Code

La Charte
Familiale Dans
IIslam
Le Comit Islamique International

Pour la Femme et lEnfant
Au nom dAllah le Tout

Misricordieux, le Trs
Misricordieux
Tous droits rservs
Premire dition (1428H-2007)
No de dpt
17781/2006
I.S.B.N. 977-6137-18-5
Comit islamique international pour la femme et
lenfant
BP
684 al-Orman-12612 al-Giza- Egypte
Tl.
(+202) 37616260
Email
iicwc@gega.net
www.iicwc.org
VISIONS
Services de traduction
www.visionsgroup-eg.com
Email: info@visionsgroup-eg.com
6 Rue El Tahrir, Dokki, Guizah, Egypt
Portable: +2010-518-85-33
Tel/Fax: +202-380-996-21
Remerciement
Le Comit Islamique Mondial Pour la Femme
et l'Enfant remercie tous ceux qui ont particip
l'laboration de cette charte, plus particulirement
les minents ulmas qui ont particip bnvolement
sa mise sur pied dans la recherche de la grce
d'Allah, de mme que la Banque Islamique du
Dveloppement pour le soutien financier ncessaire
son impression en langue arabe, sa traduction et
son impression en anglais, de mme que sa
vulgarisation et son apprentissage. l'Organisation
Malaisienne Pour le Dveloppement ( Namaa ) qui a
fourni l'aide financire ncessaire l'excution de la
charte, sa traduction et son impression en franais;
l'Organisation Caritative Islamique Mondiale pour le
soutien qu'elle a apport aux crmonies du
lancement de la charte... Sans oublier toutes les mes
pieuses anonymes qui y ont contribu par leurs
efforts et leur soutien dans le seul but de la
recherche de la grce d'Allah.
Commission de rdaction
Pr Dr Fath Lchne
Pr Dr Djaml ad-Dn Àtiyya
Pr Dr Abd al-Latf `mir
Ont particip llaboration de cette charte

( Par ordre alphabtique )
Pr Dr Ahmad alÀssl
Pr Dr Ahmad alMahd Àbd alHalm
Vice prsident de luniversit islamique

internationale dIslamabad, Pakistan
Professeur intermittent la facult de
pdagogie aux universits Al-Azhar et
Helouan, Rpublique Arabe dEgypte
Pr Dr Djaml ad-Dn
Àtiyya
Conseiller lacadmie de la jurisprudence

islamique Djedda, Directeur du projet de
lencyclopdie des rgles jurisprudentielles,
Royaume dArabie Saoudite
Professeur de sociologie, conseiller aux
recherches sociologiques et criminelles,
Rpublique Arabe dEgypte
Pr Dr Salh Àbd alMota`l
Pr Dr Àbd arRahmn an-Naqb
Professeur des fondements de la pdagogie,

universit de Mansoura, Rpublique Arabe
dEgypte
Pr Dr Abd al-Latf
`mir
Professeur de charia la facult de droit,

universit de Zaqzq, Rpublique Arabe
dEgypte
Pr Dr Àl Djomaa
Mufti dEgypte, Rpublique Arabe

dEgypte
Pr Dr Fath Lchne
Conseiller au Ministre de la justice,

Pr Dr Mohammad
Ìmra
Penseur islamique et membre de lacadmie

des recherches islamiques Al-Azhar
Pr Dr Mohammad
Kaml ad-Dn Imm
Dr Makrim adDayr
Pr Dr Youssef alQaradw
Professeur de droit compar la facult de

droit, universit dAlexandrie, Rpublique
Arabe dEgypte
Professeur assistant de littrature et de
critique, universit Al-Azhar, Rpublique
Arabe dEgypte
Prsident de lunion internationale des
ulmas musulmans, prsident du conseil de
la fatwa europenne, Dublin, Irlande,
directeur du centre des recherches sur la
biographie prophtique et la sunna
luniversit du Qatar
Ont particip llaboration des notes exgtiques : Professeur

Borayda et Yarj Samd
Les ulmas qui ont particip aux amendements et

aux remarques ( Par ordre alphabtique )
Pr Dr Ahmad arRssoun
Pr Dr Khalfa
Bbakr
Professeur la section dtudes islamiques la

facult des lettres et des sciences humaines
luniversit Mohamed 5 Rabat, Royaume du
Maroc ; actuellement expert numro un
lacadmie de jurisprudence islamique de
Djedda, Royaume dArabie Saoudite, viceprsident de luniversit islamique
internationale dIslamabad, Pakistan
Ex Doyen de la facult des tudes islamiques
et arabes de Duba, Emirats Arabes Unis,
actuellement expert numro un lacadmie
de la jurisprudence islamique Djedda,
Dr Smir Mzin
al-Qabj
Juge lgislatif, membre du corps administratif,

association caritative al-ff, Royaume
hachmite de Jordanie
Pr Dr Sa`d
Ism`l Àl
Professeur des fondements de la pdagogie

luniversit de Ain Chams, le Caire,
Dr Solaymn bin
Fahd al-Awda
Responsable du site al-Islm al-Yowm ( Islam

aujourdhui ), secrtaire gnral de
lorganisation an-Nasra, Riyd, Royaume
dArabie Saoudite
Dr Chdiya Kak
Professeur assistant de jurisprudence

compare, section des tudes islamiques,
Universit du Roi Abd al-Àzz, Djedda,
Pr Dr Sabr Àbd
ar-Raof
Professeur de jurisprudence compare, facult

des tudes islamiques et arabes (filles)
universit Al-Azhar, Rpublique Arabe
dEgypte
Dr Àbd arConseiller intermittent au Ministre des

Rahmn bin Mal affaires islamiques, des Waqf, de la Dawa et
al-Lowayhiq
de lorientation, Riyd, Royaume dArabie
Saoudite
Pr Dr Àbd alMajd ibn Àzz
az-Zand
Fondateur et prsident de lUniversit al-mn

ach-Charìyya au Ymen, spcialiste des
questions du miracle scientifique, Sanaa,
Ymen
Pr Dr Ìssm alBachr
Ex ministre soudanais des biens de mainmorte

(Awqf), Khartoum, Soudan, actuellement
prsident de linstitut al-Wassatiyya qui
dpend du Ministre des Awqf, Kowet
Pr Dr Àl Ahmad
an-Nadaw
Ex prsident des conseillers lgislatifs de la

fondation ar-Rj, actuellement expert numro
un lacadmie de la jurisprudence islamique,
Djedda
Pr Dr Ghlib Àbd Ancien ministre des Awqf, membre du
al-Kf al-Qorach parlement ymnite, membre du corps
professoral de luniversit de Sanaa, section de
politique lgislative, Sanaa, Ymen
Pr Dr Ftima
Nasf
Professeur assistant -contractuel- la section

des tudes islamiques de luniversit du Roi
Àbd al-Àzz, Djedda, prsidente de la
commission des femmes pour le miracle
scientifique, Djedda, Royaume dArabie
Saoudite
Cheikh Conseiller
Faysal Mawlaw
Ancien conseiller des tribunaux, Liban, viceprsident du conseil du fatwa europen,

Dublin, Irlande
Pr Dr Mohammad
ar-Rouk
Professeur la section des tudes islamiques

la facult des lettres et des sciences humaines
luniversit Mohamed 5, Rabat, actuellement
expert numro un lacadmie de la
jurisprudence islamique de Djedda
Pr Dr Mohammad
al-Mokhtr
Mohammad alMahd
Pr Dr Mohammad
Moussa achCharf
Prsident du corps des ulmas, prsident

gnral des associations religieuses dEgypte,
professeur luniversit Al-Azhar, Rpublique
Arabe dEgypte
Professeur cooprant la section des tudes
islamiques l'Universit du Roi Abd al-Àzz,
Djedda, Royaume dArabie Saoudite
Pr Dr Mohammad Doyen de la facult de charia et des tudes

Àbd ar-Rziq as- islamiques, Universit du Kowet; Etat du
Sayyid Ibrhm at- Kowet
Tabtab
Pr Dr Noura
Khlid Sad
Dr Waf Al asSolaymn alHamdn
Pr Dr Wahba azZohayl
Professeur assistant de sociologie

luniversit du Roi Abd al-Azz, Djedda,
Professeur assistant de jurisprudence
compare, facult de pdagogie pour filles,
Djedda, sections littraires, section des tudes
islamiques, Royaume dArabie Saoudite
Professeur la facult de charia, Universit de
Damas, Syrie, prsident de la ligue des ulmas
des pays du Levant
10
Al-Azhar ash-sharf
Acadmie des recherches islamiques
Direction gnrale de la recherche,
de la rdaction et de la traduction
Monsieur,
Au comit islamique international pour la femme et lenfant,
Que la paix, la misricorde et la bndiction dAllah soient sur
vous
Eu gard la demande de vrification et de rvision de louvrage
intitul (Charte familiale dans lIslam) crit par vous,
Nous vous informons que louvrage susmentionn ne renferme rien
qui soppose au dogme islamique, par consquent, il peut tre imprim et
publi vos frais.
Nous insistons sur la ncessit daccorder une attention particulire
la transcription des versets coraniques et des hadiths prophtiques, et de
sengager remettre 5 (cinq) copies la bibliothque de Al-Azhar ashsharf ainsi quune copie lacadmie aprs impression.
Cest Allah qui accorde le succs.
Que la paix, la misricorde et la bndiction dAllah soient sur vous.
Directeur gnral des recherches
de la rdaction et de la traduction
Lassistant au secrtaire
gnral
Charg de la culture islamique
Sign
Le Secrtaire gnral de lacadmie
des recherches islamiques
Ibrhm Àt al-Fayoum
11
12
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs

Misricordieux
Ministre de la justice
Office de la fatwa gyptienne
Bureau du Mufti
Ministre de la justice
Office de la fatwa
gyptienne
Bureau du Mufti
Rf / 63 annexes
Date : 08/02/2007
lattention du comit islamique international pour la
femme et lenfant,
Que la paix, la misricorde et la bndiction dAllah soient
sur vous
En rfrence votre lettre qui nous est parvenue en date du
19/12/2006 portant sur la sollicitation de lavis religieux sur
la charte familiale dans lIslam , nous vous informons que
la charte est bonne et nous navons pas de remarques
y apporter.
Jimplore Allah de vous accorder une bonne sant
permanente, de vous combler de bienfaits apparents et cachs
et de nous accorder le succs dans ce quIl aime et consent.
Avec nos
remerciements et nos
salutations
Pr Dr Àl Djomà
Mufti de la Rpublique
Arabe dEgypte
13
14
INTRODUCTION
Par Dr Mohammad Ìmra
Pourquoi cette charte?
Louange Allah, Seigneur de lunivers, prire et paix sur notre
matre Mohammad, le sceau des Prophtes et des Messagers, ainsi
que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui les ont suivis dans
le bien jusquau Jour Dernier.
Avant linvasion intellectuelle qui sest infiltre dans la
communaut islamique dans le cortge de lexpdition occidentale
moderne conduite par Bonaparte sur lEgypte et lorient (1213H1798) , le besoin dlaborer des chartes, des philosophies qui
dlimitent la conduite des musulmans dans divers domaines de la
vie, individuel, familial, social, politique, ne se faisait pas ressentir.
Et cela parce que la rfrence islamique tait la seule qui rgulait et
dlimitait les principes et les philosophies dans tous les autres
domaines.
Les difficults auxquelles se confrontait la vie islamique se
limitaient la mise en application de ces notions islamiques,
lesquelles rgissent mme les divergences jurisprudentielles
secondaires. Or ces divergences sont le produit defforts
dinterprtation personnels dans le cadre dune rfrence unique
ayant ses principes, ses philosophies, et dans le cadre de la limite
fixe par lIslam du rapprochement entre la ralit et la pratique
et les idaux .
Mais linvasion intellectuelle occidentale a suscit un
changement essentiel quand elle a transplant les rfrences dune
autre civilisation positiviste, laque et sculaire dans les socits
orientales et islamiques, devenant ainsi le concurrent acharn de
lautorit comptente de lIslam. Cet tat des choses a exig qu'on
fasse la distinction entre les principes islamiques et les principes
positivistes, laques et sculaires, dans divers domaines de la vie
- Do la naissance de lide de la ncessit et de limportance
15
de la codification de la jurisprudence islamique comme parfait

substitut la loi positive et laque.
- La cristallisation de la vision empreinte de foi de lIslam sur
lunivers et la vie lorigine de la cration, la marche, le destin, la
place de lhomme dans lunivers comme une alternative parfaite
la vision positiviste et matrialiste de lunivers et de la vie.
- La cristallisation dune doctrine islamique rgissant les
fortunes, les biens et la justice sociale doctrine du vicariat
comme alternative au libralisme capitaliste et au totalitarisme
communiste dans lconomique et le social.
Linvasion intellectuelle sest infiltre dans les domaines de la
vie islamique progressivement par des mthodes frauduleuses et
dloyales, voire par le mlange des notions et des contenus des
terminologies. Le but tant de ne pas exciter le sentiment islamique
ce qui dclencherait le soulvement de la communaut pour contrer
cette invasion. En plus, les cercles qui ont planifi cette invasion
taient au fait de la place de la famille dans le systme des valeurs
islamiques son caractre inviolable et limportance de lhonneur.
Cest pour cela que linvasion du domaine familial est arrive tard,
un stade o les dommages avaient touch tous les autres domaines
de la vie, un moment o la famille musulmane tait cerne de tous
bords par linvasion intellectuelle occidentale !
Lagression occidentale contre les valeurs sacres de la famille
musulmane et la violation de son systme de valeurs trac et
formul par sa rfrence, lIslam, a commenc avec les vagues
montantes de loccidentalisation. Lhgmonie de loccident sur les
organisations internationales augmenta et toutes les spcificits de
la culture et des valeurs non occidentales furent envahies par la
mondialisation pendant les deux dernires dcennies du vingtime
sicle. Ce qui imposa et impose encore aux institutions islamiques
charges de la science, de la pense, et du travail, de formuler une
alternative islamique dans ce domaine.
Rle des organisations des Nations Unies dans linvasion
intellectuelle occidentale :
16
Linvasion intellectuelle occidentale a commenc dans les deux

dernires dcennies du sicle dernier, par la formulation du systme
de valeurs dans la modernit et la post modernit , travers des
chartes et des accords. Sous le couvert des Nations Unies et de ses
organisations, ces valeurs connurent une dimension mondiale. Et
ce, dans le but de remplacer le systme des valeurs islamiques par
ce systme qui soppose toutes les valeurs religieuses et plus
particulirement dans le domaine de la famille.
Aujourdhui, les forces occidentales hgmoniques brandissent,
dans le domaine politique, le slogan du dsordre crateur , qui a
pour finalit le dmembrement des socits islamiques et la
dispersion des composantes de son unit, conformment aux
critres ethniques, linguistiques, doctrinaux et sectaires, afin que la
spoliation de ses ressources sternise. Il sagit dempcher toute
solidarit et toute unit islamique pouvant dboucher sur le djihad
pour la libration des terres occupes et des ressources. Loffensive
occidentale sur les remparts de la famille musulmane constitue la
bataille dcisive de cette campagne. Elle a pour but de causer
lanarchie dans les familles afin de les dmembrer et den liminer
les composantes, entranant ainsi le dmembrement de toute la
communaut musulmane, puisquelle est compose de familles.
Nous avons pris lexemple dune des chartes formules par
loccident, et qui renferme le systme de ses valeurs dans la
modernit et la post modernit, et que loccident uvre diffuser
dans le monde entier et imposer toutes les civilisations non
occidentales sous le couvert des Nations Unies et de ses grandes
figures. Tout au long de ses chapitres et de ses articles, nous avons
constat un grand nombre de signes de destruction du systme
familial islamique ax sur les valeurs et la morale. De mme, nous
trouvons dans lacte final du projet du programme de la
confrence internationale pour la population et le dveloppement
qui sest tenue au Caire du 5 au 15 septembre 1994, lexemple
parlant de la dclaration de guerre la famille et au systme de
valeurs et de morale que lIslam lui a tabli.
Partant de la nature humaine primordiale saine, lIslam a fond
17
la famille sur la base des relations lgales et lgitimes entre

lhomme et la femme. Ainsi, dans la distinction et la
complmentarit se ralise le bonheur de lhomme. Lespce
humaine se perptue par la procration et la famille symbolise la
pierre angulaire dans ldification de la communaut.
Or le document de la confrence sur la population dclare
vritablement la guerre contre cette vision humaine de la famille. Il
appelle au changement de lossature familiale , considrant que
ce changement est lespace vital pour laction des gouvernements
et des organisations gouvernementales internationales, des
organisations non gouvernementales concernes, des agences de
financement, des instituts de recherches . Tous ces organismes
sont appels avec insistance accorder la priorit aux recherches
vitales lies au changement de lossature de la famille. 1 Et ce, afin
que la famille ne soit pas seulement la famille lgale, btie sur une
relation lgitime entre lhomme et la femme, mais quelle englobe
dautres formes de relations homme et homme, femme et femme,
introduisant ainsi dans le cadre familial connu et protg par la loi,
toutes les formes de relations anormales et prohibes aussi bien par
la religion que par la nature humaine !
LIslam a normalis la jouissance sexuelle, afin quelle soit une
voie lgale vers la chastet et la procration, faisant de la sexualit
un acte lgal. Par contre, le document de la confrence sur la
population requiert seulement que la sexualit soit protge
cest--dire quelle nentrane pas les maladies. Ainsi dpouille de
ses normes religieuses, la sexualit devient un des droits licites du
corps tels que boire et manger, garantis aux individus de tous ges,
y compris les adolescents filles et garons, et pas seulement aux
poux !
La sant reproductrice et la sant sexuelle dont les termes
sont repris plusieurs fois dans ce document renvoient : ltat
1 Projet du programme daction de la confrence internationale pour la
population et le dveloppement, Chap. 12, paragraphe 24, traduction arabe
officielle, dition 1994
18
parfait de bien-tre physique, intellectuel et social qui rend les

individus pas seulement les poux capables de jouir dune vie
sexuelle satisfaisante et protge1 La jouissance sexuelle et la
sant reproductrice sont, comme des besoins nutritifs, un des droits
des filles et des jeunes adolescentes 2
LIslam a qualifi le contrat marital par lequel on fonde la
famille d engagement solennel , fond sur laffection, la
compassion et la srnit. Le saint Coran dit : aprs que l'union
la plus intime vous ait associs l'un l'autre et qu'elles aient
obtenu de vous un engagement solennel ? (An-Niss : 21)
[21: "]

"
Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous, des pouses

pour que vous viviez en tranquillit avec elles et Il a mis entre
vous de l'affection et de la bont. Il y a en cela des preuves pour
des gens qui rflchissent. (Ar-Roum : 21)
"

..[21: " ]

Le document de la confrence sur la population fonde la
relation quelle appelle famille sur la simple rencontre
volontaire, btie sur la licence et le libertinage. Cest pour cela quil
a dpouill cette relation de toute dimension religieuse. Il nest
donc pas tonnant que les termes Allah et religion ne
puissent figurer dans aucun de ses chapitres ou articles !
LIslam incite au mariage prcoce dans le but dassurer
labstinence et la chastet des jeunes qui ont atteint la pubert. Mais
le document de la confrence sur la population interdit et incrimine
le mariage prcoce. sa place, il propose des alternatives parmi
lesquelles on trouve la fornication prcoce ! Il appelle les
gouvernements augmenter lge limite du mariage l o besoin se
1 Ibid, Chap.7 Paragraphes 1-5
2 Ibid, Chap.4 Paragraphe 2
19
fait sentir, et ce en crant des alternatives qui dispensent du mariage

prcoce. 1
En dautres termes, cest un appel la restriction du licite et
llargissement du champ de lillicite . Lillicite devient un
droit corporel pour tous ceux qui sont sexuellement actifs, quel que
soit leur ge, quelles que soient les formes que peuvent prendre ces
relations !
LIslam fonde la relation entre lhomme et la femme surtout dans
le cadre familial sur les bases de laffection, de la compassion et
de la tranquillit, et fait des femmes des surs germaines des
hommes tel que mentionn dans le hadith, et garantit aux
femmes les droits quivalents leurs obligations, conformment
la biensance : elles ont des droits quivalents leurs
obligations, conformment la biensance (Al-Baqara : 228)

[228 :"]

"
; Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres.
Ils commandent le convenable, interdisent le blmable
accomplissent la Salt, acquittent la Zakat et obissent Allah et
Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car
Allah est Puissant et Sage. (At-Tawba : 71)

"

[71 :"]

Le document de la confrence sur la population, qui sest
abreuv de la civilisation occidentale matrialiste, vise faire de
cette relation, une relation commerciale et matrielle o les valeurs,
les idaux et la morale sont chosifis. Au lieu de parler du
traitement de la femme avec quit et son galit avec lhomme, il
aborde plutt le problme de lmancipation de la femme. Il
1 Ibid, Chap.4 Paragraphe 21
20
parle de lassimilation totale de la femme dans la vie socitale ,

de la participation de lhomme lducation des enfants et au
travail mnager.1 Cette vision soppose la rpartition naturelle des
tches qui a toujours t de mise dans la vie de lhumanit depuis la
nuit des temps.
Ce qui est plus trange et plus paradoxal est que loccident se
bombe le torse quand il parle de libert, de libralisme et des droits
de lhomme, tout en niant aux autres nations et civilisations leurs
droits au choix dun systme de valeurs qui leur sied ! Loccident
use de lincitation et de lintimidation pour imposer ses principes et
ses philosophies au monde entier. Cette attitude ressort clairement
dans le document travers lannonce dattribution de subventions
en vue de mettre excution les valeurs et les philosophies prnes.
On comprend ds lors pourquoi des termes tels lengagement ,
lobligation se rptent : Les gouvernements leur niveau le
plus lev de prise de dcision doivent sengager raliser les fins
et les objectifs mentionns dans ce programme daction.2 Mise en
uvre de garanties et de mcanismes de partenariat pour garantir
lexcution de ces mesures.3 Lassemble gnrale des Nations
Unies doit se pencher sur lexcution de ce programme daction. 4
Lorsque certains pays ont voulu quil soit stipul dans le
document que : lexcution des politiques sur la population est un
droit souverain qui va de pair avec les lois nationales , le
document a avort ce droit aprs lavoir adopt, en stipulant que ce
droit sinscrit dans le cadre de lobservance des normes
internationales des droits de lhomme. 5, normes que loccident a
labores pour exprimer sa philosophie dans ce domaine.
Quant aux incitations contenues dans ce document, elles se
rsument aux aides dans les domaines du dveloppement qui
1 Ibid, Chap. 4 Paragraphe 26

2Ibid Chap. 16 Paragraphe 7
3Ibid Chap. 4 Paragraphe 9
4Ibid Chap.16 Paragraphe 21
5 Ibid, Chap.2 Principe 4
21
aidera la propagation de cette dpravation. Le document stipule

que : La communaut internationale doit prendre des mesures
telles que le transfert vers les pays en dveloppement de la
technologie leur permettant de produire et de distribuer les moyens
contraceptifs de bonne qualit, ainsi que dautres produits
ncessaires au service de la sant reproductrice, et ce dans le but de
parvenir lautonomie dans ce domaine ! 1
Cest donc dans ce domaine que loccident aide les pays en
dveloppement tre autonomes ! Le domaine de la production et
de la distribution des moyens contraceptifs de bonne qualit, et bien
dautres produits ncessaires pour garantir la jouissance sexuelle
protge tout le monde, tous les ges !
Le message de la charte familiale
travers ces exemples tirs du document prcit, il ressort que
la communaut est sujette une invasion qui a atteint son dernier
retranchement, la famille musulmane, et a attaqu le systme des
valeurs qui la rgit. Cette situation exigeait llaboration de cette
charte, la charte familiale dans lIslam, afin que, couple dune note
exgtique, elle serve de guide clairant la voie du musulman,
homme ou femme, et quelle soit une rfrence aux socits
musulmanes, ses organisations nationales, ses gouvernements et ses
organismes rgionaux. Bien plus, cest une rponse aux chartes de
cette invasion idologique qui cherchent avec le concours de leurs
prolongements cancreux dans nos socits envahir la dernire
forteresse de lIslam et de sa communaut. La forteresse de la
famille dans le monde islamique.
Nous sommes avec loccident face deux visions diffrentes de
la libert. Chacune mane de la philosophie du regard projet sur la
place de lhomme dans lunivers, et sa relation avec Dieu.
Dans lIslam : Allah a fait de lhomme Son vicaire sur terre,
afin quil vhicule le message pour lequel il sest engag, et ce dans
les limites et les normes bien dfinies. La libert de lhomme est
1Ibid, Chap. 7 Paragraphe 23
22
donc rgie dans lIslam par les articles du contrat et de

lengagement du vicariat, matrialis par les religions divines.
Alors que selon la vision positiviste de loccident, lhomme est
le matre de lunivers ; seule sa raison est lautorit suprme
laquelle il se fie. Sa libert na pas de limite sauf celle trace par sa
volont, et na de normes que les lois quil a dfinies lui-mme. Les
ulmas de lIslam avaient dj remarqu cette diffrence essentielle
dans la vision de la libert, depuis les dbuts de linvasion
intellectuelle de lorient islamique par loccident. Le savant Àbd
Allah an-Nadm (1261-1313H, 1845-1896) a critiqu la vision
occidentale de la libert en ces termes :
Si lon dit que la libert exige que personne ne simmisce
dans les affaires prives dautrui, nous dirons que dans ce cas on
retourne la bestialit et sort des frontires de lhumanit. La vraie
libert est la revendication des droits et le respect des limites. Si
cela est permis en Europe, alors il est noter que chaque
communaut a ses us et coutumes, ses liens religieux et
environnementaux, ce libertinage ne convient pas avec la morale
des musulmans, ni leurs rgles religieuses, ni mme leurs murs. 1
Nous sommes les adeptes dune religion qui a entour le
systme de valeurs qui rgit la famille dun halo de saintet,
lorsquil la btie sur lengagement solennel , qui regroupe des
valeurs telles que laffection mutuelle, la compassion et la quitude.
De plus, cette religion a trac les contours et a dfini les voies et
les moyens de rsoudre les problmes de cette famille. Que ce soit
la rpugnance ou la dsobissance , la discorde , lIslam a
fait de larbitrage de la consultation les moyens de rsoudre
ces difficults.
Nous sommes les fils de cette civilisation qui a dfini ces
valeurs religieuses et leur a donn une forme en les mettant en
application tout au long de lhistoire de lIslam. De sorte que nous
1Abd Allah an-Nadm, Magazine al-Ostdh, No 19 du 8 Djomda ath-Thn
1310 H, 27 dcembre 1892, P.439
23
avons vu la fondation des biens de mainmorte (Al-Awqf) , la

premire fondation nationale qui a financ la mise sur pied de la
civilisation islamique et sa rnovation, affecter des fonds
considrables linstitution charge des affaires familiales, et ce
dans le but de faciliter le mariage et de trouver une solution ses
problmes. Ces fonds ont facilit :
1- Le mariage des besogneux et des besogneuses.
2- La fourniture de bijoux et dobjets de beaut ainsi que le
ncessaire pour le mariage des maries pauvres.
3- La fourniture de lait sucr destin lallaitement aux
femmes qui allaitent.
4- La fondation de maisons pour accueillir et prendre en
charge des femmes en colre qui nont pas de famille, ou
celles dont les familles sont loignes. Elles sont prises en
charge par des femmes bien formes, leur tte se trouve
une responsable qui est charge de rconcilier les couples
en colre.
5- Laffectation de fonds pour la prise en charge des
orphelins et des enfants abandonns.
Cest ainsi que lIslam a labor pour la famille la charte de ses
valeurs et de sa morale. La civilisation islamique a mis ces valeurs
en pratique dans la mesure du possible, avec des diffrences dans la
mise en application, la ralit restant proche de lidal tout
au long de lhistoire islamique.
Limportance majeure de cette charte rside dans sa capacit
faire face loffensive occidentale sur la forteresse de la famille
musulmane. Cependant, son rle ne se limite pas celui de barrire
protgeant la famille musulmane dans les socits islamiques. Bien
plus, son importance rside dans le fait quelle constitue une
dclaration islamique internationale partant de luniversalisme de
lIslam, sa guidance de lhumanit entire, pour tre la boue de
sauvetage de la famille, partout et dans toutes les civilisations. Au
nom de lIslam, elle lance un appel aux gens dous de sagesse, aux
24
hommes dont la nature est intacte, toutes religions confondues, de

venir une parole commune.
Cest une alternative islamique toute chose relative la
famille que lIslam nadmet pas, alternative propose aux
confrences internationales par lentremise des organisations
fminines fidles leur religion. Cest une dclaration islamique
internationale pour sauver la famille de la dpravation que lui a
impose la mondialisation.
Cest l le message de cette charte, son importance et ses
objectifs. Nous implorons Allah de faciliter leur ralisation. Il est
digne dtre implor, Il est celui qui exauce par excellence.
25
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
propos de la charte
Les sources, les origines, les choix
Louange Allah, Seigneur de lunivers, prire et salut sur le
plus noble des prophtes, notre matre Mohammad, sur sa famille et
ses compagnons.
Cette charte est un effort collectif. Il est labor par un groupe
dulmas convoqu par le comit islamique international pour la
femme et lenfant suivant le conseil mondial pour la Dawa et
laide Al-Azhar et sous ses auspices. Puis, plusieurs autres
ulmas de diffrents pays, plus dune vingtaine, se sont succd
pour lactualiser et le raffiner. Dans cette uvre, ils ont manifest la
parole dAllah exalt soit-Il : S'ils la rapportaient au Messager et
aux dtenteurs du commandement parmi eux ceux d'entre eux
qui cherchent tre clairs, auraient appris (la vrit de la
bouche du Prophte et des dtenteurs du commandement). Et
n'eussent t le grce d'Allah sur vous et Sa misricorde, vous
auriez suivi le Diable, part quelques-uns. (An-Niss : 83)

"

[83 : "]

Ce fut donc une uvre collective et islamique. Sa valeur restera
jamais grave dans lhistoire avec la volont de Dieu.
La Charte familiale dans lIslam rpond un des besoins de
la communaut dans lune de ses plus importantes composantes : la
famille. Elle jette la lumire sur la justice de lIslam, sa
misricorde, sa facilit, sa tolrance, sa modration et son juste
milieu dans toutes ses affaires, y compris les systmes de la vie
dici-bas, avec leur tte le systme familial qui est le moteur de
26
tous les autres systmes, car la famille est le noyau de la socit,

son levain, son unit de base, bien plus, elle est une socit en
miniature.
Les rdacteurs de la charte ont puis sa matire et ses articles
dans la charia travers les versets coraniques et les hadiths
authentiques. Ils ont de mme eu recours notre patrimoine
jurisprudentiel, toutes doctrines confondues, transmises par les
Compagnons et les suivants, de mme que les quatre coles
juridiques, et bien dautres. Ils ont bien voulu prendre leur distance
par rapport tout avis trange ou remis en cause, surtout quand sa
chane de transmission est faible, ou bien tout ce qui fut bti sur une
coutume de lpoque et avec lvolution de la coutume la sentence
est reste la mme.
De mme, dans le choix des textes et la rdaction, les ulmas
ont veill ce que les problmes examins aient une preuve dans le
Coran, la sunna, le consensus et lanalogie. Ils ont aussi pris en
compte les circonstances et ltat des socits modernes, ce qui leur
est profitable et ce qui leur est nuisible dans ce qui les entoure, ainsi
que les consquences qui en dcoulent. Ils ont donc mis ensemble
la religion et la raison, lentendu et lopinion, tout en tenant compte
de lavis le plus facile, le plus modr et qui convient le mieux aux
exigences de lre moderne daprs eux ; tout en sloignant des
points de divergence dans la mesure du possible.
En plus, la charte est quilibre dans sa formulation et ses
termes, entre ce qui est formel et ce qui est conjecturel, entre ce qui
fait lunanimit et ce qui est un point de divergence, entre ce qui est
statique et ce qui est changeant. Pour le premier, ils ont employ un
terme formel, pour le second un terme hypothtique. Quant
lordre des articles et la mthodologie, ils renferment le meilleur de
ce qui est ancien et nouveau. En effet, ils ont un lien avec notre
patrimoine, ils senracinent et sont codifis ainsi que leur
terminologie dans loriginalit de notre jurisprudence et ils sont
rehausss par un style juridique moderne. Ils forment un tout
27
harmonieux o se ctoient les dogmes, les sentences et la morale.

Le comportement de lindividu et du groupe doit se trouver une
place aux cts de la foi, de lIslam et de la bienfaisance.
Llaboration de ces articles a adopt une position modre
entre le rle de lhomme en tant quindividu, la famille en tant que
brique lmentaire, la socit et ses institutions, et lEtat comme
entit morale. La position prise est celle du juste milieu et de la
justice, de la prservation des droits et de la mise en exergue des
devoirs. Elle na pas nglig le rle de lindividu, son droit et son
devoir envers la socit. De mme, elle a pris en compte le rle de
la socit, son droit et son devoir envers lindividu. Les articles de
cette charte ainsi que ses paragraphes ont un contenu profond, un
style clair, une mthode droite ; les affaires et les besoins de la
famille y sont intimement lis et laissent filtrer la limpidit de sa
source, la fermet de ses racines et de ses bases, ainsi que
llvation de ses objectifs. La charte se distingue par les sentences
justes quelle renferme, des orientations vertueuses qui visent
protger la famille et la socit, la consolidation de ses btisses, en
les protgeant contre les bourrasques. La famille et la socit sont
donc bties sur la noblesse et les vertus, elles doivent tre prpares
pour tre des guides ayant des objectifs
Les termes subtils et prcis contenus dans 164 articles
revtent une vision objective qui sinspire de la charia et de la
jurisprudence, dans la racine et la branche, usant de la raison et des
textes de rfrence, citant des exemples et argumentant sur un fait
prsent et la consquence. Tout cela dnote de la subtilit de la
jurisprudence, de la comprhension profonde de la ralit et de la
religion. Et lorsqu cela sajoutent les outils de leffort personnel,
cest le systme de lIjtihad qui se complte, avec dune part celui
qui fait leffort personnel, ce sur quoi leffort est fourni, et les
matriaux utiliss pour ce faire.
La note dexgse claircit cet effort scientifique norme quest
llaboration de cette charte, lve le voile sur ce qui est obscur et
28
jette la lumire sur larrire-plan mthodologique cach, dans la

formulation minutieuse des articles de cette charte.
Nous implorons Allah de faire profiter la communaut de cette
charte, et quelle semploie la mettre en application dans son
milieu social et familial, et quelle ladopte dans les domaines de
lducation, de la lgislation et de la culture. Nous souhaitons que
ceci soit un pas effectif vers la mise sur pied dune nomenclature
rserve aux affaires familiales dans tout le monde islamique.
Louange Allah, Seigneur de lunivers.
29
Textes
de la charte
fam iliale
ilial e
d ans lIslam
Au nom dAllah, le
Tout Misricordieux, le
Trs Misricordieux
31
Chapitre
Principes et notions gnrales

Premire partie
Message divin destin lhomme
Article 1
Ladoration dAllah et lexploitation de la terre
Allah a honor lhomme et la avantag sur plusieurs de Ses
cratures. Il a fait de lui Son vicaire sur terre afin de la peupler et de
lexploiter par le travail, et ce dans le but de satisfaire ses besoins
physiques et spirituels, et crer une socit domine par des valeurs
sublimes telles que la vrit, le bien et la justice ; et pour raliser les
sens de ladoration dAllah, de la foi en Lui uniquement, et de Lui
vouer Lui Seul lobissance et le culte et nulle crature autre
que Lui, et ce en suivant la voie trace par Ses prophtes et Ses
messagers.
Article 2
Prparer lhomme porter le message
Afin de raliser la mission de lhomme sur terre, Allah lui a
accord des capacits intellectuelles, psychiques et physiques ; ce
qui le rend habilit raliser cette mission. En plus, Il lui a envoy
des messagers pour le guider sur le chemin de la guidance, de la
russite dans lici-bas et dans lau-del.
32
Deuxime partie
La nature humaine et les lois de la nature
Article 3
La possession de la raison et la volont de
changer
Allah a cr lhomme dune nature prise de foi en Lui, gloire
et puret Lui. Il la dot de raison et de volont par lesquelles il
peut, soit dvier de sa nature primordiale, soit slever de par ses
aptitudes en fonction de ses acquis scientifiques, ses dons spirituels
et sa situation sociale. Cest cette volont qui fait lobjet de la
rtribution au Jour Dernier, soit par le bien soit par le chtiment.
Article 4
Egalit dans lorigine de la cration et
diversit des particularits
Allah a cr les hommes partir dune mme origine qui est un
seul tre. Partant, ils sont tous gaux dans les caractristiques
gnrales. Mais, malgr cela, la sagesse divine a dcid quils se
distinguent les uns des autres dans certaines particularits telles que
la force et la faiblesse, les dons et les aptitudes psychiques,
intellectuelles et physiques. Cette diversit des hommes dans
certaines de leurs caractristiques est le pilier sur lequel repose la
vie travers la connaissance mutuelle, lentraide et la solidarit
entre les individus et les socits. Cette diversit nest pas une
source danimosit et de haine.
Article 5
La complmentarit des poux
lhomme et la femme
En plus de lunit de lhomme dans son origine qui fait quil
mane dun seul tre, Allah, de par Sa puissance, a cr de cet tre
33
un couple compos dun homme et dune femme. La continuit de

la vie, le peuplement de la terre et la multiplication de lespce
humaine tiennent la rencontre des deux, leur coopration et leur
complmentarit. Cest cela la loi dAllah sur toutes les cratures et
les choses de ce monde.
Cest de la relation entre lhomme et la femme que se forme la
famille, qui est le premier noyau de la socit humaine.
Troisime partie
Lunit du discours religieux et la diffrence
dans les fonctions
Article 6
Lunit du discours sur la responsabilit
religieuse et lgalit dans les droits et les
devoirs gnraux
Lgalit entre lhomme et la femme dans la nature de la
cration implique deux choses :
Premirement : Lgalit parfaite entre lhomme et la femme
dans la majorit des affaires de la vie ; la considration de chacun
deux comme un complment pour lautre et celui qui parfait sa
mission. Sans oublier quil est son partenaire dans la vie de couple
et dans la socit, hormis certaines particularits qui distinguent
chacun de lautre dans sa constitution physique et psychique. Dans
ce cas, chacun se spcialise dans ce qui le distingue.
Deuximement : Cest par rapport cette origine que le
discours religieux est unique et sadresse aussi bien lhomme qu
la femme dans les domaines o ils sont gaux. Cest le cas de
lobligation de sacquitter des ordres impratifs et de sabstenir
devant les ordres prohibitifs ; il en va de mme pour le licite et
lillicite, la rcompense et le chtiment, les droits et les devoirs
humains ainsi que la dignit de lhomme. Toutefois, ce discours
34
sadresse spcifiquement chacun deux pour les choses qui leur

sont spcifiques.
Article 7
Diversit des spcificits
Que lhomme et la femme se distinguent par des particularits,
des dons et des capacits physiques et psychiques bien dtermins
ne rend pas lun suprieur lautre. Mais cela dpend du fait que
lun est apte accomplir des fonctions biologiques et vitales bien
dfinies que lautre ne peut faire. Cest la loi dAllah pas seulement
entre lhomme et la femme, mais chez les hommes entre eux et les
femmes entre elles.
La femme, de par sa sensibilit, sa tendresse et sa fminit, est
la source de stabilit et de srnit intrieure et sociale de lhomme
et de la famille. De par sa nature, et grce son endurance infinie
vis--vis des peines de la grossesse, de laccouchement et de la
maternit, elle est en mesure dlever leurs enfants et de prendre
soin deux, de lallaitement, de lducation et de tout ce qui les
concerne. Lhomme, de par sa force, sa constance et son effort
continuel, a la charge de rechercher la subsistance, de satisfaire les
besoins de sa famille, de prendre soin delle et de la protger.
Article 8
Rpartition des responsabilits et
diffrenciation des centres juridiques
La justice et lintrt commandent le respect de ces
particularits naturelles propres lhomme et la femme, dans la
rpartition des responsabilits, des charges et des tches
quaccomplit chacun des deux suivant les situations dictes par ces
particularits. Cest ce qui mne inluctablement la
diffrenciation du centre juridique de lhomme et de la femme dans
le cadre de certaines situations et pas dautres. La famille est lun
des plus importants domaines o apparaissent ces diffrences, ces
35
facults et ces composants physiques et psychiques de lhomme et

de la femme.
Article 9
Le bon tat de la socit est tributaire de la
reconnaissance des particularits naturelles
Rcuser ces diffrences et ces particularits nest pas acceptable
par la raison, la nature et la loi. Car cela est un abaissement pour la
nature humaine et une ngation des aspects naturels matrialiss
dans la vie et dans la pratique et connus de tous avec certitude et
exprimentation. En plus, selon la loi, il nest pas permis dlargir
ces diffrences en les prolongeant hors du cadre des situations
exiges par la charia ou tmoignes par la nature humaine. Car il y
a dans cela une injustice envers la femme et une atteinte porte aux
sentences religieuses, les deux entranant la corruption et le
drglement de la socit et des valeurs. Si cette situation perdure,
la socit est expose au danger de la destruction. Aucun autre
systme social que la famille na bnfici dune attention
particulire et des dtails cits dans le Coran, et ce dans toutes ses
affaires comme cela est mentionn avec damples dtails dans les
sentences lgales.
Quatrime partie
Le mariage et le systme familial
Article 10
Dfinition
Le mariage dans lIslam est un lien lgal conclu entre lhomme
et la femme sur la dure et la continuit. Il se conclut par
lassentiment et lacceptation des deux parties conformment aux
sentences dtailles par la loi.
36
Article 11
Interdiction de lunion illgale
Le mariage lgal est le seul moyen qui permet lunion de
lhomme avec la femme. Cest la seule base sur laquelle repose la
fondation de la famille. LIslam a prohib toutes les autres formes
de relation entre lhomme et la femme mme si on les appelle
faux mariage. De mme, il interdit toutes les causes qui y mnent.
Article 12
Le progrs des aspects du mariage suivant
lvolution de lhomme
La cration de lhomme partir du mle et de la femelle dnote
de la volont divine de faire du mariage une partie intgrante de la
nature humaine, une ncessit sociale et un systme essentiel dans
la formation de la famille et linterdpendance sociale entre les
familles. Les aspects du mariage et ses moyens ont progress
suivant lvolution de lhomme par rapport aux autres cratures. Le
mariage est donc devenu un moyen permettant la purification des
cts sexuels, caractriels et sociaux chez lhomme.
Article 13
Cadre de la famille
La famille dans lIslam ne se limite pas aux poux et aux
enfants, bien plus, elle se prolonge vers un rseau plus large
compos des proches parents tels que les grands-parents, les frres
et surs, les oncles et les tantes paternels et maternels et tous les
autres qui sont unis par les liens de parent, dalliance et
dallaitement o quils se trouvent. Elle slargit pour englober
toute la socit.
37
Article 14
Limportance de la famille et la ncessit davoir
un chef sa tte
La famille en tant que groupe humain compos du mle et de la
femelle est la premire pierre et lunit lmentaire essentielle de la
socit. Elle incarne les piliers et les composantes de la socit.
Quelle que soit sa taille et quel que soit le nombre de ses membres,
ils sont tous lis par des relations sentimentales, sociales et
financires, et ont des droits et des devoirs. Elle ne peut pas bien
fonctionner sans un chef qui gre ses affaires : Cest ce quon
appelle Qawma, la responsabilit qui choit lhomme. Cest une
gestion qui se soumet aux normes et aux sentences lgales qui
figurent dans le Coran et la sunna.
Article 15
La sagesse que revt linterdiction dpouser les
Mahram (parent dont le mariage est absolument
prohib)
LIslam a interdit le mariage avec les femmes dites Mahram.
Ce sont des femmes qui se rattachent lhomme par un degr
particulier de parent tel que, la parent par descendance, par
alliance ou par allaitement. On leur a donn ce nom dans le but de
raffermir ce lien et de veiller ce quil ne se rompe, et pour se
prmunir des motifs de dispute et de haine.
38
Cinquime partie
Les objectifs de la famille
Article 16
La protection de la progniture (lespce humaine)
Le premier objectif du mariage selon la charia est la protection
de la descendance ou de lespce humaine, et ce dans le but de
peupler la terre et dassurer la continuit des gnrations. Allah a
dot les corps du dsir sexuel pour quil soit le moyen naturel dune
procration lgale, et non une fin en soi.
Cest dans le but de raliser cet objectif que lIslam a limit le
mariage lgal entre lhomme et la femme, et interdit toutes les
autres formes dunion en dehors du mariage lgal. Il a prohib
lhomosexualit qui ne peut nullement dboucher sur la
procration. Aussi, le planning familial nest-il adopt quavec
laccord des conjoints.
Article 17
Ralisation de la tranquillit, de laffection et de la
misricorde
Pour que lunion de lhomme et la femme ne soit pas restreinte
laspect charnel, la charia a mis laccent sur le fait que lun des
objectifs du mariage est que chaque conjoint puisse trouver la
tranquillit auprs de lautre, et quil y ait de laffection et de la
misricorde entre eux. Par ce fait, la charia assure chaque membre
de la famille une vie sociale aise et heureuse, axe sur laffection,
lamour, la compassion mutuelle et lentraide dans le bonheur et le
malheur. Elle assure aussi la srnit et la confiance rciproques.
Pour raliser cet objectif, la charia a prescrit des sentences et des
rgles de biensance pour la cohabitation entre les poux, ainsi que
plusieurs autres sentences qui crent une atmosphre familiale
empreinte de chaleur, de tendresse et de sentiments purs.
39
Article 18
La protection de la filiation
Lappartenance de lhomme une filiation, la puret de cette
dernire et sa protection contre tout mlange, est un objectif de la
charia indpendant de la protection de la descendance. Cest pour
raliser cet objectif que lIslam a prohib la fornication et
ladoption, a prescrit des sentences spcifiques au dlai de viduit
et le fait de ne pas dissimuler ce quil y a dans les matrices, la
confirmation ou la contestation de la gnalogie, et bien dautres
sentences.
Article 19
La chastet
Le mariage lgal protge labstinence et garantit la chastet tout
en protgeant lhonneur. Il barre la voie aux causes de la corruption
sexuelle en liminant le dsordre quentranent le libertinage et la
dpravation des murs.
Article 20
La protection de la pit au sein de la famille
La famille est un nid pour les individus, o lon ne prend pas
soin seulement de leur corps, mais, plus important, de lancrage des
valeurs religieuses et morales dans leurs mes. Dans ce domaine, la
responsabilit de la famille commence avant mme la formation du
ftus dans le ventre de sa mre, et ce par le bon choix de son ou sa
partenaire. Dans ce choix, la priorit est donne au critre religieux
et moral. Cette responsabilit se poursuit par lenseignement des
dogmes, de la dvotion et de la morale aux membres de la famille,
en les entranant les mettre en pratique et en les suivant jusqu ce
quils deviennent majeurs et deviennent autonomes et responsables
de leurs actes sur le plan religieux et juridique.
40
Chapitre
Responsabilit de la communaut dans la formation

de la famille et sa protection
Premire partie
Responsabilit de la communaut
lgard de lincitation au mariage
Article 21
Le fondement de cette responsabilit
La responsabilit de la communaut envers ses membres selon
lIslam se fonde sur la relation du tout la partie, et dune seule
entit avec tous ses membres. La communaut est compose de
familles interdpendantes et cohrentes comme un seul corps. Elle
nest pas compose dindividus pars. Et cela ne peut tre possible
que par le mariage. La communaut bien guide est celle qui prend
le soin de dfinir les plans et les mthodes pour le mariage prcoce,
si elle veut progresser, tre forte et barrer la voie limmoralit.
Article 22
Faciliter les voies du mariage lgal
La charia enjoint la communaut de faciliter les voies du
mariage lgal, et ce en aplanissant les obstacles et les difficults
pouvant en dtourner. La communaut doit pour ce faire :
1- Trouver une solution aux difficults dordre matriel et
particulirement le problme du chmage et la crise du
41
logement. Elle doit octroyer une aide matrielle ceux qui

dsirent se marier.
2- Amener la communaut prendre conscience de
limportance du mariage en Islam et du droit de chaque
individu contracter le mariage.
3- Exhorter et mettre laccent sur la conduite islamique
quilibre, qui implique lengagement au respect des normes
religieuses en ce qui concerne la mixit autorise par la loi,
et que cette conduite soit au juste milieu entre lexcs et la
ngligence, la restriction et la permissivit.
4- Veiller ne pas exagrer la valeur de la dot et des dpenses
pour les crmonies nuptiales. Combattre les mauvaises
coutumes relatives au mariage, prendre toutes les mesures
qui simposent pour radiquer ou limiter ce phnomne.
Article 23
Incitation marier les jeunes
La charia encourage le mariage prcoce des jeunes, pour
repousser les causes de la dissolution des murs et de la dbauche.
Deuxime partie
Responsabilit de la communaut quant la
protection et la prise en charge de la famille
Article 24
Cette responsabilit repose sur deux piliers :
Premirement : Elle ralise un objectif lgal parce que lIslam a
fait de la perptuit et de la continuit la base du mariage et de la
42
famille. Cest aussi pour parachever le devoir dincitation au

mariage dont les objectifs lgaux ne se runissent quavec la
prennit de la famille, et ce en repoussant tout ce qui peut nuire
son intgrit et en la prenant en charge.
Deuximement : Lorsque la communaut protge la famille
contre les causes de dislocation et de dgnrescence, cest ellemme et ses valeurs sociales et morales quelle protge.
Article 25
Lquilibre entre les droits et les devoirs
Le contrat de mariage doit remplir soigneusement les conditions
des conjoints et doit veiller lquilibre entre les droits et les
devoirs de chacun deux, conformment aux textes et aux normes
religieuses ; ceci est ncessaire la protection de la vie familiale et
sa survie.
Article 26
Documentation du contrat de mariage
La documentation officielle du contrat de mariage ralise un
intrt religieux et social. Elle a pour but de repousser la ngation
du mariage et de protger les droits de lpouse et des enfants.
Article 27
Tmoignage du contrat de mariage et son
annonce
Lorsque la charia exige le tmoignage pour le contrat de
mariage, elle veut associer la communaut ldification de la
famille et veut tracer une ligne de dmarcation entre ce qui est
43
interdit et ce qui est lgal dans la relation entre lhomme et la

femme. Recommander son annonce est une dclaration du contrat
et une approbation sociale de la naissance dune nouvelle famille.
Article 28
Enregistrement des naissances
Lenregistrement des naissances garantit le rattachement de
chaque enfant ses parents. Il garantit aussi la cration dune
famille saine et ayant une bonne assise. De mme, il ralise
lappartenance dun individu sa socit et sa patrie, et le respect
des droits de lindividu par la socit et la patrie.
Article 29
Combattre les formes illgales de mariage
Quand la communaut protge les valeurs morales et sociales
vertueuses, et combat les relations sexuelles et les formes illgales
de mariage, elle protge ainsi la famille de la destruction. En mme
temps, elle lui assure le bonheur et la stabilit afin quelle soit un
nid convenable pour lducation de la progniture. Elle fait crotre
lintrt pour le mariage lgal.
Article 30
Sopposer aux ides perverses
La communaut doit sopposer aux ides perverses qui font de
la relation entre lhomme et la femme une relation dantagonisme et
de concurrence, un partenariat matriel o le gain de lun est acquis
par la perte de lautre. Elle doit amener les gens comprendre que
cette relation est une relation dentraide et de complmentarit.
Article 31
44
Propager la prise de conscience vis--vis de la

valeur de la relation maritale et ses rgles de
biensance
Vulgariser la prise de conscience vis--vis de la valeur du
mariage en Islam, qui est bti sur laffection, la compassion, la
tranquillit, la participation dans les charges et la consultation dans
les affaires de la vie de couple, protge la famille contre les causes
de la divergence et de la discorde.
Troisime partie
Les moyens de protection de la famille
Premier thme : Le frein de la religion
Article 32
Fondation de la famille sur les principes religieux
La fondation de la famille commence par le choix de chaque
conjoint de son, ou sa partenaire de vie, et ce selon les principes et
les rgles de la religion. Cela consolide la famille et assure sa
prennit.
Article 33
Lintrt quaccorde la charia au contrat de
mariage
Etant donn limportance de la famille dans ldification de la
socit, la charia accorde un intrt particulier au contrat de
mariage. La charia entoure ce contrat de certaines normes et
certaines conditions plus rigoureuses par rapport dautres contrats.
Article 34
45
Susciter la haine du divorce et restreindre les

causes de la sparation
La charia aspire restreindre les causes de la sparation et
rendre le divorce dtestable. Par ailleurs, elle incite les conjoints
faire montre de constance et dendurance dans la fondation de la
famille. De mme, la charia a prescrit plusieurs mcanismes et des
moyens divers afin de dnouer la discorde entre poux ; ce qui
garantit la retenue lgard de la sparation.
Article 35
Importance de la progniture dans le
raffermissement du mariage
La charia considre la progniture comme lun des plus
importants objectifs du mariage. Lexistence de la progniture
empche les poux dentreprendre la rupture du lien marital.
Article 36
La censure de la conscience, ressentir la
surveillance dAllah
Le frein religieux se distingue du frein social et autoritaire par
linfluence quil exerce sur la conscience humaine, ce qui lamne
ressentir quil est surveill dans ses actes par Allah, et quau Jour
Dernier il sera soit chti soit rtribu. Cela le prmunit contre la
rupture du lien marital ou loppression de la femme. Lefficacit de
ce frein se manifeste l o les formalits pratiques ont chou, et
dans les situations inaccessibles.
46
Deuxime thme : Le frein social
Article 37
Linfluence de la socit sur la famille
La famille est une partie de la socit ; elle est automatiquement
influence par les normes et les valeurs morales en vigueur dans la
socit.
Article 38
Linfluence des us et coutumes sur les formalits
du mariage
Les relations familiales qui prcdent le mariage ou manent de
lui, les antcdents et les critres dquivalence entre les conjoints
ainsi que les causes de la russite dune vie de couple sont
influencs par les us et coutumes en vigueur dans la socit. Tout
cela doit prendre forme conformment aux normes et valeurs
sociales dans lIslam.
Article 39
Ingrence de la famille des poux dans le mariage
La famille des poux singre dans le projet de mariage
conformment ce quimpose la tradition en vigueur dans la
socit. Il faut dans la mesure du possible limiter cette ingrence
conformment aux normes religieuses. Par ailleurs, il est utile de
vulgariser lattachement aux valeurs et la morale islamiques et ce
dans le but damliorer la relation entre les poux dune part et la
famille dun conjoint dautre part.
47
Article 40
Les voisins et leur influence
Les relations sociales entre les familles voisines sont rgies par
les principes sociaux en vigueur. Les voisins jouent un rle
important dans la cration des problmes familiaux et leur solution.
Ltablissement des relations avec les voisins sur les principes et
les valeurs islamiques favorise le maintien et la cohsion de la
famille.
Article 41
La solidarit sociale dans la famille
La solidarit entre les membres de la famille joue un rle
essentiel dans la cohsion de la famille et sa stabilit.
Article 42
Limportance des institutions locales
Les institutions locales ont un rle efficace jouer dans les
affaires familiales. Ce rle se rsume comme suit :
1- Encourager et faciliter le mariage.
2- Conscientisation au sujet des sentences lgales relatives la
famille, et des tudes sociales et psychologiques affrentes.
3- Assistance la maternit, lenfance, aux personnes ges
et aux poux pendant la discorde, aux jeunes avec leurs
problmes avec les parents.
4- Mise sur pied des conseils de rconciliation entre les
membres de la famille.
5- Le rle de la garderie, des coles, des mdias et des
mosques qui constituent lducation externe et qui
participent la formation de la personnalit des membres de
la famille. Il faut leur accorder un intrt et leur permettre de
bien jouer leur rle en conformit avec les principes de
lIslam.
48
Troisime thme : Le frein autoritaire
Article 43
Critre de la russite des lgislations
La russite des lgislations rgulant les relations maritales est
tributaire de sa russite dans le dnouement des problmes entre les
conjoints, de linstauration de la justice et de lquilibre entre les
droits de chaque conjoint et ses devoirs dans le cadre des sentences
de la charia islamique.
Article 44
Facilitation des moyens de la poursuite en justice
et du dnouement des litiges
LEtat doit faciliter les voies de recours la justice ainsi que le
jugement des litiges entre les poux. De mme, il doit garantir
lexcution des sentences immdiatement aprs leur promulgation
et de manire dcente et digne. Et ce dans le but de maintenir de
bonnes relations entre les familles et de ne pas nuire aux enfants.
Article 45
Responsabilit de lEtat dans la russite de la
cohsion familiale
Parmi les responsabilits de lEtat, citons :
1- La mise sur pied des systmes dassurance dans toutes ses
formes
49
2- La censure des mdias et linterdiction quils prsentent des

mauvais modles qui dtourneraient les jeunes de lide du
mariage, modles qui incitent la corruption et la
dbauche et causent le dmembrement et la destruction des
familles.
3- Les programmes scolaires dans toutes les tapes chacun
selon son niveau doivent renfermer la culture scientifique
indispensable la prparation de chaque tudiant et chaque
tudiante la formation dune famille et sa russite
conformment aux normes de la charia.
50
Chapitre
Entre les poux

Premire partie
Les prambules au mariage
Article 46
Dfinition des fianailles
On entend par fianailles le fait quun homme manifeste le dsir
de sattacher une femme et lassentiment de la femme ainsi que
son tuteur, et la fixation dun dlai pour conclure le contrat de
mariage dans lavenir.
Article 47
Les effets des fianailles
Les fianailles ne sont pas le mariage ni un semblant de
mariage, mais plutt une promesse de mariage. Partant, les
fianailles ne garantissent pas un droit ni ne rendent licite quelque
chose dillicite. Les fiancs nont droit quau regard, car par le
regard chacun se fait une ide de lautre. La femme demeure
trangre jusqu ce que le mariage soit conclu.
Article 48
Interdiction de demander la main dune femme
dj fiance un autre homme
La charia ne permet pas quun homme demande la main dune
51
femme dj fiance un autre homme. De mme, ce dernier ne doit

pas obliger la femme et sa famille annuler les fianailles avec
lautre pour quil demande sa main.
Article 49
Interdiction de demander la main des femmes
dont le mariage est absolument prohib
Il nest pas permis de demander la main dune femme dont le
mariage est absolument prohib, soit par le lien familial, le lien
dalliance ou le lien dallaitement ; ou bien celle dont le mariage est
momentanment prohib sauf aprs la disparition du motif de la
prohibition. Par ailleurs, il est interdit de demander la main dune
femme qui observe le dlai de viduit dun divorce rvocable,
explicitement ou par allusion, sauf aprs expiration de ce dlai. De
mme, il est interdit de demander la main dune femme pendant le
dlai de viduit dun divorce irrvocable ou le dlai de viduit du
dcs de lpoux, sauf si cela se fait par allusion et non
explicitement. On ne demande pas la main dun femme polythiste
sauf si elle se convertit lIslam.
Article 50
Le renoncement aux fianailles et ses effets
La charia interdit tout fianc et toute fiance de renoncer
aux fianailles sauf pour un intrt lgal, tel quun manquement
dans la religion de lun, ou sa morale, ou une dviation dans son
comportement, ou pour une chose psychologique quil nest pas
ais de supporter. Dans ce cas, on se rfre aux sentences de la
charia pour dfinir les droits et les obligations des deux parties
lorsque lune sengage renoncer.
52
Deuxime partie
Le contrat de mariage
Article 51
Les facteurs de russite du mariage
La charia a dfini les critres du mariage russi. Chaque
conjoint doit les observer dans lintrt de la communaut et de la
famille en gnral et des enfants en particulier. Parmi ces critres,
citons la vraie pit, la bonne moralit, la bonne ducation. cela
sajoutent dautres bonnes qualits. Parmi les facteurs de russite
du mariage, il y a lquivalence en matire dge, de culture et de
milieu social. En plus, les conjoints ne doivent pas tre atteints de
maladies qui provoquent la rpugnance, de maladies contagieuses
ou de maladies hrditaires graves.
Article 52
Quand le mariage devient-il obligatoire ?
Le mariage est soumis aux cinq sentences lgales savoir :
Lobligation, la recommandation, la permission, le blmable,
linterdiction. La charia considre le mariage comme obligatoire
pour toute personne qui craint de cder la tentation sil est capable
dassurer ses charges matrielles.
Article 53
Conditions de validit du mariage
Le contrat de mariage exige la prsence de deux tmoins. Cest
le tuteur de la femme qui se charge de conclure le contrat. La
femme qui a dj t marie peut se charger de conclure son propre
acte de mariage, sil est avr que son tuteur len empche ou bien
en cas dabsence du tuteur. Il est recommand dannoncer le
53
mariage et ce, en organisant un festin dans le but de le clbrer et

dextrioriser la joie.
Article 54
Le droit de poser des conditions pendant la
signature du contrat de mariage
Il est permis la femme de poser des conditions pendant la
signature du contrat de mariage, par rapport toute chose licite qui
peut garantir son bien-tre et satisfaire son besoin sans tre
incompatible avec le contrat marital proprement dit. Elle peut par
exemple exiger le droit au divorce sans toutefois remettre le droit
de lpoux sur elle en cause ; de mme, elle peut exiger de ne pas
quitter son pays ou que le mari ne prenne pas une seconde pouse,
ou de travailler hors de son foyer. Elle peut, dans ce cas, fixer
lamende que lhomme doit verser en cas dinfraction cette
condition. Lhomme a aussi le mme droit de poser des conditions.
Il peut par exemple exiger que la femme vive avec lui chez ses
parents, ou voyage avec lui o se trouve son lieu de service.
Article 55
Allger les dpenses du mariage
La charia interdit la hausse outrancire de la dot, de mme que
lintransigeance sur des questions dordre matriel qui transforment
le mariage en une sorte de marchandage qui rabaisse la femme ainsi
que la valeur du mariage qui est une union morale base sur la
tranquillit, laffection et la compassion rciproque.
54
Troisime partie
Les normes des relations entre les poux
Article 56
Egalit entre les poux sauf sur des points
particuliers
Gnralement, lIslam prche lgalit totale entre lhomme et
la femme. Cette galit est lgalement institue dans la majorit des
choses de la vie. Lexception concerne certaines tches propres aux
uns que les autres ne peuvent accomplir, et ce en accord avec la
constitution physique et psychique et les particularits corporelles
de chacun. Selon la charia, rien nempche la rpartition des
charges sociales entre lhomme et la femme, ce qui ralise lintrt
gnral de la famille et de la socit.
Article 57
Les valeurs morales
Conformment au principe gnral mentionn dans larticle
56 , la relation maritale est btie sur plusieurs valeurs morales et
les normes lgales qui suivent :
1- Laffection, la compassion, la bienfaisance, la confiance
rciproque et lentraide dans le malheur et le bonheur.
2- La cohabitation dans la biensance, la bienfaisance et le
respect de la dignit humaine.
3- Le partenariat total dans les affaires de la vie maritale btie
sur le consensus et la consultation, et la considration de
chaque conjoint comme la moiti de lautre et son
complment dans sa mission dans la vie maritale et sociale.
55
Article 58
Laptitude et la personnalit autonome
La femme dans la charia jouit dune aptitude lgale et juridique
parfaite. Sa volont y est respecte, en plus elle est financirement
autonome et garde son nom de famille.
Article 59
La responsabilit de lhomme envers la famille
Parce que la famille est un lment social constitu de plusieurs
membres, elle a besoin dun chef sinon elle sera corrompue et
dmembre. Cest pour cela que lhomme est le responsable de la
famille. Lhomme, de par sa nature et sa constitution corporelle et
psychique, est habilit porter les charges et supporter les peines
de cette responsabilit. Il ne sagit pas dune responsabilit
arbitraire et autoritaire. Cest plutt une responsabilit du devoir et
de lobligation en vue de prendre soin de la famille, la protger et
garantir ses intrts matriels, assurer sa survie par le travail, le
gain et lacquisition des biens.
Article 60
La responsabilit de la femme dans son foyer
LIslam a institu la femme une responsabilit qui convient
sa nature et sa constitution corporelle et psychique. Il la considre
avec son poux comme responsable des affaires de la maison et des
enfants. Cest une responsabilit critique qui occupe une place de
choix dans la famille et la socit. Cette responsabilit nest en
aucun cas infrieure celle de lhomme. Elle est mme plus
consquente par sa porte morale.
56
Quatrime partie
Droits et devoirs conjugaux mutuels
Article 61
Enseigner aux jeunes les principes islamiques sur
le mariage
La ncessit dduquer les jeunes des deux sexes sur les
principes islamiques, ses valeurs, ses biensances et ses bases, sur
le mariage et la vie conjugale, ainsi que les moyens favorisant la
formation dune vie conjugale et familiale pieuse et russie.
Premier thme : Droits et devoirs communs
Article 62
Lentraide et les responsabilits conjugales
Chaque conjoint a le devoir de fidlit et de confiance envers
lautre, ainsi que la recommandation rciproque et lentraide dans
lexcution des responsabilits de la vie conjugale, la prise en
charge des enfants et leur ducation dans toutes les circonstances et
dans toutes situations.
Article 63
Veiller lentente et viter les litiges
La charia incite chaque conjoint comprendre la nature de
lautre, tre conscient des diffrences qua lautre sur le plan
naturel et psychique, ainsi que des traits que les deux ont en
commun. Pour la russite de la vie conjugale, la charia incite
chaque conjoint accorder une importance aux facteurs de la
concordance et aux cts positifs que possde lautre, limiter les
57
causes de divergence, et chercher toujours une solution

intermdiaire qui arrange les deux parties, sloigner de tout ce qui
incite lenttement, lirritation, la jalousie outrancire, et au
machisme.
Article 64
Le respect mutuel
Il incombe chaque conjoint :
1- Le devoir de respecter lautre, destimer les peines quil
rencontre dans la vie, de respecter la place quil occupe au
sein de la famille, de laider supporter ses charges et
toutes ses autres affaires. Respecter sa famille, et la
considrer comme la sienne.
2- Respecter les sentiments de lautre, viter tout ce qui est
susceptible de blesser sa dignit ainsi que celle de sa famille,
que ce soit en priv ou en public, surtout en prsence dun
membre de la famille de lpoux ou de lpouse.
Article 65
Les normes qui rgissent la msentente entre poux
1- Il nest pas permis de profrer des propos injurieux et de
faire entendre lautre ce quil dteste.
2- En cas de diffrend entre poux, il nest pas permis quun
conjoint sabstienne dadresser la parole lautre plus de
trois jours. Le meilleur des deux est celui qui salue lautre le
premier. En plus, la sparation des corps doit tre motive
par une cause lgale et avec des conditions mentionnes
dans les sentences lgales.
3- Quel que soit le degr du litige, il est interdit de recourir la
violence, ce qui est une transgression des normes lgales
58
institues cet effet. Quiconque viole ces normes rpond de

ses actes devant un tribunal civil et pnal.
4- Veiller ce que le diffrend se limite aux poux et reste loin
des enfants. Ne pas le divulguer la famille et aux
connaissances, chercher le rgler par lentente. En cas
dchec, recourir larbitrage de deux personnes justes,
lune issue de la famille de la femme, lautre de celle du
mari.
5- Garder les secrets conjugaux, puisque chaque conjoint
dcouvre le secret le plus cach et le plus subtil de lautre, en
plus deux, Seul Allah a la connaissance de ce secret.
Divulguer ces secrets mme aprs le divorce est un pch et
une perfidie.
Article 66
Lengagement des poux vis--vis des rgles de
biensance islamique
Ce qui incombe chaque conjoint :
1- Chacun doit inciter lautre sengager dans lobissance
dAllah et se parer de murs distingues, craindre Allah en
priv et en public. Veiller ce que lautre sacquitte des
droits dAllah avec la mme dtermination que lorsquil
rclame ses droits de lautre ou plus. Dans ce domaine,
chacun doit tre un modle pour lautre et pour les enfants.
2- Chaque conjoint doit instruire lautre et lui faciliter
lapprentissage de ce dont il a besoin pour amliorer sa vie
dici-bas et celle de lau-del.
3- Chaque conjoint doit sengager respecter lordre et la
propret dans leurs affaires. Ce nest pas seulement la
propret du lieu, du corps et des habits, cest en premier lieu
la propret de lme, la purification du cur, de la main et
de la langue de tout ce qui est interdit de mme que les
pchs.
59
4- Sengager envers tout ce qui est licite, sen tenir au gain

licite et sloigner de lillicite quelles que soient ses
sductions. Dpenser avec modration et viter lexcs et la
parcimonie. Sloigner du mas-tu vu, du snobisme et de
limitation aveugle des autres.
Article 67
Avoir de bons rapports avec les gens surtout avec
les voisins et les proches parents
1- Respecter les rgles de biensance de lIslam lorsquon rend
visite aux autres, lorsquon les reoit et lorsquon les
rencontre.
2- Avoir de bons rapports avec des gens et surtout avec les
voisins et les proches parents, considrer les proches de
lautre comme ses propres proches.
3- Eviter dimportuner les autres, surtout les voisins, par des
nuisances quelconques et par le vacarme.
4- Prendre soin de la sant et viter les mauvaises habitudes
nutritionnelles. Veiller la consommation des produits
locaux et boycotter les produits de lennemi.
Deuxime thme : Les droits de lpouse
Article 68
Sengager supporter les charges du mariage.
La charia enjoint lhomme soccuper des frais du mariage, de
la dot et de lquipement de la maison conjugale. Lpouse na pas
y contribuer sauf si elle y consent et le fait de son gr, tout en
gardant son droit dans sa part quelle donne en contribution.
60
Article 69
Le traitement avec biensance et bienfaisance
Selon la charia, lpoux doit traiter son pouse avec biensance
et bienfaisance. Cela se ralise par ce qui suit :
1- Respecter sa nature diffrente et sa vision sur certaines
choses, la traiter avec affabilit bont et douceur. Lui
prparer des situations o elle tirera des plaisirs francs.
2- Ne pas lempcher de rendre visite ses parents et ses
proches, sauf dans le cas o cela devient prjudiciable du
point de vue religieux. Toutefois cette interdiction doit tre
proportionnelle au prjudice viter.
3- Manifester sa jalousie avec modration sans excs ni
abandon.
Article 70
Le droit la prise en charge financire
La femme a droit une prise en charge financire, mme si elle
est riche. On doit la pourvoir de ce qui lui permet de se nourrir, de
se loger et de se soigner convenablement, et ce en tenant compte de
la situation de lpoux. Cette prise en charge ne doit tre ni
excessive ni parcimonieuse. Elle doit tre en totale conformit avec
les sentences lgales.
Article 71
Le travail de la femme hors de son foyer
Le travail de la femme hors de son foyer est quelque chose de
licite du point de vue islamique. Mais, il nest pas une fin en soi.
Toutefois, il peut tre un moyen pouvant profiter la famille et la
socit. Ce travail est rgi par des sentences que sont lobligation,
la recommandation, voire linterdiction selon les circonstances et
dans certains cas. Et en tous les cas, le travail de la femme est
61
soumis aux normes suivantes :

1- Le travail doit tre licite et en accord avec les intrts de la
socit et la nature de la femme.
2- Lentente et le compromis entre les poux dans les limites de
lintrt familial, sans affectation ni excs, tout en tenant
compte de la dfinition de la relation financire entre les
poux tel que prcis larticle 76 .
3- Lintrt que revt lducation des enfants et les soins leur
accorder doit tre prioritaire, vu quils reprsentent le
pilastre de la communaut et la gnration future.
4- Lengagement respecter les normes de la morale islamique
aussi bien par lhomme que par la femme.
Article 72
Aider la femme dans les tches mnagres
Lorsque certaines circonstances amnent la femme travailler
hors de son foyer, lpoux doit laider et lui faciliter les moyens
daccomplir sa tche de la meilleure faon. De mme, il doit laider
dans les tches mnagres et les soins aux enfants.
Troisime thme : Les droits de lpoux
Article 73
Obir son poux dans la biensance
Le devoir de lpouse envers son poux est de lui obir dans le
cadre de la biensance. Lobissance ici concerne toute chose
lgalement licite qui ne lui porte pas prjudice.
62
Article 74
Ne pas exagrer dans les dpenses
La femme doit craindre Allah dans les biens de son poux ; ce
quelle en dpense doit tre proportionnel son besoin et celui de
ses enfants. Elle doit le faire avec sagesse et clairvoyance, loin de
tout excs. De plus, elle ne doit disposer des biens de son poux
quavec son accord ou bien dans la limite de la coutume et de la
tradition.
Article 75
Le droit de se conformer aux biensances de la
religion
1- La femme doit tre vertueuse, pieuse et duque selon les
rgles de biensance religieuse. Elle doit se conformer
laccoutrement prescrit par la religion, elle doit tre dcente,
digne et srieuse dans sa parure et dans tout ce quelle
entreprend.
2- Il est du droit de lpoux dinterdire sa femme de
frquenter les lieux de divertissement, o la pudeur, les
biensances et les vertus ont disparu, et o les actions
illicites et la dbauche sont de mise. Pour la frquentation
des autres lieux, les deux parties doivent trouver un terrain
dentente conformment aux normes religieuses.
Article 76
Sa responsabilit dans sa maison
1- Lpouse doit soccuper bon escient des affaires de la
maison conjugale et des enfants. Ce devoir lui incombe
religieusement et en vertu des liens daffection, de
63
compassion et dentraide dans tout ce qui peut leur apporter

le bonheur. Elle ne doit pas y tre contrainte. Si elle travaille
hors de la maison, elle doit contribuer aux dpenses de la
maison en versant une part conforme leur statut ou en
conformit leur accord, ou bien selon un taux valu par
un mdiateur juste.
2- Si elle est aise alors que son poux est dmuni, elle doit le
prendre en charge ainsi que ses enfants. Toutefois, si le mari
devient ais entre temps, il doit lui rembourser tout ce
quelle a dpens, conformment aux normes tablies par la
charia.
64
Cinquime partie
Les droits rciproques entre
les parents et les enfants
Article 77
Les fondements de la relation entre les parents et
les enfants
LIslam fonde la relation entre les parents et les enfants sur une
base solide, faite de la pit filiale, de linterdpendance,
daffection et de compassion. Les deux parties ont des droits et des
devoirs rciproques. Nous traiterons des devoirs des parents envers
les enfants dans la cinquime partie du quatrime chapitre sur les
droits et les devoirs des enfants en Islam.
Article 78
Les droits des parents
1- Leur tenir compagnie de manire convenable mme sils
sont de confession ou de doctrine diffrentes.
2- tre bienfaisant envers eux, les honorer et sacquitter de
leurs droits, les assister lorsquils sont avancs en ge,
particulirement la mre.
3- Ne pas crier sur eux, ni les gronder, ni leur nuire, mme avec
le moindre signe.
4- Maintenir leurs droits mme aprs leur dcs, et ce en priant
et en implorant le pardon dAllah pour eux. Excuter
lengagement pris envers eux, ainsi que leur testament,
honorer leurs amis et respecter le lien de sang.
65
Sixime partie
La polygamie
Article 79
Les normes de la polygamie
La polygamie est autorise dans les limites institues par la
charia, et ce dans le but de raliser lintrt religieux ou social. Elle
a pour condition, laptitude supporter les charges financires des
pouses et des enfants, dtre juste et quitable en ce qui concerne
le logement, le manger, les vtements ainsi que toutes les autres
affaires de la vie.
Article 80
Ne pas manifester son penchant pour lune des pouses
La charia incite lquilibre psychologique et ce en vitant de
manifester de manire excessive son amour et son penchant pour
lune des pouses.
Article 81
Lexigence de la monogamie
Il est permis la femme dexiger la monogamie au moment de
la signature du contrat de mariage. De mme, il lui est permis de
fixer une amende lui verser en cas dinfraction cette condition.
Article 82
Quand la polygamie devient-elle un motif de divorce ?
Cest quand lpoux na pas respect les conditions lgales de la
polygamie. Lorsque cela est prjudiciable lautre pouse, cette
dernire a le droit de demander le divorce. Si lpoux ne rpond pas
sa demande, elle a le droit de demander le divorce au juge.
66
Septime partie
La sparation
Premier thme : Le divorce
Article 83
Lessence du divorce et la sagesse quil revt
Le divorce est la rupture du lien conjugal par la seule volont de
lpoux. Il fait partie des choses licites mais dtestes en mme
temps par lIslam. Bien plus, il est la chose licite la plus dteste
auprs dAllah. Allah la prescrit pour se dbarrasser dun mariage
qui na pas concrtis ses objectifs lgaux. Il intervient lorsque le
litige atteint son paroxysme entre les conjoints, et quand la vie en
commun devient impossible.
Article 84
Ncessit de la patience et de la constance
La charia enjoint chaque poux de faire montre de patience
envers son ou sa partenaire, de le (la) supporter dans la mesure du
possible.
Article 85
Restriction des raisons du divorce
La charia uvre restreindre les voies qui mnent au divorce,
ainsi qu compliquer et multiplier ses formalits. Elle veille au
maintien de la vie conjugale et vite que le litige entre poux ne
devienne invtr. Pour raliser cet objectif, elle a mentionn des
mcanismes et divers moyens qui sont bien dtaills dans des
sentences lgales.
67
Article 86
La pension du divorce
La charia incite payer une pension la femme divorce
appele Motà. Cette pension varie selon laisance de lpoux et la
dure du mariage. Elle a pour but de lapaiser et de rparer le
prjudice que lui a caus le divorce.
Deuxime thme : La rpudiation
Article 87
La rpudiation pour cause de prjudice
Lorsque lpouse est victime dun prjudice que lui a caus son
poux, et qui rend la cohabitation difficile, elle a le droit de
demander le divorce. Si lpoux refuse de la rpudier, elle a le droit
de le traduire en justice. Lorsque le prjudice est avr, elle
bnficie dun jugement pour la rpudiation. La rpudiation pour
prjudice est un divorce irrvocable non dfinitif. Elle ne peut plus
retourner son ex mari que par un nouveau contrat et une nouvelle
dot si le divorce na pas t prononc trois fois.
Article 88
La rpudiation pour la non prise en charge
financire ou pour labsence prolonge de lpoux
Lpouse a le droit de demander le divorce lorsque son mari
refuse de la prendre en charge financirement, ou bien lorsquil
sabsente longuement, quil soit port disparu ou incarcr pour une
longue priode. Elle peut aussi le demander lorsque lpoux absent
ne possde pas de biens avec lesquels subvenir aux besoins de la
femme. De mme lorsquil possde les biens et que son
loignement soit prjudiciable la femme. Ce divorce doit tre
prononc en conformit avec les normes et les conditions
mentionnes dans les sentences lgales.
68
Article 89
Le kholà (Divorce demand par la femme)
Lorsque la femme hait son mari et ressent de la rpugnance
envers lui, sans que de son ct le mari lui ait caus quelque
prjudice pouvant entraner au divorce, ou bien lorsque la femme
ne supporte plus la vie avec son mari, elle a le droit de demander le
divorce en contrepartie de la renonciation aux droits financiers
quentrane le divorce, en plus de la restitution de la dot et des
cadeaux. Ce type de divorce est appel kholà, et intervient aprs
laccord des deux parties. Sil ny a pas compromis, ou si le mari le
refuse dans le seul but dopprimer la femme, cette dernire a le
droit de le traduire en justice afin de demander un jugement pour un
divorce irrvocable davec son mari.
Troisime thme : Lannulation du contrat de mariage
Article 90
Motif de lannulation
Les poux ont chacun le droit de demander la sparation
lorsque lun dcouvre chez lautre un dfaut rdhibitoire quon ne
peut changer, ou bien qui demande une longue priode, et dont la
vie avec est insupportable. la condition quon nait pas t au
courant du dfaut avant le contrat, ou bien quon ne laccepte pas
franchement ou tacitement lorsquon est au courant ou lorsque la
maladie survient aprs le contrat. On doit recourir aux experts dans
la dtermination des dfauts impliquant la sparation. La sparation
dans ce cas est considre comme lannulation du contrat et non le
divorce.
69
Chapitre
Les droits et les devoirs de lenfant en Islam

Premire partie
La sollicitude envers lenfant ds le dbut de
la formation de la famille
Article 91
La recherche de lenfant dans le but de prserver
lespce humaine
1- Lenfant est une richesse divine et une requte naturelle.
2- La charia incite la procration dans le but de prserver
lespce humaine.
3- Cest pour cela que la charia interdit la strilisation des
hommes et des femmes, lablation de lutrus et
lavortement sans aucune ncessit mdicale. De mme, elle
interdit toute voie obstruant la continuit de lhumanit.
4- Il est du droit de lenfant de voir le jour par le canal du
mariage lgal entre lhomme et la femme.
Article 92
Lattention accorde lenfant ds le dbut du mariage
1- Lattention quaccorde la charia lenfant englobe les tapes
suivantes :
70
a- Le choix de son ou sa partenaire.

b- La priode de grossesse et de laccouchement.
c- De laccouchement jusqu latteinte de lge de raison
(tape de lenfant impubre).
d- De lge de raison la pubert (tape de lenfant pubre).
2- Durant ces tapes, des droits naissent pour lenfant, en
accord avec ces tapes.
Article 93
La famille est la source des valeurs humaines
La famille est le nid de lenfant et lenvironnement naturel
ncessaire son ducation. Cest la premire cole o lenfant est
lev et est ptri de valeurs humaines, morales, spirituelles et
religieuses.
Article 94
Se conformer aux critres dun mariage russi
Il est du droit de lenfant que chacun de ses parents fasse le bon
choix de son ou sa partenaire, et quil se conforme aux critres du
mariage russi dfinis par la charia et stipuls larticle 51 de
cette charte.
71
Deuxime partie
Les liberts et les droits gnraux de
lhumanit
Article 95
Le droit la vie, la survie, et la croissance
1- Depuis sa cration ltat de ftus, lenfant a droit la vie,
la survie et la croissance.
2- Lavortement est prohib sauf si la vie de la mre est
menace, et quand lavortement est la seule issue pour la
sauver.
3- Il est du droit du ftus de bnficier des soins sanitaires et
dune nutrition convenable travers lattention accorde la
mre enceinte.
4- Il est gnralement interdit de porter atteinte au ftus, la
charia a dict une peine civile et pnale celui qui le
transgresse.
Article 96
Commmorer lavnement dun enfant
Il est du droit de lenfant ds quil nat de bien lui choisir son
nom, dextrioriser la joie pour sa venue et de clbrer sa naissance.
La charia commande lgalit entre les fils et les filles en toutes
choses, il est interdit de se fcher de la venue au monde des filles,
ou de faire quoi que ce soit pouvant leur nuire.
Article 97
Protger lidentit de lenfant
Il est du droit de lenfant que son identit soit protge, y
compris son nom, sa nationalit, ses liens familiaux, sa langue, sa
culture et son appartenance religieuse et culturelle.
72
Article 98
Interdiction de la discrimination entre les enfants
La charia interdit toute forme de discrimination entre les
enfants, que ce soit pour la race de lenfant, de ses parents ou de
son tuteur lgal, que ce soit pour la couleur, la nationalit, la
langue, la religion, lopinion politique, lorigine nationale, tribale
ou sociale, que ce soit pour leur fortune ou leur dficience, le lieu
de leur naissance, ou toute autre chose qui laisse transparatre cette
discrimination.
Article 99
Les soins sanitaires
Lenfant a le droit de jouir du plus haut degr de soin sanitaire
possible, il a le droit de faire usage des institutions de prvention,
de soin et de rducation.
Article 100
Traiter lenfant avec bienveillance
Lenfant a le droit de recevoir de ses parents et de toute autre
personne, un traitement tendre et juste qui uvre dans son intrt.
Article 101
Jouir du temps libre
Lenfant a le droit de jouir de son enfance. On ne doit pas le
priver de son droit la quitude, jouir du temps libre, jouer, se
dtendre, participer librement la vie culturelle et artistique qui
va avec son ge et prserve son identit, tout en sloignant des
jeux interdits religieusement et lgalement.
73
Article 102
Libert dopinion et de conscience
1- Lenfant a droit la libert dopinion et de conscience dans
la limite des normes religieuses et lgales. Il a droit la
prservation de linstinct naturel avec lequel il est n.
2- Ses parents et ceux qui ont la charge de son ducation ont
des droits et des devoirs conformment la religion et la
loi, dans lorientation de lenfant lexercice de son droit
dune faon qui cadre avec ses aptitudes en progrs et ses
vritables intrts.
Article 103
La libert dexpression
1- Lenfant a droit la libert dexpression dans tout ce qui
nest pas incompatible avec les enseignements de lIslam et
ses rgles de biensance.
2- Ce droit englobe la libert de rechercher toutes sortes
dinformations et dides droites qui ne sopposent pas aux
principes de la morale, de la religion et du patriotisme, de
mme que la libert de les recevoir et de les diffuser soit par
la parole, lcrit ou lart ou tout autre moyen qui convient
son statut et ses aptitudes mentales.
3- Lenfant qui est apte se faire une opinion particulire a le
droit de lexprimer dans tous les sujets qui le concernent. On
doit accorder un intrt aux opinions de lenfant en tenant
compte de son ge, sa maturit et ses rels intrts.
4- Seul le respect des droits des autres, de leur rputation ou la
sauvegarde de la solidarit nationale restreint cette libert,
ou bien lordre public, la sant gnrale ou les biensances
gnrales.
74
Troisime partie
Les droits des statuts personnels
Article 104
La descendance
1- Lenfant a le droit de se dire issu de ses parents lgaux.
2- Conformment ce qui prcde, il est interdit de sadonner
toutes pratiques qui remettent la parent de lenfant en
doute telle que le louage de lutrus et autres.
3- Pour la confirmation de la parent, il faut suivre les
sentences de la charia islamique.
Article 105
Lallaitement
Le nourrisson a le droit dtre allait par sa mre, sauf si elle est
interdite dallaiter lenfant dans lintrt de ce dernier, ou pour la
sant de la mre.
Article 106
Lducation de lenfant
1- Lenfant a le droit davoir une personne qui se charge de
llever, de lduquer et de pourvoir ses besoins vitaux et
psychologiques. La mre est la plus indique pour duquer
son enfant puis celle qui la suit dans une hirarchie institue
par les sentences de la charia islamique.
2- Le systme de lducation englobe les orphelins, les enfants
abandonns, les invalides et les dsquilibrs mentaux, les
rfugis, les dmunis temporaires ou chroniques dans leur
sphre familiale, les opprims qui sont pourchasss.
75
3- La charia ne permet pas ladoption, mais elle garantit aux

enfants quels quils soient, les droits aux soins sociaux dans
toutes leurs formes.
4- Toutes les institutions de la socit, y compris lEtat, doivent
offrir le soutien et les services ncessaires pouvant permettre
aux gouvernantes de sacquitter de leurs devoirs.
5- Lducation est gnralement du ressort des parents, on ne
doit aucunement sparer lenfant de ses parents ou de lun de
ses parents, sauf en cas de ncessit, et la ncessit est prise
en compte en fonction de son impact.
6- Les parents doivent se consulter au sujet de la prise en charge
de lenfant, ses intrts et sa manire de vivre. Ils peuvent
demander conseil auprs dune organisation charge de
lassistance sociale, ou dune institution juridique en cas de
besoin, et ce pour raliser cette prise en charge et cet intrt.
7- Lintrt de lenfant est estim par les experts et les
spcialistes dans le domaine juridique, social et mdical et
ce, en fonction de la conjoncture qui entoure lenfant.
Article 107
La prise en charge financire.
1- Chaque enfant a droit la prise en charge financire dans un
niveau de vie qui sied sa croissance physique,
intellectuelle, religieuse et sociale.
2- Ce droit qua lenfant qui est dmuni repose sur ses
parents et ses proches parents aiss, conformment aux
sentences de la charia.
3- Ce droit court jusqu ce que lenfant soit capable de gagner
sa vie seul, et que les opportunits de travail soffrent lui.
La fille bnficie du mme droit jusqu ce quelle se marie
et aille vivre chez son mari, ou bien quand son travail lui
accorde une autonomie financire
76
4- Toutes les institutions sociales, y compris lEtat, doivent

aider les parents et toutes les autres personnes qui ont la
charge de lenfant, en leur assurant les conditions de vie
ncessaires sa croissance.
Quatrime partie
Capacit et responsabilit pnales
Article 108
Capacit limite du ftus
Le ftus jouit dune capacit dobligation limite aux droits
financiers que la charia lui a institus. Sa part dans lhritage, le
testament, le bien de mainmorte et le don fait par les parents et les
proches parents, est mise de ct. De mme, cette part est tributaire
de sa naissance vivant.
Article 109
Capacit dobligation chez lenfant
1- Lenfant jouit depuis sa naissance en vie de la capacit
dobligation. Pour cela, il a tous les droits dans lhritage, le
testament, le bien de mainmorte, le don, etc.
2- Le droit de lenfant commence dans la jouissance de la
scurit sociale, y compris lassurance sociale, et toutes les autres
assistances, ds sa naissance.
Article 110
La capacit dexercice
Cest la capacit de lenfant de disposer de ses droits et de ses
biens. Cette capacit tient au bon sens, laptitude de savoir lutile
77
du prjudiciable. Le discernement progresse en fonction des tapes

de la vie, il est influenc par lge et certains obstacles de la
capacit qui peuvent soit lannihiler soit le diminuer.
Article 111
La responsabilit pnale progressive et le
traitement particulier
1-Lenfant qui na pas encore atteint lge de discernement fix
par la loi nest pas pnalement responsable. Toutefois, il doit se
soumettre certaines mesures concernant la protection de lenfance
et institues par la loi.
2- Lenfant qui a dpass lge de discernement et na pas
atteint lge de la pubert fix par la loi, est soumis soit aux
mesures concernant la protection de lenfance, soit lune des
mesures de rforme ou une peine lgre.
3- En tous les cas, le droit de lenfant exige :
a- Quon tienne compte de son ge, de sa situation, de ses
conditions de vie et du forfait quil a commis.
b- Il doit tre trait de faon quil ressente que sa dignit na
pas t bafoue, et de faon que ses droits humains, ses liberts
essentielles et ses cautions judiciaires soient respects.
c- Faciliter sa rinsertion et son rle positif dans la socit.
d- Le traduire devant un tribunal spcial, indpendant et
transparent qui doit statuer sur sa plainte avec diligence. Le tribunal
est assist par des experts en sociologie et en droit, les parents et les
responsables lgaux de la protection de lenfance, quand cela est de
lintrt suprme de lenfant.
e- Assurer quune haute autorit judiciaire rexamine la
dcision qui a t prise contre lui.
78
Cinquime partie
La bonne ducation et la bonne
instruction de lenfant
Article 112
Lducation excellente et intgre de lenfant
Conformment la charia, lenfant a les droits suivants :
1- Ses parents doivent sacquitter de leur responsabilit commune
en offrant lenfant une ducation droite et quilibre, en
veillant sa croissance intellectuelle et physique. Ce devoir
incombe toute personne qui tient lieu de pre parmi les
responsables en charge de sa protection et de la sauvegarde de
ses intrts. Les intrts suprmes de lenfant doivent tre au
centre de leurs proccupations.
2- En matire dducation de base, la priorit doit tre accorde
lenseignement des fondements de la foi, lentranement au
culte de dvotion et lobissance Allah, lui inculquer les
rgles de biensance de lIslam ainsi que les vertus morales :
lhabituer sloigner des choses prohibes ainsi que de tous
les mauvais comportements et des habitudes prjudiciables.
Eviter les mauvaises compagnies, lorienter vers un sport utile
et une lecture profitable. Ses parents et les personnes en charge
de son ducation doivent tre des modles concrets pour lui.
3- Les parents doivent accorder une marge de libert lenfant
graduellement, et en fonction de son ge. Cela approfondit son
sens de la responsabilit, et le prpare plus de responsabilit
quand il atteindra la majorit fixe par la loi.
4- Il est ncessaire de protger lenfant et surtout pendant
ladolescence, de lexcitation de ses instincts sexuels et de
susciter ses motions pendant lducation sexuelle. En tous les
cas, il faut :
a- Utiliser le meilleur style dexpression qui convient
79
chacune des tapes de la croissance intellectuelle et

motionnelle de lenfant.
b- Associer les photos convenables aux informations portant
sur la sexualit dans des matires scientifiques telles que
la biologie, la science sanitaire, les actes de dvotion, les
statuts personnels et lducation religieuse.
c- Associer les matires de lducation sexuelle lancrage
des biensances islamiques lies ce domaine, prciser
le licite de lillicite et les dangers de la dviation du
comportement sexuel des enseignements islamiques
nobles.
5- En tous les cas, on doit uvrer la protection des adolescents
des pratiques qui incitent la dpravation ou la stimulation
des bas instincts et qui sont contraires aux enseignements
islamiques et aux valeurs de la socit, et ce en empchant la
mixit dans les collges denseignement secondaire et les clubs
sportifs ; en nommant des monitrices pour les filles, en
empchant les adolescents de frquenter les endroits o rgnent
la dbauche et le divertissement futile. Fixer des peines
dissuasives aux tenanciers de ces lieux en cas dinfraction.
Article 113
Les bonnes habitudes sociales
Il est du droit de lenfant de grandir dans lacquisition de
bonnes habitudes sociales, surtout en veillant lharmonie de la
famille et de la socit, et ce par laffection et la compassion
mutuelles entre les membres de la famille et les proches parents, la
pit filiale et la bienfaisance envers les parents, leur obissance
dans la biensance, la bont envers eux, leur prise en charge
financire, leur protection en cas de besoin pour vieillesse ou pour
indigence, en plus, sacquitter de tous leurs droits tablis par la
charia, tre respectueux envers le grand, tre compatissant envers le
petit, souhaiter le bien des gens, sentraider dans la bont et la pit.
80
Article 114
Une ducation intgrale et quilibre
1- Dans le cadre des normes lgales : Lenfant a le droit dacqurir
une ducation qui vise :
a- Accrotre la conscience de lenfant vis--vis des ralits de
lexistence : Le Crateur et Organisateur, lunivers assujetti,
lhomme porteur de message, la vie dpreuves dans ce bas
monde qui prpare pour la vie de rtribution dans lau-del.
b- Dvelopper la personnalit de lenfant, ses talents, ses
aptitudes intellectuelles et physiques jusqu la limite de
leurs capacits, ce qui lui permettra de sacquitter de sa
mission dans la vie.
c- Dvelopper le respect des droits de lhomme et ses liberts
essentielles, le conscientiser sur ses devoirs particuliers et
gnraux.
d- Dvelopper le respect de son moi, son identit culturelle, sa
langue et sa valeur intrinsque.
e- Prparer lenfant une vie dans laquelle il ressentira la
responsabilit dans une socit libre, qui exhorte la
sauvegarde des valeurs religieuses et humaines, au
rapprochement de ses idaux sublimes avec un esprit
dentente, de paix, de tolrance, dgalit entre les deux
sexes dans la dignit humaine, la connaissance mutuelle
entre les peuples, les groupes ethniques, nationaux et
religieux.
f- Dvelopper le respect de lenvironnement, travers le
processus de conscientisation vis--vis de lassujettissement
de lunivers lhomme, afin de lui faciliter
laccomplissement de sa mission dans la vie qui est celle
dtre le vicaire de Dieu dans lexploitation et le peuplement
de la terre.
2- Pour cela, il faut :
81
a- Rendre lducation de base obligatoire, ouverte tout le

monde, englobant les connaissances essentielles et
ncessaires la formation de la personnalit de lenfant et
son intellect.
b-
Encourager et dvelopper toutes les formes de

lenseignement secondaire, que ce soit lenseignement
gnral ou professionnel, et ce dans le but de couvrir les
besoins de la socit en mettant sa disposition une main
duvre apte raliser les obligations de suffisance ainsi
que les objectifs de la socit. Donner loccasion tous les
enfants de bnficier de ces diffrentes formes
denseignement, prendre des mesures ncessaires telles que
la gratuit de lenseignement, donner des aides financires
en cas de ncessit.
c- Equiper lenseignement suprieur de tous les moyens

didactiques mis la disposition de tous en fonction des
aptitudes mentales et des dispositions physiques et
psychiques.
Article 115
Acquisition des informations utiles
1-
Lenfant a le droit dacqurir les informations et les matires

que diffusent les mdias, et qui ont pour but de consolider son
bien-tre social, dapprofondir sa culture religieuse, de
protger sa sant physique et psychique, de le prserver des
informations et des matires pouvant lui nuire dans tous les
cts prcits.
2-
Toutes les institutions sociales, y compris lEtat doivent

encourager la production, lchange et la diffusion des
informations, des matires qui ont une utilit culturelle,
morale, religieuse et sociale ; faciliter leur accs aux enfants,
empcher la production et la diffusion des informations
nuisibles aux enfants dans tous ces cts.
82
Sixime partie
La protection intgrale
Article 116
La protection contre la violence et loffense
1- Lenfant a le droit dtre protg de toutes les formes de
violence, du prjudice, de loppression, du mauvais traitement
corporel, intellectuel et psychologique. De mme, il doit tre
protg de la ngligence et de tout traitement portant atteinte
la dignit, de la part de toute personne qui soccupe de lenfant
et le prend en charge.
2- Ce droit ne doit pas remettre en cause les exigences de la
discipline et de la politesse ncessaires lenfant, et la punition
ducationnelle que cela exige. Cette punition doit runir avec
tact et quilibre les moyens de comprhension, de persuasion,
dincitation et dencouragement dune part, et dautre part les
moyens dintimidation et de punition suivant les normes lgales
et psychiques.
3- Toutes les institutions sociales y compris lEtat doivent accorder
une aide consquente aux parents et tous les responsables
lgaux de lducation de lenfant, afin quils assument les
responsabilits de lducation de lenfant et prennent des
mesures sociales, lgislatives, mdiatiques et culturelles,
ncessaires lenracinement des principes de lducation
pieuse, et de mettre sur pied une socit vertueuse qui rejette les
pchs et les habitudes rprhensibles et simprgne de la plus
droite des morales et du meilleur comportement.
83
Article 117
La protection contre latteinte lhonneur et la
rputation
1- Lenfant a le droit dtre protg de toutes les formes
dexploitation et de violation sexuelle, ou toute atteinte illgale
son honneur et sa rputation.
2- Il a le droit dtre protg de la consommation de la drogue et
de tout excitant pouvant troubler la mmoire, ainsi que des
boissons alcooliques et du tabagisme etc.
3- Il a le droit dtre protg contre lenlvement, la vente et le
trafic.
4- Les parents et les tuteurs lgaux doivent conscientiser lenfant,
lloigner des mauvaises compagnies ainsi que de toutes les
mauvaises incidences telles que, frquenter les lieux de
dbauche et couter les obscnits. Leur prsenter les modles
suivre et les lier damiti avec une compagnie vertueuse avec
laquelle il va se sentir en scurit.
5- Toutes les institutions sociales y compris lEtat doivent prendre
des mesures prventives ncessaires lpuration des mdias de
tout ce qui influence, encourage la dviation de lenfant.
Prendre des mesures lgislatives, sociales et ducationnelles
pouvant raliser cela.
Article 118
La protection contre lexploitation conomique
1- Lenfant a le droit dtre protg de lexploitation conomique,
et daccomplir tout travail qui repose sur un danger ou qui
lempche de suivre normalement son ducation de base
obligatoire, ou bien qui nuit sa sant, sa croissance physique,
intellectuelle, religieuse, morale et sociale.
84
2- cela sajoute linstauration dun ge limite pour le travail des

enfants, et ltablissement dun systme appropri concernant
les horaires de travail et ses conditions.
Article 119
La guerre et ltat durgence
1- Lenfant ne prend pas part directement la guerre avant
latteinte de lge institu par la loi.
2- En cas dtat durgence, de catastrophes et de conflits arms,
dans la protection des civils, la priorit est dabord accorde
lenfant. On ne doit ni le tuer, ni le blesser, ni lui nuire, ni le
faire prisonnier. De mme, on doit lui accorder la priorit en
sacquittant de ses droits lasile, la nourriture, aux soins
sanitaires et laide.
Septime partie
Le respect des intrts suprmes de lenfant
Article 120
Profiter des dclarations des droits de lhomme
Les sentences de ce quatrime chapitre1 renferment les droits de
lhomme stipuls dans la dclaration du Caire des droits de
lhomme dans lIslam, publie par le sommet de lorganisation de
la confrence islamique du 15 aot 1990, laquelle est un
complment cette charte, de mme que toute dclaration
internationale qui nest pas en opposition avec les sentences de la
charia islamique.
1 Cest la charte de lenfant publie indpendamment
85
Article 121
Prendre des mesures pour activer les droits de
lhomme
Toutes les institutions sociales, y compris lEtat doivent prendre
des mesures appropries pour activer les droits institus dans ce
chapitre ; orienter et guider lenfant conformment ses aptitudes
quil dveloppe en exerant ces droits, tout en respectant les
responsabilits des parents, des proches parents, des tuteurs et des
autres personnes lgalement responsables de lducation de
lenfant, respecter leurs droits et leurs devoirs.
Article 122
Respecter les intrts suprmes de lenfant dans
tout ce qui a trait aux enfants
Dans toutes les formalits lies lenfant, entreprises par les
organisations lgislatives, juridiques et administratives, ou les
institutions publiques ou prives charges de la protection sociale,
on doit dabord tenir compte des intrts suprmes de lenfant, tout
en sauvegardant les droits et les devoirs de ses parents, ses tuteurs
et tous ceux qui ont une responsabilit lgale sur lui.
86
Chapitre
De la petite famille la grande famille

