucauldian subject had to be to be able to configure itself; from
there on it is vital that it not let itself be captured by any structure, even that of
the unconscious. It is necessary to pass beyond any structure to make place for
a multiform, plural subject of experience that encounters no other limit than its
own coherence. p. 102
512
To finish, we could say that dreams bear a paradox: they allow the connection
to the unconscious and its reading, connected to the truth of the subject, at the
same time that they point to what cant be read anymore, and thus to the letter
of jouissance, the limit of the real.
The unconscious knowledge is not only an effect of the signifier, at the level of
language, but also of lalangue. Besides the symbolic and separated from it, there
is the real unconscious, not connected to the necessary symbolic repetition, but
to contingency.
Today, more than a subject to be interpreted, the dream itself is an
interpretation, according to Millers formula: the unconscious interprets and
Serge Cottets formula of the decline of interpretation.
The analyst does not allow the patient to analyze himself alone, because the
unconscious, as well as drive, need an Other to exist. If the dream, as Freud
has also said, is the guardian of sleep, psychoanalysis allows the subject to wake
up, never completely, true, but enough to find satisfaction in drive, after passing
through the unconscious formation that is the dream. p. 6
513
We may conceive the structure of Freuds discourse, all his elaboration about
unconscious knowledge, as a working through of this blank page that remains
in every field of knowledge. This is in fact the hypothesis of the unconscious,
a knowledge that doesnt know itself and that is present in all knowledge,
a knowledge that is heterogeneous in the field of scientific knowledge, the
supposed objective knowledge of the real. p. 9
But the real unconscious is impossible to map, so impossible as the real itself
that does not cease to not be written. The real unconscious will always be
impossible to map out through magnetic resonance, just as those parts in the
ancient maps that were represented as a terra incognita, obscured by clouds, a
non explored region where you could only read: hic sunt dracones impossible
beings, but not so unreal ones. To catch dragons in the terra incognita of the real
unconscious, magnetic resonance is absolutely useless; you have rather to try
with semantic resonance, with the resonance that words and language produce
in a human being, a speaking being. p. 10
514
those phenomena, so singular, that they cannot be reproduced in any way. There
is an original moment of this encounter with the real of the unconscious that
is necessary to remember when we speak about the real, an original moment
in the history of science, a moment that is an unconscious formation, a dream
of Freuds, the dream that is also in the origin of his text The Interpretation of
Dreams, a text which is in fact the development of this dream. This is a wellknown Dream of Irmas Injection, and it is linked to the question of feminine
sexuality, of feminine jouissance, a question that has made present a new real in
science and in clinics, a new real that cannot be represented as a complete or as a
consistent form, because it escapes always to scientific knowledge. p. 8
p. 71-72
515
Caroz, Gil. The Rudder and the Feminine. Trans.: Ellie Ragland [RT
6, 2011]
But the relation of a woman to the signifier of the lack in the Other brings us
to another terrain. In this zone which is inaccessible to the signifier, a woman
has no relation to the unconscious insofar as it is structured, as such, like a
language, but to the hole in the symbolic of which the navel of the dream is a
speaking example. p. 58
The absence of the signifier in the unconscious which would say woman,
having been denied, each one counts for One. Consequently, if the two logics
of the relationship to the rudder regulate themselves on a relation of the man
and the woman to the unconscious, management according to numeral [chiffre]
takes its guarantee from the foreclosure of the unconscious. p. 59
516
The encounter with the real in psychoanalytical experience will then be the
result of a contingency. Maybe a dream, perhaps a lapse, will of a sudden
reveal a piece of the real, because the real is always revealed in pieces. What is
at stake in the real unconscious is not an understanding of how the symptom
becomes constructed but how the contingent encounter with the real hinges on
jouissance. p. 5
spectral decomposition clears the way towards a final real, wherein the subject
resides. p. 55
I would like to put forward the hypothesis that the Freudian real is not to
be unmasked since it excedes the imaginary and is not continuous with
itself. Indeed, it has more in common with nothingness, which a vein hope in
something beyond leads us inevitably to encounter. p. 60
The real, instead, is nothing other than a failure of simbolization which the
imaginary seeks to fill up and which bodily orficesso many scraps of the
realattempt to stand in for. p. 61
The pschoanalysts desire is not a pure love for the unconscious. It is linked to
the ambiguity that causes the psychoanalyst to view his knowledge with horror
whenever he responds, by means of his act, to anothers wish to know the truth.
Lacan took the step that shifts the analysts desire to the side of jouissance.