Premire partie
La solidarit sociale
Premier thme : La place de la solidarit sociale dans
lIslam
Article 123
Le principe et le fondement de la solidarit
La solidarit financire et sociale est lun des plus importants
objectifs gnraux et lun des buts les plus fondamentaux dans
lIslam quil est obligatoire de raliser dans la socit islamique.
Elle se fonde sur deux principes fondamentaux cerns par lIslam
du plus haut degr de protection et de sollicitude. Ces deux
principes sont : Lintrt du groupe, son unit et son harmonie, et la
fraternit globale de lhumanit.
Article 124
Les cercles de la solidarit en Islam
Lide de la solidarit en Islam slargit en cercles harmonieux
pour englober toute la socit. Elle englobe la solidarit financire,
morale et sociale sous toutes ses formes entre les membres dune
seule famille, entre les familles et entre le groupe et lautorit. Elle
possde plusieurs mcanismes qui permettent sa ralisation entre
laction individuelle et laction collective, et entre le bnvolat et la
coercition.
87
Nous allons nous limiter expliquer les formes et les domaines

de la scurit dans la sphre familiale qui est le noyau central de la
socit, et dont dpendent tous ses autres aspects.
Deuxime thme : Sentences gnrales
Article 125
La nature primordiale de la socit exige la
solidarit
Lhomme est un tre sociable cr pour vivre en communaut.
Il ne peut gure vivre seul. Cest pour cela que la solidarit entre les
riches et les pauvres, lentraide pendant le malheur et la
participation aux moments de joie font partie des rgles essentielles
ldification de la solidarit sociale et la ralisation de lunit et
de la fraternit humaine entre les hommes.
Article 126
Les limites de la solidarit sociale
La solidarit sociale en Islam garantit chaque individu la
satisfaction de tous ses besoins fondamentaux, en ce qui concerne
le logement, le manger, le boire, le vtement, le traitement et
lenseignement suffisant satisfaire le besoin dun individu
ordinaire appartenant une classe moyenne.
Article 127
Lentraide de la socit islamique
LIslam a bti la socit islamique sur lentraide dans
laccomplissement des bonnes uvres et de la pit. La solidarit
sociale est lune des plus importantes formes de bont, car elle
ralise lintrt de la communaut et ce par linterdpendance
quelle cre entre les membres de la socit et le soutien quelle
accorde la capacit des individus se marier et fonder une
famille.
88
Article 128
La solidarit est un droit et un devoir.
La solidarit en Islam nest pas une aumne volontaire laisse
au choix des individus qui peuvent sen acquitter ou pas. Bien plus,
lIslam a fait delle un droit sur les biens des riches quil faut
prlever et verser aux ayants droit sans rappel ni tort. Pour garantir
quelle leur parvienne, lIslam a institu un systme prcis qui
regroupe la responsabilit des riches et celle des autorits.
Article 129
Les ayants droit de la solidarit sociale
Les ayants droits de la solidarit sociale en Islam englobent
toutes les catgories de la socit qui sont incapables de satisfaire
leurs besoins essentiels. Ils doivent rsider dans lEtat islamique de
faon permanente ou temporaire. Ils englobent aussi les orphelins,
les dmunis, les besogneux et les victimes de catastrophes, ou bien
des gens qui se sont lourdement endetts pour des intrts lgaux et
sont incapables de sacquitter de leurs dettes, quils soient
musulmans ou pas.
Article 130
La solidarit sociale en Islam comme fondement
du culte financier
La solidarit sociale en Islam est lun des plus importants
objectifs lgaux de beaucoup de lgislations et de systmes sur
lesquels repose la socit islamique. Ce sont les cultes de dvotion
relatifs aux finances tels que la zakat, la prise en charge financire
des proches parents, lordre la pit filiale, le systme dit al-qila
ou ceux des agnats qui contribuent payer le prix du sang dun tu
avec prmditation, lordre de distribuer quitablement le produit
brut interne entre les riches et les pauvres, le bon prt, les rachats,
les vux etc.
Troisime thme :
89
Article 131
Les sentences dtailles de la solidarit sociale
Les sentences lgales portant sur lengagement la solidarit
sociale se hirarchisent entre lobligation et la recommandation. De
mme, les cercles du mrite se diversifient en plusieurs formes : Le
degr de parent entre le possesseur des biens et layant droit, le
type de lobligation lgale sur les biens, sagit-il dune zakat
prescrite, dune prise en charge obligatoire ou dune aumne
volontaire. En plus, on tient compte du besoin de layant droit, si ce
besoin est pressant, ou une consommation journalire, ou
mlioratif. De mme, il faut tenir compte de la cause de ce besoin et
voir sil sagit dun intrt lgal ou dun cas de force majeure ou
dun comportement illgal. Ces cercles slargissent pour englober
toute la socit avec une organisation minutieuse qui na pas
dgale, au point quon a qualifi lIslam juste titre de religion
rvle pour la protection des pauvres et des faibles. Tout cela se
rapporte ses sentences dtailles quon retrouve dans les livres de
jurisprudence.
90
Deuxime partie
La pit filiale
Article 132
Dfinition et prcision sur la notion
1- Le terme arabe ar-Rahim tymologiquement renvoie la matrice
o lhomme se forme dans le ventre de sa mre. Mais ici il sagit
des proches parents quils soient des cognats ou des agnats.
Cette appellation tient de lemploi de la cause en lieu et place de
leffet, ou bien de la partie par rapport son importance sur
lensemble, parce que les rapports via la parent utrine
englobent toute la famille.
2- La pit filiale consiste combler les proches parents de bont
et de bienveillance et sacquitter des droits et des devoirs et
des recommandations envers eux avant les autres gens.
3- La sentence sur cette relation se diversifie entre lobligation, le
devoir, la recommandation, et ce suivant le degr de
rapprochement ou dloignement du lien de parent. On va de
proche en proche jusqu atteindre le degr de prfrence des
parents puisquils sont la cause de lexistence. Dans les autres
textes et enseignements islamiques, la mre devance le pre, et
ce dans le but daffirmer la place prpondrante de la maternit
et de mettre en exergue les peines considrables de la mre, sa
tendresse immense et ses soins lgard de son enfant.
Article 133
Limportance de la pit filiale
1- LIslam accorde une importance majeure la pit filiale et au
fait dentretenir ce lien et met en garde contre sa rupture.
2- Employer lexpression pit filiale pour parler du lien de parent
attire lattention sur la considration de la matrice de la mre
91
comme tant le lieu dun miracle divin, et lendroit o se

manifeste la puissance dAllah exalt soit-Il dans la cration de
lhomme partir du nant. Cest ce qui ancre le frein religieux et
lacquittement des droits des proches parents.
Article 134
Les moyens et les mcanismes de la pit filiale
1- LIslam a fait delle le fondement des rgles de lhritage, et une
priorit pour la solidarit sociale et la base sur laquelle se fonde
ldifice social. Il la considre comme tant le plus important et
le plus profond des liens sociaux qui oeuvrent lharmonie de la
socit et sa continuit.
2- LIslam incite la ncessit dassurer la perptuit des liens
daffection, de bonne relation et de cohabitation dans la
biensance, et de ne pas rcuser la pit filiale quelles que soient
les causes du litige et la divergence doctrinale et dogmatique.
3- Veiller au conseil et au secours mutuels ainsi qu la sauvegarde
des priorits entre les proches parents.
Troisime partie
La prise en charge financire (Nafaqa)
Article 135
La prise en charge financire est lun des plus
importants moyens de la solidarit
LIslam se distingue par un systme mticuleux quil a mis sur
pied pour lobligation alimentaire entre les membres dune famille
les uns les autres dune part, et entre lindividu et lEtat dautre
part. Et ce dans le but de former un sous-ensemble important dans
un grand systme qui est la solidarit sociale en Islam, et afin que
les deux conjuguent leurs efforts ensemble pour satisfaire le besoin
des pauvres, des faibles et des personnes vulnrables.
92
Article 136
Lentretien financier de la femme, des enfants et
ceux qui sont dans la mme catgorie
1- La personne aise, homme ou femme, grande ou petite, doit
puiser dans ses biens pour son entretien hormis lpouse, dont
lentretien dans toutes ses formes, y compris les soins mdicaux,
incombe son poux mme si cette dernire est aise.
2- Lentretien des petits enfants dmunis incombe leur pre
mme si ce dernier est lui-mme dmuni. Leur mre aise ou le
parent le plus proche peut les prendre en charge, mais cela sera
une dette que le pre devra rembourser, et ce suivant les dtails
quon retrouve dans les ouvrages de jurisprudence. Ceci est
aussi valable pour les enfants qui sont incapables de gagner
convenablement leur vie. Lentretien de la fille se poursuit
jusqu ce quelle se marie et sen aille vivre avec son poux.
Son droit lentretien se dplace chez son mari.
Article 137
Lentretien des pauvres aptes gagner leur vie
Lhomme pauvre qui ne possde pas de bien, ou alors possde
un bien insuffisant doit chercher un travail convenable sil est
capable de travailler et de gagner sa vie. Lautorit doit lui accorder
une aide financire et laider trouver un emploi convenable.
Article 138
Lentretien de la femme clibataire
1- La femme clibataire ou la divorce ou la veuve dont le dlai de
viduit est arriv expiration doit sentretenir partir de ses
biens si elle est aise. Mais si elle est dmunie, la charia ne
loblige pas chercher un emploi. Son entretien incombera son
93
tuteur ou ses proches parents, de proche en proche. Cet entretien

incombe son fils, son pre, son frre, son grand-pre, son oncle
paternel etc. Sils sont nombreux un degr de parent, cet
entretien sera rparti entre eux en fonction de laisance de
chacun et parts gales. De mme il faut hirarchiser les
priorits entre les ayants droit sils sont nombreux, et ce suivant
les dtails contenus dans les sentences de la charia.
2- Si la femme clibataire gagne sa vie partir dun emploi dcent,
son entretien lui revient.
3- Si la femme na pas de famille ni de biens ni un emploi, ou bien
si elle a un emploi mais dont le revenu est insuffisant, elle
bnficiera dun montant suffisant des biens de la zakat et des
aumnes, en plus il reviendra lautorit davoir recours au
trsor public.
Article 139
Lentretien des pauvres incapables
de gagner leur vie
Lentretien dun homme pauvre incapable de gagner sa vie, ou
bien qui na pas trouv demploi convenable incombe un proche
parent ais, tels que des fils aiss ou bien ceux qui les suivent sils
ne le sont pas. Sils sont nombreux et appartiennent un mme
degr de parent, cet entretien sera rparti entre eux conformment
aux dtails contenus dans les sentences lgales, tout en prservant
son droit la zakat prescrite sur les biens et laumne volontaire.
Si cela ne satisfait pas ses besoins essentiels, et quon na pas
trouv de parent ais qui incombera sa prise en charge, son droit
reviendra au trsor public. Sil ne contient pas ce qui est suffisant
la satisfaction des besoins des pauvres, il reviendra lautorit de
prlever des biens des riches ce qui couvrira les besoins des
pauvres.
94
Quatrime partie
La tutelle sur la personne et les biens
Article 140
Lobjectif lgal
La tutelle sur la personne et les biens, le tutorat et la prise en
charge financire ont t prescrits dans le but de prserver lintrt
et les biens dune personne mineure, et ce en consquence de son
jeune ge et son incapacit de disposer de ses biens, ou bien de
labsence ou du manque de comptence. Car les biens symbolisent
le pilier de la vie, il faut lgalement les protger et les faire crotre.
Article 141
La tutelle et le tutorat
1-Il est du droit de lincomptent ou de celui qui nest pas
parfaitement comptent que lEtat lui garantisse une protection
sur sa personne, ses biens et ses intrts moraux et matriels, et
ce par lorganisation des sentences de la tutelle sur la personne
et sur les biens, la prise en charge financire, laide juridique et
bien dautres, conformment aux sentences de la charia
islamique.
2- Lincomptent ou celui qui nest pas parfaitement comptent a le
droit sur ces tuteurs et sur les institutions lgislatives, juridiques
et sociales damliorer et de sauvegarder sa prise en charge et la
bonne gestion de ses biens, dtre entran la gestion dans le
but de le prparer les recevoir lorsquil deviendra majeur.
Article 142
Formalits de dsignation des tuteurs et des curateurs
Se rfrer aux sentences concernant la comptence dobligation
et la comptence dexercice mentionnes la quatrime partie du
95
quatrime chapitre qui traite des droits et des devoirs de lenfant

dans lIslam. Pour dtailler les formalits de lorganisation de la
tutelle sur la personne et les biens, le droit de lincomptent et de la
personne qui nest pas parfaitement comptente envers les tuteurs,
on se rfre aux sentences de la charia islamique et aux rgles qui
en sont tires.
Cinquime partie
Lhritage
Article 143
Sa sentence lgale
Lhritage dans lIslam est un systme coercitif quAllah exalt
soit-Il a prescrit avec des textes explicites dun sens justificatif et
dfinitif. Il est minutieusement dtaill plus que tout autre systme
dans la charia, au point quon la appel sciences relatives aux
hritages.
Article 144
Le pilier du systme dhritage
1- Le systme dhritage se fonde sur le fait que le dfunt na plus
aucune autorit sur ses biens sauf dans les limites du tiers par le
biais du testament. De mme, la charia oblige quon sacquitte
des droits et des dettes du dfunt avant le partage de lhritage
aux hritiers. La charia incite au fait que le testament soit
infrieur au tiers du legs.
2- Les biens qui restent aprs lacquittement des dettes et des
droits, et aprs le testament sil la fait avant sa mort sont
considrs comme un legs revenant de droit aux hritiers. Allah
exalt soit-il Sest arrog le droit de rpartir quitablement ce
legs entre les membres de la famille du dfunt, chacun selon
96
son degr de parent. Il a procd la dvolution des ayants

droit et la dtermination de la part de chacun sans lingrence
de la volont du dfunt ni celle des hritiers.
3- Ce systme englobe un certain nombre de rgles et de normes
qui garantissent la souplesse, lquit, la juste application, et
permettent daffronter les changements dans chaque situation
qui impose cela tel que : les conditions de lhritage, ses causes
et ses empchements, les rgles dexclusion et de privation de
lhritage, la restitution du reste de lhritage aux ayants droit,
laugmentation de parts sur la quote-part, le compromis dun
hritier etc. Pour plus de dtails et de prcisions, on se rfre
aux sentences de la charia et des rgles qui y sont tires.
Article 145
Lquilibre minutieux entre le systme dhritage
et le systme de prise en charge financire
1- En tudiant les sentences de lhritage dans lIslam, on se rend
compte que Allah lOmniscient a rparti lhritage du dfunt
exclusivement dans le cercle de sa famille. Lordre des ayants
droit et les montants de leurs parts sont lis aux rgles relatives
la prise en charge financire entre les proches parents. En plus,
les deux systmes forment un soubassement solide la
solidarit sociale dans lIslam.
2- Ces deux systmes sont destins aux membres de la famille qui
ont des droits et des responsabilits rciproques. Le Lgislateur
Clairvoyant a prescrit au petit pauvre et au grand pauvre,
incapable de gagner sa vie, un droit sur les biens de son proche
parent ais, du proche au plus proche. Ceux-l sont
gnralement ceux qui shritent les uns les autres, au point que
certains jurisconsultes ont exig que celui dont lentretien
financier est obligatoire doive tre en mme temps hritier. En
contrepartie de cette obligation, la majorit de ces proches
parents sont les hritiers du dfunt qui bnficient de son legs.
97
Article 146
La particularit du systme successoral dans lIslam
Le systme dhritage dans lIslam qui est ax sur le fait de
cder la succession du dfunt sur ses biens toute sa famille, tout
en tenant compte de la diffrence entre eux, et que la priorit soit
donne certains ou bien quils bnficient dune plus grande part,
conformment aux critres soumis la loi, est le juste milieu
quitable qui ralise linterdpendance de la famille et la
consolidation des relations entre ses membres, contrairement aux
thories qui liminent compltement la succession, ou bien celles
qui accordent au dfunt lautorit totale sur ses biens aprs sa mort
comme lorsquil tait en vie. Ces deux thories ne ralisent pas
lintrt de la famille et ne raffermissent pas les liens entre ses
membres.
Article 147
Les critres de la rpartition entre les hritiers
En tudiant les sentences de lhritage, nous nous sommes
rendus compte que les critres de la rpartition du legs entre les
hritiers se fondent sur les considrations suivantes :
1- Le degr de parent, le plus proche prend la plus grande part,
quil soit homme ou femme.
2- Considrer lhritier comme la continuit du dfunt, ses
hritiers sont les branches qui accueillent la vie, pour cela leur
part est plus grande que celle des gnrations antrieures qui
sont ses racines. On voit donc pourquoi la part des enfants est
plus abondante dans lhritage laiss par les parents. Par
ailleurs, dans la plupart des cas, les enfants sont les seuls
bnficiaires de lhritage, de mme, la part de la fille est plus
grande que celle de la mre pourtant elles sont toutes des
femmes.
98
3- Lengagement des obligations financires plus grandes,

comme celles des enfants qui sont laube de leur vie et qui
nont pas de biens, la diffrence des parents qui ont des biens
gagns par le biais de leur travail, et qui sont au crpuscule de
leur vie.
4- Lquit entre les hritiers par la mise sur pied dun quilibre
mticuleux entre les engagements financiers de lhritier et sa
part dans lhritage conformment ce qui est mentionn dans
larticle 148 .
5- Lmiettement de la fortune et ne pas la concentrer entre les
mains dun seul successeur. Cest pour cela que lhritage ne se
limite pas aux racines et aux branches, mais y participent aussi
les branches collatrales telles que les frres, les surs, les
oncles paternels, les frres germains, les frres utrins, et les
proches parents.
Article 148
La masculinit et la fminit nentrent pas dans
les critres de la rpartition.
La charia a dcid de la dlimitation de la part du garon
hauteur du double de celle de la fille, dans certains cas o les deux
sont gaux en degr de parent, ce qui devrait impliquer
apparemment une galit dans le droit dhritage. Cest le cas du
fils et de la fille, du frre et de la sur, de loncle et de la tante, de
lpoux et de lpouse. La sagesse que cela revt est la diffrence
dobligations financires entre les deux, malgr leur galit en
degr de parent et son ct. La femme, en tous les cas, garde sa
part dhritage pour elle, et ne sengage pas lgalement dpenser
quoi que ce soit sur qui que ce soit, sauf dans des cas exceptionnels,
condition quelle soit aise. Lorsquelle se marie, son entretien et
les frais de son mariage incombent son mari, mme sil est pauvre
et elle aise.
99
Si elle est clibataire, divorce, ou veuve aprs expiration de

son dlai de viduit, si elle est dans le besoin, son entretien revient
son tuteur, tel que le fils, le pre, le grand-pre, le frre, loncle ou
tout autre proche parent. Au mme moment, lhomme sengage
lgalement lentretien en usant de sa quote-part dans tous ces cas,
ce qui fait que la femme est la grande bnficiaire de lhritage,
mme dans le cas o lhomme reoit le double de ce que reoit la
femme.
Article 149
La rgle gnrale est lgalit entre lhomme et la
femme dans lapplication des critres de la
rpartition
Hormis les cas prcits, on ne trouve aucune diffrence entre
lhomme et la femme dans la dlimitation du droit dhritage, tel
quil apparat dans les cas suivants titre dexemple non exhaustif :
1- La mre reoit la moiti de ce que reoit le pre, lorsque le
dfunt fils na pas laiss une progniture, les deux reoivent
des parts gales dans certains cas lorsque leur fils a laiss un
fils ou deux filles.
2- Le frre et la sur utrins se partagent quitablement le
sixime de lhritage, ou bien se partagent parts gales le tiers
et plus, cest lhritage de lhomme qui na ni fils ni pre.
3- Le garon et la fille sont gaux quand il faut bnficier de la
totalit de lhritage comme rserve ou en guise de restitution
du reste des parts destines aux ayants droits en cas dabsence
de proches parents hritiers.
4- Dans certains cas, la part de la fille est une rserve comme le
garon, ou la part des agnats ou plus.
5- En comparant les ayants droit parmi les femmes et les ayants
droit parmi les hommes, il savre que la grande majorit des
hritires sont rservataires, au moment o seules deux
100
catgories dhommes le sont, le reste des hommes nhritent

que la part rserve aux agnats. Cest--dire quils hritent
lorsquon a fini daffecter les rserves leurs ayants droit qui
sont en majorit des femmes. Tout ceci revient dire que la
femme a le plus grand bnfice tirer de lhritage, car elle a
plus dopportunits que les hommes. Gloire Allah
lOmniscient dont la misricorde et la justice on englob toute
chose.
Sixime partie
Le testament
Article 150
Dfinition
Le testament est lun des moyens de la solidarit sociale dans
lIslam, il est le complment du systme dhritage parce que cest
la mise en possession par le dfunt dune part de son legs, qui il
veut dans sa famille, ses proches et autres.
Article 151
La sagesse de sa lgitimit
Allah exalt soit-Il a prescrit les rgles de lhritage comme une
obligation coercitive, en dlimitant les ayants droit et la part que
reoit chacun deux, sans lingrence de la volont du dfunt ou de
ses hritiers. Parce que le dfunt est le possesseur des biens quil a
lui-mme acquis par son effort et sa sueur, la sagesse divine a voulu
que ce testament porte sur le tiers de lhritage, et a laiss au dfunt
la latitude de disposer de ce tiers comme bon lui semble, et ce en
loffrant qui il veut parmi ceux qui sont lis lui par une relation
daffection et de parent, et autres. En plus, le testament permet de
rattraper un manquement dans la vie ici-bas, ou daugmenter la
rtribution auprs dAllah en le dpensant dans le domaine de la
101
bienfaisance ou en ralisant lintrt de la communaut.
Article 152
Sa place dans lIslam
La charia a encourag le testament et lui a accord une place
prpondrante. La preuve en est que son excution vient avant le
partage de lhritage, et ce parce que le dfunt le fait de plein gr et
non par contrainte. Cela fait partie de son gain dans la vie et de ses
uvres pies pour lesquelles il sera rcompens aprs sa mort.
Article 153
Son montant
La limite du testament est le tiers du legs. La charia
recommande quil soit infrieur au tiers dans le but de prserver le
droit des hritiers sur lhritage. Le testament nest pas permis sur
ce qui excde le tiers sauf si les hritiers lapprouvent. Sils
napprouvent pas le surplus, le testament sera excut dans les
limites du tiers.
Article 154
Le testament un hritier
Le testament ne vaut pas pour un hritier, moins que les autres
hritiers lapprouvent, ou bien quil ait pour but la ralisation de
lquit entre les hritiers en sauvegardant un besoin lgal et rel du
lgataire.
102
Article 155
Les conditions gnrales
Il est exig du testateur quil soit libre et non contraint ; quil ait
la comptence pour faire le don, que le lgataire soit prsent, quil
reoive ce legs sil sagit dune personne bien dtermine, que le
legs en question soit un bien qui a une valeur et pouvant tre hrit.
Article 156
Le testament obligatoire
Certains droits positifs parmi lesquels la loi gyptienne No 43
de lanne 1946 dans son article 76, sinspirant de certaines coles
juridiques et cherchant raliser la justice entre les enfants, jugent
que le testament est obligatoire au petit-fils dont le pre est dcd
quand le grand-pre est encore en vie, et quand le petit-fils nest pas
un hritier. En plus, le testament doit tre quivalent la part du
dfunt fils condition quil nexcde pas le tiers. Si le grand-pre
ne lgue rien au petit-fils malgr toutes les conditions runies, le
petit-fils sera considr en vertu de la loi comme un hritier qui
bnficiera dune part quivalente celle de son pre, ou bien du
tiers et on tiendra compte du plus petit montant entre les deux.
103
Septime partie
Le Waqf (bien de mainmorte)
Article 157
Dfinition
Le Waqf consiste retenir un bien et lempcher de circuler
pendant la vie du possesseur du bien et aprs sa mort, et faire
aumne de ses fruits et ses bienfaits dans le chemin dAllah et sur
nimporte laquelle des voies pouvant tre bnfique aux gens et la
socit.
Article 158
Fondement de sa lgitimit
Le Waqf est une aumne imprissable dont lobjet reste
inchang et la rcompense perptuelle. Cest un culte financier et
lun des plus importants moyens de la solidarit sociale en Islam.
Cest une sunna vivement conseille, une sunna verbale et pratique.
Le Prophte fut le premier faire le Waqf en Islam, et le premier
qui ordonna aux faiseurs daumne de changer leurs dons en Waqf
en retenant la source et en dpensant les fruits dans le chemin
dAllah. De mme tous les Compagnons ainsi que la communaut
islamique sont daccord sur la lgalit du Waqf.
Article 159
Les conditions et les sentences du Waqf
Les jurisconsultes ont apport des dtails minutieux sur le Waqf
vu son importance. Dautres ont pos des conditions sa validit
telles que lexigence que la chose retenue comme Waqf soit un bien
immeuble et un lotissement, et bien dautres conditions. Dautres
jurisconsultes nont pos aucune condition ; ils se rfrent lacte
du Prophte, et cette opinion est vraisemblable. Ceci a pour but
104
dinciter les gens au Waqf vu ce que cela comporte comme

ralisation des intrts des musulmans. Partant, on peut donc faire
le Waqf avec un bien indivis et un bien divis, un bien immeuble et
tout autre bien dure illimite ou temporairement. lorigine, le
Waqf est bti sur la non coercition sauf dans certains cas qui
obligent la perptuit tel que faire le Waqf dun terrain pour la
construction dune mosque.
Article 160
Son rle pratique dans lIslam
Le Waqf est permis dans toutes les uvres de bienfaisance, et
dans tout ce qui entrane la solidarit de la socit et son entraide,
tout ce qui diffuse laffection et la compassion dans la socit et
rattache la communaut avec les liens de fraternit humaine et de
solidarit. Le Waqf ne se limite pas un domaine prcis, mais il
englobe tous les domaines de la vie y compris les services publics
et toutes les manifestations de progrs de la civilisation.
Article 161
Les objectifs du Waqf
Les musulmans, gouvernants et gouverns, ont rivalis dans la
mise en Waqf de leurs biens pour les dpenser sur les besoins
suivants :
1- Les cts humains et la satisfaction des besoins des pauvres
et des dmunis, et ce en faisant le Waqf aux enfants
abandonns, aux orphelins, aux invalides, aux vulnrables,
aux aveugles et aux lpreux. Marier les jeunes hommes et
les jeunes femmes, offrir du lait et du sucre aux nourrissons,
faire le Waqf aux rservoirs et aux restaurants populaires
pour distribuer de la nourriture aux pauvres et aux
besogneux. Faire le Waqf aux cimetires, laccorder comme
105
un bon prt et pour la construction des maisons o vont

habiter les pauvres et les besogneux qui sont incapables de
soffrir ou de louer une maison, aux salles de bain publics
pour la propret, louer les maisons la Mecque pour
accueillir les plerins, et faire le Waqf pour lentretien des
bestiaux.
2- Les services publics pour faciliter les affaires de la vie, tel
que faire le Waqf pour la rparation des ponts, le forage de
puits dans les dserts pour abreuver les voyageurs et les
animaux et irriguer les plantations.
3- Le Djihad dans le sentier dAllah, acheter la machine de
guerre, les chevaux et les nes, entretenir les combattants
ainsi que leurs familles.
4- Faire le Waqf sa descendance par crainte du gaspillage des
biens et pour garantir un revenu permanent du Waqf.
Article 162
Le rle du Waqf dans le progrs de la civilisation
islamique
Le Waqf a jou un rle essentiel dans la majorit des exploits
scientifiques et civilisationnels dans les pays de lIslam quand
lEurope et la plupart des pays du monde vivaient dans les tnbres.
Citons titre dexemple :
1- La diffusion de la science et du savoir
offert aux coles, aux mosques,
publiques, aux coles primaires pour
saint Coran, et aux tudiants pour leur
la nourriture et le logement, etc.
par le biais du Waqf

aux bibliothques
la mmorisation du
permettre de soffrir
2- Le Waqf aux observatoires, aux tribunaux, aux centres

dtudes hospitaliers pour lenseignement de la mdecine,
de linfirmerie et pour le dveloppement de la
pharmacologie, de la chimie et de la botanique.
106
3- Le Waqf a contribu efficacement la sauvegarde des

principes de lIslam et au progrs de la socit islamique et
son volution, la propagation de lIslam et lappel lui,
la rsistance face aux oprations dvanglisation et
leffondrement intellectuel et psychologique que dirigent les
ennemis de lIslam vers les pays musulmans.
Article 163
Obligation de prendre soin du Waqf et de faciliter
ses sentences
partir de la fin du dix-neuvime sicle, les musulmans ont
subi les preuves de loccupation de leurs terres et leur invasion sur
les plans intellectuel, conomique et militaire. Leurs ennemis ont
saisi limportance du Waqf dans la rsistance devant leurs plans. Ils
ont uvr pour lradication du Waqf et la spoliation de ses biens,
ainsi que pour la dpendance de la socit en gnral vis--vis des
gouvernements loyalistes. Prtextant certains cts ngatifs quil
est possible de corriger, certaines lois positives ont t dcrtes
dans plusieurs pays musulmans, resserrant ltau autour des
donneurs de Waqf, et ont pos des restrictions et des obstacles
devant eux. De mme, elles leur ont t le droit la surveillance et
la supervision sur les Waqf. Comme exemple, citons la loi No 48
de lanne 1946 en Egypte et dautres lois qui lont suivie. Les gens
se sont dtourns du Waqf au point o il a failli tomber en ruine. Il
est temps que le Waqf retrouve ses lettres de noblesse et se remette
au service des musulmans et de la socit islamique. Un groupe de
musulmans doit exhorter les gens cette ide, dans le seul but de la
recherche de la grce dAllah exalt soit-Il.
107
Article 164
Le Waqf la descendance
Beaucoup de pays islamiques ont interdit dernirement le Waqf
fait la descendance ; on lappelle encore Waqf la famille. Car,
long terme, cela a entran la rtention des fortunes sans quelles ne
puissent circuler. En plus, cela a caus des prjudices lconomie
nationale et a entrav la croissance, sans compter le grand nombre
de la descendance qui a rduit sensiblement la part rserve aux
ayants droit, en plus de lpuisement des ressources du Waqf dans
les dpenses de gestion.
Ce qui est lgalement juste et mieux dans la pratique est le fait
de laisser le Waqf la famille, suivant les textes lgaux, tout en
lentourant de normes et de conditions qui permettent la disposition
du Waqf et sa distribution aux ayants droit sil devient insuffisant
raliser son objectif lgal.
108
109
L a note
exgtique
de la charte
fam iliale
dans lIslam
111
Chapitre
Principes et notions gnrales

Ce chapitre traite des principes gnraux, des valeurs et des
notions qui rgissent et normalisent la vraie conception de la
famille en Islam. Ceux-ci sont considrs comme des rgles
gnrales qui normalisent les branches et les menus dtails du
systme familial. Chaque partie est considre comme un titre sous
lequel on retrouve des rgles. Ce chapitre est compos de cinq
parties :
Premire partie : Message divin destin lhomme
Deuxime partie: La nature humaine et les lois de la nature
Troisime partie : Lunit du discours religieux et la diffrence
dans les fonctions
Quatrime partie : Le mariage et le systme familial
Cinquime partie : Les objectifs de la famille
112
Premire partie
Message divin destin lhomme
Cette partie compose de deux articles, traite de lobjectif
essentiel pour lequel lhomme a t cr, de comment Allah la
prpar et la rendu comptent pour la ralisation de cet objectif.
Article 1
Ladoration dAllah et lexploitation de la terre
Allah a honor lhomme et la avantag sur plusieurs de Ses
cratures. Il a fait de lui Son vicaire sur terre afin de la peupler
et de lexploiter par le travail, et ce dans le but de satisfaire ses
besoins physiques et spirituels, et crer une socit domine par
des valeurs sublimes telles que la vrit, le bien et la justice ; et
pour raliser les sens de ladoration dAllah, de la foi en Lui
uniquement, et de Lui vouer Lui Seul lobissance et le culte
et nulle crature autre que Lui, et ce en suivant la voie trace
par Ses prophtes et Ses messagers.
Cet article mentionne certains principes gnraux et valeurs
rgissant la mission de lhomme sur terre. Dans un premier temps,
il claircit ce qui distingue lhomme tel que la prfrence quon lui
a accorde par rapport aux autres cratures. Allah exalt soit-Il dit :
Certes, Nous avons honor les fils d'Adam. Nous les avons
transports sur terre et sur mer, leur avons attribu de bonnes
choses comme nourriture, et Nous les avons nettement prfrs
plusieurs de Nos cratures. (Al-Isr : 70)

"

[70 :"]
Il dmontre aussi la fin pour laquelle il a t cr, savoir

uvrer au peuplement et lexploitation de la terre, satisfaire ses
113
besoins spirituels et physiques. Allah exalt soit-Il dit : De la

terre Il vous a cr, et Il vous l'a fait peupler (et exploiter)
(Houd : 61) ;
[61 :"]

"

Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils

M'adorent. (Adh-Dhriyt : 56) ;

[56 :"]
"
C'est Lui qui vous a soumis la terre : parcourez donc ses

grandes tendues. Mangez de ce qu'Il vous fournit. Vers Lui est la
Rsurrection. (Al-Molk : 15) ;

"
[15 :"]

Celui qui a cr la mort et la vie afin de vous prouver (et de

savoir) qui de vous est le meilleur en oeuvre, et c'est Lui le
Puissant, le Pardonneur. (Al-Molk : 2)
.[2 :"]

"

Il a t galement cr pour fonder une socit humaine. Allah

exalt soit-Il dit : hommes ! Nous vous avons crs d'un mle et
d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus,
pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d'entre vous,
auprs d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et
Grand-Connaisseur. (Al-Hojort : 13)
"

[13 :"]
Cette socit est domine par les valeurs qui se rapprochent de

la perfection savoir, la vrit, le bien et la justice. propos de la
valeur de la vrit, Allah exalt soit-Il dit : David, Nous avons
fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute quit parmi les
114
gens et ne suis pas la passion : sinon elle t'garera du sentir

d'Allah. Car ceux qui s'garent du sentir d'Allah auront un dur
chtiment pour avoir oubli le Jour des Comptes. (Sd : 26) ;

"

[26 :"]
Et; sauf en droit, ne tuez point la vie qu'Allah a rendu

sacre (Al-Isr : 33) ;
[33 :"]

"
Il n'y a de voie [de recours] que contre ceux qui lsent les
gens et commettent des abus, contrairement au droit, sur la terre :
ceux-l auront un chtiment douloureux. (Ach-Chour : 42) ;
"

[42 :"]

Le Prophte, prire et salut sur lui dit : Dis la vrit, mme si
elle est amre. 1 Il dit galement : Il ny a daumne plus aime
dAllah quune parole vraie. 2
Pour ce qui est de la valeur du bien, Allah gloire Lui dit :
vous qui croyez! Inclinez-vous, prosternez-vous, adorez votre
Seigneur, et faites le bien. Peut-tre russirez vous ! (Al-Hajj :
77) ;

"
[77 :"]

Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien,
1 Hadith bon, rapport par Ahmad et Abd ibn Hamd dans son exgse, ainsi
que at-Tabarn dans al-Mojam al-Kabr.
2 Hadith bon rapport par Ibn Hibbn et al-Bayhaq
115
ordonne le convenable, et interdit le blmable. Car ce seront eux

qui russiront. (l-Imrn : 104) ;
"

[104 : "]

Et Nous leur rvlmes de faire le bien (Al-Anbiy : 73).

[73 :"]
"
Concernant la valeur de la justice, Allah exalt soit-Il dit :

Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants
droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit.
Quelle bonne exhortation qu'Allah vous fait ! Allah est, en vrit,
Celui qui entend et qui voit tout. (An-Niss : 58) ;
"

[58 :"]

Certes, Allah commande l'quit, la bienfaisance et
l'assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l'acte
rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin que vous vous
souveniez. (An-Nahl : 90) ;

"

[90 :"]

les croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah
et (soyez) des tmoins quitables. Et que la haine pour un peuple ne
vous incite pas tre injuste. Pratiquez l'quit : cela est plus
proche de la pit. Et craignez Allah. Car Allah est certes
Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. (Al-Mida : 8)
"

.[8 :"]

La fin pour laquelle lhomme a t cr est aussi la ralisation
116
des sens de la dvotion et de la foi en Allah lUnique, Lui vouer un

culte et une obissance exclusifs sans y associer quiconque, et en
suivant la voie trace par Ses prophtes et Ses messagers. Allah
exalt soit-Il dit : Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour
qu'ils M'adorent. (Adh-Dhriyt : 56) ;

[56 :"]

"
alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu

unique. Pas de divinit part Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus
de ce qu'ils [Lui] associent. (At-Tawba : 31) ;
[31 :"]

"

Il ne leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Lui

vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salat et d'acquitter la
Zakat. Et voil la religion de droiture. (Al-Bayyina : 5) ;
"

[5 : "]

Et Nous n'avons envoy avant toi aucun Messager qui Nous
n'ayons rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi
donc. (Al-Anbiy : 25)

:"]

"
[25
Plusieurs autres versets abondent dans le mme sens, et il serait

fastidieux de les recenser tous.
117
Article 2
Prparer lhomme porter le message
Afin de raliser la mission de lhomme sur terre, Allah lui a
accord des capacits intellectuelles, psychiques et physiques ;
ce qui le rend habilit raliser cette mission. En plus, il lui a
envoy des messagers pour le guider sur le chemin de la
guidance, de la russite dans lici-bas et dans lau-del.
Cet article dmontre les capacits et les dons quAllah a
accords lhomme afin quil puisse raliser sa mission sur terre. Il
la dot de la capacit intellectuelle. Allah exalt soit-Il affirme :
Et Allah vous a fait sortir des ventres de vos mres, dnus de
tout savoir, et vous a donn l'oue, les yeux et les curs
(l'intelligence), afin que vous soyez reconnaissants. (An-Nahl :
78)

"
[78 :"]

De mme, Allah la dot de la capacit psychique et physique :
C'est Allah qui vous a assign la terre comme demeure stable et
le ciel comme toit et vous a donn votre forme, - et quelle belle
forme Il vous a donne ! - et Il vous a nourris de bonnes choses. Tel
est Allah, votre Seigneur; gloire Allah, Seigneur de l'univers !
(Ghfir : 64) ;

"

[64 :"]

Celui Qui a cre et agenc harmonieusement. (Al-Al : 2) ;
[2 :"]

"
Nous avons certes cr l'homme dans la forme la plus

parfaite. (At-Tne : 4)
118

.[4 :"]
"

Cet article dmontre galement le bienfait dont Allah a combl

lhumanit en lui envoyant des messagers pour la guider vers la
plus droite des voies de la guidance et du succs dans lici-bas et
dans lau-del. Allah exalt soit-Il dit : Nous avons envoy dans
chaque communaut un Messager, [pour leur dire] : Adorez Allah
et cartez-vous du Tagut (An-Nahl : 36) ;
[36 :"]

"
Nous avons effectivement envoy avant toi des Messagers

vers leurs peuples et ils leur apportrent les preuves. (Ar-Roum :
47) ;

[47 :"]

"

C'est Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la

religion de vrit [l'Islam] (Al-Fath : 28)
.[28 :"]

119
"
Deuxime partie
La nature humaine et les lois de la nature
Cette partie traite de certaines lois de lunivers relatives la
cration de lhomme ainsi que sa relation avec lautre appartenant
son espce. Allah a plac ces lois dans sa crature pour quelles
rgulent leur vie. Cette partie est compose de trois articles. Chaque
article dmontre une de ces lois.
Article 3
La possession de la raison et la volont de
changer
Allah a cr lhomme dune nature prise de foi en Lui,
gloire et puret Lui. Il la dot de raison et de volont par
lesquelles il peut, soit dvier de sa nature primordiale, soit
slever de par ses aptitudes en fonction de ses acquis
scientifiques, ses dons spirituels et sa situation sociale. Cest
cette volont qui fait lobjet de la rtribution au Jour Dernier,
soit par le bien soit par le chtiment.
Cet article apporte des prcisions sur lune des lois dAllah chez
Ses cratures : la possession de lintelligence et la volont de
changer. Larticle dmontre ce quon a ancr dans lentit de
lhomme, la profondeur de sa conscience, lorigine de sa cration
partir du sentiment de foi. De mme, il dmontre lintelligence et la
volont quAllah a donnes lhomme, lesquelles lui permettent de
changer ses croyances, soit par la dviation soit par llvation et le
tout la lumire de ce noble verset : Dirige tout ton tre vers la
religion exclusivement [pour Allah], telle est la nature qu'Allah a
originellement donne aux hommes - pas de changement la
cration d'Allah -. Voil la religion de droiture; mais la plupart des
gens ne savent pas. (Ar-Roum : 30).
120
"

[30 : "]

Le Messager dAllah, prire et salut sur lui, dit : Tout enfant
nat suivant la nature primordiale (lIslam). Ce sont ses pre et mre
qui le rendent juif, chrtien ou mage. 1
De cette intelligence et de cette volont dpend la rcompense
du Jour Dernier en bien ou en mal. Allah exalt soit-Il a dit :
Certes, il vous est parvenu des preuves videntes, de la part de
votre Seigneur. Donc, quiconque voit clair, c'est en sa faveur; et
quiconque reste aveugle, c'est son dtriment, car je ne suis
nullement charg de votre sauvegarde. (Al-Anm : 104) ;
"

[104 :"]
Et dis : La vrit mane de votre Seigneur. Quiconque le

veut, qu'il croit, et quiconque le veut qu'il mcroie. (Al-Kahf :
29) ;
[29 : "]
"
Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre
auraient cru. Est-ce toi de contraindre les gens devenir
croyants ? (Yonos : 99)

"

[99 :" ]

Le Messager dAllah, prire et salut sur lui, dit : Les pchs
de trois types de personne ne sont pas enregistrs : le dormeur
jusqu ce quil se rveille, le mineur jusqu ce quil atteigne la
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr et Moslim
121
pubert, le fou jusqu ce quil recouvre la raison. 1
Article 4
Egalit dans lorigine de la cration et
diversit des particularits
Allah a cr les hommes partir dune mme origine qui est
un seul tre. Partant, ils sont tous gaux dans les
caractristiques gnrales. Mais, malgr cela, la sagesse divine a
dcid quils se distinguent les uns des autres dans certaines
particularits telles que la force et la faiblesse, les dons et les
aptitudes psychiques, intellectuelles et physiques. Cette
diversit des hommes dans certaines de leurs caractristiques
est le pilier sur lequel repose la vie travers la connaissance
mutuelle, lentraide et la solidarit entre les individus et les
socits. Cette diversit nest pas une source danimosit et de
haine.
Dans le contexte de la dmonstration des lois dAllah sur Sa
crature, cet article montre quAllah a cr tous les hommes gaux
dans leur origine qui mane dun seul tre. Pour cela, ils sont tous
gaux dans les qualits quils ont en partage. Allah exalt soit-Il
dit : hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un
seul tre, et a cr de celui-ci sont pouse, et qui de ces deux l a
fait rpandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes.
(An-Niss : 1) ;

"

[1 :"]

Parmi Ses signes : Il vous a crs de terre, - puis, vous voil
des hommes qui se dispersent [dans le monde]-. (Ar-Rom : 30)

[20 : "]
"

1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, an-Nass, Ibn

Mjah, Ibn Hibbn et al-Hkim.
122
Le Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit : Tous les

hommes sont dAdam, et Adam est cr de terre. 1
La sagesse divine a voulu que les hommes se diffrencient dans
certaines qualits telles que la force et la faiblesse, et dans certaines
facults et des capacits psychiques intellectuelles et physiques. Ce
sont des phnomnes sociaux palpables qui nont pas besoin de
preuve. Allah gloire Lui dit : Allah, c'est Lui qui vous a crs
faibles; puis aprs la faiblesse, Il vous donne la force; puis aprs la
force, Il vous rduit la faiblesse et la vieillesse : Il cre ce qu'Il
veut et c'est Lui l'Omniscient, l'Omnipotent. (Ar-Rom : 54) ;

"

[54 :"]

Allah, vraiment l'a lu sur vous, et a accru sa part quant au
savoir et la condition physique. - Et Allah alloue Son pouvoir
qui Il veut. Allah a la grce immense et Il est Omniscient. (AlBaqara : 247) ;

"

[247 : "]

et qu'Il accrut votre corps en hauteur (et puissance). Eh
bien, rappelez-vous les bienfaits d'Allah afin que vous russissiez.
(Al-Arf : 69)
.[69 : "]

"

Cette diversit humaine dans certaines qualits est le pilier de la
vie fonde sur la connaissance mutuelle, la complmentarit entre
les individus et les socits. Elle nest pas source danimosit et de
haine. Allah exalt soit-Il a dit : hommes ! Nous vous avons
crs d'un mle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des
nations et des tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus
1Hadith bon, rapport par Abou Dwoud et at-Tirmidh qui la qualifi de
hadith bon et trange
123
noble d'entre vous, auprs d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes
Omniscient et Grand-Connaisseur. (Al-Hojort : 13) ;
"

[13 :"]
Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et

de la pit et ne vous entraidez pas dans le pch et la
transgression. Et craignez Allah (Al-Mida: 2)
[2 :"]
"

et ne vous disputez pas, sinon vous flchirez et perdrez

votre force. Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants.
(Al-Anfl : 46)

.[46 :"]

"

Article 5
La complmentarit des poux
lhomme et la femme
En plus de lunit de lhomme dans son origine qui fait quil
mane dun seul tre, Allah, de par Sa puissance, a cr de cet
tre un couple compos dun homme et dune femme. La
continuit de la vie, le peuplement de la terre et la
multiplication de lespce humaine tiennent la rencontre des
deux, leur coopration et leur complmentarit. Cest cela la loi
dAllah sur toutes les cratures et les choses de ce monde.
Cest de la relation entre lhomme et la femme que se forme
la famille, qui est le premier noyau de la socit humaine.
Pour complter la dmonstration de la loi dAllah sur Sa
crature, cet article explique que, avec lunit de lhomme dans son
124
origine qui est un seul tre, Allah, par Sa puissance a cr de cet

tre les deux lments dun couple que sont lhomme et la femme.
Allah exalt soit-Il dit : Et Allah vous a crs de terre, puis d'une
goutte de sperme, Il vous a ensuite tablis en couples. (Ftir :
11) ;
[11 :"]

"

N'tait-il pas une goutte de sperme jacul ? Et ensuite une

adhrence Puis [Allah] l'a cre et forme harmonieusement; puis
en a fait alors les deux lments de couple : le mle et la femelle
? (Al-Qiyma : 37-39) ;

"

[39-37 :"]
Nous vous avons crs en couples (An-Naba : 8)

.[8 :"]

"
Puis, larticle dmontre que, pour que la vie continue, pour

quon peuple la terre et multiplie la race humaine, il faut la
rencontre, lentraide, la complmentarit entre le mle et la femelle.
Cest cela la loi dAllah sur tous les tres et sur toutes les choses de
ce monde. Allah exalt soit-Il a dit : Et de toute chose Nous avons
cr [deux lments] : de couple peut-tre vous rappellerez-vous ?
(Adh-Dhriyt : 49)
[49 : "]
"
Cest de la relation entre lhomme et la femme que se forme la

famille qui est le noyau central de la socit humaine. Allah exalt
soit-il dit : Allah vous a fait partir de vous-mmes des pouses,
et de vos pouses Il vous a donn des enfants et des petits-enfants.
Et Il vous a attribu de bonnes choses. Croient-ils donc au faux et
nient-ils le bienfait d'Allah ? (An-Nahl : 72) ;

"

125
[72 : "]
hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un

seul tre, et a cr de celui-ci sont pouse, et qui de ces deux l a
fait rpandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes.
(An-Niss : 1) ;

"

[1 :"]

Louange Celui qui a cr tous les couples de ce que la terre
fait pousser, d'eux-mmes, et de ce qu'ils ne savent pas ! (Yssin :
36).
"
.[36 : "]
Les articles 17, 62, 63, 64, 69, 73, 76 vont apporter dautres
prcisions ces concepts.
126
Troisime partie
Lunit du discours religieux et la diffrence
dans les fonctions
Cette partie compose de quatre articles, aborde les exigences
de lgalit dans la nature primordiale de la cration de lhomme et
de la femme. Cest lgalit dans les obligations religieuses dans la
grande majorit des cas, et lunit du discours religieux. Cela exige
la diffrenciation dans certaines qualits : la diversit des
spcificits, des tches et des rles, la diffrenciation des centres de
loi. Il est ncessaire daffirmer ces spcificits et ces
diffrenciations pour le bien de la socit.
Article 6
Lunit du discours sur la responsabilit
religieuse et lgalit dans les droits et les
devoirs gnraux
Lgalit entre lhomme et la femme dans la nature de la
cration implique deux choses :
Premirement : Lgalit parfaite entre lhomme et la
femme dans la majorit des affaires de la vie ; la considration
de chacun deux comme un complment pour lautre et celui
qui parfait sa mission. Sans oublier quil est son partenaire
dans la vie de couple et dans la socit, hormis certaines
particularits qui distinguent chacun de lautre dans sa
constitution physique et psychique. Dans ce cas, chacun se
spcialise dans ce qui le distingue.
Deuximement : Cest par rapport cette origine que le
discours religieux est unique et sadresse aussi bien lhomme
qu la femme dans les domaines o ils sont gaux. Cest le cas
de lobligation de sacquitter des ordres impratifs et de
sabstenir devant les ordres prohibitifs ; il en va de mme pour
127
le licite et lillicite, la rcompense et le chtiment, les droits et

les devoirs humains ainsi que la dignit de lhomme. Toutefois,
ce discours sadresse spcifiquement chacun deux pour les
choses qui leur sont spcifiques.
Considrant lgalit tablie entre lhomme et la femme de par
leur origine, et considrant aussi les particularits de chacun, cet
article dmontre que cette galit exige deux choses :
Premirement : Lgalit parfaite entre lhomme et la femme
dans la grande majorit des affaires de la vie. Allah exalt soit-Il a
dit : Les Musulmans et Musulmanes, croyants et croyantes,
obissants et obissantes, loyaux et loyales, endurants et
endurantes, craignants et craignantes, donneurs et donneuses
d'aumnes, jenants et jenantes, gardiens de leur chastet et
gardiennes, invocateurs souvent d'Allah et invocatrices : Allah a
prpar pour eux un pardon et une norme rcompense. (AlAhzb : 35) ;

"
[35 :"]

Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils
commandent le convenable, interdisent le blmable (At-Tawaba :
71)

"

[71 : "]

Le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Les femmes sont les
128
surs germaines des hommes. 1 Cest--dire que les femmes sont

les gales des hommes comme si elles sont issues deux. En plus,
Eve est cre dAdam sur lui la paix.
Larticle dmontre aussi que la loi considre chacun des deux
comme le complment de lautre et celui qui parachve sa mission ;
son partenaire dans la vie conjugale et sociale. Allah exalt soit-Il a
dit : Allah vous a fait partir de vous-mmes des pouses, et de
vos pouses Il vous a donn des enfants et des petits-enfants. Et Il
vous a attribu de bonnes choses. Croient-ils donc au faux et nientils le bienfait d'Allah ? (An-Nahl : 72) ;

"

[72 : "]

Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous, des pouses

pour que vous viviez en tranquillit avec elles et Il a mis entre vous
de l'affection et de la bont. Il y a en cela des preuves pour des
gens qui rflchissent. (Ar-Rom : 21) ;
"

[21 : "]

C'est Lui qui vous a crs d'un seul tre dont il a tir son
pouse, pour qu'il trouve de la tranquillit auprs d'elle (AlArf : 189)
: "]
.[189
"

Allah a distingu chacun deux par certaines particularits dans

sa constitution physique et psychique, chacun se spcialise dans ce
qui le distingue. Allah exalt soit-Il dit : Ne convoitez pas ce
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, at-Tirmidh, adDram, ad-Draqatn et al-Bazzr.
129
qu'Allah a attribu aux uns d'entre vous plus qu'aux autres; aux
hommes la part qu'ils ont acquise, et aux femmes la part qu'elles
ont acquise. Demandez Allah de Sa grce. Car Allah, certes, est
Omniscient. (An-Niss : 32) ;

"

[32 :"]

Quant elles, elles ont des droits quivalents leurs
obligations, conformment la biensance. Mais les hommes ont
cependant une prdominance sur elles. (Al-Baqara : 228) ;
[228 :"]

"
Les hommes ont autorit sur les femmes, en raison des

faveurs qu'Allah accorde ceux-l sur celles-ci, et aussi cause
des dpenses qu'ils font de leurs bien. (An-Niss : 34)

"

[34 : "]
Voici donc les particularits qui les distinguent lun de lautre,

elles seront largement expliques dans larticle 7 de cette partie.
Deuximement : La deuxime chose qui rsulte de lgalit
entre lhomme et la femme dans lorigine de la cration, tout en
tenant compte de la diversit des particularits, est le discours
religieux unique qui est destin aussi bien lhomme qu la
femme. Et ce, dans toutes les affaires o ils sont gaux, telles que
lobligation vis--vis des ordres impratifs et des ordres prohibitifs,
le licite et lillicite, la rcompense et le chtiment, les droits et les
devoirs gnraux de lhomme et la dignit humaine. De mme, ce
discours sest adress chacun deux suivant les affaires le
concernant exclusivement. Les versets susmentionns le
dmontrent, de mme que cet autre verset : hommes ! Nous vous
avons crs d'un mle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous
des nations et des tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Le
plus noble d'entre vous, auprs d'Allah, est le plus pieux. Allah est
130
certes Omniscient et Grand-Connaisseur. (Al-Hojort : 13).
"

[13 : "]

Le terme hommes est gnrique et englobe tous les fils
dAdam. Son singulier est homme et englobe lhomme et la
femme.1 Homme est un terme propre lhomme et la femme. Le
verset dmontre quaucun nest suprieur lautre sauf par un
critre extrieur qui na aucun lien avec le sexe ; ce critre est la
pit . Cest un critre neutre que chaque sexe peut acqurir par
ses efforts. La faon dont les deux sont crs les rend comptents
accomplir la tche divine qui leur est assigne, et ce conformment
au dire dAllah : Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges : Je
vais tablir sur la terre un vicaire Khalifat. (Al-Baqara : 30)
[30: "]
"
Il sagit de lespce humaine compose de lhomme et de la

femme.
De mme, les deux ont les qualits de comptence aux
obligations religieuses. On entend par comptence aux obligations
religieuses2 lhabilitation se conformer aux ordres impratifs
dAllah et Ses ordres prohibitifs. Allah exalt soit-Il dit : Nous
avions propos aux cieux, la terre et aux montagnes la
responsabilit (de porter les charges de faire le bien et d'viter le
mal). Ils ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que
l'homme s'en est charg; car il est trs injuste [envers lui-mme] et
trs ignorant. (Al-Ahzb : 72)

"

1 Acadmie de la langue arabe, al-Mojam al-Wasst, t 1 P. 1001
2 Voir la dfinition de la comptence et ses diffrents types chez les
thologiens : Encyclopdie de la jurisprudence, Kowet, Ministre des
waqfs et des affaires islamiques, tome 2 p. 274.
131
[72 : "]
La responsabilit1 ici veut dire obligation et acceptation des

ordres impratifs dAllah et Ses ordres prohibitifs avec toutes ses
conditions. Si lhomme respecte tout cela il sera rtribu, sil le
nglige il sera chti. Lobligation religieuse dpend de la raison, le
sexe ny a pas de place. La parole dAllah gloire Lui est donc
destine au mle et la femelle. La sunna met laccent sur ce sens
travers le hadith narr par Aicha du Prophte, prire et salut sur lui,
qui dit : Les femmes sont les surs germaines des hommes.
Les ulmas ont dit : De ce hadith, on retient que lorsque la
parole divine est mentionne avec le terme dhommes, elle
sadresse aussi aux femmes, sauf dans des cas spciaux dont les
preuves dmontrent leur spcificit.2 C'est--dire qu lorigine, le
discours est gnral, sauf dans le cas o il est spcifi. Le Prophte,
prire et salut sur lui dit : Ces trois personnes seront doublement
rcompenses : Un homme des gens du Livre qui croit en son
prophte et en Mohammad 3
Les ulmas ont dit : La femme des gens du Livre a la mme
sentence que lhomme tel que cela est permanent dans la majorit
des sentences religieuses, o les femmes sont associes aux
hommes par dpendance sauf dans des cas spcifis par une
preuve.4
Cest sur cette base que sest axe luvre des jurisconsultes et
des thologiens depuis lre des Compagnons, quAllah soit
satisfait deux, jusqu nos jours. Lexemple de Omm Salama,
quAllah soit satisfait delle, est prgnant. Elle se faisait coiffer
1 Voir Isml ibn Kathr, dans Tafsr al-Qorn al-Adhm, tome 3, p 530
2 Abou Solayman al-Khattb, Malim as-Sonna, tome 2, p. 311
3 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, at-Tirmidh, anNass, Ibn Mjah, ad-Dram, le terme est dal-Bokhr.
4 Ahmad ibn Al ibn Hajar al-Asqaln, Fath al-Br sharh Sahh al-Bokhr,
Beyrouth, Dar al-Kotob al-Ilmiyya, deuxime dition (1418H- 1996), Livre
de la science, chapitre de lducation de sa servante et sa famille, tome 1, p.
255.
132
quand elle entendit lappel du Prophte, prire et salut sur lui :

hommes . Elle dit sa coiffeuse, retire-toi. La servante dit :
Lappel est plutt lanc aux hommes et non aux femmes. Omm
Salama dit : je fais partie des hommes. 1
1 Hadith authentique rapport par Moslim
133
Article 7
Diversit des spcificits

Que lhomme et la femme se distinguent par des
particularits, des dons et des capacits physiques et psychiques
bien dtermins ne rend pas lun suprieur lautre. Mais cela
dpend du fait que lun est apte accomplir des fonctions
biologiques et vitales bien dfinies que lautre ne peut faire.
Cest la loi dAllah pas seulement entre lhomme et la femme,
mais chez les hommes entre eux et les femmes entre elles.
La femme, de par sa sensibilit, sa tendresse et sa fminit,
est la source de stabilit et de srnit intrieure et sociale de
lhomme et de la famille. De par sa nature, et grce son
endurance infinie vis--vis des peines de la grossesse, de
laccouchement et de la maternit, elle est en mesure dlever
leurs enfants et de prendre soin deux, de lallaitement, de
lducation et de tout ce qui les concerne. Lhomme, de par sa
force, sa constance et son effort continuel, a la charge de
rechercher la subsistance, de satisfaire les besoins de sa famille,
de prendre soin delle et de la protger.
Cet article affirme une rgle dans les relations sociales entre
lhomme et la femme : Cest que malgr lgalit dans la majorit
des choses de la famille, lhomme se distingue de la femme par des
particularits, des facults et des capacits corporelles et psychiques
bien dtermines. Allah exalt soit-Il dit : Ne convoitez pas ce
qu'Allah a attribu aux uns d'entre vous plus qu'aux autres; (AnNiss : 32)

[32 :"]

"
. Cest--dire dans les affaires concernant le monde et le

religieux.
Mojhid a narr que : Omm Salama dit : Messager dAllah,
les hommes participent aux expditions, nous pas, en plus nous
134
recevons la moiti de lhritage. Allah rvla le verset suivant : Ne

convoitez pas ce qu'Allah a attribu aux uns d'entre vous plus
qu'aux autres; 1
Allah exalt soit-Il a dit : aux hommes la part qu'ils ont
acquise, et aux femmes la part qu'elles ont acquise. Demandez
Allah de Sa grce. Car Allah, certes, est Omniscient. (An-Niss :
32)

"

[32 :"]

Cest--dire que chacun est rtribu en fonction de son uvre,
bonne ou mauvaise.
Allah dit galement : Les hommes ont autorit sur les femmes,
en raison des faveurs qu'Allah accorde ceux-l sur celles-ci, et
aussi cause des dpenses qu'ils font de leurs biens. (An-Niss : 34)

"

[34 : "]
Cette diffrenciation est confirme dans la ralit palpable de la

vie sociale. Ne la renie quune personne qui rcuse la ralit et la
nature des choses.
Par ailleurs, cette diffrenciation ne dnote pas de la supriorit
de lun sur lautre. Allah exalt soit-Il dit : Le plus noble d'entre
vous, auprs d'Allah, est le plus pieux. (Al-Hojort : 13)
[13 :"]

"
Le Prophte, prire et salut sur lui, a dit dans le sermon

dadieu : hommes, votre Seigneur est un, votre pre est un.
LArabe nest pas suprieur au non Arabe, ni le blanc au noir, ni le
noir au blanc, sauf par la pit. Puis il dit : Que celui qui est
1 Hadith bon rapport par Ahmad dans son Mosnad, al-Hkim dans son
Mostadrak, Ibn Djarr, Ibn Htim, Ibn Mardawayh dans leurs exgses.
135
prsent le transmette labsent. 1

La diffrenciation de lhomme et de la femme tient la
comptence de lun daccomplir les tches vitales et biologiques
que lautre ne saurait accomplir. Cest cela la loi dAllah sur toute
lhumanit, mme sur les hommes entre eux et les femmes entre
elles. Allah exalt soit-Il dit : C'est Lui qui vous a crs d'un seul
tre dont il a tir son pouse, pour qu'il trouve de la tranquillit
auprs d'elle (Al-Arf : 189).
: "]
"

[189
Ce verset implique laffirmation selon laquelle lhomme et la

femme forment un couple dont les lments sont complmentaires.
Partant, les deux occupent un mme rang dans lhumanit. Mais
tout ce quil faut retenir est que chacun a une tche diffrente de
celle de lautre. Et cette tche est inhrente ses particularits
essentielles.
La femme, de par son sentiment, sa tendresse et sa fminit est
la source de stabilit et de la tranquillit psychique et sociale de
lhomme et de la famille. Allah exalt soit-Il dit : Et parmi Ses
signes Il a cr de vous, pour vous, des pouses pour que vous
viviez en tranquillit avec elles et Il a mis entre vous de l'affection
et de la bont. Il y a en cela des preuves pour des gens qui
rflchissent. (Ar-Roum : 21)
"

[21 : "]
. Il dit galement : elles sont un vtement pour vous et vous un

vtement pour elles. (Al-Baqara : 187)
[187 :"]

"
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bayhaq et Ibn Mardawayh
136
Les ulmas exgtes ont dit : Le sens de ce verset est que

lhomme et la femme sincorporent, se touchent et cohabitent
ensemble. 1 La relation est exprime ici par le vtement par
rapport la parure, la couverture, ladhsivit et la chaleur quil
suggre.
La femme, de par sa nature primordiale et sa patience
dbordante face aux difficults de la grossesse, de laccouchement
et de la maternit, est plus dispose prendre soin de ses enfants et
tre attentionne envers eux de lallaitement lducation. De
mme, elle se charge de toutes les affaires les concernant. Allah
exalt soit-Il a dit : Et Nous avons enjoint l'homme de la bont
envers ses pre et mre : sa mre l'a pniblement port et en a
pniblement accouch; et sa gestation et sevrage durant trente
mois; (Al-Ahqf : 15) ;

"

[15 : "]

Et les mres, qui veulent donner un allaitement complet,
allaiteront leurs bbs deux ans complets. Au pre de l'enfant de les
nourrir et vtir de manire convenable. (Al-Baqara : 233) ;
"

[233 :"]

Nous avons command l'homme [la bienfaisance envers]
ses pre et mre; sa mre l'a port [subissant pour lui] peine sur
peine : son sevrage a lieu deux ans. Sois reconnaissant envers
Moi ainsi qu'envers tes parents. Vers Moi est la destination.
(Loqmn : 14)

"

1 Abou al-Fid Isml ibn Kathr, Tafsr al-Qorn al-Adhm.
137

[14 :"]

Vu les peines de la grossesse, peines que seule la femme peut

supporter, le Prophte, prire et salut sur lui, lui a accord une
rtribution particulire lorsquil dit : Il y a sept types de martyre
en dehors de la mort dans le sentier dAllah -et parmi ces sept
types il a cit- la femme qui dcde en couches est une
martyre. 1
Quant lhomme, sa force, sa constance et son effort continu
lui permettent dacqurir les biens, de satisfaire les besoins de sa
famille et de la protger. Cest lui que revient la charge de
dpenser pour lentretien de son pouse et de ses enfants. Il
nincombe pas la femme dentretenir son poux et de soccuper
des charges de la maison, mme si elle est aise. Cependant, elle
peut de son plein gr faire un don avec ses biens. Allah exalt soitIl dit : Les hommes ont autorit sur les femmes, en raison des
des dpenses qu'ils font de leurs bien. (An-Niss : 34) ;

"

[34 : "]
Et donnez aux pouses leur mahr, de bonne grce. Si de bon

gr elles vous en abandonnent quelque chose, disposez-en alors
votre aise et de bon cur. (An-Niss : 4) ;

"
[4 : "]
Que celui qui est ais dpense de sa fortune; et que celui dont
les biens sont restreints dpense selon ce qu'Allah lui a accord.
Allah n'impose personne que selon ce qu'Il lui a donn, et Allah
fera succder l'aisance la gne. (At-Talq : 7) ;
1 Hadith authentique rapport par Mlik dans son Mowatta, Ahmad dans son
Mosnad, Abou Dwoud, an-Nass et Ibn Mjah.
138

"
[7:"]

Au pre de l'enfant de les nourrir et vtir de manire
convenable. (Al-Baqara : 233) ;

[233 :"]

"
Djbir a narr que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit

pendant le plerinage dadieu que :
Les droits que les femmes attendent de vous sont que vous les
nourrissiez et les vtissiez de manire convenable. 1
Article 8
Rpartition des responsabilits et
diffrenciation des centres juridiques
La justice et lintrt commandent le respect de ces
particularits naturelles propres lhomme et la femme, dans
la rpartition des responsabilits, des charges et des tches
quaccomplit chacun des deux suivant les situations dictes par
ces particularits. Cest ce qui mne inluctablement la
diffrenciation du centre juridique de lhomme et de la femme
dans le cadre de certaines situations et pas dautres. La famille
est lun des plus importants domaines o apparaissent ces
diffrences, ces facults et ces composants physiques et
psychiques de lhomme et de la femme.
Cet article atteste ce qui rsulte des particularits naturelles de
lhomme et de la femme, savoir lobligation de respecter ces
particularits dans la rpartition des responsabilits, des charges et
des tches que chacun accomplit dans des cas prcis. La famille est
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Moslim, Abou Dwoud et Ibn
Mjah
139
le plus important domaine o apparaissent ces diffrences, ces

facults et ces composants physiques et psychiques inns chez
lhomme et la femme. Cette attestation se fonde sur des ralits
universelles et lgales en mme temps. Allah exalt soit-Il na pas
cr un seul tre partir duquel il a calqu les autres, bien plus Il a
cr un couple form dun mle et dune femelle. Cest cela la
ralit universelle. Allah exalt soit-Il dit : Et de toute chose Nous
avons cr [deux lments] : de couple. Peut-tre vous rappellerezvous ? (Adh-Dhriyt : 49).
[49 : "]
"

La philosophie gnrale qui rgit la vie et la conduite humaine

entre lhomme et la femme se fonde sur lgalit des devoirs et des
droits gnraux. Lhomme et la femme ont des rles communs si
lon considre quils sont crs partir duns seul tre. De mme,
ils tiennent des rles diffrents si lon tient compte plutt du sexe.
La diffrence ici est dans les tches dvolues chacun tout en
tenant compte des droits et des responsabilits. Mais lgalit nest
pas synonyme duniformit et de concordance. Les hommes et les
femmes doivent se complter dans un systme aux fonctions
multiples, au lieu de se concurrencer lintrieur dune socit
unilatrale. La pire des injustices se manifeste dans ltablissement
de lgalit entre deux choses diffrentes et la sparation de deux
choses uniformes. Il nest donc pas juste que les hommes soient
gaux aux femmes dans toutes les considrations, mme avec la
diffrence dans les particularits dont dpendent les droits et les
devoirs. Luniformit et la concordance parfaites entre lhomme et
la femme sont contraires ces ralits universelles et lgales.
Partant, les appels lunit de sexe (UNISEX) et au concept du
genre social (SOCIAL GENDER) quon retrouve dans certaines
conventions internationales sont des appels destructeurs qui
sattaquent aux lois de la nature primordiale et la morale sociale.
Cet article atteste galement que la famille est le domaine idal
o apparaissent ces diffrences, ces facults et ces composants
140
physiques et psychiques inns aussi bien chez lhomme que chez la

femme. Nous lavons dj montr dans le prcdent article.
Article 9
Le bon tat de la socit est tributaire de la
reconnaissance des particularits naturelles
Rcuser ces diffrences et ces particularits nest pas
acceptable par la raison, la nature et la loi. Car cela est un
abaissement pour la nature humaine et une ngation des
aspects naturels matrialiss dans la vie et dans la pratique et
connus de tous avec certitude et exprimentation. En plus, selon
la loi, il nest pas permis dlargir ces diffrences en les
prolongeant hors du cadre des situations exiges par la charia
ou tmoignes par la nature humaine. Car il y a dans cela une
injustice envers la femme et une atteinte porte aux sentences
religieuses, les deux entranant la corruption et le drglement
de la socit et des valeurs. Si cette situation perdure, la socit
est expose au danger de la destruction. Aucun autre systme
social que la famille na bnfici dune attention particulire et
des dtails cits dans le Coran, et ce dans toutes ses affaires
comme cela est mentionn avec damples dtails dans les
sentences lgales.
Cet article met laccent sur ce qui a t attest dans larticle
8 , savoir, la ncessit de rpartir les responsabilits et les
centres juridiques en fonction de la diversit des particularits, sans
toutefois nier ces diffrences et ces particularits. Car cela constitue
un certain abaissement pour la nature primordiale et une ngation
des aspects naturels matrialiss dans la ralit et la pratique, et
connus de tous avec certitude et exprimentation.
Par ailleurs, larticle attire aussi lattention sur la ncessit de
ne point largir ces diffrences hors du cadre des cas exigs par la
141
charia ou tmoigns par la nature primordiale, car dans cela

rsident une injustice envers la femme et une atteinte aux sentences
de la charia. Cela est d au fait que la ngation de ces diffrences
entre lhomme et la femme ou bien llargissement de ces
diffrences dans dautres endroits qui ne sont pas les siens mnent
la corruption, au drglement de la socit et des valeurs, ainsi qu
leffondrement de la socit mme si cela a lieu aprs un temps.
Aucun systme social, hormis la famille na t attentivement
trait dans le saint Coran, avec damples dtails et dans toutes ses
facettes, comme on peut le voir dtaill dans les sentences lgales.
Cest parce que la famille est ce lien sur lequel se fonde toute la
socit, lien entre des individus de nature goste et individualiste et
qui tend toujours tre parcimonieuse avec tout ce quelle a de
matriel et de moral. Allah exalt soit-Il dit : Beaucoup de gens
transgressent les droits de leurs associs, sauf ceux qui croient et
accomplissent les bonnes oeuvres - cependant ils sont bien rares.
(Sd : 24)

"

[24 : "]

Allah exalt soit-Il na donc except que les croyants qui
accomplissent de bonnes uvres, et ceux-l sont bien rares. Le
Sage Lgislateur ne pouvait donc pas laisser ce lien lapprciation
de la foi des individus et leurs uvres pies, pour quil oscille entre
lengagement et la ngligence. Cest pour cela que la lgislation
islamique a tabli les rglements qui dfinissent les droits et les
devoirs de chaque poux. Cest Allah le Rvlateur de la
lgislation, cest Lui le Crateur des hommes, Il est le Parfait
Connaisseur de ce qui peut leur tre utile dans leur vie dici-bas et
dans celle de lau-del.
142
Quatrime partie
Le mariage et le systme familial
Cette partie compose de six articles, parle des principaux traits
du mariage et du systme familial dans lIslam. Elle commence par
la dfinition du mariage et son cadre lgal, puis linterdiction de
son contraire. Elle montre que les aspects du mariage se sont
dvelopps avec lvolution de lhomme. De mme, elle montre le
cadre familial et son prolongement, limportance de la famille et la
ncessit de lui trouver un chef, la sagesse qui se cache derrire
linterdiction dpouser les mahrims (parent quil est absolument
prohib dpouser).
Article 10
Dfinition
Le mariage dans lIslam est un lien lgal conclu entre
lhomme et la femme sur la dure et la continuit. Il se conclut
par lassentiment et lacceptation des deux parties
conformment aux sentences dtailles par la loi.
Cet article dfinit le mariage dans lIslam et qualifie cette
relation de lgale et de bien faite. Cest juste titre quAllah exalt
soit-Il la appel engagement solennel quand Il dit : Et parmi Ses
rflchissent. (Ar-Roum : 21) ;
"

[21 : "]

143
Il dit galement : Comment oseriez-vous le reprendre, aprs

que l'union la plus intime vous ait associs l'un l'autre et qu'elles
aient obtenu de vous un engagement solennel ? (An-Niss : 21)
:"]

"

[21
Cette union lgale existe uniquement entre lhomme et la

femme. La charia interdit toutes formes dhomosexualit
auxquelles on attribue le nom de mariage par mensonge et par abus
de langage. Ceci comprend lhomosexualit des hommes et des
femmes ainsi que l'union collective et bien dautres unions dont les
gens prtendent quelles font partie des types de mariage. LIslam a
prohib toutes ces formes dunion parce quelles sont striles. Elles
ne peuvent produire une descendance mme de sauvegarder
lespce humaine. Cette interdiction par la charia est accentue par
plusieurs textes formels qui interdisent la fornication, la pdrastie
et le lesbianisme, et ordonnent la protection des parties intimes et
de lhonneur. Le saint Coran et la sunna fourmillent de ces textes
qui sont connus de tous les musulmans, il ny a pas de raison de les
mentionner.
Larticle dmontre galement que cette union doit tre btie sur
la dure et la continuit. Le contrat de mariage se fonde daprs
laccord des deux parties sur la perptuit et non la temporalit.
Partant, le mariage temporaire nest pas permis, que les termes de
ce mariage soient ceux du mariage de jouissance ou du mariage
proprement dit. Sabra al-Djohan, quAllah soit satisfait de lui, a
narr quil tait avec le Prophte, prire et salut sur lui, quand il
dit : hommes, je vous avais autoris de jouir des femmes,
sachez donc quAllah la interdit jusquau Dernier Jour. Que celui
qui est li une femme par une union de jouissance la congdie et
ne reoive rien de la dot quil lui avait verse. 1
1 Hadith authentique rapport par Ahmad et Moslim.
144
Le mariage ne se conclut que par lassentiment et laccord

parfaits des poux. Le mariage est un contrat vie, et selon la loi
les contrats se btissent sur lassentiment. Plusieurs hadiths
authentiques sont rapports du Prophte, prire et salut sur lui, dans
lesquels la demande de lautorisation de la fille avant de la donner
en mariage est exige. Elle nest donne en mariage quavec son
consentement mme si celui qui veut la donner en mariage se
trouve tre son pre. Le Prophte, prire et salut sur lui, dit : La
vierge ne peut tre donne en mariage que sur son consentement,
quant la femme qui a dj t marie (veuve soit-elle ou
divorce), elle ne peut tre donne en mariage que sur son
autorisation. Envoy dAllah, et comment la vierge donnera-telle son consentement ? Lui demanda-t-on. En gardant le
silence. Rpondit le Prophte. 1
Ibn Àbbs quAllah, soit satisfait de lui et de son pre, a narr
que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit : La femme qui a dj
t marie a plus de droit sur elle que son tuteur, quant la vierge,
son pre demande son autorisation avant de la donner en mariage,
et son autorisation cest son silence. 2
La jeune fille est donc la premire concerne pour ce qui est de
son mariage. Son pre ou son tuteur ne doivent pas ngliger son
opinion ou son consentement. Ibn Àbbs quAllah soit satisfait de
lui et de son pre a narr quune jeune femme vierge vint voir le
Prophte, prire et salut sur lui et lui dit que son pre lavait donne
en mariage sans son consentement. Le Prophte, prire et salut sur
lui, lui laissa le choix.
On rapporte de Aicha, quAllah soit satisfait delle, quune
femme entra chez elle et dit : Mon pre ma donne en mariage
son neveu afin de se rhabiliter aux yeux de son peuple, et moi je
ne suis pas daccord. Aicha dit : Assois-toi et attends larrive
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, Abou Dwoud,
at-Tirmidh, an-Nass, Ibn Mjah et ad-Dram.
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, Moslim, Abou Dwoud et anNass.
145
du Prophte, prire et salut sur lui . Quand le Prophte, prire et

salut sur lui arriva, elle le mit au courant. Il envoya appeler son
pre, puis laissa le choix la femme. Elle dit : Messager
dAllah, jai accept ce qua fait mon pre, mais jai voulu savoir si
les femmes navaient pas aussi leur mot dire sur cette affaire .
146
Article 11
Interdiction de lunion illgale
Le mariage lgal est le seul moyen qui permet lunion de
lhomme avec la femme. Cest la seule base sur laquelle repose
la fondation de la famille. LIslam a prohib toutes les autres
formes de relation entre lhomme et la femme mme si on les
appelle faux mariage. De mme, il interdit toutes les causes
qui y mnent.
Cet article traite du mariage lgal en tant que moyen seul et
exclusif permettant lunion de lhomme la femme, en plus du fait
quil est lunique base sur laquelle se fonde la famille. Cest bien ce
quattestent les lgislations et les religions clestes pour qui le
mariage se conclut selon les conditions lucides dans ces
lgislations et ces religions, et non par la voie de lillgalit comme
ces mariages conclus pendant lre prislamique que lIslam a
annuls.
Malheureusement, la majorit des formes dunion qui existaient
pendant lre prislamique sont rpandues aujourdhui en occident
sous la fausse dnomination de mariage. Nous avons abord ces
diffrents types de mariage larticle 10 .
Article 12
Le progrs des aspects du mariage suivant
lvolution de lhomme
La cration de lhomme partir du mle et de la femelle
dnote de la volont divine de faire du mariage une partie
intgrante de la nature humaine, une ncessit sociale et un
systme essentiel dans la formation de la famille et
linterdpendance sociale entre les familles. Les aspects du
mariage et ses moyens ont progress suivant lvolution de
147
lhomme par rapport aux autres cratures. Le mariage est donc

devenu un moyen permettant la purification des cts sexuels,
caractriels et sociaux chez lhomme.
Cet article traite de la place du mariage dans lIslam. Le
mariage est la nature humaine primordiale. Allah exalt soit-Il dit :
Allah vous a fait partir de vous-mmes des pouses, et de vos
pouses Il vous a donn des enfants et des petits-enfants. Et Il vous
a attribu de bonnes choses. Croient-ils donc au faux et nient-ils le
bienfait d'Allah ? (An-Nahl : 72).

"

[72 : "]

On comprend le reproche fait par le Prophte certains de ces

compagnons qui optrent pour une vie asctique et sengagrent
la continence. Il les blma en ces termes : Par Allah, je suis celui
qui craint Allah le plus parmi vous, et celui qui est le plus pieux.
Quant moi, je jene et je romps le jene, je prie et je dors et je
nobserve pas la continence. Quiconque se dtourne de ma sunna
nest pas des miens. 1
De plus, le mariage est une tradition chez les prophtes. Allah
exalt soit-Il dit : Et Nous avons certes envoy avant toi des
messagers, et leur avons donn des pouses et des descendants.
(Ar-Rad : 38)
.[38 :"]
"

Le mariage est galement une ncessit sociale et un systme

essentiel qui entre dans la constitution de la famille et
linterdpendance sociale entre les familles. La sauvegarde de la
descendance est lun des cinq objectifs de la charia. Cette
1 Hadith authentique rapport par al-Bokhr
148
descendance nest sauvegarde que par le mariage clbr dans le

cadre des lois clestes. 1
Les aspects du mariage ainsi que ses moyens se sont dvelopps
suivant lvolution de lhomme par rapport aux autres cratures. Si
la sauvegarde de la descendance est lun des cinq objectifs de la
charia, cela ne revient pas dire que le moyen pour y parvenir soit
la permission de la propagation de la relation entre les mles et les
femelles comme cest le cas chez les animaux. Cette mthode ne
sied pas lhomme et lhonneur quAllah lui a accord, ni sa
place de choix parmi Ses cratures. Allah exalt soit-Il dit :
Certes, Nous avons honor les fils d'Adam. Nous les avons
transports sur terre et sur mer, leur avons attribu de bonnes
choses comme nourriture, et Nous les avons nettement prfrs
plusieurs de Nos cratures. (Al-Isr : 70).

"

[70 :"]
Cest pour cette raison quAllah exalt soit-Il a prescrit le

mariage lgal. Cest la seule voie vers la procration et la perptuit
de lespce humaine sur la terre tant que la vie dici-bas existe.
Cette voie est celle qui convient le plus lhomme.
Le mariage dans lIslam permet la purification des cts
sexuels, caractriels et sociaux chez lhomme. La purification de
lme est une exigence prminente chez le musulman, de mme,
elle est le motif du salut du serviteur au Jour Dernier. Allah exalt
soit-Il dit : Russit, certes, celui qui se purifie. (Al-Al : 14) ;
[14 :"]
"
A russi, certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui

qui la corrompt. (Ach-Chams : 9-10).
[10-9 :"]

"

1 Voir les textes lgaux dans le commentaire des articles 5 et 16
149
La purification de lme se ralise aprs la grce dAllah par

le combat continu quon mne contre les dfauts de lme et ses
mauvaises qualits, et ce en les rformant et en les perfectionnant.
On les rforme en les ramenant la modration et au juste milieu
par rapport au critre de la loi et de la religion. Partant, le mariage
est lun des moyens instaurs par la loi pour purifier lme de ses
cts sexuels. La loi a fait du mariage un moyen de dfoulement du
dsir charnel par ce qui suscite le contentement dAllah. Allah
exalt soit-Il dit : Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui
sont humbles dans leur Salat, qui se dtournent des futilits, qui
s'acquittent de la Zakat, et qui prservent leurs sexes [de tout
rapport], si ce n'est qu'avec leurs pouses ou les esclaves qu'ils
possdent, car l vraiment, on ne peut les blmer; alors que ceux
qui cherchent au-del de ces limites sont des transgresseurs; (AlMominoun : 1-7)
"

[7-1 : "]

Le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Mme dans

laccomplissement de lacte sexuel se trouve une aumne. Ils
stonnrent et dirent : Comment peut-on faire une aumne des
rapports charnels qui ne sont quune satisfaction de nos dsirs ?
Si lun de vous avait satisfait son dsir en forniquant, naurait-il
pas commis un pch ? Ainsi sil avait satisfait son dsir licitement,
150
il aurait obtenu une aumne. 1

La loi a tabli un certain nombre de normes aux rapports
sexuels entre poux :
- Il est interdit davoir des rapports avec sa femme pendant ses
menstrues et ses lochies. Allah exalt soit-Il a dit : Et ils
t'interrogent sur la menstruation des femmes. - Dis : C'est un mal.
loignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et ne les
approchez que quand elles sont pures. Quand elles se sont
purifies, alors cohabitez avec elles suivant les prescriptions
d'Allah car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se
purifient. (Al-Baqara : 222)

"

[222 :"]

Anas, quAllah soit satisfait de lui, a rapport que : Quand une
femme tait indispose chez les juifs, ils ne mangeaient plus dans le
mme plat quelle et ne partageaient plus la mme maison avec
elle. Les Compagnons du Prophte, prire et salut sur lui,
linterrogrent sur ce sujet. Allah exalt soit-Il rvla le verset
susmentionn. Le Prophte, prire et salut sur lui dit alors : Faites
tout sauf le rapport sexuel. 2
- Il est interdit de sodomiser sa femme. Allah exalt soit-Il dit :
Vos pouses sont pour vous un champ de labour; allez votre
champ comme [et quand] vous le voulez et oeuvrez pour vousmmes l'avance. Craignez Allah et sachez que vous le
rencontrerez. Et fais gracieuses annonces aux croyants ! (AlBaqara : 223)

"
1 Hadith authentique rapport par Ahmad et Moslim
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, Moslim, Abou Dwoud, at-Tirmidh,
an-Nass et Ibn Mjah.
151

.[223 :"]
On rapporte dIbn Àbbs, quAllah soit satisfait de lui et de

son pre, que : Òmar vint voir le Prophte, prire et salut sur lui et
lui dit : Jai pri - Quest-ce qui ta fait prir ? Demanda le
Prophte. Jai tourn ma monture la nuit. 1 Le Prophte ne dit
mot jusqu ce que ce verset ft rvl : Vos pouses sont pour
vous un champ de labour; allez votre champ comme [et quand]
vous le voulez. Il lui dit : Place-toi devant ou derrire, mais
vite lorifice anal et les menstrues. 2
Le mariage est galement considr comme lun des moyens
prescrits par la loi pour purifier lme dans ses cts sociaux et
caractriels. Dans lpreuve dinteraction quotidienne, lme fait
face des pressions psychologiques qui peuvent lloigner de la
modration et du juste milieu dans la conduite. Ainsi lme dvie-telle de la ligne que la noble loi lui a trace. Cest pour cela que
lme a besoin dune oasis o se retirer aprs avoir essuy des
peines. Lombre conjugale est cette oasis o sabritent les poux en
vertu de la parole dAllah exalt soit-Il qui dit : Et parmi Ses
rflchissent. (Ar-Rom : 21) ;
"

[21 : "]

C'est Lui qui vous a crs d'un seul tre dont il a tir son
pouse, pour qu'il trouve de la tranquillit auprs d'elle (AlArf : 189)
1 Allusion faite la position sexuelle o lhomme se place derrire sa

partenaire
2 Hadith authentique rapport par Ahmad et at-Tirmidh
152
: "]
"

[189
Cette tranquillit aide la bonne rflexion et une introspection

dans ce quon a fait et ce quon a remis demain. Cest ainsi quon
parvient rectifier litinraire de la vie aprs lerreur, ou le
redresser sil a t tortueux.
Ceci sans compter que la maison est le thtre du combat contre
lme, son entranement la prvenance, la tutelle,
lacquittement des droits de la famille, la constance face leur
morale, la tolrance de leur prjudice. Cest le lieu o lon uvre
lamlioration de la situation de la famille et la guide dans le
chemin de la religion, et on y peine pour gagner le licite afin de
lentretenir et dduquer les enfants. Tous ces actes sont dune
grande vertu car ils constituent la protection et la tutelle. Or la
famille et les enfants sont comme un troupeau dont la protection est
une vertu sublime. Celui qui en prend garde le fait par crainte de ne
pas sacquitter des droits y affrents.
Par ailleurs, celui qui se proccupe de la rforme de son me et
de celle de lautre nest pas comme celui qui soccupe uniquement
de la rforme de son me. En plus, celui qui endure le prjudice que
lui a caus autrui nest pas comme celui qui se dtend et se dlasse.
Ceci nest pas le propre de lpoux seul mais des deux conjoints.
Àbd Allah ibn Òmar, quAllah soit satisfait de lui et de son pre a
narr que : Jai entendu le Messager dAllah prire et salut sur lui,
dire : Chacun de vous est comme le berger qui est responsable du
troupeau. Lmir est comme le berger, lhomme est comme le
berger et il est responsable de sa famille, quant la femme elle a la
garde de ses enfants et de la demeure de son mari et elle en est
responsable. Chacun de vous est donc responsable et on lui
demandera compte de sa responsabilit. 1
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, Abou Dwoud

et at-Tirmidh.
153
Article 13
Cadre de la famille
La famille dans lIslam ne se limite pas aux poux et aux
enfants, bien plus, elle se prolonge vers un rseau plus large
compos des proches parents tels que les grands-parents, les
frres et surs, les oncles et les tantes paternels et maternels et
tous les autres qui sont unis par les liens de parent, dalliance
et dallaitement o quils se trouvent. Elle slargit pour
englober toute la socit.
Cet article explique le cadre familial dans lIslam ainsi que son
prolongement. La famille ne se limite pas aux poux et aux enfants,
mais elle se prolonge vers un rseau large englobant toute la
socit. Allah exalt soit-Il dit : Allah vous a fait partir de vousmmes des pouses, et de vos pouses Il vous a donn des enfants et
des petits-enfants. Et Il vous a attribu de bonnes choses. Croientils donc au faux et nient-ils le bienfait d'Allah ? (An-Nahl : 72) ;

"

[72 : "]

Et c'est Lui qui de l'eau a cr une espce humaine qu'Il unit

par les liens de la parent et de l'alliance. Et ton Seigneur demeure
Omnipotent. (Al-Forqn : 54) ;
[54 :"]

"

hommes ! Nous vous avons crs d'un mle et d'une

femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour
que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprs
d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et GrandConnaisseur. (Al-Hojort : 13) ;
"

154

[13 :"]

LEnvoy dAllah, prire et salut sur lui dit : La parent par

allaitement cre les mmes interdictions que la parent
hrditaire. 1
Allah exalt soit-Il dit : Adorez Allah et ne Lui donnez aucun
associ. Agissez avec bont envers (vos) pre et mre, les proches,
les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le
collgue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car
Allah n'aime pas, en vrit, le prsomptueux, l'arrogant. (AnNiss : 36)

"
.[36 :"]

1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, an-Nass et Ibn

Mjah.
155
Article 14
Limportance de la famille et la ncessit
davoir un chef sa tte
La famille en tant que groupe humain compos du mle et
de la femelle est la premire pierre et lunit lmentaire
essentielle de la socit. Elle incarne les piliers et les
composantes de la socit. Quelle que soit sa taille et quel que
soit le nombre de ses membres, ils sont tous lis par des
relations sentimentales, sociales et financires, et ont des droits
et des devoirs. Elle ne peut pas bien fonctionner sans un chef
qui gre ses affaires : Cest ce quon appelle Qawma, la
responsabilit qui choit lhomme. Cest une gestion qui se
soumet aux normes et aux sentences lgales qui figurent dans le
Coran et la sunna.
Cet article traite de limportance de la famille et de la ncessit
davoir un chef sa tte. La famille en tant que groupe humain
compos du mle et de la femelle est la premire pierre et lunit
lmentaire essentielle de la socit. Elle incarne les piliers de la
socit et les composantes de son dification. Quelle que soit sa
taille et le nombre de ses membres, ils sont tous lis par des
relations sentimentales, sociales et financires, et sont rgis par des
droits et des devoirs. Allah exalt soit-Il dit : Et donnez aux
pouses leur mahr, de bonne grce (An-Niss : 4) ;
[4 :"]

"
Que celui qui est ais dpense de sa fortune; et que celui dont
les biens sont restreints dpense selon ce qu'Allah lui a accord.
Allah n'impose personne que selon ce qu'Il lui a donn, et Allah
fera succder l'aisance la gne. (At-Talq : 7) ;

"
156
[7 :"]


convenable. (Al-Baqara : 233) ;

[233 :"]

"
elles ont des droits quivalents leurs obligations,

conformment la biensance (Al-Baqara : 228).
:"]

"

[228
Djbir a narr que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit

pendant le plerinage dadieu que : Les droits que les femmes
attendent de vous sont que vous les nourrissiez et les vtissiez de
manire convenable.
Lexpression du mle et de la femelle contenue dans
larticle est dune importance capitale, car elle rfute toute union
homosexuelle du cadre de la dfinition de la famille.
La famille ne peut aucunement tre en rgle sans un leadership
charg de grer ses affaires. Cest la Qawma de lhomme. Cette
gestion se plie aux normes et aux sentences lgales quon trouve
dans le Coran et la Sunna. Allah gloire Lui dit : Les hommes ont
autorit sur les femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde
ceux-l sur celles-ci, et aussi cause des dpenses qu'ils font de
leurs biens. (An-Niss : 34).

"

[34 : "]
Le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Chacun de vous est

comme le berger qui est responsable du troupeau. Lmir est
comme le berger, lhomme est comme le berger et il est
responsable de sa famille, quant la femme elle a la garde de ses
enfants et de la demeure de son mari et elle en est responsable.
157
Chacun de vous est donc responsable et on lui demandera compte

de sa responsabilit.
On ne doit pas comprendre cette Qawma de lhomme comme
une autorit absolue sur toutes les affaires, une autorit quont tous
les hommes sur toutes les femmes. Bien plus, la suite du verset
susmentionn explique clairement le vrai sens de cette autorit.
Allah exalt soit-Il dit : en raison des faveurs qu'Allah accorde
ceux-l sur celles-ci, et aussi cause des dpenses qu'ils font de
leurs biens. (An-Niss : 34)
[34 : "]

"
Cette autorit est donc un commandement spcial rserv

exclusivement la famille et toutes les affaires que lpoux et
lpouse ont en commun. Lpoux na donc pas un droit de regard
sur la faon dont lpouse dispose de ses biens. Toutes les
dispositions quelle entreprend sur ses biens privs sont
excutoires, il ne revient pas son poux dy annuler quoi que ce
soit. De mme, aucune de ces dispositions na besoin de laval de
lpoux pour tre entreprise tel que nous verrons plus loin. 1
Cette Qawma est plus un commandement, une orientation qui
se font en contrepartie des obligations et des devoirs dont on doit
sacquitter et respecter. Dans lIslam, lhomme est celui qui paie la
dot au moment du mariage. Cest lui qui prpare la maison, la
meuble et lquipe. Cest lui que revient la charge dentretenir la
femme et les enfants. Il na pas contraindre sa femme y
contribuer mme si elle est aise. Dans la majorit des cas,
lhomme est souvent le plus g et celui qui a tiss plus de liens
avec les gens ; de mme il est celui qui a une certaine exprience
dans les affaires publiques. Chaque groupe doit avoir un guide qui
doit le diriger dans les limites de ce quAllah a ordonn ; car point
dobissance une crature si elle entrane la dsobissance au
Crateur. Lpoux de par sa nature primordiale et ses facults est le
plus comptent cette tche de leadership.
1 Article 58, troisime partie du chapitre trois
158
Un commandement de consultation, de compassion et

daffection
Ce commandement nest pas celui dassujettissement,
dabsolutisme et de tyrannie. Cest celui de la compassion et de
laffection mutuelles, de la cohabitation avec biensance et de
lorientation vers la bonne voie avec sagesse et bonne exhortation.
propos de la parole dAllah : Les hommes ont autorit sur les
femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde ceux-l sur
celles-ci, et aussi cause des dpenses qu'ils font de leurs biens.
(An-Niss : 34),

"

[34 : "]
les exgtes disent que : Ce verset recle une preuve selon

laquelle, la tutelle se mrite par les faveurs et non par la supriorit,
larrogance et lassujettissement.
Ce commandement se fonde essentiellement sur la consultation.
Parlant des musulmans, le Coran dit : se consultent entre eux
propos de leurs affaires (Ach-Chour : 38)
[38 : "]
"
Ce texte est gnral car englobant toutes les affaires de la vie. Il

y a un autre texte beaucoup plus restreint qui parle de la
consultation dans les affaires conjugales : Et si, aprs s'tre
consults, tous deux tombent d'accord pour dcider le sevrage, nul
grief leur faire. (Al-Baqara : 233)

[233 : "]
"

Ajoutons galement cet autre verset : Et comportez-vous
convenablement envers elles. Si vous avez de l'aversion envers elles
durant la vie commune, il se peut que vous ayez de l'aversion pour
une chose o Allah a dpos un grand bien. ( An-Niss : 19)
"

159

[19 :"]

Plusieurs autres textes islamiques abondent dans le mme sens
et prouvent que la vie conjugale se fonde sur la tranquillit, la
compassion et laffection mutuelles.
Ainsi donc, le sens de la Qawma et ses limites apparaissent
clairement devant nos yeux. Elle est une chose ncessaire
lorganisation de toute socit humaine. Elle choit lhomme pas
parce que la femme appartient au sexe infrieur ou bien parce
quelle a un dficit dans son humanit et ses droits essentiels.
Les deux parties doivent saisir le sens de la Qawma et le
mettre en pratique
Pour assurer la continuit et la stabilit de la vie conjugale, afin
de raliser les objectifs du mariage et sauvegarder lintrt de la
femme, tout cela exige que la femme sache avec certitude et
consente que la Qawma revient lhomme en vertu de la loi et de
la nature primordiale de la cration. Quelle est prescrite pour
lintrt de la famille et sa stabilit. Lhomme, quant lui, doit
saisir lobjectif de cette Qawma que la loi lui a consacre, ainsi
que les bases sur lesquelles elle se fonde. Ceci pour quil nen
abuse pas, ni ne profite du pouvoir quelle lui confre pour
tyranniser.
160
Article 15
La sagesse que revt linterdiction
dpouser les Mahram (parent dont le
mariage est absolument prohib)
LIslam a interdit le mariage avec les femmes dites Mahram.
Ce sont des femmes qui se rattachent lhomme par un degr
particulier de parent tel que, la parent par descendance, par
alliance ou par allaitement. On leur a donn ce nom dans le but
de raffermir ce lien et de veiller ce quil ne se rompe, et pour
se prmunir des motifs de dispute et de haine.
Cet article expose la catgorie de femmes quil est interdit
dpouser et celles quil est licite dpouser. De mme, il dmontre
la sagesse que revt cette interdiction. Linterdiction peut tre
permanente ou temporaire. Lorsque la femme est interdite un
homme de faon permanente et perptuelle, il devient illicite
lhomme de lpouser tout moment. Mais quand linterdiction est
temporaire, il nest pas admis de contracter le mariage avec elle tant
quelle est encore dans la situation qui est la cause de linterdiction.
Quand cet empchement disparat, il devient permis de contracter le
mariage avec elle. Les causes de linterdiction permanente sont : le
lien de parent, lalliance et lallaitement. Ces causes sont cites
dans le verset suivant : Vous sont interdites vos mres, filles,
surs, tantes paternelles et tantes maternelles, filles d'un frre et
filles d'une sur, mres qui vous ont allaits, surs de lait, mres
de vos femmes, belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes
avec qui vous avez consomm le mariage; si le mariage n'a pas t
consomm, ceci n'est pas un pch de votre part; les femmes de vos
fils ns de vos reins; de mme que deux surs runies - exception
faite pour le pass. Car vraiment Allah est Pardonneur et
Misricordieux; et parmi les femmes, les dames (qui ont un mari),
sauf si elles sont vos esclaves en toute proprit. Prescription
d'Allah sur vous ! A part cela, il vous est permis de les rechercher,
161
en vous servant de vos biens et en concluant mariage, non en

dbauchs. Puis, de mme que vous jouissez d'elles, donnez-leur
leur mahr, comme une chose due. Il n'y a aucun pch contre vous
ce que vous concluez un accord quelconque entre vous aprs la
fixation du mahr. Car Allah est, certes, Omniscient et Sage. (AnNiss : 23-24)

"

[24-23 :"]

Les ulmas sont unanimes sur linterdiction de deux de ces femmes
pour cause du mme contrat ; ce sont les pouses des pres et les
belles-filles. Une seule est interdite pour cause de rapport charnel,
cest la fille de lpouse. Les femmes interdites pour cause
dalliance sont : les pouses des pres, les belles-filles, les bellesmres, les filles des pouses. Le texte qui sous tend cette
interdiction est le verset susmentionn.
Lavis qui fait lunanimit sur le plan jurisprudentiel est que la
parent par allaitement cre les mmes interdictions que la parent
hrditaire. Le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : La
parent par allaitement cre les mmes interdictions que la parent
hrditaire. Cela veut dire que la nourrice est interdite au mme
titre que la vraie mre. Cest sur ce point que les jurisconsultes sont
daccord. Cependant, ils ont diverg sur les dtails portant sur
lallaitement, le temps et la quantit dallaitement qui exige
linterdiction. Tous ces dtails sont contenus dans les livres de
162
jurisprudence.
Larticle a mentionn que la sagesse qui se cache derrire
linterdiction dun tel mariage est la consolidation de la bonne
relation entre ces individus et viter tout ce qui peut entraner la
rupture. Cest aussi pour se prmunir des causes de la dispute et de
la haine. Gnralement, dans un couple, les poux se traitent avec
bont et aise, mais parfois il peut arriver que le traitement soit rude
et que les diffrends clatent entre eux. Ces diffrends peuvent
mme stendre jusqu leurs familles et mener la rupture. Ce
type de mariage est susceptible dtre une cause menant la
rupture, or la rupture des liens est illicite ; par ricochet ce qui mne
cette rupture est galement illicite. De plus, ce type de mariage
nest pas en harmonie avec la nature primordiale saine qui rpugne
le mariage avec les mres et leurs semblables. Une personne dote
dune nature primordiale saine ne peut dsirer les pouser.
Quant au mariage avec les proches parents qui nentrent pas
dans la catgorie des Mahram, aucun hadith authentique nest
mentionn propos. Il suit les mmes critres que le choix de
lpouse hors du cercle familial. Si la femme proche est religieuse
et chaste et si la famille nest pas connue pour une maladie
hrditaire, pourquoi une autre femme qui lui est infrieure sur les
plans religieux et moral lui serait prfre ? Le Prophte, prire et
salut sur lui a pous sa cousine Zaynab bint Djahch, il a galement
mari sa fille Ftima son cousin Àl.
163
Cinquime partie
Objectifs de la famille
Le Lgislateur a dfini plusieurs finalits la formation de la
famille parmi lesquelles : la protection de la progniture (lespce
humaine), la ralisation de la tranquillit, de laffection et de la
compassion, la protection de la descendance, de la chastet et de la
dvotion dans la famille. Cest ce quaborde cette partie travers
cinq articles.
Article 16
La protection de la progniture (lespce
humaine)
Le premier objectif du mariage selon la charia est la
protection de la descendance ou de lespce humaine, et ce dans
le but de peupler la terre et dassurer la continuit des
gnrations. Allah a dot les corps de lenvie sexuelle parce
quelle est le moyen naturel pour la procration lgale, et non
une fin en soi. Cest dans le but de raliser cet objectif que
lIslam a restreint le mariage lgal entre lhomme et la femme,
et interdit toutes les autres formes dunion qui ne sont pas
conformes avec le mariage lgal. En plus, il a prohib
lhomosexualit qui ne peut nullement dboucher sur la
procration. Aussi, le planning familial nest-il permis quavec
laccord des conjoints.
Cet article dmontre le premier objectif de la famille dans la
charia, qui est la protection de la descendance ou de lespce
humaine, et ce dans le but de peupler et dexploiter la terre et
assurer la continuit des gnrations. Allah exalt soit-Il dit : De
la terre Il vous a crs, et Il vous la fait peupler (et exploiter)
(Houd : 61) ;
164

"
[61 :"]

Il dit galement : hommes ! Nous vous avons crs dun
mle et dune femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des
tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble dentre
vous, auprs dAllah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient
et Grand-Connaisseur. (Al-Hojort : 13)

"

[13 :"]
Le Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit : pousez les

femmes affectueuses et fcondes, je serai fier de votre nombre
devant les autres nations le Jour Dernier. 1 Ce hadith a plusieurs
variantes avec des formules diffrentes.
Cest pour cet objectif quAllah a cr le dsir sexuel et la
plac dans les corps, parce quil est le moyen naturel de la
procration lgale, et non une fin en soi.
Dautre part, lIslam a restreint le mariage lgal entre le mle et
la femelle dans le but de raliser cet objectif. Il a de mme prohib
toutes les formes dunion en dehors du mariage lgal, ainsi que
lhomosexualit qui ne mne pas la procration. Ceci a dj t
dmontr aux articles 8 et 10.
Cet article a lucid la sentence lgale sur la question du
planning familial. La loi nautorise le planning familial que sil est
dcid avec laccord des conjoints ; car ils sont les plus concerns
et cest eux que revient lapprciation de la ncessit et de
lintrt que revt le planning familial. Partant, il nest pas permis
de les y contraindre, car cela est contraire la loi.
Le sens du planning familial est quil y ait un intervalle entre
les enfants, de sorte que chacun puisse bnficier pleinement de son
droit lallaitement et aux soins. Lallaitement se fait en deux ans
pour celles qui veulent donner un allaitement complet. Le Coran
1Hadith authentique rapport par Ibn Hibbn
165
dit : son sevrage a lieu deux ans. (Loqmn : 14).

[14 : "]

"
Le planning familial pris dans ce sens est permis.

Quant au planning familial qui a pour sens la limitation
complte de la procration, cela nest pas permis par la loi parce
quil va lencontre de ses objectifs. Toutefois, ce planning doit
demeurer une question qui se plie aux conjonctures de la famille et
laquelle les poux accordent leurs violons. Elle ne doit pas tre
une philosophie gnrale adopte par les pays, qui obligent les gens
y adhrer. Plutt que de concentrer les efforts sur la limitation des
naissances, le mieux serait de fournir des efforts pratiques rgulant
le parfait usage des ressources humaines en chmage chez nous;
ces ressources humaines qui consomment sans produire, importent
au lieu de crer, prennent sans jamais donner.
Parmi les justifications du planning familial au sein dun
couple, on peut citer :
- La crainte pour la vie de la mre ou sa sant si elle tombe
enceinte ou accouche, si cela a t dj expriment ou si lannonce
a t faite par un mdecin digne de confiance. Allah exalt soit-Il
dit : Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la
destruction (Al-Baqara : 195) ;
[195 :"]

"
Il dit aussi : Et ne vous tuez pas vous-mmes. Allah, en vrit,

est Misricordieux envers vous. (An-Niss : 29)

.[29:"]

"
- Lorsque pour des raisons srieuses, la survenance dune gne
dans ce monde pouvant mener une gne dans la religion est
probable. On accepte alors lillicite et commet linterdit pour le
bien de ses enfants. Allah exalt soit-Il dit : Allah veut pour vous
la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous (Al-Baqara :
185) ;
166
[185 : "]

"
Allah ne veut pas vous imposer quelque gne (Al-Mida : 6)
.[6 : "]"
- La crainte pour le nourrisson si lon tombe enceinte
nouveau, et ce en vertu de lavis dun mdecin spcialiste
musulman. Le Prophte, prire et salut sur lui dit : Ne tuez pas
vos enfant en cachette. En vrit, coucher avec sa femme alors
quelle allaite est comme abattre un cavalier sur son cheval. 1
Toutefois, le Prophte, prire et salut sur lui na pas insist sur
linterdiction au point de lui confrer le statut de lillicite. Il a dit :
Javais voulu interdire les rapports charnels avec une nourrisse,
mais je me suis rappel que les Romains et les Perses le faisaient
sans que cela ne ft prjudiciable leurs enfants. 2
Cest comme si le Prophte, prire et salut sur lui, avait ralis
que ces cas isols ne pouvaient pas nuire la communaut dans sa
globalit, la preuve en est que cela na pas nui aux Perses et aux
Romains qui taient des grandes puissances cette poque.
Article 17
Ralisation de la tranquillit, de laffection et de
la compassion
Pour que lunion entre lhomme et la femme ne soit pas
restreinte son aspect charnel, la charia a attir lattention sur
le fait que lun des objectifs du mariage est que chaque conjoint
puisse trouver la tranquillit auprs de lautre, et que
laffection et la compassion se ralisent entre eux. Par ce fait, la
1Hadith authentique, rapport par Ahmad, Abou Dwoud, Ibn Mjah, le terme
est celui dAbou Dwoud
2 Hadith authentique rapport par Mlik, Ahmad, Moslim, Abou Dwoud, atTirmidh, an-Nass et Ibn Mjah
167
charia garantit chaque membre de la famille une vie sociale

aise et heureuse, axe sur laffection, lamour, la compassion
rciproque et lentraide dans le bonheur et le malheur. Elle
assure aussi la srnit et la confiance rciproques. Pour
raliser cet objectif, la charia a prescrit des sentences et des
rgles de biensance pour la cohabitation entre les poux, ainsi
que plusieurs autres sentences qui crent une atmosphre
familiale pleine de chaleur, de tendresse et de sentiments
purs.
Cet article aborde le deuxime des objectifs de la famille,
savoir : la ralisation de la tranquillit, laffection et la compassion,
afin que la relation entre les poux ne soit pas restreinte laspect
purement charnel. Allah exalt soit-Il a dit : Et comportez-vous
convenablement envers elles. (An-Niss : 19)

[19 :"]

"
On entend par convenablement ce qui est approuv par la

coutume saine, ce que les adeptes de la modration et de la droiture
font habituellement. Allah exalt soit-Il dit : On vous a permis, la
nuit das-Siyam, davoir des rapports avec vos femmes; elles sont
un vtement pour vous et vous un vtement pour elles. (AlBaqara : 187)
:"]

"
[187
Cette relation est exprime par le terme vtement cause de la

parure, la couverture, ladhsivit et la chaleur que suggre ce
terme. Allah exalt soit-Il dit : Leur Seigneur les a alors exaucs
(disant) : En vrit, Je ne laisse pas perdre le bien que quiconque
parmi vous a fait, homme ou femme, car vous tes les uns des
autres. (l-Ìmrn : 195)

"

168

[195 :"]
Lexpression vous tes les uns des autres veut dire que la
femme est cre partir de lhomme et vice versa. Alors, point de
dispute ni de contradiction, mais plutt la complmentarit, la
cohrence et lentraide.
Damples explications et dtails seront apports aux sens de
laffection et de la compassion dans le premier thme de la
quatrime partie du chapitre trois, dans les articles : 62, 63, 64, 69,
73, 76.
Article 18
La protection de la gnalogie
Lappartenance de lhomme une racine gnalogique, la
purification de cette gnalogie et sa protection contre tout
mlange, est un objectif de la charia indpendant de la
protection de la descendance. Cest dans le but de raliser cet
objectif que lIslam a prohib la fornication et ladoption, a
prescrit des sentences spcifiques au dlai de viduit et le fait de
ne pas dissimuler ce quil y a dans les matrices, la recherche ou
la contestation de la filiation, et bien dautres sentences.
Lappartenance de lhomme sa racine et la purification de la
gnalogie ainsi que sa protection du mlange est le troisime des
objectifs de la famille. Cet objectif de la charia est indpendant de
lobjectif de la protection de la descendance. Si le mariage lgal est
la seule issue qui mne la procration, lenfant (de sexe masculin
ou fminin) quAllah a cr partir du liquide des deux conjoints
doit tre attribu eux. Car, par lentremise de cette descendance, il
bnficie de leurs soins et de leur ducation de manire acceptable
et convenable la dignit humaine. Attribuer la paternit de
lenfant ses parents par voie de mariage se fait suivant les rgles
et les normes bien dtermines, et par lesquelles cette attribution est
169
confirme. En plus, plusieurs sentences lgales rsultent de cette

attribution.
Dans la majorit des cas, la filiation dun homme est paternelle.
Mais lorsquelle est rompue du ct du pre en cas de serment
coupl danathme (Li`n) et dadultre par exemple, la filiation de
lenfant devient exclusivement maternelle. Le Prophte, prire et
salut sur lui a dit : Lenfant appartient au lit et ladultre mrite la
lapidation. 1
Lhomme adultre ou fornicateur subit une peine pour son
forfait, la paternit ne peut donc pas lui tre attribue. Or, lenfant
adultrin est attribu la femme et pas lhomme. Il hrite de sa
mre, et elle de lui. Le Prophte, prire et salut sur lui, avait attribu
lenfant la femme en cas de serment danathme et le proscrivit
lhomme. Sahl ibn Sa`d, quAllah soit satisfait de lui a narr que :
Un homme vint la rencontre du Prophte, prire et salut sur lui, et
dit : Messager dAllah, quen est-il dun homme qui a vu un autre
homme avec sa femme, doit-il le tuer pour tre tu aprs ?
Comment doit-il agir ? Allah fit descendre le verset du serment
danathme leur sujet. Le Messager dAllah, prire et salut sur lui,
dit : La sentence a t prononce sur toi et ta femme. Sahl dit :
Les deux prononcrent le serment et se jetrent lanathme devant
le Prophte et en ma prsence. Lhomme se spara de la femme. Il
fut de la sunna quon spart les conjoints qui se sont jets
lanathme. La femme tait enceinte, lhomme nia cette grossesse.
Lenfant tait appel du nom de sa mre. Puis, il est dit dans la
sunna que lenfant hrite de sa mre, et que celle-ci hrite la part
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Mlik dans son Mowatta, alBokhr, Moslim, Abou Dwoud, at-Tirmidh, an-Nass, Ibn Mjah, adDram.
Le sens du hadith est que lenfant appartient au propritaire du lit qui est
lpoux. Le lit ici est une mtonymie qui dsigne le mariage. Car la relation
de chair se droule communment et lgalement sur un lit, en vertu du
contrat de mariage. En somme, lenfant que porte lpouse dans un mariage
authentique est attribu son poux vu quil est son enfant issu delle.
170
quAllah lui a rserve sur les biens laisss par son fils.1
Cest pour cet objectif quAllah exalt soit-Il a annul le
systme dadoption, et nous a command de ramener les enfants
adoptifs leur vraie gnalogie. Allah exalt soit-Il dit : Il na
point fait de vos enfants adoptifs vos propres enfants. Ce sont des
propos [qui sortent] de votre bouche. Mais Allah dit la vrit et
cest Lui qui met [lhomme] dans la bonne direction. Appelez-les
du nom de leurs pres : cest plus quitable devant Allah. Mais si
vous ne connaissez pas leurs pres, alors considrez-les comme vos
frres en religion ou vos allis. Nul blme sur vous pour ce que
vous faites par erreur, mais (vous serez blms pour) ce que vos
curs font dlibrment. Allah, cependant, est Pardonneur et
Misricordieux. (Al-Ahzb : 4-5)

"

[5-4:"]

Le Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Le paradis sera
interdit quiconque prtend sciemment tre issu dun pre qui nest
pas le sien. 2
Il dit galement : Quiconque sapparente un autre que son
pre ou choisit dautres matres que les siens, encourra la
maldiction dAllah, des anges et des hommes tous la fois, et
Allah nacceptera de lui au Jour de la Rsurrection ni repentir ni
compensation. 3
1 Hadith authentique rapport par al-Bokhr, Moslim et Abou Dwoud.

Ibn Mjah, ad-Dram.
3 Hadith authentique, rapport par Ahmad, at-Tirmidh, ad-Dram, le terme est
dAhmad et ad-Dram
171
Cest pour protger la gnalogie que lIslam a prohib

ladultre ; cest aussi pour cela quon a prescrit des sentences
particulires au dlai de viduit, de mme que la non dissimulation
de ce que cachent les matrices, la recherche et la contestation de la
filiation. On retrouve toutes ces sentences dans les ouvrages de
jurisprudence.
Article 19
La vie chaste
Le mariage lgal accrot la protection de labstinence,
ralise la vie chaste et sauvegarde lhonneur. Il barre la voie
aux expdients de la corruption sexuelle en liminant lanarchie
du libertinage et de la dpravation des murs.
Cet article explique le quatrime objectif de la famille. LIslam
se distingue par son respect de la nature primordiale de lhumanit,
son acceptation de sa ralit, sa tentative de lduquer, de la
promouvoir. Il ne cherche ni la refouler ni la refrner.
Allah exalt soit-Il dit : On a enjoliv aux gens lamour des
choses quils dsirent : femmes, enfants, trsors thsauriss dor et
dargent, chevaux marqus, btail et champs; tout cela est lobjet
de jouissance pour la vie prsente, alors que cest prs dAllah
quil y a bon retour. (l-Ìmrn : 14)

"

[14 :"]
Ces choses dsires sont recommandes, mais elles doivent tre

mises leur place. Elles ne doivent pas dborder sur ce qui est plus
noble et plus grand dans la vie. Dans ces choses dsires, on ne doit
172
prendre que le ncessaire et viter labsorption et lexcs. Le

Messager dAllah, prire et salut sur lui, a incit sa communaut
mettre les choses leur place en ce qui concerne la prservation de
labstinence, de la vie chaste et de lhonneur, barrer la voie aux
expdients de la corruption sexuelle, et ce en liminant lanarchie
du libertinage et de la dpravation des murs. Le Prophte, prire
et salut sur lui a dit : jeunes gens ! Quiconque parmi vous
possde les capacits physiques et les moyens financiers
ncessaires au mariage, quil se mette en mnage. Certes, le
mariage contraint les regards lascifs et prserve la chastet. 1
Àbd Allah ibn Àbbs a narr daprs Abou Sofyn que
Hraclius dpcha un missaire linterroger au sujet du Prophte,
prire et salut sur lui. Il dit : Il nous ordonnait daccomplir la prire,
de donner laumne, de sabstenir et dobserver la pit filiale. 2
Article 20
La prservation de la dvotion au sein de la
famille
La famille est un nid pour les individus. Dans ce nid, on ne
prend pas soin seulement de leurs corps, bien plus, le plus
important est lancrage des valeurs religieuses et morales dans
leurs mes. Dans ce domaine, la responsabilit de la famille
commence avant mme la formation du ftus dans le ventre de
sa mre, et ce par le bon choix de son ou sa partenaire. Dans ce
choix, la priorit est donne au critre religieux et moral. Cette
responsabilit se poursuit par lenseignement des dogmes, de la
dvotion et de la morale aux membres de la famille, et les
entraner les mettre en pratique ; en plus, il faut un suivi
jusqu ce quils deviennent majeurs et deviennent autonomes
et responsables de leurs actes sur le plan religieux et juridique.
1Hadith authentique rapport par al-Bokhr, Moslim, Abou Dwoud, atTirmidh, an-Nass et Ibn Mjah.
173
Cet article aborde le cinquime objectif de la famille et le rle

de cette dernire dans lducation et lancrage des valeurs
religieuses et morales dans les mes des individus. La famille est le
nid suprme et fondamental o se ralisent ces choses. Ce sujet sera
bien expliqu dans les articles 32, 66, 75. Il sera galement bien
dtaill au chapitre quatre lorsquon abordera les droits et les
devoirs de lenfant dans lIslam.
174
Chapitre
Responsabilit de la communaut vis--vis de la

formation et la protection de la famille
Ce chapitre compos de trois parties, traite de la responsabilit
de la communaut lgard de lincitation au mariage, la protection
de la famille et les soins lui accorder, des moyens de la protection
de la famille.
Premire partie
Responsabilit de la communaut lgard
de lincitation au mariage
Cette partie traite de la responsabilit de la communaut
lgard de lincitation au mariage. Elle dmontre les fondements de
cette responsabilit ; elle explique galement la facilitation des
voies du mariage lgal. Elle aborde lincitation au mariage des
jeunes dans trois articles.
Article 21
La responsabilit de la communaut envers ses membres
selon lIslam se fonde sur la relation du tout la partie, et
dune seule entit avec tous ses membres. La communaut est
compose de familles interdpendantes et cohrentes comme un
seul corps. Et cela ne peut tre possible que par le mariage. La
175
communaut bien guide est celle qui prend soin de dfinir les
plans et les mthodes aptes lincitation au mariage et son
anticipation, et ce dans le but de veiller son volution, de
prserver sa force essentielle et de boucher toutes les issues
menant limmoralit.
Cet article est bas sur les rgles et les fondements de la
sociologie ainsi que sur la parole dAllah exalt soit-Il qui
dit : Certes, cette communaut qui est la vtre est une
communaut unique, et Je suis votre Seigneur. Adorez-Moi donc.
(Al-Anbiy : 92)
Le Messager dAllah, prire et salut sur lui, dit : Les
musulmans sont, dans laffection, la bont et la sympathie qui
existent entre eux comme un corps qui, lorsquun de ses membres
souffre, voit tout le reste de ses membres partager avec lui
linsomnie et la fivre. 1
Article 22
Faciliter les voies du mariage lgal
La charia enjoint la communaut de faciliter les voies du
mariage lgal, et ce en aplanissant les obstacles et les difficults
pouvant en dtourner. La communaut doit pour ce faire :
1. Trouver une solution aux difficults dordre matriel et
particulirement le problme du chmage et la crise du
logement. Elle doit octroyer une aide matrielle ceux qui
dsirent se marier.
2. Amener la communaut prendre conscience de
limportance du mariage dans lIslam et du droit de chaque
1Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr et Moslim
176
individu contracter le mariage.

3. Exhorter et mettre laccent sur la conduite islamique
quilibre, qui implique le respect des normes lgales en ce qui
concerne la mixit autorise par la loi, et que cette conduite soit
au juste milieu entre lexcs et la ngligence, la restriction et
lvasion.
4. Mettre laccent sur la non chert de la dot et sur
labsence de dpenses outrancires pour les crmonies
nuptiales. Combattre les mauvaises coutumes sociales relatives
au mariage, prendre toutes les mesures qui simposent pour
radiquer ou limiter ce phnomne.
Cet article dicte une des rgles de la socit active : la
facilitation du mariage lgal et laplanissement des obstacles et des
difficults qui en dtournent. Cet acte est considr comme une
obligation dite Kifya (qui incombe au moins une personne), et
est un devoir qui incombe toute la socit. Larticle uvre ainsi
la sauvegarde de plusieurs objectifs de la charia dj mentionns
la cinquime partie du premier chapitre. Puis, larticle donne des
dtails titre dexemple et non de faon exhaustive, sur la plupart
des moyens servant faciliter le mariage :
* Le premier paragraphe est ax sur les rgles dquit dans la
rpartition des ressources entre les membres de la socit, la
ralisation de la solidarit sociale et politique prche par les lois
clestes, et la lgislation des lois matrielles et morales qui en
rsultent et qui garantissent la ralisation de cette fin dans la
socit. Parmi ces rgles, citons : La solution aux problmes
matriels, plus particulirement le problme du chmage et la crise
du logement, accorder une aide matrielle aux personnes qui
dsirent se marier. Allah exalt soit-Il a dit : afin que cela ne
circule pas parmi les seuls riches dentre vous. (Al-Hachr : 7) ;
[7 : "]

177
"
Il dit galement : et donnez-leur des biens dAllah quIl vous

a accords. (An-Nour : 33)
[33 : "]

"
Abou Horayra, quAllah soit satisfait de lui, a narr que le

Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit : Trois catgories de
personnes doivent tre aides : Celui qui fait le djihad dans la voie
dAllah, le Moktab (esclave qui a sign un contrat avec son matre
pour sa libration) qui veut saffranchir, le mari qui veut rester
chaste. 1
La solidarit entre les musulmans est un devoir dit Kifya.
Limportant tant la satisfaction du besoin des pauvres et des
besogneux, si une partie de la socit sen acquitte, lautre partie en
devient dispense. Toutefois, on ne doit pas transgresser
lobligation de sacquitter de la zakat prescrite. Si donc une partie
de la socit ne parvient pas satisfaire ce besoin, cette tche
incombera tous y compris lEtat. Ils devront tous satisfaire ce
besoin sinon ils auront pch. Allah exalt soit-Il dit : Entraidezvous dans laccomplissement des bonnes oeuvres et de la pit et ne
vous entraidez pas dans le pch et la transgression. (Al-Mida : 2)

[2 :"]

"
Allah exalt soit-Il, en prescrivant la zakat sur les biens des

riches, a fait delle un droit notoire quon verse aux pauvres. Ibn
Àbbs quAllah soit satisfait de lui et de son pre a narr que, le
Prophte, prire et salut sur lui dit Mo`dh ibn Djabal lorsquil le
chargea dune mission au Ymen : Informe-les quAllah leur a
prescrit une aumne qui sera perue sur les riches parmi eux pour
tre verse aux pauvres parmi eux. 2
Al-Moghra ibn Miqsam a narr que : Òmar ibn Àbd al-Àzz
1Hadith bon, rapport par Ahmad, at-Tirmidh, an-Nass, Ibn Mjah, le terme
est dat-Tirmidh
178
rassembla les fils de Marwn lorsquil fut fait calife et leur dit : Le
Messager dAllah avait un dattier Fadak ; il utilisait une partie de
ses rcoltes pour ses dpenses, faisait don dune partie aux cadets
des fils de Hchim, et mariait leurs veufs laide dune autre partie.
Ftima lui demanda de le lui cder, il refusa. Ce dattier demeura
ainsi du vivant du Prophte jusqu ce quil quittt ce monde. 1
* Le deuxime paragraphe traite de la conscientisation de la
communaut lgard de limportance du mariage dans lIslam. Sa
dmarche part de la parole du Prophte, prire et salut sur lui,
suivante : jeunes gens ! Quiconque parmi vous possde les
capacits physiques et les moyens financiers ncessaires au
mariage, quil se mette en mnage. Certes, le mariage contraint les
regards lascifs et prserve la chastet.
Ce chapitre sappuie galement sur les arguments massues qui
dnotent de la responsabilit de lEtat dans la conscientisation et la
culture religieuse et morale. Allah exalt soit-Il dit : Messager,
transmets ce qui ta t descendu de la part de ton Seigneur. Si tu
ne le faisais pas, alors tu naurais pas communiqu Son message.
(Al-Mida : 67).
:"]

"

[67
Lorsque le Messager dAllah, prire et salut sur lui, envoya Àl

ibn Ab Tlib, quAllah soit satisfait de lui, la tte dun rgiment,
il lui donna des recommandations en ces termes : Va, sois calme
tant que tu ne seras pas arriv leurs positions ; alors invite-les
embrasser lIslam ; dis-leur les devoirs que la religion leur impose
vis--vis dAllah. Par Dieu ! Il vaudra mieux pour toi dtre grce
Allah, le guide dun seul homme dans la bonne voie que de
possder des chameaux roux. 2
* Le troisime paragraphe stipule une sentence lgale vis--vis
1Hadith faible, rapport par Abou Dwoud. Ce hadith a des tmoins qui le
consolident
179
de la mixit. La mixit est permise mais condition quon se

conforme aux normes lgales qui la rgissent, telles baisser le
regard, viter de serrer la main aux hommes en toutes situations,
viter de rester seule avec un homme, viter une longue rencontre
rpte, viter les lieux de suspicion, viter le pch manifeste et
cach, respecter laccoutrement lgal, viter le parfum, tre
appliqu pendant la conversation, tre digne dans ses mouvements.
Lautorisation est normalise et modre, cest cela la voie
authentique de la lgalit, loin de lexcs et labandon, la restriction
et lvasion.
* Le quatrime paragraphe met en garde contre certaines
mauvaises coutumes sociales lies au mariage, savoir entre autre :
- La dot outrancire : Les jurisconsultes sont davis que la dot
na pas un plafond, vu que rien nest rapport du Lgislateur
dmontrant la fixation dun plafond ne pas dpasser. Il est bon de
savoir que chaque dlimitation doit tre sous-tendue par une
preuve. Pourtant, la sunna prophtique incite lallgement de la
dot et ne point la hausser de manire outrancire. Àicha,
quAllah soit satisfait delle, a narr que le Prophte, prire et salut
sur lui dit : Le mariage qui a la plus grande bndiction est celui
qui se conclut avec le moins de frais possible. 1 Il est confirm de
Àicha, quAllah soit satisfait delle, que le Messager dAllah prire
et salut sur lui a dit : La fortune dune femme rside dans la
facilitation de ses fianailles et lallgement de sa dot. 2
Abou al-Àjf as-Solam a narr que Òmar ibn al-Khattb a
dit : Nlevez pas excessivement la dot des femmes. Car sil
sagissait dune cause dhonneur dans ce monde ou de pit auprs
dAllah, le Prophte laurait le plus mrit. Or ni lui, na offert
comme dot lune de ses femmes, ni lune de ses filles ne sest vue
offrir en dot un montant suprieur quatre cent quatre-vingt pices
dargent. 3
1Hadith authentique, rapport par Ahmad
2Hadith authentique, rapport par Ahmad
3Hadith authentique rapport par an-Nass, at-Tirmidh
180
Ces hadiths prouvent qu lorigine, la dot doit tre modre,

car cest cette modration qui sapproche le plus de la ralisation
des objectifs de la loi qui sont, entre autre, labstinence des jeunes,
la facilitation du licite et la multiplication de la descendance.
Rappelons aussi que jamais on ne donna choisir lEnvoy
dAllah, prire et salut sur lui, entre deux choses sans quil ne
choisisse la plus facile, pourvu que ce ne ft pas un pch.
- Lexcs dans les crmonies de mariage. Lexcs est
lgalement interdit. Allah exalt soit-Il a dit : Mangez de leurs
fruits, quand ils en produisent; et acquittez-en les droits le jour de
la rcolte. Et ne gaspillez point car Il naime pas les gaspilleurs.
(Al-An`m : 141) ;
:"]
"
[141
Il dit galement : enfants dAdam, dans chaque lieu de

Salat portez votre parure (vos habits). Et mangez et buvez; et ne
commettez pas dexcs, car Il [Allah] naime pas ceux qui
commettent des excs. (Al-Arf : 31)

"
[31 :"]

Le Prophte, prire et salut sur lui dit : Mangez, donnez
laumne, habillez-vous sans excs ni orgueil. 1
Cest ainsi que lIslam a combattu les mauvaises coutumes
sociales lies au mariage et a pris toutes les mesures garantissant
lannihilation de ces phnomnes.
1Hadith authentique rapport par Ahmad, an-Nass et Ibn Mjah. Les termes
du hadith sont des deux premiers
181
Article 23
Incitation marier les jeunes
La charia encourage la prcocit du mariage des jeunes,
pour repousser les causes du drglement des moeurs et de la
dbauche.
Lincitation de la charia la prcocit du mariage des jeunes
dans le but de repousser les causes du drglement des murs et de
la dbauche, part de la responsabilit de la communaut vis--vis de
ses membres. Àbd Allah ibn Masòud, quAllah soit satisfait de
lui, a rapport que le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit :
jeunes gens ! Quiconque parmi vous possde les capacits
physiques et les moyens financiers ncessaires au mariage, quil se
mette en mnage. Certes, le mariage contraint les regards lascifs et
prserve la chastet.
Abou Horayra a narr que le Prophte, prire et salut sur lui a
dit : Si un homme de bonne foi et de bon caractre demande la
main dune femme des vtres, acceptez sa demande ! Sinon vous
causerez une discorde sur terre et une grande corruption. 1
Abou Rohm a transmis que le Messager dAllah, prire et salut
sur lui, a dit : La meilleure intercession qui soit est quon
intercde entre deux personnes en vue de les marier. 2
Abou Sa`d a narr que, Òmar, quAllah soit satisfait de lui,
pronona un sermon dans lequel il dit : Allah exalt soit-Il a
autoris ce quIl a voulu Son Prophte, prire et salut sur lui. Le
Prophte a quitt ce monde, accomplissez le grand et le petit
plerinage comme Allah exalt soit-Il vous la ordonn, rendez
chastes les parties intimes de ces femmes. 3
Djbir ibn Àbd Allah quAllah soit satisfait de lui et de son
1Hadith bon rapport par at-Tirmidh et Ibn Mjah
2 Hadith Morsal et bon, rapport par Ibn Mjah
3 Hadith bon rapport par Ibn Mjah
182
pre a narr que le Messager dAllah prire et salut sur lui a dit :
Vous tes aujourdhui des adeptes dune religion, je serai fier de
votre nombre devant les autres nations, ne rebroussez pas chemin
aprs moi. 1
1 Hadith bon, rapport par Ahmad
183
Deuxime partie
Responsabilit de la communaut vis--vis de
la protection et de lassistance la famille
Cette partie, compose de huit articles, traite de la
responsabilit de la communaut vis--vis de la protection et de
lassistance la famille. Elle dmontre le fondement de cette
responsabilit ainsi que lquilibre ncessaire entre les droits et les
devoirs. Elle dmontre galement le rapport dintrt dans la
documentation du contrat de mariage. Elle aborde lexigence de la
prsence des tmoins pendant la conclusion de lacte de mariage,
ainsi que sa dclaration. Cette partie explique aussi limportance de
lenregistrement des naissances et appelle combattre les formes
illgales de mariage, sattaquer aux ides perverses, et diffuser la
prise de conscience lgard de la valeur du mariage et ses rgles
de biensance.
Article 24
Cette responsabilit repose sur deux piliers :
Premirement : Elle ralise un objectif lgal parce que
lIslam a fait de la perptuit et la continuit la base du mariage
et de la famille. Cette responsabilit parachve le devoir
dincitation au mariage dont les objectifs lgaux ne se
runissent quavec la prennit de la famille, et ce en
repoussant tout ce qui peut nuire son intgrit et en la
protgeant.
Deuximement : Lorsque la communaut protge la famille
contre les causes de la dislocation et de la dgnrescence, cest
elle-mme et ses valeurs sociales et morales quelle protge.
184
Cet article dmontre la base sur laquelle se fonde la

responsabilit de la communaut, lorsquelle sacquitte de son
devoir de protection et dassistance la famille.
* Le premier pilier sappuie sur une rgle : Ce qui est
indispensable laccomplissement dun acte obligatoire est lui
aussi obligatoire. Partant, la continuit de la famille btie sur la
prennit nest pas possible sans sa protection.
* Le second pilier renvoie la responsabilit de la communaut
vis--vis de la protection de la famille en tant quunit lmentaire
la composant. En plus, protger la famille cest protger la socit,
ngliger sa protection ainsi que ses valeurs entrane leffondrement
de la socit et de ses valeurs. Cest pour cela que plusieurs textes
exhortent la communaut fournir beaucoup defforts en vue
dempcher la fissure de la famille. Allah exalt soit-Il dit : Si
vous craignez le dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors
un arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle. Si
les deux veulent la rconciliation, Allah rtablira lentente entre
eux. Allah est certes, Omniscient et Parfaitement Connaisseur.
(An-Niss : 35)

"
[35 :"]

Les jurisconsultes ont dit : En cas de discorde entre les poux,
le juge les transfre un homme digne de confiance pour examiner
leur cas et empcher celui qui est dans son tort dtre injuste. Si la
discorde saggrave et que la dispute se prolonge, le juge convoque
un tte tte entre un homme de confiance issu de la famille de la
femme et un autre homme de confiance issu de la famille de
lhomme, afin quils puissent examiner leur cas et trancher en vertu
de leur avis, de faon que la dcision soit de lintrt des poux soit
par la sparation soit par la rconciliation. Le Lgislateur a
beaucoup plus convoit la rconciliation. Cest pour cela quIl dit :
Si les deux veulent la rconciliation, Allah rtablira lentente
185
entre eux. 1
Abou Horayra a narr que le Messager dAllah, prire et salut
sur lui, a dit : Quiconque incite une femme linsubordination
son poux ou un esclave linsubordination son matre nest pas
des ntres.2
Cette obligation fait partie des obligations dites Kifya, mais
qui sont en mme temps un devoir incombant toute la
communaut. Lautorit ainsi que ses employs qui elle confie
cette tche, assument cette charge en lieu et place de la
communaut. Ce devoir devient une obligation individuelle lorsque
la tche est confie une personne bien dtermine.
Article 25
Lquilibre entre les droits et les devoirs
La vie familiale doit sa protection et sa continuit au fait
que le contrat de mariage renferme et remplisse soigneusement
les conditions poses par chaque poux dans des cas autoriss
par la charia. De mme qu lquit et lquilibre entre les
droits et les devoirs de chacun conformment aux fondements
et aux normes de la loi.
Cet article dmontre plusieurs moyens importants et ncessaires
la protection et la continuit de la vie familiale.
* Le contrat de mariage doit renfermer avec prcision et clart
les conditions poses par chaque poux, et ce dans des cas autoriss
par la charia. Nous avons dj eu dmontrer larticle 9 que
lme humaine est avare avec tout ce quelle a de matriel et de
moral. Elle est mme de mconnatre un droit quelle a
auparavant reconnu. Cest pour pallier ce prjudice que ce moyen
1Voir Tafsr Ibn Kathr, tome 1 P. 496-497
2Hadith authentique rapport par Ahmad et Abou Dwoud
186
est dune grande importance. Ce moyen a pour but de sauvegarder

les droits de la perte, dempcher lme humaine de la
mconnaissance de ses droits. Cela est possible lorsque chaque
partie connat ses droits travers les clauses contenues dans lacte
de mariage. Ce qui prcde tire son origine du dire du Prophte,
prire et salut sur lui
Les musulmans sont ceux qui respectent les conditions quils
ont poses. 1 Dans une autre variante
Sauf une condition qui rend le licite illicite et lillicite
licite. 2
Àbd ar-Rahmn ibn Ghanm a narr que : Jtais assis avec
Òmar et mes genoux touchaient les siens quand un homme vint et
dit : prince des croyants ! Jai pous celle-ci et lui ait pos
comme condition de lui offrir une concession. Or je me suis rsolu
me dplacer pour tel ou tel endroit. Òmar dit: Tu dois respecter
cette clause . Lhomme dit : les hommes auraient tous pri si la
femme pouvait rpudier lhomme. Òmar rtorqua : Les croyants
sont ceux qui respectent leurs conditions qui permettent de
discerner le vrai du faux. Dans une autre variante : Les
conditions permettent de discerner le vrai du faux, la femme ce
quelle a exig. 3
* Le respect de lquit et de lquilibre entre les droits et les
devoirs des poux, conformment aux sources et aux normes
lgales, est ncessaire la protection et la continuit de la famille.
Chaque poux a des droits quil doit acqurir de la part de lautre
partie, il a de mme un devoir quil accomplit en contrepartie. Cest
cela la justice. Allah exalt soit-Il dit : elles ont des droits
quivalents leurs obligations, conformment la biensance
(Al-Baqara : 228)
1Hadith bon, rapport par Abou Dwoud, at-Tirmidh et al-Hkim

2Hadith bon rapport par al-Hkim et ad-Daraqatn
3Athar authentique rapporte comme commentaire par al-Bokhr et
mentionne par Sad ibn Mansour dans son Sonan
187
[228 : "]
"
De mme, on doit accorder chaque droit et chaque devoir sa
valeur relative et son intrt rel.
Article 26
Documentation du contrat de mariage
La documentation officielle du contrat de mariage ralise
un intrt religieux et social. Elle a pour but de repousser le
reniement de la relation conjugale et de protger les droits de
lpouse et des enfants.
Cet article stipule lun des plus importants moyens de
protection de la famille : la documentation du contrat marital.
lorigine, cette documentation nest pas une condition de validit du
mariage, car lorsquil y a offre et acceptation, et lorsque les termes
du contrat sont explicites en prsence du tuteur et des tmoins au
moment de la conclusion du contrat, le contrat est considr et
authentifi tel que nous verrons plus loin la deuxime partie du
troisime chapitre.
Le mariage sous cette forme simple ne pouvait souffrir daucun
reniement quand les socits taient moins larges, et lorsque les
gens menaient encore une vie restreinte la tribu et
lenvironnement. Avec le changement qua subi la vie, le
dnouement des liens sociaux qui unissaient les gens, lexplosion
dmographique, la ramification des affaires, la corruption des
consciences et de la morale, il sest avr difficile de laisser les
choses telles quelles. Tout cela a exig la documentation de lacte
de mariage, car cela tient beaucoup de choses lintrieur des
institutions tatiques comme lenseignement, la sant, le voyage
lextrieur, la conscription etc. Dans certains pays islamiques, la loi
stipule quon ne doit pas examiner une plainte matrimoniale quand
lacte de mariage na pas t document officiellement chez un
188
fonctionnaire comptent, ou dans une institution ou un corps

spcialis dans ce domaine, et ce en cas de reniement du mariage.
Lorsque lacte de mariage na pas t document, dans la
majeure des cas, les consquences sont nfastes, la relation
conjugale est renie et les droits des enfants sont bafous. Or selon
la loi, les torts et les dommages doivent tre repousss. Le
Prophte, prire et salut sur lui, a dit : On vous a interdit de faire
du tort et de vous nuire les uns aux autres. 1
Article 27
De la prsence des tmoins pendant la conclusion
du contrat de mariage et lannonce solennelle du
mariage
Lorsque la charia exige la prsence des tmoins pendant la
conclusion du contrat de mariage, elle veut associer la
communaut ldification de la famille et veut tracer une ligne
de dmarcation entre ce qui est interdit et ce qui est lgal en ce
qui concerne la relation entre lhomme et la femme.
Recommander son annonce est une manire de publier le
contrat et une approbation sociale de la naissance dune
nouvelle famille.
Cet article explique le rle de la prsence des tmoins pendant
la conclusion du contrat ainsi que sa place au sein de la
communaut. Le contrat de mariage a plusieurs consquences dont
les plus importantes sont : lautorisation faite aux poux de
cohabiter, lobligation de la dot et de la prise en charge financire,
la confirmation de lattribution de la parent des enfants leurs
parents, le droit lhritage, lobligation de suivi et dobissance.
Ces consquences sont toujours sujettes au reniement et
1Hadith bon rapport par Mlik, Ahmad, Ibn Mjah, ad-Draqatn, al-Hkim et
al-Bayhaq
189
lingratitude de la part des poux. Cest pour cela que la religion a

pris des prcautions en exigeant la prsence de deux tmoins au
moins pendant la conclusion du contrat de mariage. Elle a pos des
conditions quils doivent remplir afin quils inspirent confiance et
confirment les consquences prcites lorsque leur tmoignage est
sollicit ; surtout lorsquil y a discorde entre les poux ou bien
lorsquun deux renie les droits contenus dans ce contrat ainsi que
ses consquences. Cest ce titre que la prsence des tmoins est
une manire dassocier la communaut ldification de la famille
et une marque qui distingue le lgal de linterdit pour ce qui est de
la relation entre lhomme et la femme.
Lexigence de la prsence des tmoins pendant la conclusion du
contrat de mariage a pour preuve le dire du Prophte suivant :
Aucun mariage nest valide sans la prsence dun tuteur et de
deux tmoins irrcusables. 1
Abou az-Zobayr al-Makk a narr quon prsenta un mariage
Òmar ibn al-Khattb, qui neut que le tmoignage dun homme et
dune femme, il dit : Ceci est un mariage secret que je ne
cautionne pas, si javais t appel y faire quelque chose, jaurais
lapid les maris. 2
Les jurisconsultes ont dfini plusieurs conditions que doivent
remplir les tmoins, consulter dans les ouvrages de jurisprudence.
Plusieurs hadiths sont rapports du Prophte, prire et salut sur
lui, au sujet de la publication du mariage : Proclamez le
mariage. 3 Ce qui marque la diffrence entre le licite et lillicite
en ce qui concerne le mariage est le tambourin et le chant. 4 Àmr
ibn Yahy al-Mzin a rapport de son grand-pre, Abou Hassan,
que le Prophte prire et salut sur lui, abhorrait le mariage secret
sauf celui au cours duquel on joue le tambourin et dit : Nous
1Hadith authentique rapport par Ibn Hibbn dans son Sahh, ad-Draqatn et
al-Bayhaq dans les Sonan, at-Tabarn dans al-Awsat.
2Athar bon rapport par Mlik dans son Mowatta
3Hadith bon rapport par Ahmad et al-Hkim
4Hadith bon rapport par Ahmad, at-Tirmidh, an-Nass et Ibn Mjah
190
sommes venus vers vous, nous sommes venus vers vous, salueznous ; nous vous retournerons le salut.1
Article 28
Enregistrement des naissances
Lenregistrement des naissances auprs dune institution
comptente garantit lattribution de chaque enfant ses
parents. Il garantit aussi la cration dune famille saine ayant
une bonne assise. De mme, il concrtise lappartenance dun
individu sa socit et sa patrie, ainsi que le respect des droits
de lindividu par la socit et la patrie.
Cet article lucide lun des plus importants moyens de
protection de la famille. Il sagit de lenregistrement des naissances
auprs dune institution comptente, et ce pour des intrts qui en
rsultent. Cet article sappuie sur la rgle des intrts dcrts sans
contrainte aucune. Il est du droit de lautorit de restreindre le
champ du licite dans le but de raliser lintrt gnral et
dempcher le prjudice pouvant rsulter du mauvais usage de ce
droit. Ce champ est trs vaste dans la charia. La charia permet
lautorit de lorganiser condition de rechercher le ct o se
trouve lintrt suprieur, condition aussi que cela nentrane pas
de prjudice et quil ny ait pas collision avec une rgle lgale.
Article 29
Combattre les formes illgales de mariage
Quand la communaut protge les valeurs morales et
sociales vertueuses, et combat les relations sexuelles et les
formes de mariage illgales, elle protge ainsi la famille de
leffondrement. En mme temps, elle concrtise son bonheur et
sa stabilit afin quelle soit un nid propice lducation de la
nouvelle progniture. De mme elle accrot lintrt pour le
1Hadith faible rapport par Abd Allah ibn Ahmad dans le supplment du
Mosnad
191
mariage lgal.
Cet article explique les responsabilits majeures de la socit.
La plus importante est la protection que lEtat assure la famille
afin quelle ne seffondre. La ralisation de son bonheur et de sa
stabilit afin quelle devienne un nid sain et propice lducation
de la nouvelle progniture. De mme, lEtat uvre accrotre
lintrt pour le mariage lgal.
Tout cela se fait travers la protection des valeurs morales et
sociales vertueuses, le combat contre les relations sexuelles et les
formes de mariage illgales. Cet article sappuie sur un grand
nombre de textes lgaux qui exhortent ordonner le bien et
interdire le blmable, sacquitter de tous ces devoirs et
sabstenir de tous ces interdits. Allah exalt soit-Il a dit : Et
napprochez point la fornication. En vrit, cest une turpitude et
quel mauvais chemin ! (Al-Isr : 32)
[32 :"]
"
et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent:

Cest une coutume lgue par nos anctres et prescrite par
Allah. Dis : [Non,] Allah ne commande point la turpitude. Direzvous contre Allah ce que vous ne savez pas ? (Al-Arf : 28)
"
[28 : "]

Celles de vos femmes qui forniquent, faites tmoigner leur
encontre quatre dentre vous. Sils tmoignent, alors confinez ces
femmes dans vos maisons jusqu ce que la mort les rappelle ou
quAllah dcrte un autre ordre leur gard. Les deux dentre vous
qui lont commise [la fornication], svissez contre eux. Sils se
repentent ensuite et se rforment, alors laissez-les en paix. Allah
demeure Accueillant au repentir et Misricordieux. (An-Niss :
15-16)
192

"

"]-15 :

[16
[Et rappelle-leur] Lot, quand il dit son peuple : Vous

livrez-vous la turpitude [Ihomosexualit] alors que vous voyez
clair. Vous allez aux hommes au lieu de femmes pour assouvir vos
)dsirs ? Vous tes plutt un peuple ignorant. (An-Naml : 54-55

"

"].[55-54 :

Voir articles 10 et 11 de la troisime partie du chapitre premier.
193
Article 30
Sattaquer aux ides perverses
La communaut doit sattaquer aux ides perverses qui font
de la relation entre lhomme et la femme une relation
dantagonisme et de rivalit ; un partenariat matriel o le gain
de lun est acquis par la perte de lautre. Amener les gens
comprendre que cette relation est une relation dentraide et de
complmentarit.
Daprs cet article, il est important que la communaut ait ses
propres conceptions et principes au sujet de la famille et de la
relation entre lhomme et la femme. Ces conceptions et principes
doivent maner de lautorit comptente islamique qui fait de la
relation conjugale une relation de tranquillit, de stabilit,
daffection et de compassion. Nous avons dj mentionn les
versets coraniques qui traitent ce sujet. Pourtant, les ides perverses
importes des socits non islamiques font de cette relation une
relation dantagonisme et de rivalit matrielle. Il est du devoir des
imams de sattaquer ces ides. Voir le commentaire larticle 31
prcdent.
Larticle explique aussi la nature de cette relation entre
lhomme et la femme. Elle nest pas une relation dantagonisme et
de rivalit, de partenariat matriel o une partie tire profit au
dtriment de la perte de lautre. Larticle exhorte galement une
large conscientisation propos de cette relation qui est fonde sur
lentraide et la complmentarit. Lexplication que nous avons
apporte aux articles 4, 5, 7, 8, 24, va dans ce mme sens.
194
Article 31
Rpandre la prise de conscience
vis--vis de la valeur de la relation
conjugale et ses rgles de biensance
Rpandre la prise de conscience vis--vis de la valeur de
relation conjugale dans lIslam, qui est btie sur laffection,
compassion, la tranquillit, la participation aux charges et
consultation dans les affaires de la vie conjugale, protger
famille contre les causes du diffrend et de la discorde.
la
la
la
la
Cet article dmontre un des moyens de la protection de la

famille. Il sagit de la propagation de la prise de conscience vis-vis de la valeur de la relation conjugale dans lIslam, la fondation
de cette relation sur laffection, la compassion, la tranquillit de
lme, la participation dans les charges et la consultation dans les
affaires conjugales. Consulter ce qui a t dit larticle 17 dans ce
sens. Ce sujet sera plus dtaill au troisime chapitre la partie
traitant des normes de la relation conjugale.
195
Troisime partie
Les moyens de protection de la famille
Cette partie dfinit les principaux axes de la protection de la
famille. Ces axes ont ts fixs aprs examen des textes de loi et ses
rgles. Nous avons divis ces axes en trois thmes. Chaque thme
est considr comme un axe essentiel la protection de la famille.
Ils sont disposs comme suit :
Premier thme : Le frein religieux
Troisime thme : le frein autoritaire
Premier thme : le frein religieux

Ce thme jette la lumire sur le premier moyen essentiel la
protection de la famille : le frein religieux. Le frein, littralement
signifie sabstenir de faire telle chose. Il renvoie ici ces concepts
et ces principes qui rsident dans la conscience de lhomme, lui
barrent la voie et lempchent de tomber dans ce qui est contraire
ces principes. Ce thme comprend cinq articles.
Article 32
Fondation de la famille sur les principes religieux
La fondation de la famille commence par le choix de chaque
conjoint de son ou sa partenaire de vie, et ce selon les principes
et les rgles religieux. Cela consolide la famille et assure sa
prennit.
Ceci est le premier concept relatif au frein religieux. Il sagit de
la ncessit de fonder une famille partir du moment du choix du
196
(de la) partenaire sur les principes de la religion ainsi que ses
rgles, et ce en sappuyant sur les textes lgaux. Allah exalt soit-Il
dit : Et npousez pas les femmes associatrices tant quelles
nauront pas la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux
quune associatrice, mme si elle vous enchante. Et ne donnez pas
dpouses aux associateurs tant quils nauront pas la foi, et certes,
un esclave croyant vaut mieux quun associateur mme sil vous
enchante. Car ceux-l [les associateurs] invitent au Feu; tandis
quAllah invite, de part Sa Grce, au Paradis et au pardon. Et Il
expose aux gens Ses enseignements afin quils se souviennent !
(Al-Baqara : 221)

"

: "]

[221

Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Si un homme de bonne foi
et de bon caractre demande la main dune femme des vtres,
acceptez sa demande ! Sinon vous causerez une discorde sur terre et
une grande corruption.
Il a galement narr que le Prophte, prire et salut sur lui, a
dit : La femme est demande en mariage pour lune des quatre
qualits suivantes : sa richesse, sa noblesse, sa beaut et sa pit.
Choisis la pieuse pour acqurir la flicit. 1
Àbd Allah ibn Àmr, quAllah soit satisfait de lui et de son
pre, a narr que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Ne
mariez pas les femmes pour leur beaut, car cette dernire pourrait
entraner sa perte. Npousez pas les femmes pour leur fortune car
elle pourrait les rendre iniques. Mais pousez-les pour leur religion,
car mieux vaut une ngresse qui a les narines perces et est
1 Hadith authentique rapport par al-Bokhr, Moslim, Abou Dwoud, anNass, Ibn Mjah, al-Bayhaq
197
pieuse. 1
1 Hadith faible rapport par Ibn Mjah, Ibn Hibbn dans son Sahh, al-Bayhaq,
al-Bazzr, Abd Ibn Homayd dans son Mosnad et Ibn Ab ad-Dony
198
Article 33
Lintrt quaccorde la charia au contrat de
mariage
La charia accorde un intrt particulier au contrat de
mariage vu limportance de la famille dans ldification de la
socit. En plus, elle entoure ce contrat de certaines normes
dtailles et certaines conditions plus rigoureuses par rapport
dautres contrats.
Cet article explique limportance du mariage dans la loi
islamique et le fait quil soit rgi par des normes dtailles et des
conditions plus rigoureuses que tout autre contrat. Cela oblige
lindividu respecter cette relation et lentourer dun halo de
saintet qui lempche de faire toute chose pouvant brouiller ou
ternir limage de cette relation. Pour mettre laccent sur cette
relation, Allah exalt soit-Il la appele engagement solennel et
a ordonn le respect de toutes ses exigences. Allah exalt soit-Il
dit : Si vous voulez substituer une pouse une autre, et que vous
ayez donn lune un quintar, nen reprenez rien. Quoi ! Le
reprendriez-vous par injustice et pch manifeste ? Comment
oseriez-vous le reprendre, aprs que lunion la plus intime vous ait
associs lun lautre et quelles aient obtenu de vous un
engagement solennel ? (An-Niss : 20-21)

"

.[21-20 : "]
199
Article 34
Susciter la haine du divorce et restreindre les
causes de la sparation
La charia veille restreindre les causes de la sparation et
rendre le divorce dtestable. Par ailleurs, elle incite les
conjoints faire montre de constance et dendurance dans la
fondation de la famille. De mme, la charia a prescrit plusieurs
mcanismes et des moyens divers afin de dnouer tout litige
entre poux ; ce qui garantit la retenue lgard de la
sparation.
Cet article renferme ce qui fait partie du vocabulaire constituant
le frein religieux qui protge la famille de la rupture. En vrit, la
relation conjugale lgale se conclut par un mot et se rompt aussi par
un mot. Cest pour cela que la charia veille la restriction des
causes de la sparation et suscite lanimosit et le dgot lgard
du divorce. Par ailleurs, elle incite les poux faire montre de plus
de constance et dendurance dans la fondation de la famille. Si la
relation entre les poux est noue selon la manire qui est
mentionne au prcdent article, il est important de ne point la
violer, ni la rabaisser. Partant, tout ce qui tend laffaiblir est
dtest selon lIslam, car ce sont les intrts des poux qui sont
ainsi sacrifis. Ibn Òmar, quAllah soit satisfait de lui et de son
pre a narr que le Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit :
La chose licite la plus dteste auprs dAllah est le divorce. 1
Toute personne qui se complat brouiller la relation qui existe
entre les poux a transgress les enseignements de lIslam ; il est
dailleurs dnu de tout honneur dappartenance cette religion.
Abou Horayra a narr que le Messager dAllah, prire et salut sur
lui, a dit : Quiconque incite une femme linsubordination son
poux, ou un esclave linsubordination son matre nest pas des
1 Hadith Morsal, rapport par Abou Dwoud, Ibn Mjah, al-Bayhaq, al-Hkim
qui la authentifi
200
ntres.
Il peut arriver que certaines femmes sapproprient lpoux et
fassent ombrage lpouse. LIslam a interdit cela avec la dernire
nergie. Abou Horayra a narr que le Prophte, prire et salut sur
lui, a dit : Il est interdit quune femme demande la rpudiation de
sa copouse pour saccaparer les biens dont dispose celle-ci. En
vrit, elle possde ce qui lui fut prdestin. 1
La femme qui demande le divorce sans raison aucune ne
respirera pas lexhalaison du paradis. Thawbn, quAllah soit
satisfait de lui, a rapport que le Prophte, prire et salut sur lui, a
dit : Toute femme qui demande le divorce sans quon lui ait caus
de tort sera prive de lexhalaison du paradis. 2
LIslam a galement prescrit des mcanismes et des moyens
pour trouver une solution au diffrend entre poux, le tout dans le
but de faire preuve de retenue quant leur sparation. Allah exalt
soit-Il a dit : Et quant celles dont vous craignez la
dsobissance, exhortez-les, loignez-vous delles dans leurs lits et
frappez-les. Si elles arrivent vous obir, alors ne cherchez plus de
voie contre elles, car Allah est certes, Haut et Grand ! Si vous
craignez le dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors un
arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle. Si les
deux veulent la rconciliation, Allah rtablira lentente entre eux.
Allah est certes, Omniscient et Parfaitement Connaisseur. (AnNiss : 34-35)

"

. [35-34 :"]


2 Hadith bon rapport par Abou Dwoud, at-Tirmidh et Ibn Mjah
201
Àl quAllah soit satisfait de lui, a dit : Cest par les deux
arbitres quAllah unit, cest encore par eux quIl dsunit. 1 Il dit
galement : Si lun des deux arbitres fait tomber sa sentence
unilatralement, cette dernire naura aucun effet jusqu ce quils
dlibrent ensemble. 2
Allah exalt soit-Il a dit : Et si une femme craint de son mari
abandon ou indiffrence, alors ce nest pas un pch pour les deux
sils se rconcilient par un compromis quelconque, et la
rconciliation est meilleure, puisque les mes sont portes la
ladrerie. Mais si vous agissez en bien et vous tes pieux... Allah est,
certes, Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. (AnNiss : 128)

"
[128 :"]

Les dtails sur les normes du diffrend entre poux et les voies
de sa solution seront donns prochainement (article 65, premier
thme, quatrime partie, chapitre trois.)
Article 35
Importance de la progniture dans le
raffermissement du mariage
La charia considre la progniture comme lun des plus
importants objectifs du mariage. La prsence de la progniture
empche les poux dentreprendre la rupture du lien conjugal.
La progniture est lun des plus importants objectifs du mariage
dans la charia islamique. Nous avons dj expliqu ce concept
larticle 16 de la cinquime partie du chapitre premier. Vue dans ce
1 Athar authentique rapport par at-Tabarn dans son exgse
2 Athar authentique rapport par al-Bayhaq
202
sens, la progniture est lun des composants du frein religieux. Sa

prsence empche la famille dentreprendre la rupture du lien
conjugal. Lamour des enfants est une nature inne chez les parents.
Chaque parent dsire garder sa progniture auprs de lui et le
couvrir de son amour. Mo`wiya ibn Forra a narr daprs son pre
quun homme vint voir le Prophte, prire et salut sur lui, en
compagnie de son fils. Le Prophte lui demanda
laimes-tu ? Messager dAllah, Allah ta aim comme
je laime. Rpondit lenfant. Puis, le Prophte, prire et salut sur
lui, ne le revit plus ; il dit
Quest-il advenu au fils duntel ? - Il est dcd ,
rpondirent les compagnons. Le Prophte, prire et salut sur lui, dit
son pre
Naimerais-tu pas le rencontrer chacune des portes du
paradis entrain de tattendre ? Ce paradis sera-t-il rserv lui
seul ou nous tous ? Demanda lhomme. vous tous rpondit
le Prophte.1
En cas de divorce ou de sparation, lenfant doit tre attribu
lun de ses parents et sera spar de lautre. Cette sparation ne va
pas sans susciter langoisse. Les parents doivent donc veiller la
consolidation de ce lien afin de garder lenfant auprs deux. Abou
Maymouna Solaymn, valet des gens de Mdine, a narr quil tait
avec Abou Horayra quand une femme vint et dit : Mon poux veut
me ravir mon fils. Abou Horayra dit : Jtais avec le Prophte
quand une femme vint et dit : Mon poux veut marracher mon fils,
pourtant il ma aide et ma abreuve du puits dAb Ìnaba. Le
Prophte dit : Faites un tirage au sort. Son mari arriva et dit :
Qui est celui qui veut me disputer mon fils ? Le Prophte
dit : Garon ! Voici ton pre, voici ta mre, prends la main de
celui que tu veux. Lenfant prit la main de sa mre et cette
1 Hadith bon rapport par Ahmad et an-Nass
203
dernire sen alla avec lui. 1
Article 36
La censure de la conscience, ressentir la
surveillance dAllah
Le frein religieux se distingue du frein social et autoritaire
par linfluence quil exerce sur la conscience humaine, ce qui
lamne ressentir quil est surveill dans ses actes par Allah,
et quau Jour Dernier il sera soit chti soit rtribu. Cela le
prmunit contre la rupture du lien conjugal ou loppression de
la femme. Lefficacit de ce frein se manifeste o les formalits
pratiques ont chou, et dans les cas inaccessibles.
Cet article stipule ce qui distingue la loi divine. Cette loi

sadresse la conscience humaine et lui fait ressentir la surveillance
dAllah, ainsi que la rcompense de lau-del qui est soit la
rtribution soit le chtiment. Cest ainsi quon est protg de la
rupture du lien conjugal ou de loppression de la femme et ce, dans
des cas o les formalits pratiques ont chou et des situations qui
sont loin du regard et de loue des gens. Cest ce qui distingue le
frein religieux du frein social ou autoritaire. Cest pour cela que les
textes de loi portant sur les sentences sur la famille et autre mettent
laccent sur ce concept dans sa globalit. titre dexemple, Allah
gloire Lui dit : Vos pouses sont pour vous un champ de labour;
allez votre champ comme [et quand] vous le voulez et oeuvrez
pour vous-mmes lavance. Craignez Allah et sachez que vous le
rencontrerez. Et fais gracieuses annonces aux croyants ! (AlBaqara : 223)
1 Hadith authentique, rapport par Ahmad, Abou Dwoud, an-Nass dont le

terme est sien. Ad-Dram la aussi rapport ainsi que Ibn Hibbn dans son
Sahh
204

"

[223 :"]

Et les femmes divorces doivent observer un dlai dattente
de trois menstrues ; et il ne leur est pas permis de taire ce quAllah
a cr dans leurs ventres, si elles croient en Allah et au Jour
dernier. (Al-Baqara : 228)

"

[228 : "]
Mais ne leur promettez rien secrtement sauf leur dire des

paroles convenables. Et ne vous dcidez au contrat de mariage
qu lexpiration du dlai prescrit. Et sachez quAllah sait ce quil
y a dans vos mes. Prenez donc garde Lui, et sachez aussi
quAllah est Pardonneur et Plein de mansutude. (Al-Baqara :
235)

"

[235 :"]

Puis quand elles atteignent le terme prescrit, retenez-les de

faon convenable, ou sparez-vous delles de faon convenable; et
prenez deux hommes intgres parmi vous comme tmoins. Et
acquittez-vous du tmoignage envers Allah. Voil ce quoi est
exhort celui qui croit en Allah et au Jour dernier. Et quiconque
craint Allah, il lui donnera une issue favorable. (At-Talq : 2)

"

[2 :"]

Abou Horayra, quAllah soit satisfait de lui, a transmis que le
Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Certes Allah est jaloux et sa
205
jalousie se manifeste quand lhomme commet ce quIl a interdit. 1

Thawbn a narr que le Prophte, prire et salut sur lui a
dit : Certes, je connais des gens dans ma communaut qui
viendront le Jour de la Rsurrection avec des bonnes uvres
clatantes comme le mont Tihma, Allah exalt soit-Il les rduira
en poussire parpille. Thawbn dit : Messager dAllah,
dcris-les nous, il se peut que nous soyons de ceux-l sans le savoir.
Il dit : Ce sont vos frres ayant la mme couleur de peau que
vous, ils veillent la nuit en prire comme vous, mais ce sont des
gens qui, sils sont laisss seuls avec les choses quAllah a
interdites, ils les transgressent. 2
Àbd Allah ibn Òmar quAllah soit satisfait de lui et de son
pre, a narr que le Prophte le prit par une partie de son corps et
lui dit : Adore Allah comme si tu Le vois, sois dans ce monde
comme un tranger ou un passant. 3

Ce thme compos de cinq articles traite du frein social, du rle
de norme sociale quil joue en diffusant les valeurs et les principes,
et en les ancrant dans les mes ngativement ou positivement.
Article 37
Linfluence de la socit sur la famille
La famille est une partie de la socit ; elle est
automatiquement influence par les normes et les valeurs
morales en vigueur dans la socit.
Cet article stipule une rgle, une des lois de lunivers sur les
1 Hadith authentique rapport par al-Bokhr et Moslim
2 Hadith bon rapport par Ibn Mjah
3 Hadith bon rapport par Ahmad
206
socits. La famille en tant que partie de la socit est influence

par les normes et les valeurs morales en vigueur dans cette socit.
La petite quantit est communment influence par la grande
quantit, le petit par le grand, le faible par le fort. Ici se manifeste
limportance des modles et des figures emblmatiques ainsi que
leurs familles au sein des socits, vu quils sont des guides et ceux
qui font les valeurs de la socit, sa morale et ses normes. Cest
lexemple des chefs dEtat, des ministres, des gouverneurs, des
chefs de parti, des directeurs dinstitutions, des syndiqus, des chefs
de tribu et des maires, ainsi que toute personne considre comme
chef ou symbole dans le milieu o il vit. Le Prophte, prire et salut
sur lui, a dit : Vous allez rencontrer vos frres, soignez donc vos
montures, et arrangez vos habits pour que vous soyez, parmi les
gens, comme un grain de beaut, car Allah rpugne lindcence et
celui qui cherche tre indcent. 1
Article 38
Linfluence des us et coutumes sur les formalits du
mariage
Les relations familiales qui prcdent le mariage ou
manent de lui, les antcdents et les critres dquivalence
entre les conjoints ainsi que les causes de la russite dune vie
conjugale sont influencs par les us et coutumes en vigueur
dans la socit. Tout cela doit prendre forme dans les faits
conformment aux normes et aux valeurs sociales dans lIslam.
Cet article est le prolongement de ce qui a t affirm au
prcdent article. Si la famille en tant que partie de la socit est
influence par les normes et les valeurs morales en vigueur dans
cette socit, elle doit donc se former conformment aux normes et
valeurs familiales de lIslam. Allah gloire Lui, dit : Nous
suivons la religion dAllah ! Et qui est meilleur quAllah en Sa
religion ? Cest Lui que nous adorons. (Al-Baqara : 138)
1 Hadith bon, rapport par Abou Dwoud
207
[138 :"]

"

Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi
longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et
quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid,
et quils se soumettent compltement [ ta sentence]. (An-Niss :
65)

"
.[65 :"]

Nous avons dj expliqu certaines preuves dtailles sur ce
concept dans larticle 32 du thme prcdent.
Article 39
Ingrence de la famille des poux dans le mariage
La famille des poux singre dans le projet de mariage
conformment ce quimpose la tradition en vigueur dans la
socit. Il faut dans la mesure du possible limiter cette
ingrence conformment aux normes religieuses. Par ailleurs, il
est utile de rpandre lattachement aux valeurs et la morale
islamiques et ce dans le but damliorer la relation entre les
poux dune part et la famille dun conjoint dautre part.
Cet article dmontre lune des valeurs rgissant le domaine
familial. Il sagit de la limitation dans la mesure du possible de
lingrence de la famille des poux dans le projet de mariage. Si
ingrence il y a, elle doit se faire conformment ce quexige la
tradition en vigueur dans la socit et conformment aux normes
lgales, et ce afin de donner loccasion aux poux de grer leurs
affaires de manire convenant leur condition de vie ainsi quaux
nouvelles exigences concernant les us et coutumes. chaque
poque ses normes et ses valeurs. Cependant, il est important de
208
rpandre lattachement aux valeurs et la morale islamiques dans

lamlioration de la relation entre chaque poux et la famille de
lautre poux. Allah exalt soit-Il dit : Si vous craignez le
dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors un arbitre de sa
famille lui, et un arbitre de sa famille elle. Si les deux veulent la
rconciliation, Allah rtablira lentente entre eux. Allah est certes,
Omniscient et Parfaitement Connaisseur. (An-Niss : 35)

"
[35 :"]

Ce verset indique limportance de la famille des poux dans la
tentative de solution au diffrend qui existe entre eux, de mme que
limportance du fait que les deux aient lintention de se rconcilier.
La preuve de ce qui prcde est contenue dans larticle 32 du
thme prcdent ainsi que larticle 38.
Article 40
Les voisins et lampleur de leur influence
Les relations sociales entre les familles voisines sont rgies
par les principes sociaux en vigueur. Les voisins jouent un rle
important dans la cration des problmes familiaux et leur
solution. Ltablissement des relations avec les voisins sur les
principes et les valeurs islamiques favorise le maintien et la
cohsion de la famille.
Cet article, met laccent sur ce que le prcdent article a stipul,
savoir, la fondation des relations lintrieur de la socit
conformment aux valeurs et aux principes islamiques. Parmi ces
relations, il y a les rapports avec les voisins. Ceci a pour rle
daider la continuit et la cohsion de la famille, vu le rle
prpondrant que jouent les voisins dans la cration et la solution
209
des problmes familiaux. Allah exalt soit-Il a dit : Adorez Allah

et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers (vos)
pre et mre, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche
voisin, le voisin lointain, le collgue et le voyageur, et les esclaves
en votre possession, car Allah naime pas, en vrit, le
prsomptueux, larrogant. (An-Niss : 36)

"

.[36 :"]

Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Par Allah ! Il nest pas
croyant ! Par Allah ! Il nest pas croyant ! Par Allah il nest pas
croyant ! Qui est-ce, demanda-t-on Envoy dAllah. Celui,
rpondit-il, dont le voisin redoute les mfaits. 1
Une autre variante de ce hadith est : Nentrera pas au paradis
celui dont le voisin redoute les mfaits. 2
pre, a narr que le Messager dAllah prire et salut sur lui a dit :
Le compagnon le plus digne aux yeux dAllah, le Trs Haut, est le
meilleur vis--vis de son compagnon. Le voisin le plus digne auprs
dAllah est le meilleur vis--vis de son voisin. 3
Article 41
La solidarit sociale dans la famille
La solidarit sociale entre les membres de la famille joue un
rle prpondrant dans leur interdpendance et leur constance.
1Hadith authentique rapport par al-Bokhr et Moslim
3 Hadith authentique rapport par Ahmad, at-Tirmidh, ad-Dram, al-Hkim
dans son Mostadrak. Voir commentaire sur larticle 37
210
La solidarit est lchange daide, de prise en charge financire,

dassistance, de soins attentifs et dendurance. On entend par
solidarit des musulmans, la prise en charge des uns des autres par
le conseil, les dpenses etc. La solidarit vue dans ce sens joue un
rle primordial dans la protection de la famille de la dsintgration
et de la rupture. Les causes principales de la dsintgration de la
famille sont : la pauvret, la faiblesse de la prise en charge
matrielle. La solidarit sociale a donc pour rle de colmater cette
brche.
Nous apporterons plus de dtails ce sujet quand nous
aborderons le droit la scurit sociale pour lenfant dans le
deuxime paragraphe de larticle 109 de la quatrime partie du
quatrime paragraphe. De mme lorsque nous parlerons de la
solidarit sociale avec plus de dtails dans la premire partie du
cinquime chapitre.
Article 42
Limportance des institutions locales
Les institutions locales ont un rle efficace jouer dans les
affaires familiales. Ce rle se rsume comme suit :
1- Encourager et faciliter le mariage.
2- Conscientisation par les sentences lgales relatives la
famille, et par les tudes sociales et psychologiques
affrentes.
3- Assistance la maternit, lenfance, aux personnes
ges et aux poux pendant la discorde, aux jeunes en
conflit avec leurs parents.
4- Mise sur pied des conseils de rconciliation entre les
membres de la famille.
5- Le rle de la garderie, des coles, des mdias et des
211
mosques se manifeste dans lducation externe qui

forme les membres de la famille. Il faut leur accorder un
intrt et leur permettre de bien jouer leur rle ducatif
en conformit avec les principes de lIslam.
Cet article enracine le rle de la solidarit sociale en la
changeant en institutions efficaces, solides et stables. Ces
institutions ne sont pas seulement le fruit de leffort individuel
pars, bien plus, elles dplacent cette solidarit vers une tape o
prime le travail collectif systmatique. Ces institutions sont aussi
non gouvernementales, elles sont aussi locales de par leur origine,
leur structure et leur financement. Et ce afin quelles ne soient pas
influences par ce que les institutions tatiques ont de ngatif. Dans
ces institutions, on doit respecter la diversit et la globalit des
besoins de la famille dans chaque carr gographique, afin quil ny
ait pas dincompatibilit entre eux. Larticle a mentionn certains
exemples de cette diversit.
Linteraction rglementaire exige une ossature administrative
ayant une direction et des membres. Elle est rgie par des
rglements intrieurs. En plus, lemploy dans ces institutions
locales est un bnvole ou peroit un salaire symbolique. Pour lui,
le travail quil effectue relve du bnvolat.1
Limportance du travail institutionnel rside dans un travail
continu travers un travail collectif systmatique, et qui nest pas
bas sur une personne dont lindisposition pourrait bloquer le
mcanisme. De mme, il uvre unifier et organiser les efforts,
les finances et le temps. De plus, il a une forte influence sur la
socit et aide lEtat la renaissance de la socit au nom des
socits locales.
1 Le bnvolat est un acte quon accomplit sans contrepartie. Il ne sagit pas de

lacte surrogatoire lgal. Mais lacte surrogatoire peut tre une obligation
lgale comme ce travail collectif pour accomplir une obligation dite
Kifya.
212
Troisime thme : Le frein autoritaire

On entend par frein autoritaire ce concept tapi dans lme de
lindividu qui se manifeste par la soumission lautorit tatique, et
qui mne au respect des lois et des lgislations rgissant les
relations entre les individus. Cest aussi ce qui mne la
normalisation des droits et des devoirs des individus et le
bannissement de linjustice entre eux. Cela est d au fait que celui
qui est charg dexcuter ces lois et ces lgislations a une autorit
coercitive et excutive qui incite les individus les excuter et les
respecter de force. De mme, on entend par cela lobligation qua
lEtat dlaborer les lois, les rglements et les lgislations
suffisantes redresser les esprits retors qui ne sont pas dissuads
par les valeurs et les principes et ne ragissent pas aux penchants
religieux et sociaux. Dans ce cas, lEtat doit intervenir pour les
dissuader et les contraindre la droiture par la force de loi
coercitive. Ce frein a pour source ce qui a t transmis par
Mokhriq ibn Solaym qui dit : Un homme vint voir le Prophte,
prire et salut sur lui, et dit : Quen est-il dun homme qui veut me
ravir mes biens ? Rappelle-lui Allah dit le Prophte. Sil ne se
ressaisit pas ? Demanda lhomme. Sollicite laide des musulmans
qui sont autour de toi pour rentrer dans ton droit. Rtorqua le
Prophte. Si je nai aucun musulman autour de moi ? Plains-toi
auprs dune autorit - Et si lautorit nen a cure ? Bats-toi
jusqu tre parmi les martyrs du Jour Dernier ou alors protge ton
bien. 1
Òthmn ibn Àffn, quAllah soit satisfait de lui dit : Certes,
Allah rprime par lautorit ce quIl ne rprime pas par le Coran. 2
Lautorit est donc charge dexcuter la loi par la force et la
coercition.
Ce thme compos de trois articles traite du critre defficacit
1 Hadith authentique rapport par Ahmad et an-Nass

2 Mentionn par Ibn Kathr dans al-Bidya wa an-Nihya
213
des lgislations juridiques, de la facilitation des voies de la

poursuite en justice, de la liquidation des conflits et de la
responsabilit de lEtat vis--vis du succs de linterdpendance
familiale.
Article 43
Critre defficacit des lgislations juridiques
Le critre defficacit des lgislations juridiques rgulant les
relations conjugales est tributaire de son efficacit dans la
liquidation des problmes conjugaux, linstauration de la
justice et de lquilibre entre les droits et les devoirs de chaque
conjoint dans le cadre des sentences de la charia islamique.
Cet article stipule que les lgislations juridiques positives
relatives aux relations conjugales, dans leur majorit, sinspirent
des sentences lgales et des efforts personnels jurisprudentiels dans
le domaine familial. Lefficacit de ces lgislations juridiques
positives est tributaire de son efficacit dans la liquidation des
problmes conjugaux, et de ltablissement de la justice et de
lquilibre entre les droits et les devoirs de chaque poux.
Ce systme est prescrit pour liquider ces problmes. Lorsquil
est incapable de raliser son objectif, il incombe de lamender ou de
le changer de faon quil ralise lobjectif qui lui est assign.
Lincapacit de ce systme mne long terme au mpris et au
dnigrement de ces lgislations juridiques positives, ce qui affaiblit
le frein autoritaire chez ces individus, surtout lorsque ces difficults
saccumulent et atteignent leur paroxysme, tirant ainsi la sonnette
dalarme sur la gravit de la situation sociale, comme ce qui est de
mise aujourdhui dans plusieurs pays.
214
Article 44
Facilitation des moyens de la poursuite judiciaire
et du dnouement des litiges
LEtat doit faciliter les voies de recours la justice ainsi que
la diligence dans le jugement des litiges entre les poux. De
mme, il doit garantir lexcution des sentences immdiatement
aprs leur promulgation et de manire dcente et digne. Et ce
en vue de maintenir de bonnes relations entre les familles et de
ne pas nuire aux enfants.
Cet article met laccent sur ce qui a t stipul au prcdent
article ; en plus de cela il pose les mcanismes qui entranent
lefficacit des lgislations, parmi ceux-l limportance de faciliter
les voies de la poursuite en justice et la liquidation avec clrit des
litiges
conjugaux,
garantir
lexcution
des
sentences
immdiatement aprs leur promulgation et de manire dcente et
digne. Et ce, en vue damliorer les relations entre les familles et ne
pas nuire aux enfants. Cest comme cela que se raffermit le frein
autoritaire chez les individus.
Considrer cette affaire comme tant du ressort de lEtat est une
chose que reconnat la charia et laquelle elle incite.
Article 45
Responsabilit de lEtat dans la russite de
linterdpendance familiale
Parmi les responsabilits de lEtat, on cite :
1- La mise sur pied des systmes dassurance sociale dans
toutes leurs diffrentes formes.
2- La censure des mdias et linterdiction quils prsentent
des mauvais modles qui dtourneraient les jeunes de
215
penser au mariage, ces modles qui incitent la

corruption et la dbauche et causent la dsagrgation et
la destruction des familles.
3- Les programmes scolaires dans toutes les tapes chacun
selon son niveau doivent renfermer la culture
scientifique indispensable la prparation de chaque
tudiant et chaque tudiante la formation dune famille
et sa russite conformment aux normes de la charia.
Cet article stipule une partie des responsabilits de lEtat dans
la russite de linterdpendance familiale.
* Le premier paragraphe sappuie sur la rgle de la solidarit
sociale que nous avons aborde larticle 41 du deuxime thme
qui traite du frein social.
* Le second paragraphe sappuie sur un certain nombre de
textes du Coran et de la sunna.
Allah exalt soit-Il dit : Ceux qui aiment que la turpitude se
propage parmi les croyants auront un chtiment douloureux, icibas comme dans lau-del. Allah sait, et vous, vous ne savez pas.
(An-Nour : 19)
"