From the momento when the analyst is no longer in a position of a subject but
in that of the object, the problem is displaced from the treatment to another
operation. p. 178
Guguen, Pierre-Gilles. The Other Who Does Not Exist and the
Unconscious. Trans.: J. Marzouk [LI 40, 2012]
I point out in this excerpt the term plugged into that seems to me the
appropriate way to speak about the clinic in which we operate: it is indeed about
allowing the subject to be plugged into the Unconscious. p. 70
p. 46
517
p. 2
Lacan adds a further step a few years later in Seminar XI. It concerns a
redefinition of transference and a precision brought to the relationship between
transference and repetition. Here, transference is introduced as leading to
the closure of the unconscious. It is necessary to take into consideration the
new paradox that Lacan introduces at this moment. When he affirms that
transference is the closure of the unconscious he is saying much more than
merely introducing transference as being purely illusory. He constitutes it
as paradoxical because in this Seminar he offers another perspective to it:
Transference is the enactment of the reality of the unconscious, insofar as reality is
sexuality. This is to say that transference closes upon the supposed satisfaction
of an unconscious desire. In other words, a missed encounter with the object,
but one that is mediated by an impulsive substitutive satisfaction that is internal
to analysis. Simultaneously, in Seminar XI, while Lacan announces that while,
transference closes up the unconscious, repetitionsomewhat surprisingly
allows for its opening. p. 4
This, once again, may appear paradoxical since repetition unceasingly
reproduces the primordial tie of the subject to what has been traumatic for
him/her and does not offer itself to the interpretation as a formation of the
unconscious. Still, Lacan is very clear: in the analytical session, he discards the
use of repetition inasmuch as it would be referring to the replay, in the here and
now of the session, of the childhood relations towards the parents. Instead, he
focuses the attention on the type of repetition that opens up to the unconscious
as trauma because it unceasingly indicates how the subject defends himself from
the real, how he avoids it. p. 4-5
I would say that it is important for the analyst to allow transference to install
itself whilst giving the patient, at the same time, an indication that he/she and
the analyst ar on the same side of the wall of language, or rather, that they
are together in the process of deciphering the meaning of symptoms and that
the analyst doesnt have the final word. Analysis then begins and transference
effectively becomes the motor of analysis as well as the instrument of the closure
of the unconscious. p. 7
518
p. 122-123
519
520
Laurent, ric. Psychoanalysis and Our Time (2011), [LI 43/44, 2014]
In this sense, our interest in reading the unconscious should move to the
reading of symptom. One can think, in fact, that there is a part of the symptom
that answers to the reading of the unconscious. However, what is really
important is how one can read a symptom as a remainder, as something that
remains, that repeats, producing a meaningless juissance to the subject. p. 8
Price, Adrian. In the Nebohood of Joyce and Lacan [LCE 2(14), 2014]
In other words, the texts would ostensibly harbour something of the subjects
unconscious. Now, there is something contradictory in this notion of an
unconscious that would be legible in the absence of a speaking subject.
Psychoanalysis is fundamentally a practice that allows the subject to speak, that
prompts the subject to speak in a particular way. Indeed, to develop an ethics of
speaking. Without this speaking subject, analysis as such has no purpose.
p. 4-5
p. 72
Ragland, Ellie. The Renaissance Subject and the Generic Object [RT
6, 2011]
A Lacanian psychoanalytic answer as to why theories never pin down final
answers or final meanings would point to the real absences that inhabit
language. Freud called this mysterious phenomenon a continent of powerful
but mercurial knowledge: the unconscious. Lacan has pointed to the structure
of language as being like the structure of the unconscious. That is, gaps and
overlaps perforate every use of language, revealing the associative comings
and goings of signifying chains, made up of multileveled intersecting orders.
Lacan called the Imaginary, the Symbolic and the Real, categories that join the
individual to society in an explicit continuity, a phenomenon Lacan called the
topology of the subject. p. 17
521
522
Requiz, Gerardo. The Entry Into Analysis and Its Relationship to the
Analytic Act from Lacans Late Teaching [LCE 2(3), 2012]
p. 49-50
From this point of view, we can say that after the Pass, an analyst doesnt cease
re-doing this for himself; by experiencing the consequences of his analysis
in his confrontation with analytical theory, he is drawn to reconsider these
consequences by orientating himself more and more to the side of the real
unconscious. p. 51
523
p. 114
IV /c. Speaking-Body
Bassols, Miquel. Language as a Disorder of the Real. Trans.: V.
Woollard [HB 10, 2013]
The logical paradox that this affirmation supposes, when the brain is taken
as separate and even different from the body itself, is not a barrier against the
attempt to write the sexual relation in the real. The fragmented body of the
subject of science can always dream of recomposing itself in virtual space with
the Other, in so far as he, or she, is able to incarnate or pretend to be an Other
jouissance that is always possible. p. 104
Briole, Guy. A Pound of Flesh. Trans.: J. & J. Haney [HB 11, 2014]
In paying the price, the pound of flesh, demanded by the analyst, the body
found itself from the outset at the heart of the processin analysis, one could
say. The handover to which the analysand consented, made him appear marked
by the loss, by the cut, revealing to the subject his division, and opening him to
putting the unconscious to work. p. 159
524
525
Guguen, Pierre-Gilles. The Other Who Does Not Exist and the
Unconscious. Trans.: J. Marzouk [LI 40, 2012]
The jouissance, as Lacan pointed out, is attached to the body like a device.
p. 71
Laurent, ric. Psychoanalysis and Our Time [2011], [LI 43/44, 2014]
In abolishing the distance between perception and the dreamer, the dream
introduces a world where a possible mingling of bodies can be approached.