[19 :"]

Àbd Allah ibn Àmr a narr que le Prophte, prire et salut sur
lui a dit : vitez lindcence car Allah naime pas lindcence
et celui qui cherche tre indcent. Il dit : Un homme se leva et
dit ; Messager dAllah ! Qui est le meilleur musulman ? Et le
Prophte de rpondre : Celui dont aucun des musulmans na
redouter ni la langue ni la main. 1
Abou ad-Dard quAllah soit satisfait de lui, a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Vous allez rencontrer vos
216
frres, soignez donc vos montures, et arrangez vos habits pour que
vous soyez, parmi les gens, comme un grain de beaut, car Allah
naime pas lindcence et celui qui cherche tre indcent.
Àl ibn Ab Tlib quAllah soit satisfait de lui, a dit : Celui
qui commet la turpitude et celui qui la propage ont le mme
pch. 1
On rapporte de Khlid ibn Madn que : Celui qui raconte ce
que ses yeux ont vu et ce que ses oreilles ont entendu est du nombre
de ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les
croyants. 2
Àt dit : Celui qui propage la turpitude sera chti mme sil
est vridique. 3
Chibl ibn Àwn a dit : On disait que : Celui qui est au fait
dune turpitude et la propage son tour est trait de la mme faon
que son auteur. 4
* Le troisime paragraphe indique le rle des institutions
charges de lducation et de lenseignement dans la
conscientisation de lindividu et linculcation dune culture porte
sur la famille. Cela se fait par lintroduction dans les programmes
scolaires de ce qui raffermit la place de la famille chez lindividu.
De mme, ces programmes scolaires doivent renfermer de manire
graduelle travers les diffrentes tapes du cursus scolaire des
notions, des valeurs et des techniques permettant lindividu de
fonder une famille russie, et ce conformment aux normes lgales
comme nous lavons mentionn larticle 31.
1 Athar authentique rapport par al-Bokhr dans al-Adab al-Mofrad, alBayhaq dans Choàb al-mn
2 Athar authentique rapport par Abou Htim dans son exgse
3 Ibid
4 Athar authentique rapport par al-Bokhr dans al-Adab al-Mofrad
217
Chapitre
Entre poux
Ce chapitre compos de sept parties, aborde lpine dorsale de
la relation conjugale du dbut la fin, les droits et les devoirs de
chaque partie.
Premire partie : Les antcdents du mariage
Deuxime partie : Le contrat de mariage
Troisime partie : Les normes de la relation entre les poux
Quatrime partie : Les droits et les devoirs conjugaux
rciproques
Cinquime partie : Les droits rciproques entre les parents et les
enfants
Sixime partie : De la polygamie
Septime partie : De la sparation
218
Premire partie
Les antcdents du mariage
Cette partie compose de quatre articles traite des antcdents
du mariage dont les fianailles, sa dfinition et ses effets,
linterdiction de demander la main dune fiance, linterdiction de
demander la main des femmes interdites de mariage.
Article 46
Dfinition des fianailles
On entend par fianailles le fait quun homme manifeste le
dsir de sattacher une femme et lassentiment de la femme
ainsi que son tuteur, et la fixation dun dlai pour conclure le
contrat de mariage dans lavenir.
Cet article a dfini ce quon entend par fianailles.
Gnralement, les fianailles sont un moyen qui dbouche sur le
mariage ; dans plusieurs cas de figure le mariage ne se conclut pas
sans tre prcd des fianailles. Elles ne sont pas une condition de
validit du mariage, le mariage est valide sil est conclu sans tre
prcd des fianailles. Les ulmas ont diverg sur sa sentence,
certains sont pour son caractre licite, dautres penchent pour son
caractre recommand. Ils sappuient tous sur lacte du Prophte
prire et salut sur lui, puisque ce dernier avait demand la main de
Àicha fille dAbou Bakr quAllah soit satisfait des deux ; de mme
que Hafsa fille de Òmar quAllah soit satisfait des deux.1
Abou Homayd a narr que le Messager dAllah, prire et salut
sur lui a dit : Lorsque lun de vous demande la main dune
femme, il ny a pas de pch quil la regarde, car la demande de la
main lui confre ce droit au regard, mme linsu de la femme. 2
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr et an-Nass

2 Hadith authentique rapport par Ahmad
219
Article 47
Les effets des fianailles
Les fianailles ne veulent pas dire mariage ni semblant de
mariage, cest plutt une promesse de mariage entre un homme
et une femme. Partant, elles ne confirment pas un droit ni ne
rendent licite quelque chose dillicite. Les fiancs nont droit
quau regard, car par le regard chacun se fait une ide de
lautre. La femme demeure trangre lhomme jusqu ce que
le mariage soit conclu.
Cet article fait le dpart entre les fianailles et le mariage. Cest
le mariage avec ses conditions qui est ce qui fait la diffrence entre
le licite et lillicite dans la relation conjugale du point de vue
jouissance, et non les fianailles. Les fianailles reprsentent un
antcdent au mariage ; partant, le mariage na donc pas les mmes
consquences que les fianailles.
Les fianailles nautorisent que le regard entre lhomme et la
femme pour permettre chacun de se faire une ide de lautre. AlMoghra ibn Cho`ba a narr quil avait demand la main dune
femme, le Prophte, prire et salut sur lui, lui dit : Regarde-la, en
vrit le regard est mme daccrotre les affinits entre vous. 1
Djbir ibn Àbd Allah, quAllah soit satisfait de lui et de son
pre, a narr que le Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit :
Lorsquun de vous demande la main dune femme, sil peut
regarder ce qui lincite lpouser, quil le fasse. Il dit : Je
demandai la main dune jeune femme, je me cachais pour la
regarder, je finis par voir ce qui mincita lpouser et je
lpousai.2
1 Hadith bon rapport par Ahmad, at-Tirmidh, an-Nass, Ibn Mjah, adDram et Ibn Hibbn
2 Hadith bon rapport par ach-Chf dans son Mosnad, Ahmad, Abou Dwoud,
al-Bazzr et al-Hkim
220
Par ailleurs, la femme demeure trangre lhomme tant que le

mariage nest pas encore conclu.
Article 48
Interdiction de demander la main dune femme
dj fiance un autre homme
La charia ne permet pas quun homme demande la main
dune femme dj fiance un autre homme. De mme, ce
dernier ne doit pas obliger la femme ni sa famille annuler les
fianailles avec lautre pour quil demande sa main.
Cet article explique quelques-unes des rgles de biensance des
fianailles, savoir : linterdiction de demander la main dune
femme dj fiance un autre homme ; ne pas la contraindre, ni sa
famille annuler les fianailles contractes avec un autre pour
demander sa main son tour. Cette interdiction a pour but
dannihiler la source de diffrend entre les prtendants. En plus, ce
qui est susmentionn est susceptible de nuire au premier prtendant.
Cet acte est explicitement interdit par la loi. Le Messager dAllah,
prire et salut sur lui, a dit : quun homme ne demande pas en
mariage une femme que son frre a dj demande jusqu ce quil
lpouse ou la laisse. 1
Àbd ar-Rahmn ibn Chimssa a narr quil a entendu Òqba
ibn `mir dire sur le minbar que : Le Messager dAllah, prire et
salut sur lui, a dit : Le croyant est le frre du croyant, il nest pas
permis au croyant de supplanter son frre dans lachat de quelque
marchandise, ni de demander en mariage une femme que son frre
a dj demande jusqu ce quil la laisse. 2
Ibn Òmar quAllah soit satisfait de lui et de son pre, disait :
Le Prophte a interdit que certaines gens parmi vous supplantent les
autres dans lachat de quelque marchandise, quun homme
221
demande la main dune femme dj demande par son frre, sauf si

le premier prtendant abandonne la femme ou donne la permission
lautre prtendant de sy lancer. 1
Ces hadiths interdisent les doubles fianailles dans le but de
rgler la source de diffrend entre les prtendants. En plus, cet acte
est de nature nuire au premier prtendant. Ceci est valable pour
celui qui la femme a cd et qui na pas donn son feu vert
lautre prtendant. Tant que sa demande a t rejete, la femme
nest pas considre comme une fiance, par consquent nimporte
qui peut demander sa main tant quelle a rejet la premire
demande.
Les fianailles ont plusieurs autres sentences dtailles dans les
ouvrages de rfrence en jurisprudence.
Article 49
Interdiction de demander la main des femmes
dont le mariage est absolument prohib
Il nest pas permis de demander la main dune femme dont
le mariage est prohib perptuit, soit par le lien familial, le
lien dalliance ou le lien dallaitement ; ou bien celle dont le
mariage est momentanment prohib, sauf aprs la disparition
du motif de la prohibition. Par ailleurs, il est interdit de
demander la main dune femme qui observe le dlai de viduit
dun divorce rvocable, par dclaration ou par allusion sauf
aprs expiration de ce dlai. De mme, il est interdit de
demander la main dune femme pendant le dlai de viduit
dun divorce irrvocable ou le dlai de viduit aprs le dcs de
lpoux, sauf si cela se fait par allusion et non par dclaration.
Par ailleurs, on ne demande pas la main dune femme
polythiste sauf si elle se convertit lIslam.
an-Nass, le terme est dal-Bokhr
222
Cet article parle des femmes dont il est interdit de demander la

main :
* Linterdiction perptuit
Parmi ces femmes, il existe celles qui sont interdites
perptuit pour cause de lien de parent, dalliance ou
dallaitement. Ces femmes sont mentionnes dans le verset
suivant : Et npousez pas les femmes que vos pres ont pouses,
exception faite pour le pass. Cest une turpitude, une abomination,
et quelle mauvaise conduite ! Vous sont interdites vos mres, filles,
surs, tantes paternelles et tantes maternelles, filles dun frre et
filles dune sur, mres qui vous ont allaits, surs de lait, mres
de vos femmes, belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes
avec qui vous avez consomm le mariage; si le mariage na pas t
consomm, ceci nest pas un pch de votre part; les femmes de vos
fils ns de vos reins; de mme que deux surs runies - exception
faite pour le pass. Car vraiment Allah est Pardonneur et
Misricordieux; (An-Niss : 22-23)

"

.[23-22 :"]

La mre est toute femelle qui vous a mis au monde, elle

englobe la mre, sa mre, sa grand-mre, la mre du pre et sa
grand-mre mme si elle se trouve un degr lev dans la
gnalogie.
La fille est toute femelle quon a mise au monde, sa
descendance est rattache soi par la naissance un seul degr ou
plusieurs degrs. Elle englobe la fille issue des reins dun homme
ainsi que ses petites-filles.
223
La sur est toute femelle partageant les mmes racines que toi
(issue dun mme pre et dune mme mre) ou partageant une
seule racine avec toi.
La tante paternelle est toute femelle qui partage ses racines ou
lune de ses racines avec ton pre ou ton grand-pre. La tante
paternelle peut se retrouver du ct de la mre, cest la sur de ton
grand-pre maternel.
La tante maternelle est toute femelle partageant ses racines ou
lune de ses racines avec ta mre. Elle peut se retrouver du ct du
pre, cest la sur de ta grand-mre paternelle.
La nice est toute femelle mise au monde par ton frre ou ta
sur.
La fille de lpouse : Elle est interdite parce quon a eu des
rapports charnels avec sa mre, pas parce quon a pous sa mre.
Si lon rpudie la mre sans avoir eu des rapports charnels avec
elle, il est permis dpouser sa fille.
Lpouse du pre et la belle-fille : Elles sont interdites pour
cause de contrat conclu par le pre ou le fils, mme sils les
rpudient sans avoir eu des rapports charnels avec elles.
La belle-mre : Les avis sont divergents sur son interdiction ;
est-elle due au contrat de mariage conclu avec sa fille ou cause
des rapports charnels avec cette dernire ? Le premier avis est
vraisemblable.
Lorsque toutes ces femmes remplissent les conditions de la
prohibition du mariage avec elles, il nest pas permis perptuit
de demander leur main, et ce vu linterdiction de les pouser
lorigine. Les fianailles tant un antcdent au mariage, si le
mariage est interdit, ce qui y mne est interdit aussi.
Nous avons dj abord la sagesse que revt linterdiction du
mariage des femmes dites Mahram au chapitre 15 de la quatrime
partie du chapitre premier.
* Linterdiction temporaire
224
Il est galement interdit de demander la main des femmes qui

sont momentanment interdites de mariage, sauf aprs la disparition
du motif de linterdiction. Ces femmes sont :
- La belle-sur tant que sa sur est votre pouse. Allah exalt
soit-Il a dit : de mme que deux surs runies - exception faite
pour le pass. (An-Niss : 23)
[23 :"]

"
Si la femme dcde ou est rpudie, il est permis de demander

la main de sa sur. La sagesse de linterdiction de runir deux
surs est la sauvegarde des liens familiaux de la rupture. Il est de la
nature des copouses de se jalouser et se distancer, runir deux
soeurs sous un mme toit entranerait la rupture entre elles.
- La tante paternelle ou maternelle de la femme, et inversement.
On ne doit pas runir sous un mme toit une tante paternelle ou
maternelle avec sa nice. Abou Horayra, quAllah soit satisfait de
lui, a narr que le Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit :
Il est strictement interdit de se lier par le mariage avec une femme
et sa tante paternelle ou maternelle en mme temps. 1
La sagesse de cette interdiction est ce que nous avons
mentionn plus haut au sujet des deux surs. Il est donc interdit de
demander la main de lune quand on est li par le mariage avec
lautre.
- La femme marie qui est sous la responsabilit de son poux.
Dans la loi, on lappelle al-Mohsana (une dame qui a un mari).
Allah exalt soit-Il dit : et parmi les femmes, les dames (qui ont
un mari), sauf si elles sont vos esclaves en toute proprit.
Prescription dAllah sur vous ! A part cela, il vous est permis de les
rechercher, en vous servant de vos biens et en concluant mariage,
non en dbauchs (An-Niss : 24)
Mosnad, al-Bokhr, Moslim, Abou Dwoud, at-Tirmidh, an-Nass, Ibn
Mjah, ad-Dram
225
"

. [24 :"]

Si son poux dcde ou bien si elle est rpudie, il est permis de
demander sa main et de lpouser aprs expiration de son dlai de
viduit. La sagesse de cette interdiction est le fait de ne pas fouler
au pied les droits des autres, de mme la protection de la
descendance contre le mlange entre deux hommes. Cela fait partie
des objectifs du mariage que nous avons mentionns larticle 18
de la cinquime partie du chapitre premier.
- Il est interdit dpouser une mcrante qui nest pas chrtienne
ou juive, moins quelle ne se convertisse lislam, au
christianisme ou au judasme. Allah exalt soit-Il dit : Et
npousez pas les femmes associatrices tant quelles nauront pas
la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux quune
associatrice, mme si elle vous enchante. Et ne donnez pas
dpouses aux associateurs tant quils nauront pas la foi, et certes,
un esclave croyant vaut mieux quun associateur mme sil vous
enchante. Car ceux-l [les associateurs] invitent au Feu; tandis
quAllah invite, de part Sa Grce, au Paradis et au pardon. Et Il
expose aux gens Ses enseignements afin quils se souviennent !
(Al-Baqara : 221)

"

[221 :"]

Et ne gardez pas de liens conjugaux avec les mcrantes
(Al-Momtahana : 10)
[10 : "]

"
La moralit de cette interdiction est le traage dune ligne de

dmarcation entre les musulmans et les mcrants, la gravit de son
influence sur la foi et la faon de penser des enfants.
226
La preuve de lautorisation dpouser les femmes juives ou

chrtiennes est le verset suivant : Vous sont permises,
aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture
des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise.
(Vous sont permises) les femmes vertueuses dentre les croyantes,
et les femmes vertueuses dentre les gens qui ont reu le Livre
avant vous, si vous leur donnez leur mahr, avec contrat de mariage,
non en dbauchs ni en preneurs damantes. Et quiconque abjure
la foi, alors vaine devient son action, et il sera dans lau-del, du
nombre des perdants. (Al-Mida : 5)

"

. [5 :"]

Cependant, il est dconseill lunanimit dpouser une
chrtienne ou une juive si elle a la nationalit dennemis, car il y a
ventualit de rsider avec elle en pays ennemi si on lpouse.
Lenfant peut y grandir en empruntant la morale des non
musulmans et en se pliant leurs sentences, et cela est un grand
malheur.
Pour certains ulmas, il est prfrable de npouser une
chrtienne ou une juive quen cas de ncessit.1 Car lamour
sincre, lentraide solide et lassurance sur la religion de lenfant ne
se ralisent que lorsque les poux partagent une mme confession,
surtout cette poque o les femmes ont plus dautorit sur les
hommes. En plus, quun musulman prenne en charge
financirement une musulmane est mieux que de prendre en charge
une autre femme qui nest pas musulmane. 2
- La femme qui a t rpudie trois fois par son mari ne peut
1 Kaml ad-Dn ibn Hammm, Fath al-Qadr, tome 2 P. 108.

2 Cheikh Al Hassab Allah, Le mariage selon la charia islamique P.108.
227
plus tre demande en mariage par son ex-mari sauf si elle pouse
un autre homme. Allah exalt soit-Il dit : Le divorce est permis
pour seulement deux fois. Alors, cest soit la reprise conformment
la biensance, ou la libration avec gentillesse Sil divorce
avec elle (la troisime fois) alors elle ne lui sera plus licite tant
quelle naura pas pous un autre. (Al-Baqara : 229-230)

"

........
[230-229 : "]

Il est exig que lautre poux ait des rapports avec elle et la
rpudie son tour. On rapporte de Òrwa ibn Zobayr que Àicha
quAllah soit satisfait delle, lpouse du Prophte, lui avait narr
que Rifà al-Qoradh avait irrvocablement rpudi sa femme qui
pousa alors Àbd ar-Rahmn ibn az-Zobayr. Un jour elle vint dire
au Prophte, prire et salut sur lui : Jtais sous Rifà, il ma
irrvocablement rpudie, puis jai pous Àbd ar-Rahmn ibn azZobayr, mais sa verge est pareille une frange de vtement
(allusion son impuissance sexuelle). Veux-tu, lui demanda le
Prophte en souriant te remarier avec Rifà ? Ce ne sera pas avant
que tu aies got du miel de Àd ar-Rahmn et quil nait got du
tien, cest--dire aprs la consommation du mariage. 1
* La femme observant le dlai de viduit dune rpudiation
rvocable
Il nest pas permis de demander sa main, ni par dclaration, ni
par insinuation moins que ce ne soit aprs expiration du dlai de
viduit ; car elle a encore le statut dpouse, et comme soulign
prcdemment, il nest pas permis de demander la main de la
femme dautrui.
* La femme qui a perdu son mari et qui observe le dlai de
viduit
Il est permis de demander sa main par insinuation et non par
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, at-Tirmidh, anNass, Ibn Mjah, ad-Dram, le terme est de Moslim.
228
dclaration. Allah exalt soit-Il dit : Ceux des vtres que la mort
frappe et qui laissent des pouses : celles-ci doivent observer une
priode dattente de quatre mois et dix jours. Pass ce dlai, on ne
vous reprochera pas la faon dont elles disposeront delles mmes
dune manire convenable. Allah est Parfaitement Connaisseur de
ce que vous faites. Et on ne vous reprochera pas de faire, aux
femmes, allusion une proposition de mariage, ou den garder
secrte lintention. Allah sait que vous allez songer ces femmes.
Mais ne leur promettez rien secrtement sauf leur dire des
paroles convenables. Et ne vous dcidez au contrat de mariage
qu lexpiration du dlai prescrit. Et sachez quAllah sait ce quil
y a dans vos mes. Prenez donc garde Lui, et sachez aussi
quAllah est Pardonneur et Plein de mansutude. (Al-Baqara :
234-235).

"

[235 - 234 :" ]

* Les dtails sur la femme qui observe un dlai de viduit aprs
un divorce irrvocable se prsentent comme suit :
- Daprs les hanbalites, on doit insinuer la demande de la main
dune femme qui observe le dlai de viduit aprs un divorce
irrvocable. La charte a fait sienne cette option.
- La femme qui observe le dlai de viduit dun divorce
irrvocable non dfinitif, comme celle qui a fait usage du Khol` ou
celle qui est rvocablement rpudie, puis nest pas reprise par son
mari aprs expiration du dlai de viduit, la sparation pour absence
de lpoux ou pour son dnuement etc., son mari doit demander sa
main par dclaration ou par insinuation, car lpouser est licite
229
quand elle observe le dlai de viduit. Pour le mari, la femme est

comme celle qui nobserve pas de dlai de viduit. Mais quand ce
nest pas son pouse, seule linsinuation lui est permise. Cet avis est
celui de la majorit des ulmas, cest pour lui quopte la charte.
Le sens de la dclaration et de linsinuation
Linsinuation est le contraire de la dclaration. Elle consiste
parler en parabole. On peut dire par exemple une femme : Tu es
une femme vertueuse, ou mon plus grand besoin se trouve chez les
femmes. Ce que le Prophte, prire et salut sur lui, dit Ftima bint
Qays lorsque son mari la rpudia irrvocablement relve de
linsinuation : Informe-moi quand tu seras dsacralise. Puis il
demanda sa main pour Ossma ibn Zayd.1 Dans une autre variante :
Ne nous fais pas manquer ton corps 2 Ne nous devance pas
avec ton corps. 3
Dans ce mme ordre dides, Ibn Àbbs, quAllah soit satisfait
de lui et de son pre, a dit dans son commentaire du verset : Et on
ne vous reprochera pas de faire, aux femmes, allusion une
proposition de mariage Il sagit de dire : Je veux me marier,
jaurais aim quil me ft ais dpouser une femme vertueuse. 4
Àbd ar-Rahmn ibn al-Qssim a narr daprs son pre quil
disait propos de ce verset : Et on ne vous reprochera pas de
faire, aux femmes, allusion une proposition de mariage, ou den
garder secrte lintention. Allah sait que vous allez songer ces
femmes. Mais ne leur promettez rien secrtement sauf leur dire
des paroles convenables On entend par cela quun homme dise
une femme qui observe le dlai de viduit aprs le dcs de son
mari : Tu es noble mes yeux, je te dsire, mais cest Allah qui te
1 Hadith authentique rapport par Moslim.

2 Hadith authentique rapport par Moslim et Abou Dwoud.
4 Athar authentique mentionn par al-Bokhr dans son Sahh.
230
comblera de bienfait ; ou tout autre parole semblable. 1

Àt dit : On doit faire allusion et viter toute dclaration. On
doit dire : Jai un besoin, rjouis-toi, tu es par la grce dAllah une
femme courue. Elle doit dire son tour : Je peux prter une oreille
attentive ce que tu dis, mais je ne te promets rien. 2
En somme la dclaration de la flamme toutes les femmes
observant le dlai de viduit est prohibe, lallusion est permise la
femme qui a perdu son mari et prohibe celle qui est
rvocablement rpudie avec divergence de vue sur celle donc la
rpudiation est irrvocable.
Article 50
Le renoncement aux fianailles et ses effets
Il est dtestable selon la charia tout fianc et toute
fiance de renoncer aux fianailles sauf pour un intrt lgal, tel
quun manquement dans la religion de lun, ou sa morale, ou
une dviation dans son comportement, ou pour une chose
psychologique quil nest pas ais de supporter. Dans ce cas, on
se rfre aux sentences de la charia pour dfinir les droits et les
obligations des deux parties lorsque lune sengage renoncer.
Cet article traite de lune des rgles de biensance des
fianailles, savoir quil nest pas permis un fianc ou une
fiance de renoncer aux fianailles sauf pour un intrt lgal, tel
quun manquement survenu dans la religion de lautre ou sa morale,
ou une dviation dans son comportement, ou une chose
psychologique quil est difficile de supporter. La sentence de ce
renoncement est quil est dconseill selon la charia, car il y a dans
1 Athar authentique rapport par Mlik dans son Mowatta et mentionn par alBokhr dans son Sahh.
2 Athar authentique rapport par at-Tabar dans son exgse, Àbd ar-Rziq
dans son Mosannaf et al-Bokhr dans son Sahh.
231
cela un manquement la promesse. Abou Horayra quAllah soit

satisfait de lui, a narr que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit :
Trois dfauts caractrisent lhypocrite : Tenir des propos
mensongers, manquer ses promesses et tromper les confiances
dautrui. 1
Àbd Allah ibn Àmr a narr que le Prophte, prire et salut sur
lui, a dit : Il est quatre dfauts qui lorsquils entachent quelquun,
le rendent un parfait hypocrite. Celui qui en possde un, est atteint
dune des caractristiques de lhypocrisie, moins quil ne sen
dbarrasse, savoir : Tenir des propos mensongers ; trahir ses
serments ; manquer ses promesses et tre de mauvaise foi au
cours des disputes. 2
Ibn Àbbs, quAllah soit satisfait de lui et de son pre, a narr
que le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Ne te dispute pas
avec ton frre, ne plaisante pas avec lui, ne lui promets pas quelque
chose sans tenir ta promesse. 3
Les jurisconsultes sont davis que celui qui promet quelque
chose quelquun qui nest pas une chose interdite doit tenir sa
promesse. Cela est-il obligatoire ou recommand ? Les avis sont
divergents entre lobligation et la recommandation. La charte opte
pour la recommandation et stipule quil est dtestable selon la
charia .
La deuxime chose pour laquelle on ne doit pas renoncer cette
promesse est la prcaution de ne pas entrer dans la menace de
chtiment que le Prophte, prire et salut sur lui a mentionne dans
ce hadith rapport par Abou Horayra : Si un homme de bonne foi
et de bon caractre demande la main dune femme des vtres,
acceptez sa demande ! Sinon vous causerez une discorde sur terre et
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, at-Tirmidh et an-Nass.
at-Tirmidh, an-Nass.
3 Hadith bon rapport par at-Tirmidh.
232
Larticle a mentionn quon doit se rfrer aux sentences

lgales pour dlimiter les droits et les obligations des deux parties
en cas de renoncement de lune. Les dtails sur ces droits et
obligations se trouvent dans les ouvrages de jurisprudence.
Deuxime partie
Contrat de mariage
Cette partie compose de quatre articles aborde les facteurs de
la russite de la famille, la nature du contrat de mariage par rapport
sa sentence, au cas o le mariage est obligatoire, ses conditions
de validit, au droit de poser des conditions au moment de la
conclusion du contrat. Elle traite aussi de lallgement des frais de
mariage.
Article 51
Les facteurs de la russite du mariage
La charia a dlimit les critres du mariage russi. Chaque
conjoint doit les observer pour lintrt de la communaut et de
la famille en gnral et des enfants en particulier. Parmi ces
critres, citons la vraie pit, la bonne moralit, la bonne
ducation. cela sajoutent dautres bonnes qualits. Parmi les
facteurs de la russite du mariage, il y a le respect de
lquivalence en matire dge, de culture et de milieu social.
En plus, les conjoints doivent tre exempts de maladies
dangereuses, rpugnantes, contagieuses ou hrditaires.
Cet article explique les facteurs de la russite dune famille, par
le biais du bon choix de son ou de sa partenaire de vie en respectant
les qualits susmentionnes. Larticle sappuie sur plusieurs textes :
1- Abou Horayra, quAllah soit satisfait de lui, a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : La femme est
233
demande en mariage pour lune des quatre qualits

suivantes : sa richesse, sa noblesse, sa beaut et sa pit.
Choisis la pieuse pour acqurir la flicit.
2-

pre, a narr que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit :
Ne mariez pas les femmes pour leur beaut, car cette
dernire pourrait entraner sa perte. Npousez pas les
femmes pour leur fortune car elle pourrait les rendre
iniques. Mais pousez-les pour leur religion, car mieux vaut
une ngresse qui a les narines perces et est pieuse.
3-
Abou Horayra a narr que le Prophte, prire et salut sur

lui a dit : Si un homme de bonne foi et de bon caractre
demande la main dune femme des vtres, acceptez sa
demande ! Sinon vous causerez une discorde sur terre et
4- Àicha a narr que le Messager dAllah prire et salut sur

lui, a dit : Faites un bon choix pour vos semences ;
pousez les femmes qui vous sont quivalentes, mariez les
hommes aux femmes qui leur sont quivalentes. 1
Tous ces hadiths dnotent du principe de bon choix. Les hadiths
1, 2, 3 indiquent le critre de la pit, et le hadith 4 indique celui du
Takfo (quivalence entre poux).
Il convient de mentionner une chose importante ; cest la
ncessit de se faire ausculter avant le mariage, afin de savoir si un
conjoint est porteur dune maladie contagieuse dont la gravit peut
avoir une influence ngative sur la relation conjugale. Surtout pour
des familles dont les membres sont porteurs de cette maladie. Avant
dentreprendre le mariage, on doit donc savoir quoi sen tenir, ou
bien on fait dfection.
1Hadith authentique rapport par Ibn Mjah et al-Hkim dans son Mostadrak,
al-Bayhaq dans as-Sonan al-Kobr
234
Article 52
Quand le mariage est-il obligatoire ?
Le mariage est soumis aux cinq sentences lgales savoir :
lobligation, la recommandation, la permission, le blmable,
linterdiction. La charia considre le mariage comme
obligatoire toute personne qui craint de cder la tentation
tout en ayant la possibilit dassumer ses charges matrielles.
Cet article aborde les diffrents types de la sentence lgale par
rapport au musulman. On entend par sentence lgale cette
qualification lgale que le Lgislateur a prodigue luvre dun
musulman responsable et destinataire de la parole divine. Cela
consiste qualifier tel ou tel acte de licite ou dillicite de la part du
Lgislateur
La soumission du mariage aux sentences lgales
Tantt, le mariage est obligatoire, et ce quand il est probable
que lhomme ne peut pas viter de tomber dans la fornication en
observant le jene ou autre pnitence semblable, moins quil se
marie sil est capable de supporter les frais du mariage tels que la
dot, la prise en charge financire de la femme et lacquittement des
droits lgaux du mariage. Par ailleurs, il incombe lhomme de
sabstenir et de se prmunir de lillicite ; et ce qui est indispensable
laccomplissement dun acte obligatoire est lui-mme obligatoire,
la voie qui y mne est le mariage.
Parfois, le mariage est recommand. Cest lorsquun homme est
dune nature normale, ne craignant pas de tomber dans la
fornication sil ne se marie pas, ni dopprimer sa femme sil se
marie. La majorit des hommes se trouvent dans ce cas de
modration. Cest juste titre que le Prophte, prire et salut sur
lui, a dit : jeunes gens ! Quiconque parmi vous possde les
capacits physiques et les moyens financiers ncessaires au
235
mariage, quil se mette en mnage. Certes, le mariage contraint les

regards lascifs et prserve la chastet.
Il dit aussi : Par Allah, je suis celui qui craint Allah le plus
parmi vous, et celui qui est le plus pieux. Quant moi, je jene et je
romps le jene, je prie et je dors et je nobserve pas la continence.
Quiconque se dtourne de ma sunna nest pas des miens.
Il est dit que : Le mariage dans ce cas est licite, on peut le
contracter ou le dlaisser, car se consacrer au culte de dvotion et se
consacrer la qute du savoir sont meilleurs que le mariage. Allah
a fait lloge de Yahy (Jean Baptiste) prire et salut sur lui, en ces
termes : Il sera un chef, un chaste, un prophte et du nombre des
gens de bien (l-Ìmrn : 39)

:"]

"

[39
Un chaste est une personne qui ne sapproche pas des femmes

tout en gardant sa virilit. Si le mariage tait meilleur, on naurait
jamais fait lloge de celui qui la dlaiss.
Tantt le mariage est dtestable. Cest quand lhomme redoute
de tomber dans linjustice et le prjudice par crainte de ne pas
parvenir un degr de perfection sil se marie, et ce vu son
incapacit de faire des dpenses, sa mauvaise cohabitation ou son
faible dsir pour les femmes.
Tantt le mariage est illicite. Cest quand lhomme est certain
dopprimer la femme, de lui causer des prjudices sil se marie. Par
ailleurs, lhomme peut tre incapable dassumer les charges du
mariage, ou bien son impuissance sexuelle peut tre avre. Dans
ce cas, la rgle est que, ce qui mne lillicite est lui-mme illicite.
236
Article 53
Conditions de validit du mariage
Le contrat de mariage exige la prsence de deux tmoins.
Cest le tuteur de la femme qui se charge de conclure le contrat.
La femme qui a dj t marie peut se charger de conclure son
propre contrat de mariage, sil est avr que son tuteur len
empche ou bien en cas dabsence du tuteur. Il est recommand
dannoncer le mariage et ce en offrant un repas de noce dans le
but de clbrer le mariage et dextrioriser la joie.
Cet article expose les conditions de validit du mariage qui se
prsentent comme suit :
Premire condition : Prsence de deux tmoins.
Daprs la majorit des jurisconsultes, le tmoignage est une
condition de validit du contrat de mariage. Le mariage se conclut
avec la prsence de deux tmoins. Ceci est lavis dAbou Hanfa,
dach-Chfi` et de leurs adeptes. Cest pour lui quopte la charte.
Pour limam Mlik et ses disciples, la prsence de tmoins nest pas
obligatoire, la proclamation est suffisante.
Lexigence de la prsence de deux tmoins pendant la
conclusion du contrat de mariage a pour preuve le hadith suivant.
Le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Le mariage ne se conclut
quen prsence dun tuteur et de deux tmoins dignes de
confiance. 1
Abou az-Zobayr al-Makk a narr quon prsenta un mariage
Òmar ibn al-Khattb, qui neut que le tmoignage dun homme et
dune femme, il dit : Ceci est un mariage secret que je ne
cautionne pas, si javais t appel y faire quelque chose, jaurais
lapid les maris.
1 Hadith authentique rapport par Ibn Hibbn dans son Sahh, ad-Draqtan, alBayhaq dans ses Sonan et at-Tabarn dans al-Awsat.
237
Les jurisconsultes ont exig des conditions que doivent remplir

les tmoins. Celles-ci sont dtailles dans les ouvrages de rfrence
en jurisprudence.
La plupart des jurisconsultes pensent quil est prohib de
dissimuler le mariage avec la complicit des maris et des tmoins.
Cela sappelle mariage secret . Ce type de mariage est nul et non
avenu, les maris sont punis pour leur connivence, de mme que les
tmoins sils ont agi dessein.
Il est recommand de solenniser le mariage en organisant un
festin pour le clbrer et extrioriser la joie. Anas ibn Mlik
quAllah soit satisfait de lui, a narr que Àbd Allah ibn Àwf
quAllah soit satisfait de lui, vint voir le Prophte, prire et salut sur
lui, avec les traces du Sofra (matire jaune parfume) sur son
vtement, le Prophte, prire et salut sur lui demanda ce que cest,
il linforma quil venait dpouser une femmes des Anars. Il lui
demanda : Combien lui as-tu vers titre de dot ? - Le poids
dun noyau dor (le poids de cinq dirhams environ) rpondit-il. Le
Prophte dit : Donne un repas de noce, mme sil se compose
seulement dune brebis. 1
Le Prophte, prire et salut sur lui, donna un repas de noce
compos de dattes, de fromage et de beurre, loccasion de son
mariage avec Safiyya bint Hoyayy. On terrassa la terre et y tala les
tapis de cuir sur lesquels on disposa du fromage et du beurre. Les
gens en mangrent satit.2
Anas a narr que : Je nai jamais vu le Prophte, prire et salut
sur lui donner un repas de noce pour le mariage dune femme
comme il le fit pour Zaynab. En effet, il gorgea une brebis.3
Mjah, ad-Dram
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, an-Nass, Abou
Dwoud et Ibn Mjah, le terme est de Moslim
3 Hadith authentique rapport par al-Bokhr, Moslim, Abou Dwoud, Moslim,
at-Tirmidh, an-Nass, Ibn Mjah, le terme est de Moslim
238
Àicha quAllah soit satisfait delle a narr quelle conduisit

une jeune marie la maison dun homme des Anars. Le Prophte,
prire et salut sur lui, dit : Àicha, navaient-ils pas de
divertissement avec eux, car les Anars aiment le divertissement. 1
Djbir quAllah soit satisfait de lui et de son pre a narr que le
Messager dAllah, prire et salut sur lui, dit Àicha : Avez-vous
conduit la jeune femme sa maison ? Elle rpondit par
laffirmative. Puis il dit : Pourquoi navez-vous pas envoy avec
eux une personne pour leur chanter ceci : Nous sommes venus
vous, nous sommes venus vous, saluez-nous, nous vous
retournerons le salut ! Les Anars sont des gens qui ont de la
galanterie. 2
Le hadith suivant a dj t mentionn plus haut : La
diffrence entre le licite et lillicite en ce qui concerne le mariage
est le tambourin et le chant.
Deuxime condition : Que le contrat soit conclu par le tuteur
de la femme. La femme ayant dj t marie a le droit de conclure
elle-mme son contrat sil est avr que son tuteur lempche de se
marier ou bien si ce dernier est absent.
Il y a divergence entre les ulmas au sujet de la justification de
la tutelle de la femme pubre et raisonnable qui a atteint la majorit
femme vierge ou divorce. Le point de divergence des ulmas est
celui de savoir si cette tutelle lui est tablie. Ils ont galement
diverg sur la validit du mariage avec des termes prononcs par la
femme. Chaque camp a ses preuves tires du rationnel et du
transcrit. La charte a opt pour lavis susmentionn qui stipule
lexigence de la conclusion du contrat par un tuteur si la marie
est vierge, lautorisation que ce contrat soit conclu par une femme
ayant dj t marie sil est avr que son tuteur len empche ou
1 Hadith authentique rapport par Ahmad et al-Bokhr, le terme est de ce
dernier
239
bien lorsque le tuteur est absent.

La sagesse de ce choix est dviter les dgts qui se propagent
aujourdhui avec la vulgarisation des mariages secrets au nom du
mariage dit Òrf (sous seing priv) ou blanc, que certaines gens
prtendent faussement tre un mariage lgal. Son danger sur les
droits de la femme et des enfants a t constat.
On entend par tuteur dans le corpus de larticle : Celui qui a le
droit de donner une femme en mariage en donnant son autorisation
ou en opposant son refus. Il sagit du pre, de loncle paternel ou
tout autre selon les cas.
On entend par vierge toute femme qui na pas encore eu de
rapport charnel, que ce soit par un contrat authentique ou par
contrat corrompu qui tient lieu dauthentique. Ou mieux, cest une
femme qui garde encore sa virginit. La femme ayant dj t
marie est celle qui a perdu sa virginit la suite dun rapport
charnel mme illicite. Vierge et femme ayant dj t marie sont
des contraires.
On entend par empchement du tuteur le refus de donner en
mariage la femme quil a sous sa tutelle il est question ici dune
femme ayant dj t marie une personne qui est son
quivalent, et ce quand il lui incombe de la donner en mariage.
On entend par absence du tuteur le fait quil sabsente
longuement de sorte que si lon attend son arrive ou si lon
demande son avis on perdrait la personne quivalente qui est venue
demander la main de la femme. Lvaluation de la distance nest
pas obligatoire, surtout notre poque o les villes et les pays se
touchent presque.
lorigine, il est prohib un tuteur dempcher une femme
dpouser un homme qui lui est quivalent. Car il est injuste et
prjudiciable la femme de la priver de son droit dpouser celui
quelle consent. En plus, Allah exalt soit-Il a interdit aux tuteurs
duser de cette pratique lorsquIl sadresse eux en ces termes :
alors ne les empchez pas de renouer avec leurs poux, sils
sagrent lun lautre, et conformment la biensance. Voil
240
quoi est exhort celui dentre vous qui croit en Allah et au Jour
dernier. Ceci est plus dcent et plus pur pour vous. Et Allah sait,
alors que vous ne savez pas. (Al-Baqara : 232)

"

[232 : "]
Que la femme ait demand quon la marie contre une dot quon
verse une femme de son acabit ou bien infrieure, on na pas
lempcher, selon les chafites et les hanbalites. Car la dot est tout
simplement le d de la femme et une compensation quelle
sadjuge. Le tuteur na donc pas sy opposer, car si la femme
supprime ce droit, il sera dchu dans sa totalit, donc une partie est
plus apte tre dchue.
Si la femme pose son dvolu sur un homme quivalent et que le
tuteur dsire la marier un homme lui aussi quivalent, il incombe
au tuteur de satisfaire le dsir de la femme en la mariant lhomme
de son choix dans le but de la rendre chaste. Tel est lavis des
hanbalites. Si le tuteur refuse de la marier lhomme de son choix,
il sera considr comme quelquun qui empche une femme de se
marier. Tel est lavis des hanafites dmontr par quelques-uns
parmi eux.1
Si son tuteur le plus proche lempche de se marier, il importe
de savoir que larticle stipule le dplacement du droit de la
conclusion du contrat la femme divorce ou veuve, et ce pour
sauvegarder lintrt de la femme, et anticiper la leve de linjustice
qui pse sur elle la suite de lempchement du tuteur, ou la lenteur
dans les formalits de la conclusion du contrat chez le juge.
Beaucoup de jurisconsultes penchent pour cette option qui est soustendue par certains hadiths.
Dautres jurisconsultes soutiennent que la tutelle revient celui
1 Voir, encyclopdie koweitienne de la jurisprudence, tome 30 P. 146
241
qui suit le tuteur initial dans la hirarchie gnalogique, ou bien au

juge ou toute personne place la tte des musulmans, mme si elle
ne porte pas le titre de juge, linstar des responsables des centres
islamiques et des mosques en occident, et tous ceux que les
musulmans consultent pour leurs affaires religieuses.
Le phnomne de lempchement a pris de lampleur et cause
des torts dangereux sur les individus et la socit. On doit le traiter
dans la socit par tout ce qui est susceptible de le freiner ou le
circonscrire. La chose la plus importante remarquer est la
sparation entre les sentences lgales et la tradition et les us et
coutumes. Puis, conscientiser les musulmans sur les avantages du
respect des sentences lgales quAllah leur a prescrites, et ce par
des revues et des sessions spcialises, et par la cration de conseils
darbitrage auxquels sadresser dans un tel cas.
Les sentences prcdentes sur lempchement sont dmontres
par ce qui suit. Allah exalt soit-Il dit : Et quand vous divorcez
davec vos pouses, et que leur dlai expire, alors ne les empchez
pas de renouer avec leurs poux, sils sagrent lun lautre, et
conformment la biensance. Voil quoi est exhort celui
dentre vous qui croit en Allah et au Jour dernier. Ceci est plus
dcent et plus pur pour vous. Et Allah sait, alors que vous ne savez
pas. (Al-Baqara : 232)

"

[232 :"]

Maqal ibn Yassr a narr que : Javais mari une de mes surs
un homme qui la rpudia. Lorsque son dlai de viduit expira, il
revint demander sa main nouveau. Je lui dis : Je tai mari, je tai
facilit les choses, puis je tai honor ; tu las rpudie et es revenu
redemander sa main. Non ! Par Allah, elle ne retournera jamais
chez toi. Lhomme ntait pas mal, la femme voulait renouer avec
lui. Allah fit descendre ce verset : ne les empchez pas ; je dis :
242
Messager dAllah, maintenant je vais mexcuter. Il la donna en

mariage cet homme. 1
Lexigence que le contrat soit conclu par le tuteur, que la
marie soit vierge, divorce ou veuve, est lavis de la majorit des
jurisconsultes. Plusieurs preuves le sous-tendent parmi lesquelles ce
hadith : Aucun mariage nest valide sans la prsence dun tuteur
et de deux tmoins irrcusables.
Le Prophte, prire et salut sur lui, dit galement : Toute
femme qui se marie sans laval de son tuteur, son mariage est nul,
son mariage est nul, son mariage est nul. Si lhomme a des rapports
avec elle, elle a droit la dot pour lui avoir assur la lgitimit des
relations conjugales. Si les deux se disputent, le sultan est le tuteur
de celle qui manque de tuteur. 2
Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit : La femme na pas
le droit de conclure le mariage dune autre femme ni son propre
mariage. 3
Les preuves livresques et rationnelles sont nombreuses ; par
ailleurs, la jurisprudence islamique renferme plusieurs autres avis.
Quiconque veut les consulter doit se rfrer aux abondants
ouvrages de jurisprudence.
En rsum, la divergence au sujet de lexigence de la prsence
du tuteur pendant la conclusion du contrat de mariage a lieu dtre.
Laccord du tuteur au moment de conclure le contrat de mariage est
une exigence religieuse et sociale. Larticle a stipul son exigence
dans le cas o la femme est vierge, et ce en conformit avec lavis
de la majorit des ulmas. Le tuteur est plus au fait de lintrt de la
femme. Cette dernire peut ne pas tre suffisamment exprimente
1 Hadith authentique, rapport par al-Bokhr, Abou Dwoud, at-Tirmidh, atTabar dans son exgse
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, at-Tirmidh et Ibn
Mjah
3 Hadith authentique rapport par Ibn Mjah et ad-Draqatn
243
socialement pour avoir la capacit dune dcision autonome.

Cependant, si la situation qui prvaut impose quon marie la femme
sans laval du tuteur et ce, pour des circonstances bien dtermines,
telle que limpossibilit davoir son autorisation pour cause de son
absence ou son empchement, dans ce cas, on peut se rabattre sur
lavis des ulmas qui nexigent pas la prsence du tuteur pour
conclure le contrat de mariage. Larticle abonde dans ce sens mais
restreint ce cas la femme ayant dj t marie, dans le but de
repousser les torts que peuvent entraner lautonomie des femmes
vierges par rapport au mariage, surtout notre poque. Cet avis a la
faveur de la charte sur ce sujet.
Article 54
Le droit de poser des conditions pendant la
conclusion du contrat de mariage
Il est permis la femme, pendant la conclusion du contrat
de mariage, dexiger toute chose licite quelle trouve mme de
garantir son bien-tre et satisfaire son besoin sans que cela soit
incompatible avec ce quexige le contrat de mariage
proprement dit. Elle peut par exemple exiger quon lui dlgue
le droit du divorce sans toutefois empiter sur le droit de
lpoux lgard du mme divorce. De mme, elle peut exiger
quon ne lamne pas hors de son pays ou que le mari ne prenne
pas une seconde pouse, ou de travailler hors de son foyer. Dans
ce cas, elle doit fixer une peine que lhomme encourt en cas de
drogation cette condition. Lhomme a aussi le mme droit
dexigence. Il peut par exemple exiger que la femme vive avec
lui chez ses parents ou voyage avec lui o se trouve son lieu de
service.
Cet article traite des conditions relatives au contrat de mariage.
Voici ses diffrents types ainsi que ses sentences :
244
1- Il existe parmi ces conditions, celles quil faut remplir en tant

quexigences et objectifs du contrat qui ne changent aucune des
sentences de la charia. La femme peut par exemple exiger de
lhomme une cohabitation conforme la biensance, et que ce
dernier ne manque pas ses devoirs envers elle. De mme,
lhomme peut exiger de la femme quelle ne laisse personne entrer
chez lui sans son autorisation et plusieurs autres conditions qui
entrent dans ce cadre.
2- Il existe des conditions quil ne faut pas remplir parce
quelles contredisent la nature du contrat, sans toutefois laffecter.
Par exemple, lhomme peut poser comme condition la femme, le
fait de ne pas cohabiter avec elle. Ce type de condition et dautres
qui sont similaires sont nulles parce quelles sont contraires aux
exigences et aux objectifs du contrat, et parce quelles suppriment
des droits qui prennent effet avec le contrat de mariage. On ne tient
pas compte de lignorance de ces conditions, elles sont nulles et
naffectent pas le contrat de mariage.
3- Il est des conditions que pose la femme ou son tuteur et qui
sont lavantage de la femme, ou bien toute chose licite quelle
trouve mme de garantir son bien-tre et satisfaire son besoin,
sans que cela ne soit incompatible avec ce que le contrat de mariage
exige delle. Elle peut par exemple exiger quon lui dlgue le droit
du divorce sans toutefois empiter sur le droit du mari ce mme
divorce. De mme, elle peut exiger de ne pas tre amene hors de
son pays ou bien que son mari ne prenne une seconde pouse, ou
bien de travailler hors de son foyer. Elle peut galement fixer la
peine qui sensuit la violation de cette condition. Lhomme de son
ct peut aussi exiger que la femme vive avec lui chez ses parents,
ou bien quelle voyage avec lui o il travaille.
Les ulmas se sont diviss en deux camps propos de ce type
de conditions :
Le premier soutient que le mariage demeure valide, et que ces
conditions ne doivent pas tre remplies. Tel est lavis dAbou
Hanfa, dach-Chfi` et de plusieurs autres doctes.
245
Le deuxime est pour lobligation de remplir ces conditions.

Telle est la doctrine des hanbalites et de plusieurs compagnons qui
sont passs avant eux. La charte a opt pour ce dernier avis. Òqba
ibn `mir, quAllah soit satisfait de lui, a narr que le Prophte,
prire et salut sur lui a dit : La condition qui a le plus droit tre
remplie est celle par laquelle vous vous tes assurs la lgitimit
des relations conjugales. 1
Òmar a dit : Les croyants sont ceux qui respectent leurs
conditions qui se trouvent la croise des chemins de leurs droits.
Lautre variante est : Les conditions commencent o sarrtent les
droits, la femme ce quelle a exig.
Lhomme sengage remplir les conditions quon lui a poses,
mme par contrainte. Sauf si laccord a t assorti dune peine
dtermine en cas de manquement. Dans ce cas, on devra se fier
cette peine.
4- Il existe parmi les conditions celles qui ne sont pas permises
par la loi, bien plus elles sont interdites. Ces conditions ne jouissent
daucune considration, et il est interdit de les remplir. Cest
lexemple dune femme qui avant dpouser lhomme, exige la
rpudiation de la premire femme. Abou Horayra, quAllah soit
satisfait de lui, a narr que le Prophte, prire et salut sur lui a dit :
Il est interdit quune femme demande la rpudiation de sa
copouse pour saccaparer les biens dont dispose celle-ci. En vrit,
elle possde ce qui lui fut prdestin.
Abou Horayra a galement narr que le Prophte, prire et salut
sur lui a interdit quune femme exige la rpudiation de sa sur.2
Quelle diffrence y a-t-il entre cette condition et celle qui veut
que lhomme ne prenne pas une seconde pouse, puisque nous
avons avanc la validit de la troisime et avons annul la
quatrime qui est la rpudiation de la premire pouse (la
at-Tirmidh, an-Nass et Ibn Mjah
2 Hadith authentique rapport par Ahmad et al-Bokhr
246
copouse) avant de prendre la seconde ?

La diffrence est que lexigence de la rpudiation de la
premire femme lui cause prjudice, brise son cur, et son malheur
rjouit ses ennemis. Or il ny a pas tout cela dans lexigence de ne
pas prendre une seconde pouse. Le texte lgal a diffrenci les
deux cas. En plus, la polygamie fait partie des choses licites quon
peut soit sabstenir daccomplir, soit restreindre pour sauvegarder
un intrt. la diffrence du divorce qui est la chose licite la plus
abhorre auprs dAllah. Comparer lun lautre ne tient pas.
Article 55
Allger les dpenses du mariage
La charia interdit la hausse outrancire de la dot, de mme
que lintransigeance sur des questions dordre matriel, qui
transforment le mariage en une sorte de marchandage matriel
qui rabaisse la femme ainsi que la valeur du mariage en tant
quune union morale base sur la tranquillit, laffection et la
compassion rciproque.
Cet article traite de lallgement des frais du mariage en
martelant linterdiction de la charia de hausser la dot, dtre
intransigeant sur des questions matrielles. Nous avons dj
dmontr cela au quatrime paragraphe de larticle 22 de la
deuxime partie du deuxime chapitre. La diffrence entre les deux
endroits est quon considre ce qui est mentionn larticle 22
comme faisant partie des devoirs de la communaut, des causes de
son dsir de sauvegarder les intrts du groupe. Lautorit remplace
la communaut dans la prise des mesures garantissant la ralisation
de ce devoir. Ce qui est mentionn ici est une exigence lgale
laquelle incite la charia dans le but de mettre laccent sur les
devoirs de la communaut. Les individus doivent sy conformer
avant le mariage.
247
Troisime partie
Les normes de la relation entre les poux
Dans cette partie compose de cinq articles, il est question des
normes qui rgissent la relation entre les poux. Elle dmontre
lgalit qui existe entre lhomme et la femme, sauf dans des
aspects spcifiques. Elle aborde les valeurs morales et stipule un
principe lgal dune grande importance, savoir la capacit et
lautonomie de la personnalit de la femme. Enfin, elle dmontre la
responsabilit de lhomme sur la famille ainsi que ltendue de la
responsabilit de la femme dans son foyer.
Article 56
Egalit entre les poux sauf sur des points
particuliers
Gnralement, lIslam prche lgalit parfaite entre
lhomme et la femme. Cette galit est lgalement institue dans
la majorit des affaires de la vie. Lexception concerne
certaines tches propres aux uns que les autres ne peuvent
accomplir, et ce suivant la nature de la constitution physique et
psychique et les particularits corporelles de chacun. Selon la
charia, rien nempche la rpartition des charges sociales entre
lhomme et la femme, dans lobjectif de raliser lintrt
gnral de la famille et de la socit.
Cet article traite dun principe gnral en Islam, savoir
lgalit entre lhomme et la femme, sauf sur des aspects
spcifiques. Nous lavons dj mentionn aux articles 4 et 5 de la
deuxime partie du chapitre premier, ainsi quaux articles 6, 7, 8, 9,
de la troisime partie du mme chapitre.
248
Article 57
Les valeurs morales
Conformment au principe gnral mentionn dans larticle
56 , la relation conjugale est btie sur plusieurs valeurs
morales et les normes lgales qui suivent :
1- Laffection, la compassion, la confiance rciproque et
lentraide dans le malheur et le bonheur.
respect de la dignit humaine.
3- La participation efficiente toutes les affaires de la vie
conjugale qui est btie sur le consensus et la consultation,
et la considration de chaque conjoint comme la moiti
de lautre et son complment qui doit parfaire sa mission
dans la vie conjugale et sociale.
Cet article traite des valeurs morales qui rgissent la relation
conjugale. Parmi celles-ci, on cite :
1- Laffection, la compassion et la confiance rciproque,
lentraide dans le bonheur comme dans le malheur :
- En ce qui concerne laffection et la compassion, nous les
avons expliques partiellement larticle 17 de la cinquime partie
du chapitre premier. Nous allons apporter plus de dtails aux
concepts daffection et de compassion la quatrime partie du
troisime chapitre, aux articles 62, 63, 64, 69, 73, 76.
- Pour ce qui est de la confiance mutuelle, Allah exalt soit-Il
dit : vous qui avez cru ! vitez de trop conjecturer [sur autrui]
car une partie des conjectures est pch. Et nespionnez pas; (AlHojort: 12)
:"]

249

"
[12
Le Messager dAllah, prire et salut sur lui dit : Dfiez-vous

de la suspicion, car cest la plus mensongre des paroles ; ne
cherchez pas dvoiler les secrets les uns des autres, nespionnez
pas les uns les autres, ne vous dtestez pas les uns les autres, soyez
comme des frres. 1
- Au sujet de lentraide pour le meilleur et le pire, Allah exalt
soit-Il dit : Entraidez-vous dans laccomplissement des bonnes
oeuvres et de la pit et ne vous entraidez pas dans le pch et la
transgression. (Al-Mida : 2)
"

[2 :"]
Abou Mouss, quAllah soit satisfait de lui, a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Le musulman doit tre
envers son coreligionnaire comme sont entre eux les matriaux
dune construction qui se renforcent les uns les autres. 2
respect de la dignit humaine :
Lexplication de ce point se trouve larticle 69 de la quatrime
partie du chapitre trois.
3- La participation efficiente toutes les affaires de la vie
conjugale qui est btie sur le consensus et la consultation, et la
considration de chaque conjoint comme la moiti de lautre et son
complment qui doit parfaire sa mission dans la vie conjugale et
sociale :
Parmi les valeurs morales entre les poux, on cite la
participation efficiente aux affaires de la vie conjugale, chacun
selon la tche qui convient sa constitution, ses aptitudes et ses
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, at-Tirmidh, anNass, le terme est dal-Bokhr
250
centres juridiques. Cette participation doit tre btie sur le

consensus et la consultation. Cela est un signe du respect de la
raison humaine et de ses choix personnels. Allah exalt soit-Il dit :
Et si, aprs stre consults, tous deux tombent daccord pour
dcider le sevrage, nul grief leur faire. (Al-Baqara : 233)
[233 : "]
"

Si les parents sentendent sevrer lenfant avant deux ans, et si

les deux voient que cela est lavantage de lenfant, sils se
consultent et saccordent ce propos, nul grief leur faire. Mais,
lun ne doit pas dcider unilatralement sans consulter lautre.
Chaque poux doit tre considr comme la moiti qui
complte lautre et parfait sa mission dans la vie conjugale et
sociale. Allah exalt soit-Il a dit : Leur Seigneur les a alors
exaucs (disant) : En vrit, Je ne laisse pas perdre le bien que
quiconque parmi vous a fait, homme ou femme, car vous tes les
uns des autres. (l-Ìmrn : 195)

"

[195 :"]
Le sens de car vous tes les uns des autres est que la femme
est de lhomme et lhomme de la femme. Point de dispute, point de
contradiction. Mais plutt la complmentarit, la cohsion et
lentraide. Allah exalt soit-Il dit : hommes ! Craignez votre
Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son
pouse, et qui de ces deux l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup
dhommes et de femmes. (An-Niss : 1)
"

[1 :"]

Plusieurs versets abondent dans ce sens, certains ont dj t
mentionns.
251
Article 58
La capacit et lautonomie de la personnalit de la
femme
La femme dans la charia jouit dune capacit lgale et
juridique parfaite. Sa volont y est respecte, en plus elle est
financirement autonome et garde son nom de famille.
Cet article porte sur la capacit lgale et juridique parfaite de la
femme.
Quentend-on par capacit ?
On dit de quelquun quil est comptent quand il est habilit et
apte accomplir un acte prcis. On lemploie dans le domaine du
statut personnel et des droits civils avec le mme sens avec une
particularit qui est en accord avec la nature de ce domaine.
lorigine, la capacit est une partie des lois du statut personnel tire
de la charia, puis est emprunte pour servir dans les lois civiles.1
Dans la jurisprudence islamique, on lemploie pour dsigner les
qualits prcises dtermines par la loi, quon retrouve chez un
individu, et font quil est habilit et apte respecter les ordres
impratifs et les ordres prohibitifs lgaux, les droits et les devoirs
qui en dcoulent, ainsi que lexcution des dispositions comme le
veut la loi. On lemploie galement dans le droit civil peu prs
avec le mme sens, savoir, laptitude quune personne a
juridiquement quon lui confirme ses droits et quon lui fasse
assumer les obligations, ainsi que la capacit dexcuter un acte ou
une disposition sur laquelle le droit coordonne un effet prcis.
1 Dr Àbd ar-Rziq as-Sanhour, Al-Wajz f charh al-Qnoun al-Madan, Le

Caire, Dr an-Nahda al-Arabiyya (1996), P 94-95.
252
Types de capacit
Il existe deux types de capacit : la capacit dobligation et la
capacit dexercice.
La capacit dobligation est laptitude dun individu acqurir
uniquement les droits. Cette capacit est confirme un homme
pour son humanit sans tenir compte dune autre qualit ou
condition. Cest suivant ce critre quelle est confirme au ftus,
puisquil est un homme cr par Allah, mais a une humanit
incomplte parce quil dpend encore entirement de sa mre et est
port par cette dernire. En plus, il y a lhypothse quil ne naisse
pas vivant. Cest pour cela quil ne jouit que dune comptence
diminue quivalente sa vie qui nest pas encore accomplie ni
stable. La confirmation de ses droits tient sa naissance en vie. Sil
nat en vie son humanit sera complte. La capacit dobligation lui
est confirme ds quil est spar de sa mre en vie.
La capacit dexercice est laptitude dun homme produire
un acte qui puisse tre pris en compte par la loi, de faon que tout
contrat ou agissement tel que la vente et lachat qui mane de lui
soit considr par la loi qui y coordonne ses sentences. Sil prie,
jene et accomplit tel acte obligatoire, cela est considr par la loi
et il est mme dtre dispens dune obligation. Sil attente la
vie, aux biens et lhonneur dautrui, il est saisi pour son forfait et
subit une punition corporelle et matrielle. La confirmation de la
capacit dexercice un homme a pour fondement le discernement
par la raison. Il existe deux types de capacit dexercice :
1- La capacit dexercice limite. Elle est confirme avec une
capacit limite. Elle est institue avant lge de pubert ou aprs la
pubert quand on a une capacit dficiente ou quand on ne la pas
du tout.
2- La capacit dexercice complte. Elle est confirme avec
une capacit pleine. Elle devient complte avec latteinte de la
majorit. Les hommes et les femmes sont au mme pied dgalit.
La capacit complte sera donc latteinte de la plnitude dans
les deux premires capacits. Cest ce quon entend par temprance
253
dans le jargon juridique.

On parlera de capacit dficiente quand les deux capacits ou
lune delles nauront pas atteint la plnitude.
Si la capacit dobligation dpend de lhumanit et la capacit
dexercice de la raison, on ne peut donc en priver la femme que si
elle est prive de ces deux lments. Le premier nest pas
envisageable, le second disparat avec la folie et la faiblesse
desprit.
Lautonomie de la responsabilit financire de la femme
Il rsulte de ce qui prcde, lautonomie de la responsabilit
financire de la femme. La femme jouit dune entire responsabilit
financire qui na rien envier celle de lhomme. Elle a le droit
de possder toutes sortes de biens, meubles, immeubles et liquidit
au mme pied dgalit que les hommes.
La femme tant un tre humain part entire, cela revient dire
quelle a une responsabilit qui est le fondement de la capacit
dobligation. Cette capacit lui est confirme depuis sa naissance et
ne la spare pas jusqu sa mort.
La femme tant charge daccomplir les obligations religieuses,
cela revient dire quelle jouit dune capacit dexercice sur la base
de laquelle il lui est demand de sacquitter des obligations
religieuses, de revendiquer son d. Partant, la femme est lgale de
lhomme dans la capacit dobligation et la capacit dexercice.
Les preuves dmontrent qu lorigine, lhomme et la femme
sont gaux devant les sentences lgales. Il y a parmi ces sentences
celles qui lui confirment les droits et les devoirs. Nous avons dj
expliqu ce principe et lavons dmontr avec plusieurs textes
lgaux lorsque nous avons abord larticle 56 de la troisime partie
du chapitre premier de la charte.
Les agissements financiers de la femme
La femme a le droit de disposer de ses biens de diffrentes
254
manires institues par la loi. Elle peut vendre et acheter, faire des
changes, faire des dons, tester, prter, emprunter etc. Ses
agissements manent de sa propre volont, elle na pas besoin pour
ce faire de lassentiment du pre, de lpoux ou du frre.
Les agissements financiers de la femme dans le saint Coran
Allah exalt soit-Il dit : Ne convoitez pas ce quAllah a
attribu aux uns dentre vous plus quaux autres; aux hommes la
part quils ont acquise, et aux femmes la part quelles ont acquise.
Demandez Allah de Sa grce. Car Allah, certes, est Omniscient.
(An-Niss : 32)

"

[32 :" ]

Lacquisition ici renvoie au travail selon les exgtes.1 Les hommes

et les femmes ont, la fois, le droit de rcolter le fruit de leurs
actes. Personne n'a le droit d'y porter atteinte. Dans le verset, il y a
une affirmation que la femme a un droit sur le bien licite qu'elle
gagne et a la libert entire d'en disposer.
Allah exalt soit-Il dit aussi : Puis, si elles allaitent [lenfant

n] de vous, donnez-leur leurs salaires. Et concertez-vous [ ce
sujet] de faon convenable. Et si vous rencontrez des difficults
rciproques, alors, une autre allaitera pour lui. (At-Talq : 6)
"

[6 : "]

Ce verset dmontre que la femme peut tre une partie dans un
contrat de louage qui a pour thme lallaitement de lenfant en
contrepartie dun salaire prcis. Le fait que la femme mette son
1 Voir Mohammed ibn Djarr at-Tabar, Djmi al-Bayn f Tawl al-Qorn,
tome 2, P 71
255
corps en location pour allaiter lenfant est compar aux autres

louages permis par la loi.
Allah exalt soit-Il dit aussi : aprs excution du testament
quelles auraient fait ou paiement dune dette. (An-Niss : 12)

[12 :"]

"
Le verset est clair dans la permission donne la femme de

faire le testament. En plus, lexcution de son testament vient avant
le partage de lhritage aux hritiers. Lexpression paiement
dune dette renferme tout emprunt quelle aura effectu. Ceci est
une preuve que la femme a la comptence de disposer de ses biens.
La disposition de la femme de ses biens selon la sunna
On appelait la mre des croyants, Dame Zaynab bint Djahch,
quAllah soit satisfait delle, Mre des pauvres. . Le Prophte,
prire et salut sur lui, lappela ainsi parce quelle filait la laine,
tannait la peau et la cousait, puis la vendait au march. Ensuite elle
donnait le gain en aumne aux pauvres.1
pre a narr que : Le Prophte, prire et salut sur lui, se leva le
jour de la fte de rupture du jene et commena par faire la prire
avant de prononcer le sermon. Quand le Prophte eut termin son
prche aux fidles, il descendit du minbar et se rendit auprs des
femmes tout en sappuyant sur la main de Bill. Il les exhorta (
faire le bien) ; et Bill dtendre son vtement pour que les femmes
y jettent leurs aumnes. 2
1 Ahmad ibn Àl ibn Hajar al-Àsqaln, Al-Isba f tamyz as-Sahba, tome 7,
P 21
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr et Moslim. Al-Hfidh ibn
Hajar a dit dans Al-Fath que : Ce hadith est brandi comme argument pour
dmontrer la permission que la femme fasse aumne de ses biens sans
lautorisation de son poux. Voir Fath al-Br charh Sahh al-Bokhr,
tome 2 P 992.
256
Le Prophte, prire et salut sur lui, na pas demand aux

femmes qui faisaient aumne si leur acte avait reu laval de leurs
poux, si cette aumne tait prleve du tiers de leurs biens ou
non ? Sil y avait eu une nouvelle sentence ce propos, le Prophte,
prire et salut sur lui les aurait interpelles. Ne pas interpeller les
femmes sur ce dtail prouve que le hadith a une porte gnrale.
Tel est lavis des thologiens.
Considrant que la femme jouit dune capacit lgale et
juridique compltes, il est de son droit de garder son nom de famille
et davoir une personnalit indpendante de celle de lhomme.
Cest une chose sur laquelle les musulmans sont unanimes depuis
lre de la rvlation du message et des califes bien guids jusqu
nos jours.
Article 59
La responsabilit de lhomme lgard de la famille
Parce que la famille est un lment social constitu de
plusieurs membres, elle a besoin dun chef sinon elle sera
corrompue et dmembre. Cest pour cela que lhomme est le
responsable de la famille. Lhomme de par sa nature et sa
structure corporelle et psychique est habilit endosser les
charges et assumer les peines de cette responsabilit. Il ne
sagit pas dune responsabilit arbitraire et autoritaire. Cest
plutt une responsabilit dobligation et de charge en vue de
prendre soin de la famille, de la protger et de garantir ses
intrts matriels, subvenir ses besoins par le travail, le gain
et lacquisition des biens.
Cet article traite de la responsabilit de lhomme sur la famille,
de la nature et du cadre de cette responsabilit. Nous lavons dj
soulign larticle 14 de la quatrime partie du chapitre premier.
Article 60
257
La responsabilit de la femme dans son foyer

LIslam a institu la femme une responsabilit qui
convient sa nature, sa constitution corporelle et psychique.
Il la considre avec son poux comme administratrice et
responsable des affaires de la maison et des enfants. Cest une
responsabilit critique qui occupe une place de choix dans la
famille et la socit. Cette responsabilit nest en aucun cas
infrieure celle de lhomme, bien plus, elle est plus sublime vu
son impact moral.
Cet article dmontre que la femme assume une sorte de
responsabilit qui sied sa nature, sa constitution corporelle et
psychique. De plus, il ne fait lombre daucun doute que la femme
assume une tche importante et minente quAllah exalt soit-Il lui
a assigne. Il sagit de la grossesse et de la maternit, de la capacit
dlever les enfants, de faire montre de constance dans cette tche,
dendurer toutes ses peines pendant les tapes conscutives de la
vie. Lhomme nest pas dispos assumer une telle charge. Cest la
tche la plus minente qui soit, malgr le fait que certaines gens se
complaisent la discrditer et la rabaisser. Sans elle, il y aurait
rupture de la gnalogie et les sources de lespce humaine
tariraient. Qui plus est, la mre est celle qui nourrit son bb de son
lait, lui procure la tendresse et des soins attentifs qui se propagent
dans tout le corps de lenfant. Limpact de la mre demeure sur
lenfant jusqu ce quil grandisse. Cest elle, qui se charge
daccorder les soins lenfant, de lduquer et de redresser sa
conduite et sa morale, avec le concours de lpoux sil est prsent,
et seule sil est absent. La femme est aussi la matresse et la reine
de la maison. Sa tche qui consiste tre attentionne lendroit de
la maisonne, leur assurer la tranquillit, le calme, le bien-tre et
laffection, est une tche cruciale et honorable. Àbd Allah ibn
Òmar, quAllah soit satisfait de lui et de son pre, a narr quil a
entendu le Prophte, prire et salut sur lui, dire : Chacun de vous
est comme le berger qui est responsable du troupeau la femme a
la garde de ses enfants et de la demeure de son mari et elle en est
258
responsable.
Un vers clbre dit :
La mre est une cole qui bien forme
Forme son tour un peuple aux racines saines
Ces tches, ces rles, ces particularits par lesquels Allah exalt
soit-Il a distingu la femme sont indispensables la stabilit de la
famille qui est la ruche fondamentale de la socit, le pilier qui
assure sa tnacit, sa solidit et sa convenance. Il suffit quelle
abandonne ces tches et ces rles comme le rpandent les semeurs
de discordes pour que la famille se dtruise ainsi que la socit, tt
ou tard.
259
Quatrime partie
Les droits et les devoirs conjugaux
rciproques
Cette partie compose de trois thmes traite des droits et des
devoirs mutuels entre les poux. Elle aborde aussi les devoirs des
poux envers leurs pouses, et les devoirs des pouses envers leurs
poux. Elle est introduite par un article qui aborde linculcation des
principes islamiques du mariage aux jeunes.
Article 61
Lenseignement des principes islamiques du
mariage aux jeunes.
La ncessit denseigner aux jeunes des deux sexes les
principes islamiques, ses valeurs, ses biensances et ses
fondements, au sujet du mariage et de la relation conjugale,
ainsi que les moyens favorisant la fondation dune vie conjugale
et familiale pieuse et russie.
Cet article dmontre limportance dduquer les jeunes par
rapport aux principes de lIslam sur le mariage, son rle dans la
fondation dune vie conjugale et familiale pieuse et russie. Cela
relve de la responsabilit de lEtat et de toutes les institutions
sociales en charge de la conscientisation et de lancrage du respect
des valeurs et des principes chez les individus. Àbd Allah ibn
Òmar, quAllah soit satisfait de lui et de son pre a narr que : Jai
entendu le Messager dAllah prire et salut sur lui, dire : Chacun
de vous est comme le berger qui est responsable du troupeau.
Lmir est comme le berger, lhomme est comme le berger et il est
responsable de sa famille, quant la femme elle a la garde de ses
enfants et de la demeure de son mari et elle en est responsable.
Chacun de vous est donc responsable et on lui demandera compte
de sa responsabilit.
260
Les dimensions de cette ducation comprennent limportance

du mariage et la ncessit quil soit prcoce, et ce en vue de
protger les jeunes contre les causes du drglement des murs et
de la dbauche. Cela facilite aussi le bon choix du partenaire de vie
suivant les critres de la religion, de la morale, de la noblesse
dorigine, de mme que le rapprochement social et culturel, la
modration et lallgement des frais du mariage, ltablissement de
la vie conjugale sur laffection, la compassion, la bienfaisance et
lentraide parfaite, la consultation et le consensus dans toutes les
affaires de la vie, le respect des droits et les devoirs de lun envers
lautre, lloignement des motifs de discorde et de litige, les voies
de rglement du conflit entre les poux, savoir lobjectif de la
famille et uvrer pour sa ralisation, les droits des poux par
rapport la protection et lducation des enfants suivant les
principes et la morale islamiques et plusieurs autres points dj
cits dans cette charte et plus particulirement larticle 31 de la
deuxime partie du chapitre deux ; ainsi qu larticle 45 de la
troisime partie du chapitre deux. Sans oublier les versets
coraniques et les hadiths cits pour commenter ces deux articles
ainsi que les autres articles qui ont un rapport avec les thmes
prcits.
Les moyens qui servent diffuser cette ducation ne se limitent
pas un seul ; bien plus ils englobent tous les moyens dducation
et denseignement, de mme que les mdias et la culture dans
Premier thme : Les droits et les devoirs communs

Ce thme compos de six articles aborde les droits et les
devoirs communs entre les poux. Il incite lentraide vis--vis des
responsabilits conjugales. Il incite galement veiller lentente
et viter les conflits. Il dmontre aussi les normes du diffrend
entre les poux et recommande chacun deux de respecter les
biensances islamiques. Enfin, il les incite entretenir de bons
rapports avec les gens, surtout avec les voisins et les proches
parents.
261
Article 62
Lentraide et les responsabilits conjugales
Chaque conjoint a le devoir de fidlit et de confiance
envers lautre, ainsi que la recommandation rciproque et
lentraide dans lexcution des responsabilits de la vie
conjugale, la prise en charge des enfants et leur ducation dans
toutes les circonstances et dans toutes situations.
Cet article enjoint chaque poux de fonder la relation qui les lie
sur les concepts de fidlit, de confiance, de recommandation
rciproque et dentraide. La fidlit envers lautre et la confiance
dans lautre font partie des exigences de la cohabitation dans la
biensance. Cette cohabitation est obligatoire daprs ce qui va
suivre plus loin.1 Nous avons dj dmontr grosso modo avec
preuve lappui, le bien fond de la confiance, de la
recommandation rciproque et de lentraide2, le bien fond de la
recommandation rciproque, de lentraide dans lacquittement des
responsabilits conjugales, la protection des enfants et leur
ducation, et ce dans toutes les circonstances et dans toutes les
situations.3
Article 63
Veiller lentente et viter les litiges
La charia incite chaque conjoint comprendre le caractre
de lautre, tre conscient des diffrences qua lautre sur le
plan naturel et psychique, ainsi que des traits que les deux ont
en commun. Pour la russite de la vie conjugale, la charia incite
chaque conjoint accorder une importance aux facteurs de la
1 Article 69, Thme deux/ Quatrime partie/ Chapitre trois.
2 Premier paragraphe de larticle 57/ Troisime partie/ Chapitre trois.
3 Troisime paragraphe de larticle 57 / Troisime partie/ Chapitre trois.
262
concordance et aux cts positifs que possde lautre, limiter

les causes de la divergence, et chercher toujours une solution
intermdiaire qui arrange les deux parties. De mme, les poux
doivent sloigner de tout ce qui incite lenttement,
lirritation, la jalousie outrancire, et au machisme.
Nous aborderons plus loin limportance du respect de la nature
primordiale de la femme, de son origine diffrente ainsi que sa
vision sur certaines choses.1 Considrant que la femme assume une
part de la responsabilit de la famille qui concide avec son naturel,
il lui incombe de comprendre le caractre de lhomme, de saisir les
diffrences naturelles, caractrielles et psychiques de ce dernier.
Par ailleurs, chacun doit pouvoir comprendre les choses que
larticle a mentionnes. La concrtisation de la cohabitation dans la
biensance passe gnralement par cela. Or ce qui est indispensable
laccomplissement dun acte obligatoire est lui aussi obligatoire.
Nous apporterons damples explications ces concepts dans les
articles 65 et 69 de cette partie.
Article 64
Le respect mutuel
Il incombe chaque conjoint :
1- Le devoir de respecter lautre, destimer les peines quil
rencontre dans la vie, de respecter la place quil occupe
au sein de la famille, de laider assumer ses charges
ainsi que dans ses autres affaires. Respecter sa famille, et
la considrer comme sienne.
2- Respecter les sentiments de lautre, viter tout ce qui est
susceptible de blesser sa dignit ainsi que celle de sa
1 Premier paragraphe de larticle 69/ Deuxime thme de la troisime partie du

chapitre trois.
263
famille, que ce soit en priv ou en public, surtout en

prsence dun membre de la famille de lpoux ou de
lpouse.
Cet article dmontre limportance du respect mutuel entre les
poux :
* Le premier paragraphe aborde plusieurs points parmi
lesquels :
- Le droit de respecter et destimer les peines que chaque partie
endure dans la vie : Ceci a pour preuve les textes que nous allons
citer pour appuyer la cohabitation dans la biensance.1
- Parmi les valeurs cites dans ce paragraphe, on note : Le
respect de la place quoccupe chaque poux au sein de la famille.
Lhomme est celui qui revient la prise en charge financire de la
famille en vertu de la loi. Il sagit de la tutelle, de la protection et de
la responsabilit. Tout cela exige le respect d un tuteur, un
administrateur et un responsable au sein de la famille.
La femme quant elle, est lpouse tendre et la mre
affectueuse. Cest elle qui rpand la tendresse et laffection sur tous
les membres de la famille. Cest encore elle qui inonde tous les
coins de la maison de sentiments de douceur. Elle soccupe des
affaires et des tches mnagres. Elle est un soutien fort aprs
Allah exalt soit-Il son mari et tous les membres de sa famille
en cas de difficult majeure, comme le fut Dame Khaddja la mre
des croyants, quAllah soit satisfait delle, avec le Prophte, prire
et salut sur lui. Àicha quAllah soit satisfait delle, a narr que :
Chaque fois que le Prophte, prire et salut sur lui, mentionnait
Khaddja, il la couvrait dloges. Prise de jalousie un jour, je dis
alors au Prophte : Quas-tu voquer le souvenir dune vieille
Qoraychite aux gencives rouges (dente), Allah gloire Lui, sa
place ta donn maintenant une meilleure quelle. Il dit : Allah
ne ma pas donn meilleure quelle. Elle a cru en moi quand tout le
1 Article 69 du deuxime thme/ Troisime partie du chapitre trois.
264
monde a mcru, elle ma trouv sincre quand tout le monde ma

trait de menteur, elle ma rconfort avec ses biens quand les gens
mont priv de tout, et puis Allah ma donn des enfants delle
lorsquIl ma priv des enfants dautres femmes. 1
- Chaque conjoint doit aider lautre assumer ses charges ainsi
que dans toutes les autres affaires. Chacun deux est considr
comme le partenaire de lautre dans la vie, et celui qui laide
assumer ses charges. Cest comme cela que lhomme doit agir avec
la femme et inversement. Cest la collaboration, lentraide, la
coopration et la synergie entre eux dans la vie et dans les tches
quils sont appels accomplir. Cela permet aux familles dtre
fortes et cohrentes afin de rsister la dissolution.
Le comportement des femmes compagnons lgard de leurs
maris, du vivant du Prophte, est un tmoin loquent de ce que
nous avanons. Dame Asm bint Abou Bakr, quAllah soit satisfait
delle et de son pre, prtait main forte son poux. Elle raconte :
Az-Zobayr mavait pous alors quil ne possdait sur terre ni
biens, ni esclave, ni argent ni autre chose lexception de son
cheval et son ndih (chameau de pompage et darrosage). Je
donnais au cheval son fourrage, je puisais de leau, raccommodais
ses outres et je moulais les grains. Comme je ntais pas habile
prparer le pain, des voisines, femmes des Anars, de bonnes amies
me faisaient le pain. Je transportais sur ma tte les rcoltes qui
provenaient dune terre que lEnvoy dAllah, prire et salut sur lui
avait concde az-Zobayr et cette terre tait loigne de ma
demeure de deux tiers de parasange 2
Ce concept est aussi soutenu par le hadith qui sera mentionn
plus loin propos de lassistance que lhomme doit accorder la
femme dans les travaux mnagers quand celle-ci est employe hors
de son foyer, et ce, larticle 72 de cette mme partie.
- Parmi les concepts et les valeurs mentionns dans le premier
paragraphe que chaque poux doit respecter, il y a le respect d aux
1 Hadith bon rapport par Ahmad et at-Tabarn dans al-Kabr.
2 Hadith authentique rapport par al-Bokhr.
265
proches parents de chaque partie et les considrer comme sa propre

famille. Respecter la famille et les proches parents de lhomme est
une manire de le respecter et lestimer. Les dnigrer revient
dnigrer lhomme. De mme, lhomme doit respecter sa bellefamille et lui accorder une place de choix, car elle est la racine de la
femme et son soutien aprs son poux. La respecter cest respecter
la femme, de mme, la rabaisser cest rabaisser la femme. Le hadith
transmis par Abou Dharr quAllah soit satisfait de lui vient
renforcer ce concept ; il dit que le Messager dAllah, prire et salut
sur lui, a dit : Vous allez conqurir lEgypte dont la monnaie est
le carat. Soyez bienveillants lgard de ses habitants car ils ont sur
nous des droits de parent et dalliance. Suivant une variante :
Quand vous le dominerez, soyez bienveillants envers son peuple
car ils sont (envers vous) de parent et dalliance. 1
Daprs les ulmas, la parent voque dans le hadith renvoie
Hdjar la mre dIsm`l sur lui la paix qui tait gyptienne; et
lalliance renvoie Maria la copte, la mre dIbrhm fils du
Prophte, prire et salut sur lui, qui tait elle aussi dorigine
gyptienne.
Ce hadith fait cas de laffection, du respect et de lestime dus
la famille de lpouse. Ces sentiments sains et rciproques qui
existent entre les deux parties favorisent la ralisation des objectifs
lgaux que la loi a incit viser et fixer pour les raliser. Ces
objectifs sont entre autres, la saine cohabitation, la tranquillit,
laffection, la compassion, la pit filiale, duquer les enfants en
leur inculquant la sauvegarde des liens de parent et leur protection
de toute fissure, uvrer les consolider par les voies de la bont
pieuse, de la bienfaisance, des bons rapports et la vrit. Allah
exalt soit-Il dit : La bont pieuse ne consiste pas tourner vos
visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de
croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux
prophtes, de donner de son bien, quelquamour quon en ait, aux
proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et
266
ceux qui demandent laide et pour dlier les jougs. (Al-Baqara :

177) ;

"

[177 :"]

Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec
bont envers (vos) pre et mre, les proches, les orphelins, les
pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collgue et le
voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah naime pas,
en vrit, le prsomptueux, larrogant. (An-Niss : 36)

"

[36 :"]

Prophte, prire et salut sur lui dit : Que celui qui croit en Allah et
au Jour Dernier maintienne ses liens de parent. 1 Il a galement
narr que le Prophte a dit : Lorsque Allah le Trs Haut eut
achev la cration, le lien de parent se leva et dit : Voici le sjour
de celui qui Te demande refuge contre ma rupture. Oui, rpondit
Allah, seras-tu satisfait si je rapproche de moi quiconque Te
maintient et Je romps avec quiconque te rompt ? - Certes oui,
rpliqua le lien. - Eh bien, dit Allah, je taccorde cette faveur.
Ensuite lEnvoy dAllah, prire et salut sur lui, dit : rcitez si vous
voulez ce verset : Si vous vous dtournez, ne risquez-vous pas de
semer la corruption sur terre et de rompre vos liens de parent ? Ce
sont ceux-l quAllah a maudits, a rendu sourds, et dont Il a rendu
les yeux aveugles. 2
267
* Le deuxime paragraphe dmontre limportance du respect

que chaque poux doit aux sentiments de lautre, viter tout ce qui
est mme de blesser sa dignit ainsi que celle de sa famille, que ce
soit en priv ou en public, surtout devant un membre de sa famille.
Cela relve de la cohabitation dans la biensance dont lobligation
est confirme par les preuves lgales tel que nous verrons plus
loin.1
Article 65
Les normes qui rgissent la msentente entre
poux
1- Lorsque le torchon brle entre les poux, il nest pas
permis duser de propos injurieux et de faire entendre lautre
ce quil ne dsire pas.
2- En cas de diffrend entre poux, il nest pas permis
quun conjoint sabstienne dadresser la parole lautre plus de
trois jours. Le meilleur des deux est celui qui salue lautre le
premier. En plus, la sparation des corps doit tre motive par
une cause lgale et avec des conditions mentionnes dans les
sentences lgales.
3- Quel que soit le degr du litige, il est interdit de recourir
la violence, ce qui est une transgression des normes lgales
institues cet effet. Quiconque viole ces normes rpond de ses
actes devant un tribunal civil et pnal.
4- Veiller ce que le diffrend se limite entre les poux et
loin des enfants. Ne pas le divulguer la famille et aux
connaissances, chercher le rgler par lentente. En cas
dchec, recourir larbitrage de deux personnes justes, lune
issue de la famille de la femme, lautre de celle du mari.
1 Article 69/ Deuxime thme/ Quatrime partie du chapitre trois
268
5- Garder les secrets conjugaux, puisque chaque conjoint

dcouvre le secret le plus intime et le plus subtil de lautre, en
plus deux, Seul Allah a la connaissance de ce secret. Divulguer
ces secrets mme aprs le divorce est un pch et une perfidie.
Cet article explique les normes qui rgissent le diffrend entre
les poux. Il est utile de savoir que les hommes ont des caractres
diffrents. Cette diffrence est ce qui est lorigine des litiges entre
les individus, surtout lorsquils se rencontrent et sont en contact
direct et rpt. Ceci a cours chez les poux qui sont en contact
permanent. Cest pour cela que lexistence des normes rgissant ce
diffrend est capitale, afin de protger la relation conjugale de
leffondrement et de la rupture, et aussi pour garantir le minimum
requis pour le maintien des relations humaines entre les deux
parties. Les paragraphes de cet article sont disposs comme suit :
* Le premier paragraphe traite du langage quil ne faut pas tenir
entre poux en cas du moindre litige. Le mieux est de sabstenir de
verser dans les injures. Ce paragraphe sappuie sur un certain
nombre de textes lgaux dont les plus en vue sont :
Allah exalt soit-Il dit : vous qui avez cru ! Quun groupe
ne se raille pas dun autre groupe : ceux-ci sont peut-tre meilleurs
queux. Et que des femmes ne se raillent pas dautres femmes :
celles-ci sont peut-tre meilleures quelles. Ne vous dnigrez pas et
ne vous lancez pas mutuellement des sobriquets (injurieux). Quel
vilain mot que perversion lorsquon a dj la foi. Et quiconque
ne se repent pas... Ceux-l sont les injustes. (Al-Hojort : 11)

"
.[11 :"]

269
Abou Sa`d al-Khodr quAllah soit satisfait de lui, a narr que

le Prophte, prire et salut sur lui a dit : ne tenez pas un
langage inconvenant. 1
Anas ibn Mlik, quAllah soit satisfait de lui a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Lobscnit ne se trouve
dans une chose sans quelle ne la dnigre ; et la pudeur ne se trouve
dans une chose sans quelle ne lorne. 2
Àbd Allah ibn Masòud, quAllah soit satisfait de lui, a narr
que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Le vrai croyant ne
calomnie pas, ne maudit pas, nest pas pervers et ne prononce pas
des paroles obscnes. 3
Àicha quAllah soit satisfait delle a narr que le Prophte,
prire et salut sur lui a dit : Àicha, Allah naime pas le pervers
outrancier. 4
* Le deuxime paragraphe traite de la rupture de la parole et de

labandon du lit.
- La vie conjugale a pour fondement la tranquillit de lme,
laffection et la familiarit dun poux vis--vis de lautre. Rompre
la parole avec une partie cest se refuser davoir une conversation
douce avec elle et de faire tout ce qui est mme de la dorloter.
Cela est une punition certaines mes, car lon ne peut pas tre
parfaitement heureux dans une telle relation o lisolement et les
disputes sont de mise, alors quon tait habitu laffabilit et la
douceur avec son compagnon.
Larticle exige que la rupture naille pas au-del de trois jours,
et ce conformment ce qua narr Anas ibn Mlik. Le Prophte,
1 Hadith authentique rapport par Mlik dans son Mowatta et Ahmad dans son
Mosnad
2 Hadith bon rapport par at-Tirmidh et Ibn Mjah
3 Hadith bon rapport par Ahmad, at-Tirmidh, le terme est de lui
4 Hadith bon rapport par Abou Dwoud
270
prire et salut sur lui a dit : Il nest pas licite quun musulman
rompe avec son coreligionnaire au-del de trois jours. 1
Par ailleurs, la rupture de la parole ne doit pas tre manifeste
devant les enfants, car cela est susceptible dengendrer chez eux le
mal et la corruption. Elle ne doit pas galement tre manifeste
devant les trangers au point quune partie dnigre lautre ou la
rvolte. Sinon la dsobissance saccrotra. Lobjectif de la rupture
est le traitement dun mal et non le dnigrement ni la perversion des
enfants.
- Larticle exige que labandon du lit se fasse suivant une cause
lgale et avec des conditions mentionnes dans les sentences
lgales, en conformit avec lacte du Prophte, prire et salut sur
lui. Omm Salama, quAllah soit satisfait delle a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui, avait fait le serment dabandonner
le rapport charnel avec ses femmes durant un mois. 2
Ibn Àbbs quAllah soit satisfait de lui et de son pre a narr
que, le Messager dAllah stait abstenu de tout rapport charnel
avec ses pouses durant un mois. 3
Labandon doit se faire au lit, cest--dire le lieu dintimit des
poux. Il nest pas permis quil se fasse hors de la maison
conjugale. Hakm ibn Mo`wiya al-Qochayr a narr daprs son
pre que : Jai demand lEnvoy dAllah : Quels sont les devoirs
de lpouse ? Et le Prophte de rpondre : Assurer sa nourriture,
son habillement, ne jamais la gifler ni linsulter ni la fuir que dans
son lit. 4
* Le troisime paragraphe aborde le non usage de la violence
pour rgler un diffrend entre poux. Les hadiths ainsi que leur
et at-Tirmidh
4 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud et Ibn Mjah
271
application pratique confirment de prime abord linterdiction de

battre les femmes. Le Messager dAllah interdisait quon batte les
femmes. Iys ibn Àbd Allah ibn Ab Dobb a narr que le
Messager dAllah prire et salut sur lui, a dit : Ne battez pas les
femmes. Òmar vint trouver le Prophte, prire et salut sur lui, et
lui dit : Les femmes sont devenues effrontes vis--vis de leurs
poux. ces propos, le Prophte permit aux hommes de corriger
leurs femmes. Plusieurs dentre elles allrent se plaindre auprs de
la parentle prophtique. LEnvoy dAllah, prire et salut sur lui
dit alors : Beaucoup de femmes sont venues se plaindre de leurs
maris auprs de la famille de Mohammad. Ces maris l ne sont pas
les meilleurs parmi vous. 1
Omm Koulthoum la fille dAbou Bakr quAllah soit satisfait
delle a narr que : Il fut interdit aux hommes de battre les femmes.
Puis les hommes se plaignirent des femmes. Le Prophte, prire et
salut sur lui, les dissuada de les battre en ces termes : Les
meilleurs parmi vous ne battront jamais leurs femmes.
Quant au verset : Et quant celles dont vous craignez la
dsobissance, exhortez-les, loignez-vous delles dans leurs lits et
frappez-les. Si elles arrivent vous obir, alors ne cherchez plus de
voie contre elles, car Allah est certes, Haut et Grand ! (AnNiss : 34),

"

[34: "]
il en ressort clairement que battre la femme est

.
une lgislation exceptionnelle en vue de faire face des situations
que dautres moyens dducation nont pas pu rgler. Cela est en
conformit avec la nature humaine versatile qui va de la douceur
la violence et la cruaut.
Battre la femme suivant ses normes mentionnes dans la sunna,
Hibbn et al-Hkim
272
et suivant la parole du Prophte, prire et salut sur lui, Les

meilleurs parmi vous ne battront jamais leurs femmes , dmontre
que lordre de battre la femme contenu dans le verset susmentionn
renvoie la permission et non lobligation ni la
recommandation. Àt a fait sienne cette interprtation lorsquil
affirme : Lpoux ne bat pas sa femme, il se fche plutt contre
elle. 1 Ibn al-Àrab affirme : Ceci relve de la jurisprudence de
Àt, de sa comprhension de la charia et de son usage de lIjtihd
(effort personnel en vue dmettre un avis religieux). Il a su quici,
battre la femme est un ordre plutt permissif, et que vu autrement,
cet ordre a un caractre rprhensible, linstar de la parole du
Prophte : Les meilleurs parmi vous ne battront jamais leurs
femmes. 2
Cet avis est partag par ach-Chfi` qui affirme : Battre la
femme est licite, mais sabstenir est meilleur. 3 Dans louvrage alOmm de limam ach-Chfi`, il est crit : En interdisant de battre
les femmes, puis en autorisant de les battre, vu le hadith Les
meilleurs parmi vous ne battront jamais leurs femmes , le Prophte
semble avoir opt pour linterdiction ; il a aussi permis de battre les
femmes condition que cela ne soit pas gratuit. Cependant, il a
prfr quil ne les battent pas vu son dire : Les meilleurs parmi
vous ne battront jamais leurs femmes. 4
Dans lencyclopdie koweitienne de jurisprudence, il est crit
que : Nous navons dcel dans aucun avis des jurisconsultes,
lobligation de corriger la femme ; bien plus, il transparat de leurs
paroles quil est prfrable de ne pas battre la femme. 5
1 Ahkm al-Qorn dIbn al-Àrab, tome1, P. 420

2 Ibid
3 Tafsr ar-Rz, tome 10, P.90
4 Voir ach-Chfi, al-Omm, tome 5, P. 194
5 Encyclopdie koweitienne de jurisprudence, tome 10 P. 23
273
Les normes de la correction dans les limites et les cas

autoriss par la loi
Battre la femme a pour condition la probabilit de son utilit
dans la discipline. Il est tabli que les moyens ont des sentences qui
rgissent leurs objectifs. Battre la femme est permis
exceptionnellement et pour raliser un objectif lgal qui est la
discipline. Lorsque cette fin na pas t ralise, le moyen qui y
mne est supprim.
Le coup ne doit pas laisser de traces, et ne doit pas tre port
sur le visage et les endroits dangereux. Hakm ibn Mo`wiya alQochayr a narr daprs son pre : Jai demand lEnvoy
dAllah: Quels sont les devoirs de lpouse ? Et le Prophte de
rpondre : Assurer sa nourriture, son habillement, ne jamais la
gifler ni linsulter ni la fuir que dans son lit.
Abou Horra ar-Roqch a narr daprs son oncle que le
Messager dAllah prire et salut sur lui a dit : Et quant celles
dont vous craignez la dsobissance, exhortez-les, loignez-vous
delles dans leurs lits et frappez-les sans les brutaliser. 1
Àt dit : Je dis Ibn Àbbs : Que veut dire battre sans
brutaliser ? Il dit : Cest battre avec le siwk (cure dent) ou ce qui
est semblable. 2
Daprs la majorit des ulmas, ceux qui sont autoriss battre
les femmes sont ceux chez qui cet acte nest pas considr ni
comme un affront ni comme un prjudice ; en tmoigne ce hadith :
Les meilleurs parmi vous ne battront jamais leurs femmes .
Daprs les hanafites et les chafites, la correction de la femme
doit tre restreinte ce qui est relatif aux droits conjugaux. Partant,
lhomme na pas battre sa femme pour un droit divin parce que
cela ne relve pas de son ressort, ni ne lui est profitable.3
On doit tenir compte du fait que ces normes relatives diffrent
2 Athar authentique rapport par Ibn Djarr at-Tabar dans son Tafsr
3 Encyclopdie koweitienne de la jurisprudence, tome 10, P. 22
274
dans leur apprciation selon le temps, lespace et lenvironnement

social.
Les hommes doivent respecter ces normes sinon ils seront des
transgresseurs. Car si lon avait laiss les coudes franches aux
poux de se dfouler leur guise, ce droit serait le thtre de
beaucoup dabus. Puisque gnralement, la punition nest pas
toujours la hauteur du pch commis.1
Par ailleurs, la violation de ces normes entrane des prjudices
sociaux et dtruit la relation conjugale. Par rapport ces prjudices,
lautorit peut interdire la correction et punir ses auteurs, afin que le
tort caus aux femmes ne saggrave, surtout lorsque le frein
religieux est faible. Cette mesure peut aussi servir raliser les
objectifs de la charia, rpandre la compassion et la douceur sur
toutes les cratures.
Nous remarquons que le mot de la fin est contenu dans ce
hadith : Les meilleurs parmi vous ne battront jamais leurs
femmes . Cest comme cela que le Prophte, prire et salut sur lui
agissait.
Tout ce qui prcde dmontre que le verset nest pas formel.
Cependant, bien que la correction quil renferme soit exceptionnelle
et rare, il demeure quelle est restreinte par des normes mentionnes
dans la sunna. Cette opinion a la faveur de la charte.
Larticle dmontre galement que les contrevenants cette
interdiction sont passibles dune responsabilit civile et pnale. Les
chafites sont favorables lobligation dune caution au sujet de la
correction, mme si cela ne dpasse pas la dose habituelle dans le
cas similaire. Car la correction est un acte conditionn par une issue
heureuse, tant donn que lobjectif est la discipline et non le
prjudice. En cas de prjudice, il devient vident quon a dpass la
dose lgale.
1 Tafsr at-Tahrr wa at-Tanwr, Cheikh at-Thir ibn `chour , tome 2, P. 402
275
* Dans le quatrime paragraphe, il est question de la voie juste

pour grer les conflits conjugaux. Le diffrend doit tre loign du
regard des enfants, en vue de sauvegarder la qualit de leur
ducation. En plus, les secrets conjugaux doivent tre jalousement
gards par les poux de faon quil ny ait pas de fuite. Aussi, les
deux doivent chercher rgler ces conflits par lentente mutuelle.
Ils ne doivent pas se laisser emporter par les sentiments qui sont
susceptibles de les enfermer dans lorgueil au dtriment de la
sauvegarde du lien familial. LIslam enjoint les hommes de se
comporter convenablement avec les femmes, mme dans les cas o
lhomme dteste la femme, tant que la cohabitation nest pas
devenue difficile. Sait-on jamais, le bonheur peut tre cach dans ce
quon dteste. Il suffirait de rprimer son irritation, de se contenir
pour le dcouvrir. Allah exalt soit-Il dit : Et comportez-vous
convenablement envers elles. Si vous avez de laversion envers
elles durant la vie commune, il se peut que vous ayez de laversion
pour une chose o Allah a dpos un grand bien. (An-Niss : 19)
"

[19 :" ]

Cest en agissant posment et avec constance quon parvient

consolider le lien conjugal, et non en cherchant le rompre au
premier caprice, la premire impulsion.
Combien est grande la rplique de Òmar ibn al-Khattb un
homme qui voulut rpudier sa femme arguant quil ne laimait pas !
Malheur toi ! Crois-tu que tous les foyers sont btis sur
lamour ? O est donc le patronage, o est donc lhonneur ?
Partant, il ny a pas plus futile que les propos plats ressasss par
les cuistres au nom de lamour . Par amour, ils entendent cette
impulsion sentimentale changeante. Au nom de ce dernier, ils ne
permettent pas seulement la sparation des poux et la destruction
de la fondation conjugale, bien plus, ils permettent aussi la femme
de tromper son mari ! Ne laime-t-elle pas ? Nest-ce pas parce que
lhomme ne laime plus ?
276
Lorsque les poux ne parviennent toujours pas sentendre, au

moment o le diffrend a atteint le point de non retour, il y a espoir
de maintenir le lien familial et de le protger contre la rupture. Ce
dernier recours est trs prcieux dans lIslam. Il consiste envoyer
deux arbitres hommes, dignes de confiance et verss en
jurisprudence, ayant une exprience dans la rconciliation et la
sparation lamiable. Un arbitre doit tre issu de la famille de la
femme et doit avoir lonction de cette dernire. Lautre doit tre
issu de la famille de lpoux et doit avoir son approbation. Les deux
doivent siger dans le calme et doivent tre dnus de lirritation
qui a brouill les rapports entre les poux. De mme, ils doivent
tre regardants lgard de la rputation des deux familles, et
compatissants lendroit des jeunes enfants. Par ailleurs, ils ne
doivent pas avoir pour dsir le triomphe de lun sur lautre. Ils
doivent tre anims du seul dsir de rconciliation et dliminer les
causes de la discorde. Enfin, ils doivent garder les secrets des poux
vu quils partagent les mmes liens de parent avec eux, et que les
divulguer nest pas dans leur intrt.
Les deux arbitres se runissent dans le but de tenter la
rconciliation. Si les poux ont un rel dsir de se rconcilier, avec
le concours du dsir ardent des arbitres, Allah exalt soit-Il tablira
la rconciliation et la concorde entre eux. Allah exalt soit-Il dit :
Si vous craignez le dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors
un arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle. Si
les deux veulent la rconciliation, Allah rtablira lentente entre
eux. Allah est certes, Omniscient et Parfaitement Connaisseur.
(An-Niss : 35)

"
.[35 : " ]

* Le cinquime paragraphe stipule que les secrets conjugaux
sont comme des dpts quil faut protger, et ne rendre quaux
ayants droit. Allah exalt soit-Il dit : Certes, Allah vous
commande de rendre les dpts leurs ayants droit (An-Niss :
58)
277
[58 : "]
"

vous qui croyez ! Ne trahissez pas Allah et le Messager. Ne

trahissez pas sciemment la confiance quon a place en vous ?
(Al-Anfl : 27)
:"]

"
.[27
Abou Sa`d al-Khodr, quAllah soit satisfait de lui, a narr que

le Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit : Le jour de la
Rsurrection, celui qui se trouvera dans la pire situation est
lhomme qui aura dvoil les actes et propos de sa femme lors des
rapports charnels. 1
Asm bint Yazd a narr quelle fut chez le Prophte, les
hommes et les femmes taient assis auprs de lui. Il dit : Peut-tre
lhomme raconte-t-il ce quil fait avec sa femme, peut-tre la
femme informe-t-elle de ce quelle fait avec son mari. Les gens
grincrent les dents. Je dis : Oui, par Allah Messager dAllah,
les femmes le disent, et les hommes le font aussi. Il dit : Ne le
faites plus ! En le faisant, vous ressemblerez au dmon qui croise
une dmone en route et couche avec elle sous le regard des gens. 2
Djbir ibn Abd Allah quAllah soit satisfait de lui et de son pre
a transmis que le Prophte prire et salut sur lui, a dit : Si un
homme vous raconte une histoire en regardant gauche et droite,
sachez quil sagit dun dpt. 3
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Moslim, Abou Dwoud, les termes
sont de Moslim
3 Hadith bon rapport par Ahmad, Abou Dwoud, at-Tirmidh
278
Article 66
Lengagement des poux vis--vis des rgles de
biensance islamique
Ce qui incombe chaque conjoint :
1-
Chacun doit inciter lautre sengager dans lobissance

dAllah et se parer de murs distingues, craindre Allah
en priv et en public. Veiller ce que lautre sacquitte
des droits dAllah avec la mme dtermination que
lorsquil rclame ses droits de lautre ou plus. Dans ce
domaine, chacun doit tre un modle pour lautre et pour
les enfants.
2-
Chaque conjoint doit instruire lautre et lui faciliter

lapprentissage de ce dont il a besoin pour amliorer sa
vie dici-bas et celle de lau-del.
3-
Chaque conjoint doit sengager respecter lordre et la

propret dans leurs affaires. Ce nest pas seulement la
propret du lieu, du corps et des habits, cest en premier
lieu la propret de lme, la purification du cur, de la
main et de la langue de tout ce qui est interdit de mme
que les pchs.
4-
Sengager envers tout ce qui est licite, sen tenir au gain

licite et sloigner de lillicite quelles que soient ses
sductions. Dpenser avec modration et viter lexcs et
la parcimonie. Sloigner du mas-tu vu, du snobisme et
de limitation aveugle des autres.
Cet article explique un certain nombre dtiquettes, de moralits

et de comportements que les poux doivent respecter.
* Le premier paragraphe exhorte chaque poux inciter lautre
sadonner aux enseignements de lIslam. Il sappuie sur un certain
nombre de textes :
279
Allah exalt soit-Il dit : Et commande ta famille la Salat, et

fais-la avec persvrance. Nous ne te demandons point de
nourriture : c'est Nous de te nourrir. La bonne fin est rserve
la pit. (Th : 132)

"

[132 : "]
Allah exalt soit-Il dit propos dIsm`l sur lui la paix : Et il
commandait sa famille la prire et la Zakat; et il tait agr
auprs de son Seigneur. (Maryam : 55)

[55 :"]
"

Allah gloire Lui dit aussi : vous qui avez cru ! Prservez
vos personnes et vos familles, d'un Feu dont le combustible sera les
gens et les pierres, surveill par des Anges rudes, durs, ne
dsobissant jamais Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant
strictement ce qu'on leur ordonne. (At-Tahrm : 6)

"

[6 :"]

Àl quAllah soit satisfait de lui dit propos de la parole

dAllah Prservez vos personnes et vos familles, d'un Feu :
Enseignez le bien vos familles 1
Mojhid dit : Prservez vos personnes et vos familles veut
dire : Recommandez vous-mmes et vos familles la crainte
dAllah, duquez-les.2
Qatda dit : Commandez-leur lobissance Allah, interdisezleur de Lui dsobir. 3
Allah exalt soit-Il dit : qui dominent leur rage et pardonnent
1 Sa chane de transmission est authentique, il est rapport par al-Hkim
2 Athar authentique rapport par al-Firyn et al-Bokhr
3 Athar authentique rapport par Àbd ar-Rziq dans son Mosannaf
280
autrui - car Allah aime les bienfaisants (l-Ìmrn : 134)
[134 :"]

"
Accepte ce qu'on t'offre de raisonnable, commande ce qui est

convenable et loigne-toi des ignorants. (Al-Arf : 199)
[199 :"]
"

La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles.

Repousse (le mal) par ce qui est meilleur; et voil que celui avec
qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux. Mais (ce
privilge) n'est donn qu' ceux qui endurent et il n'est donn qu'au
possesseur d'une grce infinie. (Fossilat : 34-35)

"

-34 :"]

[35
Et celui qui endure et pardonne, cela en vrit, fait partie des

bonnes dispositions et de la rsolution dans les affaires. (AchChour : 43)
[43 : "]

"
Pardonne-[leur] donc d'un beau pardon. (Al-Hijr : 85)

[85 :"]

"
Qu'ils pardonnent et absolvent. N'aimez-vous pas qu'Allah

vous pardonne ? et Allah est Pardonneur et Misricordieux !
(An-Nour : 22)
.[22 :"]

"


Messager dAllah, prire et salut sur dit : QuAllah fasse
misricorde un homme qui sveille la nuit pour prier, rveille sa
femme ; et si elle refuse asperge leau sur son visage. QuAllah
281
fasse misricorde une femme qui sveille la nuit pour prier,

rveille son mari ; et sil refuse asperge leau sur son visage. 1
An-Nawws ibn Sam`n, quAllah soit satisfait de lui a
transmis que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Le bien
consiste avoir un bon caractre, le pch cest ce qui trouble le for
intrieur, et que lon naime pas dvoiler aux autres. 2
Anas quAllah soit satisfait de lui a dit : LEnvoy dAllah,
prire et salut sur lui, jouissait de la meilleure conduite parmi les
hommes. 3
Il a galement narr que : Je nai jamais touch de soie ni de
brocart plus doux que la main de lEnvoy dAllah, prire et salut
sur lui. Jamais je nai senti une odeur plus belle que la sienne. Jai
servi le Prophte, prire et salut sur lui, pendant dix ans, jamais il
ne ma dit fi , ni pourquoi as-tu fait telle chose ? Ni si
seulement tu as fait telle chose ! 4
Abou Omma al-Bhil a narr que le Prophte, prire et salut
sur lui dit : Je me porte garant que quiconque abandonne
largumentation futile, mme sil tait dans son bon droit, aura une
demeure dans lenceinte du paradis. Je me porte galement garant
que quiconque sabstient de mentir mme par plaisanterie, aura
une demeure au milieu du paradis ; et celui qui sattache la bonne
conduite, aura une demeure au sommet du paradis. 5
Daprs Abou Horayra, quAllah soit satisfait de lui, le
Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Le meilleur croyant est
celui qui jouit dun bon caractre et qui se conduit convenablement
envers sa femme. 6
Àbd Allah ibn al-Mobrak quAllah lui fasse misricorde dit
1 Hadith bon rapport par Abou Dwoud et an-Nass
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, Moslim et ad-Dram, les termes
sont de Moslim
5 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud
6 Hadith authentique rapport par at-Tirmidh
282
du bon caractre quil est : la srnit du visage, la gnrosit et

labstention de faire du mal. 1
* Le deuxime paragraphe stipule que : chaque conjoint doit
instruire lautre, et lui faciliter lapprentissage de ce quil a
besoin pour amliorer sa vie dici-bas et celle de lau-del.
Nous avons dj expliqu les concepts dentraide dans
laccomplissement des bonnes uvres et de la pit, laffection, la
compassion et la complmentarit entre les poux aux articles 5,
17, 62, 63 et 64. Nous apporterons damples explications ces
concepts lorsque nous aborderons les articles 69, 73 et 76.
* Le troisime paragraphe incite chaque poux lordre, la
propret et la purification externe et interne. Il sappuie sur un
certain nombre de textes :
Allah gloire Lui dit : Ainsi, Nous avons envoy parmi vous
un messager de chez vous qui vous rcite Nos versets, vous purifie,
vous enseigne le Livre et la Sagesse et vous enseigne ce que vous ne
saviez pas. (Al-Baqara : 151)
"
[151 :"]

Il est noter quAllah exalt soit-Il a fait onze serments
conscutifs dans son Coran, Il ne les a rpts nulle part ailleurs
avec le mme nombre. Puis, Il a fait de la purification de lme
la compltive de ces serments. Allah exalt soit-Il dit : A russi,
certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la
corrompt. (Ach-Chams : 9-10)
[10-9 :"]

1 Athar authentique rapport par at-Tirmidh
283

"

car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se

purifient. (Al-Baqara : 222)
[222 :"]

"

Et quiconque vient auprs de Lui en croyant, aprs avoir fait

de bonnes oeuvres, voil donc ceux qui auront les plus hauts rangs,
les jardins du sjour (ternel), sous lesquels coulent les ruisseaux,
o ils demeureront ternellement. Et voil la rcompense de ceux
qui se purifient [de la mcrance et des pchs]. (Th : 75-76)

"

[76-75 :"]

Et quiconque se purifie, ne se purifie que pour lui-mme, et

vers Allah est la destination. (Ftir : 18)
"
.[18 : "]

Abou Mlik al-Achàr a narr que lEnvoy dAllah, prire et

salut sur lui, a dit : La puret est la moiti de la foi. 1
Àbd Allah ibn Àmr quAllah soit satisfait de lui a narr que le
Prophte prire et salut sur lui, dit : Le meilleur musulman cest
celui dont aucun des musulmans na redouter ni la langue ni la
main, et le Mohjir (littralement lmigrant) est celui qui
abandonne ce quAllah a interdit. 2
An-No`mn ibn Bachr a narr quil a entendu le Prophte,
prire et salut sur lui dire : En vrit il y a dans le corps humain
un petit organe, sil est sain, le corps tout entier sera sain, mais sil
est corrompu tout le corps le sera de mme. Cet organe cest le
an-Nass et ad-Dram
284
cur. 1
Àicha quAllah soit satisfait delle dit : Les gens venaient par
lgions la prire du vendredi de chez eux dal-Àwl (des bourgs
qui entourent Mdine), portant des plerines et pleins de poussire
de sorte quune odeur dsagrable manait deux. Un homme
dentre eux vint trouver le Prophte qui, ce moment, tait chez
moi. Si vous vous purifiez pour ce jour-ci, lui dit le Prophte. 2
Slih ibn Ab Hassan a narr quil a entendu Sa`d ibn alMosayyib dire : Allah est bon et aime le bon, Il est propre et aime
la propret, Il est noble et aime la noblesse, Il est gnreux et aime
la gnrosit ; balayez vos cours, ne ressemblez pas aux juifs. 3
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Que celui qui croit en Allah
et au Jour du Dernier Jugement ne dise que la vrit ou quil se
taise. 4
Abou Mouss a narr que : Je dis, qui est le meilleur musulman
Messager dAllah ? Le meilleur musulman cest celui dont
aucun des musulmans na redouter ni la langue ni la main.
rpondit-il.5
Daprs Sahl ibn Sad, le Prophte, prire et salut sur lui a dit :
Celui qui me garantit ce quil y a entre ses deux mchoires (sa
langue pour ne pas mdire) et ce quil y a entre ses deux jambes
(ses parties gnitales pour ne pas forniquer) je lui garantirai le
Paradis. 6
Daprs Abou Horayra, le Prophte, prire et salut sur lui, dit :
Lhomme qui prononce des paroles suscitant la satisfaction
dAllah, sans y attacher beaucoup dimportance, Allah llvera de
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, Ibn Mjah et adDram
3 Hadith faible rapport par at-Tirmidh
285
degrs au paradis grce elles. Et lhomme qui prononce des

paroles suscitant la colre dAllah, sans y attacher de limportance,
elles le feront prcipiter dans la Ghenne. 1
Nous avons dj fait mention, dans le prcdent article, des
textes portant sur la protection de la langue des injures et des
paroles inconvenantes.
* Le quatrime paragraphe incite chaque poux sattacher
tout ce qui est licite et bon et dpenser modrment. Ce
paragraphe sappuie sur un certain nombre de textes :
Qui lorsqu'ils dpensent, ne sont ni prodigues ni avares mais
se tiennent au juste milieu. (Al-Forqn : 67)
[67 :"]

"
enfants d'Adam, dans chaque lieu de Salat portez votre

parure (vos habits). Et mangez et buvez, et ne commettez pas
d'excs, car Il [Allah] n'aime pas ceux qui commettent des excs.
(Al-A`rf : 31)

"
[31 :"]

Et ne gaspille pas indment, car les gaspilleurs sont les
frres des diables ; et le Diable est trs ingrat envers son
Seigneur. (Al-Isr : 26-27)

"
[27-26:"]

Et ne dvorez pas mutuellement et illicitement vos biens, et ne
vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre
de dvorer une partie des biens des gens, injustement et
286
sciemment. (Al-Baqara : 188)

"

[188 :"]

Et les gens de la gauche; que sont les gens de la gauche ? Ils
seront au milieu d'un souffle brlant et d'une eau bouillante,
l'ombre d'une fume noire, ni frache, ni douce. Ils vivaient
auparavant dans le luxe. (Al-Wqià : 41-45)

"

[45-41 :"]
Ce verset est comment comme suit : Avant ce chtiment, ils

taient excessifs dans la jouissance des biens de ce monde. Allah
exalt soit-Il dit : Qui lorsqu'ils dpensent, ne sont ni prodigues
ni avares mais se tiennent au juste milieu. (Al-Forqn : 67)
[67 :"]

"
Ne porte pas ta main enchane ton cou [par avarice], et ne

l'tend pas non plus trop largement, sinon tu te trouveras blm et
chagrin. (Al-Isr : 29)
"

.[29 :"]

Messager dAllah, prire et salut sur lui dit : hommes ! Allah
est bon, et naccepte que le bon. Il prescrit aux croyants ce quIl
prescrit aux Envoys : Messagers ! Mangez de ce qui est
permis et agrable et faites du bien (Al-Mominoun : 51),
[51 :"]
"

et les croyants ! Mangez des nourritures licites que Nous

vous avons attribues (Al-Baqara : 172).
287
"
"
[172 :]
Puis il mentionna le cas de lhomme qui, faisant un long

voyage, ayant les cheveux hirsutes et poussireux, tend les mains
vers le ciel et scrie : Seigneur ! Seigneur ! alors que sa
nourriture, sa boisson ainsi que ses vtements sont acquis
illicitement et quil est nourri par tout ce qui est illicite, comment
sera-t-il exauc ? 1
Hakm ibn Hizm, quAllah soit satisfait de lui, a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui, dit : celui qui vitera de
demander laumne par amour propre, Allah lui prservera la
dignit, celui qui cherche ntre dpendant de personne, Allah le
mettra labri du besoin. 2
An-Nomn ibn Bachr a narr quil a entendu le Prophte,
prire et salut sur lui dire : Certes ce qui est licite est vident ainsi
que ce qui est illicite. Mais entre ces deux catgories, il y a des
choses sur lesquelles on peut avoir des doutes et que peu de gens
connaissent. Celui qui se garde des choses douteuses prserve sa
religion et son honneur. Celui qui y tombe, commet ainsi un acte
illicite, comme un matre qui mne son troupeau patre autour dun
enclos risquant dy pntrer. Nest-ce pas que chaque souverain a
son domaine rserv ! Or lenclos dAllah cest Ses
interdictions. 3
Daprs an-Nawws ibn Sam`n, quAllah soit satisfait de lui,
le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Le bien consiste avoir
un bon caractre, le pch cest ce qui trouble le for intrieur, et que
lon naime pas dvoiler aux autres.
Nous avons dj expliqu lobligation de fonder la famille
2 Hadith authentique rapport par al-Bokhr et Moslim et les termes sont dalBokhr
3 Hadith authentique rapport par al-Bokhr et Moslim avec presque les
mmes termes
288
conformment aux normes et aux valeurs sociales en Islam.1
Article 67
Avoir de bons rapports avec les gens surtout avec
les voisins et les proches parents
1-
Respecter les rgles de biensance de lIslam lorsquon

rend visite aux autres, lorsquon les reoit et lorsquon
les rencontre.
2-
Avoir de bons rapports avec des gens et surtout avec

les voisins et les proches parents, considrer les
proches de lautre comme ses propres proches.
3-
Eviter dimportuner les autres, surtout les voisins, par

des nuisances quelconques et par le vacarme.
4-
Prendre soin de la sant et viter les mauvaises

habitudes nutritionnelles. Veiller la consommation
des produits locaux et boycotter les produits de
lennemi.
Cet article expose lthique de la relation entre la famille et

lautre, que cet autre soit les proches parents ou les voisins.
* Le premier paragraphe aborde limportance de sattacher aux
rgles de biensances lgales en ce qui concerne la visite en
gnral. Ces tiquettes se rsument la demande de la permission
avant la visite, viter la mixit entre les hommes et les femmes,
veiller au port du vtement lgal pendant la visite. Ce paragraphe
sappuie sur un certain nombre de textes :
* Au sujet de la demande de permission :
Allah exalt soit-Il dit : Et ce n'est pas un acte de
1 Article 38 du deuxime thme de la troisime partie du deuxime chapitre
289
bienfaisance que de rentrer chez vous par l'arrire des maisons.

Mais la bont pieuse consiste craindre Allah. Entrer donc dans
les maisons par leurs portes. Et craignez Allah afin que vous
russissiez! . (Al-Baqara : 189)

"
[189 :"]

vous qui croyez ! N'entrez pas dans des maisons autres que
les vtres avant de demander la permission [d'une faon dlicate]
et de saluer leurs habitants. Cela est meilleur pour vous. Peut-tre
vous souvenez-vous. Si vous n'y trouvez personne, alors n'y entrez
pas avant que permission vous soit donne. Et si on vous dit :
Retournez, eh bien, retournez. Cela est plus pur pour vous. Et
Allah, de ce que vous faites est Omniscient. Nul grief contre vous
entrer dans des maisons inhabites o se trouve un bien pour vous.
Allah sait ce que vous divulguez et ce que vous cachez. (AnNour : 27-29)

"

-27 :"]

[29
Quand donc vous entrez dans des maisons, adressez-vous

mutuellement des salutations venant d'Allah, bnies et agrables.
C'est ainsi qu'Allah vous expose Ses versets, afin que vous
compreniez. (An-Nour : 61)
"

[61 :"]

Et quand les enfants parmi vous atteignent la pubert, qu'ils
demandent permission avant d'entrer, comme font leurs ans. C'est
290
ainsi qu'Allah vous expose clairement Ses versets, et Allah est

Omniscient et Sage. (An-Nour : 59)
"
[59 :"]

Daprs Abou Mouss al-Achàr, le Prophte, prire et salut
sur lui dit : Demandez trois reprises dtre reu. Si on vous le
permet, entrez, sinon partez. 1
Daprs Sahl ibn Sa`d, le Prophte, prire et salut sur lui dit :
La demande de la permission avant dentrer (chez autrui) fut
impose en raison des intimits des foyers que lon pourrait
dcouvrir (si lon y entrait subitement). 2
Rib` ibn Hirch a narr que : Un homme des Banou `mir
nous a transmis le hadith suivant : Un jour, voulant sintroduire
chez le Prophte prire et salut sur lui, il demanda : Puis-je
entrer ? Il entendit alors le Prophte dire son domestique : Va
voir cet homme et apprends-lui comment on demande dtre reu.
Dis-lui de saluer dabord en disant : Que la paix soit sur vous ;
puis de demander, puis-je entrer ? Sur ces entrefaites, lhomme
suivit linstruction du Prophte et dit : Que la paix soit sur vous,
puis-je entrer ? Et il fut alors reu sur lautorisation de lEnvoy
dAllah.3
Kalda ibn al-Hanbal, quAllah soit satisfait de lui, a narr que :
Je vins un jour voir le Prophte. Jentrai sans saluer. Le Prophte,
prire et salut sur lui, dit : Entre et dis : Que la paix soit sur vous,
puis-je entrer ? 4
* De ltiquette de la mixit :
En Islam, la rgle est linterdiction de la mixit sauf cas de
ncessit majeure. Et linterdit est estim en fonction de la
3 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud
4 Hadith bon rapport par Abou Dwoud et at-Tirmidh
291
ncessit, et ce en vue de repousser la provocation et la tentation.

Pour ce faire, dans la maison du musulman, il doit y avoir une place
o lon reoit les hommes et une autre rserve uniquement aux
femmes, dans la mesure du possible. Plusieurs textes lgaux sont
mentionns ce propos.
Hamza ibn Ab Osayd al-Ansr a narr daprs son pre quil a
entendu le Messager dAllah, prire et salut sur lui dire aux femmes
en sortant de la mosque, lorsquil vit que les hommes avaient
emprunt la mme route quelles : Restez en retrait, vous navez
pas droit au milieu de la route, marchez sur les bords de la route. 1
Omm Salama, quAllah soit satisfait delle a narr que : Quand
le Prophte, prire et salut sur lui, faisait la salutation finale de la
prire, il restait quelque temps ; les gens voyaient dans cela une
manire de permettre aux femmes de quitter les lieux avant les
hommes. 2
Al-Hfidh ibn al-Hajar dit : Ce hadith renferme le caractre
rprhensible de la mixit des hommes et des femmes dans les rues,
et plus forte raison dans les maisons.3
Òqba ibn `mir, quAllah soit satisfait de lui, a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Gardez-vous dentrer chez
les femmes. Un homme des Ansars interpella alors le Prophte en
ces termes ; Et que penses-tu des proches du mari (autres ses
parents et ses fils) ? Les proches du mari autres ses parents et ses
fils, rpondit-il, cest la mort. 4
Ibn Àbbs quAllah soit satisfait de lui et de son pre, a narr
que le Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit : Quaucun
homme nentre chez une femme si elle est seule sans un parent qui
lui est interdit en mariage. 5
1 Hadith bon, rapport par Abou Dwoud et Ibn Hibbn dans son Sahh
2 Hadith authentique, rapport par Ahmad, al-Bokhr et Abou Dwoud
3 Ibn al-Hajar al-Àsqaln, Fath al-Br, tome 2, P. 336
292
Pour ce qui est du vtement lgal, bien vouloir consulter les

versets et les hadiths mentionns dans le commentaire de
larticle 75.
* Le deuxime paragraphe portant sur lentretien de bons
rapports avec les gens et les proches parents sappuie aussi sur
certains textes :
Allah n'aime pas, en vrit, le prsomptueux, l'arrogant , (AnNiss : 36)

"

[36 :" ]

Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les
autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous
observe parfaitement. (An-Niss : 1)
[1 :" ]
"
qui unissent ce qu'Allah a command dunir, redoutent

leur Seigneur et craignent une malheureuse reddition de compte.
(Ar-Ra`d : 21)
"

"

[21 :]
Ibn Omar et Àicha quAllah soit satisfait deux ont narr que le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Gabriel na cess de me
faire des recommandations au sujet du voisin au point que, je crs
quil linscrirait sur la liste des hritiers. 1
293
Daprs Abou Dharr, le Prophte, prire et salut sur lui, a dit :

En faisant des bouillons, ajoutes-y de leau pour donner tes
voisins. 1 Suivant une autre variante, Abou Dharr dit : Mon ami
intime ; prire et salut sur lui ma recommand que en faisant le
potage, ajoutes-y de leau, va voir la maisonne de tes voisins et
donne-leur une part. 2
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Par Allah il nest pas
croyant ! Par Allah il nest pas croyant ! Qui est-ce, demanda-t-on
Envoy dAllah ? - Celui, rpondit-il, dont le voisin redoute
les mfaits. 3
Il a galement narr que le Prophte, prire et salut sur lui a dit :
femmes musulmanes ! Quaucune de vous ne ddaigne de faire
don sa voisine, ft-ce dun sabot de mouton. 4
Il a aussi narr que, le Prophte, prire et salut sur lui a dit :
Que celui qui croit en Allah et au Jour du Jugement Dernier ne
cause pas du tort son voisin. Que celui qui croit en Allah et au
Jour Dernier donne lhospitalit son hte, que celui qui croit en
Allah et au Jour du Jugement Dernier ne dise que du bien ou quil
se taise. 5
Àicha quAllah soit satisfait delle dit : Messager dAllah,
qui parmi mes deux voisins dois-je faire un prsent ? A celui,
rpondit-il, dont la porte est plus proche de la tienne. 6
pre a narr que le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Le
compagnon le plus digne aux yeux dAllah le Trs-Haut, est le
meilleur vis--vis de son compagnon. Le voisin le plus digne auprs

2 Ibid
3 Ibid
4 Ibid
5 Ibid
294
dAllah le Trs-Haut est le meilleur vis--vis de son voisin. 1

Ibn Òmar quAllah soit satisfait de lui et de son pre a narr
que le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Le croyant qui
frquente les gens et endure avec patience le tort quils lui causent,
a une plus grande rtribution auprs dAllah que celui qui ne
frquente pas les gens et nendure pas avec patience leur tort. 2
* Le troisime paragraphe considre limportunit comme un
prjudice. Dans le prcdent paragraphe il a t question davoir
une bonne compagnie avec les voisins et dtre bienveillant envers
eux.
* Le quatrime paragraphe traite de deux choses :
Premirement : Accorder beaucoup de soins la sant et viter
les mauvaises habitudes alimentaires.
Deuximement : Consommer les produits locaux et boycotter
les produits de lennemi.
Concernant le premier point, le corps de lhomme est un dpt
quil doit sauvegarder contre la perte. Limportance du corps rside
dans le fait quil est la monture quenfourche luvre pie. Pour
satisfaire les intrts de lme, de la famille, de la socit et de la
communaut, pour avoir une prsence civilisationnelle, il faut une
monture essentielle qui est le corps. Cest pour cette cause que
plusieurs textes lgaux ont t mentionns son sujet, linstar du
hadith : Le croyant fort est au regard dAllah, meilleur et plus
aim que le croyant faible. 3
Parmi les invocations du Prophte, on note celle-ci : Allah,
accorde une bonne sant mon corps, mon oue et ma vue. 4
Tout ceci met laccent sur limportance daccorder des soins
la sant. Linaptitude physique, voire mme une simple faiblesse
1 Hadith authentique rapport par at-Tirmidh
2 Hadith authentique rapport par at-Tirmidh et Ibn Mjah
3 Hadith authentique, rapport par Ahmad, Moslim et Ibn Mjah
4 Hadith authentique rapport par Ahmad et Abou Dwoud
295
est prjudiciable au travail.

Les soins accords la sant renferment trois choses
essentielles :
1- La nourriture
Le plus important en matire de nourriture est la quantit
convenable, la qualit et la diversit de ses constituants, lheure de
sa prise. Le tout conformment aux tudes mdicales modernes qui
confirment la vracit et lefficacit des enseignements islamiques
qui stipulent que, lestomac est la demeure de la maladie et que la
dite est le plus grand remde. Ces enseignements qui interdisent de
manger exagrment, de ne prendre un repas quaprs avoir bien
digr le prcdent, et aprs avoir ressenti la faim. Al-Miqdm ibn
Madiyakrib a narr quil a entendu le Prophte, prire et salut sur
lui, dire : Le fils dAdam ne remplit un rcipient pire que son
estomac, alors que quelques bouches lui suffisent pour subsister.
Si toutefois il ne peut pas sy tenir, quil consacre en mangeant, un
tiers de son estomac la nourriture, un tiers la boisson et un autre
la respiration. 1
Cest cela que le paragraphe fait allusion en parlant d viter
les mauvaises habitudes alimentaires.
2- Le sport
On doit prendre en considration la discipline sportive
convenant aux conditions sanitaires du corps ainsi qu lge de
lindividu.
3- Le traitement
Ny avoir recours quen cas de maladie urgente qui ne peut
survenir qu la suite de la ngligence des choses susmentionnes.
En cas de maladie, il convient dappliquer linjonction
prophtique : serviteurs dAllah ! Soignez-vous. Allah na fait
aucune maladie sans traitement ou sans remde lexception
1 Hadith bon, rapport par at-Tirmidh et Ibn Mjah, les termes sont datTirmidh
296
dune seule. Laquelle ? Demandrent les compagnons. La

vieillesse. Rpondit-il. 1
Le deuxime point soulign par le quatrime paragraphe est le
fait de prendre lhabitude de consommer les produits locaux, et
boycotter les produits des ennemis. Ce point est une exception la
rgle qui fait tat de lentretien de bons rapports avec les gens,
stipule au titre de larticle. Ce nest pas avec nimporte qui quon
doit entretenir de bons rapports. Les ennemis doivent avoir le
traitement quils mritent. Ce traitement comprend le boycott de
leurs produits. Sinon comment pouvons-nous les rendre plus forts
en achetant leurs produits alors quils sont les ennemis de la
communaut ?
1 Hadith bon, rapport par Abou Dwoud, at-Tirmidh et Ibn Mjah, les termes
sont dat-Tirmidh
297
Deuxime thme : Les droits de lpouse

Ce thme compos de cinq articles, traite des droits de lpoux
lgard de son pouse du point de vue respect des obligations du
mariage, le comportement convenable, la bienfaisance et le devoir
de prise en charge financire. De mme, le thme aborde le travail
de la femme hors de son foyer, laide que lpoux accorde la
femme dans les travaux mnagers. Ce thme sappuie
essentiellement sur le hadith prophtique qui dit : Tu as un devoir
accomplir envers ton pouse. 1
Article 68
Sengager supporter les charges du mariage
La charia enjoint lhomme soccuper des frais du mariage,
de la dot et de lquipement de la maison conjugale. Lpouse
na pas y contribuer sauf si elle y consent et le fait de son gr,
tout en gardant son droit dans sa part quelle donne en
contribution.
Cet article expose les obligations financires qui incombent
uniquement lhomme lgard de la femme :
* Les dpenses du mariage
Les formalits du contrat ainsi que sa conclusion, les noces etc.
La femme nendosse aucune de ces charges quavec son
consentement, mme si cest pour obir une coutume dominante.
Lorsquelle refuse de contribuer aux dpenses, mme tant
consciente de la coutume, on ne doit pas ly contraindre ; car une
coutume qui contredit les rgles lgales est une coutume corrompue
sur laquelle on ne peut compter lgalement. Il est confirm que le
Messager dAllah, prire et salut sur lui endossait lui-mme les
1 Hadith authentique rapport par Ahmad et al-Bokhr.
298
charges de son mariage et commandait aux uns et aux autres den

faire autant. Nous lavons dj mentionn larticle 53 de la
deuxime partie du troisime chapitre.
* La dot : Cest ce que lpoux paie lpouse en concluant le
contrat de mariage avec elle ou bien pour avoir des rapports
charnels avec cette dernire. Elle incombe lhomme et non la
femme. Deux choses obligent la dot :
Premirement : Le simple contrat valide. On peut la supprimer
partiellement ou totalement tant quelle nest pas confirme par les
rapports charnels ou la mort.
Deuximement : Les rapports charnels au vrai sens du terme, tel
que les rapports avec doute ou dans le mariage corrompu. La dot
nest supprime ce moment que par laccomplissement ou
lacquittement.
Allah exalt soit-Il dit : Et donnez aux pouses leur mahr, de
bonne grce. Si de bon gr elles vous en abandonnent quelque
chose, disposez-en alors votre aise et de bon cur. (An-Niss :
4)

"
[4 : "]
Puis, de mme que vous jouissez d'elles, donnez-leur leur
mahr, comme une chose due (An-Niss : 24)
[24 :"]

"

et donnez-leur un mahr convenable (An-Niss : 25)

[25 :"]

"

La preuve quelle incombe au mari est ce verset : Nous savons

certes, ce que nous leur avons impos au sujet de leurs pouses
(Al-Ahzb : 50)
299

[50 : "]

"
Lordre de payer, contenu dans les versets prcits est adress

aux hommes uniquement. ce propos, lIslam na pas oubli la
femme chrtienne ou juive. Il a rendu le mme droit obligatoire
lhomme lorsquil veut pouser une chrtienne ou une juive. Allah
exalt soit-Il dit : Vous sont permises, aujourd'hui, les bonnes
nourritures. Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et
votre propre nourriture leur est permise. (Vous sont permises) les
femmes vertueuses d'entre les croyantes, et les femmes vertueuses
d'entre les gens qui ont reu le Livre avant vous, si vous leur
donnez leur mahr (Al-Mida : 5)

"

[5 :"]

Sahl ibn Sad, quAllah soit satisfait de lui a narr quune
femme vint dire lEnvoy dAllah, prire et salut sur lui :
Envoy dAllah ! Je viens me donner toi ! Elle resta longtemps,
puis un homme dit : Envoy dAllah ! Si tu ne veux pas
accepter son don, donne-la-moi en mariage Possdes-tu
quelque bien pour la doter ? , lui demanda le Prophte. Je nai
que mon izr (pagne). Si tu ten vts, elle ne sen servira pas,
cherche autre chose ; dit le Prophte. Je nai rien trouv, dit
lhomme. Cherche, mme une bague en fer. Lhomme ne
trouva rien. Connais-tu quelque chose du Coran ? Je connais,
rpondit-il telle et telle sourate. Eh bien, reprit le Prophte, je
te la donne en mariage pour ce que tu connais du Coran. 1
La dot est un prsent et une bonne grce
La dot nest pas une compensation quon verse en contrepartie
de la jouissance avec la femme. Elle est plus un prsent obligatoire
sans ide dindemnisation. Car le saint Coran la appele bonne
1 Hadith authentique, rapport par Mlik dans son Mowatta, Ahmad dans son
Mjah et ad-Dram
300
grce, cest--dire prsent sans compensation. En plus, la femme a

droit la moiti de la dot lorsquelle est rpudie avant les rapports
charnels avec elle, et ce conformment la parole dAllah exalt
soit-Il : Et si vous divorcez d'avec elles sans les avoir touches,
mais aprs fixation de leur mahr, versez-leur alors la moiti de ce
que vous avez fix. (Al-Baqara : 237)

"
[237 : "]

Si la dot tait une indemnit de jouissance, on naurait pas exig
le paiement de sa moiti lorsque la femme est rpudie sans quil y
ait eu jouissance.
La sagesse de lexigence de la dot : Il sagit de faire ressortir
limportance de ce contrat ainsi que sa place prpondrante ; chrir
la femme et lhonorer, avancer une preuve sur la fondation dune
vie conjugale noble avec elle, avoir lintention de cohabiter
convenablement avec elle et maintenir le lien de mariage. La dot
permet aussi la femme dapprter le trousseau de mariage.
Lobligation de la dot lhomme et non la femme est en
parfaite harmonie avec le principe lgislatif qui veut que la femme
nendosse aucune des obligations financires, quelle soit mre,
fille ou pouse. En effet, cest lhomme qui est charg de dlier les
cordons de la bourse, parce quil est plus apte travailler pour
gagner sa vie. Le Coran a tabli le principe de la rpartition des
responsabilits financires entre lhomme et la femme. Allah gloire
Lui dit : Les hommes ont autorit sur les femmes, en raison des
des dpenses qu'ils font de leurs bien. (An-Niss : 34)

"

.[34 : "]
Nature de la dot dans la conclusion du contrat

La dot est considre comme un des effets du contrat ; elle nest
301
pas un pilier ni une des conditions de sa validit. Cest pour cela

quon peut conclure le mariage sans faire mention de la dot dans le
contrat. Bien plus, le mariage sera conclu et on sengagera payer
la dot. Mme si les poux sentendent pour supprimer la dot, la
femme aura droit une dot habituelle quon donne toutes les
femmes. Cette dernire est considre comme une dette une fois
quun contrat valide prend effet. La preuve de ce que nous
avanons est la parole suivante dAllah, exalt soit-Il : Vous ne
faites point de pch en divorant d'avec des pouses que vous
n'avez pas touches, et qui vous n'avez pas fix leur mahr. (AlBaqara : 236)
[236 :"]

"

Le verset indique quil ny a pas de pch quand on divorce
davec les femmes sans avoir eu des rapports avec elles et sans
avoir fix leur dot. Le divorce na lieu quaprs un mariage valide.
Cest ce qui prouve que la dot nest ni un pilier, ni une condition
pour le mariage.
Àlqama a narr daprs Àbd Allah ibn Masòud quAllah soit
satisfait de lui quon lui fit part dune femme quun homme avait
pouse, et quil mourut sans avoir fix sa dot, ni avoir des rapports
charnels avec elle. On le consulta pendant prs dun mois sans quil
leur fournt une rponse, puis il dit : Je pense quelle a droit la
mme dot quon paie aux femmes de cette contre sans fraude ni
injustice, et puis, elle a aussi droit lhritage. Elle doit galement
observer un dlai de viduit. Maqal ibn Sinn al-Achja`
tmoigna que ce fut ainsi que le Prophte, prire et salut sur lui
jugea le cas de Barwa bint Wchiq.1
Ce hadith prouve la validit du contrat de mariage sans faire
mention de la dot.
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, at-Tirmidh, anNass et Ibn Mjah
302
Limite de la dot
La dot na ni plancher ni plafond. Tout ce qui peut tre appel
biens ou tout ce qui a un prix peut faire office de dot, quil soit de
grande ou de petite quantit, quil soit pay comptant, quil soit
contract comme dette ou quil soit exploitable. Aujourdhui, la
coutume tend estimer un montant de la dot quon verse en
espces. Cela a pour preuve la parole dAllah : A part cela, il
vous est permis de les rechercher, en vous servant de vos biens
(An-Niss : 24)
[24 :" ]
"
On constate que dans ce verset, on a fait mention des biens sans

toutefois les dlimiter. Le Prophte, prire et salut sur lui dit :
Donne-lui mme une bague en fer.
Allah exalt soit-Il dit : Si vous voulez substituer une pouse
une autre, et que vous ayez donn l'une un quintar, n'en reprenez
rien. Quoi! Le reprendriez-vous par injustice et pch manifeste ?
(An-Niss : 20)
: " ]

"
[20
Il est permis de donner sa femme titre de dot, un quintar. Un

quintar cest une fortune. Ce qui revient dire que la dot na pas de
plafond.
Il est recommand daprs la sunna de ne pas hausser
excessivement la dot. Òmar ibn al-Khattb a dit : Nlevez pas
excessivement la dot des femmes. Car sil sagissait dune cause
dhonneur dans ce monde ou de pit auprs dAllah, le Prophte
laurait le plus mrit. Or ni lui na offert comme dot lune de ses
femmes ni lune de ses filles ne sest vue offrir en dot un montant
suprieur quatre cent quatre-vingt pices dargent. 1
1 Athar authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, at-Tirmidh, an-Nass
et Ibn Mjah
303
Ameublement de la maison conjugale

Cest la troisime chose que la loi a prescrite lhomme vis-vis de sa femme. Selon la loi, cest lhomme que revient la charge
dapprter le trousseau de la femme. La femme nest pas appele
apprter quoi que ce soit avec ses fonds propres, ni avec la dot
quelle peroit, ni de tout bien quelle dtient. Car la dot est son
droit qui lui revient en vertu du contrat de mariage. On ne doit en
aucun cas la contraindre den dpenser quoi que ce soit pour son
trousseau, ni pour les effets de la maison, ni pour son propre
entretien. Car Allah a exig que les dpenses relvent du ressort de
lhomme. Allah exalt soit-Il dit : Et faites que ces femmes
habitent o vous habitez, et suivant vos moyens. Et ne cherchez pas
leur nuire en les contraignant vivre l'troit. (At-Talq : 6)
[6 :"]

"
Ce texte exige de lhomme quil offre une demeure la femme

et quil ne cherche pas lui nuire en cette demeure. Cela demande
lquipement de la maison de tous les meubles, ainsi que de tout le
matriel de la maison, selon ses moyens et de faon ne pas nuire
la femme.1
En quipant la maison avec ses fonds propres, le trousseau
devient une proprit exclusive de lhomme, puisque ce dernier a
vers sa dot la femme et que celle-ci na pas contribu la
prparation du trousseau. Mais tant que la vie conjugale suit son
cours, la femme a le droit dutiliser ce trousseau, car elle en a la
permission. Tel est lavis des hanafites, des hanbalites et des
chafites, et cest ce qui a cours dans la justice gyptienne.2
La contribution de la femme lameublement de la maison
conjugale, se fait selon la coutume et la conjoncture de chaque
foyer ainsi que lenvironnement, ou avec laccord des deux parties
quand la femme a peru sa dot. Les maris peuvent sentendre sur
1 Nous allons y apporter damples dtails quand nous aborderons le sujet de la
Nafaqa larticle 70 du mme thme et de la mme partie
2 Mohammad Abou Zahra, les statuts personnels, P 228
304
autre chose que lameublement de la maison surtout notre poque.

Ce quil faut retenir est que les deux parties doivent sentendre sur
ce quils dsirent entreprendre propos de lquipement de la
maison.
La contribution de la femme se fait titre de donation, de son
plein gr et non par contrainte. Elle demeure la propritaire des
choses quelle a apportes. Par ailleurs, lhomme peut en faire
usage, mais avec la permission et le consentement de la femme ; la
permission peut tre soit explicite soit implicite.
En ralit, selon la tradition en vigueur dans certains pays
musulmans, cest la famille de lpouse qui laide apprter et
acheter son trousseau. Elle le fait par amour pour leur fille et le
dsir quelle ait bonne presse. Àl quAllah soit satisfait de lui, a
narr que le Messager dAllah, prire et salut sur lui avait apprt
pour sa fille Ftima un trousseau compos dune couverture de
laine, dune outre et dun coussin bourr de Idkhir.1
Apprter le trousseau de la marie obit la coutume, et peut
par consquent varier dun lieu un autre et dune poque une
autre.
Sur ce, lorsque cest le pre de la femme qui lui offre le
trousseau, ce dernier est automatiquement la proprit de la
femme ; sauf si le pre ou la famille de la femme, en lui offrant ce
trousseau exige quil soit considr comme un prt quil peut
rcuprer quand il veut. Dans ce cas, elle nest plus la propritaire
exclusive et plus forte raison lhomme.
Il arrive souvent que dans certains pays, la famille de la fiance
considre le trousseau comme partie intgrante de la dot, et le
consigne sur un papier appel al-Qima. Or les rgles
jurisprudentielles stipulent que : Les musulmans sont tenus de
remplir leurs conditions, sauf celle qui interdit le licite et permet
lillicite. Toute condition qui ne figure pas dans le Livre dAllah est
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, an-Nass et Ibn Mjah. Idkhir cest
une plante odorante utilise dans le bourrage des coussins
305
nulle, et la condition qui a le plus de droit dtre remplie est celle

par laquelle vous vous tes assurs la lgitimit des relations
conjugales.
Il ny a pas dans ces conditions une violation du Livre dAllah,
linterdiction du licite et la permission de lillicite. Elle entre donc
dans le cadre de la lgitimit tant quelle reoit lonction de
lpouse. Partant, la possession du trousseau par lpouse est
confirme, mme si cest lpoux qui la achet et ce, considrant la
condition fixe de commun accord entre eux.
Article 69
Traiter la femme convenablement et tre
bienfaisant envers elle
Selon la charia, lpoux doit traiter son pouse
convenablement et doit tre bienfaisant envers elle. Cela se
ralise par ce qui suit :
1- Respecter son caractre diffrent et sa vision sur
certaines choses, la traiter avec affabilit, bont et
douceur. Lui crer une ambiance de gaiet candide.
2- Ne pas lempcher de visiter ses parents et ses proches,
sauf dans le cas o cela devient prjudiciable du point de
vue religieux. Toutefois cette interdiction doit tre
proportionnelle au prjudice viter.
3- Manifester sa jalousie avec modration sans excs ni
abandon.
Cet article expose ce que lpoux doit respecter dans son
comportement envers son pouse : La biensance et la bienfaisance.
La preuve en est la parole dAllah exalt soit-Il : Et comportezvous convenablement envers elles. (An-Niss : 19)
306

[19 :"]

"

Les exgtes disent : Croyants ! Vous devez amliorer la

cohabitation avec vos femmes, la compagnie et la frquentation
des femmes doivent se faire de manire convenable, allant avec leur
caractre, et qui nest pas dsapprouve par la loi, la coutume et le
sens de lhonneur.
Restreindre les dpenses, nuire par la parole et lacte, la
maussaderie et le renfrognement, tout cela est contraire la
cohabitation convenable. Chaque poux doit tre une source de joie
pour lautre et le motif de sa flicit dans sa vie. Par convenable, on
entend tout ce que la femme connat comme usages habituels dans
la socit et qui ne sont pas dsapprouvs par la raison et la morale
saines, et aussi tout ce qui est digne delle vu son rang dans la
socit.1
Sentence sur le comportement convenable selon la loi
Daprs les exgtes, les poux doivent se conformer ce
concept.2 Il est utile de rappeler que chaque injonction renvoie
lobligation, sauf sil y a une preuve qui la dtourne de cette
obligation. Bien plus, les preuves concernant ce concept sont
convergentes. Citons titre dexemple le hadith narr par Abou
Horayra daprs le Prophte, prire et salut sur lui, qui dit : Je
vous recommande dtre bienveillants lgard des femmes. 3 En
dautres termes, le Prophte veut dire, je vous recommande dtre
bienveillants envers elles, excutez ma recommandation portant sur
elles. 4
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Le meilleur croyant est celui
qui jouit dun bon caractre et qui se conduit convenablement
1 Mohammad Rachd Rid, Tafsr al-Manr, tome 4, P. 456
2 Al-Jass, Ahkm al-Qorn, tome 2, P 109 ; Al-Qortob, al-Djmi li Ahk alQorn, tome 5, P 97
3 Hadith authentique rapport par Moslim et Ibn Mjah
4 Tohfat al-Ahwadh bi charh djmi at-Tirmidh , tome 4, P 326
307
envers sa femme.
Àbd Allah ibn Zamà, quAllah soit satisfait de lui, a narr
quil a entendu le Prophte, prire et salut sur lui prcher. Ensuite il
voqua les femmes et les exhorta faire du bien. Il dit :
Quelques-uns de vous fouettent leurs pouses comme ils le font
des esclaves, puis couchent avec elles la nuit. 1
prire et salut sur lui, a dit : Le meilleur dentre vous est celui qui
est meilleur envers sa femme, moi je suis le meilleur dentre vous
envers mes femmes. 2
Larticle a expliqu les sens de convenable et de bienfaisance
comme suit :
* Concernant le respect d au caractre de lpouse, son
origine diffrente et sa conception sur certaines choses :
Omm Salama, quAllah soit satisfait delle, a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui, avait envoy Htib ibn Ab Baltaà
demander ma main. Je dis : Jai une fille et je suis jalouse. Il dit :
Quant sa fille, nous implorons Allah de lui trouver un mari ; et
jimplore Allah dradiquer sa jalousie. 3
Anas quAllah soit satisfait de lui a narr que : Les compagnons
dirent : Envoy dAllah, si tu pousais une femme des
Ansars ? - Ils sont dune grande jalousie , rpondit-il.4
Àicha quAllah soit satisfait delle dit : LEnvoy dAllah,
prire et salut sur lui me dit : Je reconnais quand tu es satisfaite de
moi et quand tu es irrite contre moi - Et comment reconnais-tu
cela ? lui demandai-je. Quand tu es satisfaite de moi, me
rpondit-il, tu dis : Non, jen jure par le Seigneur de
Mohammad , et quand tu es irrite contre moi : Non jen jure par
2 Hadith bon rapport par at-Tirmidh, Ibn Mjah, ad-Dram
3 Hadith authentique rapport par Ahmad et Moslim, les termes sont de ce
dernier
4 Hadith bon, rapport par an-Nass
308
le Seigneur dAbraham. Cest vrai, repris-je, par Allah !

Envoy dAllah, en fait je ne peux renoncer qu prononcer ton
nom. 1
Anas quAllah soit satisfait de lui, a narr que : Safiyya apprit
que Hafsa lavait traite de fille de juif. Touche, elle pleura. Le
Prophte, prire et salut sur lui entra chez elle et la trouva plore.
Quest-ce qui te fait pleurer ? lui demanda-t-il. Hafsa ma
traite de fille de juif rpondit-elle. Tu es, reprit le Prophte,
fille de Prophte, ton oncle est Prophte, tu es pouse du Prophte ;
alors, que trouve-t-elle de mprisant chez toi ? Puis il dit :
Hafsa, crains Allah. 2
Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Soyez bienveillants
lgard des femmes, elles ont t cres dune cte. Or la partie
suprieure en est la plus courbe. Si tu tentes de la redresser, elle se
brisera, et si tu la laisses3, elle restera courbe. Soyez donc
bienveillants lgard des femmes. 4
Suivant la version de Moslim : La femme a t cre dune
cte. Elle ne procdera jamais de la mme manire. Si tu veux en
jouir, tu le feras tout en supportant sa courbure. Et si tu tefforces
de la redresser, tu la briseras, et sa brisure sera son divorce.
Abou Horayra a galement narr que le Prophte prire et salut
sur lui dit : La femme ne procdera jamais de la mme manire.
Elle est comme une cte. Si tu tentes de la redresser, elle se brisera,
si tu la laisses et en jouis, elle aura toujours une courbure. 5
Samora quAllah soit satisfait de lui, a narr quil a entendu le
Prophte, prire et salut sur lui, dire : La femme a t cre dune
cte, si tu veux la redresser elle se brisera, mnage-la avec sa
2 Hadith bon rapport par at-Tirmidh
3 Il sagit selon Ibn Hajar de la laisser tel quel dans des choses licites Fath
al-Br, tome 9, P. 178
309
courbure. 1
* Traiter la femme avec douceur et tendresse, faire montre de
patience et damabilit
Omm Salama quAllah soit satisfait delle a dit : Pendant que
nous tions couchs, moi et le Prophte, prire et salut sur lui, sous
une couverture de laine, jeus mes menstrues. Je menfuis aussitt
et allai revtir mon costume de menstrues. As-tu tes
menstrues ? , me demanda le Prophte. Oui rpondis-je.
Alors, il me rappela et me remit avec lui sous la couverture. Elle
ajouta que le Prophte lembrassait tant en jene, et quelle se
lavait avec lui, dans un mme bassin des impurets du cot.2
Daprs Àicha quAllah soit satisfait delle, lEnvoy dAllah
lui a dit un jour : Voici Gabriel qui te salue. Elle rpondit :
Que la paix, la misricorde et les bndictions dAllah soient sur
lui. Tu vois ce que je ne vois pas. 3
Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Un croyant ne doit
jamais har sa femme croyante. Sil trouve en elle un trait de
caractre dplaisant, srement un autre trait pourrait lattirer. 4
* Crer une ambiance de gaiet candide
Àicha quAllah soit satisfait delle, a narr que des
abyssiniens jouaient avec leurs lances. Je les regardais jouer, tant
cache derrire le Prophte, prire et salut sur lui. Cest moi qui me
lassais de regarder et dcidais de rentrer. Apprciez combien peut
tre la joie dune jeune femme coutant le divertissement. 5
Elle a galement narr que : Abou Bakr entra chez moi et vit
deux jeunes femmes des Ansars entrain de chanter les paroles que
les Ansars dirent le jour de la bataille de Bo`th. Elle dit : Et
1 Hadith faible rapport par Ahmad
3 Hadith authentique, rapport par al-Bokhr et Moslim
5 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim et an-Nass
310
elles ntaient pas des chanteuses. Abou Bakr sindigna en ces

termes : Avez-vous os jouer les fltes de Satan dans la maison
du Prophte ? Ctait un jour de fte. LEnvoy dAllah dit :
Abou Bakr, chaque peuple a son jour de fte, celui-ci est le
ntre. 1
Àicha quAllah soit satisfait delle a narr que : Je sortis en
compagnie du Prophte lors dune de ses sorties ; jtais encore une
jeune femme svelte, je navais pas encore pris du poids. Le
Prophte dit aux gens : Avancez-vous , ils sexcutrent. Puis il
me dit : Veux-tu faire la course avec moi ? Je fis la course avec
lui et le devanai. Il ne dit mot. Puis, lorsque je pris du poids et
devins dodue, je laccompagnai dans lune de ses sorties. Il
demanda aux gens davancer, puis il demanda encore faire la
course avec moi. Cette fois, il me devana et se mit rire en disant :
On est quitte. 2
Ar-Robayya bint Mo`wwadh, quAllah soit satisfait delle a
narr que, le Prophte, prire et salut sur lui, fit son entre chez elle
le lendemain de la clbration de ses noces, et trouva des jeunes
filles entrain de jouer le tambourin et de faire lloge de leurs
parents tombs le jour de Badr. Lune delle dit : Le faites-vous
en prsence du Prophte qui connat ce qui aura lieu demain ?
Ne parle pas ainsi, lui dit le Prophte, dis ce que tu tais entrain
de dire. 3
Il ressort de ces hadiths que lorsque ce qui sert apporter la
gaiet nest pas candide et contredit la loi, il devient inacceptable.
Jouer le tambourin est un plaisir candide qui ne va pas lencontre
de la loi.
* Le deuxime paragraphe aborde labus dautorit. Lpoux ne
doit pas abuser de lusage de son autorit et aller jusqu empcher
son pouse de rendre visite sa famille ; moins quun prjudice
lgal ne soit constat dans cette visite. Toutefois, lempchement
1 Hadith authentique, rapport par al-Bokhr
2 Hadith authentique rapport par Ahmad et Abou Dwoud
311
doit avoir pour seul objectif dviter le prjudice. Comme le prcise

la rgle jurisprudentielle, le prjudice se dissipe.
Cet abus est inadmissible, surtout quand la visite des parents est
obligatoire pour sacquitter du devoir de la pit filiale, ou bien
lorsque les parents sont malades et nont personne leur chevet, et
ont besoin de leur fille leurs cts tout moment. Dans ce cas,
son mari ne doit pas len empcher, sauf pour une cause lgale. Sil
len empche sans aucune cause lgale, alors que sa visite a des
motifs, il est permis la femme de lui dsobir comme le
soutiennent les hanafites et les malikites. 1
Abou Dharr quAllah soit satisfait de lui vient renforcer ce
concept ; il dit que le Messager dAllah, prire et salut sur lui, a
dit : Vous allez conqurir lEgypte dont la monnaie est le carat.
Soyez bienveillants lgard de ses habitants car ils ont sur nous
des droits de parent et dalliance. Suivant une variante : Quand
vous le dominerez, soyez bienveillants envers son peuple car ils
sont (envers vous) de parent et dalliance. 2
gyptienne.
Ce hadith souligne limportance davoir de laffection, du
respect et de lestime pour la belle-famille.
Ce que nous avons voqu ne sapplique pas au devoir de la
femme de rendre visite ses proches parents des priodes
espaces. Car son devoir envers eux est moindre par rapport son
devoir envers ses parents. Ces priodes sont dlimites selon les
exigences de lusage habituel.
* Le troisime paragraphe traite de la jalousie modre. Cette
1 Voir Kaml ad-Dn ibn al-Hammm dans Fath al-Qadr, tome 3, P. 335. Voir
aussi al-Mawq, at-Tj wa al-Iklil li Mokhtasar Khall, tome 4, P 185
312
jalousie entre dans la terminologie du traitement convenable et avec

bienfaisance. La modration cest le juste milieu et lquilibre en
toutes choses, sans faire prdominer un ct sur lautre. Cela fait
partie de lquit quAllah a prescrite dans Son Livre en ces
termes : Certes, Allah commande l'quit, la bienfaisance et
l'assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l'acte
rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin que vous vous
souveniez. (An-Nahl : 90)
"

[90 : "]

Lquit consiste mettre toute chose la place quelle mrite,
ni plus ni moins. Lexcs de jalousie mne la mauvaise conjecture
et laccusation dautrui surtout la femme pour un forfait quil na
pas commis. Ce qui son tour dclenche des consquences nfastes
telles que le diffrend et la discorde. La preuve de ce que nous
avanons est le hadith narr par Abou Horayra, quAllah soit
satisfait de lui, qui dit que le Prophte prire et salut sur lui dit : Il
est une jalousie quAllah aime et une autre quAllah dteste. La
jalousie quAllah aime est celle qui est empreinte de doute. Celle
quAllah dteste est celle qui en est dpourvue. 1
Àbd Allah ibn Àmr ibn al-`s, quAllah soit satisfait de lui et
de son pre, a narr quun groupe des Banou Hchim tait entr
chez Asm bint Òmays. Elle tait lpouse dAbou Bakr asSiddq. Lorsque ce dernier entra, il les vit et leur interdit dentrer
chez son pouse en son absence. Puis, il voqua cela au Prophte en
disant : Je nai vu que du bien. Le Prophte prire et salut sur
lui, de dire : Allah la disculpe. Puis, il se leva, se tint sur le
minbar et dit : Que personne nentre plus partir daujourdhui
chez une femme dont le mari est absent, sans tre accompagn dun
ou de deux hommes. 2
1 Hadith bon rapport par Ahmad, Ibn Mjah.

2 Hadith authentique, rapport par Ahmad et Moslim.
313

Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Certes le croyant est jaloux,
Allah est plus jaloux. 1
Ne pas faire grand cas de la jalousie nest pas un caractre
propre aux hommes, ni un signe dhonneur chez eux. Cette
indiffrence peut mme mener un autre trait de caractre pire que
la loi condamne. Il sagit du proxntisme. Le proxnte est celui
qui soutient et favorise la perversit et la dbauche avec sa femme.
Àbd Allah ibn Òmar, quAllah soit satisfait de lui, a narr que le
Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit : Les trois types de
personnes de qui Allah dtournera Son regard au Jour Dernier sont :
le fils dsobissant ses parents, lhommasse et le proxnte. 2
Suivant une autre variante : Les trois types de personnes
quAllah exalt soit-Il privera du paradis sont : lalcoolique, le fils
dsobissant ses parents et le proxnte qui soutient la fornication
avec sa femme. 3
Article 70
Le droit la prise en charge financire
La femme a droit une prise en charge financire, mme si
elle est riche. On doit la pourvoir de ce qui lui permet de se
nourrir, de se loger et de se soigner convenablement, et ce en
tenant compte de la situation de lpoux. Cette prise en charge
ne doit tre ni excessive ni parcimonieuse. Elle doit tre en
totale conformit avec les sentences lgales.
Cet article expose un des droits de la femme, savoir le droit
la Nafaqa. Par Nafaqa, on entend ce dont la femme a besoin
comme nourriture, vtement, logement, service et tout ce qui lui est
indispensable selon lusage.
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Moslim et at-Tirmidh.
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, an-Nass et al-Hkim.
3 Hadith authentique rapport par Ahmad.
314
Les ulmas sont davis que la femme, quelle soit musulmane,

chrtienne ou juive, lie lhomme par un mariage valide, et qui
nest pas dsobissante a droit la Nafaqa. Lobligation de ce droit
est confirme par le Coran, la sunna, le consensus et la raison.
* Le Coran dit : Les hommes ont autorit sur les femmes, en
raison des faveurs qu'Allah accorde ceux-l sur celles-ci, et aussi
cause des dpenses qu'ils font de leurs biens. (An-Niss : 34)

"

[34 : "]

convenable. Nul ne doit supporter plus que ses moyens. La mre n'a
pas subir de dommage cause de son enfant, ni le pre, cause
de son enfant. Mme obligation pour lhritier. Et si, aprs s'tre
consults, tous deux tombent d'accord pour dcider le sevrage, nul
grief leur faire. (Al-Baqara : 233)

"

[233 : "]

Les imams disent que le verset stipule lobligation de dpenser
sur les pouses aprs laccouchement ; cest pour dmontrer que
cette dpense est obligatoire quand on ne peut plus jouir delle
cause des lochies. Car il ne faudrait pas quon ait lillusion que
cette dpense nest pas obligatoire parce quil ny a pas jouissance.1
Cest galement le cas du verset suivant : Et faites que ces
femmes habitent o vous habitez, et suivant vos moyens. Et ne
cherchez pas leur nuire en les contraignant vivre l'troit. Et si
elles sont enceintes, pourvoyez leurs besoins jusqu' ce qu'elles
1 Yahy ibn Charf an-Nawaw, al-Majmou charh al-Mohadhdhab, Djedda :
Librairie al-Irchd. Revu et complt par Mohammad Najb al-Mot ; tome
20, P.132.
315
aient accouch. Puis, si elles allaitent [l'enfant n] de vous,

donnez-leur leurs salaires. Et concertez-vous [ ce sujet] de faon
convenable. Et si vous rencontrez des difficults rciproques, alors,
une autre allaitera pour lui. (At-Talq : 6)
"

[6 : "]

Si ceci est un droit pour les femmes divorces pendant le dlai
de viduit, le droit des femmes maries est plus obligatoire.
* Dans la sunna, Djbir quAllah soit satisfait de lui, a narr que
le Messager dAllah, prire et salut sur lui, dit lors du plerinage
dadieu que : votre devoir envers les femmes est de les nourrir
et les vtir de manire convenable. 1
Ach-Chfi` dit : Convenable veut dire dispenser layant droit
une aide de la rclamer, la lui donner volontiers sans quil soit
oblig de la demander. Ne pas la donner en manifestant une haine.
Dlaisser lune des deux choses prcites est une preuve
dinjustice ; car si le riche trane le paiement dune dette, il aura t
injuste. Traner le paiement dune dette cest ajourner un droit. 2
Abou Masòud al-Ansr, quAllah soit satisfait de lui, a narr
que le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Tout argent que le
musulman dpense pour lentretien de sa famille, en ne visant rien
dautre que la rtribution dAllah, lui sera compt pour aumne. 3
Les ulmas affirment lunanimit que la dpense pour
lentretien de la famille est obligatoire. Mais le Lgislateur la
appele aumne pour dissiper le doute chez ceux qui croient quen
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Moslim, Abou Dwoud et Ibn Mjah
2 Al-Omm, Ach-Chfi ; tome 5, P. 107.
3 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, at-Tirmidh et
an-Nass .
316
sacquittant de ce devoir, ils nont aucune rtribution en retour.1

Daprs Àicha, quAllah soit satisfait delle, la femme de Abou
Sofyn, Hind, se plaignit au Prophte, prire et salut sur lui, de son
mari avare qui ne pourvoyait pas suffisamment lentretien de son
mnage, ce qui la portait prendre furtivement de son argent. Il lui
rpondit : Prends de quoi te suffire loyalement, toi et ton
fils. 2
* Le consensus : Al-Hfidh Ibn Hajar a dit dans al-Fath : Les
ulmas soutiennent lunanimit que la Nafaqa est obligatoire.
* La raison
Lun des droits que la loi a institu la femme vis--vis de
lhomme est de garder la maison. Cela implique que cest lpoux
qui endosse les dpenses dentretien, car la femme a consacr son
temps son poux et son foyer. On verra larticle 71 que
lpoux a le droit dempcher sa femme de travailler hors de son
foyer. Dans ce cas, que lhomme fasse des dpenses pour entretenir
la femme est, on ne peut plus quitable.
Larticle a dmontr que les dpenses conjugales ont une
particularit qui les distingue des autres dpenses pour pourvoir
lentretien des proches parents et autres, en ce quelles sont
obligatoires mme si la femme est opulente. Pourtant, on ne
pourvoit lentretien dun proche parent que lorsquil est dmuni
ou dans le besoin. En plus, lentretien de la femme incombe
lhomme, quil soit ais ou dmuni, contrairement lentretien des
proches qui nest obligatoire quen cas daisance du pourvoyeur.
Enfin, il est obligatoire de compenser une dpense passe pour ce
qui est de la femme, ce qui nest pas le cas du proche. 3
1 Ibn Hajar al-Àsqaln, Fath al-Br ; tome 9, P.6232.
3 Voir Ibn al-Qayyim al-Djawziyya, Zd al-Ma`d f hady khayr al-Ìbd; Le
Caire, Librairie al-Qma pour ldition et la publication (1410-1989) tome
4; P 243. Voir aussi Djall ad-Dn Àbd ar-Rahmn as-Soyout, al-Achbh
wa an-Nadhir, Beyrouth : Dr al-Kotob al-Ìlmiyya, P 526.
317
Puis, larticle a expos le taux de dpense qui incombe

lpoux lgard de son pouse ; il sagit de ce qui est suffisant
pour satisfaire ses besoins dans la mesure du possible, quil soit
ais ou dmuni, sans excs ni parcimonie. Nous avons mentionn
plus haut les versets de la sourate al-Baqara qui portent sur le
divorce et la Nafaqa. Les ulmas les commentent comme suit : Il
incombe au pre de lenfant de dpenser pour pourvoir lentretien
des mres et les vtir convenablement, cest--dire comme il est
coutume dans leurs pays dentretenir les femmes, sans excs ni
parcimonie, selon les capacits de lhomme, ais, moyen ou
parcimonieux. 1
Rentre dans le mme registre, le hadith de Hind o le Prophte
lui autorise de prendre loyalement des biens de son mari, de quoi
lui suffire elle et son fils.
Types de Nafaqa
Larticle aborde ensuite les diffrents types de Nafaqa qui se
prsentent comme suit :
* La nourriture et la boisson : Comme preuve, nous avanons le
hadith narr par Mo`wiya al-Qochayr qui dit : Je demandai
lEnvoy dAllah : Quels sont nos devoirs envers notre pouse :
Cest, dit-il, la nourrir quand tu te nourris, la vtir quand tu te
vts. 2
Le hadith de Hind susmentionn en est aussi une preuve.
* Le logement : Allah exalt soit-Il dit : Et faites que ces
femmes habitent o vous habitez, et suivant vos moyens. (AtTalq : 6)
[6 : "]
"

1 Ism`l ibn Kathr, Tafsr al-Qorn al-Àdhm.

318
Si cela est un devoir envers les divorces observant le dlai de

viduit, le droit des pouses est plus obligatoire.
* Le vtement : Allah exalt soit-Il dit : Au pre de l'enfant de
les nourrir et vtir de manire convenable.
Ajoutons ce verset les hadiths prcdents rapports
par Mo`wiya al-Qochayr et Djbir ibn Àbd Allah.
* Les soins mdicaux : Ils incombent aussi lhomme mme si
aucun texte clair ne le dmontre. Toutefois, on les compare aux
autres textes portant sur les dpenses en matire de nourriture, de
boisson, de logement et de vtement. Il est demand lhomme de
se comporter convenablement lgard de son pouse et dtre
bienfaisant envers elle. Il est donc erron de laisser un autre
prendre soin delle quand elle est souffrante. Bien plus, en prenant
soin delle, lhomme fait ressentir la femme quil tient elle, et
cest ainsi que grandit laffection entre les deux. linverse, en la
laissant un autre pour quil sen occupe, on ne laisse que la
douleur et le regret. En plus, laisser sa femme se tordre de douleur
et gmir de maladie sans la secourir en la conduisant chez un
mdecin nest pas un signe daffection ni damour. Dans cette
situation, la femme est dans le besoin et lhomme est en position de
force. Un autre avis que celui-ci contredirait la parole dAllah
exalt soit-Il : Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous,
des pouses pour que vous viviez en tranquillit avec elles et Il a
mis entre vous de l'affection et de la bont. Il y a en cela des
preuves pour des gens qui rflchissent. (Ar-Roum : 21)1

.[21 : "]
"
Les jurisconsultes ont beaucoup pilogu sur les diffrents
types de Nafaqa. Leurs avis sont contenus dans les abondants
ouvrages de jurisprudence pour qui veut les consulter.
1 Voir Dr Àbd al-Karm Zdn ; Al-Mofassal f Ahkm al-Mar-a wa al-Bayt alMoslim.
319
320
Article 71
Le travail de la femme hors de son foyer
Le travail de la femme hors de son foyer est quelque chose
de licite du point de vue islamique. Mais, il nest pas une fin en
soi. Toutefois, il peut tre un moyen pouvant profiter la
famille et la socit. Ce travail est rgi par des sentences que
sont lobligation, la recommandation, voire linterdiction selon
les circonstances et dans certains cas. Et en tous les cas, le
travail de la femme est soumis aux normes suivantes :
1- Le travail doit tre licite et en accord avec les intrts de
la socit et la nature de la femme.
2- Lentente et le compromis entre les poux dans les
limites de lintrt familial, sans affectation ni excs, tout
en tenant compte de la dfinition de la relation
financire entre les poux tel que prcis larticle
76 .
3- Lintrt que revt lducation des enfants et les soins
leur accorder doit tre prioritaire, vu quils reprsentent
le pilastre de la communaut et la gnration future.
4- Lengagement respecter les normes de la morale
islamique aussi bien par lhomme que par la femme.
Cet article traite de la sentence et des normes du travail de la
femme. Le travail est pris ici dans son sens gnral savoir : que
la femme fournisse un effort intellectuel et physique rmunr ou
bnvole. Larticle a restreint le cadre de cet effort en parlant de
hors de son foyer ; puis a dlimit son rle dans le systme des
relations sociales en faisant de lui : un moyen pour raliser un
intrt prcis pour la famille et la socit. Larticle mentionne
aussi que ce travail est licite en soi. Aucun texte ne linterdit,
bien plus, plusieurs textes lgaux dmontrent la lgitimit du travail
de la femme hors du cadre du travail mnager. Allah exalt soit-Il
321
dit dans le Coran : Et lorsqu'il se dirigea vers Madyan, il dit : Je

souhaite que mon Seigneur me guide sur la voie droite. Et quand
il fut arriv au point d'eau de Madyan, il y trouva un attroupement
de gens abreuvant [leurs btes] et il trouva aussi deux femmes se
tenant l'cart et retenant [leurs btes]. Il dit : Que voulez-vous ?
Elles dirent : Nous n'abreuverons que quand les bergers seront
partis; et notre pre est fort g. Il abreuva [les btes] pour elles
puis retourna l'ombre et dit : Seigneur, j'ai grand besoin du bien
que tu feras descendre vers moi. Puis l'une des deux femmes vint
lui, d'une dmarche timide, et lui dit : Mon pre t'appelle pour te
rcompenser pour avoir abreuv pour nous. Et quand il fut venu
auprs de lui et qu'il lui eut racont son histoire, il (le vieillard) dit
: N'aie aucune crainte : tu as chapp aux gens injustes. (AlQasas : 22-25)
"

.[25-22 :"]

Les sentences lgales qui rgissent le travail de la femme
la lumire des textes susmentionns, le travail de la femme
est rgi par les sentences suivantes :
* Lobligation : Il est obligatoire quand la femme entretient
elle-mme ses enfants sans laide de qui que ce soit. La preuve de
ce que nous avanons est le hadith rapport par Àbd Allah ibn
Àmr, quAllah soit satisfait de lui et de son pre qui dit que le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Il suffit pour tre pcheur de
laisser en proie au besoin les personnes sa charge. 1
En plus, quand la femme doit tenir un rle social quune autre
personne quelle ne peut tenir, son travail devient obligatoire.
1 Hadith bon rapport par Ahmad et Abou Dwoud.
322
* La recommandation : La femme et ses collgues de service

peuvent accomplir une tche qui favorise la renaissance et
lmancipation de la socit, surtout lorsquil sagit dune tche
dvolue aux femmes tel que lenseignement des enfants, la
mdecine spcialise pour les femmes, la participation dans des
associations et des institutions caritatives etc. En guise de preuve,
Djbir ibn Àbd Allah quAllah soit satisfait de lui et de son pre a
narr que : Ma tante fut rpudie, et lorsquelle voulut cueillir les
fruits de ses dattiers, un homme lempcha de sy rendre. Elle se
plaignit au Prophte, prire et salut sur lui, qui dit : Oui, cueille
les fruits de tes dattiers, il est possible que tu fasses aumne ou
accomplisses un acte convenable. 1
La mre des croyants, Dame Zaynab bint Djahch, quAllah soit
satisfait delle, tait appele Mre des pauvres. Le Prophte,
prire et salut sur lui, lappela ainsi parce quelle filait la laine,
tannait la peau et la cousait, puis la vendait au march. Ensuite elle
donnait le gain en aumne aux pauvres.
* Linterdiction : Lorsquil rsulte de la sortie de la femme pour
le travail, lannihilation dun devoir ou de ce qui est plus
obligatoire que son travail. Chaque fois que le devoir de protection
des enfants que doit accomplir toute femme musulmane est remis
en cause, le travail de la femme hors de son foyer est proscrit.
Pourtant, les deux devoirs doivent tre coordonns de faon quils
aillent de pair, au lieu de sopposer.
En plus, sil y a dans le travail de la femme la violation dun
interdit, sa sortie pour le travail devient interdite. Car, comme le
stipule la rgle jurisprudentielle, les moyens ont les mmes
sentences que les objectifs.
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Moslim, Abou Dwoud et Ibn Mjah.
323
Les normes de la lgitimit du travail de la femme

Larticle a fix certaines normes pour la lgitimit du travail de
la femme qui sont :
1- Que le travail soit lgalement licite ; lobjectif est que le
travail soit licite dans sa globalit. Le travail blmable entre dans ce
registre sil est fait par ncessit. Il est tabli dans les fondements
de la jurisprudence quune simple ncessit annihile le caractre
blmable dune chose. Mais le travail dit illicite ne doit tre
accompli par personne. La preuve de ce que nous avanons est le
hadith rapport par Abou Horayra, quAllah soit satisfait de lui, qui
a narr que le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Ne me
demandez rien au sujet des choses que je passe sous silence sans
recommandation ni blme. Cest labondance des questions et la
non-conformit aux ordres de leurs prophtes qui ont caus la perte
des communauts antrieures. Abstenez-vous de ce que je vous
interdis, et observez autant que vous pouvez ce que je vous
ordonne. 1
La femme doit effectuer les tches qui conviennent son besoin
du travail et ses conditions psychiques, personnelles et sociales. En
plus, sa comprhension de ces conditions laide accomplir ces
tches. La socit reprsente par toutes ses institutions de la
famille lEtat doit lui faciliter laccomplissement de cette tche.
Allah exalt soit-Il dit : Les croyants et les croyantes sont allis
les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le
blmable (At-Tawba: 71)

"

[71 : "]

Il dit galement : Entraidez-vous dans l'accomplissement des

bonnes oeuvres et de la pit et ne vous entraidez pas dans le pch
et la transgression. (Al-Mida : 2)
1 Hadith authentique, rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, at-Tirmidh,
an-Nass, Ibn Mjah, les termes sont dal-Bokhr.
324
"

[2 :"]
Cest pour cela que le premier paragraphe stipule que le travail
de la femme soit en accord avec les intrts de la socit et la
nature de la femme.
2- Lentente et le compromis entre les poux dans les limites de
lintrt de la famille sans affectation ni excs. La femme est
cense demeurer dans le foyer conjugal, et nen sortir quavec la
permission de son poux. Ceci fait lunanimit chez les
jurisconsultes. La sortie de la femme entrane la perte dun droit
que lhomme a sur elle. Pour cela, la femme doit demander sa
permission afin quil fasse des concessions par rapport sa
prsence dans le foyer pour grer ses affaires. Cest bien cela la
prescription du texte coranique. Allah exalt soit-Il dit : Restez
dans vos foyers; et ne vous exhibez pas la manire des femmes
avant l'Islam (Jahiliyah). (Al-Ahzb : 33)
[33 :"]
"

Àbd Allah ibn Òmar, quAllah soit satisfait de lui et de son

pre, a narr daprs le Prophte prire et salut sur lui que :
Quand vos femmes demandent votre permission pour se rendre
la mosque la nuit, autorisez-leur de sy rendre. 1
Le hadith laisse filtrer le droit de lpoux concernant la
demande de la permission avant la sortie. Il renferme galement le
droit dempcher cette sortie. Citons galement comme preuve le
hadith narr par Ibn Àbbs quAllah soit satisfait de lui et de son
pre, daprs le Prophte, prire et salut sur lui : Il est du droit de
lpoux dempcher son pouse de sortir du foyer sans son
autorisation, si elle le fait, les anges des cieux, ceux de la
325
misricorde et ceux du chtiment vont la maudire jusqu son

retour. 1
Larticle a aussi indiqu que ce genre daffaires nest pas rgl
par la contrainte, le conflit et la poursuite judiciaire. Laffection,
lamour et la compassion qui existent entre les poux exigent quils
dialoguent, se consultent, discutent pour trouver en fin de compte
une solution qui ralise lintrt, assure la tranquillit de la famille,
et offre ses membres la joie et la stabilit. Lobjectif du contrat de
mariage est quil permette la cohabitation entre lhomme et la
femme ainsi que lentraide ; il dfinit aussi les droits et les devoirs
de chacun.
Il est ncessaire de faire le dpart entre le fait quun homme ait
un droit, et lusage quil en fait, ainsi que ses conditions et les
conjonctures dans lesquelles ce droit est utilis. Par ailleurs, si les
socits ont des conjonctures sociales et des traditions diffrentes, il
est donc admissible que lusage des droits se fasse allgrement et en
fonction des statuts sociaux. En plus, cet usage doit tre entour de
ce qui convient ces statuts et de ce qui empche quon attente aux
rgles morales quon est cens respecter.
Le deuxime paragraphe a aussi stipul limportance de
dlimiter la relation financire entre les poux suivant ce qui est
expliqu larticle 76 et ce, lorsque la femme sort pour le travail.
En effet, dlimiter les droits et les devoirs de chaque partie, surtout
les droits et les devoirs financiers, est de nature rgler le diffrend
et le conflit. Car la femme travaille et a un revenu au mme titre
que lhomme. Or, la sortie de la femme pour le travail rduit les
droits de lhomme et inflige des dpenses supplmentaires la
femme pour garantir une vie dcente, et ce en soffrant certains
1 Hadith authentique rapport par at-Tabarn et al-Bazzr. Al-Hfidh alHaytham dit : Dans sa chane de transmission, il y a un certain Hossayn
ibn Qays plus connu sous le pseudonyme de Hanach ; il est faible. Mais
Hosayn ibn Nomayr a fait de lui un homme digne de confiance. part lui,
tous les autres transmetteurs de ce hadith sont des hommes de confiance.
Voir Nour ad-Dn Àl ibn Ab Bakr al-Haytham, Majma az-Zawid wa
Manba al-Fawid ; tome 4, P. 306.
326
appareils mnagers et en prenant une bonne. De plus, les propres

dpenses de la femme pour lachat des vtements, son entretien et
les frais de ses dplacements augmentent. Il est donc ncessaire
quils sentendent pour trouver une solution ces problmes.
Le paragraphe a aussi exig que la dlimitation de ces
obligations se fasse dans les limites de ce que stipule le premier
paragraphe de larticle 76, tel quil sera dtaill et expliqu.
3- Accorder la priorit lducation et lassistance aux
enfants, vu quils reprsentent le pilier de la communaut et la
gnration future. Si le travail de la femme est licite, cela ne doit
pas bousculer un devoir qui lui incombe. Il sagit de lintrt des
enfants pour ce qui est de lducation et de la bonne assistance. Car,
sacquitter dun devoir est plus important queffectuer un acte
licite. Le Prophte, prire et salut sur lui, dit : la femme a la
garde de ses enfants et de la demeure de son mari.
4- Lhomme et la femme doivent respecter les normes de la
morale islamique, surtout lorsque la femme est associe aux
hommes dans son travail. Parmi ces normes, il y a : la baisse du
regard, viter de serrer la main aux hommes en toutes situations,
viter de sisoler avec un homme, viter une longue rencontre
rpte, viter les lieux de suspicion, viter le pch manifeste et
cach, respecter le vtement lgal, viter le parfum, tre srieuse
pendant la conversation et noble dans ses mouvements. Toutes ces
normes sont gnrales et doivent tre respectes quand la femme
sort de son foyer.
Article 72
Aider la femme dans les tches mnagres
Lorsque certaines circonstances amnent la femme
travailler hors de son foyer, lpoux doit laider et lui faciliter
327
les moyens daccomplir sa tche de la meilleure faon. De

mme, il doit laider dans les tches mnagres et les soins aux
enfants.
Cet article traite des devoirs de lpoux quand les deux parties
sont daccord pour que la femme travaille hors du foyer. Dans ce
cas, lhomme doit avoir un rle jouer lgard de sa femme, et ce
en laidant dans laccomplissement de son travail et en
lamliorant. Il peut par exemple lencourager et linciter
sacquitter de cette tche, il peut aussi ne pas faire ressentir la
femme tout moment que son travail lui fait prouver de la
lassitude, le but tant de rehausser le moral de la femme dans son
travail. Il peut aussi mettre sa disposition des moyens de
locomotion pour la conduire son lieu de travail. Il doit galement
laider dans les travaux mnagers. Tout ce qui prcde a pour
preuve la parole dAllah exalt soit-Il : Entraidez-vous dans
l'accomplissement des bonnes oeuvres et de la pit et ne vous
entraidez pas dans le pch et la transgression. (Al-Mida : 2)
"

[2 :"]
Ce que faisait le Prophte, prire et salut sur lui, en se mettant
au service de sa famille est aussi une preuve de ce que nous
avanons. Al-Aswad a narr que : Javais demand Àicha,
quAllah soit satisfait delle : Que faisait le Prophte lorsquil
restait chez lui ? - Il aidait sa famille, rpondit-elle, mais quand
lheure de la prire arrivait, il se rendait la mosque pour prier. 1
Layl bint Qnif ath-Thaqafiyya, quAllah soit satisfait delle, a
narr que : jtais de celles qui avaient baign Omm Kolthoum, la
fille du Messager dAllah, prire et salut sur lui, aprs son dcs. La
premire chose que nous donna le Prophte, prire et salut sur lui,
fut le pagne, puis le corselet, le voile et enfin le manteau. Puis on
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr et at-Tirmidh.
328
lenveloppa dans un autre habit. Le Prophte tait assis la porte et

tenait son linceul quil nous envoyait pice aprs pice.1
Àicha, quAllah soit satisfait delle a narr quon lui demanda
ce que faisait le Prophte lorsquil restait chez lui. Elle dit :
Ctait un homme comme tous les autres. Il cousait ses
vtements, trayait sa brebis et se servait lui-mme. 2
Àicha, quAllah soit satisfait delle a narr quon lui demanda
ce que faisait le Prophte lorsquil restait chez lui. Elle dit : Il
cousait ses vtements, raccommodait sa chaussure et faisait ce que
les hommes font dans leurs maisons. 3
On retient de ces textes que se comporter convenablement
envers la femme implique que lhomme assiste la femme et se
mette au service de sa famille. Il ny a rien de dgradant dans cela.
Troisime thme : Les droits de lpoux
Ce thme compos de quatre articles traite des devoirs de
lpouse vis--vis de lpoux. Parmi ces devoirs il y a lobissance
dans la biensance, ne pas faire des dpenses outrancires. Citons
aussi la dvotion de lpouse et ltendue de sa responsabilit dans
son foyer.
Article 73
Obir son poux dans la biensance
Le devoir de lpouse envers son poux est de lui obir dans
le cadre de la biensance. Lobissance ici concerne toute chose
lgalement licite qui ne lui porte pas prjudice.
Cet article expose un des devoirs de lpouse vis--vis de son
1 Hadith bon rapport par Ahmad et Abou Dwoud.
2 Hadith bon rapport par Ahmad.
329
poux, savoir : lui obir convenablement. Allah a accord

lautorit lhomme sur la femme qui se manifeste par le
commandement, lorientation et le patronage, exactement comme
les gouvernants ont autorit sur leurs sujets. Cette autorit est due
certaines particularits morales, psychiques et physiques quAllah a
accordes lhomme, comme dmontr aux articles 4, 7, et 8. Cette
autorit est aussi due aux obligations financires qui reposent sur
lhomme. Allah exalt soit-Il dit : Les hommes ont autorit sur les
femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde ceux-l sur
celles-ci, et aussi cause des dpenses qu'ils font de leurs biens.
(An-Niss : 34)

"

[34 : "]
Cest pour cela quil doit tre obi de la part de la femme, tant
que cette obissance ne se fait pas dans la transgression de la loi
divine.
Àicha quAllah soit satisfait delle a dit : Je demandai au
Prophte, prire et salut sur lui : Qui a le plus de droit sur la
femme ? Son poux , rpondit-il.1
Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Si jordonnais une
personne de se prosterner devant une autre, jaurais demand la
femme de se prosterner devant son mari. 2
Mo`dh quAllah soit satisfait de lui a narr que le Messager
dAllah, prire et salut sur lui dit : Par Celui qui tient lme de
Mohammad entre Ses mains, la femme ne sacquitte pas du droit
dAllah tant quelle ne sest pas acquitte du droit de son mari ;
mme si ce dernier demande avoir des rapports charnels avec elle
sur une selle, elle ne doit pas sy opposer. 3
1 Hadith authentique rapport par al-Hkim.
2 Hadith bon, rapport par Ahmad, at-Tirmidh, Ibn Mjah et ad-Dram.
3Hadith bon rapport par Ahmad et Ibn Mjah.
330
Al-Hosayn ibn Mihsan a narr que sa tante vint voir le Prophte

pour un besoin ; lorsque son besoin fut satisfait, le Prophte, prire
et salut sur lui, lui demanda : As-tu un poux ? Oui
rpondit-elle. Comment te comportes-tu envers lui ? demanda
le Prophte. Je ne nglige que ce que je ne puis faire ,
rpondit-elle. Vois toujours o tu en es avec lui, en vrit, il est
ton paradis et ton enfer. 1
Omm Salama quAllah soit satisfait delle a narr que le
Messager dAllah, prire et salut sur lui, dit : Toute femme qui
meurt en jouissant de la satisfaction de son mari, entrera au
paradis. 2
Ce droit se manifeste dans la biensance. Larticle la restreint
en faisant de lui : toute chose lgalement licite qui ne cause pas
de prjudice ni de nuisance la femme. Ce qui prouve quil est
licite est le hadith narr par Àl quAllah soit satisfait de lui,
daprs le Prophte, prire et salut sur lui : Lobissance nest due
que lorsquelle est pour le bien. 3
Àl quAllah soit satisfait de lui a galement narr que, le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Lobissance nest pas due
une crature si elle implique la dsobissance Allah exalt soitIl. 4
La preuve que lobissance que la femme doit lhomme ne
doit pas lui tre prjudiciable est le hadith transmis par Ibn Àbss
quAllah soit satisfait de lui et de son pre, qui dit que le Prophte,
prire et salut sur lui a dit : On vous a interdit de faire du tort ou
de vous nuire les uns aux autres.
Lobissance due lhomme ne veut pas dire quil trempe sa
main dans les biens de la femme sans son consentement ou bien
illgalement, ou bien quil lui ordonne de faire ce qui va lui nuire
1 Hadith bon rapport par Ahmad .
2 Hadith authentique rapport par at-Tirmidh et Ibn Mjah .
et an-Nass .
4 Hadith bon rapport par Ahmad .
331
physiquement et moralement, ou ce qui est contraire aux sentences

lgales.
Article 74
Ne pas exagrer dans les dpenses
La femme doit craindre Allah dans les biens de son poux ;
ce quelle en dpense doit tre proportionnel son besoin et
celui de ses enfants. Elle doit le faire avec sagesse et
clairvoyance, loin de tout excs. De plus, elle ne doit disposer
des biens de son poux quavec son accord ou bien dans la
limite de la coutume et de la tradition.
Cet article explique le devoir de la femme vis--vis des biens de
son mari, qui se rsume la protection, la sauvegarde et la
bonne gestion. En plus, il est aussi question des limites de son droit
lorsquil faut prendre une part de ces biens pour son entretien et
celui des enfants, de mme que son droit disposer des biens de
son mari suivant les conditions dlimites par la loi. Ce droit a pour
preuve les textes suivants :
Allah exalt soit-Il dit : Les femmes vertueuses sont
obissantes ( leurs maris), et protgent ce qui doit tre protg,
pendant l'absence de leurs poux, avec la protection d'Allah. (AnNiss : 34)
[34 :"]
"

Les exgtes ont dit : Elles protgent leur corps et les biens de
leurs poux pendant leur absence.
Daprs Abou Omma, quAllah soit satisfait de lui, le
Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Le vrai croyant na aprs la
crainte dAllah exalt soit-Il aucun avantage meilleur quune
femme vertueuse qui, lorsquil lui ordonne elle lui obit, quand il la
regarde elle lui plat ; elle le dgage de son serment, et quand il
332
sabsente delle, elle garde ses biens et sa chastet. 1

Les limites du droit qua lpouse de prendre une part des
biens de lpoux pour satisfaire ses besoins et ceux de son fils
En gnral, cest lpoux qui pourvoit aux dpenses dentretien
de lpouse selon sa situation financire. Sil manque ce devoir
lgal, il est permis lpouse de prendre une quantit suffisante
elle et son fils si elle a un fils des biens quelle trouve sa
porte. Daprs Àicha, quAllah soit satisfait delle, la femme de
Abou Sofyn, Hind, se plaignit au Prophte, prire et salut sur lui,
de son mari avare qui ne pourvoyait pas suffisamment lentretien
de son mnage, ce qui la portait prendre furtivement de son
argent. Il lui rpondit : Prends de quoi te suffire loyalement, toi
et ton fils.
Lexplication donne lautorisation que le Prophte, prire et
salut sur lui a accorde Hind, quAllah soit satisfait delle de
prendre des biens de son poux ce qui lui suffit et son fils est que,
nous avons affaire un cas de besoin. Or la Nafaqa est
incontournable, sans elle lautorit de lhomme (Qawma) na pas
de sens. Si lhomme nentretient pas la femme, et si cette dernire
ne prend rien furtivement de ses biens, cela va la mener la perte,
voire la mort. Cest pour cela quautorisation lui a t faite de
prendre la quantit suffisante son entretien, histoire de satisfaire
son besoin. En plus, vu le fait que lentretien change graduellement
avec le changement des temps, le revendiquer tout moment
coup de procdures juridiques serait ennuyeux. Cest pour cela
quon a autoris la femme de tremper la main dans les biens de
son poux sans son autorisation.2
1 Hadith bon rapport par Ibn Mjah .