In the dream mode of articulation between invisible jouissance, the world of
representation takes shape. It marks a passage from the invisible to what is an
unformed symbol. p. 125
526
virtue of the absence of traces. The wanting availability of a signifier signals the
eruption of a jouissance that has upset inscription. p. 33
34
p. 51
IV /d. Sinthome
Arenas, Alicia. Comments on Thomas Svolos paper: The supposed-toknow-to-read- otherwise [PN 24, 2012]
That is why when Lacan establishes the big shift in his teaching, in pointing
out Joyces solution of the sinthome, he shifts from a clinic of the Other,
treasure of signifiers, to a clinic of the One, field of the body and desert of
meaning. Lacan now poses the existence of a being of jouissance that is not
registered in an unconscious of the kind previously known in the history of
psychoanalysis. p. 74
527
Joyces experience of writing showed Lacan precisely that there are no language
disorders properly speaking, but that language itself is the disorder, a disorder
that in the best of cases can be turned into a sinthome, a singular way of enjoying
for the subject. p. 105
Guguen, Pierre-Gilles. New York, New York, Galaxy of the Ones All
Alone [2011]. Trans.: N. Wlfing [PN 24, 2012]
Steve McQueen throws a lucid gaze on the universe of success that New
York symbolises. He shows that the identification with the mode of enjoyment
does not hold water when certain contingencies present themselves. He lets
us understand that to go without the father is not easy and that therefore only
the discourse of psychoanalysis permits one to make use of him in order to do
without him. This means finding through the identification with the sinthome
a less venturing tightening of the registers of the imaginary, real and symbolic.
p. 113
528
Thus, the psychoanalyst is no longer the dupe either of truth or knowledge, but
he is not a non-dupe like the behavioral therapist. He is not a non-dupe because
he continues to bet on the resonances of speech. But they are no longer in the
service of deciphering and decrypting, but of the reduction of the symptom to
sinthome, of the direct incidence of the signifier on the body, which is also at
work in the conditioning, except that the analyst does not identify the body
with the patients being. The big difference is that the analyst does not believe
himself the master of knowledge, a belief that only ends with the subjugation
of the subject by suggestion. The analyst is not the master, yet he is lodged in
the logos, and he has to believe in it for the sinthome to have a chance of being
reduced. He has to believe in it in order to make himself a piece of trash starting
from the place of a semblant: the object a. p. 47
529
For Lacan, the body is not kitted out with these strange, modularised organs,
it is kitted out with the sinthome. This is what has consistency, even though it is
articulated with the hole in the symbolic. p. 11
Linardou, Nassia. Anne Sexton: The Poet and Death. Trans.: J. Stone
[RT 6, 2011]
Flee on your Donkey is the poem in which she draws on this experience. What
she has in her pocket is the literal materiality of the little slip of paper; it
supports no message from the Other. It does not call forth meaning [le sens]
from the Other, but, beyond the true and the false, it invites a treatment of the
impossible separation, it sketches a fragile edge.
There where in an analysis poetic interpretation tends to empty the transference
of meaning, Anne Sexton made of the transference, which she came to qualify
as a swindle, the condition of her poetic enterprise. Poetry functioned there as a
sinthome, as a reconfiguration by which one cannot say that jouissance takes on a
meaning, not necessarily at least, but a re-engineering that permitted her to pass
from discomfort to satisfaction during the years that she wrote. p. 92-93
530
531
Price, Adrian. In the Nebohood of Joyce and Lacan [LCE 14, 2014]
The key assertion that Lacan introduces in the Sorbonne lecture is that there is
another term for the fourth component, a term that is different from the Nameof-the-Father, and which is the sinthome. To be more precise, the Father can
be a sinthome, it is an element that belongs to the sinthome category, but there
are other ways of embodying this sinthome that do not entail the Name-of-theFather. p. 15
The Ego is Joyces sinthome, and its specific dimension is the dimension of
naming. p. 22
We might also conjecture that Lacan ascribes a further attribute to Joyces
artistry, in addition to his fashioning of the fourth term of the sinthome,
namely: a splice between the real and the symbolic that ensures their permanent
link, regardless of what occurs at the level of the imaginary and the symptomatic
Ego. p. 24
532
533
X Congresso da AMP
O Corpo falante, sobre o inconsciente no sculo XXI.
Edio finalizada em maro de 2016, Brasil.
534
535