2 Voir Ibn Qodma, al-Moghn, tome 9, P. 239 .
333
Les normes qui rgissent les agissements de la femme sur les

biens de son poux
La femme en tant que responsable et matresse de la maison,
jouit dune certaine autorit sur les biens de son mari quelle a sa
disposition. Plusieurs hadiths sont pour ou contre laumne ou le
prsent que la femme offre avec les biens de son poux. Nous les
mentionnons ci-aprs :
prire et salut sur lui a dit : Quand la femme fait laumne des
vivres de sa maison sans gaspillage, elle aura sa rcompense. Son
mari aura aussi sa part de rcompense puisque cest lui qui a acquis
ce bien. 1
Prophte, prire et salut sur lui dit : Quand la femme dpense les
biens acquis par son mari sans son autorisation, ce dernier aura la
moiti de sa rcompense. 2
Sa`d quAllah soit satisfait de lui, a narr que : Lorsque le
Prophte prta lacte dallgeance avec les femmes, une illustre
femme qui semblait appartenir lethnie Modar se leva et dit :
Prophte dAllah, nous sommes un fardeau pour nos pres, nos fils
et nos poux. Lequel de leurs biens nous est-il licite ? Les
dattes fraches que vous mangez et donnez comme cadeau. 3
Abou Omma al-Bhil, quAllah soit satisfait de lui, a narr
quil a entendu le Prophte, prire et salut sur lui, dire dans son
sermon lors du plerinage dadieu : Que la femme ne dpense
rien dans la maison de son mari sans son autorisation. Mme
pas la nourriture Messager dAllah ? dirent les compagnons.
Cela est notre meilleur bien rpondit le Prophte.4
at-Tirmidh et Ibn Mjah .
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim et Abou
Dwoud.
3 Hadith bon rapport par Abou Dwoud et Ibn Khozayma.
4 Hadith bon rapport par Ahmad, Abou Dwoud, at-Tirmidh et Ibn Mjah.
334
On retient de ces hadiths que pour disposer des biens du mari,

la femme a besoin de son autorisation. Il y a deux types
dautorisation :
- Lautorisation explicite de faire des dpenses et laumne.
- Lautorisation dicte par lusage et la coutume approuve par
le mari. Dans ce cas, lautorisation est accorde mme si le mari ne
parle pas. Si la coutume change et quon doute de lapprobation de
lhomme, ou bien sil est connu pour son avarice, il nest pas
permis la femme de prendre de ses biens sans son autorisation
explicite. Tout ceci est obligatoire lorsquil sagit dune petite
quantit quon sait que le mari a lhabitude dapprouver. Mais
lorsque cette quantit excde la quantit habituelle, lautorisation
explicite du mari est exige.
Cest bien cela le sens du dire du Prophte prire et salut sur
lui : Quand la femme fait laumne des vivres de sa maison sans
gaspillage . Le Prophte, prire et salut sur lui, indique quil sagit
dune quantit quon sait que le mari a lhabitude dapprouver. Il a
attir lattention sur les vivres parce quils sont tolrs dhabitude,
loppos de largent liquide chez certaines gens et dans plusieurs
cas.1
Il va de soi que si la femme ne peut pas disposer des biens de
son mari en faisant des dons ou en donnant laumne, sauf selon les
conditions et les normes susmentionnes, il reste que cela nest pas
permis pour des contrats titre onreux tels que la vente,
lachat, le louage, le mtayage etc., ni non plus pour la
concession telle que lassurance, le mandat etc., sauf avec
lautorisation explicite du mari ; en plus, la femme doit avoir la
capacit de disposition.
1 Voir Yahy ibn Charf an-Nawaw, Charh sahh Moslim, tome 9, P. 91 .
335
Article 75
Le droit de se conformer aux biensances de la religion
1. La femme doit tre vertueuse, pieuse et duque selon les
rgles de biensance religieuse. Elle doit se conformer
laccoutrement prescrit par la religion, elle doit tre
dcente, digne et srieuse dans sa parure et dans tout ce
quelle entreprend.
2. Il est du droit de lpoux dinterdire sa femme de
frquenter les lieux de divertissement, o la pudeur, les
biensances et les vertus ont disparu, et o les actions
illicites et la dbauche sont de mise. Pour la
frquentation des autres lieux, les deux parties doivent
trouver un terrain dentente conformment aux normes
religieuses.
Cet article traite du devoir de lpouse de respecter la religion :
* Le premier paragraphe sappuie sur un certain nombre de
textes.
Pour ce qui est de lobligation dtre vertueuse, pieuse et
duque selon les tiquettes religieuses, Allah exalt soit-Il dit :
Les femmes vertueuses sont obissantes ( leurs maris), et
protgent ce qui doit tre protg, pendant l'absence de leurs
poux, avec la protection d'Allah. (An-Niss : 34)
[34 :"]
"

Plusieurs autres versets incitent les musulmans se parer de la

plnitude de la foi, et simprgner des caractres islamiques
minents. Sadressant aux pouses du Prophte, Allah exalt soit-Il
dit : S'Il vous rpudie, il se peut que Seigneur lui donne en
change des pouses meilleures que vous, musulmanes, croyantes,
obissantes, repentantes, adoratrices, jeneuses, dj maries ou
vierges . (At-Tahrm : 5)
336

"

.[5 :"]

Daprs Abou Omma, quAllah soit satisfait de lui, le
Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Le vrai croyant na aprs la
crainte dAllah exalt soit-Il aucun avantage meilleur quune
femme vertueuse qui, lorsquil lui ordonne elle lui obit, quand il la
regarde elle lui plat ; elle le dgage de son serment, et quand il
sabsente delle, elle garde ses biens et sa chastet.
Àbd ar-Rahmn ibn Àwf quAllah soit satisfait de lui, a narr
que le Prophte, prire et salut sur a dit : Lorsque la femme
accomplit ses cinq prires quotidiennes, jene son mois de
Ramadan, garde sa chastet et obit son mari, on lui dira : Entre
par la porte du paradis de ton choix. 1
Òmar quAllah soit satisfait de lui a dit : Lhomme na aprs
la crainte dAllah aucun avantage meilleur quune femme de bon
caractre, affectueuse et fconde. Lhomme na aprs la mcrance
en Allah aucun mal pire quune femme de mauvais caractre et
dune langue virulente. 2
Concernant son respect de laccoutrement lgal, la chastet, la
dignit et le srieux dans sa parure et dans tous ses actes, Allah
exalt soit-Il dit : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards,
de garder leur chastet, et de ne montrer de leurs atours que ce qui
en parat et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et
qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres,
ou aux pres de leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs
maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de
leurs surs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles
possdent, ou aux domestiques mles impuissants, ou aux garons
impubres qui ignorent tout des parties caches des femmes. Et
qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de faon que l'on sache ce
qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant
1 Hadith authentique rapport par Ahmad et al-Bazzr .
2 Athar authentique rapport par Ibn Ab Chayba dans son Mosannaf .
337
Allah, croyants, afin que vous rcoltiez le succs. (An-Nour :

31)
"

[31 : "]

Il dit galement : ne soyez pas trop complaisantes dans votre
langage, afin que celui dont le cur est malade [l'hypocrite] ne
vous convoite pas. Et tenez un langage dcent. (Al-Ahzb : 32)
[32 : "]
"

Il dit aussi : Prophte ! Dis tes pouses, tes filles, et aux

femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles :
elles en seront plus vite reconnues et viteront d'tre offenses.
Allah est Pardonneur et Misricordieux. (Al-Ahzb : 59)

"

.[59 :"]

Àicha quAllah soit satisfait delle, a narr que Asm bint
Abou Bakr entra chez le Prophte avec des habits lgers, le
Messager dAllah se dtourna delle et dit : Asm, quand la
femme devient pubre, on ne doit voir delle que ceci et ceci , et il
montra le visage et les deux mains.1
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Il y a deux catgories de
gens de lEnfer que je nai pas encore vues : des hommes qui
1 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud.
338
tiennent la main des fouets tels les queues des vaches entrain de
frapper les gens, et des femmes en dshabills, en marche balance,
sductrices, et dont la tte surmonte de grand turban ressemble aux
bosses inclines des chameaux. Ces femmes ne rentreront jamais au
paradis, ni ne flaireront son parfum qui se fera sentir une telle et
telle distance de marche. 1
Abou Mouss quAllah soit satisfait de lui, a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Tout il est fornicateur,
lorsquune femme se parfume et passe o les hommes sont assis,
elle est fornicatrice. 2
Òbayd le serviteur dAb Rohm a narr daprs Abou Horayra
que : Jai entendu le Prophte, prire et salut sur lui, dire : Toute
femme qui se parfume puis sort pour la mosque, sa prire ne sera
pas agre jusqu ce quelle se baigne.
Ibn Ab Najh a dit propos de la parole dAllah exalt soit-Il :
et ne vous exhibez pas la manire des femmes avant l'Islam
(Jahiliyah) (Al-Ahzb : 33) ;
[33 :" ]
"

il sagit de la dmarche orgueilleuse 3

Moqtil quAllah soit satisfait de lui, a dit propos du mme
verset : Lexhibition consiste jeter le voile sur sa tte sans
lattacher afin de cacher ses colliers et ses boucles, puis les laisser
au regard de tous. Cest cela lexhibition. Puis lordre prohibitif a
englob toutes les femmes croyantes. 4
* Le deuxime paragraphe traite du devoir de lpoux
dempcher sa femme de frquenter les lieux de divertissement
1 Hadith authentique rapport par Mlik, Ahmad et Moslim.

2 Hadith bon, rapport par Ahmad, at-Tirmidh, an-Nass et ad-Dram, les
termes sont dat-Tirmidh.
3 Rapport par Ibn Sad, Ibn Ab Chayba, Ibn Djarr, Ibn al-Mondhir, Ibn Ab
Htim.
4 Rapport par Ibn Ab Htim dans son exgse.
339
ludique. Des lieux impudiques o les tiquettes et les vertus sont

inexistantes, et o la dbauche et autres actes immoraux sont
commis. Larticle sappuie sur le fondement de la Qawma ainsi
que la responsabilit que la loi a confre lpoux en vertu du
commandement de la famille, tel que nous avons mentionn plus
haut.
Larticle sappuie aussi sur le droit de lpoux dempcher sa
femme de sortir de la maison conjugale sans son autorisation. La
preuve de ce que nous avanons est le hadith narr par Àbd Allah
ibn Òmar, quAllah soit satisfait de lui et de son pre, qui dit que
le Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Quand vos femmes
demandent votre permission pour se rendre la mosque la nuit,
autorisez-les de sy rendre.
Le hadith fait tat du droit qua lhomme dautoriser sa femme
de sortir, il renferme galement son droit de lempcher de sortir.
Rappelons aussi cet autre hadith narr par Ibn Àbbs, quAllah
soit satisfait de lui et de son pre, qui dit que le Prophte, prire et
salut sur lui a dit : Il est du droit de lpoux dempcher son
pouse de sortir du foyer sans son autorisation. Si elle le fait, les
anges des cieux, ceux de la misricorde et ceux du chtiment vont
la maudire jusqu son retour.
Si la loi a interdit lhomme dabuser du droit dempcher la
femme de sortir comme nous lavons vu plus haut1 concernant le
travail de la femme, il reste quici, lhomme a fait usage de ce droit
sa place. La femme na donc qu obir et prendre acte comme il
a t stipul prcdemment.2
Larticle stipule aussi que : Pour la frquentation des autres
lieux, les deux parties doivent trouver un terrain dentente
conformment aux normes religieuses. Dans cas, on doit veiller
un certain quilibre entre le besoin lgal qui rsulte de la
frquentation de ces lieux blmables ou licites, et son droit lgal de
1 Article 71, deuxime thme, quatrime partie de ce chapitre.
2 Article 73, troisime thme, quatrime partie de ce chapitre.
340
lempcher de sortir.
Article 76
Sa responsabilit dans sa maison
1- Lpouse doit soccuper bon escient des affaires de la
maison conjugale et des enfants. Ce devoir lui incombe
religieusement et en vertu des liens daffection, de
compassion et dentraide dans tout ce qui peut leur
apporter le bonheur. Elle ne doit pas y tre contrainte.
Si elle travaille hors de la maison, elle doit contribuer
aux dpenses de la maison en versant une part conforme
leur statut ou en conformit leur accord, ou bien
selon un taux valu par un mdiateur juste.
2- Si elle est aise alors que son poux est dmuni, elle doit
le prendre en charge ainsi que ses enfants. Toutefois, si
le mari devient ais entre temps, il doit lui rembourser
tout ce quelle a dpens, conformment aux normes
tablies par la charia.
Cet article expose une partie de la responsabilit de la femme
dans son foyer :
* Le premier paragraphe stipule que la femme doit soccuper
des affaires de la maison conjugale et des enfants dune manire
seyant aux couples qui ont le mme niveau de vie queux. Cela veut
dire que la manire avec laquelle la femme sacquitte de cette
responsabilit diffre selon le statut de chaque poux. Si la femme
est de celles qui soccupent elles-mmes des tches mnagres, elle
doit le faire ; si elle est de celles qui engagent un domestique et se
chargent plutt de la supervision, elle doit avoir cette latitude. Dans
ce cas, le salaire du domestique sera pay par lpoux sil en est
capable, sinon la femme doit endosser elle-mme cette charge. Car,
comme le dit une rgle jurisprudentielle : on nradique pas le tort
par le tort . Elle doit donc soccuper de ces affaires dune manire
qui convient une femme de son niveau, et le domestique doit
bnficier dun traitement qui sied aux domestiques de son rang.
341
Tout cela diffre selon les situations. Le service quon rend une
bdouine nest pas celui quon rend une campagnarde ou une
citadine. En plus, le service rendu une femme forte nest pas
davantage comme celui rendu une femme faible. Il incombe la
femme de soccuper de ces affaires, religieusement et en vertu des
liens daffection, de compassion et dentraide dans tout ce qui
entrane le bonheur du couple. Toutefois, on ne doit pas recourir
la justice pour ly contraindre. Telle est la doctrine des hanafites et
des malikites. Cette doctrine a la faveur de la charte.1
Le choix de la charte a pour preuve ce qua narr Àl quAllah
soit satisfait de lui, qui dit que Ftima, sur elle la paix, stait
plainte de la douleur que lui procurait le moulin bras quand elle
moulait les grains. Elle demanda son pre, prire et salut sur lui,
de mettre un domestique son service. Ce dernier ne lui rpondit
pas, ni nordonna Àl de faire cela lui-mme ou de sattacher les
services dun domestique. Il la conseilla plutt dimplorer le
secours dAllah en sadonnant la mention de Son nom, afin quIl
allge les peines quelle subissait. 2
Il est rappeler que ce que le Prophte, prire et salut sur lui, a
dit Àl et Ftima entre dans ce quon appelle al-Ift (avis
religieux) et non al-Qad (avis juridique). Il en ressort que le
travail de la femme est une obligation religieuse, cependant, on ne
doit pas recourir la justice pour ly contraindre ainsi que le stipule
la charte.
Preuves du travail mnager de la femme
Parmi ces preuves, citons le travail de Dame Asm bint Ab
Bakr, quAllah soit satisfait de lui et de son pre, avec son poux
az-Zobayr ibn al-Àwwm, quAllah soit satisfait de lui. Elle
soccupait des affaires de la maison, en donnant le fourrage son
1 Voir al-Fatw al-Hindiyya, tome 1, P. 548. Ahmad ad-Dardr, ach-Charh alKabr, tome 2, P 510-511.
at-Tirmidh et ad-Dram.
342
cheval, en puisant de leau, en raccommodant ses outres, en

moulant les grains et en portant les rcoltes issues de sa terre sur sa
tte. Le Prophte, prire et salut sur lui, lavait vue portant les
rcoltes sur sa tte, il ne lui interdit pas cela et nordonna pas azZobayr de la dispenser de ce travail.1
Djbir ibn Àbd Allah, quAllah soit satisfait de lui, et de son
pre a narr que : Mon pre tait dcd et avait laiss sept ou huit
surs. Jpousai une femme divorce. Le Prophte, prire et salut
sur lui me dit : Tes-tu mari Djbir ? Oui dis-je.
Une vierge ou une divorce ? demanda-t-il. Une divorce
rpondis-je. Ne devrais-tu pas pouser une jeune femme avec
qui vous devriez changer de petits jeux et des plaisanteries ?
Àbd Allah est dcd et a laiss des filles, je nai pas voulu
prendre une femme qui a leur ge, cest pourquoi jai pris une
femme qui doit soccuper delles et les duquer. Le Prophte dit :
QuAllah te bnisse ou bien suivant une variante Cest
bien. 2
Ce hadith prouve que la femme ne se met pas seulement au
service de son poux, elle se met aussi au service de ceux que le
mari entretient dans sa maison si la coutume lexige.
Aujourdhui il est habituel de voir la femme se mettre au
service de son poux, de mme que s'occuper de diffrentes affaires
intrieures de la maison. Elle peut tre assiste dun domestique si
le mari a les moyens de lengager.
Lhomme ne doit pas accabler la femme de ses propres
demandes ainsi que de celles concernant la gestion du foyer. De
mme, il ne doit pas tre dur avec elle en cas de manquement ou de
ngligence ; car sa responsabilit est que daprs le choix de la
charte ce travail nest ni plus ni moins quun devoir religieux.
C'est--dire un devoir li la conscience dans lexcution des
enseignements de la charia portant sur la bonne cohabitation,
1 Voir Ibn al-Qayyim, Zd al-Ma`d f hady khay al-Ìbd, tome 4, P 33.
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, an-Nass. Les
termes sont dal-Bokhr.
343
laffection et la compassion. Donc ce travail est beaucoup plus

proche du volontariat que dune obligation lgale.
Lhomme se voit donc dans lobligation de la traiter avec
douceur quand il constate un manquement sa tche. Il doit plutt
lencourager et lui prter main forte comme nous lavons
mentionn plus haut. 1
La contribution de la femme avec le revenu de son travail
la Nafaqa
Le premier paragraphe stipule aussi que la femme qui travaille
hors de son foyer doit contribuer avec son revenu la Nafaqa. Cela
est une exigence de lquit, vu les multiples considrations que
nous avons passes en revue au deuxime paragraphe de larticle 71
de cette charte. Vu que le taux de cette contribution est la pomme
de discorde entre les poux, la charte a institu dans le mme
paragraphe quau commencement du travail, les poux tracent les
contours de la relation financire entre eux en fonction de ce qui est
mentionn au prsent article 76. Ceci a lieu naturellement quand il
ny a pas eu au pralable daccord entre eux de faon quils
puissent trouver un compromis soit au moment de la conclusion du
contrat de mariage, soit au commencement du travail. Quand il y a
eu un tel accord, quels que soient ses termes, on doit
obligatoirement appliquer les rgles gnrales qui stipulent que le
contrat est la loi des deux contractants et que les conditions
discernent le vrai du faux. Sil ny a pas eu daccord, ni de dispute
ce sujet, on doit appliquer le critre mentionn au premier
paragraphe de larticle 76. Cest que sa contribution doit se faire
hauteur de ce qui sied leurs statuts. Or cela diffre dun cas
lautre selon les conjonctures, les cas et les coutumes en vigueur
leur poque. Sils ne tombent pas daccord dans lvaluation dun
montant, ils doivent recourir la justice qui se charge dvaluer le
montant de la contribution de la femme selon le critre
susmentionn. Lvaluation du juge doit tre dfinitive et doit
1 Article 72, troisime thme de la quatrime partie de ce chapitre.
344
rgler le diffrend qui existe entre les deux.

La dpense de la femme pour la famille
* Le deuxime paragraphe de larticle stipule que lorsque la
femme est aise et lhomme pauvre, il lui incombe dentretenir son
mari et ses enfants. Mais si lhomme devient ais, il rembourse la
femme tout ce quelle a dpens, conformment aux normes et aux
limites tablies par la loi.
La preuve qui dmontre quil est obligatoire la femme, en cas
daisance dentretenir son mari et ses enfants est la parole dAllah
exalt soit-Il suivante : La bont pieuse ne consiste pas tourner
vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est
de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux
prophtes, de donner de son bien, quelqu'amour qu'on en ait, aux
proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et
ceux qui demandent l'aide et pour dlier les jougs, d'accomplir la
Salat et d'acquitter la Zakat. Et ceux qui remplissent leurs
engagements lorsqu'ils se sont engags, ceux qui sont endurants
dans la misre, la maladie et quand les combats font rage, les voil
les vridiques et les voil les vrais pieux ! (Al-Baqara : 177)
"

[177 : "]
Allah exalt soit-Il dit galement : Adorez Allah et ne Lui

donnez aucun associ. Agissez avec bont envers (vos) pre et
mre, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le
voisin lointain, le collgue et le voyageur, et les esclaves en votre
possession, car Allah n'aime pas, en vrit, le prsomptueux,
l'arrogant. (An-Niss : 35)
345
"

.[35 :"]

Abou Sa`d al-Khodr, quAllah soit satisfait de lui, a narr
que : Le Prophte prire et salut sur lui sortit pour le lieu de la
prire le jour de la fte du sacrifice ou le jour de la fte de rupture
du jene. Lorsquil se retourna, il exhorta les gens au bien et leur
ordonna de faire laumne. Lorsquil fut de retour chez lui, Zaynab
lpouse dIbn Masòud demanda la permission dentrer, il la lui
accorda. Puis elle dit : Prophte dAllah, tu nous as ordonn
aujourdhui de faire laumne, javais des bijoux que je dsirais
donner en aumne, mais Ibn Masòud a prtendu que lui et son fils
sont ceux qui mritent le plus cette aumne. Puis-je leur faire
aumne ? Le Prophte dit : Ibn Masòud a dit la vrit, ton mari
et ton fils sont ceux qui mritent le plus ton aumne. 1
Omm Salama, quAllah soit satisfait delle, a narr quelle
demanda au Prophte, prire et salut sur lui : Messager
dAllah ! Serai-je rcompens si je dpense pour les fils dAbou
Salama qui sont mes fils ? Il lui rpondit : Autant tu dpenses
pour eux, autant tu seras rcompense. 2
Al-Moqdm ibn Ma`dkarib , quAllah soit satisfait de lui, a
narr quil a entendu le Messager dAllah, prire et salut sur lui,
dire : Allah exalt soit-Il vous recommande de faire du bien vos
proches parents. 3
Cependant, les dpenses faites par la femme sont considres
comme une dette envers lpoux, car cest lui que revient la
charge des dpenses comme il a t mentionn prcdemment. En
plus, le mari lui rembourse tout ce quelle a dpens sil devient
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, les termes sont
dal-Bokhr.
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, les termes sont
dal-Bokhr.
3 Hadith faible rapport par Ahmad.
346
ais, et ce conformment aux normes et aux limites tablies par la

loi. Tout ceci est bien dtaill dans les ouvrages de jurisprudence.
347
Cinquime partie
Les droits rciproques entre
les parents et les enfants
Article 77
Les fondements de la relation entre les parents et
les enfants
LIslam fonde la relation entre les parents et les enfants sur
une base solide, faite de la pit filiale, de linterdpendance,
daffection et de compassion. Les deux parties ont des droits et
des devoirs rciproques. Nous traiterons des devoirs des
parents envers les enfants dans la cinquime partie du
quatrime chapitre sur les droits et les devoirs des enfants en
Islam.
Article 78
Les droits des parents
5- Leur tenir compagnie de manire convenable mme sils
sont de confession ou de doctrine diffrentes.
6- tre bienfaisant envers eux, les honorer et sacquitter de
leurs droits, les assister lorsquils sont avancs en ge,
particulirement la mre.
7- Ne pas crier sur eux, ni les gronder, ni leur nuire, mme
avec le moindre signe.
8- Maintenir leurs droits mme aprs leur dcs, et ce en
priant et en implorant le pardon dAllah pour eux. Excuter
lengagement pris envers eux, ainsi que leur testament, honorer
leurs amis et respecter le lien de sang.
Ces deux articles traitent des devoirs des enfants envers leurs
parents. Nous allons les aborder larticle 113 de la cinquime
partie du quatrime chapitre.
348
Sixime partie
La polygamie
Dans cette partie compose de quatre articles, il est question de
la polygamie, ses normes et lexigence de ne pas manifester son
penchant pour lune des pouses. Elle dmontre aussi la permission
de ne pas exiger la polygamie dans le contrat de mariage, puis
quand la polygamie peut constituer un motif de divorce.
Article 79
Les normes de la polygamie
La polygamie est autorise dans les limites institues par la
charia, et ce dans le but de raliser lintrt religieux ou social.
Elle a pour condition, laptitude supporter les charges
financires des pouses et des enfants, dtre juste et quitable
en ce qui concerne le logement, le manger, les vtements ainsi
que toutes les autres affaires de la vie.
Cet article a dmontr de faon formelle, que la polygamie est
autorise dans les limites institues par la charia, en vue de raliser
un intrt lgal ou social et avec des conditions.
Elle est autorise conformment la parole dAllah exalt soitIl : Et si vous craignez de n'tre pas justes envers les orphelins,
...Il est permis d'pouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes
qui vous plaisent, mais, si vous craignez de n'tre pas justes avec
celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possdez. Cela
afin de ne pas faire d'injustice (ou afin de ne pas aggraver votre
charge de famille). (An-Niss : 3)

"

[3 : "]

349
Le verset a conditionn la polygamie la certitude de ne pas

tre injuste envers les pouses dans le partage, les rapports charnels
et les dpenses dentretien. Cest ce qui se rapproche le plus au fait
de ne pas tomber dans linjustice. Il est connu en thologie que la
formule imprative couple sa condition indique lautorisation.1
On devient polygame lorsque ses raisons sont runies. De
mme, on le devient pour raliser un intrt lgal ou social. Parmi
les intrts que ralise la polygamie, il y a la solution la pnurie
dhommes face labondance des femmes, que ce soit dans des cas
ordinaires o le pourcentage des femmes est en nette croissance
comme cest le cas en Europe du nord, ou aprs les guerres comme
ce fut le cas en Allemagne aprs la premire guerre mondiale. ce
moment, la polygamie comme rgime matrimonial devient une
ncessit sociale et morale, exige par lintrt suprme et la
compassion, en plus un moyen de protger les femmes de la
perversit.
Citons aussi parmi ces intrts que la femme peut tre strile ou
atteinte dune maladie rpugnante. Il est alors prfrable,
compatissant et magnanime de garder les liens conjugaux avec elle,
car cela est plus noble pour elle et plus satisfaisant ; mais
condition quelle donne loccasion lhomme de prendre une
seconde pouse. Qui sait, avec le temps, elle peut devenir fertile et
sa maladie peut gurir. Les intrts lgaux et sociaux que satisfait la
polygamie sont nombreux. On peut opter pour la polygamie quand
on est dbord par ses dsirs charnels, et quand une seule femme ne
peut les assouvir.
Larticle a exig deux conditions lautorisation de la
polygamie :
Premirement : La capacit de supporter les charges de dpense
pour lentretien des femmes et des enfants. Daprs la loi, il nest
1 Voir Badr ad-Dn az-Zarkach, al-Bahr al-Moht, tome 3, P 277 sur le thme
de limpratif. Voir aussi Ahmad ibn as-Sw al-Mlik al-Khalout,
Hchiya as-Sw àl al-Jallayn, Le Caire : Mostafa al-Bn al-Halab ;
(1941-1360H) tome 1, P 190.
350
pas permis de prendre une ou plusieurs pouses quand on na pas la

possibilit de payer les frais du mariage, de sacquitter
rgulirement de la dpense dentretien de lpouse. Le Messager
dAllah, prire et salut sur lui dit : jeunes gens ! Quiconque
parmi vous possde les capacits physiques et les moyens
financiers ncessaires au mariage, quil se mette en mnage. Certes,
le mariage contraint les regards lascifs et prserve la chastet.
pre a narr que le Prophte, prire et salut sur lui a dit : Il suffit
pour tre pcheur de laisser en proie au besoin les personnes sa
charge.
Deuximement : Lquit entre les pouses et ce par lgalit
parfaite dans la rpartition du logement, de la nourriture, du tour et
de toutes les affaires de la vie. Le verset prcdent qui porte sur
lquit prouve ce que nous avanons. Le sens de ce verset est quil
soit probable lhomme dtre quitable entre ses pouses ; celui
qui ne se sent pas capable nest pas autoris pouser plus dune
femme.
Lobligation de lquit et son exigence ont pour preuve le
hadith narr par Abou Horayra, quAllah soit satisfait de lui,
daprs le Prophte prire et salut sur lui qui dit : Lorsquun
homme a deux femmes sans tre quitable entre elles, il sera
ressuscit le Dernier Jour avec un flanc courb. 1 Suivant une
autre variante : Quiconque a deux femmes et penche pour lune
sortira le Jour de la Rsurrection avec un flanc inclin. 2
Lquit ici concerne les choses matrielles dont on a le
contrle. Quant llan du cur et au sentiment, larticle suivant
les a traits.
1 Hadith authentique rapport par at-Tirmidh.

2 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud, an-Nass, Ibn Mjah,
Ahmad, ad-Dram. Les termes sont dAb Dwoud et dad-Dram.
351
Article 80
Ne pas manifester son penchant pour lune des
pouses
La charia incite lquilibre psychologique et ce en vitant
de manifester de manire excessive son amour et son penchant
pour lune des pouses.
Cet article indique une chose morale que lpoux ne peut
contrler. Par consquent, il peut ne pas tre quitable envers ses
pouses. Lquit dont il est question ici est celle qui est relative
llan du cur. Ce que nous avanons a pour preuve le hadith narr
par Àicha, quAllah soit satisfait delle qui dit : Le Messager
dAllah, prire et salut sur lui partageait quitablement toute chose
entre ses pouses ; puis il disait : Seigneur ! Voici le partage que
jai fait dans ce que je possde, ne me blme pas dans ce que tu
possdes et que je ne possde pas. Abou Dwoud a dit : Cest-dire le cur.1
Larticle soutient clairement que la charia incite lquilibre
psychologique et ce, en vitant de manifester exagrment son
amour et son penchant pour lune des pouses. Le but tant de
sauvegarder le lien conjugal et de mnager les sentiments des autres
pouses. Sil est vrai que lon ne peut pas contrler llan du cur,
il est aussi vrai que la manifestation de ce penchant peut tre
contrle. Pour cela donc, on ne doit pas le manifester outrance.
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, at-Tirmidh, anNass, Ibn Mjah et ad-Dram.
352
Article 81
Lexigence de la monogamie
Il est permis la femme dexiger la monogamie au moment
de la signature du contrat de mariage. De mme, il lui est
permis de fixer une amende lui verser en cas dinfraction
cette condition.
Cet article stipule quil est permis lpouse dexiger dans son
contrat de mariage que lpoux ne prenne pas une seconde pouse.
De mme, il lui est permis de fixer une amende en cas de violation.
Nous avons dj constat la permission dune telle condition et la
preuve qui la sous-tend.1
Article 82
Quand la polygamie devient-elle un motif de divorce ?
Cest quand lpoux na pas respect les conditions lgales
de la polygamie. Lorsque cela est prjudiciable lautre pouse,
cette dernire a le droit de demander le divorce. Si lpoux ne
rpond pas sa demande, elle a le droit de demander le divorce
au juge.
Larticle a dmontr le droit de lpouse de demander le divorce
son poux ou au juge en cas du refus de lpoux, et ceci lorsque
lpoux na pas respect les conditions lgales de la polygamie, tel
que labandonner, ne plus partager le lit avec elle, cesser de
cohabiter avec elle. Ce divorce ou cette rpudiation, si elle a lieu, a
pour raison le prjudice et non la polygamie. Nous apporterons plus
de dtails ce type de rpudiation.2
1 Article 25, troisime partie du chapitre deux. Article 54, deuxime partie du
chapitre trois.
2 Article 87, thme deux, septime partie du troisime chapitre.
353
Septime partie
La sparation
La sparation selon la convention des jurisconsultes veut dire :
rupture du lien de mariage et labandon rciproque entre les poux,
que ce soit pour cause de divorce ou autre. En trois thmes, cette
partie aborde les diffrents types de sparation, savoir : le divorce,
la rpudiation et lannulation du contrat de mariage.
Premier thme : Le divorce
Ce thme compos de cinq articles, traite du premier type de
sparation matrimoniale : le divorce. Il explique son essence et la
sagesse quil revt. Il explique aussi la ncessit de la patience et de
la constance entre les poux, et comment la loi a abhorr le divorce
et a restreint ses causes. De mme, il explique le droit de la femme
lauto rpudiation et lindemnit quelle verse contre ce divorce.
Article 83
Lessence du divorce et la sagesse quil revt
Le divorce est la rupture du lien conjugal par la seule
volont de lpoux. Il fait partie des choses licites mais dtestes
en mme temps par lIslam. Bien plus, il est la chose licite la
plus dteste auprs dAllah. Allah la prescrit pour se
dbarrasser dun mariage qui na pas concrtis ses objectifs
lgaux. Il intervient lorsque le litige atteint son paroxysme entre
les conjoints, et quand la vie en commun devient impossible.
Les linguistes dfinissent le divorce comme tant le
dnouement et la suppression dun lien. Divorcer cest renvoyer,
rpudier sa femme. La charte la dfini daprs la convention des
jurisconsultes comme tant : la rupture du lien de mariage par la
seule volont de lpoux. Par mariage ici, on entend uniquement
le mariage valide. Si le mariage est corrompu, le divorce sera
354
invalide ; cependant on parlera de Motraka (quand chaque partie

abandonne son droit) ou dannulation.1
Al-Miswar ibn Makhrama a narr que le Prophte, prire et
salut sur lui, a dit : Point de divorce avant le mariage. 2 Bien que
ce hadith soit faible, son sens est authentique.
Larticle a mentionn que le divorce fait partie des choses
licites mais abhorres en Islam. Bien plus, il est la chose licite la
plus abhorre aux yeux dAllah. Nous trouverons la preuve de ce
que nous avanons en examinant tous les textes de loi qui portent
sur lincitation au mariage, lordre de se marier, de protger le
mariage, dassurer sa continuit et de le sauvegarder contre la
rupture par tous les moyens. Ces textes sont nombreux et
foisonnent dans cette note. Une autre preuve plus explicite est le
hadith rapport par Mohrib qui dit : Le Messager dAllah, prire et
salut sur lui a dit : Allah na rien permis quIl trouve plus
dtestable que le divorce. 3
Suivant une autre variante rapporte par Àbd Allah ibn Òmar,
quAllah soit satisfait de lui et de son pre, le Messager dAllah
prire et salut sur lui a dit : Le licite le plus abhorr aux yeux
dAllah le Trs-Haut est le divorce. 4 Bien que ce hadith soit
faible, plusieurs textes le renforcent et soutiennent son sens.
Les jurisconsultes affirment que le divorce est rgi par les cinq
sentences lgales :
- Il peut tre obligatoire : Par exemple lorsque lpoux est
incapable davoir des rapports charnels avec la femme ou de
lentretenir. Dans ce cas, la religion loblige la rpudier si elle le
1 Encyclopdie de jurisprudence, tome 27, P 5. Nous parlerons de la diffrence
entre annulation et divorce au troisime thme de la septime partie du
chapitre trois.
2 Hadith faible rapport par Ibn Mjah et al-Baghaw. Un hadith authentique a
fait de lui un Moqouf.
3 Hadith Morsal rapport par Abou Dwoud et al-Bayhaq.
4 Hadith faible rapport par Abou Dwoud, Ibn Mjah et ad-Draqatn dans son
Sonan. Les termes sont dAb Dwoud.
355
dsire afin que son maintien nentrane pas la corruption de ses

murs ou ne lui nuise pas. Ce type de divorce est comme celui
dcid par les deux arbitres qui tranchent le diffrend entre les
poux lorsque leur rconciliation est difficile et lorsquils voient
que la seule issue est le divorce, selon lavis de ceux qui
soutiennent la sparation dans ce cas.
- Il peut tre recommand : Lorsque la femme manque son devoir
envers son poux tel que son refus davoir des rapports charnels avec
lui sans aucune raison lgale et sentte. De mme, il est recommand
lpoux daccorder le divorce la femme lorsque cette dernire le
demande et insiste sur sa demande pour cause de litige.
- Il peut tre permis, et ce en cas de ncessit pour repousser le
mauvais caractre de la femme ainsi que sa mauvaise cohabitation.
Ou bien parce que lhomme la dteste tel point quil ne peut que
divorcer davec elle, afin quil ne manque pas ses devoirs envers
elle ou bien quil ne lopprime. Cest en vertu de ces trois sentences
que larticle a indiqu que le divorce est prescrit pour se
dbarrasser dun mariage dont lobjectif lgal na pas t atteint, et
lorsque le diffrend entre les poux a atteint son paroxysme de telle
sorte que la continuation du mariage soit impossible.
Le terme prescrit dans larticle englobe lobligation, la
recommandation et la permission.
- Il peut tre blmable : Tel est lavis de la majorit des
jurisconsultes. Il est blmable lorsque aucune des raisons suscites
ne lexige. On dit aussi quil est illicite dans ce cas, car il est
prjudiciable la femme sans aucune raison.
- Il peut tre illicite quand on sait quen rpudiant sa femme, on
tombera dans la fornication, parce quon est fortement attach
elle. Ou bien lorsquon est incapable dpouser une autre femme.
Le divorce est illicite pendant les menstrues, ou lorsquon a eu des
rapports avec la femme aprs sa purification des menstrues. Ce type
de divorce est tax dhrtique.1 Nous allons lexpliquer plus tard.1
1 Encyclopdie de la jurisprudence, tome 27, P 6.
356
Article 84
Ncessit de la patience et de la constance
La charia enjoint chaque poux a faire preuve de patience
envers son ou sa partenaire, de le (la) supporter dans la mesure
du possible.
Cet article dmontre lune des tiquettes de la relation entre les
poux, qui se trouve tre le pilier de la vie conjugale, de sa
prennit et de sa fermet devant les vents imptueux. Lme est
avare avec ses droits et ses devoirs. Elle est excessive lorsquon
touche sa dignit ou bien lorsquon viole ses droits. Ce type de
caractre apparat gnralement quand deux parties sont en contact
direct. Allah exalt soit-Il a dit : Beaucoup de gens transgressent
les droits de leurs associs, sauf ceux qui croient et accomplissent
les bonnes oeuvres - cependant ils sont bien rares. (Sd : 24)
"

.[24 : "]
Le contact entre les poux est permanent. Si lun nendure pas

avec patience son partenaire de vie dans ce qui peut causer du tort
involontairement et cest souvent le cas ou dessein cest
lexception, lorsque cette patience nexiste pas entre les deux
parties, les vents imptueux vont emporter leur relation.
Ce qui aide chaque partie tre patiente avec lautre est cette
affection qui rside dans leur conscience, et plus forte raison cette
responsabilit que chacune a envers lautre. Nous avons dj
abord ce concept2, de mme, nous avons mentionn avec dtails,
les normes de la relation entre les poux. Cest ce qui uvre la
protection de cette entit contre la rupture.3
1 Article 85, premier thme, troisime partie du chapitre trois.
2 Article 34, premier thme, troisime partie, chapitre deux.
3 Troisime partie du chapitre trois.
357
Article 85
Restriction des raisons du divorce
La charia uvre restreindre les voies qui mnent au
divorce, ainsi qu compliquer et multiplier ses formalits.
Elle veille au maintien de la vie conjugale et vite que le litige
entre poux ne devienne invtr. Pour raliser cet objectif, elle
a mentionn des mcanismes et divers moyens qui sont bien
dtaills dans des sentences lgales.
Cet article aborde deux points :
Premirement : La restriction des voies du divorce.
Deuximement : Eviter que le diffrend entre les poux
natteigne son paroxysme.
Premirement : Parmi ces voies il y a lexigence que certaines
conditions soient remplies avant que le divorce soit prononc. Ces
conditions peuvent tre relatives celui qui prononce le divorce
(lpoux) ou celle qui le subit (lpouse).
Primo : Les conditions que doit remplir celui qui prononce le
divorce (lpoux)
1- Quil ait le statut dpoux. Partant, celui qui ne jouit pas de
ce statut ne peut pas prononcer le divorce. Si par exemple, un
homme rpudie la femme de son fils, ce divorce naura aucun effet,
parce que le divorce est du ressort de lpoux.
Lorsque dans certains cas, le juge est appel prononcer le
divorce, il le fait en vertu de lautorit lgale. Quand la femme est
victime dinjustice et que la cohabitation est devenue impossible
entre elle et son mari, lpoux doit la divorcer pour sauvegarder le
droit de la femme. Sil ne le fait pas, le juge sera tenu dradiquer
cette injustice qui pse sur la femme ; car il a cette autorit qui lui
permet dradiquer les injustices qui psent sur les gens en vertu de
la loi.
358
2- Quil soit majeur et raisonnable. Le divorce prononc par un

gamin na aucun effet mme sil est raisonnable. Ceci est valable
pour le fou et le dormeur. Lidiot est log la mme enseigne que
le fou.
3- Quil soit libre. Le divorce prononc par une personne
contrainte nest pas considr pour manque de volont. Les avis
sont divergents propos du divorce dun ivre, dun fautif et dun
oublieux. Ce nest pas le lieu dapporter les dtails sur les avis des
jurisconsultes.
4- Quil ait lintention du divorce et comprenne le sens du
terme divorce. Si un non arabe dit : Anti Tliq (tu es rpudie) sans
savoir le sens de ce terme, la femme nest pas divorce parce quil
na pas eu lintention du divorce. Il est compar la personne
contrainte dans labsence de la libert de choix.
Secundo : Les conditions que doit remplir celle qui subit le
divorce (lpouse)
1- Quelle soit lpouse de celui qui prononce le divorce.
2- Que lpouse ne soit pas indispose. Le divorce prononc
quand la femme est dans cet tat est appel divorce hrtique, et il
est interdit lunanimit des ulmas. Ils ont cependant diverg
quant savoir si ce divorce a lieu ou non. La majorit des ulmas
dont les hanafites, les malikites, les chafites, les hanbalites et les
zaydites soutiennent que ce divorce a lieu. Selon les zhirites et les
djaafarites, il na pas lieu. Ce dernier avis est partag par Ibn
Taymiyya, Ibn al-Qayyim et as-San`n lauteur de Sobol as-Salm.
Linterdiction du divorce pendant les menstrues a des
exceptions quil faut consulter dans les ouvrages de jurisprudence.
3- Quelle soit rpudie aprs quelle se soit purifie des
menstrues et quelle nait pas eu des rapports charnels avec lpoux.
Si elle est rpudie aprs les rapports charnels, le divorce est aussi
tax dhrtique.
359
Deuximement : Eviter que le diffrend entre les poux

natteigne son paroxysme. Nous avons dj abord ce concept avec
des dtails quand nous parlions des normes de la relation entre les
poux. Cest ce qui protge cette entit de la rupture.1
Article 86
La pension du divorce
La charia incite payer une pension la femme divorce
appele Motà. Cette pension varie selon laisance de lpoux et
la dure du mariage. Elle a pour but de lapaiser et de rparer
le prjudice que lui a caus le divorce.
Cet article traite dun des effets du divorce, savoir, offrir un
prsent la femme divorce appel pension et ce, selon laisance de
lpoux et la dure du mariage. Larticle mentionne aussi que cette
indemnit a pour sagesse le fait de rendre la femme sereine et
rparer le prjudice que lui a caus le divorce. En plus, en divorant
davec sa femme, lhomme veut faire croire que cest elle qui est
dans le tort. Mais lorsquil lui verse sa pension, cette dernire
tmoigne de la transparence et de linnocence de la femme ; cest
une reconnaissance que le divorce prononc par lhomme est d
une excuse quil dtient, et non un dfaut de la part de la femme.
Car, Allah exalt soit-Il nous a ordonn de protger les honneurs
dans la mesure du possible.
La pension du divorce est prouve par la parole dAllah exalt
soit-Il : Vous ne faites point de pch en divorant d'avec des
pouses que vous n'avez pas touches, et qui vous n'avez pas fix
leur mahr. Donnez-leur toutefois - l'homme ais selon sa capacit,
l'indigent selon sa capacit - quelque bien convenable dont elles
puissent jouir. C'est un devoir pour les bienfaisants. (Al-Baqara :
236)
1 Troisime partie, chapitre trois.
360

"

.[236 :"]

Ce noble verset ordonne lhomme de payer une pension la
femme quand il divorce davec elle sans avoir eu de rapports
charnels avec cette dernire, ou bien sans avoir fix le montant de
sa dot. Dans un autre verset, Allah ordonne aux hommes de verser
une pension toutes les femmes divorces, avant et aprs les
rapports charnels. Il dit : Les divorces ont droit la jouissance
d'une allocation convenable, [constituant] un devoir pour les
pieux. (Al-Baqara : 241)
.[241 :"]

"

Les jurisconsultes ont diverg quant savoir si lordre de payer

la pension renvoie lobligation ou la recommandation. Daprs
la majorit des jurisconsultes, lordre implique lobligation. Cest
cause de cette divergence que larticle stipule que : La charia
incite , car cette formule suggre lhypothse des deux avis.
Larticle mentionne aussi que cette pension est estime selon
laisance de lpoux et la dure du mariage . La preuve en est la
parole dAllah exalt soit-Il : Donnez-leur toutefois - l'homme
ais selon sa capacit, l'indigent selon sa capacit - quelque bien
convenable dont elles puissent jouir. C'est un devoir pour les
bienfaisants. (Al-Baqara : 236)

"

.[236 :"]

Concernant le montant de cette pension, le verset a exig deux
choses : La prise en considration de laisance et de lindigence de
lhomme, et que cette dernire soit un bien convenable. Cela tient
aux us et coutumes de chaque peuple qui sont en perptuel
changement. La charte a opt pour la dure du mariage pour quelle
soit ce qui exprime le mieux ce bien convenable, car cest elle qui
matrialise la dimension du prjudice qui touche la femme la suite
361
du divorce.
Deuxime thme : La rpudiation

Par rpudiation on entend la sparation par lentremise du juge.
En gnral, le divorce est prononc par lpoux. Mais, lorsque la
vie conjugale ne se droule pas comme le veut la loi, lorsquelle ne
ralise pas les objectifs que la loi lui a fixs, au lieu dtre cette
source de tranquillit, daffection et de compassion, elle devient
plutt une vie domine par la discorde et la haine excrable, et
cause une ou aux deux parties des prjudices graves quil est
impossible de repousser, ce moment, il incombe lpoux de se
sparer davec son pouse convenablement en usant de son droit au
divorce. Sil ne le fait pas, il sera un injuste. Lorsque laffaire est
porte chez un juge, il reviendra ce dernier de supprimer cette
injustice, car il a lautorit de supprimer les injustices. Il sparera
alors les deux poux si les motifs de la sparation sont runis. Cest
ce quon appelle rpudiation. Elle a des motifs diffrents : Il y a la
rpudiation pour prjudice, la rpudiation pour manque dentretien
ou pour absence prolonge, ou bien le Kholà lorsque la femme
nourrit une haine viscrale lgard de son poux, une haine qui la
mne ne plus sacquitter de ses devoirs conjugaux, ou bien
lorsque lpoux refuse de divorcer davec sa femme. Cest ce que
ce thme explique travers trois articles.
Article 87
La rpudiation pour cause de prjudice
Lorsque lpouse est victime dun prjudice que lui a caus
son poux, et qui rend la cohabitation difficile, elle a le droit de
demander le divorce. Si lpoux refuse de la rpudier, elle a le
droit de le traduire en justice. Lorsque le prjudice est avr,
elle bnficie dun jugement pour la rpudiation. La
rpudiation pour prjudice est un divorce irrvocable non
dfinitif. Elle ne peut plus retourner son ex-mari que par un
nouveau contrat et une nouvelle dot si le divorce na pas t
362
prononc trois fois.

Cet article expose le premier motif de la rpudiation, savoir,
la rpudiation pour prjudice :
Premirement, la norme de ce prjudice est : tout ce qui rend
difficile la cohabitation entre les couples qui sont dans la mme
situation queux. Par prjudice ici, on entend : toute parole ou
tout acte qui mane de lpoux, ou bien tout abandon volontaire et
dlibr sans motif lgal, et duquel rsulte un prjudice ou une
douleur qui touche la femme dans son physique, son moral, son
gard ou bien ly expose.
Le prjudice caus la femme pour cause dabsence de
lpoux, de sa disparition ou son indigence nentre pas dans le
thme de notre recherche. Car en gnral, lhomme na pas
lintention de nuire la femme dans ces cas. En plus, le litige entre
les poux nentre pas dans le thme de notre recherche, car mme
sil est prjudiciable la femme, il reste que les deux parties sont
souvent son origine.
Types de prjudice qui causent la sparation entre les poux
Partant de la dfinition prcdente du prjudice, il ressort quil
y en a deux types :
Le prjudice matriel : Cest tout ce qui entrane le dommage
ou la douleur sur le corps de la femme tel que la bastonnade, la
blessure, verser de leau chaude sur elle etc.
Le prjudice moral : Cest tout ce qui cause du tort au moral de
la femme, son estime et sa dignit, tel que les injures, la diffamation
ou toute parole blessante. Il est exig des deux types de prjudice
quils soient dlibrs et naient aucun motif lgal.
Larticle stipule que : Si ce prjudice est constat, la femme a
le droit de demander le divorce. Si lpoux refuse de la rpudier,
elle a le droit de le traduire en justice. Lorsque le prjudice est
363
avr, elle bnficie dun jugement en faveur de la rpudiation.

Larticle a aussi mentionn la sentence de ce divorce : La
rpudiation pour prjudice est un divorce irrvocable non dfinitif.
Elle ne peut retourner son ex-mari que par un nouveau contrat et
une nouvelle dot si le divorce na pas t prononc trois fois.
Cela est d au fait quen recourant la justice, la femme ne veut
que repousser le prjudice et rompre le mariage. Si le divorce est
rvocable, lpoux pourra reprendre la femme quand elle observe le
dlai de viduit et la ramener vivre le mme calvaire. Lobjectif ne
se ralise que par le divorce irrvocable.
La preuve de lobligation dliminer le prjudice est le hadith
narr par Ibn Àbbs quAllah soit satisfait de lui et de son pre, qui
dit que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit : On vous a interdit
de faire du tort ou de vous nuire les uns aux autres. 1
Article 88
La rpudiation pour la non prise en charge
financire ou pour labsence prolonge de lpoux
Lpouse a le droit de demander le divorce lorsque son mari
refuse de la prendre en charge financirement, ou bien lorsquil
sabsente longuement, quil soit port disparu ou incarcr
pour une longue priode. Elle peut aussi le demander lorsque
lpoux absent ne possde pas de biens avec lesquels subvenir
aux besoins de la femme. De mme lorsquil possde les biens et
que son loignement soit prjudiciable la femme. Ce divorce
doit tre prononc en conformit avec les normes et les
conditions mentionnes dans les sentences lgales.
Voici le deuxime motif du droit qua la femme de demander le
1 Hadith bon, rapport par Mlik, Ahmad, Ibn Mjah, ad-Draqatn, al-Hkim
et a-Bayhaq.
364
divorce chez un juge : La rpudiation pour manque dentretien

pour absence prolonge de lpoux.
Ce droit tient lieu dautorisation qui lui est dlgue. Elle peut,
si elle veut, soit demander le divorce, soit patienter dans sa
situation.
Ce droit a pour fondement lgal le prjudice. La rgle gnrale
institue dans la charia est quon ne doit pas se faire du tort soimme ni se nuire les uns les autres. Allah exalt soit-Il a galement
ordonn de ne pas nuire particulirement aux pouses en ces
termes : Et ne cherchez pas leur nuire en les contraignant
vivre l'troit Et concertez-vous [ ce sujet] de faon
convenable. (At-Talq : 6)

.[6 :"]

....

"

Il dit galement : Le divorce est permis pour seulement deux

fois. Alors, c'est soit la reprise conformment la biensance, ou la
libration avec gentillesse (Al-Baqara : 229)
[229 :"]

"

Il nest donc pas biensant, dans ces cas, de les obliger

supporter le prjudice dont elles sont victimes.
Ce motif renferme deux choses :
Primo : La rpudiation pour manque dentretien
Secundo : La rpudiation pour absence prolonge et tout ce qui
peut tre pris comme tel.
Pour ce qui est du premier point, lorsque lpoux est ais, puis
refuse dlibrment et sobstine de ne pas entretenir son pouse, et
en mme temps refuse de prononcer le divorce, alors le prjudice
est manifeste sans aucune controverse.
Mais si lhomme est pauvre et indigent et ne peut trouver un
travail rmunr, il est excus. Le mieux serait donc pour la femme
de supporter lindigence de son poux, de le soutenir et laider
comme elle peut. Si la femme ne peut supporter lindigence de
365
lhomme, et que en mme temps ce dernier est incapable de

lentretenir et refuse de la rpudier, elle doit porter laffaire chez le
juge pour quil les spare.
Toutefois, nous ne devons pas contraindre la femme endurer
le prjudice, car les mes sont diffrentes. Les femmes nont pas le
mme degr de patience et de constance face lindigence des
poux qui peut atteindre la limite dincapacit de les entretenir.
La rpudiation de la femme par le juge pour manque dentretien
est un divorce rvocable si elle a lieu aprs les rapports charnels.
Car, pendant le dlai de viduit, le statut de lpoux peut changer de
lindigence laisance. Il est donc sage que le divorce soit
rvocable pour maintenir la vie conjugale, lorsquil savre que
lhomme est mme dentretenir la femme, et sest prpar en
consquence pendant le dlai de viduit. Si le dlai de viduit
expire sans que lpouse soit reprise, le divorce devient irrvocable.
Le second point concerne la rpudiation de la femme pour
absence prolonge de lpoux ou ce qui est pris comme telle,
savoir lhomme port disparu ou incarcr pendant longtemps.
Labsence consiste sloigner et se soustraire du regard.
Labsence prolonge est celle durant laquelle on est coup des
informations au sujet de labsent, quil soit vivant ou mort. Savoir
ou ignorer lendroit o il se trouve, si lon ne sait pas sil est vivant
ou mort, quil soit port disparu par exemple, ne tire pas
consquence. Ce type dabsence est diffrent de labsence
ininterrompue durant laquelle la famille de labsent reoit de ses
nouvelles.
Larticle rappelle aussi que cette interruption est considre
comme un motif pour lequel la femme a le droit de demander le
divorce, condition quelle ne trouve pas dargent avec lequel
sentretenir. Elle peut avoir de largent, mais souffrir de
lloignement de lhomme.
La charte opte pour ce point qui est aussi lavis des malikites et
des hanbalites. Ce choix est motiv par la constatation du prjudice
et la non libration avec biensance tel quil a t plusieurs fois
366
prouv dans cette charte.

La dure dattente avant le jugement pour la sparation
La dure dattente fixe par la jurisprudence, que lpouse dun
homme introuvable doit observer est de quatre ans aprs la
consultation du juge. Aprs expiration de cette dure, si elle nest
pas certaine quil est en vie, elle doit observer le dlai de viduit du
dcs de lpoux. Le motif de la prfrence de cette dure ne
sappuie pas sur le critre de la prdominance de la mort ou la vie.
Il sagit plus dune dure dlimite dans tous les cas de disparition,
et qui a pour fondement le jugement quavait fait Òmar quAllah
soit satisfait de lui, en fixant la dure durant laquelle la femme
attend un poux introuvable quatre ans.1
Par ailleurs, la femme accorde aussi un dlai prventif
acceptable pour sassurer de ltat du disparu ou bien pour la
vraisemblance de sa mort si elle nest pas certaine de sa vie.
Certaines lois dans certains pays islamiques ont apport
quelques dtails la dlimitation de cette dure, en sappuyant sur
le motif de la disparition et si la probabilit de sa mort est plus
grande que celle de sa vie. Ces dtails sont la disposition de
quiconque veut les consulter.
Quant au prisonnier mentionn dans larticle, il est possible de
savoir sil est en vie ou mort. Mais il est absent auprs de sa femme
par contrainte et ce par le verdict qui le condamne la prison. Cest
pourquoi il est considr comme un absent de manire
ininterrompue, sauf que son absence na pas dexcuse, car son
incarcration ne peut pas tre considre comme une excuse
puisque cest son acte qui la conduit en prison.
Les imams Mlik et Ahmad pensent que la femme a le droit de
demander le divorce quand labsence de son mari se prolonge sans
aucune excuse, et lorsque cette absence lui cause du tort et que cette
1 Voir al-Mogn de Ibn Qodma, tome 7, P 487.
367
dernire craint de cder la tentation, quelle ait de largent avec

lequel sentretenir ou pas. Ceci est aussi valable pour le prisonnier
qui purge une longue peine.
Cependant, les deux imams ont diverg sur la longue dure.
Limam Mlik pense quelle est dun an et limam Ahmad pense
quelle est de six mois, et ce, conformment ce qui a t rapport
de Òmar ibn al-Khattb, au sujet de lvaluation de la limite
maximale de la priode durant laquelle lpoux sabsente auprs de
sa femme six mois.1
Certains pays islamiques ont adopt le systme de lapart des
prisonniers o il est possible que lpouse se retire lgalement avec
son poux prisonnier. Si tel est le cas, il est donc vident que
lpouse du prisonnier na pas le droit de demander le divorce, tant
quelle a de quoi sentretenir.
Lorsque le juge prononce le divorce pour absence de lpoux,
ce divorce tient lieu dannulation du mariage chez les hanbalites.
Chez les malikites, ce divorce est un divorce irrvocable et non une
annulation.
Article 89
Le kholà (Divorce demand par la femme)
Lorsque la femme hait son mari et ressent de la rpugnance
envers lui, sans que de son ct le mari lui ait caus quelque
prjudice pouvant entraner au divorce, ou bien lorsque la
femme ne supporte plus la vie avec son mari, elle a le droit de
demander le divorce en contrepartie de la renonciation aux
droits financiers quentrane le divorce, en plus de la restitution
de la dot et des cadeaux. Ce type de divorce est appel kholà, et
intervient aprs laccord des deux parties. Sil ny a pas
compromis, ou si le mari le refuse dans le seul but dopprimer
1 Athar authentique rapport par al-Bayhaq dans ses Sonan et Àbd ar-Rziq
dans son Mosannaf.
368
la femme, cette dernire a le droit de le traduire en justice afin

de demander un jugement pour un divorce irrvocable davec
son mari.
Cet article traite du Kholà. Les jurisconsultes lont dfini
diffremment suivant leurs diffrentes doctrines, selon quil soit un
divorce ou une annulation.1
Le Kholà est lemploi lgal de la formule du Kholà ou du
divorce par lpoux, de faon quil rsulte de cet emploi la
sparation entre lui et son pouse, en contrepartie des biens quelle
sengage lui verser. Cest ce qui est connu sous le nom
dindemnit de Kholà.
Lgitimit du Kholà
Les ulmas sont unanimes sur la lgitimit du Kholà qui a pour
preuve le verset suivant : Le divorce est permis pour seulement
deux fois. Alors, c'est soit la reprise conformment la biensance,
ou la libration avec gentillesse. Et il ne vous est pas permis de
reprendre quoi que ce soit de ce que vous leur aviez donn, -
moins que tous deux ne craignent de ne point pouvoir se conformer
aux ordres imposs par Allah. Si donc vous craignez que tous deux
ne puissent se conformer aux ordres d'Allah, alors ils ne
commettent aucun pch si la femme se rachte avec quelque
bien. (Al-Baqara : 229)

"

.[229 : "]

Les exgtes affirment que ce noble verset est relatif
lautorisation du Kholà avec des conditions mentionnes dans le
1 Encyclopdie de jurisprudence, tome 19, P 234.
369
mme verset.
que la femme de Thbit ibn Qays tait venue voir le Prophte,
prire et salut sur lui, qui elle dit : Messager dAllah, je ne
reproche rien Thbit dans sa morale et sa religion, mais je hais la
mcrance dans lIslam. Le Messager dAllah prire et salut sur
lui, dit : Veux-tu lui rendre son jardin ? Oui rpondit-elle.
Accepte de reprendre le jardin et rpudie-la une seule fois dit le
Prophte Thbit.1
Suivant une autre variante narre par Sahl ibn Ab Hathma
quAllah soit satisfait de lui : Ce fut le premier Kholà dans
lhistoire de lIslam 2
que la femme de Thbit ibn Qays lui avait demand le divorce. Le
Prophte, prire et salut sur lui, fixa son dlai de viduit un mois.3
Larticle a mentionn que le Kholà intervient : lorsque la
femme hait son mari et ressent de la rpugnance envers lui, sans
que de son ct le mari lui ait caus quelque prjudice pouvant
entraner le divorce, ou bien lorsque la femme ne supporte plus la
vie avec son mari.
Le Kholà peut avoir lieu avec laccord des deux parties, sinon
laffaire sera porte devant le juge pour quil dcide de la
rpudiation irrvocable de la femme. Car on sous-entend que
lpoux refuse de prononcer le divorce, cest donc le juge qui se
charge dmettre le jugement portant sur la rpudiation. Le
prcdent hadith est la preuve de ce que nous avanons, car le
Messager dAllah, prire et salut sur lui a ordonn Thbit
daccepter de reprendre le jardin contre la rpudiation de sa femme.
Lavis qui porte sur la permission daccorder lautorit au juge
de prononcer le Kholà quand lpoux le refuse, est soutenu par
1 Hadith authentique rapport par al-Bokhr, an-Nass et Ibn Mjah.
3 Hadith bon rapport par Abou Dwoud et at-Tirmidh.
370
Sa`d ibn Djobayr, al-Hassan al-Basr, Ibn Srn, Ziyd ibn Òbayd
parmi les successeurs.
Par ailleurs, il convient de dfinir les termes de la
compensation. Larticle parle de labandon par la femme de ses
droits qui rsultent du divorce tels que la dernire tranche de la dot,
les dpenses du dlai de viduit et la pension. De mme, elle doit
lui restituer lavance de la dot ainsi que les prsents. Ceci se
rapproche plus de lquit et de lesprit de la charia, contrairement
lacception absolue de la compensation. Il a aussi pour but
dviter la surenchre de la part de lpoux.
Le Kholà a dautres sentences dtailles dans les ouvrages de
jurisprudence pour qui veut les consulter.
371
Troisime thme : Lannulation du contrat de mariage

Ce thme ax autour dun seul article traite de lannulation du
contrat de mariage ainsi que sa cause. Lannulation se distingue du
divorce sur plusieurs points dont les plus importants sont :
1- La ralit de chacun deux : Lannulation cest le
dnouement du contrat depuis sa base, et lannulation du
permis qui rsulte de ce contrat. Quant au divorce, il est la
cessation dun contrat, le permis ne prend fin quaprs le
divorce irrvocable (lorsquil est prononc trois fois.)
2- Les causes de chacun deux : Lannulation est cause par des
cas imprvisibles qui surviennent sur le contrat et
contredisent le mariage, ou bien des cas qui sont lis au
contrat mais qui impliquent que le mariage ne doit pas avoir
lieu lorigine. Comme exemple de cas imprvisibles, citons
lapostasie de la femme ou son refus de se convertir
lIslam si elle est polythiste ou athe, les rapports charnels
entre lpoux et sa belle-mre. Comme exemple du cas
inhrent au contrat, citons loption de la pubert chez lun
des poux.
Quant au divorce, il a lieu daprs un contrat valide et coercitif.
Il fait partie des droits de lpoux. Il ny a pas dans le
divorce ce qui est incompatible avec le contrat de mariage
ou sa coercition.
3- Limpact de chacun deux : Lorsque lannulation a lieu avant
les rapports charnels, la femme na pas droit la dot. Mais
quand le divorce a lieu avant les rapports charnels, la femme
a droit la moiti de la dot ; si lon na pas fix le montant
de la dot au pralable, elle aura droit la pension du divorce.
372
Article 90
Motif de lannulation
Les poux ont chacun le droit de demander la sparation
lorsque lun dcouvre chez lautre un dfaut rdhibitoire quon
ne peut changer, ou bien qui demande une longue priode, et
dont la vie avec est insupportable. la condition quon nait
pas t au courant du dfaut avant le contrat, ou bien quon ne
laccepte pas franchement ou tacitement lorsquon est au
courant ou lorsque la maladie survient aprs le contrat. On doit
recourir aux experts dans la dtermination des dfauts
impliquant la sparation. La sparation dans ce cas est
considre comme lannulation du contrat et non le divorce.
Cet article traite de lun des motifs de lannulation. Il sagit de
la sparation la suite de lexistence dun dfaut congnital chez
lautre. Lorsque le Lgislateur Sage a prescrit le mariage, Il la
entour de tous les moyens qui garantissent la continuit de la
relation conjugale dnue de tout ce qui est susceptible de la
troubler, et garantissent aussi laccomplissement de sa mission
psychique, financire et sociale de la meilleure manire possible.
Lorsquon a trouv chez lautre un dfaut rdhibitoire mme
dentraver la ralisation des objectifs du mariage, il est permis
lgalement de sparer les poux cause de ce dfaut. Parmi ces
dfauts, citons limpuissance sexuelle, la castration, le vagin
obstru, la folie, la lpre etc.
Les jurisconsultes ont diverg sur la sparation des poux pour
cause de dfaut. La majorit soutient que la sparation est permise.
Cet avis est partag par la charte.
Les hanafites et les malikites pensent que cette sparation tient
lieu de divorce irrvocable. Les chafites et les hanbalites pensent
quelle tient lieu dannulation. La charte a fait sienne ce dernier
avis.
373
Larticle exige des conditions pour la sparation pour cause de

dfaut :
1- Que ce dfaut soit rdhibitoire, ou bien quil prenne du temps
pour tre soign.
2- Que ce dfaut soit invivable.
3- Ne pas connatre son existence avant le contrat.
4- Ne pas laccepter explicitement ou tacitement lorsquon
connat son existence, ou bien lorsque la maladie survient aprs le
contrat.
Demander laide des gens expriments en la matire a pour
preuve ce verset : Demandez donc aux rudits du Livre, si vous ne
savez pas. (Al-Anbiy : 7)
.[7 : "]

"
Les exgtes affirment lunanimit que les rudits du Livre

sont les hommes de science dans toutes les disciplines et dans tous
les domaines. Allah exalt soit-Il dit : Nul ne peut te donner des
nouvelles comme Celui qui est parfaitement inform. (Ftir : 14)
[14 : "]

"
374
Chapitre
Les droits et les devoirs de lenfant en Islam

Ce chapitre aborde les principes essentiels qui rgissent les affaires
de lenfant en Islam. La lgislation et les formalits excutives sont
laisses lapprciation de chaque pays, et ce dans le but de trouver une
harmonie entre les articles de la charte et la conjoncture de chaque
socit islamique. On a tenu compte dans llaboration des articles de ce
chapitre1 quils soient parallles dans leur contenu et leur disposition
avec les accords internationaux. Cela a pour but de faciliter la
comparaison entre la conception islamique de lenfant et dautres
conceptions.
Nous avons voulu, dans ce chapitre, lier les droits de lenfant ses
devoirs, pour mettre laccent sur le fait que lducation de lenfant doit
tre axe sur lquilibre entre ses droits et ses devoirs, de faon graduelle
suivant les tapes de sa croissance, jusqu ce quil atteigne ltape de la
responsabilit accomplie.
Ce chapitre renferme tous les droits que possde lenfant en
contrepartie des devoirs sociaux et familiaux, que ce soient des droits
lgaux protgs par la justice, ou des droits prescrits par des motifs
instinctifs, religieux et sociaux, ainsi que des droits antcdents la
formation du ftus.
Ce chapitre est compos de sept parties :
Premire partie : La sollicitude envers lenfant ds le dbut de la
formation de la famille
Deuxime partie : Les liberts et les droits gnraux de lhumanit
Troisime partie : Les droits des statuts personnels
Quatrime partie : Capacit et responsabilit pnales
Cinquime partie : La bonne ducation et la bonne instruction de lenfant
Sixime partie : La protection intgrale
Septime partie : Le respect des intrts suprmes de lenfant
1 Ce chapitre a t publi seul sous le titre (Charte de lenfant en Islam).
375
Premire partie
La sollicitude envers lenfant ds le dbut de
la formation de la famille
Cette partie compose de quatre articles traite de la sollicitude
pour lenfant depuis le dbut de la formation de la famille. Elle se
manifeste par la recherche de lenfant pour protger lespce
humaine, lassistance intgre depuis laube du mariage, enraciner
les valeurs humaines chez lenfant, respecter les critres du mariage
russi.
Article 91
La recherche de lenfant dans le but de prserver
lespce humaine
1-
Lenfant est une richesse divine et une requte

naturelle.
2-
La charia incite la procration dans le but de

prserver lespce humaine.
3-
Cest pour cela que la charia interdit la strilisation des

hommes et des femmes, lablation de lutrus et
lavortement sans aucune ncessit mdicale. De mme,
elle interdit toute voie obstruant la continuit de
lhumanit.
4-
Il est du droit de lenfant de voir le jour par le canal du

mariage lgal entre lhomme et la femme.
Les paragraphes 1 et 2 dmontrent la place de lenfant dans la

conception de la charia ainsi que dans les curs des gens. Ils
expliquent la sagesse de lexistence des enfants.
Les paragraphes 3 et 4 dmontrent les moyens de la protection
et de la ralisation de ces objectifs lgaux.
376
* Le premier paragraphe sappuie sur la parole dAllah exalt

soit-Il : A Allah appartient la royaut des cieux et de la terre. Il
cre ce qu'Il veut. Il fait don de filles qui Il veut, et don de
garons qui Il veut, ou bien Il donne la fois garons et filles; et
Il rend strile qui Il veut. Il est certes Omniscient et Omnipotent.
(Ach-Chour : 49-50)

"

.[50-49 : "]

Les biens et les enfants sont l'ornement de la vie de ce monde.
Cependant, les bonnes oeuvres qui persistent ont auprs de ton
Seigneur une meilleure rcompense et [suscitent] une belle
esprance. (Al-Kahf : 46)

"
.[46 : "]
Le saint Coran explique ici que les enfants sont un don divin et
que lamour des enfants est naturel chez lhomme, et fait partie des
biens de ce bas monde. Le verset attire aussi lattention sur le
caractre prfrentiel des biens de lau-del qui nont aucune issue
que luvre pie dans ce bas monde.
* Le deuxime paragraphe sappuie sur la parole dAllah exalt
soit-Il : De la terre Il vous a cr, et Il vous l'a fait peupler (et
exploiter) (Houd : 61)

.[61 :"]
"

Le peuplement et lexploitation de la terre ne se font que par la
perptuit de la vie. Ils impliquent ncessairement la perptuit de
lespce humaine et la succession des gnrations. On comprend
ds lors lincitation du Prophte prire et salut sur lui la
procration. Maqil ibn Yassr quAllah soit satisfait de lui a narr
quun homme vint voir le Prophte et lui dit : Jai trouv une
femme de bonne famille et dune grande beaut ; mais elle nest pas
fconde. Puis-je lpouser ? Non rpondit le Prophte. Puis
377
lhomme revint une seconde fois, puis une troisime fois et la

rponse fut la mme. Le Prophte dit alors : pousez les femmes
affectueuses et fcondes, je serai fier de votre nombre devant les
autres nations le Jour Dernier.
Suivant une variante narre par Anas ibn Mlik, quAllah soit
satisfait de lui : Le Messager dAllah, prire et salut sur lui,
ordonnait le mariage et interdisait le clibat avec vhmence. Il dit :
pousez les femmes affectueuses et fcondes, je serai fier de votre
nombre devant les autres prophtes le Jour Dernier. 1
* Le troisime paragraphe renferme deux choses :
Primo : Il explique une sentence dcisive et coercitive pour la
ralisation des objectifs lgaux susmentionns, et ce par
linterdiction de la strilisation des hommes et des femmes, de
lablation de lutrus, de lavortement et de tout ce qui entrave la
continuit de lhumanit. Cette interdiction a fait exception du cas
de la ncessit mdicale dfini par les experts en la matire.
Secundo : Exclusion des formes dhomosexualit quon appelle
tort mariage, que cela ait lieu entre deux hommes ou deux
femmes, ou le mariage collectif ainsi que toutes les autres unions
que daucuns appellent de leurs vux arguant quil y a plusieurs
formes de mariage.
LIslam a prohib toutes ces formes dunion parce quelles sont
striles et ne dbouchent pas sur la procration pouvant prserver la
continuit de lhumanit. Cette prohibition est sous-tendue par
plusieurs textes formels qui interdisent la fornication et
lhomosexualit, et commandent la protection des parties intimes
ainsi que lhonneur. Le saint Coran et la sunna fourmillent de ces
textes qui sont connus de tous les musulmans et nous vous faisons
grce de les mentionner.
* Le quatrime paragraphe met laccent sur le droit qua
lenfant de natre dun mariage normal entre un homme et une
femme et non de ladultre. Ceci est aussi affirm par les
378
lgislations et les religions clestes.

Cet article na pas dquivalent dans la convention des droits de
lenfant.
On trouve son semblable dans la dclaration du Caire
dnomme ( propos des droits de lhomme en Islam) publie par
le sommet islamique de lanne 1990, dans les paragraphes B et D
de larticle 2 de la dclaration qui stipulent que:
Paragraphe B : Il est interdit de recourir aux moyens qui mnent
lanantissement de lespce humaine.
Paragraphe D : Sauvegarder la continuit de la vie humaine
jusquo Allah voudra est une obligation lgale.
Cest galement la mme chose larticle 5-A de la mme
dclaration, qui stipule que la famille est le fondement sur lequel
repose la cration dune socit, et le mariage est le fondement sur
lequel repose la formation dune famille.
Article 92
Lattention accorde lenfant ds le dbut du
mariage
1- Lattention quaccorde la charia lenfant englobe les
tapes suivantes :
a- Le choix de son ou sa partenaire.
b- La priode de grossesse et de laccouchement.
c- De laccouchement jusqu latteinte de lge de raison
(tape de lenfant impubre).
d- De lge de raison la pubert (tape de lenfant
pubre).
2- Durant ces tapes, des droits naissent pour lenfant, en
accord avec ces tapes.
379
Cet article dlimite les diffrentes tapes que renferme

lassistance que la charia accorde lenfant, commenant par le
choix de lpouse en passant par les tapes de la grossesse, de
laccouchement, du discernement et de la pubert. Nous allons
expliquer cela ainsi que leur autorit comptente islamique dans les
articles suivants.
Le prsent article na pas dquivalent dans la convention des
droits de lenfant. Son article premier se contente de dfinir lenfant
en tant que : Tout homme qui na pas dpass dix-huit ans.
Article 93
La famille est la source des valeurs humaines
La famille est le nid de lenfant et lenvironnement naturel
ncessaire son ducation. Cest la premire cole o lenfant
est lev et est ptri de valeurs humaines, morales, spirituelles
et religieuses.
Cet article est fait uniquement pour souligner limportance de la
famille par rapport lenfant. Le premier verset de la sourate anNiss souligne le caractre central de la famille qui se pose comme
le noyau de la socit humaine. Allah exalt soit-Il dit : hommes
! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un seul tre, et a cr
de celui-ci sont pouse, et qui de ces deux l a fait rpandre (sur la
terre) beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez Allah au nom
duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre
les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement. (AnNiss : 1)

"

380
.[1 :"]
Il dit aussi : Et c'est Lui qui de l'eau a cr une espce

humaine qu'Il unit par les liens de la parent et de l'alliance. Et ton
Seigneur demeure Omnipotent. (Al-Forqn : 54)
[54 :"]

"

Et le Prophte, prire et salut sur lui, dexpliquer linfluence

majeure de la famille sur lenfant en ces termes rapports par Abou
Horayra quAllah soit satisfait de lui : Tout enfant nat suivant la
nature primordiale (lIslam). Ce sont ses pre et mre qui le rendent
juif, chrtien ou mage. 1
Face au danger des orientations contemporaines en occident,
qui mnent la dislocation de la famille et qui, dune famille aux
multiples liens, biologiques, humains, sentimentaux et sociaux
intgrs, ayant des obligations et des devoirs rciproques, en font
une famille fonde sur le seul lien biologique, en encourageant les
parents au dsengagement vis--vis de leurs obligations envers
leurs enfants, larticle a bien voulu expliquer les aspects de
limportance de la famille en Islam par rapport lenfant. LIslam
veut que lenfant grandisse au sein dune famille qui a des liens
prolongs qui le protgent, lassistent et lduquent. Les sentences
contenues dans le saint Coran, la sunna et la jurisprudence
islamique, et qui rgulent toutes les affaires de la famille, petites et
grandes, constituent une preuve de ce que nous avanons. Il y a
aussi les sentences relatives lhritage, aux dpenses, aux dmes
ainsi que plusieurs autres droits et obligations qui transcendent le
cadre individuel pour atteindre les membres de la famille.
lenfant, qui se contente dindiquer aux articles 9 et 11 quil nest
pas permis de sparer lenfant de ses parents, et souligne aussi
limportance de runir la famille.
381
Article 94
Se conformer aux critres dun mariage russi
Il est du droit de lenfant que chacun de ses parents fasse le
bon choix de son ou sa partenaire, et quil se conforme aux
critres du mariage russi dfinis par la charia et stipuls
larticle 51 de cette charte.
Dans la charia, lenfant jouit de ses droits trs tt et avant mme
le mariage des parents. Cela est d au choix que lun fait de lautre
de la meilleure manire qui soit. Chose qui a naturellement des
rpercussions sur lenfant qui viendra au monde ayant acquis des
qualits innes de ses parents. En plus, ces droits lui choient en
vertu de lenvironnement que ses parents choisissent pour sa
naissance et les attentions quil va bnficier dans les domaines de
la sant, de lalimentation, de lducation et de linstruction, etc. Or
lenfant sur qui doivent se matrialiser les effets de ce choix na
personne mme de protger son intrt futur, plus indique que
ses parents. Cest pour cela que la charia recommande que chaque
poux choisisse bien son partenaire, et quil respecte les critres du
mariage russi que la charia a dlimits et qui sont mentionns
larticle 51 de cette charte. Nous les avons expliqus avec damples
dtails dans cet article.
De ce qui prcde, il ressort que les droits de lenfant existent
au sens figur, et matrialisent une valeur morale qui a un impact
majeur sur la conscience et le comportement de lindividu dans sa
recherche de sa moiti, qui possde des valeurs et des principes qui
lui garantissent une progniture pieuse.
lenfant.
382
Deuxime partie
Les liberts et les droits gnraux de
lhumanit
Cette partie traite travers neuf articles, des liberts et des
droits gnraux de lhomme en gnral et de lenfant en particulier.
Elle explique son droit la vie, la survie, la croissance, la
commmoration de la naissance du nouveau-n, la protection de
son identit. Parmi ses droits galement, il y a linterdiction de la
discrimination entre les enfants, le droit aux soins mdicaux, au
traitement avec tendresse, la jouissance du temps lire, la libert
de pense et de culte ainsi qu la libert dexpression.
Article 95
Le droit la vie, la survie, et la croissance
5- Depuis sa cration ltat de ftus, lenfant a droit la
vie, la survie et la croissance.
6- Lavortement est prohib sauf si la vie de la mre est
menace, et quand lavortement est la seule issue pour la
sauver.
7- Il est du droit du ftus de bnficier des soins sanitaires
et dune nutrition convenable travers lattention accorde la
mre enceinte.
8- Il est gnralement interdit de porter atteinte au ftus,
la charia a dict une peine civile et pnale celui qui le
transgresse.
Cet article aborde le droit la vie, la survie et la croissance.
Ce droit entre en vigueur ds la formation du ftus. Dans la
charia, la vie du ftus jouit de la protection et de lassistance
383
parfaites, vu quil est considr au mme titre quun homme vivant

cr par Allah, mme sil vit cach dans le ventre de sa mre
jusqu ce que sa croissance se parachve, et quil naisse en vie.
Le droit la survie et la croissance est li au premier chef au
droit la vie, vu les soins sanitaires et lalimentation convenable de
la mre enceinte quil exige. De mme, lIslam enjoint au pre de
lenfant de pourvoir aux besoins de sa mre enceinte. Allah exalt
soit-Il dit : Et si elle sont enceintes, pourvoyez leurs besoins
jusqu' ce qu'elles aient accouch. Puis, si elles allaitent [l'enfant
n] de vous, donnez-leur leurs salaires. Et concertez-vous [ ce
sujet] de faon convenable. Et si vous rencontrez des difficults
rciproques, alors, une autre allaitera pour lui. (At-Talq : 6)

"

.[6 : "]

LIslam a interdit lavortement dans lobjectif de protger le
droit du ftus. Lavortement nest autoris que dans le cas o la vie
de la mre sexpose un danger certain quon ne peut viter quen
y ayant recours. La preuve de ce droit est linterdiction gnrale
dattenter la vie : Ne tuez qu'en toute justice la vie qu'Allah a
fait sacre (Al-An`m : 151)
.[151 :"]

"
Ainsi que linterdiction particulire denterrer les fillettes

vivantes : et qu'on demandera la fillette enterre vivante, pour
quel pch elle a t tue (At-Takwr : 8-9)

.[98 :"]

"
Lautorisation de recourir lavortement lorsque la mre
sexpose un danger certain, sappuie sur des textes lgaux. Il
sagit du cas de ncessit. Allah exalt soit-Il dit : moins que
vous ne soyez contraints dy recourir. (Al-An`m : 119)
[119 : "]

"
384
Cest une manire daccorder la prminence la vie de la mre

sur celle de lenfant, vu quelle est la racine alors que lenfant est la
branche. Ceci est en accord avec la parole dAllah exalt soit-Il :
La mre n'a pas subir de dommage cause de son enfant, ni le
pre, cause de son enfant (Al-Baqara : 233)
.[233 : "]
"

En plus, il faut opter pour le moindre mal, parce que la vie de la

mre est stable alors que celle de lenfant est probable.
LIslam a interdit de nuire au ftus. Il est mme all jusqu
autoriser la mre enceinte de rompre le jene pendant le
Ramadan, et de le compenser plus tard. Anas ibn Mlik, quAllah
soit satisfait de lui a narr que, le Prophte, prire et salut sur lui a
dit : Allah exalt soit-Il a dispens le voyageur du jene et de la
moiti de la prire ; Il a galement dispens la femme enceinte et
celle qui allaite du jene. 1
Par ailleurs, lorsque la femme enceinte ou celle qui allaite son
bb est passible dune peine lgale ou du talion, on doit ajourner
son excution jusqu ce quelle accouche ou svre son bb.
Daprs Ìmrn ibn Hosayn, une femme de la tribu Djohayna
qui tait enceinte dune fornication, vint trouver le Prophte, prire
et salut sur lui, et lui dit : Envoy dAllah ! Jai commis un
pch entranant une peine lgale, applique-la-moi ! Le Prophte
fit venir son tuteur lgal et lui dit : Traite-la donc
convenablement, et lorsquelle accouchera, amne-la moi. Et
lhomme dexcuter lordre du Prophte. Aprs que la femme et
mis son enfant au monde, le Prophte, prire et salut sur lui, donna
lordre quon la ligote dans ses vtements et quon la lapide.
Ensuite, il fit la prire funraire pour elle. Òmar linterrogea : Tu
fais la prire pour une femme adultre ? - Cette femme,
rpondit-il, sest repentie auprs dAllah, et son repentir tait tel
que si on voulait le rpartir entre soixante-dix des habitants de
1 Hadith authentique rapport par at-Tirmidh et an-Nass.
385
Mdine, il leur aurait suffi. Trouves-tu un acte plus mritoire que le

don quelle fit delle-mme Allah ? 1
Linterdiction de nuire au ftus ou dattenter sa vie est une
interdiction absolue en Islam. Le ftus est un homme quAllah a
cr, personne na le droit dattenter sa vie, mme pas son pre ou
sa mre qui le porte ; mme sil sagit dune grossesse issue de la
fornication, la mre ne doit pas lavorter parce que le pch est
commis par ses gniteurs, pas par lui. Allah exalt soit-Il dit : Et
nul ne portera le fardeau d'autrui (Al-Isr : 15)
.[15 :" "]

Larticle 6 de la convention des droits de lenfant traite du droit
la vie, la survie et la croissance. Quant aux autres paragraphes
que nous avons mentionns, il ny a rien dans cette convention qui
leur soit quivalent. Surtout que dans la convention, la tendance est
plus pour lavortement qui est exprim par dautres confrences et
dclarations internationales.
Article 96
Commmorer lavnement dun enfant
Il est du droit de lenfant ds quil nat de bien lui choisir
son nom, dextrioriser la joie pour sa venue et de clbrer sa
naissance. La charia commande lgalit entre les fils et les filles
en toutes choses, il est interdit de se fcher de la venue au
monde des filles, ou de faire quoi que ce soit pouvant leur nuire.
Cet article renferme trois choses :
1- Bien nommer lenfant
2- Commmorer son avnement
1 Hadith authentique rapport par Moslim, Abou Dwoud, at-Tirmidh et anNass.
386
3- Lgalit entre les fils et les filles et ne pas sindigner de la

naissance des filles
Le prsent article sappuie sur plusieurs textes lgaux :
* Concernant la bonne nomination de lenfant, Ibn Àbbs
quAllah soit satisfait de lui et de son pre, a narr que le Messager
dAllah, prire et salut sur lui, a dit : Il est du droit de lenfant sur
son pre de lui donner un beau nom et de lui fournir une bonne
ducation. 1
Daprs Abou ad-Dard quAllah soit satisfait de lui, le
Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Vous serez appels
au Jour du Jugement Dernier par vos noms et ceux de vos pres ;
choisissez de beaux noms. 2
Larticle 5 de la loi gyptienne portant sur la protection de
lenfant stipule que
Le nom de lenfant ne doit pas contenir tout ce qui dnigre et
avilit la dignit de lenfant, ou tout ce qui est contraire aux
croyances religieuses.
* Concernant la commmoration de sa naissance, Samora
quAllah soit satisfait de lui a narr que le Prophte prire et salut
sur lui a dit : Lenfant est hypothqu par son Àqqa (mouton
quon gorge au septime jour aprs la naissance de lenfant) quon
gorge en son nom au septime jour. Puis, on le nomme et rase sa
tte. 3
* Pour ce qui est de lgalit entre les fils et les filles, consulter
le commentaire fait larticle 100.
1 Hadith bon rapport par al-Bayhaq dans Choàb al-mn, et al-Haytham dans
Majma az-Zawid.
2 Hadith bon rapport par Ahmad, Abou Dwoud, Ibn Hibbn et ad-Dram.
3 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, an-Nass et atTirmidh.
387
* Le saint Coran a critiqu les gens qui sindignaient contre les

filles en ces termes : Et lorsqu'on annonce l'un d'eux une fille,
son visage s'assombrit et une rage profonde [l'envahit]. Il se cache
des gens, cause du malheur qu'on lui a annonc. Doit-il la garder
malgr la honte ou l'enfouira-t-il dans la terre ? Combien est
mauvais leur jugement ! (An-Nahl : 58-59)
"

.[59-58 : "]


lenfant.
Article 97
Protger lidentit de lenfant
Il est du droit de lenfant que son identit soit protge, y
compris son nom, sa nationalit, ses liens familiaux, sa langue,
sa culture et son appartenance religieuse et culturelle.
Cet article met laccent sur lidentit de lenfant et dlimite ses
composants. Il exige aussi le respect et la protection de cette
identit. LIslam, dans plusieurs de ses textes, insiste sur le respect
de la diversit qui existe entre les communauts, les peuples, les
langues et les couleurs. Il dmontre que la diversit est une loi
dAllah dans lunivers et une nature primordiale dans laquelle Il a
cr les hommes, afin quils se frquentent et se reconnaissent
mutuellement. En plus, il ny a pas de changement la cration
dAllah. Le saint Coran exprime ces vrits en ces termes :
hommes ! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle, et
Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous
vous entreconnaissiez. (Al-Hojort : 13)
388

:"]

"
[13
Et si ton Seigneur avait voulu, Il aurait fait des gens une seule
communaut. Or, ils ne cessent d'tre en dsaccord (entre eux,)
sauf ceux qui ton Seigneur a accord misricorde. C'est pour cela
qu'Il les a crs. (Houd : 118-119)

"

[119-118 : "]

vous qui avez cru ! Qu'un groupe ne se raille pas d'un autre
groupe : ceux-ci sont peut-tre meilleurs qu'eux. Et que des femmes
ne se raillent pas d'autres femmes : celles-ci sont peut-tre
meilleures qu'elles. (Al-Hojort : 11)

"

.[11 :"]

Pendant ce temps, la civilisation occidentale tend toujours

imposer son hgmonie, sa culture et son mode de vie aux autres
civilisations.
Cet article a pour quivalent dans la convention des droits de
lenfant, les articles 7 et 8. Mais ces deux articles se sont contents
de mentionner le nom, la nationalit et les liens familiaux. Ils nont
pas indiqu la langue, la culture et lappartenance religieuse et
civilisationnelle. Pour ce qui est des liens familiaux, larticle 7 les
traite comme ceci
Il a dans la mesure du possible le droit de connatre ses
parents et de bnficier de leur assistance.
Article 98
389
Interdiction de la discrimination entre les enfants

La charia interdit toute forme de discrimination entre les
enfants, que ce soit pour la race de lenfant, de ses parents ou
de son tuteur lgal, que ce soit pour la couleur, la nationalit, la
langue, la religion, lopinion politique, lorigine nationale,
tribale ou sociale, que ce soit pour leur fortune ou leur
dficience, le lieu de leur naissance, ou toute autre chose qui
laisse transparatre cette discrimination.
Cet article stipule linterdiction de toute forme de
discrimination entre les enfants. Linterdiction de la discrimination
sous cette forme fait partie des principes formels de la charia.
Beaucoup de textes se sont succd dans le saint Coran et la sunna,
faisant tat de la parfaite galit entre les hommes en droits
humains. Ils sappuient sur lunit de leur origine et du Seigneur
qui les a tous crs et a honor Adam et ses fils parce quils sont
des hommes, et non cause de la couleur, de la culture, de la
civilisation et de toute autre appartenance. Cest dans ce sens
quAllah exalt soit-Il dit dans Son noble Livre : Certes, Nous
avons honor les fils d'Adam. Nous les avons transports sur terre
et sur mer, leur avons attribu de bonnes choses comme nourriture,
et Nous les avons nettement prfrs plusieurs de Nos
cratures. (Al-Isr : 70)

"

[70 :"]
Il dit aussi : hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a

crs d'un seul tre, et a cr de celui-ci sont pouse, et qui de ces
deux l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de
femmes. (An-Niss : 1)

"

.[1 :"]

390
Le Messager dAllah, prire et salut sur lui, dit lors du

plerinage dadieu : hommes ! Votre Seigneur est un, votre
pre est un. Larabe na pas de mrite sur le non arabe, ni le non
arabe sur larabe, ni le rouge sur le noir, ni le noir sur le rouge, sauf
par la pit. 1
Sahl ibn Hanf et Qays ibn Sad, quAllah soit satisfait deux
ont narr que le Prophte, prire et salut sur lui stait lev au
passage dun convoi funbre dun juif. Lun des compagnons
indign lui fit remarquer que ctait celui dun juif. Et le Prophte
de dire : Ne sagit-il pas dune me ? 2
Les valeurs humaines en Islam englobent tout le monde sans
discrimination ni exclusion, mme sil sagit des ennemis. Allah
exalt soit-Il dit : Et que la haine pour un peuple ne vous incite
pas tre injuste. Pratiquez l'quit : cela est plus proche de la
pit (Al-Mida : 8)
.[8 : "]
"
Pourtant, dans la civilisation occidentale, les valeurs humaines

nenglobent tout le monde que dans la thorie ; dans la pratique, ces
valeurs ont des critres slectifs et relatifs qui changent en fonction
des humeurs et des intrts matriels, et aussi en fonction des races
et des couleurs.
Cet article est quivalent larticle 2 de la convention des droits
de lenfant, ils ont peu prs la mme formulation.

391
Article 99
Les soins sanitaires
Lenfant a le droit de jouir du plus haut degr de soin
sanitaire possible, il a le droit de faire usage des institutions de
prvention, de soin et de rducation.
Cet article stipule que lenfant a le droit de jouir du plus haut
degr sanitaire. Il est quivalent larticle 24 de la convention
internationale qui a donn damples dtails sur les services et les
mesures ncessaires la ralisation de ce degr sanitaire. La charte
na pas fait mention de cela, malgr quelle saccorde avec lui.
Elle sest contente du texte gnral qui englobe tous les services
prsents et futurs.
LIslam accorde un grand intrt aux soins sanitaires dont
bnficient lhomme en gnral et lenfant en particulier. Cela est
d au fait quil exige quon uvre pour btir une force intgre
chez lhomme, y compris la force physique, car le corps est
lquipage de lhomme dans cette vie et ce qui lui permet de
sacquitter des obligations religieuses. Wahb ibn Àbd Allah,
quAllah soit satisfait de lui, a narr que le Messager dAllah, prire
et salut sur lui a dit dans la foule dun long hadith : Ton Seigneur
a des droits sur toi, ta personne mme a des droits sur toi, ta femme
en a dautres. Rends donc chacun son d. 1
Messager dAllah prire et salut sur lui, dit : Le croyant fort est au
regard dAllah, meilleur et plus aim que le croyant faible. 2
Parmi les invocations que rcitait le Prophte, on note celle-ci :
Seigneur ! Accorde-moi la bonne sant dans mon corps, dans
392
mon oue et dans ma vue, il ny a point de divinit en dehors de

Toi. 1
Les hadiths prophtiques renferment plusieurs rgles sanitaires
qui prservent la force du corps. Il a mme exist parmi les sciences
islamiques une science entire dnomme la mdecine
prophtique.
Le Prophte, prire et salut sur lui, a enjoint aux fidles dtre
propres et davoir une bonne hygine alimentaire. De mme il a
donn lordre de se soigner et dviter la contagion. Cest ce quon
appelle aujourdhui la mise en quarantaine. Il a aussi incit au sport.
La rgle en Islam veut quon accoure vers tout ce qui est nouveau et
utile, tant que cela ne contredit pas un texte lgal formel et nest ni
nuisible ni ignoble. La sagesse est la brebis gare du croyant, o
quil la trouve, il est le plus indiqu pour sen approprier. ce titre,
le Messager dAllah, prire et salut sur lui, dit : Cherche
acqurir tout ce qui test utile, aie recours Allah et ne cesse pas de
demander le secours divin. 2
Allah est bon et naime que ce qui est bon ; Il est propre et
aime la propret. 3
Quon ne loge pas un malade o se trouve un homme sain. 4
Allah na pas fait descendre une maladie sans laccompagner
de son remde. 5
Lorsque vous apprenez que la peste ravage un pays, ny
entrez pas. Mais si vous vous trouvez dans un pays o elle sest
dclare, ne le quittez pas. 6
1 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud.

2 Hadith authentique rapport par Moslim daprs Abou Horayra.
3 Hadith bon rapport par at-Tirmidh daprs Sad Ibn Ab Waqqs.
4 Hadith authentique rapport par al-Bokhr daprs Abou Horayra.
5 Hadith authentique rapport par al-Bokhr daprs Abou Horayra.
6 Hadith authentique rapport par al-Bokhr daprs Ossma ibn Zayd.
393
Article 100
Traiter lenfant avec bienveillance
Lenfant a le droit de recevoir de ses parents et de toute
autre personne, un traitement tendre et juste qui uvre dans
son intrt.
Cet article stipule le droit qua lenfant dtre trait avec une
tendresse quitable mme de raliser son intrt. Cet article na
pas dquivalent dans la convention des droits de lenfant, car il
sagit dune particularit islamique sur laquelle plusieurs hadiths
prophtiques ont insist.
* Concernant le traitement tendre, Qatda quAllah soit satisfait
de lui, a narr que le Messager dAllah, prire et salut sur lui, en
portant Omma fille de Zaynab la fille du Prophte. Quand il se
prosternait, il la dposait, puis quand il se relevait, il la portait
nouveau.1
Djbir ibn Samora, quAllah soit satisfait de lui, a narr que :
Jeffectuai la prire de midi avec le Prophte, prire et salut sur lui.
Lorsquil finit la prire, il se rendit chez lui, je le suivis. Les enfants
vinrent son accueil, il se mit caresser leurs joues, lun aprs
lautre. Il caressa aussi mes joues.2
Daprs Abou Horayra quAllah soit satisfait de lui, al-Aqra
ibn Hbis quAllah soit satisfait de lui, ayant vu lEnvoy dAllah
embrasser al-Hassan dit : Jai dix enfants, et jamais je nai
embrass un seul dentre eux. Le Prophte, prire et salut sur lui
dit : On ne fera pas misricorde celui qui ne fait pas
misricorde. 3
1 Hadith authentique rapport par Mlik dans son Mowatta, al-Bokhr et
Moslim.
3 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, at-Tirmidh et
Abou Dwoud.
394
Djbir ibn Àbd Allah quAllah soit satisfait de lui et de son

pre, a narr que le Messager dAllah prire et salut sur lui, a dit :
Ninvoquez pas Allah contre vous-mmes, ni contre vos enfants,
ni contre vos biens, car il se peut que cette invocation concorde
avec une heure dexaucement, et vous seriez exaucs. 1
* Au sujet du traitement quitable, an-Nomn ibn Bachr
quAllah soit satisfait de lui et de son pre dit : Mon pre mavait
fait don dune partie de ses biens. Ma mre, Àmra bint Rawha
dit : Je naccepterai pas ce don jusqu ce que tu prennes le
Messager dAllah prire et salut sur lui tmoin. Mon pre
mamena chez le Prophte, prire et salut sur lui, pour le faire
tmoigner du don quil mavait fait. Le Prophte lui dit : As-tu
fais la mme chose tous tes enfants ? Non rpondit-il.
Craignez Allah, dit le Prophte, et soyez quitables envers vos
enfants. Mon pre rentra et rcupra le don.2
Lquit doit exister dans le don, la tendresse, le sourire et la
parole.
Article 101
Jouir du temps libre
Lenfant a le droit de jouir de son enfance. On ne doit pas le
priver de son droit la quitude, jouir du temps libre,
jouer, se dtendre, participer librement la vie culturelle et
artistique qui va avec son ge et prserve son identit, tout en
sloignant des jeux interdits religieusement et lgalement.
Larticle traite du droit qua lenfant de se dtendre et de
profiter du temps libre de plusieurs manires. Cest un facteur
ducatif efficace dans la formation de la personnalit de lhomme
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Moslim, Abou Dwoud, Ibn Mjah
et Ibn Hibbn.
2 Hadith authentique rapport par al-Bokhr et Moslim.
395
dans les annes denfance.

Cet article est quivalent larticle 31 de la convention
internationale. Les deux articles sont formuls peu prs de la
mme manire.
Larticle sappuie sur plusieurs hadiths dont les plus en vue
sont :
Mo`wiya ibn Ab Sofyn, quAllah soit satisfait de lui et de
son pre, a narr que le Messager dAllah prire et salut sur lui a
dit : Quiconque a un gamin doit faire lenfant pour lui. 1
Djbir quAllah soit satisfait de lui a narr quil entra chez le
Prophte, prire et salut sur lui, et le vit marchant quatre pattes
portant sur le dos, al-Hassan et al-Hossayn, quAllah soit satisfait
deux. Djbir dit : Quel excellent chameau que le vtre ! Quels
excellents bissacs que vous deux ! 2
Daprs Anas, le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit :
Le dynamisme du gamin dans sa jeunesse accrot son intelligence
quand il grandit. 3
Le Messager dAllah prire et salut sur lui, disait toujours aux
enfants quil croisait : Garon ! Va jouer ! 4
Imitant le Prophte, prire et salut sur lui, et apprciant sa
juste valeur limportance ducative du jeu, les compagnons du
Prophte envoyaient leurs enfants jouer et les y encourageaient.
Òrwa ibn az-Zobayr disait son fils : mon fils, jouez ! La
grandeur de lme ne sacquiert quaprs le jeu.
Moghra ibn Ibrhim dit : Nos compagnons nous autorisaient,
1 Hadith faible rapport par ad-Daylam dans al-Firdows et Ibn Àsskir.
2 Hadith faible rapport par at-Tabarn dans al-Mojam al-Kabr, al-Haytham
dans Majma az-Zawid. Il dit : Dans sa chane des transmetteurs, il y a un
certain Masrouh Abou Chihab qui est faible.
3 Rapport par at-Tirmidh dans Nawdit al-Ossoul daprs Madkarib, Abou
Mouss al-Madn daprs Anas. As-Soyout a indiqu quil est authentique
dans al-Jmi as-Saghr.
4 Hadith bon rapport par al-Bokhr dans al-Adab al-Mofrad.
396
cest--dire aux enfants, toutes sortes de jeu.

Abou Òqba dit : Je passais avec Ibn Òmar en route, il croisa
des gamins entrain de jouer; il sortit deux dirhams et les leur
offrit ; pour les encourager dans leur jeu.
Larticle stipule quil est ncessaire dloigner lenfant des
jeux interdits religieusement et lgalement.
Le jeu est licite, condition quil ne contienne pas de prjudice
pouvant nuire lhomme ou un animal ; condition aussi quil
nentrane pas la perte dun bien et quil ne soit pas illicite en soi tel
que le jeu de hasard. Il incombe celui qui est responsable de
lducation de lenfant tel que le pre de lloigner du mauvais jeu.
Allah exalt soit-Il dit : vous qui avez cru ! Prservez vos
personnes et vos familles, d'un Feu dont le combustible sera les
gens et les pierres, surveill par des Anges rudes, durs, ne
dsobissant jamais Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant
strictement ce qu'on leur ordonne. (At-Tahrm : 6)

"

[6 :"]

Àl quAllah soit satisfait de lui dit propos de la parole

dAllah Prservez vos personnes et vos familles, d'un Feu :
Enseignez le bien vos familles 1
Mojhid dit : Prservez vos personnes et vos familles veut
dire : Recommandez vous-mmes et vos familles la crainte
dAllah, duquez-les.2
Qatda dit : Commandez-leur lobissance Allah, interdisezleur de Lui dsobir. 3
1 Sa chane de transmission est authentique, il est rapport par al-Hkim.

2 Athar authentique rapport par al-Firyn et al-Bokhr.
3 Athar authentique rapport par Àbd ar-Rziq dans son Mosannaf.
397
Article 102
Libert dopinion et de conscience
3- Lenfant a le droit la libert dopinion et de
conscience dans la limite des normes religieuses et lgales. Il a
droit la prservation de linstinct naturel avec lequel il est n.
4- Ses parents et ceux qui ont la charge de son ducation
ont des droits et des devoirs conformment la religion et la
loi, dans lorientation de lenfant lexercice de son droit dune
faon qui cadre avec ses aptitudes en progrs et ses vritables
intrts.
Le premier paragraphe de cet article indique le droit de lenfant
la libert dopinion et de conscience, son droit de protger sa
nature primordiale dans laquelle il est n. Il va de soi que lexercice
de ces droits se fait dans les limites des normes religieuses et
lgales.
internationale.
La charia expose la libert de dogme et de culte par de
nombreux textes impratifs. Allah exalt soit-Il dit :
- Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s'est
distingu de l'garement. (Al-Baqara : 256)
.[256 :"] "

- Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre
auraient cru. Est-ce toi de contraindre les gens devenir
croyants ? (Younous : 99)

"

.[99 :"]

- Quiconque le veut, qu'il croit, et quiconque le veut qu'il
398
mcroie. (Al-Kahf : 29)
.[29 : "]

"
La libert de dogme implique au premier chef la libert
dopinion, la libert dexpression et la libert dmettre un avis. Le
Coran met laccent sur ce droit en ces termes : Et si ton Seigneur
avait voulu, Il aurait fait des gens une seule communaut. Or, ils ne
cessent d'tre en dsaccord (entre eux,) sauf ceux qui ton
Seigneur a accord misricorde. C'est pour cela qu'Il les a crs.
(Houd : 118-119)

"

.[119-118 : "]

Les gens ne formaient ( l'origine) qu'une seule communaut.
Puis ils divergrent. Et si ce n'tait une dcision pralable de ton
Seigneur, les litiges qui les opposaient auraient t tranchs.
(Younous : 19)
"

.[19 : "]
Et parmi Ses signes la cration des cieux et de la terre et la

varit de vos idiomes et de vos couleurs. Il y a en cela des preuves
pour les savants. (Ar-Roum : 22)

.[22 : "]

"

La divergence des gens dans leurs statuts et leurs langues est
lune des lois dAllah dans lunivers, et il ny a aucun changement
la cration dAllah. Cet tat des choses exige ncessairement la
divergence des comprhensions et des opinions et impose le droit
la libert dopinion, la libert dexpression garantie chaque
peuple, chaque nation, chaque individu dans les limites tablies
par la charia et la loi.
Contrairement ce qui a cours en occident, la libert dopinion
399
en Islam nmane pas des individus ou des intrts, elle nest pas
non plus absolue. Elle est restreinte dans des cadres et des normes
lgales dfinis par lIslam, et quil ne faut pas transgresser.
Nonobstant cela, la libert en Islam occupe un grand espace dans
les affaires de la vie et se distingue par la largesse, la gnralit et
luniversalit, en application de la rgle qui stipule que : Les
choses sont licites dans leur racine. En plus, ces cadres et ces
normes sont dlimits par des cas de non violation des rgles de la
charia, de lintrt du groupe, ou en cas de ncessit de telle sorte
que ces cadres ne sont vus que comme de simples restrictions
exceptionnelles et imprvisibles. La libert dopinion en Islam nest
restreinte que par ce quon appelle en droit moderne, rgles de
lordre gnral et tiquettes.
400
Article 103
La libert dexpression
1- Lenfant a droit la libert dexpression dans tout ce
qui nest pas incompatible avec les enseignements de
lIslam et ses rgles de biensance.
2- Ce droit englobe la libert de rechercher toutes sortes
dinformations et dides droites qui ne sopposent pas
aux principes de la morale, de la religion et du
patriotisme, de mme que la libert de les recevoir et de
les diffuser soit par la parole, lcrit ou lart ou tout
autre moyen qui convient son statut et ses aptitudes
mentales.
3- Lenfant qui est apte se faire une opinion particulire a
le droit de lexprimer dans tous les sujets qui le
concernent. On doit accorder un intrt aux opinions de
lenfant en tenant compte de son ge, sa maturit et ses
rels intrts.
4- Seul le respect des droits des autres, de leur rputation
ou la sauvegarde de la scurit nationale restreint cette
libert, ou bien lordre public, la sant gnrale ou les
biensances gnrales.
Larticle indique le droit de lenfant la libert de se faire une
opinion et de lexprimer, ainsi que la libert de rechercher les
informations et les ides et de les recevoir (Voir le commentaire sur
le prcdent article au sujet de la libert de dogme et celle
dopinion). Larticle a aussi stipul que la libert dexpression
sexerce dans tout ce qui nest pas incompatible avec les
enseignements et les tiquettes islamiques.
Larticle a qualifi les ides exprimes de saines et ne
401
contredisant pas les principes de la morale, de la religion et du

patriotisme. Il ajoute lexpression On doit accorder un intrt
aux opinions de lenfant en tenant compte de son ge, sa maturit et
ses rels intrts) que cela doit tre conforme (ses intrts rels).
Il va de soi que ces intrts rels sont estims par les parents de
lenfant ou ceux qui ont la charge de son ducation car ils sont plus
aptes que lenfant.
Cet article est quivalent aux articles 12 et 13 de la convention
internationale.
402
Troisime partie
Les droits des statuts personnels
Cette partie compose de quatre articles traite des droits du
statut personnel de lenfant. Parmi ces droits, on cite la
descendance, lallaitement, lducation, les dpenses dentretien.
Article 104
La descendance
4- Lenfant a le droit de se dire issu de ses parents lgaux.
5- Conformment ce qui prcde, il est interdit de
sadonner toutes pratiques qui remettent la parent de
lenfant en doute telle que le louage de lutrus et autres.
6- Pour la confirmation de la parent, il faut suivre les
sentences de la charia islamique.
Cet article sintresse au thme de la descendance de lenfant. Il
faut rappeler que la charia accorde une attention particulire ce
sujet.
Allah exalt soit-Il dit : Appelez-les du nom de leurs pres :
cest plus quitable devant Allah. Mais si vous ne connaissez pas
leurs pres, alors considrez-les comme vos frres en religion ou
vos allis. Nul blme sur vous pour ce que vous faites par erreur,
mais (vous serez blms pour) ce que vos curs font dlibrment.
Allah, cependant, est Pardonneur et Misricordieux. (Al-Ahzb :
5)
"
.[5 :"]

403
La charia a prohib la fornication et a prescrit le dlai de viduit

la divorce et celle qui a perdu son poux. Celles-ci ne doivent
se remarier quaprs expiration de ce dlai, afin dviter le mlange
de filiation. Les thologiens pensent que la protection des filiations
fait partie des objectifs de la charia.
Daprs Sa`d ibn Ab Waqqs, quAllah soit satisfait de lui, le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Le paradis sera interdit
tout musulman qui prtend sciemment tre issu dun pre qui nest
pas le sien. 1
Le prsent article na pas dquivalent dans la convention des
droits de lenfant.
Cela a t expliqu larticle 18 de la cinquime partie du
chapitre premier.
Article 105
Lallaitement
Le nourrisson a le droit dtre allait par sa mre, sauf si
elle est interdite dallaiter lenfant dans lintrt de ce dernier,
ou pour la sant de la mre.
Cet article indique que lenfant a droit lallaitement de la part
de sa mre, sauf dans les deux cas o il faut sauvegarder le bientre de lenfant et celui de la mre. Ces deux cas sont dlimits par
les experts en la matire. Le saint Coran stipule que : Et les
mres, qui veulent donner un allaitement complet, allaiteront leurs
bbs deux ans complets. (Al-Baqara : 233)

.[233 :"]

"
La charia autorise galement la femme qui allaite son bb de
404
rompre le jene du Ramadan, par dfrence pour lintrt du

nourrisson ; puis elle aura compenser ce jene manqu plus tard.
lenfant, malgr le fait que toutes les recherches mdicales et
psychiques insistent sur limportance de lallaitement au lait
maternel.
Article 106
Lducation de lenfant
1- Lenfant a le droit davoir une personne qui se charge de
llever, de lduquer et de pourvoir ses besoins vitaux et
psychologiques. La mre est la plus indique pour duquer
son enfant puis celle qui la suit dans une hirarchie institue
par les sentences de la charia islamique.
2- Le systme de lducation englobe les orphelins, les enfants
abandonns, les invalides et les dsquilibrs mentaux, les
rfugis, les dmunis temporaires ou chroniques dans leur
sphre familiale, les opprims qui sont pourchasss.
3- La charia ne permet pas ladoption, mais elle garantit aux
enfants quels quils soient, les droits aux soins sociaux dans
4- Toutes les institutions de la socit, y compris lEtat, doivent
offrir le soutien et les services ncessaires pouvant permettre
aux gouvernantes de sacquitter de leurs devoirs.
5- Lducation est gnralement du ressort des parents, on ne
doit aucunement sparer lenfant de ses parents ou de lun
de ses parents, sauf en cas de ncessit, et la ncessit est
prise en compte en fonction de son impact.
6- Les parents doivent se consulter au sujet de la prise en
charge de lenfant, ses intrts et sa manire de vivre. Ils
peuvent demander conseil auprs dune organisation
charge de lassistance sociale, ou dune institution juridique
405
en cas de besoin, et ce pour raliser cette prise en charge et

cet intrt.
7- Lintrt de lenfant est estim par les experts et les
spcialistes dans le domaine juridique, social et mdical et
ce, en fonction de la conjoncture qui entoure lenfant.
* Le premier paragraphe mentionne le devoir dduquer
lenfant conformment aux sentences de la charia.
* Le paragraphe 2 explique que ce systme englobe plusieurs
catgories telles que les orphelins et tous ceux que le paragraphe a
cits. Lenfant abandonn est une personne vivante qui, en Islam,
jouit de tous les droits de lhomme. Le pch est commis par ses
parents et pas par lui. Òmar ibn al-Khattb affectait cent dirhams
issus du trsor public lenfant abandonn. son tuteur lgal, il
payait une allocation qui lui permettait de subvenir aux besoins de
cet enfant. Cest le trsor public qui payait son allaitement et son
entretien. Quand il devenait grand, on le mettait au mme pied
dgalit que tous les autres enfants.
Toutes les autres catgories mentionnes dans larticle peuvent
avoir plus besoin de lducation que lorphelin et lenfant
abandonn.
* Le troisime paragraphe explique que la prise en charge des
orphelins et des enfants abandonns, et avec eux les autres
catgories mentionnes dans le paragraphe 2, ainsi que les autres
enfants et leur assistance sociale, matrialise le systme islamique
qui dispense du systme dadoption qui nest pas reconnu par la
charia. Cette charia qui veille la purification des filiations et leur
protection contre le mlange, interdit lappartenance de lenfant
un autre que son pre lgitime.1
La prise en charge de ces catgories de mme que les autres
1 Voir les versets et les hadiths cits dans le commentaire des articles 18 et104.
406
enfants, ainsi que leur assistance sociale en Islam sappuie sur

plusieurs textes. Cette prise en charge est considre comme un
droit qui leur est institu quelle que soit leur appartenance. Parmi
ces textes citons :
Vois-tu celui qui traite de mensonge la Rtribution ? C'est
bien lui qui repousse l'orphelin, et qui n'encourage point nourrir
le pauvre. (Al-Mòun : 1-2-3)

"

.[3 2 1 : "]
Donne donc au proche parent son d, ainsi qu'au pauvre, et
au voyageur en dtresse. (Ar-Roum : 38)

[38 :"]

"
Agissez avec bont envers (vos) pre et mre, les proches, les
orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le
collgue et le voyageur, et les esclaves en votre possession. (AnNiss : 36)
"

.[36 : "]

Sahl ibn Sad a narr que le Messager dAllah, prire et salut
sur lui a dit : Je serai au paradis avec celui qui aura pris en charge
un orphelin comme ces deux-l il fit signe de lindex et du mdius
en signe de V.1
Abou ad-Dard, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Jai
entendu le Prophte, prire et salut sur lui, dire : Faites-moi venir
vos faibles pour que je comble leurs besoins. Certes, la victoire et la
subsistance ne vous sont accordes que grce leur mrite. 2
Djarr ibn Àbd Allah quAllah soit satisfait de lui, a narr que,
2 Hadith bon rapport par Abou Dwoud, at-Tirmidh et an-Nass.
407
le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Allah exalt soitIl ne sera pas Compatissant envers celui qui ne lest pas envers les
hommes. 1
Daprs Ibn Àbbs quAllah soit satisfait de lui et de son pre,
le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Nest pas des
ntres quiconque se montre impitoyable envers les petits et ne
respecte pas les vieillards 2
Larticle a aussi expliqu le rle des parents dans lducation, et
quil est contre nature de sparer lenfant de ses parents ou de lun
deux sauf en cas de ncessit vraisemblable. Et la ncessit est
toujours estime en fonction de la taille de linterdit. De mme,
larticle a mis laccent sur le rle des institutions de la socit ce
propos, parmi lesquelles lEtat. Nous avons dj eu mentionner
les preuves qui sous-tendent le rle de ces institutions.3
Le droit quont les parents dduquer leur enfant est un droit
naturel. Ils sont ptris de compassion, de tendresse et de douceur
envers leur enfant. Pour ce faire, ils sont mieux placs pour assurer
son ducation vu que lenfant est une partie deux. En plus, lenfant
a le droit de grandir sous la protection de ses parents. Les
recherches psychologiques et sociales ont confirm que la privation
de lenfant des soins de ses parents pour quelque raison que ce soit
anantit plusieurs de ses fonctions vitales et ses aptitudes
psychologiques et intellectuelles. Elle est aussi lorigine des
maladies et des troubles nerveux et psychiques chez lenfant, de
mme que le dficit dans la croissance naturelle dans un ou
plusieurs cts de sa personnalit.
La responsabilit des parents de protger lenfant par la
consultation mutuelle sappuie sur la parole dAllah exalt soit-Il :
Et si, aprs s'tre consults, tous deux tombent d'accord pour
dcider le sevrage, nul grief a leur faire. (Al-Baqara : 233)

2 Hadith bon rapport par Ahmad et at-Tirmidh.
3 Voir commentaire sur le paragraphe 2 de larticle 109.
408
.[233 : "]
"

Si le sevrage se fait aprs consultation, plus forte raison, la

protection de lenfant, son ducation et sa vie mritent plus la
consultation et le compromis des deux parties.
Le Prophte, prire et salut sur lui, dit dans un hadith rapport
par Àbd Allah ibn Òmar quAllah soit satisfait de lui et de son
pre : Chacun de vous est comme le berger qui est responsable du
Le soutien quapporte les institutions de la socit, parmi
lesquelles lEtat sappuie sur la parole dAllah exalt soit-Il : Le
Prophte a plus de droit sur les croyants qu'ils n'en ont sur euxmmes (Al-Ahzb : 6)
.[6 : " ]
"
En application ce noble verset, en tant que gouverneur des
musulmans et leur responsable, le Messager dAllah, prire et salut
sur lui, dit : Jai plus de droit sur les croyants dans ce bas monde
et dans lau-del. Lisez si vous voulez : Le Prophte a plus de
droit sur les croyants qu'ils n'en ont sur eux-mmes . Les biens
que vous laisserez votre mort passeront vos successeurs. Les
dettes, les familles et les orphelins seront ma charge. 2
Demander laide des experts en la matire a pour fondement
lgal la parole dAllah exalt soit-Il : Demandez donc aux rudits
du Livre, si vous ne savez pas. (Al-Anbiy : 7)

et at-Tirmidh.
2 Hadith authentique rapport par al-Bokhr et Moslim daprs Abou Horayra.
409
[7 :"]

"
Les exgtes affirment lunanimit que les rudits du Livre

sont les hommes de science dans toutes les disciplines et dans tous
les domaines. Allah exalt soit-Il dit galement : Nul ne peut te
donner des nouvelles comme Celui qui est parfaitement inform.
(Ftir : 14)
.[14 : "]
"
Cet article est quivalent aux articles (9-11) et (20 - 23) de la
convention internationale qui sest beaucoup appesantie sur le sujet,
et y a apport des dtails que nous ne pouvons mentionner dans
cette charte.
Article 107
La prise en charge financire
1- Chaque enfant a droit la prise en charge financire
dans un niveau de vie qui sied sa croissance physique,
intellectuelle, religieuse et sociale.
2- Ce droit qua lenfant qui est dmuni repose sur ses
parents et ses proches parents aiss, conformment aux
3- Ce droit court jusqu ce que lenfant soit capable de
gagner sa vie seul, et que les opportunits de travail
soffrent lui. La fille bnficie du mme droit jusqu
ce quelle se marie et aille vivre chez son mari, ou bien
quand son travail lui accorde une autonomie financire.
4- Toutes les institutions sociales, y compris lEtat, doivent
aider les parents et toutes les autres personnes qui ont la
charge de lenfant, en leur assurant les conditions de vie
ncessaires sa croissance.
Cet article systmatise la prise en charge financire de lenfant.
410
* Le premier paragraphe dlimite les dimensions du niveau de

vie convenable sa croissance physique, intellectuelle, religieuse et
sociale. Nous avons opt pour le terme religieuse pour sa
justesse par rapport aux termes spirituelle et morale , et aussi
parce quil englobe la morale.
* Le deuxime paragraphe a dlimit les personnes
responsables de la dpense pour lentretien de lenfant. Les
conditions de cette dpense sont fixes conformment aux
Allah exalt soit-Il dit : Au pre de l'enfant de les nourrir et
vtir de manire convenable. (Al-Baqara : 233)

[233 :"]

"
Il dit aussi : Puis, si elles allaitent [l'enfant n] de vous,

donnez-leur leurs salaires. Et concertez-vous [ ce sujet] de faon
convenable. Et si vous rencontrez des difficults rciproques, alors,
une autre allaitera pour lui. Que celui qui est ais dpense de sa
fortune; et que celui dont les biens sont restreints dpense selon ce
qu'Allah lui a accord. (At-Talq : 6-7)

"

.[7-6 :"]
Daprs Àicha, quAllah soit satisfait delle, la femme de Abou

Sofyn, Hind, se plaignit au Prophte, prire et salut sur lui, de son
mari avare qui ne pourvoyait pas suffisamment lentretien de son
mnage, ce qui la portait prendre furtivement de son argent. Il lui
rpondit : Prends de quoi te suffire loyalement, toi et ton
fils. 1
Les jurisconsultes sont davis que si lenfant possde des biens,
411
ceux-ci seront utiliss pour son entretien. Mais si ces biens ne sont
pas suffisants, la personne responsable de son entretien doit les
complter.
Lobligation de lentretien de lenfant par ses proches parents
commence du proche au plus proche, conformment au dire
dAllah : Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez
avec bont envers (vos) pre et mre, les proches (An-Niss : 36)
.[36 : "]

"

Et donne au proche parent ce qui lui est d (Al-Isr : 26)
"
.[26 :"]
pre a narr que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit :
Commence par faire la charit toi-mme, sil en reste quelque
chose, dpense-le au profit de ta famille, sil en reste encore,
dpense-le au profit de tes proches, enfin sil en reste encore,
dpense-le par-ci par-l. Il voulut dire les besogneux qui
tentourent de gauche droite.1
Triq al-Mohrib quAllah soit satisfait de lui a narr que : Je
suis arriv Mdine quand le Messager dAllah, prire et salut sur
lui, tait debout sur le minbar entrain de prcher aux gens en ces
termes : La main de dessus qui donne est meilleure, dpense
dabord pour ceux qui sont ta charge, ta mre, ton pre, ta sur,
ton frre, puis les proches. 2
Les dtails sur ces sentences sont contenus dans les ouvrages de
la jurisprudence islamique.
* Le troisime paragraphe a dlimit la limite temporelle o ce
droit prend fin. Pour les garons cest quand ils deviennent capables
de gagner leur vie, et quand les opportunits de travail leur sont
2 Hadith authentique rapport par an-Nass, ad-Draqatn et Ibn Hibbn dans
son Sahh.
412
offertes. Ils doivent tre pris en charge pendant les tudes et le stage
et lorsquils cherchent le travail. Pour les filles, cette prise en
charge prend fin lorsquelles se marient et vivent chez leurs poux.
Car ce moment, leurs poux deviennent responsables de leur prise
en charge financire. Cette prise en charge prend fin aussi
lorsquelles sinstruisent et parviennent de par leur travail
subvenir elles-mmes leurs propres besoins.
* Le quatrime paragraphe a indiqu la responsabilit des
institutions sociales parmi lesquelles lEtat. Il convient de faire
mention du hadith narr par Abou Horayra quAllah soit satisfait de
lui, qui dit : Quand on amenait un mort endett au Prophte, prire
et salut sur lui, il demandait : A-t-il laiss quelque chose pour
rembourser sa dette ? Sil tait inform que lhomme avait laiss
quelque chose pour rembourser sa dette il priait pour lui, sinon il
disait aux musulmans : Priez sur votre frre. Lorsque Allah lui
ouvrit la porte des conqutes, il dit : Je suis plus proche des
croyants quils ne le sont deux-mmes. Les biens que vous
laisserez votre mort passeront vos successeurs. Les dettes seront
ma charge. 1
internationale.2
1 Hadith authentique rapport par al-Bokhr, Moslim, Ahmad, Abou Dwoud,

at-Tirmidh, an-Nass et Ibn Mjah.
2 Voir commentaire au paragraphe 2 de larticle 109.
413
Quatrime partie
Capacit et responsabilit pnales
En quatre articles, cette partie aborde la capacit de lenfant et
ltendue de sa responsabilit pnale. Elle explique la capacit
limite du ftus ainsi que la capacit dobligation et celle
dexercice de lenfant. Puis, elle aborde galement la responsabilit
pnale progressive de lenfant et le traitement particulier qui lui est
rserv.
Article 108
Capacit limite du ftus
Le ftus jouit dune capacit dobligation limite aux droits
financiers que la charia lui a institu. Sa part dans lhritage, le
testament, le bien de mainmorte et le don fait par les parents et
les proches parents, est mise de ct. De mme, cette part est
tributaire de sa naissance vivant.
Cet article dmontre la capacit dobligation limite du ftus et
tout ce qui en rsulte. Cest une capacit incomplte et tributaire de
sa naissance en vie.
Nous nous sommes tendus sur le concept de la capacit
lorsque nous avons abord le thme de la capacit de la femme.1
Nous nallons plus le reprendre ici.
Il est noter que cet article nest nullement mentionn dans la
convention des droits de lenfant.
1 Article 58, troisime partie du chapitre trois.
414
Article 109
Capacit dobligation chez lenfant
3- Lenfant jouit depuis sa naissance en vie de la capacit
dobligation. Pour cela, il a tous les droits dans lhritage, le
testament, le bien de mainmorte, le don, etc.
4- Le droit de lenfant commence dans la jouissance de la
scurit sociale, y compris lassurance sociale, et toutes les
autres assistances, ds sa naissance.
* Le premier paragraphe traite de la capacit parfaite
dobligation et des droits financiers qui en rsultent. Nous avons
dj eu mentionner que la capacit complte dobligation est
confirme lhomme une fois que son entit humaine est
paracheve et ce, lorsquil se spare de sa mre en vie. La naissance
du nouveau-n est confirme par son vagissement. Abou Horayra
quAllah soit satisfait de lui, a narr daprs le Prophte, prire et
salut sur lui que : Lorsquun nouveau-n vagit, on le constitue
hritier. 1
Suivant une variante : Le nouveau-n nhrite pas, sauf sil
vagit sa naissance. 2
Ibn Mjah dit : Son vagissement consiste pleurer ou crier ou
ternuer. Le mouvement du nouveau-n aprs sa naissance peut
tenir lieu de vagissement puisquil prouve quil est en vie aprs
stre spar de sa mre, mme sil dcde quelque moment aprs.
* Le deuxime paragraphe traite de la scurit sociale : Cest
une forme dentraide entre les individus et les groupes qui se
trouvent dans une socit. Cette entraide englobe les gouvernants et
1 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud .

2 Hadith authentique rapport par Ibn Mjah.
415
les gouverns pendant les moments de bonheur et de malheur.

Ainsi, lindividu vit-il dans la garantie du groupe, et le groupe
uvre-t-il pour raliser les intrts des individus et repousse tout ce
qui peut leur nuire. Le groupe protge aussi lentit des individus et
leurs inventions. Le groupe vit donc par la coopration de ses
membres qui lui reconnaissent la ncessit et lutilit de son
existence, et protgent sa dignit et son autorit. Aussi, tout le
monde sentraide pour lavnement dune socit meilleure et pour
repousser le prjudice et les dangers qui guettent son difice social.
Par scurit sociale de lenfant, on entend : la satisfaction de ses
besoins essentiels surtout ceux des pauvres, des besogneux et des
faibles. Cette scurit incombe aux individus, aux institutions
sociales parmi lesquelles lEtat.
La scurit sociale, prise dans ce sens est considre comme
lun des fondements de la charia manant de ses dogmes. Cela
tant, des dizaines de versets coraniques et des hadiths et plusieurs
faits pratiques le prouvent :
Allah exalt soit-Il dit : Les croyants et les croyantes sont
allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent
le blmable accomplissent la Salt, acquittent la Zakat et obissent
Allah et Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera
misricorde, car Allah est Puissant et Sage. (At-Tawba : 71)

"

.[71 : "]

Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et
de la pit et ne vous entraidez pas dans le pch et la
transgression. Et craignez Allah (Al-Mida : 2)
"
.[2 :"]

416
et sur les biens desquels il y a un droit bien dtermin [la

Zakat], pour le mendiant et le dshrit (Al-Ma`rij : 24-25)
"
.[25-24 : "]

Dans la noble Sunna :

Abou Mouss al-Achàr quAllah soit satisfait de lui, a narr
que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Le musulman doit
tre avec son coreligionnaire comme sont entre eux les matriaux
dune construction qui se renforcent les uns les autres. Puis il
croisa ses doigts pour symboliser cette symbiose.1
Daprs An-No`mn ibn Bachr quAllah soit satisfait de lui et
de son pre, le Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Les
musulmans sont, dans la bont, laffection et la sympathie qui
existent entre eux comme un corps qui, lorsquun de ses membres
souffre, voit tout le reste de ses membres partager avec lui
linsomnie et la fivre. 2
Le Messager dAllah, prire et salut sur lui dit : Nest pas
croyant quiconque passe la nuit repu alors que son voisin est
affam. 3
Daprs Abou Mouss al-Achàr quAllah soit satisfait de lui,
le Messager dAllah prire et salut sur lui a dit : Quand les
Achàriyyoun manquaient de vivres dans une expdition ou,
qutant Mdine, ils navaient que peu de vivres pour nourrir
leurs familles, ils runissaient toutes leurs provisions dans une
mme pice dtoffe, puis les partageaient par parts gales au
moyen dun mme vase. Ils sont des miens et moi je suis des
leurs. 4
2 Hadith authentique rapport par al-Bokhr et Moslim .
3 Hadith authentique rapport par al-Bokhr dans al-Adab al-Mofrad, et atTabarn .
417
le Prophte prire et salut sur lui dit : Que celui qui dispose de
montures en plus en donne celui qui nen a pas, que celui qui a
des vivres excdentaires en fasse don celui qui en manque. Le
narrateur du hadith dit : Puis il voqua encore dautres biens qu la
fin on crt que nul na droit garder aucun superflu.1
Abou Horayra quAllah soit satisfait de lui a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Jai plus de droit sur les
croyants dans ce bas monde et dans lau-del. Lisez si vous
voulez : Le Prophte a plus de droit sur les croyants qu'ils n'en
ont sur eux-mmes . Les biens que vous laisserez votre mort
passeront vos successeurs. Les dettes, les familles et les orphelins
seront ma charge. 2
Suivant une autre variante narre par Djbir ibn Àbd Allah,
quAllah soit satisfait de lui et de son pre, le Messager dAllah
prire et salut sur lui dit : Quiconque laisse les dettes, les familles
et les orphelins seront moi et je les prendrai sur moi. 3
Òmar ibn al-Khattb quAllah soit satisfait de lui, a dit : Si
les aspects cachs que javais dcouverts dans mes affaires au
prime abord, mavaient permis daller au devant, jaurais prlv
les excdents des biens chez les riches et les aurais rpartis aux
pauvres migrants.
Àl, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Allah a enjoint aux
riches de prlever de leurs biens un montant suffisant quils doivent
verser aux pauvres parmi eux.
On a narr que lorsque Òmar ibn al-Khattb quAllah soit
satisfait de lui, montait la garde auprs de la caravane des
commerants descendus Mdine pour passer une nuit, il entendit
les pleurs dun enfant, il se dirigea vers cet endroit et dit sa mre :
Crains Allah et sois bienfaisante envers ton fils. Puis il retourna

2 Hadith authentique rapport par al-Bokhr et Moslim daprs Abou Horayra.
418
son poste et entendit de nouveau ses pleurs. Il retourna vers sa

mre et lui dit : Malheur toi, je vois que tu es une mauvaise
mre, pourquoi ton fils ne veut-il pas se calmer depuis la nuit ?
Elle dit : serviteur dAllah, cet enfant membte depuis la nuit,
je veux le sevrer de force, mais il refuse. Et pourquoi ?
demanda Òmar. Parce que, dit-elle, Òmar ibn al-Khattb
nassigne une allocation qu lenfant sevr. Quel ge a-til ? demanda-t-il. Tel et tel rpondit la femme. Òmar dit:
Malheur toi! Ne le presse pas. Puis, lorsquil dirigea les gens
dans la prire de laube, sa rcitation ntait pas audible parce que
domine par les pleurs. Aprs la salutation finale, il dit : Pauvre
Òmar ! Combien denfants des musulmans a-t-il dj tus ! Puis,
il envoya un hraut annoncer aux gens : Ne htez plus le sevrage
de vos nourrissons, nous avons assign une allocation tout enfant
n dans lIslam. Il envoya une circulaire dans toutes les contres
ce propos.
Parmi les aspects de la scurit sociale dans la charia, on cite le
systme de Waqf (bien de mainmorte). Lhistoire retient que parmi
les Waqfs caritatifs que Saladin constitua, il y eut un Waqf pour
approvisionner les mres en lait ncessaire lallaitement de leurs
nourrissons. Dans lune des portes de la citadelle de Damas, il fit
placer une gouttire do coulait du lait, et une autre gouttire do
coulait de leau dilue avec du sucre. Les mres venaient deux jours
par semaine sapprovisionner en lait et en sucre ncessaires
lallaitement de leurs nourrissons.
Le clbre globe-trotter Ibn Battouta mentionne quil vit
plusieurs types de Waqfs caritatifs Damas, parmi lesquels : Le
Waqf des assiettes de faence casses et autres aux jeunes apprentis
du mtier de potier. Le but tant de rehausser le moral du jeune
apprenti et repousser le chtiment quil allait subir, et indemniser
aussi le rparateur pour les objets casss.
Il ny a pas dans la convention internationale darticle
quivalent celui-ci hormis ce qui est mentionn larticle 26 au
sujet de la scurit sociale sans rfrence aux autres droits.
419
Article 110
La capacit dexercice
Cest la capacit de lenfant de disposer de ses droits et de
ses biens. Cette capacit tient au bon sens, laptitude de savoir
lutile du prjudiciable. Le discernement progresse en fonction
des tapes de la vie, il est influenc par lge et certains
obstacles de la capacit qui peuvent soit lannihiler soit le
diminuer.
Cet article traite de la capacit dexercice chez lenfant. Il a tout
simplement abord les grandes lignes sans entrer dans les dtails.
Le prsent article na pas dquivalent dans la convention
internationale.
Les jurisconsultes de la charia ont tir les sentences de la
capacit dexercice et de lautorit sur les biens des versets
suivants :
- Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait
votre subsistance. (An-Niss : 5)
.[5 : "]
"

- Et prouvez (la capacit) des orphelins jusqu' ce qu'ils
atteignent (l'aptitude) au mariage; et si vous ressentez en eux une
bonne conduite, remettez-leur leurs biens. (An-Niss : 6)

"
[6 : "]
- Si le dbiteur est gaspilleur ou faible, ou incapable de dicter

lui-mme, que son reprsentant dicte alors en toute justice. (AlBaqara : 282)
420
"

. [282 : "]
Ces versets renferment trois types de personnes :
1- Lincapable ou le gaspilleur : Cest un homme majeur et g
mais de peu de sagesse et ne se connaissant pas dans le donner et le
recevoir. Ou bien cest un fieff sot dont le gaspillage et la gestion
approximative des biens sont notoires.
2- Le faible : Cest le gamin qui na pas encore atteint la
pubert, et qui est dispens des obligations religieuses parce quil
est immature.
3- Celui qui est incapable de dicter : Soit pour un dficit dans sa
nature tel que laphasie, la mutit ou lillettrisme.
Le bon sens est lintelligence et la raison aptes protger les
biens et en disposer bon escient.
prouver les orphelins cest tester leurs aptitudes. Les versets
indiquent clairement que Allah exalt soit-Il a interdit de confier les
biens aux incapables. Linjonction dAllah exalt soit-Il de remettre
leurs biens aux orphelins quand ils atteignent la pubert, et
lorsquon ressent une bonne conduite de leur part aprs les avoir
prouvs, et le fait que le tuteur lgal dicte la place du gaspilleur,
du gamin et de la personne incapable de dicter, prouve que la
capacit dexercice complte, ou bien la capacit de disposer des
droits et des biens, est tributaire de latteinte de lge de la pubert
par le petit. Ce dernier doit tre sain desprit et habile dans les
agissements financiers. Le gamin qui na pas atteint cet ge, ou bien
qui cet ge a un dficit dans sa raison, gre mal et ne peut gure
protger les biens ni les faire crotre, ainsi que celui qui est
incapable de sexprimer, est remplac par son tuteur lgal ou son
excuteur testamentaire qui prend la charge de grer ces biens et de
dicter sa place.
La pubert, le bon sens et la disposition nont pas un ge prcis.
Bien plus, ils peuvent se manifester tt ou tard selon des
421
circonstances. Cest pour cela que les jurisconsultes et ceux qui

laborent les lois civiles dans diffrents pays ont des avis
divergents sur la dlimitation de cet ge, chacun selon sa
conception particulire.
Le discernement chez lenfant commence lge de sept ans et
atteint sa plnitude avec la pubert. Les jurisconsultes se sont
appuys sur un hadith prophtique pour fixer cet ge sept ans.
Daprs Àmr ibn Choàyb, daprs son pre, daprs son grandpre, le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Ordonnez
vos enfants de prier lge de sept ans. 1
On se base sur le fait que le lgislateur islamique sest adress
aux enfants qui appartiennent cette tranche dge, mme si cest
en guise dorientation et non une forme dobligation. En tous les
cas, cela prouve qu cet ge lenfant sait ce que cest que la prire,
et sait sparer le bon grain de livraie et discerne lutile du nuisible.
Sinon le lgislateur ne se serait jamais adress lui.
422
Article 111
La responsabilit pnale progressive et le
traitement particulier
1- Lenfant qui na pas encore atteint lge de discernement fix
par la loi nest pas pnalement responsable. Toutefois, il doit
se soumettre certaines mesures concernant la protection de
lenfance et institues par la loi.
2- Lenfant qui a dpass lge de discernement et na pas
atteint lge de la pubert fix par la loi, est soumis soit aux
mesures concernant la protection de lenfance, soit lune
des mesures de rforme ou une peine lgre.
3- En tous les cas, le droit de lenfant exige :
a- Quon tienne compte de son ge, de sa situation, de ses
conditions de vie et du forfait quil a commis.
b- Il doit tre trait de faon quil ressente que sa dignit
na pas t bafoue, et de faon que ses droits humains,
ses liberts essentielles et ses cautions judiciaires soient
respects.
c- Faciliter sa rinsertion et son rle positif dans la socit.
d- Le traduire devant un tribunal spcial, indpendant et
transparent qui doit statuer sur sa plainte avec diligence.
Le tribunal est assist par des experts en sociologie et en
droit, les parents et les responsables lgaux de la
protection de lenfance, quand cela est de lintrt
suprme de lenfant.
e- Assurer quune haute autorit judiciaire rexamine la
dcision qui a t prise contre lui.
Larticle prvoit la position de lenfant par rapport aux lois
pnales, aux exemptions et aux cautions dont il jouit.
423
La charia est la premire loi au monde avoir spar

parfaitement les mineurs des majeurs par rapport la responsabilit
pnale. Les lois quelle a dictes pour la responsabilit des
mineurs, sont considres comme tant des lois les plus modernes
rgissant la responsabilit des mineurs lheure actuelle, malgr
quelles ont plus de quatorze sicles.
La charia ne connat de responsable quun homme tenu
daccomplir les obligations religieuses. Cest celui qui a toutes ses
facults mentales et est en ge de se marier. Les enfants impubres
sont donc exempts de la responsabilit selon la parole dAllah : Et
quand les enfants parmi vous atteignent la pubert, qu'ils
demandent permission avant d'entrer, comme font leurs ans.
(An-Nour : 59)
: "]
"
.[59
Le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Le Calame

(qui enregistre les pchs) est lev sur trois catgories de
personnes : le dormeur jusqu ce quil se rveille, le gamin jusqu
ce quil atteigne lge de pubert, le fou jusqu ce quil recouvre
ses esprits. 1
Les thologiens sappuient sur ces textes pour dicter une rgle
thologique qui stipule que : La condition de la responsabilit est
que le responsable soit raisonnable et saisisse le bien fond de la
responsabilit ; car la responsabilit est un message. Adresser un
message celui qui nest pas raisonnable et ny comprend rien est
absurde. Il est comme une chose inanime ou un animal. Quant au
gamin raisonnable, mme sil comprend ce quun irraisonnable ne
peut comprendre, il demeure que sa comprhension est incomplte,
ce qui fait quil ne remplit pas la condition de la responsabilit.
Mme si le gamin est proche de la pubert, il reste que la
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, anNass, Ibn
424
comprhension lui fait dfaut. Parce que sa raison et sa

comprhension sont caches et ne sont pas constates, et que la
manifestation de celles-ci se fait progressivement, et quil ny a pas
de norme pour les reconnatre, le lgislateur lui a fix une norme,
cest latteinte de lge de la pubert. Il la aussi dispens de la
responsabilit avant cet ge en guise dallgement.1
La peine selon la conception islamique est une ncessit sociale
et un moyen pour protger le groupe ainsi que lordre qui doit y
rgner. Cest aussi un moyen de raliser la scurit qui doit y
prvaloir. Chaque ncessit est estime en fonction de la taille de
linterdit. Si lintrt du groupe exige le durcissement de la peine,
on doit la durcir. Sil exige son allgement, on doit lallger.2
Les cautions mentionnes au paragraphe 3 sont en parfait
accord avec les principes dquit et de la dignit humaine
mentionns par plusieurs textes islamiques et connus de tous. Nous
lavons dj mentionn, il ny a plus lieu de les reprendre ici.
internationale.
1 Al-mid, al-Ihkm f ossoul al-Ahkm, tome 1, P 215-216. Àbd al-Qdir

Àwda, At-Tachr al-Jin f al-Islm, tome 1, P 388-389.
2 Ibid .
425
Cinquime partie
La bonne ducation et la bonne instruction
de lenfant
Cette partie compose de quatre articles, traite de lducation de
lenfant. Elle explique lessence de lducation vertueuse et
intgre ainsi que ses dtails. Elle explique aussi limportance
dhabituer lenfant aux bons usages sociaux. Ensuite, elle explique
ce quon entend par lenseignement intgr et quilibr de lenfant.
Enfin, elle explique le droit de lenfant dacqurir les informations
utiles.
Article 112
Lducation excellente et intgre de lenfant
Conformment la charia, lenfant a les droits suivants :
1- Ses parents doivent sacquitter de leur responsabilit
commune en offrant lenfant une ducation droite et
quilibre, en veillant sa croissance intellectuelle et
physique. Ce devoir incombe toute personne qui tient lieu
de pre parmi les responsables en charge de sa protection et
de la sauvegarde de ses intrts. Les intrts suprmes de
lenfant doivent tre au centre de leurs proccupations.
2- En matire dducation de base, la priorit doit tre
accorde lenseignement des fondements de la foi,
lentranement au culte de dvotion et lobissance
Allah, lui inculquer les rgles de biensance de lIslam ainsi
que les vertus morales : lhabituer sloigner des choses
prohibes ainsi que de tous les mauvais comportements et
des habitudes prjudiciables. Eviter les mauvaises
compagnies, lorienter vers un sport utile et une lecture
profitable. Ses parents et les personnes en charge de son
ducation doivent tre des modles concrets pour lui.
426
3- Les parents doivent accorder une marge de libert

lenfant graduellement, et en fonction de son ge. Cela
approfondit son sens de la responsabilit, et le prpare
plus de responsabilit quand il atteindra la majorit fixe
par la loi.
4- Il est ncessaire de protger lenfant et surtout pendant
ladolescence, de lexcitation de ses instincts sexuels et de
susciter ses motions pendant lducation sexuelle. En tous
les cas, il faut :
d- Utiliser le meilleur style dexpression qui convient
chacune des tapes de la croissance intellectuelle
motionnelle de lenfant.
e- Associer les photos convenables aux informations
portant sur la sexualit dans des matires scientifiques
telles que la biologie, la science sanitaire, les actes de
dvotion, les statuts personnels et lducation religieuse.
f- Associer les matires de lducation sexuelle lancrage
des biensances islamiques lies ce domaine, prciser le
licite de lillicite et les dangers de la dviation du
comportement sexuel des enseignements islamiques
nobles.
5- En tous les cas, on doit uvrer la protection des
adolescents des pratiques qui incitent la dpravation ou
la stimulation des bas instincts et qui sont contraires aux
enseignements islamiques et aux valeurs de la socit, et ce
en empchant la mixit dans les collges denseignement
secondaire et les clubs sportifs ; en nommant des monitrices
pour les filles, en empchant les adolescents de frquenter
les endroits o rgnent la dbauche et le divertissement
futile. Fixer des peines dissuasives aux tenanciers de ces
lieux en cas dinfraction.
Cet article traite de lducation de lenfant. Il est form de cinq
427
paragraphes, chacun deux est spcifique un ct :

* Le premier paragraphe stipule le principe gnral de la
responsabilit des parents et ceux qui leurs places sont chargs de
lducation de lenfant.
Ce paragraphe est quivalent larticle 18 de la convention
internationale qui sest content de mentionner lducation de
lenfant et sa croissance. Pourtant, le premier paragraphe de cette
charte dispose que lducation soit saine et quilibre, et quelle
soit de bon niveau. De mme, ce paragraphe a expliqu ce quon
entend par croissance avec ses deux dimensions intellectuelle et
corporelle.
Lintrt accord lducation part des textes explicites tels
que :
vous qui avez cru ! Prservez vos personnes et vos
familles, d'un Feu dont le combustible sera les gens et les pierres
(At-Tahrm : 6)
[6 :]
"

"

et dis : mon Seigneur, fais-leur; tous deux;

misricorde comme ils m'ont lev tout petit (Al-Isr : 24)
.[24 : " ]
"

Ibn Òmar, quAllah soit satisfait de lui et de son pre a narr
que : Jai entendu le Messager dAllah prire et salut sur lui, dire :
Chacun de vous est comme le berger qui est responsable du
et at-Tirmidh .
428
prire et salut sur lui a dit : Celui qui aura lune de ces filles, et
qui les lve dment, sera priv du Feu. 1
Suivant une variante narre par Ibn Àbbs, quAllah soit
satisfait de lui et de son pre : les entretient, les pouse et les
duque dment. 2
Suivant une autre variante : les duque, est compatissant
envers elles, les prend en charge. 3
Toutes ces variantes se retrouvent dans lexpression : les
lve dment .
Ayyoub ibn Mouss a narr daprs son pre, daprs son
grand-pre que le Messager dAllah, prire et salut sur lui dit : Le
meilleur don quun pre puisse faire son fils est la bonne
ducation. 4
Le Messager dAllah prire et salut sur lui a dit : Le devoir
dun pre envers son fils est de lui enseigner le Livre dAllah exalt
soit-Il, de mme que la natation et le tir. 5
Abou Horayra quAllah soit satisfait de lui, a narr que le
Prophte prire et salut sur lui dit : Le devoir du pre envers son
fils est de bien choisir son nom, de lui enseigner le Livre, de le
marier lorsquil devient majeur. 6
Daprs Anas ibn Mlik, le Messager dAllah, prire et salut sur
lui a dit : Honorez vos enfants et duquez-les dment. 7
Ces textes en gnral engagent la responsabilit des parents et
ceux qui sont pris comme tels, dans le choix du meilleur type
2 Hadith bon rapport par at-Tabarn.
3 Hadith authentique rapport par al-Bokhr dans al-Adab al-Mofrad.
4 Hadith Morsal rapport par Ahmad et at-Tirmidh .
5 Hadith bon rapport par at-Tirmidh dans Nawdir al-Ossoul, Abou achChaykh dans ath-Thawb, al-Bayhaq dans Choab al-mn.
6 Hadith bon rapport par Abou Na`m dans al-Holya, ad-Daylam dans alFirdows.
7 Hadith faible rapport par Ibn Mjah.
429
dducation quils dsirent accorder leurs enfants, filles comme

garons, tout en respectant leur intrt et leur avenir la lumire
des valeurs morales et des sentences lgales.
* Le paragraphe 2 stipule les priorits de lducation de base
savoir, la foi, le culte de dvotion, la morale et les modles
pratiques.
Ce paragraphe na pas dquivalent dans la convention
internationale.
Les textes qui sous-tendent le thme de ce paragraphe sont
nombreux et diversifis. Le saint Coran et la sunna renferment des
exemples levs et rassemblant toutes les formes de lducation des
enfants sur les plans de la conduite et de la morale. Lexemple le
plus en vue est Loqmn et les recommandations quil prodigua
son fils. Allah exalt soit-Il dit : Et lorsque Luqman dit son fils
tout en l'exhortant : mon fils, ne donne pas d'associ Allah,
car l'association [Allah] est vraiment une injustice norme.
Nous avons command l'homme [la bienfaisance envers] ses pre
et mre; sa mre l'a port [subissant pour lui] peine sur peine : son
sevrage a lieu deux ans. Sois reconnaissant envers Moi ainsi
qu'envers tes parents. Vers Moi est la destination. Et si tous deux te
forcent M'associer ce dont tu n'as aucune connaissance, alors ne
leur obis pas; mais reste avec eux ici-bas de faon convenable. Et
suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi. Vers Moi, ensuite,
est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez.
mon enfant, ft-ce le poids d'un grain de moutarde, au fond
d'un rocher, ou dans les cieux ou dans la terre, Allah le fera venir.
Allah est infiniment Doux et Parfaitement Connaisseur. mon
enfant, accomplis la Salat, commande le convenable, interdis le
blmable et endure ce qui t'arrive avec patience. Telle est la
rsolution prendre dans toute entreprise ! Et ne dtourne pas ton
visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance : car
Allah n'aime pas le prsomptueux plein de gloriole. Sois modeste
dans ta dmarche, et baisse ta voix, car la plus dteste des voix,
c'est bien la voix des nes. Loqmn : 13-19)
430
"

.[19-13 : "]

Allah exalt soit-Il dit : Nous allons te raconter leur rcit en

toute vrit. Ce sont des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur,
et Nous leurs avons accord les plus grands moyens de se diriger
[dans la bonne voie]. Nous avons fortifi leurs curs lorsqu'ils
s'taient levs pour dire : Notre Seigneur est le Seigneur des cieux
et de la terre : jamais nous n'invoquerons de divinit en dehors de
Lui, sans quoi, nous transgresserions dans nos paroles. (AlKahf : 13-14)

"

.[14-13 :"]
Daprs Ibn Àbbs, quAllah soit satisfait de lui et de son pre,
jtais un jour en croupe derrire le prophte, prire et salut sur lui,
quand il me dit : jeune homme ! Je vais tenseigner des mots :
Respecte les prescriptions et les interdictions dAllah, Il te
protgera et tu Le trouveras toujours avec toi. Au lieu de solliciter
quelquun de te faire quelque chose, demande-le Allah. Si tu veux
te faire assister, demande lassistance Allah. Sache que mme si
tous les hommes sunissaient pour te rendre un service quelconque,
ils ne pourraient pas le faire que dans la mesure o cela aurait t
431
dcrt par Allah. De mme, sils sunissaient pour te nuire, ils ne

pourraient pas le faire que dans la mesure o cela aurait t dcrt
par Allah. Tout a t dcrt et prvu et les plumes ont cess
dcrire (les plumes sont sches, cest--dire, il ny a plus moyen de
changer ou deffacer la chose.)1
Suivant une autre variante : Respecte les prescriptions et les
interdictions dAllah, tu Le trouveras auprs de toi. Souviens-toi
dAllah dans laisance, Il se souviendra de toi dans la dtresse.
Quand il faut implorer le secours, implore celui dAllah, les plumes
ont cess dcrire ce qui sera. Si tous les hommes sunissent pour te
rendre un service quAllah ne tavait pas dcrt, ils ne pourraient
pas le faire. De mme, sils sunissent pour te nuire avec ce
quAllah ne tavait pas dcrt, ils ne pourraient pas le faire. Sache
quil y a beaucoup de biens dans la constance face ce que tu
dtestes ; sache aussi que la victoire ne sera obtenue que par la
constance, que la dlivrance viendra aprs laffliction et quune
issue heureuse viendra aprs ladversit. 2
Àbd al-Malik ibn ar-Rab` ibn Sabra a narr daprs son pre,
daprs son grand-pre que le Messager dAllah, prire et salut sur
lui a dit : Apprenez lenfant faire la prire lge de sept ans,
et si lge de dix ans, il sy refuse, frappez-le. 3
At-Tirmidh a dit : Cest ce qui est en vigueur chez les rudits.
Ahmad et Ishq ont affirm la mme chose. Ils disent : Toute prire
nglige par le gamin aprs quil a atteint dix ans doit tre refaite.
Àmr ibn Choàyb a narr daprs son pre, daprs son grandpre quAllah soit satisfait de lui que, le Prophte prire et salut sur
lui a dit : Ordonnez vos enfants lge de sept ans de faire la
prire, et si lge de dix ans, ils sy refusent, frappez-les, faites-les
dormir dans des lits spars.4
1 Hadith bon rapport par Ahmad et at-Tirmidh.

3 Hadith bon rapport par Abou Dwoud, ad-Dram et at-Tirmidh.
4 Hadith authentique rapport par Ahmad et Abou Dwoud.
432
Daprs Bakr ibn Àbd Allah ibn Zar al-Ansr quAllah soit
satisfait de lui, le Messager dAllah, prire et salut sur a dit :
Enseignez la natation et le tir vos enfants, le meilleur
divertissement de la croyante est la filature. Si tes parents
tappellent au mme moment, rponds ta mre en premier lieu. 1
* Le paragraphe 3 stipule quil faut respecter une certaine
progression dans laccord dune marge de libert lenfant, de
mme que lui faire porter une part de la responsabilit
conformment son avance en ge.
Il est rappeler que ce paragraphe na pas dquivalent dans la
convention internationale.
* Tous les articles du paragraphe 4 tournent autour de deux
thmes, savoir, lducation sexuelle et la protection de la jeunesse
contre la perversion. Une fois de plus, ce paragraphe na pas
dquivalent dans la convention internationale.
LIslam considre la relation de chair entre lhomme et la
femme comme une chose naturelle et instinctive, faisant partie des
besoins essentiels du corps. Allah exalt soit-Il la implante chez
lhomme pour quelle accomplisse une fonction sociale des plus
sublimes parmi les fonctions humaines. Il sagit de la protection de
lespce humaine et du peuplement de la terre par la procration.
Laisser cette relation dans lanarchie sans lui fixer des normes la
bouterait hors des limites de sa nature et de sa fonction essentielle.
Ainsi donc, elle deviendrait un facteur de dbauchage et de
prjudice aux individus et tout le groupe. Cet tat des choses est
confirm par le vcu quotidien et des tudes sociales. Partant,
toutes les normes que lIslam a tablies pour organiser cette relation
visent la protection de sa fonction essentielle, ainsi qu la
protection de la gnalogie contre le mlange et la perte. Elle vise
galement la protection des individus ainsi que du groupe des
1 Hadith bon rapport par Ibn Mandah dans Maarifa as-Sahba, Ibn Àsskir,
ad-Daylam la juge de bon dans al-Firdows. As-Sakhw dit : Sa chane de
transmission est faible, mais il a dautres hadiths qui le soutiennent.
433
prjudices qui lentourent, issus du dsordre sexuel, lorsque cette

relation se transforme en une simple jouissance momentane
nayant aucun but ni aucune fin raliser.
Le saint Coran et la sunna traitent cette relation comme tant
une chose naturelle dont la prcision dans lorganisation de ses
sentences est inluctable. En la traitant, ils prennent le soin
dutiliser un langage dcent et sloignent des tournures basses et
dissolues. De mme, ils prennent garde de verser dans lobscnit
ou de blesser la pudeur de la femme ou sa dignit humaine, ou bien
dexciter les bas instincts chez les adolescents et les adolescentes.
Article 113
Les bonnes habitudes sociales
Il est du droit de lenfant de grandir dans lacquisition de
bonnes habitudes sociales, surtout en veillant lharmonie de la
famille et de la socit, et ce par laffection et la compassion
mutuelles entre les membres de la famille et les proches
parents, la pit filiale et la bienfaisance envers les parents, leur
obissance dans la biensance, la bont envers eux, leur prise en
charge financire, leur protection en cas de besoin pour
vieillesse ou pour indigence, en plus, sacquitter de tous leurs
droits tablis par la charia, tre respectueux envers le grand,
tre compatissant envers le petit, souhaiter le bien des gens,
sentraider dans la bont et la pit.
Cet article aborde aussi lducation mais par son ct social qui
exige que lenfant grandisse en ayant des devoirs et des droits. Ces
habitudes, en ralit, reprsentent des devoirs sociaux auxquels il
incombe chaque individu de sacquitter envers sa famille et sa
socit. Lattention accorde cette dimension commence dans la
famille. Cest l que lenfant est duqu sacquitter de ses devoirs
envers sa famille. Puis, cela se prolonge hors du cadre familial.
434
Cet article na pas dquivalent dans la convention

internationale qui, comme toutes les autres conventions portant sur
les droits de lhomme, nest concentre que sur les droits et
naccorde aucun intrt aux devoirs, pourtant, ils reprsentent
lautre face de la monnaie. Car chaque droit que possde lhomme
correspond un devoir quil a accomplir envers lautre.
Il y a une multitude de textes islamiques qui traitent des devoirs
sociaux. Dans le saint Coran on cite :
- et ton Seigneur a dcrt : n'adorez que Lui; et (marquez)
de la bont envers les pre et mre : si l'un d'eux ou tous deux
doivent atteindre la vieillesse auprs de toi; alors ne leur dis point :
Fi ! et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles
respectueuses. Et par misricorde; abaisse pour eux l'aile de
l'humilit; et dis : " mon Seigneur, fais-leur; tous deux;
misricorde comme ils m'ont lev tout petit. (Al-Isr : 23-24)

"

.[24-23 : "]

- Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec
bont envers (vos) pre et mre, les proches, les orphelins, les
pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collgue et le
voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah n'aime pas,
en vrit, le prsomptueux, l'arrogant (An-Niss : 36)

"

:"]..

.[36
- Et si tous deux te forcent M'associer ce dont tu n'as

aucune connaissance, alors ne leur obis pas; mais reste avec eux
ici-bas de faon convenable. Et suis le sentier de celui qui se tourne
vers Moi. (Loqmn : 15)
435

"

.[15 :"]

- Cependant ceux qui sont lis par la parent ont priorit les
uns envers les autres, d'aprs le Livre d'Allah. Certes, Allah est
Omniscient. (Al-Anfl : 75)
:"]

"
.[75
Dans la noble sunna :

Àbd ar-Rahmn ibn Ab Bakra a narr daprs son pre
quAllah soit satisfait de lui que le Messager dAllah, prire et salut
sur lui a dit : Eh bien ! Voulez-vous que je vous informe sur les
plus graves des pchs capitaux ? Nous dmes : Oui, Messager
dAllah Le polythisme et lingratitude envers ses parents.
Le Prophte, prire et salut sur lui qui tait accoud se mit sur son
sant et dit : Les paroles mensongres et le faux tmoignage, les
paroles mensongres et le faux tmoignage. Il ne cessa de rpter
ces derniers mots au point que nous dmes : Ah ! Sil avait cess.1
Àbd Allah ibn Masòud quAllah soit satisfait de lui a narr
que : Je demandai au Prophte, prire et salut sur lui : Prophte
dAllah ! Quelles sont les uvres qui sont plus proches du
paradis ? La prire faite point nomm rpondit-il. Et quoi
encore ? Repris-je. La pit filiale. Et quoi encore ? Le
djihad rpliqua-t-il.2
Daprs Abou Horayra quAllah soit satisfait de lui, un homme
vint trouver lEnvoy dAllah, prire et salut sur lui et lui dit :
Quelle est la personne qui mrite le plus ma bonne compagnie ?
Ta mre rpondit-il. Et qui ensuite ? Ta mre.
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim et at-Tirmidh.
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, at-Tirmidh, anNass, ad-Dram.
436
Et qui ensuite ? Ta mre. Et qui ensuite ? Ton

pre. 1
Ab Ossayd Mlik ibn Rabà as-Sìd quAllah soit satisfait de
lui a narr que : Tandis que nous tions assis en compagnie de
lEnvoy dAllah, prire et salut sur lui, un homme des Banou
Salama vint le trouver et lui demanda : Envoy dAllah ! Me
reste-t-il quelque acte de pit filiale accomplir envers mes pre et
mre aprs leur mort ? Oui, rpondit-il, invoquer Allah et
implorer Son pardon en leur faveur, excuter les engagements
quils avaient contracts, maintenir le lien de parent qui, sans eux,
ne pourrait tre maintenu, et rvrer leurs amis. 2
pre a narr que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Le
meilleur acte de pit filiale consiste tmoigner de laffection
envers les amis de son pre. 3
Àmr ibn Choàyb a narr daprs son pre, daprs son grandpre quAllah soit satisfait de lui, quun homme vint trouver le
Prophte, prire et salut sur lui et dit : Mon pre sest empar de
mes biens. Le Prophte dit : Toi et tes biens appartenez ton
pre. Le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Vos
enfants sont vos meilleurs gains, mangez de leurs biens. 4
Àmr ibn Choàyb a narr daprs son pre, daprs son grandpre quAllah soit satisfait de lui, que le Messager dAllah, prire et
salut sur lui, a dit : Nest pas des ntres quiconque se montre
impitoyable envers les petits et ne respecte pas les vieillards.
Suivant une variante : ne respecte pas le droit des vieillards. 5
Ibn Àbbs, quAllah soit satisfait de lui et de son pre a narr
que, le Messager dAllah prire et salut sur lui dit : Nest pas des
ntres quiconque se montre impitoyable envers les petits, ne
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim et Ibn Mjah.
2 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud et Ibn Mjah.
3 Rapport par Moslim, at-Tirmidh et Abou Dwoud.
4 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud et Ibn Mjah.
5 Hadith authentique rapport par Ahmad, at-Tirmidh et al-Hkim.
437
respecte pas les vieillards, nordonne pas le convenable et ninterdit

pas le blmable. 1
Daprs Abou Horayra quAllah soit satisfait de lui, le
Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Aidez vos enfants
la pit filiale, quiconque a de la volont peut extirper son enfant de
la dsobissance ses parents. 2
Àfr, quAllah soit satisfait de lui a narr que le Messager
dAllah, prire et salut sur lui a dit : Laffection se transmet de
faon hrditaire. 3
Article 114
Une ducation intgrale et quilibre
1- Dans le cadre des normes lgales : Lenfant a le droit
dacqurir une ducation qui vise :
a- Accrotre la conscience de lenfant vis--vis des ralits
de lexistence : Le Crateur et Organisateur, lunivers
assujetti, lhomme porteur de message, la vie dpreuves
dans ce bas monde qui prpare pour la vie de rtribution
dans lau-del.
b- Dvelopper la personnalit de lenfant, ses talents, ses
aptitudes intellectuelles et physiques jusqu la limite de
leurs capacits, ce qui lui permettra de sacquitter de sa
mission dans la vie.
c- Dvelopper le respect des droits de lhomme et ses
liberts essentielles, le conscientiser sur ses devoirs
particuliers et gnraux.
d- Dvelopper le respect de son moi, son identit culturelle,
1 Rapport par Ahmad, at-Tirmidh, authentifi par Ibn Hibbn.
2 Hadith faible rapport par at-Tabarn dans al-Awsat.
3 Hadith faible rapport par al-Hkim, Ibn Ab `sim, al-Baghw et al-Bokhr
dans at-Trkh.
438
sa langue et sa valeur intrinsque.

e- Prparer lenfant une vie dans laquelle il ressentira la
responsabilit dans une socit libre, qui exhorte la
sauvegarde des valeurs religieuses et humaines, au
rapprochement de ses idaux sublimes avec un esprit
dentente, de paix, de tolrance, dgalit entre les deux
sexes dans la dignit humaine, la connaissance mutuelle
entre les peuples, les groupes ethniques, nationaux et
religieux.
f- Dvelopper le respect de lenvironnement, travers le
processus
de
conscientisation
vis--vis
de
lassujettissement de lunivers lhomme, afin de lui
faciliter laccomplissement de sa mission dans la vie qui
est celle dtre le vicaire de Dieu dans lexploitation et le
peuplement de la terre.
2- Pour cela, il faut :
a- Rendre lducation de base obligatoire, ouverte tout le
monde, englobant les connaissances essentielles et
ncessaires la formation de la personnalit de lenfant
et son intellect.
b- Encourager et dvelopper toutes les formes de
lenseignement secondaire, que ce soit lenseignement
gnral ou professionnel, et ce dans le but de couvrir les
besoins de la socit en mettant sa disposition une main
duvre apte raliser les obligations de suffisance ainsi
que les objectifs de la socit. Donner loccasion tous les
enfants de bnficier de ces diffrentes formes
denseignement, prendre des mesures ncessaires telles
que la gratuit de lenseignement, donner des aides
financires en cas de ncessit.
c- Equiper lenseignement suprieur de tous les moyens
didactiques mis la disposition de tous en fonction des
439
aptitudes mentales et des dispositions physiques et

psychiques.
Cet article sintresse lenseignement du point de vue des
objectifs et des moyens. Le premier paragraphe est rserv aux
objectifs, le second traite des moyens.
Le prsent article est quivalent aux articles 28 et 29 de la
convention. Le premier traite des moyens alors que le second traite
des objectifs.
Le premier paragraphe de la charte diffre de larticle 29 de la
convention internationale du fait quil ajoute au paragraphe (a)
lobjectif premier de lenseignement qui est, le dveloppement de la
conscience de lenfant par rapport aux ralits suprmes de
lexistence qui sont:
Le Crateur Organisateur, lunivers assujetti, lhomme porteur
de message, la vie de ce monde marque dpreuves qui prpare
lhomme la vie de rtribution de lau-delCest comme cela
quon parvient rpondre aux questions majeures de la vie. En
labsence de ces questions, lhomme sgare du droit chemin, et
tout dpart quil prend dans sa vie est dnu de guidance et de
clairvoyance vis--vis dun objectif majeur et dune mission
prcise.
De mme, ce paragraphe ajoute que la personnalit de lenfant
ainsi que ses talents soient dvelopps de telle sorte quil puisse
accomplir sa mission dans cette vie. Au paragraphe (f), il est
question du dveloppement du respect de lenvironnement naturel
qui doit tre inclus dans le processus de la conscientisation par
rapport lassujettissement de lunivers lhomme, pour lui
permettre daccomplir sa mission dans cette vie en tant que vicaire
dAllah pour le peuplement et lexploitation de la terre.
Le deuxime paragraphe de cette charte diffre de larticle 28
de la convention internationale en ce quil dispose que,
lenseignement primaire englobe les connaissances essentielles,
440
ncessaires la formation de la personnalit de lenfant ainsi que sa

raison. Il stipule aussi quil faut encourager et dvelopper toutes les
formes de lenseignement secondaire, gnral et professionnel ; le
but tant de couvrir les besoins de la socit en matire de main
duvre capable de raliser les obligations collectives qui
reprsentent les objectifs de la socit.
Avec ces ajouts dans les deux paragraphes (1) et (2),
lenseignement a une vise et est rattach aux objectifs gnraux de
la charia, surtout lobjectif de la protection de la raison. Le but
avou est de raliser les concepts que revtent les textes du saint
Coran et de la sunna, qui mettent laccent sur les objectifs ducatifs
de lenseignement mentionns dans larticle. Dans le Coran on cite
les versets suivants :
1- Lis, au nom de ton Seigneur qui a cr, qui a cr l'homme
d'une adhrence. Lis ! Ton Seigneur est le Trs Noble, qui a
enseign par la plume [le calame], a enseign l'homme ce qu'il ne
savait pas. (Al-Àlaq : 1-5)
"

.[5-1 : "]

2- Noun. Par la plume et ce qu'ils crivent ! (Al-Qalam : 1)
.[1 : "]
"
3- Le Tout Misricordieux. Il a enseign le Coran. Il a cr
l'homme. Il lui a appris s'exprimer clairement. (Ar-Rahmn : 14)
.[4-1: "]
"
4- Dis : Sont-ils gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent
pas ? (Az-Zomar : 9)
.[9 : "]

"
5- Allah lvera en degrs ceux d'entre vous qui auront cru et
ceux qui auront reu le savoir. (Al-Mojdala : 11)
441

.[11 :"]

"
6- Et dis : " mon Seigneur, accrois mes connaissances !
(Th : 114)
.[114 : "]
"
7- Ceux qui ont t chargs de la Thora mais qui ne l'ont pas
applique sont pareils l'ne qui porte des livres. Quel mauvais
exemple que celui de ceux qui traitent de mensonges les versets
d'Allah et Allah ne guide pas les gens injustes. (Al-Jomoà : 5)
.[5 :"]

"
8- Il dit : Allah, vraiment l'a lu sur vous, et a accru sa part
quant au savoir et la condition physique. - Et Allah alloue Son
pouvoir qui Il veut. Allah a la grce immense et Il est
Omniscient. (Al-Baqara : 247)

"

.[247 :"]

9- Allah atteste, et aussi les Anges et les dous de science, qu'il
n'y a point de divinit part Lui, le Mainteneur de la justice. Point
de divinit part Lui, le Puissant, le Sage ! (l-Ìmrn : 18)

"
.[18 :"]

10- S'ils la rapportaient au Messager et aux dtenteurs du
commandement parmi eux ceux d'entre eux qui cherchent tre
clairs, auraient appris (la vrit de la bouche du Prophte et
des dtenteurs du commandement). (l-Ìmrn : 83)
: "]

"
.[83
11- Et la plupart d'entre eux ne suivent que conjecture. Mais,

442
la conjecture ne sert rien contre la vrit ! (Younos : 36)

.[36 : "]

"
Dans la noble sunna :
12- Daprs Anas ibn Mlik quAllah, soit satisfait de lui, le
Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : La qute du savoir
est une obligation tout musulman. 1
13- Homayd ibn Àbd ar-Rahmn a narr quil a entendu
Mo`wiya quAllah soit satisfait de lui dire lors dun sermon, quil
avait entendu le Prophte, prire et salut sur lui, dire : Celui qui
Allah veut du bien, Il linstruit dans la religion. 2
14- Daprs Anas, quAllah soit satisfait de lui, le Messager
dAllah, prire et salut sur lui, a dit : Quiconque part pour
acqurir la science, sera (comparable au combattant) dans le
chemin dAllah jusqu son retour. 3
15- Le Messager dAllah prire et salut sur lui, avait libr
certains prisonniers de guerre capturs pendant lexpdition de
Badr, avec comme caution quils enseignent aux enfants
musulmans la lecture et lcriture.4
16- Abou ad-Dard quAllah soit satisfait de lui, a narr quil a
entendu le Prophte, prire et salut sur lui dire : Quiconque part
la recherche de la science, Allah lui facilitera une voie au paradis.
Les anges abaissent leurs ailes celui qui cherche apprendre en
signe dapprobation. Les habitants des cieux et de la terre, mme
les baleines dans leau implorent le pardon dAllah en faveur du
savant. La supriorit du savant sur le dvot est comparable la
supriorit de la lune sur les autres astres. Les savants sont les
1 Hadith authentique rapport par Ibn Mjah et Ibn Òdayy dans al-Kmil, alBayhaq dans Choàb al-mn, at-Tabrn dans as-Saghr, al-Awsat et alKabr, al-Khatb dans at-Trkh.
4 Voir les ouvrages de biographie du Prophte.
443
hritiers des prophtes ; les prophtes nont laiss comme hritage,

ni Dinar ni Dirham, mais ils ont lgu la science, celui qui en
bnficie aura la meilleure part. 1
17- Abou ad-Dard quAllah soit satisfait de lui, a dit : Il y a
deux catgories dhommes : le savant et linstruit. Il ny a pas
meilleur que ces deux-l. 2
18- Daprs Habb ibn Òbayd quAllah lui fasse misricorde :
On disait : Apprenez la science pour vous en servir, ne lapprenez
pas pour vous en parer. Si Allah vous prte longue vie, il va sen
falloir de peu quun savant se pare de sa science comme le ferait
quelquun de ses vtements. 3
Quiconque examine attentivement ces textes dcle les vrits
suivantes :
a- La science est une ncessit car la conjecture ne sert rien
contre la vrit (texte 11).
b- La science doit viser lutilit, on doit aussi la mettre en
pratique car elle ne sert pas lembellissement (texte 18).
c- La qute de la science est une obligation (texte 12).
d- La qute de la science nest pas seulement une obligation
individuelle, elle est aussi une obligation collective (texte
10, 15).
e- Il incombe linstruit denseigner lignorant (texte 16).
f- La science est honneur, martyre et bonheur (texte 1, 8, 13).
g- La qute du savoir na pas de limite, persvrer et poursuivre
sa qute sont deux principes islamiques (texte 6 et 18).
h- La science nest pas seulement un cran au-dessus de
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, at-Tirmidh et Ibn
Mjah.
2 Athar authentique rapport par ad-Dram dans son Sonan et Abou Na`m
dans al-Holya.
3 Athar authentique rapport par ad-Dram dans son Sonan.
444
lignorance. La science mme a des degrs. Elle est

meilleure auprs dAllah que les prires surrogatoires. Elle
est aussi une richesse quAllah accorde celui quil a lu et
a prfr lautre (texte 4, 5, 7, 14).
i- La disparit entre les individus est un principe tabli. Il a un
impact dans lorientation des individus vers le type
denseignement ainsi que la spcialisation qui leur convient
(texte 13 et 17).
La conception de la science tel quil ressort de ces textes ne se
limite pas la science dite religieuse, bien plus, elle englobe la
science de ce monde avec toutes ses branches. Ce que nous
avanons est confirm par ce dire dAllah exalt soit-il : N'as-tu
pas vu que, du ciel, Allah fait descendre l'eau ? Puis nous en
faisons sortir des fruits de couleurs diffrentes. Et dans les
montagnes, il y a des sillons blancs et rouges, de couleurs
diffrentes, et des roches excessivement noires. Il y a pareillement
des couleurs diffrentes, parmi les hommes, les animaux et les
bestiaux. Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah.
Allah est, certes, Puissant et Pardonneur. (Ftir : 27-28)
"

.[28-27 :"]

Il apparat clairement de ces versets, conformment au contexte
et aux termes qui les composent, que le terme savants dont il est
question englobe les astronomes, les mtorologues, les agronomes,
les botanistes, les gologues et les biologistes. On peut comparer
ceux-ci tous les autres savants qui ne sont pas mentionns dans ces
deux versets. Car, lorsque ces sciences sont parfaitement matrises,
et lorsquon a dcouvert tous ses mandres, elles mnent
inluctablement la croyance en lexistence dun Dieu Crateur et
Organisateur qui est Omnipotent et Omniscient. Ceci est en
application de la parole dAllah exalt soit-Il : Nous leur
montrerons Nos signes dans l'univers et en eux-mmes, jusqu' ce
445
qu'il leur devienne vident que c'est cela (le Coran), la Vrit.
(Fossilat : 53)

[53 :"]
"

LIslam exige que la science soit utile lhumanit, et quelle

soit utilise dans ce qui est bnfique et non dans ce qui est
nuisible. Car, causer du tort soi-mme et autrui est absolument
interdit dans la charia.
Quant aux objectifs mentionns au paragraphe 1, soit ils sont
tirs directement du saint Coran et de la sunna, soit ils sont tirs des
mmes textes par le raisonnement et largumentation via leffort
personnel et la dduction jurisprudentielle.
Au paragraphe (c) de ce paragraphe, lon a mis laccent sur la
ncessit de conscientiser lenfant par rapport ses devoirs
particuliers et gnraux ; car la pense occidentale est gnralement
axe sur le ct des droits. Cela cre une personnalit dsquilibre
et un psychisme souffrant dgosme, dindividualisme et du mpris
envers les droits des autres, de mme que lincapacit de sacquitter
de ses devoirs et de prendre ses responsabilits.
Les dtails apports au paragraphe (2) reprsentent les moyens
qui entrent dans le chapitre des intrts flottants ; il sagit des
choses licites dont la charia a laiss lorganisation lautorit, afin
quelle cadre avec les conjonctures et les statuts, et quelle vise
aussi lintrt des individus et du groupe.
446
Article 115
Acquisition des informations utiles
1- Lenfant a le droit dacqurir les informations et les
matires que diffusent les mdias, et qui ont pour but de
consolider son bien-tre social, dapprofondir sa culture
religieuse, de protger sa sant physique et psychique, de
le prserver des informations et des matires pouvant lui
nuire dans tous les cts prcits.
2- Toutes les institutions sociales, y compris lEtat doivent
encourager la production, lchange et la diffusion des
informations, des matires qui ont une utilit culturelle,
morale, religieuse et sociale ; faciliter leur accs aux
enfants, empcher la production et la diffusion des
informations nuisibles aux enfants dans tous ces cts.
Cet article stipule que lenfant a le droit dacqurir les
informations et les matires qui lui sont utiles, et qui sont diffuses
par les mdias. Il a aussi le droit dtre protg des informations et
des matires nuisibles.
Allah exalt soit-Il dit : L'oue, la vue et le cur : sur tout
cela, en vrit, on sera interrog. (Al-Isr : 36)
[36 : "]

"


pre a narr que, le Messager dAllah, prire et salut sur lui, dit :
Demandez Allah de vous accorder une science utile, implorez
Son refuge contre la science inutile. 1
internationale.
1 Hadith authentique rapport par Ibn Mjah.
447
Sixime partie
La protection intgrale
Cette partie traite de la protection de lenfant de tout ce qui est
susceptible de lui causer du mal. Elle aborde la protection de
lenfant contre la violence et loffense, elle protge lhonneur et la
rputation de lenfant. De mme, la protection de lenfant contre
lexploitation conomique, ainsi que sa protection en cas de guerre
et dtat durgence.
Article 116
La protection contre la violence et
loffense
4- Lenfant a le droit dtre protg de toutes les formes de
violence, du prjudice, de loppression, du mauvais traitement
corporel, intellectuel et psychologique. De mme, il doit tre
protg de la ngligence et de tout traitement portant atteinte
la dignit, de la part de toute personne qui soccupe de lenfant
et le prend en charge.
5- Ce droit ne doit pas remettre en cause les exigences de la
discipline et de la politesse ncessaires lenfant, et la punition
ducationnelle que cela exige. Cette punition doit runir avec
tact et quilibre les moyens de comprhension, de persuasion,
dincitation et dencouragement dune part, et dautre part les
moyens dintimidation et de punition suivant les normes lgales
et psychiques.
6- Toutes les institutions sociales y compris lEtat doivent
accorder une aide consquente aux parents et tous les
responsables lgaux de lducation de lenfant, afin quils
assument les responsabilits de lducation de lenfant et
prennent des mesures sociales, lgislatives, mdiatiques et
culturelles, ncessaires lenracinement des principes de
lducation pieuse, et de mettre sur pied une socit vertueuse
448
qui rejette les pchs et les habitudes rprhensibles et

simprgne de la plus droite des morales et du meilleur
comportement.
Cet article aborde le thme de la protection de lenfant contre la
violence et le mauvais traitement, et tout ce qui peut toucher sa
dignit. Que cela provienne de ses parents ou de celui qui soccupe
de son ducation tel que lenseignant, la gouvernante, le
responsable du club et tous ceux qui ont la charge dducation, de
discipline et dorientation, dinfliger des punitions admissibles dans
le domaine de lducation. Partant, le paragraphe (2) a lieu dtre
pour traiter ce ct.
* Le paragraphe 1 est considr comme une application des
multiples textes islamiques qui interdisent linjustice et le tort
causs lautre, lagression, la nuisance quelque degr que ce
soit, surtout aux enfants et aux personnes vulnrables. De mme,
plusieurs autres textes exigent la douceur et la tendresse envers eux
et la justice entre eux, la protection de leur dignit humaine. Nous
avons dj mentionn certains de ces textes dans le commentaire
des articles 100, 106, 109 etc.
* Le paragraphe 2 est considr galement comme une
application des rgles de la charia qui ont lapprobation de tous, et
qui donnent au pre et toute personne en charge de lducation de
lenfant, le droit de le corriger dans les limites et les normes
prcises ; de sorte que cela natteigne pas la nuisance corporelle ou
psychique, ni nentrane labus dans lutilisation de ce droit.
Larticle na pas abord les cas o la violence provient dun
tiers, car ce cas est protg par le droit commun qui protge toute
personne contre lagression.
internationale, qui traitent uniquement le ct mentionn au
paragraphe 1, et nont pas dgard pour le ct mentionn au
paragraphe 2. Bien plus, larticle 19 est fait pour soutenir le ct 1,
ce qui a eu pour consquence dans son application en occident
449
lexistence des formes de conduite tranges et protges par les

appareils gouvernementaux. Cest ce qui encourage lvasion des
enfants du systme familial, et les amne intenter des procs
contre leurs parents. Ainsi, lquilibre entre lautorit de la famille
et le bon usage de cette autorit sestompe.
Article 117
La protection contre latteinte lhonneur
et la rputation
6- Lenfant a le droit dtre protg de toutes les formes
dexploitation et de violation sexuelle, ou toute atteinte illgale
son honneur et sa rputation.
7- Il a le droit dtre protg de la consommation de la
drogue et de tout excitant pouvant troubler la mmoire, ainsi
que des boissons alcooliques et du tabagisme etc.
8- Il a le droit dtre protg contre lenlvement, la vente
et le trafic.
9- Les parents et les tuteurs lgaux doivent conscientiser
lenfant, lloigner des mauvaises compagnies ainsi que de
toutes les mauvaises incidences telles que, frquenter les lieux
de dbauche et couter les obscnits. Leur prsenter les
modles suivre et les lier damiti avec une compagnie
vertueuse avec laquelle il va se sentir en scurit.
10- Toutes les institutions sociales y compris lEtat doivent
prendre des mesures prventives ncessaires lpuration des
mdias de tout ce qui influence, encourage la dviation de
lenfant. Prendre des mesures lgislatives, sociales et
ducationnelles pouvant raliser cela.
Cet article stipule la protection de lenfant dun certain nombre
de choses nuisibles.
450
Porter atteinte lhonneur et la rputation est le type de

prjudice le plus dangereux interdit par la loi. Il faut donc protger
lenfant de sy exposer.
* Les paragraphes 1, 2 et 3 ont fait mention des actes qui sont
considrs comme des pchs et des crimes interdits par la charia,
qui y a prescrit un chtiment ici-bas et dans lau-del. Le but tant
de raliser lun des objectifs essentiels de la charia qui est la
protection de lhonneur, de la gnalogie et de la raison.
* Les paragraphes 4 et 5 renferment des formalits et des
mesures prventives et conservatoires pour protger lenfant et le
prmunir contre ces crimes, quil soit lauteur ou la victime. Ces
mesures prventives, du point de vue de la lgalit, entrent dans le
chapitre du barrage de la voie la corruption et au drglement
dans la socit. Elles sappuient sur la parole divine suivante :
Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les croyants
auront un chtiment douloureux, ici-bas comme dans l'au-del.
Allah sait, et vous, vous ne savez pas. (An-Nour : 19)
"

.[19 : "]
Cet article quivaut aux articles 16, 33, 34, 35 de la convention
internationale.
Le premier paragraphe dans sa premire partie quivaut
larticle 34 ; il le soutient avec tous ses dtails, et plus que cet
article, il traite de la protection absolue de lenfant de toute forme
de pratique sexuelle illgale.
La deuxime partie du paragraphe 1 quivaut larticle 16,
aprs quelle a exclu la mention de la vie prive de lenfant, de sa
famille, de son domicile et ses correspondances. Le but tant
dviter quon ne saisisse cet article comme excluant toute
responsabilit de la famille sur ses enfants.
Le deuxime paragraphe est quivalent larticle 33, mais il
ajoute:
451
les boissons alcoolises et le tabagisme etc. car cest cela la

vraie protection de lenfant. Le dommage de ces boissons est
confirm avec certitude.
Le paragraphe 3 quivaut larticle 35 sans limites ni rserves.
Le quatrime paragraphe a dfini le moyen efficace qui est
matrialis par le devoir des parents et des responsables lgaux en
charge de la protection de lenfant, de le conscientiser et de
lloigner de lenvironnement de la corruption, de lui prsenter des
modles et des compagnons vertueux pouvant aider sa protection.
Le cinquime paragraphe stipule aussi lpuration des mdias
de tout ce qui influence, encourage ou favorise la dviation de
lenfant.
Article 118
La protection contre lexploitation
conomique
3- Lenfant a le droit dtre protg de lexploitation
conomique, et daccomplir tout travail qui repose sur un
danger ou qui lempche de suivre normalement son ducation
de base obligatoire, ou bien qui nuit sa sant, sa croissance
physique, intellectuelle, religieuse, morale et sociale.
4- cela sajoute linstauration dun ge limite pour le
travail des enfants, et ltablissement dun systme appropri
concernant les horaires de travail et ses conditions.
Dans cet article, il est question de la protection de lenfant
contre lexploitation conomique.
* Le paragraphe 1 de cet article sappuie sur un noble hadith :
On vous a interdit de faire du tort et de vous nuire les uns les
452
autres. 1
Wahb ibn Àbd Allah, quAllah soit satisfait de lui, a narr que
le Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit : Ton Seigneur a
des droits sur toi, ta personne mme a des droits sur toi, ta femme
en a dautres. Rends donc chacun son d. 2
* Le paragraphe 2 sappuie sur la rgle des intrts flottants et
le droit de lautorit de restreindre le licite, dans lobjectif de
raliser un intrt gnral ou empcher le prjudice qui rsulte du
mauvais usage du droit. Cest un espace trs large dans la charia. Il
est permis lautorit de lorganiser, condition de rechercher
lintrt vraisemblable et de ne pas faire du tort, ni contredire une
rgle lgale.
internationale.
Article 119
La guerre et ltat durgence
3- Lenfant ne prend pas part directement la guerre
avant latteinte de lge institu par la loi.
4- En cas dtat durgence, de catastrophes et de conflits
arms, dans la protection des civils, la priorit est dabord
accorde lenfant. On ne doit ni le tuer, ni le blesser, ni lui
nuire, ni le faire prisonnier. De mme, on doit lui accorder la
priorit en sacquittant de ses droits lasile, la nourriture,
aux soins sanitaires et laide.
Cet article traite de la position de lenfant en cas dtat
durgence, de catastrophes et de conflits arms.
* Le paragraphe 1 sappuie sur la parole divine : Allah
1Hadith bon rapport par Mlik, Ahmad, Ibn Mjah, ad-Draqatn, al-Hkim et
al-Bayhaq.
453
n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle

sera rcompense du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle
aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou
de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un
fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous.
Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter,
efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous misricorde. Tu es
Notre Matre, accorde-nous donc la victoire sur les peuples
infidles. (Al-Baqara : 286)

"

.[286 :"]

Cela est galement la logique de la nature primordiale de
lhumanit. La guerre et le combat sont des actes rudes que ne
peuvent supporter que des hommes majeurs. Plusieurs faits concrets
confirment que le Messager dAllah prire et salut sur lui,
nintgrait dans larme que celui qui avait atteint la pubert,
jouissait dune bonne sant et tait fort physiquement.
* Le paragraphe 2 sappuie sur les rgles lgales et humaines
gnrales, qui exigent que le besoin des enfants et des faibles en
gnral lgard de cette protection soit prioritaire.
Parmi les recommandations du Prophte, prire et salut sur lui
aux commandants des armes : Partez avec le nom dAllah, au
nom dAllah et sur le chemin du Messager dAllah. Ne tuez pas un
vieillard dcrpit, ni un enfant, ni un petit, ni une femme
rformez-vous et faites du bien car Allah aime les bienfaisants. 1
Suivant une variante : Nayez pas soif de vengeance, ne soyez
1 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud daprs Anas ibn Mlik
quAllah soit satisfait de lui.
454
pas perfides, ne tuez pas un enfant ni un vieillard fort g. 1

Les recommandations similaires furent donnes par les califes
bien guids aux commandants des armes islamiques.
Cet article quivaut larticle 38 de la convention
internationale. Mais malgr sa concision il est plus large que ce
dernier. Il ne sest pas content de mentionner les cts de la
protection de lenfant, aussi, il ne sest pas limit au cas des conflits
arms comme cest le cas de larticle 38.
1 Hadith authentique rapport par al-Bazzr et at-Tabarn dans as-Saghr et alKabr.
455
Septime partie
Le respect des intrts
suprmes de lenfant
Cette partie traite en trois articles, du respect des intrts
suprmes de lenfant. Elle aborde les avantages quon a tirer des
dclarations des droits de lhomme. De mme, elle aborde
limportance de prendre des mesures visant appliquer les droits de
lenfant. Elle explique aussi le devoir de lEtat vis--vis du respect
des intrts suprmes de lenfant.
Article 120
Profiter des dclarations des droits de
lhomme
Les sentences de ce quatrime chapitre1 renferment les
droits de lhomme stipuls dans la dclaration du Caire des
droits de lhomme dans lIslam, publie par le sommet de
lorganisation de la confrence islamique du 15 Aot
1990, laquelle est un complment cette charte, de mme que
toute dclaration internationale qui nest pas en opposition avec
les sentences de la charia islamique.
Cet article stipule la complmentarit de ce chapitre avec les
chartes islamiques internationales similaires.
Article 121
Prendre des mesures pour activer les
droits de lhomme
Toutes les institutions sociales, y compris lEtat doivent
1 Cest la charte de lenfant publie indpendamment.
456
prendre des mesures appropries pour activer les droits

institus dans ce chapitre ; orienter et guider lenfant
conformment ses aptitudes quil dveloppe en exerant ces
droits, tout en respectant les responsabilits des parents, des
proches parents, des tuteurs et des autres personnes lgalement
responsables de lducation de lenfant, respecter leurs droits et
leurs devoirs.
Cet article stipule les mesures ncessaires la mise en uvre
des droits dicts dans la charte.
internationale.
Article 122
Respecter les intrts suprmes de
lenfant dans tout ce qui a trait aux enfants
Dans toutes les formalits lies lenfant, entreprises par les
organisations lgislatives, juridiques et administratives, ou les
institutions publiques ou prives charges de la protection
sociale, on doit dabord tenir compte des intrts suprmes de
lenfant, tout en sauvegardant les droits et les devoirs de ses
parents, ses tuteurs et tous ceux qui ont une responsabilit
lgale sur lui.
Cet article traite de la protection des intrts suprmes de
lenfant ainsi que du respect des droits et des devoirs des parents et
autres.
Le prsent article est quivalent larticle 3 de la convention
internationale.
457
Chapitre
De la petite la grande famille

Ce chapitre porte sur la nature et le prolongement de la famille
en Islam. Elle ne se limite pas uniquement aux poux et aux
enfants 1 cela sappelle petite famille. Elle se prolonge vers un
rseau plus large englobant les proches parents linstar des frres,
des surs, des oncles paternels, des tantes paternelles, des oncles
maternels, des tantes maternelles et les autres qui sont unis par le
lien de filiation et dalliance quelle que soit leur position ; elle
slargit aussi pour englober toute la socit. Cest la grande
famille qui est stipule larticle 13 de cette charte.2 Allah exalt
soit-Il dit
Allah vous a fait partir de vous-mmes des pouses, et de
vos pouses, Il vous a donn des enfants et des petits-enfants. Et Il
vous a attribu de bonnes choses. Croient-ils donc au faux et nientils le bienfait d'Allah? (An-Nahl :72)

"

[72 :"]

Et c'est Lui qui de l'eau a cr une espce humaine qu'Il unit

par les liens de la parent et de l'alliance. Et ton Seigneur demeure
Omnipotent. (Al-Forqn : 54)
[54 :"]

"

hommes ! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle,

et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous
vous entreconnaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprs d'Allah,
1 Enfants ici englobent les filles et les garons.
2 Quatrime partie du chapitre premier.
458
est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et GrandConnaisseur. (Al-Hojort : 13)

"

[13 :"]
Ce chapitre est ax autour des aspects de la relation entre la

petite et la grande famille et ce, travers sept parties :
Premire partie : La solidarit sociale
Deuxime partie : La pit filiale
Troisime partie : La prise en charge financire (Nafaqa)
Quatrime partie : La tutelle sur la personne et les biens
Cinquime partie : Lhritage
Sixime partie : Le testament
Septime partie : Le Waqf (bien de mainmorte)
459
Premire partie
La solidarit sociale
Cette partie, travers trois thmes, traite de la place de la
solidarit sociale en Islam et des sentences affrentes. Elle aborde
aussi certaines sentences dtailles portant sur la solidarit sociale.
Premier thme : La place de la solidarit dans lIslam

Ce thme compos de deux articles, traite de la place de la
solidarit dans lIslam. Il explique le principe de solidarit et ses
fondements. Il explique aussi les cercles de solidarit dans lIslam.
Article 123
Le principe et le fondement de la solidarit
La solidarit financire et sociale est lun des plus
importants objectifs gnraux et lun des buts les plus
fondamentaux dans lIslam quil est obligatoire de raliser dans
la socit islamique. Elle se fonde sur deux principes
fondamentaux cerns par lIslam du plus haut degr de
protection et de sollicitude. Ces deux principes sont : Lintrt
du groupe, son unit et son harmonie, et la fraternit globale de
lhumanit.
Le terme arabe at-Takfol est un nom daction driv du verbe
Takfala qui veut dire prendre en charge. Le Kfil cest celui qui
entretient une personne.1 Il renferme le sens de linteractivit et de
la rciprocit. La solidarit cest lchange daide, dentretien et
dassistance. La solidarit des musulmans est lassistance des uns
1 Al-Misbh al-Monr, al-Fayyoum, P 736.
460
aux autres par le conseil et lentretien et autre.1

Cet article traite de deux choses :
Premirement : La place de la solidarit dans lIslam et sa
preuve.
Deuximement : Le fondement de cette solidarit.
Primo : La solidarit humaine est lun des plus importants
objectifs gnraux et essentiels dans lIslam. LIslam uvre pour la
satisfaction des besoins fondamentaux de lhomme mme le non
musulman dans sa vie, tels que le logement, la nourriture, la
boisson, la scurit, labstinence par le biais du mariage. Tout cela
a pour but de librer lhomme de toute entrave pouvant lempcher
de jouir de la libert de pense, de croyance et dopinion. Il ne doit
pas adopter une opinion sous lentrave dun besoin humain.
Les preuves de ce principe de solidarit en Islam sont
nombreuses. Nous en avons mentionn quelques-unes lorsque nous
traitions de la scurit sociale larticle 109 (quatrime partie du
chapitre quatre). Il serait fastidieux de les reprendre ici.
Secundo : Le principe de solidarit ou bien ce quelle vise
repose sur deux choses :
Premirement : Lintrt du groupe, son unit et sa cohrence.
Deuximement : La fraternit humaine globale.
Article 124
Les cercles de la solidarit en Islam
Lide de la solidarit en Islam slargit en cercles
harmonieux pour englober toute la socit. Elle englobe la
solidarit financire, morale et sociale sous toutes ses formes
entre les membres dune seule famille, entre les familles et entre
1 Dr Mohammad Raws et Dr Hmid Sdiq, Dictionnaire de la langue des
jurisconsultes, P 142.
461
le groupe et lautorit. Elle possde plusieurs mcanismes qui

permettent sa ralisation entre laction individuelle et laction
collective, et entre le bnvolat et la coercition.
Nous allons nous limiter expliquer les formes et les
domaines de la scurit dans la sphre familiale qui est le noyau
central de la socit, et dont dpendent tous ses autres aspects.
Cet article dmontre ltendue et la globalit de lide de
solidarit sur toutes les relations humaines de la socit, ainsi que
sur tous ses types et sur toutes ses formes.
Larticle explique aussi que pour se raliser, cette solidarit a
plusieurs mcanismes qui peuvent tre individuels, collectifs,
volontaires ou coercitifs. Lexemple dun mcanisme individuel est
lacte obligatoire tel que la Zakat, les vux, les rachats, les
sacrifices, laumne de la rupture du jene, lassistance laffam
et au besogneux. Comme exemple du mcanisme collectif et qui
renferme le sens de la coercition, on a la collecte de la Zakat,
lavantage tir de lorganisation des moyens de la solidarit
individuelle, lavantage tir des biens des riches en cas de besoin, la
dfinition dun plan pour la rpartition des biens entre les ayants
droit. Lexemple du volontariat et les biens de mainmorte, le
testament, lhospitalit, le prt sans intrt, laltruisme, le prsent et
le don.
Deuxime thme : Sentences gnrales

Ce thme, en six articles, traite des sentences gnrales de la
solidarit. Il explique que la nature sociale exige la solidarit. Il
explique aussi les limites de la solidarit et son importance dans la
socit islamique, et que la solidarit est un droit et un devoir. Qui
sont les ayants droit de cette solidarit ? Le thme dmontre enfin
que la solidarit en Islam est le fondement des actes de dvotion
financiers.
462
Article 125
La nature primordiale de la socit exige
la solidarit
Lhomme est un tre sociable cr pour vivre en
communaut. Il ne peut gure vivre seul. Cest pour cela que la
solidarit entre les riches et les pauvres, lentraide pendant le
malheur et la participation aux moments de joie font partie des
rgles essentielles ldification de la solidarit sociale et la
ralisation de lunit et de la fraternit humaine entre les
hommes.
Larticle sappuie sur un certain nombre de textes que nous
avons mentionns larticle 109.
LIslam ne sest pas employ uniquement satisfaire les
besoins des musulmans. Cela a dpass les musulmans pour
atteindre les non musulmans qui vivent sous lgide de lEtat
islamique, partant du fait que la solidarit sociale est dabord
humaine au premier chef avant de prendre une coloration
religieuse. De plus, les non musulmans qui vivent sous lgide de
lEtat islamique sont sous la responsabilit des musulmans. Le
gouverneur musulman est aussi bien responsable deux quil lest
des musulmans.
On peut lire dans une missive que Òmar ibn Àbd al-Àzz
envoya Òdayy ibn Artaa que : Vois parmi les sujets non
musulmans qui sont sous ton pouvoir, ceux qui sont dun ge
avanc, sont devenus faibles et ne gagnent plus leur vie. Donne-leur
du trsor public ce qui leur permettra de vivre dcemment. 1
1 Athar authentique rapport par Abou Òbayd al-Qssim ibn Salm dans
louvrage al-Amwl, et Ibn Zanjawayh dans al-Amwl.
Voir, Ahkm ahl adh-Dhimma dIbn al-Qayyim, tome 1, P 144.
463
Article 126
Les limites de la solidarit sociale
La solidarit sociale en Islam garantit chaque individu la
satisfaction de tous ses besoins fondamentaux, en ce qui
concerne le logement, le manger, le boire, le vtement, le
traitement et lenseignement suffisant satisfaire le besoin dun
individu ordinaire appartenant une classe moyenne.
Cet article dmontre que les limites de la solidarit reprsentent
les besoins essentiels de chaque individu, tels que les ncessits
strictes, les ncessits, et les contingents. Ce sont l les objectifs
gnraux de la charia. Les limites de ces besoins essentiels sont
restreintes dans le logement, la nourriture, le vtement, le
traitement et linstruction. Il a aussi restreint le montant de ces
besoins essentiels ce qui est suffisant pour satisfaire le besoin
dun homme ordinaire moyen qui nest ni au bas de lchelle ni de
la haute classe.
Abou Horayra quAllah soit satisfait de lui a narr que le
Messager dAllah, prire et salut sur lui dit : Quiconque
administre une contre en notre nom doit prendre une femme sil
nen a pas une, il doit avoir une maison sil nen possde pas,
quiconque na pas de moyen de transport doit en avoir un,
quiconque na pas de domestique doit en avoir un celui qui au
lieu de cela se fait fortune viendra au Jour Dernier en ravisseur ou
en voleur. 1
Article 127
Lentraide de la socit islamique
LIslam a bti la socit islamique sur lentraide dans
laccomplissement des bonnes uvres et de la pit. La
solidarit sociale est lune des plus importantes formes de
1 Hadith bon rapport par Abou Òbayd dans al-Amwl.
464
bont, car elle ralise lintrt de la communaut et ce par

linterdpendance quelle cre entre les membres de la socit
et le soutien quelle accorde la capacit des individus se
marier et fonder une famille.
Cet article explique que la socit islamique est btie sur
lentraide dans laccomplissement des bonnes uvres et la pit.
Cette entraide a une importance majeure dans la ralisation de
lintrt de la communaut. De plus, la solidarit sociale est lune
des plus importantes formes de bonne uvre pour le soutien quelle
accorde la capacit des individus se marier et fonder les
familles. Nous avons dj abord ce point.1
Article 128
La solidarit est un droit et un devoir.
La solidarit en Islam nest pas une aumne volontaire
laisse au choix des individus qui peuvent sen acquitter ou pas.
Bien plus, lIslam a fait delle un droit sur les biens des riches
quil faut prlever et verser aux ayants droit sans rappel ni tort.
Pour garantir quelle leur parvienne, lIslam a institu un
systme prcis qui regroupe la responsabilit des riches et celle
des autorits.
Cet article explique que la solidarit sociale est un droit et un
devoir. Cette solidarit se manifeste beaucoup plus dans le systme
de la Zakat prescrite sur les biens des riches, quon verse aux
pauvres et aux besogneux. Si la Zakat prescrite ne suffit pas
satisfaire leurs besoins essentiels, lautorit des musulmans se doit
de la complter en puisant dans le trsor public. Sil ny a pas de
trsor public, il incombe lautorit ou lEtat de prescrire sur les
1 Chapitre deux sous le titre de la responsabilit de la communaut dans la

formation et la protection de la famille.
465
biens des riches ce qui satisfera les besoins des pauvres.1

Cet article sappuie sur plusieurs textes parmi lesquels :
Prlve de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les
purifies. (At-Tawba : 103)
[103 : "]

"
Les Sadaqats ne sont destins que pour les pauvres, les

indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les curs sont gagner
( l'Islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement
endetts, dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en dtresse).
C'est un dcret d'Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage. (AtTawba : 60)
"

[60 :"]

...et donnez-leur des biens d'Allah qu'Il vous a accords.
(An-Nour : 33)

.[33 : "]
"
que le Messager dAllah, quAllah soit satisfait de lui, dit Mo`dh
lorsquil le chargea dune mission au Ymen : Informe-les
quAllah leur a prescrit une aumne qui sera perue sur les riches
parmi eux pour tre verse aux pauvres parmi eux. 2
Daprs Ibn Òmar quAllah soit satisfait de lui et de son pre,
le Messager dAllah prire et salut sur lui a dit : LIslam est bti
sur cinq piliers : lunicit dAllah, la pratique de la prire,
lacquittement de laumne lgale, le jene du Ramadan, et
laccomplissement du Hajj. 3
1 Consulter le commentaire prcdent sur larticle 109 et larticle 123.
3 Hadith authentique rapport par al-Bokhr, Moslim, at-Tirmidh et an-Nass.
466
Article 129
Les ayants droit la solidarit sociale
Les ayants droits la solidarit sociale en Islam englobent
toutes les catgories de la socit qui sont incapables de
satisfaire leurs besoins essentiels. Ils doivent rsider dans lEtat
islamique de faon permanente ou temporaire. Ils englobent
aussi les orphelins, les dmunis, les besogneux et les victimes de
catastrophes, ou bien des gens qui se sont lourdement endetts
pour des intrts lgaux et sont incapables de sacquitter de
leurs dettes, quils soient musulmans ou pas.
Cet article traite des ayants droit la solidarit sociale. Cela est
sous-tendu par plusieurs textes. Allah exalt soit-Il dit : Les
Sadaqats ne sont destins que pour les pauvres, les indigents, ceux
qui y travaillent, ceux dont les curs sont gagner ( l'Islam),
l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts,
dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en dtresse). C'est un
dcret d'Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage. (At-Tawba : 60)
"

.[60 :"]

que le Messager dAllah, quAllah soit satisfait de lui, dit Mo`dh
parmi eux pour tre verse aux pauvres parmi eux.
467
Article 130
La solidarit sociale en Islam comme le
fondement du culte financier
La solidarit sociale en Islam est lun des plus importants
objectifs lgaux de beaucoup de lgislations et de systmes sur
lesquels repose la socit islamique. Ce sont les cultes de
dvotion relatifs aux finances tels que la Zakat, la prise en
charge financire des proches parents, lordre la pit filiale,
le systme dit al-qila ou ceux des agnats qui contribuent
payer le prix du sang dun tu avec prmditation, lordre de
distribuer quitablement le produit brut interne entre les riches
et les pauvres, le bon prt, les rachats, les vux etc.
Cet article rvle la place de la solidarit dans le systme
lgislatif de lIslam. En effet, elle est lun des plus importants
objectifs lgaux de plusieurs lgislations et de plusieurs systmes
sur lesquels repose la socit islamique et qui sont connus sous le
nom de cultes financiers. Les exemples de systme financier en
Islam contenus dans larticle ont leurs ralits, leurs piliers, leurs
conditions, leurs devoirs et leurs recommandations. Comme preuve,
nous avons des textes lgaux consulter dans les ouvrages de
jurisprudence.
Troisime thme :
Article 131
Les sentences dtailles de la solidarit
sociale
Les sentences lgales portant sur lengagement la
solidarit sociale se hirarchisent entre lobligation et la
recommandation. De mme, les cercles du mrite se diversifient
en plusieurs formes : Le degr de parent entre le possesseur
468
des biens et layant droit, le type de lobligation lgale sur les

biens, sagit-il dune Zakat prescrite, dune prise en charge
obligatoire ou dune aumne volontaire. En plus, on tient
compte du besoin de layant droit, si ce besoin est pressant, ou
une consommation journalire, ou mlioratif. De mme, il faut
tenir compte de la cause de ce besoin et voir sil sagit dun
intrt lgal ou dun cas de force majeure ou dun
comportement illgal. Ces cercles slargissent pour englober
toute la socit avec une organisation minutieuse qui na pas
dgale, au point quon a qualifi lIslam juste titre de religion
rvle pour la protection des pauvres et des faibles. Tout cela
se rapporte ses sentences dtailles quon retrouve dans les
livres de jurisprudence.
Cet article explique les sentences dtailles de la solidarit
sociale de faon globale. Les dtails sont contenus dans les
469
Deuxime partie
La pit filiale
Dans cette partie compose de trois articles, il est question de la
dfinition et de la dlimitation de la notion de pit filiale. Il est
aussi question de limportance de la pit filiale, de ses moyens et
ses mcanismes.
Article 132
Dfinition et prcision sur la notion
4- Le terme arabe ar-Rahim tymologiquement renvoie la
matrice o lhomme se forme dans le ventre de sa mre. Mais
ici il sagit des proches parents quils soient des cognats ou des
agnats. Cette appellation tient de lemploi de la cause en lieu et
place de leffet, ou bien de la partie par rapport son
importance sur lensemble, parce que les rapports via la
parent utrine englobent toute la famille.
5- La pit filiale consiste combler les proches parents de
bont et de bienveillance et sacquitter des droits et des
devoirs et des recommandations envers eux avant les autres
gens.
6- La sentence sur cette relation se diversifie entre
lobligation, le devoir, la recommandation, et ce suivant le
degr de rapprochement ou dloignement du lien de parent.
On va de proche en proche jusqu atteindre le degr de
prfrence des parents puisquils sont la cause de lexistence.
Dans les autres textes et enseignements islamiques, la mre
devance le pre, et ce dans le but daffirmer la place
prpondrante de la maternit et de mettre en exergue les
peines considrables de la mre, sa tendresse immense et ses
soins lgard de son enfant.
Cet article explique la notion de pit filiale :
470
*Le premier paragraphe aborde le sens du terme arabe arRahim du point de vue tymologique, et le fait quil englobe tous
les proches parents dun individu, que ce soit du ct paternel ou
maternel. Cet avis est partag par la convention lgale. La preuve
de ce que nous avanons est ce que Àbd Allah ibn Dnr a narr
daprs Àbd Allah ibn Òmar quAllah soit satisfait de lui et de
son pre. Un jour, un bdouin le croisa Ibn Òmar sur le chemin
menant la Mecque. Ibn Òmar le salua, le fit monter sur son ne et
lui donna le turban quil avait sur la tte. Ibn Dnr dit : Nous lui
dmes : QuAllah te rende bon, ce sont des bdouins, ils se
contentent de peu. Ibn Òmar dit : En vrit, celui-ci tait un ami
de Òmar ibn al-Khattb quAllah soit satisfait de lui. Javais
entendu le Messager dAllah prire et salut sur lui dire : Le
meilleur acte de pit filiale consiste tmoigner de laffection
envers les amis de son pre. 1
* Le deuxime paragraphe aborde le sens de la pit filiale
selon la convention de la loi. Cest de cela quil est question dans la
charte. Le paragraphe stipule que : Il sagit de combler les
proches parents de bont et de bienveillance, de sacquitter des
droits, des devoirs et des recommandations envers eux avant les
autres gens.
La pit filiale est lquivalent de la bienfaisance envers les
proches parents parmi ceux avec qui on partage un lien de parent
ou dalliance. Cest aussi la bienveillance et la tendresse envers eux
ainsi que leur prise en charge, mme sils sont loigns et mme
sils vous ont caus du tort. Rompre le lien filial cest rompre avec
eux des rapports que nous avons cits. La preuve de ce que nous
avanons est le hadith rapport par Abou Horayra, quAllah soit
satisfait de lui, dans lequel le Messager dAllah, prire et salut sur
lui, dit : Lorsque Allah le Trs Haut eut achev la cration, le lien
de parent se leva et dit : Voici le sjour de celui qui Te demande
refuge contre ma rupture. Oui, rpondit Allah, seras-tu satisfait si
Je rapproche de Moi quiconque te maintient et Je romps avec
1 Rapport par Moslim, at-Tirmidh et Abou Dwoud.
471
quiconque te rompt ? Certes oui, rpliqua le lien. Eh bien, dit

Allah, Je taccorde cette faveur. Ensuite lEnvoy dAllah, prire
et salut sur lui, dit : rcitez si vous voulez ce verset : Si vous vous
dtournez, ne risquez-vous pas de semer la corruption sur terre et
de rompre vos liens de parent ? Ce sont ceux-l quAllah a
maudits, a rendus sourds et a rendu leurs yeux aveugles. 1
* Le troisime paragraphe traite de la sentence sur la pit
filiale. Cette pit peut tre une obligation, un devoir, ou une
recommandation daprs des considrations mentionnes dans le
paragraphe.
En gnral, la pit filiale est obligatoire, la rompre est interdit
lunanimit et est considr comme un pch majeur par certains
jurisconsultes. Il y a plusieurs degrs de pit filiale ; certaines sont
plus leves que dautres. Le minimum est la pit filiale par la
parole mme sil sagit dun simple salut. La pit filiale envers les
parents est obligatoire ; elle est facultative envers les autres proches
parents. Dans la pit filiale envers les parents, la mre passe avant
le pre lunanimit des jurisconsultes. La pit filiale dun fils
musulman envers ses parents mcrants est recommande
conformment la parole dAllah : mais reste avec eux ici-bas
de faon convenable. (Loqmn : 15)
"
.[15 : "]
Les degrs de la pit filiale diffrent selon les proches parents.

Chez les parents, elle est plus accentue que chez les proches
parents ; et parmi les proches parents certains sont plus concerns
que dautres. La pit filiale ne veut pas dire que tu fasses du bien
aux tiens sils sont lis avec toi. Cest plutt de la gratification.
Bien plus, tu leur fais du bien mme sils ont rompu les liens avec
toi.
La pit filiale se fait par tous les types de bienfaisance
susceptibles de la raliser tels que : la visite, lassistance, la
satisfaction des besoins et le salut. Elle peut aussi se faire par
472
lchange pistolaire si le proche est absent. Ceci ne concerne pas

les parents. Chez ceux-ci, lchange pistolaire nest pas suffisant
sils demandent la prsence de leur fils. Offrir les biens aux proches
est aussi une forme de pit filiale. Le riche ne fait pas du bien aux
siens besogneux en leur rendant visite, mais en leur offrant des
biens dans la mesure du possible.
La rupture du lien de parent se fait par le tort quon leur cause
ou bien en cessant dtre bienfaisant envers eux. Lorsquun homme
rompt ses liens avec ses proches ou cesse dtre bienfaisant envers
eux, sans aucune excuse lgale, on peut dire quil a rompu ses liens
de parent. Certains jurisconsultes considrent cela comme un
pch capital. De plus, les excuses diffrent selon le type de
relation.
Plusieurs textes lgaux sous-tendent les sentences ci-dessus :
Allah n'aime pas, en vrit, le prsomptueux, l'arrogant , (AnNiss : 36)

"

[36 :"]

Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les
autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous
observe parfaitement. (An-Niss : 1)
[1 :"]
"
qui unissent ce qu'Allah a command dunir, redoutent leur

Seigneur et craignent une malheureuse reddition de compte, (ArRa`d : 21)
473

"

[21 :"]
Et Nous avons enjoint l'homme de bien traiter ses pre et

mre, (Al-Ànkabout : 8)
[8 :"]

"

et ton Seigneur a dcrt : n'adorez que Lui; et (marquez)

de la bont envers les pre et mre : si l'un d'eux ou tous deux
doivent atteindre la vieillesse auprs de toi; alors ne leur dis point :
Fi ! et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles
respectueuses. et par misricorde; abaisse pour eux l'aile de
l'humilit; et dis : " mon Seigneur, fais-leur; tous deux;
misricorde comme ils m'ont lev tout petit. Votre Seigneur
connat mieux ce qu'il y a dans vos mes. Si vous tes bons; Il est
certes Pardonneur pour ceux qui Lui reviennent se repentant. Et
donne au proche parent ce qui lui est d ainsi qu'au pauvre et au
voyageur (en dtresse). Et ne gaspille pas indment, (Al-Isr:
23-26)

"

.[26-23 :"]

Àbd Allah ibn Masòud quAllah soit satisfait de lui a narr
que, je demandai au Prophte, prire et salut sur lui : Prophte
dAllah ! Quelles sont les uvres qui sont plus proches du
paradis ? La prire faite point nomm rpondit-il. Et quoi
encore ? Repris-je. La pit filiale. Et quoi encore ? Le
474
djihad rpliqua-t-il.1
Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Un fils ne saurait
tre reconnaissant envers son pre que sil lachetait et
laffranchissait au cas o il le retrouverait esclave. 2
Il a galement narr que le Messager dAllah, prire et salut sur
lui dit : Que celui qui croit en Allah et au Jour du Jugement
Dernier se montre gnreux envers son hte. Que celui qui croit en
Allah et au Jour Dernier maintienne son lien de parent, que celui
qui croit en Allah et au Jour du Jugement Dernier ne dise que du
bien ou quil se taise. 3
vint trouver lEnvoy dAllah, prire et salut sur lui et lui dit :
Quelle est la personne qui mrite le plus ma bonne compagnie ?
Ta mre rpondit-il. Et qui ensuite ? Ta mre .
Et qui ensuite ? Ta mre. Et qui ensuite ? Ton
pre. 4
Il a narr galement daprs le Prophte, prire et salut sur lui,
que : Quil soit humili ! Quil soit humili ! Quil soit humili !
Celui dont les pre et mre, ou lun deux, vieillissent sans quil
nentre au paradis (en rtribution de sa pit filiale). 5
Daprs Anas, quAllah soit satisfait de lui, le Messager
dAllah, prire et salut sur lui a dit : Que celui qui aime quAllah
lui accorde la plnitude dans les biens et la jouissance dune
longvit maintienne son lien de parent. 6
Daprs Anas, quAllah soit satisfait de lui, Abou Talha, un des
Ansars, possdait le plus grand nombre de palmeraies de Mdine. Il
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim, at-Tirmidh, anNass, ad-Dram.
4 Hadith authentique rapport par Ahmad, al-Bokhr, Moslim et Ibn Mjah.
475
vouait une prdilection marque pour celle de Bayrah, situe en

face de la mosque. LEnvoy dAllah, prire et salut sur lui, avait
lhabitude de venir y boire de leau douce. Quand fut rvl ce
verset : Vous n'atteindriez la (vraie) pit que si vous faites
largesses de ce que vous chrissez. (l-Ìmrn : 92)
[92 :"]

"
Abou Talha sadressa au Prophte en ces termes : Envoy

dAllah ! Cette proprit de Bayrah mest la plus chre, jen fais
donc aumne pour lamour dAllah, et je nespre quune
rcompense divine en revanche. Emploie-la donc, Envoy
dAllah, comme Allah tinspirera. Comme cest merveilleux !
rpondit lEnvoy dAllah, prire et salut sur lui, cest un bien
fructueux, jai bien entendu ce que tu viens de dire, mais je prfre
en faire don aux tiens. Sur ce, Abou Talha la rpartit entre ses
proches.1
Àbd Allah ibn al-`s, quAllah soit satisfait de lui et de son
pre, a narr que : Un homme vint trouver le Prophte, prire et
salut sur lui, et lui dit : Je mengage accomplir lHgire et le
Djihad ne dsirant que la rcompense dAllah, le Trs-Haut.
Ton pre ou ta mre, rpondit-il, est-il encore vivant ? Oui,
les deux sont en vie. Dsires-tu la rcompense dAllah, le
Trs-Haut ? Oui. Rejoins-les et montre-toi bienfaisant
leur gard.
Daprs Àicha, quAllah soit satisfait delle, le Messager
dAllah, prire et salut sur lui a dit : Le lien de parent se
cramponne au Trne en disant : QuAllah rapproche de lui
quiconque me maintient et quIl dlaisse quiconque me rompt. 2
La mre des croyants, Maymouna bint al-Hrith, quAllah soit
satisfait delle, a transmis quelle avait affranchi une femme esclave
qui lui appartenait sans demander la permission du Prophte, prire
et salut sur lui. Comme elle lui raconta ce quelle avait fait, le
476
Prophte, prire et salut sur lui, lui dit : Eh bien ! Si tu en avais

fait don tes oncles maternels, cela taurait valu une meilleure
rcompense. 1
Daprs Zaynab ath-Thaqafiyya, femme de Àbd Allah ibn
Masòud quAllah soit satisfait de lui, le Messager dAllah, prire
et salut sur lui a recommand aux femmes de faire laumne, ft-ce
de leurs propres bijoux. Sur ce, elle se rendit auprs de son mari
Àbd Allah ibn Masòud et lui dit : Tu es dans la gne, et lEnvoy
dAllah, prire et salut sur lui, nous a ordonn de faire laumne.
Va donc lui demander si jtais rtribue en te faisant laumne, ou
si je dois la faire quelquun dautre. Demande-le-lui toimme rpliqua le mari. Elle revint au Prophte et trouva une des
Ansrs venue dans le mme but. LEnvoy dAllah, prire et salut
sur lui, tait dot dun caractre si imposant que Bill dut sortir
pour senqurir sa place. Informe lEnvoy dAllah, prire et salut
sur lui, que deux femmes sont venues lui demander, seraient-elles
rcompenses si elles faisaient laumne leurs maris et aux
orphelins qui sont sous leur tutelle, et surtout ne lui rvle pas notre
identit. Bill entra le voir, mais lEnvoya dAllah, prire et salut
sur lui, linterrogea : Qui sont donc ces deux femmes ? - Une
des Ansrs, lui dit-il, et Zaynab Mais quelle Zaynab ?
La femme de Àbd Allah. Srement, rpondit lEnvoy
dAllah, prire et salut sur lui, elles seront doublement
rcompenses : dune part parce quelles font laumne, et dautre
part parce quelles la font aux proches parents. 2
Daprs Abou Sofyn Sakhr ibn Harb, quAllah soit satisfait de
lui, dans son long hadith concernant Hraclius, celui-ci linterrogea
(au sujet du Prophte, prire et salut sur lui) : Que vous ordonnet-il donc ? Je rpondis : Dadorer Allah Seul, de ne Lui
associer aucun tre, de renoncer aux croyances de nos pres, de
nous acquitter de la prire, dtre sincres et chastes, et de rester
unis nos proches. 3
1 Hadith authentique rapport par al-Bokhr .
477
Daprs Abou Dharr quAllah soit satisfait de lui, le Messager

dAllah, prire et salut sur lui dit : Vous allez conqurir lEgypte
dont la monnaie est le carat. Soyez bienveillants lgard de ses
habitants car ils ont sur nous des droits de parent et dalliance.
Suivant une variante : Quand vous la dominerez, soyez
bienveillants envers son peuple car ils sont (envers vous) de parent
et dalliance. 1
gyptienne.
Daprs Ab Ayyoub Khlid ibn Zayd al-Ansr quAllah soit
satisfait de lui, un homme se prsenta et dit : Messager dAllah,
indiquez-moi ce qui me frayera les voies au Paradis et mcartera
de lEnfer. Le Prophte, prire et salut sur lui, dit : Adorez
Allah sans rien lui associer ; observez la prire ; versez laumne
lgale et soignez vos liens de sang. 2
Daprs Salmn ibn `mir quAllah soit satisfait de lui, le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : Faire la charit un pauvre
est une aumne pure et simple ; la faire un proche parent est une
aumne mais aussi un lien de parent. 3
Al-Barr ibn `zib quAllah soit satisfait de lui et de son pre
a narr que le Prophte, prire et salut sur lui a dit : La tante
maternelle tient lieu de mre. 4
1 Hadith authentique rapport par Moslim .

478
Article 133
Limportance de la pit filiale
1- LIslam accorde une importance majeure la pit
filiale et au fait dentretenir ce lien et met en garde
contre sa rupture.
2- Employer lexpression pit filiale pour parler du lien de
parent attire lattention sur la considration de la
matrice de la mre comme tant le lieu dun miracle
divin, et lendroit o se manifeste la puissance dAllah
exalt soit-Il dans la cration de lhomme partir du
nant. Cest ce qui ancre le frein religieux et
lacquittement des droits des proches parents.
Le premier paragraphe de cet article dmontre limportance de
la pit filiale et la ncessit damliorer et de maintenir le lien de
parent. Il met aussi en garde contre sa rupture. Nous avons dj
longuement pilogu et avec preuve lappui sur le maintien du
lien de parent, au troisime paragraphe du prcdent article. Quant
la mise en garde contre sa rupture, elle a pour preuve les textes
lgaux suivants :
Allah exalt soit-Il dit : Si vous dtournez, ne risquez-vous
pas de semer la corruption sur terre et de rompre vos liens de
parent ? Ce sont ceux-l qu'Allah a maudits, a rendus sourds et a
rendu leurs yeux aveugles. (Mohammad : 22-23)

"
.[23-22 : "]

[Mais] ceux qui violent leur pacte avec Allah aprs l'avoir
engag, et rompent ce qu'Allah a command d'unir et commettent le
dsordre sur terre, auront la maldiction et la mauvaise demeure.
(Ar-Ra`d : 25)
479

"

.[25 : "]

Daprs Ab Bakra Nofay ibn al-Hrith quAllah soit satisfait
de lui, le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Eh bien !
Voulez-vous que je vous informe sur les plus graves des pchs
capitaux ? Nous dmes Oui Messager dAllah Le
polythisme et lingratitude envers ses parents. Le Prophte,
prire et salut sur lui qui tait accoud se mit sur son sant et dit :
Les paroles mensongres et le faux tmoignage, les paroles
mensongres et le faux tmoignage. Il ne cessa de rpter ces
derniers mots au point que nous dmes : Ah ! Sil avait cess.
Àbd Allah ibn Àmr ibn al-`s, quAllah soit satisfait de lui et
de son pre, a narr que le Prophte prire et salut sur lui a dit :
Les pchs capitaux sont : Le polythisme, la dsobissance aux
parents, le suicide, et le faux serment prmdit. 1
Il a galement narr que : Linjure profre ses pre et mre
compte pour un pch capital. Envoy dAllah, dirent-ils,
un homme peut-il injurier ses pre et mre ? Et le Prophte,
prire et salut sur lui, de rpondre : Oui ! Il injurie le pre dun
autre, qui son tour linjurie par ses pre et mre. 2
Daprs Ab Mohammad Djobayr ibn Motàm quAllah soit
satisfait de lui, le Messager dAllah, prire et salut sur lui dit :
Nentrera pas au paradis celui qui rompt (le lien de parent.) 3
Daprs Ab `ss al-Moghra ibn Choba quAllah soit satisfait
de lui, le Prophte, prire et salut sur lui dit : Allah le Trs-Haut
vous a prohib de vous montrer ingrats envers vos mres, de ne pas
vous acquitter de ce que vous devez, de rclamer ce qui ne vous est
pas d, denterrer vos filles encore vivantes, Il rpugne les

480
racontars, les questions insignifiantes et les dpenses inutiles. 1

Quant au deuxime paragraphe, il dmontre la sagesse que revt
la dnomination des proches parents par le terme dhou al-Arhm.
Cest une faon de montrer la prdominance des cognats sur les
autres proches parents, et ce pour montrer la grandeur de la place de
la mre, car sa matrice (Rahim, pluriel Arhm) est le creuset dans
lequel se manifeste le miracle divin par la cration de lhomme.
Article 134
Les moyens et les mcanismes de la pit
filiale
1- LIslam a fait delle le fondement des rgles de
lhritage, et une priorit pour la scurit sociale et la
base sur laquelle se fonde ldifice social. Il la considre
comme tant le plus important et le plus profond des
liens sociaux qui oeuvrent lharmonie de la socit et sa
continuit.
2- LIslam incite la ncessit dassurer la perptuit des
liens daffection, de bonne relation et de cohabitation
dans la biensance, et de ne pas rcuser la pit filiale
quelles que soient les causes du litige et la divergence
doctrinale et dogmatique.
3- Veiller au conseil et au secours mutuels ainsi qu la
sauvegarde des priorits entre les proches parents.
Cet article explique les moyens et les mcanismes de la pit

filiale dans lIslam travers ces paragraphes :
* Le premier paragraphe dmontre que lIslam a fait de la pit
481
filiale le fondement des rgles dhritage. Allah exalt soit-Il dit :

Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils,
une part quivalente celle de deux filles. S'il n'y a que des filles,
mme plus de deux, elles alors deux tiers de ce que le dfunt
laisse. Et s'il n'y en a qu'une, elle alors la moiti. Quant aux pre
et mre du dfunt, chacun d'eux le sixime de ce qu'il laisse, s'il a
un enfant. S'il n'a pas d'enfant et que ses pre et mre hritent de
lui, sa mre alors le tiers. Mais s'il a des frres, la mre alors le
sixime, aprs excution du testament qu'il aurait fait ou paiement
d'une dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas
qui est plus prs de vous en utilit. Ceci est un ordre obligatoire de
la part d'Allah, car Allah est, certes, Omniscient et Sage Et si un
homme, ou une femme, meurt sans hritier direct, cependant qu'il
laisse un frre ou une sur, chacun de ceux-ci alors, un sixime.
S'ils sont plus de deux, tous alors participeront au tiers, aprs
excution du testament ou paiement d'une dette, sans prjudice
quiconque. (Telle est l') Injonction d'Allah ! Et Allah est Omniscient
et Indulgent. (An-Niss : 11-12)
"

[12-11 :"]

Ce verset est rserv uniquement aux frres utrins. Allah le

Trs-Haut dit propos des frres et des surs consanguins ou
germains : Ils te demandent ce qui a t dcrt. Dis : Au sujet
du dfunt qui n'a pas de pre ni de mre ni d'enfant, Allah vous
donne Son dcret : si quelqu'un meurt sans enfant, mais a une
sur, celle-ci revient la moiti de ce qu'il laisse. Et lui, il hritera
482
d'elle en totalit si elle n'a pas d'enfant. Mais s'il a deux surs (ou
plus), elles alors les deux tiers de ce qu'il laisse; et s'il a des
frres et des surs, un frre alors revient une portion gale
celle de deux surs. Allah vous donne des explications pour que
vous ne vous gariez pas. Et Allah est Omniscient. (An-Niss :
176)

"

.[176 :"]

Le premier paragraphe dmontre aussi que lIslam a accord la
priorit la pit filiale dans la solidarit sociale, en tant que
fondement de ldifice social. Il la compte parmi les plus
importants et les plus profonds liens sociaux qui uvrent pour la
cohsion et la continuit sociales. Les prcdents textes lgaux cits
dans les deux articles prcdents prouvent ce que nous avanons.
* Le deuxime paragraphe traite de la ncessit de maintenir la
quantit convenable de liens daffection, des bons rapports et du
comportement convenable. Ne pas rcuser la pit filiale quelles
que soient les causes du diffrend ou la divergence de doctrine ou
de croyance. Les textes cits dans les deux articles prcdents
prouvent ce que nous avanons, de mme que les textes lgaux
suivants :
Nous avons command l'homme [la bienfaisance envers]
ses pre et mre; sa mre l'a port [subissant pour lui] peine sur
peine : son sevrage a lieu deux ans. Sois reconnaissant envers
Moi ainsi qu'envers tes parents. Vers Moi est la destination. Et si
tous deux te forcent M'associer ce dont tu n'as aucune
connaissance, alors ne leur obis pas; mais reste avec eux ici-bas
de faon convenable. Et suis le sentier de celui qui se tourne vers
Moi. Vers Moi, ensuite, est votre retour, et alors Je vous informerai
de ce que vous faisiez. (Loqmn : 14-15)
483

"

.[15-14 :"]

sadressa lEnvoy dAllah, prire et salut sur lui, en ces termes :
Envoy dAllah ! Jai des proches parents avec qui je maintiens
des liens de parent mais qui sefforcent de les rompre. Je me
montre bienveillant leur gard, ils me nuisent. Je fais preuve
dindulgence vis--vis deux mais ils se montrent svres mon
gard. Si cest vrai ce que tu viens de dire, rpondit lEnvoy
dAllah, cest comme si tu leur donnais de la cendre chaude (leur
dchirant les entrailles.) Tant que tu te comportes de la sorte Allah
ne cessera gure de tappuyer. 1
Asm bint Ab Bakr, quAllah soit satisfait delle et de son
pre a narr que : Ma mre encore polythiste, du vivant du
Prophte, prire et salut sur lui, vint me voir. Je demandai alors
conseil lEnvoy dAllah, prire et salut sur lui : Dois-je
entretenir de bonnes relations avec ma mre ? Certainement
lui rpondit-il.2
Le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Se montrer
bienveillant envers ses proches nimplique pas une action titre de
rciprocit ; mais le maintien dun lien dj rompu. 3
Abou Dharr quAllah soit satisfait de lui, a narr que le
Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit : Vous allez
conqurir lEgypte dont la monnaie est le carat. Soyez bienveillants
lgard de ses habitants car ils ont sur nous des droits de parent
et dalliance. Suivant une variante : Quand vous la dominerez,
soyez bienveillants envers son peuple car ils sont (envers vous) de
484
parent et dalliance. 1
Hdjar la Mre dIsm`l sur lui la paix qui tait gyptienne; et
gyptienne.
485
Troisime partie
La prise en charge financire (Nafaqa)
Cette partie, compose de cinq articles, traite des sentences sur
la Nafaqa en tant quune des marques de la petite et de la grande
famille, et en tant quun des plus importants moyens de la
solidarit. Elle aborde ensuite la Nafaqa de la femme et des petits
enfants et ceux qui sont pris comme tels. De mme que celle des
pauvres capables de gagner leur vie, de la femme clibataire et des
pauvres incapables davoir un revenu.
Article 135
La prise en charge financire est lun des
plus importants moyens de la solidarit
LIslam se distingue par un systme mticuleux quil a mis
sur pied pour lobligation alimentaire entre les membres dune
famille les uns les autres dune part, et entre lindividu et lEtat
dautre part. Et ce dans le but de former un sous-ensemble
important dans un grand systme qui est la scurit sociale en
Islam, et afin que les deux conjuguent leurs efforts ensemble
pour satisfaire le besoin des pauvres, des faibles et des
personnes vulnrables.
Cet article traite de la complmentarit dans les lgislations
islamiques afin de raliser la solidarit dans la socit. LEtat seul
ne peut pas, du point de vue pratique, subvenir aux besoins de toute
la socit, et particulirement ceux des pauvres, des faibles et des
personnes vulnrables. Cest pour cela quici, le rle de lindividu,
en tant que membre de la petite et de la grande famille, se
manifeste, afin quil rejoigne lEtat dans la satisfaction des besoins
de la socit. Ce rle nest pas jou selon les passions des
individus, ou en fonction de leurs objectifs ou leur dsir personnel.
Bien plus, cest un rle mticuleusement systmatis pour raliser
son objectif qui est la solidarit sociale en Islam. Ceci sera mieux
dmontr dans les articles suivants.
486
Article 136
Lentretien financier de la femme, des enfants et
ceux qui sont dans la mme catgorie
1- La personne aise, homme ou femme, grande ou petite,
doit puiser dans ses biens pour son entretien hormis
lpouse, dont lentretien dans toutes ses formes, y
compris les soins mdicaux, incombe son poux mme
si cette dernire est aise.
2- Lentretien des petits enfants dmunis incombe leur
pre mme si ce dernier est lui-mme dmuni. Leur mre
aise ou le parent le plus proche peut les prendre en
charge, mais cela sera une dette que le pre devra
rembourser, et ce suivant les dtails quon retrouve dans
les ouvrages de jurisprudence. Ceci est aussi valable
pour les enfants qui sont incapables de gagner
convenablement leur vie. Lentretien de la fille se
poursuit jusqu ce quelle se marie et sen aille vivre
avec son poux. Son droit lentretien se dplace chez
son mari.
Cet article aborde certaines sentences relatives la Nafaqa :
* Le premier paragraphe stipule que lhomme ou la femme
riche, quil soit petit ou grand, utilise ses biens pour son propre
entretien. Les textes lgaux suivants constituent la preuve de ce que
nous avanons :
Prophte, prire et salut sur lui, a dit : Faites laumne . Un
homme dit : Jai un Dinar fais-en laumne toi-mme ,
dit le Prophte. Jai un autre Dinar , reprit-il. Donne-le en
aumne ta femme Jai un autre Dinar Donne-le en
aumne ton fils Jai un autre Dinar Donne-le en
487
aumne ton domestique Jai un autre Dinar Tu es

mieux plac pour savoir quelle fin lutiliser dit le Prophte.1
pre a narr que le Prophte, prire et salut sur lui, a dit :
Commence par faire la charit toi-mme, sil en reste quelque
chose, dpense-la au profit de ta famille, sil en reste encore,
dpense-la au profit de tes proches, enfin sil en reste encore,
dpense-la par-ci par-l. Il voulut dire les besogneux qui
tentourent de gauche droite.2
Le premier paragraphe a except la femme. Il a indiqu que son
entretien dans toutes ses formes, y compris le traitement, incombe
son poux, mme si cette dernire est aise. Nous avons dj eu
dmontrer les preuves qui le sous-tendent.3
* Le deuxime paragraphe indique que lentretien des petits
enfants dmunis revient leur pre, mme sil est lui-mme
dmuni. Sil est incapable de les entretenir, leur mre aise ou le
plus proche parent ais soccupe de cette tche. Mais cela constitue
une dette envers le pre. Les dtails portant sur cette dette sont
contenus dans les ouvrages de jurisprudence. Le deuxime
paragraphe indique aussi que les grands enfants ont le mme
traitement que les petits enfants dmunis, sils sont incapables de
gagner leur vie au propre comme au figur. Lentretien de la fille ne
prend fin que lorsquelle se marie et sen va vivre chez son poux.
Dans ce cas, son entretien devient un devoir incombant son mari.
Nous avons dj donn des preuves ce que nous avanons.4
Lexemple dincapacit de gagner sa vie au sens propre, est
celui dun enfant qui na pas encore atteint lge du travail, ou bien
un grand qui a atteint cet ge mais ne peut travailler cause dun
dfaut dans son esprit tel que lidiotie ou la folie, ou bien une
infirmit dans son physique, telle que la ccit, la paralysie,
1 Hadith authentique rapport par Ahmad et an-Nass.
3 Article 70, deuxime thme, quatrime partie, chapitre trois.
4 Article 107, troisime partie, chapitre quatre.
488
lamputation dun membre infrieur ou suprieur, ou pour cause de

maladie le rendant inapte au travail.
Lincapacit du travail au sens figur peut avoir pour cause la
qute du savoir, le chmage ou le manque dopportunit de travail.
Article 137
Lentretien des pauvres aptes gagner
leur vie
Lhomme pauvre qui ne possde pas de bien, ou alors
possde un bien insuffisant doit chercher un travail convenable
sil est capable de travailler et de gagner sa vie. Lautorit doit
lui accorder une aide financire et laider trouver un emploi
convenable.
La teneur de cet article a pour preuve le dire dAllah le TrsHaut : Puis quand la Salat est acheve, dispersez-vous sur la
terre, et recherchez [quelque effet] de la grce d'Allah, et invoquez
beaucoup Allah afin que vous russissiez. (Al-Djomoà : 10)

"

.[10 : "]
Daprs Abou Àbd Allah, az-Zobayr ibn al-Àwwm, quAllah
soit satisfait de lui, le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit :
Il vaut mieux de prendre ses cordes, de se rendre la montagne
chercher un fagot de bois, de le porter sur le dos et de le vendre que
de tendre la main aux gens qui leur gr lui donnent ou lui
refusent. 1
Messager dAllah prire et salut sur lui a dit : Il vaut mieux porter
489
un fagot de bois sur le dos, que de demander laumne autrui, qui

son gr lui donne ou lui refuse. 1
Il a galement narr que le Prophte, prire et salut sur lui a dit :
David que la paix soit sur lui ne mangeait que du fruit de son
travail. 2
Il a aussi narr que le Prophte, prire et salut sur lui a dit :
Zacharie que la paix soit sur lui tait charpentier. 3
Al-Miqdm ibn Ma`dkarib quAllah soit satisfait de lui, a narr
que le Prophte prire et salut sur lui a dit : Il ny a point de
nourriture meilleure que celle gagne de ses propres mains. Le
prophte David que la paix soit sur lui, ne mangeait que du fruit de
son travail. 4
Daprs Rfi` ibn Khodayj quAllah soit satisfait de lui, le
Messager dAllah prire et salut sur lui a dit : Le meilleur gain est
celui qui est gnr par le travail de lhomme et par tout ngoce
pieusement accompli. 5
Anas ibn Mlik quAllah soit satisfait de lui a narr quun
homme des Ansrs vint demander de laide au Prophte, prire et
salut sur lui. As-tu quelque chose chez toi ? lui demanda le
Prophte. Oui, une couverture, nous nous recouvrons dune
partie et talons une autre ; une cuelle qui nous sert boire de
leau. Apporte-les-moi dis le Prophte. Il les lui apporta ; le
Prophte, prire et salut sur lui, les prit par sa main et demanda
lassistance : Y a-t-il quelquun pour acheter ces deux
articles ? Je les prends un Dinar dit un homme. Qui
veut en ajouter quelque chose ? dit le Prophte deux ou trois fois.
Je les prends deux Dinars dit un homme. Le Prophte les lui
donna et prit les deux Dinars quil remit ensuite lhomme Ansri
en lui disant : Achte de la nourriture ta famille avec un Dinar,
5 Hadith authentique rapport par al-Hkim et at-Tabarn.
490
avec lautre, achte une herminette que tu vas mapporter. Quand

lhomme lui amena lherminette, le Messager dAllah, prire et
salut sur lui lemmancha, puis il dit : Va, amasse du bois et
vends-le. Je ne voudrais pas te revoir avant quinze jours.
Lhomme sen alla, amassa du bois et le vendit. Quand il revint voir
le Prophte, il avait accumul un gain de dix Dinars qui lui avait
servi soffrir des vtements et de la nourriture. Le Messager
dAllah, prire et salut sur lui dit : Ceci vaut mieux pour toi que
de porter le trait de la mendicit sur ton visage le Jour de la
Rsurrection. La mendicit nest autorise qu trois catgories de
personnes : Celui qui est dune misre noire, celui qui a une dette
pouvantable, et un tueur incapable de payer le prix du sang. 1
Dautres hadiths qui vont dans le mme sens ont t mentionns
larticle 135.
Article 138
Lentretien de la femme clibataire
1- La femme clibataire ou la divorce ou la veuve dont le dlai
de viduit est arriv expiration doit sentretenir partir
de ses biens si elle est aise. Mais si elle est dmunie, la
charia ne loblige pas chercher un emploi. Son entretien
incombera son tuteur ou ses proches parents, de proche en
proche. Cet entretien incombe son fils, son pre, son frre,
son grand-pre, son oncle paternel etc. Sils sont nombreux
un degr de parent, cet entretien sera rparti entre eux
en fonction de laisance de chacun et parts gales. De
mme il faut hirarchiser les priorits entre les ayants droit
sils sont nombreux, et ce suivant les dtails contenus dans
les sentences de la charia.
2- Si la femme clibataire gagne sa vie partir dun emploi
dcent, son entretien lui revient.
3- Si la femme na pas de famille ni de biens ni un emploi, ou
1 Hadith bon rapport par Abou Dwoud et Ibn Mjah.
491
bien si elle a un emploi mais dont le revenu est insuffisant,

elle bnficiera dun montant suffisant des biens de la zakat
et des aumnes, en plus il reviendra lautorit davoir
recours au trsor public.
Cet article traite de la Nafaqa de la femme clibataire et celle
qui a le mme statut. Les jurisconsultes accordent tous leurs violons
sur ce que stipule larticle.1
Article 139
Lentretien des pauvres incapables de
gagner leur vie
Lentretien dun homme pauvre incapable de gagner sa vie,
ou bien qui na pas trouv demploi convenable incombe un
proche parent ais, tels que des fils aiss ou bien ceux qui les
suivent sils ne le sont pas. Sils sont nombreux et appartiennent
un mme degr de parent, cet entretien sera rparti entre
eux conformment aux dtails contenus dans les sentences
lgales, tout en prservant son droit la zakat prescrite sur les
biens et laumne volontaire. Si cela ne satisfait pas ses
besoins essentiels, et quon na pas trouv de parent ais qui
incombera sa prise en charge, son droit reviendra au trsor
public. Sil ne contient pas ce qui est suffisant la satisfaction
des besoins des pauvres, il reviendra lautorit de prlever des
biens des riches ce qui couvrira les besoins des pauvres.
Dans cet article, il est question de la prise en charge financire
des pauvres incapables de gagner leur vie, ou bien qui nont pas
trouv un emploi dcent.
*Premirement, leur entretien revient au proche ais tels que les
enfants riches, ou bien ceux qui les suivent sils ne sont pas riches.
Lorsquils sont nombreux un degr de parent, cet entretien est
reparti entre eux, conformment au dtail mentionn dans les
1 Voir Fath al-Qadr dIbn al-Hammm, tome 4, P 217, An-Nafaqt dalKhassf al-Hanaf, P 71.
492
sentences lgales, tout en respectant son droit la Zakat prescrite

sur les biens, ainsi que laumne volontaire. Ce que nous avanons
a pour preuve, les hadiths que nous avons cits larticle 135. Le
respect de son droit la zakat prescrite sur les biens ainsi que
dautres obligations, de mme que laumne volontaire ont pour
preuve:
et sur les biens desquels il y a un droit bien dtermin [la
Zakat] pour le mendiant et le dshrit; (Al-Ma`rij : 24-25)
[25-24 : "]

"

Les Sadaqats ne sont destins que pour les pauvres, les

indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les curs sont gagner
( l'Islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement
endetts, dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en dtresse).
C'est un dcret d'Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage. (AtTawba : 60)
"

[60 :"]

et donnez-leur des biens d'Allah qu'Il vous a accords
(An-Nour : 33)

.[33 : "]
"
que, le Prophte, prire et salut sur lui dit Mo`dh ibn Djabal
parmi eux pour tre verse aux pauvres parmi eux. 1
Daprs Ibn Òmar quAllah soit satisfait de lui et de son pre,
le Messager dAllah prire et salut sur lui a dit : LIslam est bti
sur cinq piliers : lunicit dAllah, la pratique de la prire,
493
lacquittement de laumne lgale, le jene du Ramadan, et

laccomplissement du Hajj. 1
Au sujet des vux, Allah exalt soit-Il dit : qu'ils remplissent
leurs vux (Al-Hajj : 29)
.[29 : "]
"
Au sujet des rachats, Allah exalt soit-Il dit : Allah ne vous
sanctionne pas pour la frivolit dans vos serments, mais Il vous
sanctionne pour les serments que vous avez l'intention d'excuter.
L'expiation en sera de nourrir dix pauvres, de ce dont vous
nourrissez normalement vos familles, ou de les habiller, ou de
librer un esclave. (Al-Mida : 89)
"

[89 : "]

les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant que vous tes
en tat dIhram. Quiconque parmi vous en tue dlibrment, qu'il
compense alors, soit par quelque bte de troupeau, semblable ce
qu'il a tu, d'aprs le jugement de deux personnes intgres parmi
vous, et cela en offrande qu'il fera parvenir (destination des
pauvres de) la kaaba, ou bien par une expiation, en nourrissant des
pauvres, ou par l'quivalent en jene. (Al-Mida : 95)

"

[95 :"]

Ceux qui comparent leurs femmes au dos de leurs mres, puis

reviennent sur ce qu'ils ont dit, doivent affranchir un esclave avant
d'avoir aucun contact [conjugal] avec leur femme. C'est ce dont on
vous exhorte. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous
1 Hadith authentique rapport par al-Bokhr, Moslim, at-Tirmidh et an-Nass.
494
faites. Mais celui qui n'en trouve pas les moyens doit jener alors
deux mois conscutifs avant d'avoir aucun contact [conjugal] avec
sa femme. Mais s'il ne peut le faire non plus, alors qu'il nourrisse
soixante pauvres. (Al-Mojdala : 3-4)

"

[4-3 :"]

les croyants ! On vous a prescrit as-Siyam comme on l'a

prescrit ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la pit, pendant
un nombre dtermin de jours. Quiconque d'entre vous est malade
ou en voyage, devra jener un nombre gal d'autres jours. Mais
pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu'avec grande
difficult), il y a une compensation : nourrir un pauvre. (AlBaqara : 183-184)

"

.[184-183 : "]

Concernant laumne de la rupture du jene, Ibn Òmar

quAllah soit satisfait de lui et de son pre a dit : LEnvoy dAllah,
prire et salut sur lui, fixa laumne lgale de la rupture du jene
un S` (un quart de litre de grain) de dattes ou un S` dorge,
chaque personne libre ou esclave, homme ou femme, petit ou grand
parmi les musulmans. Il a ordonn quon sen acquitte avant la
sortie des gens pour la prire.1
Suivant une variante : Faites que les pauvres ne mendient pas
en ce jour. 2
Ibn Àbbs quAllah soit satisfait de lui et de son pre a dit :
Le Messager dAllah, prire et salut sur lui a prescrit la Zakat de
2 Hadith faible rapport par ad-Draqatn et Ibn Òdayy.
495
la rupture du jene pour quelle purifie le jeneur des paroles

oiseuses et obscnes, et quelle serve de nourriture aux dmunis.
Quiconque lacquitte avant la prire, cela est une Zakat agre,
quiconque retarde son acquittement aprs la prire, cela sera
considr comme une aumne. 1
Au sujet de laumne volontaire, Abou Horayra quAllah soit
satisfait de lui a narr que le Prophte, prire et salut sur lui a dit :
Sept personnes seront lombre dAllah le jour o il ny aura plus
dombre que la Sienne ; lhomme qui fait laumne en secret au
point que sa main droite ignore ce que vient de dpenser sa main
gauche. 2
Òqba ibn `mir, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Toute
personne sera place lombre de son aumne jusqu ce quon
juge les hommes. 3
le Prophte prire et salut sur lui dit : Que celui qui dispose de
montures en plus en donne celui qui nen a pas, que celui qui a
des vivres excdentaires en fasse don celui qui en manque. Le
narrateur du hadith dit : Puis il voqua encore dautres biens qu la
fin on crt que nul na droit garder aucun superflu.4
*Deuximement, les biens quon dpense pour leur entretien
sont issus du trsor public lorsque la Zakat prescrite et les aumnes
surrogatoires nont pas pu subvenir ses besoins essentiels, et
lorsquil na pas de proche ais pouvant le prendre en charge. Les
textes cits larticle 109 prouvent ce que nous venons davancer.5
* Troisimement, ils sont galement pris en charge
financirement lorsquil ny a pas suffisamment de fonds dans le
trsor public pouvant satisfaire les besoins des pauvres. Dans ce
1 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud, Ibn Mjah et al-Hkim qui la
authentifi.
3 Hadith authentique rapport par Ibn Hibbn et al-Hkim.
5 Quatrime partie, chapitre quatre.
496
cas, lautorit a prescrire sur les biens des riches un taux mme
de couvrir les besoins des pauvres. titre de preuve, citons ce
verset :
La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le
Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de croire en Allah,
au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophtes, de donner
de son bien, quelqu'amour qu'on en ait, aux proches, aux orphelins,
aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et ceux qui demandent
l'aide et pour dlier les jougs, d'accomplir la Salat et d'acquitter la
Zakat. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu'ils se sont
engags, ceux qui sont endurants dans la misre, la maladie et
quand les combats font rage, les voil les vridiques et les voil les
vrais pieux ! (Al-Baqara : 177)
"

[177 :"]

On constate partir de ce verset que donner de son bien,

quelquamour quon en ait, aux proches, aux orphelins, aux
ncessiteux et aux voyageurs indigents fait partie des piliers et des
composants de la bont pieuse. Puis, le verset a joint cela
laccomplissement de la prire et lacquittement de la Zakat. Or la
coordination exige la diffrence ; ce qui revient dire que
donner mentionn au dbut du verset a un sens gnral et
diffre de lacquittement de la Zakat prescrite, et peut mme aller
au-del de celui-ci.
Allah exalt soit-Il dit : Agissez avec bont envers (vos) pre
et mre, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le
voisin lointain, le collgue et le voyageur, et les esclaves en votre
possession (An-Niss : 36)
497
"

[36 : "]

Allah le Trs-Haut a rendu obligatoire le droit des pauvres et du
voyageur en dtresse concomitamment avec le droit des proches.
De mme, il a exig la bienfaisance envers les parents, les proches,
les ncessiteux, le proche voisin et les esclaves. La bienfaisance
implique la satisfaction du besoin du pauvre et du ncessiteux.
Ftima bint Qays quAllah soit satisfait delle, a narr quelle
interrogea le Prophte prire et salut sur lui propos de la Zakat. Il
dit : Il y a dans les biens un autre droit que la Zakat puis il rcita
ce verset qui se trouve dans la sourate al-Baqara : La bont pieuse
ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant ou le
Couchant 1
Le sens de ce hadith est authentique, et il est renforc par le
verset de la sourate al-Baqara suscit.
Cela est aussi prouv par les textes cits larticle 109
(quatrime partie, chapitre quatre.)
Àl ibn Ab Tlib quAllah soit satisfait de lui a dit : En
vrit, Allah exalt soit-Il a prescrit sur les biens des riches, un
montant suffisant quils prlvent et versent aux pauvres parmi eux.
Si ces derniers ont faim, sont dnuds ou peinent, cela est d au
refus des riches. Il incombe donc Allah le Trs-Haut de les juger
le Jour du Jugement Dernier et de les chtier pour cela.
Ibn Òmar quAllah soit satisfait de lui et de son pre, dit : Il
y a dans les biens un droit autre que la Zakat.
Il a t narr que Àicha la mre des croyants, al-Hassan ibn
Àl et Ibn Òmar disaient tous celui qui leur demandait
laumne : Si tu mendies parce que tu es incapable de payer le
prix du sang ou cause dune dette pouvantable, ou dune misre
noire, sache que ton d est obligatoire.
1 Hadith faible rapport par at-Tirmidh, Ibn Mjah et at-Tabarn.
498
Il est narr daprs Ab Òbayda ibn al-Jarrh et de trois cents

autres compagnons quil furent en pnurie de provision. Abou
Òbayda leur ordonna de rassembler leurs provisions dans deux
sacs provisions. Puis il se mit les leur partager quitablement.
Ach-Chob, Mojhid, Twous et bien dautres ont dit : Il y a
dans les biens un droit autre que la Zakat. 1
1 Toutes ces versions sont rapportes par Ibn Hazam dans al-Mohall, tome 6, P
452 ; il a aussi authentifi leurs chanes de transmission.
499
Quatrime partie
La tutelle sur la personne et les biens
travers trois articles, cette partie traite du principe de la
tutelle sur la personne et les biens. Elle dmontre lobjectif lgal de
la tutelle ; de mme, elle dmontre aussi les formalits de
dsignation des tuteurs.
La tutelle est le fait quune personne adulte et raisonnable se
charge de grer les affaires personnelles dun mineur. Le mineur est
celui qui a une capacit dexercice incomplte ; quil soit priv de
capacit tel que le gamin irraisonnable ou le fou, quil jouisse dune
capacit incomplte tel que le mineur raisonnable mais idiot ou
intern pour cause de stupidit.
Il y a deux types de tutelle : La tutelle sur la personne et la
tutelle sur les biens. La tutelle sur la personne est la supervision des
affaires personnelles dun mineur, linstar de lentretien, la
protection, lducation, linstruction et le mariage. La tutelle sur les
biens est ladministration des affaires financires du mineur,
linstar de la fructification et des dispositions telles que la vente, le
louage, la mise en gage etc.
Article 140
Lobjectif lgal
La tutelle sur la personne et les biens, le tutorat et la prise
en charge financire ont t prescrits dans le but de prserver
lintrt et les biens dune personne mineure, et ce en
consquence de son jeune ge et son incapacit de disposer de
ses biens, ou bien de labsence ou du manque de comptence.
Car les biens symbolisent le pilier de la vie, il faut lgalement
les protger et les faire crotre.
Cet article dmontre lobjectif lgal recherch par la lgislation
500
du principe de la tutelle. Bien que cette tutelle constitue une entrave

la libert dune personne de disposer de ses biens, il reste quelle
protge les biens de cette personne de la perte et de la ruine. Bien
plus, elle se charge de les accrotre et de les fructifier. Ici, deux
dgts sopposent : le premier cest le dgt entran par
linterdiction quelquun de jouir de sa libert dans la disposition
de ses biens. Le deuxime dgt est que si cette personne a la
latitude de disposer de ses biens, elle sera ruine. Or la rgle lgale
stipule que : Lorsque deux dgts sopposent, on dlaisse le dgt
le plus critique et adopte le moins prjudiciable. La protection et
la mise en valeur des biens font partie des objectifs gnraux et
ncessaires de la charia. Allah exalt soit-Il dit : Et ne confiez pas
aux incapables vos biens dont Allah a fait votre subsistance. Et
prouvez (la capacit) des orphelins jusqu' ce qu'ils atteignent
(l'aptitude) au mariage; et si vous ressentez en eux une bonne
conduite, remettez-leur leurs biens. (An-Niss : 5-6)

"

[6-5 : "]

Qui, lorsqu'ils dpensent, ne sont ni prodigues ni avares mais
se tiennent au juste milieu. (Al-Forqn : 67)
[67 :"]

"
Et ne gaspille pas indment (Al-Isr : 26)
[26 :"]

"

Messager dAllah, prire et salut sur lui dit : Allah le Trs-Haut
approuve pour vous trois choses et vous interdit trois choses : Il
approuve que vous Ladoriez, que vous ne Lui associez rien, que
vous vous cramponniez tous au cble dAllah sans tre diviss. Il
vous interdit les malins propos, la mendicit importune et le
501
gaspillage des biens. 1

Ces textes contiennent la preuve qui sous-tend lobligation de
prserver les biens ainsi que linterdiction de les gaspiller. Gaspiller
veut dire les dpenser dans ce qui nest pas bnfique, ni pour sa
religion ni pour son ici-bas. Cela est interdit, car Allah le Trs-Haut
a cr les biens pour quils servent les intrts des serviteurs. Les
gaspiller revient sacrifier ces intrts par le gaspilleur ou toute
autre personne. Òmar ibn al-Khattb, quAllah soit satisfait de lui,
dit propos de la fructification des biens : Faites le commerce
avec les biens des orphelins afin quils ne soient pas absorbs par la
Zakat. 2
Partant, protger les biens dun pupille par lentremise de la
tutelle est prioritaire.
Larticle explique aussi que cest un mineur qui est plac sous
tutelle vu son ge et son manque dexprience dans la disposition
de ses biens, ou pour labsence ou le dficit de sa capacit.
Le tutorat est la pupillarit au su du juge. Le tuteur est celui qui
a cette tutelle, quil soit lui-mme le tuteur ou quil le dlgue une
autre personne. Nous avons dj expliqu ce quon entend par la
raison et la capacit.3
La Qawma ici est une tutelle que le juge dlgue une
personne majeure et raisonnable dagir pour le compte du mineur
ou de lincapable, ou bien de grer ses affaires financires. Celui-ci
est appel al-Qayyim ou encore grant.

2 Rapport par Mlik et al-Bayhaq. Sa chane de transmission authentique.
3 Article 110, quatrime partie, chapitre quatre.
502
Article 141
La tutelle et le tutorat
1-Il est du droit de lincomptent ou de celui qui nest pas
parfaitement comptent que lEtat lui garantisse une
protection sur sa personne, ses biens et ses intrts moraux
et matriels, et ce par lorganisation des sentences de la
tutelle sur la personne et sur les biens, la prise en charge
financire, laide juridique et bien dautres, conformment
aux sentences de la charia islamique.
2- Lincomptent ou celui qui nest pas parfaitement comptent
a le droit sur ces tuteurs et sur les institutions lgislatives,
juridiques et sociales damliorer et de sauvegarder sa prise
en charge et la bonne gestion de ses biens, dtre entran
la gestion dans le but de le prparer les recevoir lorsquil
deviendra majeur.
* Le premier paragraphe traite du droit qua une personne qui
ne dispose pas de capacit, ou bien qui a une capacit incomplte,
que lEtat lui garantisse lexistence dun systme qui rgule la
tutelle sur la personne et les biens. Cette tutelle vise protger sa
propre personne ainsi que ses droits et ses intrts matriels. Nous
avons tour tour dfini la tutelle, le tutorat et la Qawma dans
larticle prcdent.
On parle dassistance juridique quand le juge dsigne une
personne raisonnable pour assister une personne physiquement
inapte tel quun infirme, ou bien des personnes qui, bien quelles
soient raisonnables sont incapables de grer seules leurs biens
cause dune inaptitude physique ; cest le cas de laveugle, du sourd
ou du muet etc. Ceux-ci ne sont pas autoriss disposer des biens
sans laccord de lassistant juridique.
Ce qui prcde doit se drouler dans le cadre des sentences de
la charia, en sappuyant sur le droit la scurit sociale tel quil a
t expliqu dans le commentaire sur larticle 109 paragraphe 2.
503
* Dans le deuxime paragraphe, le devoir quont les tuteurs et

ceux qui ont le mme statut, ainsi que les diffrentes institutions
officielles, de le protger et de bien grer ses biens, tout en
lentranant lautogestion, est tir du motif de la tutelle ; cest
lincomptence des personnes la capacit dficiente ou de ceux
qui nont pas cette capacit de protger leurs intrts par euxmmes, et de ne pas grer leurs biens bon escient. Partant, la
bonne gestion de ces biens et leur protection devient une condition
ncessaire qui incombe aux tuteurs.
Cette condition est galement tire de plusieurs textes lgaux :
Allah exalt soit-Il dit : Et prouvez (la capacit) des
orphelins jusqu' ce qu'ils atteignent (l'aptitude) au mariage; et si
vous ressentez en eux une bonne conduite, remettez-leur leurs
biens. (An-Niss : 6)

"

.[6 : " ]
Si ressentir la bonne conduite en les prouvant pour voir
quel point ils sont capables de disposer des biens est une condition
pour remettre les biens leurs propritaires, il demeure que les
tuteurs doivent remplir eux aussi ce critre de bonne conduite au
premier chef.
Lun des plus importants moyens dprouver les orphelins qui
ont atteint lge de se marier est de les entraner la gestion dune
partie de leurs biens. Si la gestion dune partie des biens est bonne,
on doit leur remettre le reste. Allah exalt soit-Il dit : Et ne vous
approchez des biens de l'orphelin que de la plus belle manire,
jusqu' ce qu'il ait atteint sa majorit. (Al-An`m : 152)
[152 :"]

"

Et ils t'interrogent au sujet des orphelins. Dis : Leur faire du

bien est la meilleur action (Al-Baqara : 220)
.[220 : "]
"

504
Àbd Allah ibn Àmr quAllah soit satisfait de lui et de son pre
a narr que le Messager dAllah, prire et salut sur lui, a dit : Que
quiconque a la tutelle sur les biens dun orphelin fasse le commerce
avec, afin quils ne soient pas absorbs par laumne lgale. 1
Òmar ibn al-Khattb, quAllah soit satisfait de lui a dit :
Faites le commerce avec les biens des orphelins afin quils ne
soient pas absorbs par la Zakat. 2
1 Hadith authentique rapport par at-Tirmidh.

2 Rapport par Mlik et al-Bayhaq. Sa chane de transmission est authentique.
505
Article 142
Formalits de dsignation des tuteurs et
des curateurs
Se rfrer aux sentences concernant la comptence
dobligation et la comptence dexercice mentionnes la
quatrime partie du quatrime chapitre qui traite des droits et
des devoirs de lenfant dans lIslam. Pour dtailler les
formalits de lorganisation de la tutelle sur la personne et les
biens, le droit de lincomptent et de la personne qui nest pas
parfaitement comptente envers les tuteurs, on se rfre aux
sentences de la charia islamique et aux rgles qui en sont tires.
Cet article traite de deux choses. La premire est quen vertu de
la capacit dexercice et la capacit dobligation, lhomme est
considr comme parfaitement comptent, et mme de grer luimme ses affaires personnelles et financires. Sil possde une
capacit dficiente ou ne dispose mme pas de capacit, dans ce
cas, on doit laffubler dun tuteur, dun curateur ou dun grant
selon les cas. Ces sentences ont t expliques la quatrime partie
du chapitre quatre qui traite des droits de lenfant dans lIslam.
Deuximement, les dtails sur les formalits de dsignation des
tuteurs, des curateurs et des grants sont des formalits pratiques.
ce propos, on se rfre aux ouvrages de jurisprudence, aux lois sur
la famille et aux statuts personnels qui y sont tirs et qui sont en
vigueur dans chaque pays islamique.
506
Cinquime partie
Lhritage
Cette partie compose de sept articles, traite du systme
successoral en Islam en tant quun aspect de la relation entre la
petite et la grande famille. Elle dmontre sa sentence lgale, ses
piliers et lquilibre mticuleux entre lui et la Nafaqa. Puis, elle
aborde la particularit de lhritage en Islam, les critres de la
rpartition de lhritage entre les successeurs. Elle explique que la
masculinit et la fminit ne font pas partie de ces critres. Enfin,
elle traite de la rgle gnrale portant sur lgalit entre lhomme et
la femme dans lapplication des critres de la rpartition.
Article 143
Sa sentence lgale
Lhritage dans lIslam est un systme coercitif quAllah
exalt soit-Il a prescrit avec des textes explicites dun sens
justificatif et dfinitif. Il est minutieusement dtaill plus que
tout autre systme dans la charia, au point quon la appel
sciences relatives aux hritages.
Cet article expose la sentence sur le systme dhritage comme
suit :
1- Cest un systme coercitif.
2- Il est confirm par des textes explicites et formels.
3- Il est minutieusement dtaill.
Plusieurs textes lgaux prouvent ce qui prcde :
Allah exalt soit-Il dit : Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet
de vos enfants : au fils, une part quivalente celle de deux filles.
S'il n'y a que des filles, mme plus de deux, elles alors deux tiers
de ce que le dfunt laisse. Et s'il n'y en a qu'une, elle alors la
507
moiti. Quant aux pre et mre du dfunt, chacun d'eux le sixime

de ce qu'il laisse, s'il a un enfant. S'il n'a pas d'enfant et que ses
pre et mre hritent de lui, sa mre alors le tiers. Mais s'il a des
frres, la mre alors le sixime, aprs excution du testament
qu'il aurait fait ou paiement d'une dette. De vos ascendants ou
descendants, vous ne savez pas qui est plus prs de vous en utilit.
Ceci est un ordre obligatoire de la part d'Allah, car Allah est,
certes, Omniscient et Sage. Et vous la moiti de ce laissent vos
pouses, si elles n'ont pas d'enfants. Si elles ont un enfant, alors
vous le quart de ce qu'elles laissent, aprs excution du testament
qu'elles auraient fait ou paiement d'une dette. Et elles un quart de
ce que vous laissez, si vous n'avez pas d'enfant. Mais si vous avez
un enfant, elles alors le huitime de ce que vous laissez aprs
excution du testament que vous auriez fait ou paiement d'une
dette. Et si un homme, ou une femme, meurt sans hritier direct,
cependant qu'il laisse un frre ou une sur, chacun de ceux-ci
alors, un sixime. S'ils sont plus de deux, tous alors participeront
au tiers, aprs excution du testament ou paiement d'une dette, sans
prjudice quiconque. (Telle est l') Injonction d'Allah ! Et Allah est
Omniscient et Indulgent. (An-Niss : 11-12)
"

508

.[12-11 :"]

Ils te demandent ce qui a t dcrt. Dis : Au sujet du
dfunt qui n'a pas de pre ni de mre ni d'enfant, Allah vous donne
Son dcret : si quelqu'un meurt sans enfant, mais a une sur,
celle-ci revient la moiti de ce qu'il laisse. Et lui, il hritera d'elle
en totalit si elle n'a pas d'enfant. Mais s'il a deux surs (ou plus),
elles alors les deux tiers de ce qu'il laisse; et s'il a des frres et
des surs, un frre alors revient une portion gale celle de deux
surs. Allah vous donne des explications pour que vous ne vous
gariez pas. Et Allah est Omniscient. (An-Niss : 176)

"

.[176 :"]

Cependant ceux qui sont lis par la parent ont priorit les
uns envers les autres, d'aprs le Livre d'Allah. Certes, Allah est
Omniscient. (Al-Anfl : 75)
:"]

"
.[75
Daprs Ibn Àbbs quAllah soit satisfait de lui et de son pre,

le Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Attribuez
dabord les rserves aux rservataires, et ce qui reste sera pour le
plus proche des mles. 1
Ibn Masòud quAllah soit satisfait de lui a dit : Au sujet de la
fille, de la fille du fils et de la sur, le Prophte, prire et salut sur
lui, a dcrt la moiti la fille, le sixime la fille du fils pour
complter les deux tiers et le reste revient la sur. 2

509
Daprs Ossma ibn Zayd, quAllah soit satisfait de lui et de

son pre, le Prophte, prire et salut sur lui dit : Le musulman
nhrite pas de linfidle, ni linfidle du musulman. 1
a narr que le Prophte, prire et salut sur lui dit : Les gens de
religions diffrentes ne shritent pas. 2
Àmr ibn Choàyb a narr daprs son pre, daprs son grandpre que le Messager dAllah, prire et salut sur lui dit : Le tueur
ne reoit aucune part de lhritage. 3
Ìmrn ibn Hosayn a narr que : Un homme vint trouver le
Prophte, prire et salut sur lui et dit : Mon petit-fils est dcd,
quelle part reois-je de son hritage ? Le sixime rpondit le
Prophte. Lorsquil sen alla, il le rappela et lui dit : Tu as un
sixime supplmentaire. Lorsquil sen alla, il le rappela
nouveau et lui dit : Lautre sixime est une rcompense. 4
Ibn Borayda a narr daprs son pre que le Prophte, prire et
salut sur lui a attribu le sixime la grand-mre en labsence de la
mre.5
Al-Miqdm ibn Ma`dyakrib quAllah soit satisfait de lui a
narr que le Messager dAllah, prire et salut sur lui dit : Loncle
maternel est lhritier de quiconque na pas dhritier. 6
Abou Omma ibn Sahl a narr que Òmar lui fit porter une
missive Abou Òbayda quAllah soit satisfait de lui, dans laquelle
il tait crit que le Messager dAllah, prire et salut sur lui avait
dit : Allah et Son Messager sont les tuteurs de ceux qui nont pas
de tuteur ; loncle maternel est lhritier de celui qui na pas
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, an-Nass, Ibn Mjah
al-Hkim avec peu prs les mmes termes.
3 Rapport par an-Nass et ad-Draqatn.
4 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud, at-Tirmidh, anNass et Ibn Mjah.
5 Rapport par Abou Dwoud et an-Nass, authentifi par Ibn Khozayma.
6 Hadith bon rapport par Ahmad, Abou Dwoud, an-Nass et Ibn Mjah.
510
dhritier. 1
Daprs Djbir quAllah soit satisfait de lui, le Prophte, prire
et salut sur lui a dit : Quand un nouveau-n pousse un
vagissement, il est constitu hritier. 2
Òmar ibn al-Khattb quAllah soit satisfait de lui a narr quil
a entendu le Messager dAllah, prire et salut sur lui dire : Tout
ce que le pre ou le fils acquiert revient ses proches parents quels
quils soient. 3
a narr que, le Prophte prire et salut sur lui a dit : La tutelle est
un lien de parent, elle ne se vend pas ni ne fait lobjet dun don. 4
Larticle dmontre aussi quon a appel cette science, sciences
relatives aux hritages, parce que aprs le partage Allah a dit
(Telle est l') Injonction d'Allah . Cest comme cela que le
Prophte la aussi appele. Daprs Abou Horayra quAllah soit
satisfait de lui, le Messager dAllah, prire et salut sur lui dit :
Apprenez la science relative aux hritages, enseignez-la aux gens
car, elle reprsente la moiti de la science. On loublie, et cest la
premire chose quon arrachera des curs des gens de ma
communaut. 5
Daprs Àbd Allah ibn Àmr, le Messager dAllah, prire et
salut sur lui a dit : Il existe trois catgories de science. Hormis ces
trois catgories, le reste nest quun surplus : Il sagit dun verset
juste, dune sunna tablie et dun hritage quitablement partag. 6
Daprs Ibn Masòud quAllah soit satisfait de lui, le Messager
dAllah, prire et salut sur lui a dit : Apprenez le Coran et
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, at-Tirmidh, an-Nass et Ibn Mjah.
2 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud et authentifi par Ibn Hibbn.
3 Hadith authentique rapport par Abou Dwoud, an-Nass et Ibn Mjah.
4 Hadith authentique rapport par al-Hkim.
5 Hadith authentique rapport par Ibn Mjah et ad-Draqatn.
6 Hadith bon rapport par Abou Dwoud et Ibn Mjah.
511
enseignez-le aux gens, apprenez la science des hritages et

enseignez-la. Je suis mortel et la science disparatra. Deux
personnes pourraient diverger sur une quote-part affrente un
hritier ou sur un problme, sans trouver personne mme
dclairer leur lanterne. 1
Daprs Anas, quAllah soit satisfait de lui, le Messager
dAllah, prire et salut sur lui, dit : Le plus misricordieux de ma
communaut est Abou Bakr, le plus rigoureux en matire de
religion est Òmar ; celui qui est vraiment pudique est Òthmn ; le
plus rudit en matire du licite et de lillicite est Mo`dh ; Obayy
est celui qui rcite le mieux le Livre dAllah exalt soit-Il ; Zayd
ibn Thbit est lrudit en matire de partage dhritage. Chaque
communaut a son intendant, lintendant de cette communaut est
Abou Òbayda ibn al-Jarrh. 2
Article 144
Le pilier du systme dhritage
1- Le systme dhritage se fonde sur le fait que le dfunt
na plus aucune autorit sur ses biens sauf dans les
limites du tiers par le biais du testament. De mme, la
charia oblige quon sacquitte des droits et des dettes du
dfunt avant le partage de lhritage aux hritiers. La
charia incite au fait que le testament soit infrieur au
tiers du legs.
2- Les biens qui restent aprs lacquittement des dettes et
des droits, et aprs le testament sil la fait avant sa mort
sont considrs comme un legs revenant de droit aux
hritiers. Allah exalt soit-il Sest arrog le droit de
rpartir quitablement ce legs entre les membres de la
2 Hadith authentique rapport par Ahmad, Ibn Mjah, at-Tirmidh et an-Nass.
512
famille du dfunt, chacun selon son degr de parent. Il

a procd la dvolution des ayants droit et la
dtermination de la part de chacun sans lingrence de la
volont du dfunt ni celle des hritiers.
3- Ce systme englobe un certain nombre de rgles et de
normes qui garantissent la souplesse, lquit, la juste
application, et permettent daffronter les changements
dans chaque situation qui impose cela tel que : les
conditions de lhritage, ses causes et ses empchements,
les rgles dexclusion et de privation de lhritage, la
restitution du reste de lhritage aux ayants droit,
laugmentation de parts sur la quote-part, le compromis
dun hritier etc. Pour plus de dtails et de prcisions, on
se rfre aux sentences de la charia et des rgles qui y
sont tires.
Cet article dmontre le fondement sur lequel repose le systme
successoral en Islam.
* Le premier paragraphe dmontre trois choses :
1- Le de cujus na plus aucun pouvoir sur ses biens aprs son
dcs, sauf dans la limite du tiers par le biais du testament. La
charia incite tester moins du tiers.
2- Lobligation de payer les dettes et tout ce que le de cujus doit
aux gens, ainsi que ce quil a test avant de rpartir lhritage aux
successeurs.
Ce qui prcde a pour preuve les textes suivants :
aprs excution du testament qu'elles auraient fait ou
paiement d'une dette. (An-Niss : 12)

[12 :"]

"
aprs excution du testament que vous auriez fait ou

paiement d'une dette. (An-Niss : 12)
513

.[12 : "]
"
Daprs al-Miqdm ibn Ma`dyakrib, le Prophte prire et salut
sur lui a dit : Les biens que vous laissez votre mort passeront
vos successeurs. Je suis le successeur qui hrite de celui qui na pas
de successeur aprs sa mort. 1
Mo`dh ibn Djabal quAllah soit satisfait de lui, a narr que le
Prophte, prire et salut sur lui a dit : En vrit, Allah a fait
laumne du tiers de vos biens aprs votre mort pour augmenter vos
actes de bienfaisance.2
Sa`d ibn Ab Waqqs quAllah soit satisfait de lui, a narr quil
dit au Prophte, prire et salut sur lui : Messager dAllah, jai
une fortune et nai pour hritier quune fille unique ; puis-je en faire
aumne des deux tiers ? Non rpondit le Prophte. De la
moiti ? reprit-il. Non rpliqua le Prophte. Donne le tiers
et mme le tiers est beaucoup. Il vaut mieux que tu laisses tes
hritiers riches plutt que de les laisser dans la misre, obligs de
tendre la main aux gens. 3
* Le deuxime paragraphe dmontre que le Lgislateur Sage
Sest arrog Lui-mme le droit de rpartir minutieusement
lhritage en procdant par la dvolution successorale, et en
dlimitant la part qui revient chacun sans lingrence de la
volont du de cujus ou de lhritier. La preuve de ce que nous
avanons est le verset suivant :
aprs excution du testament qu'il aurait fait ou paiement
d'une dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas
qui est plus prs de vous en utilit. Ceci est un ordre obligatoire de
la part d'Allah, car Allah est, certes, Omniscient et Sage. (AnNiss : 11)
1 Hadith authentique rapport par Ahmad, Abou Dwoud et Ibn Mjah.

2 Hadith authentique rapport par ad-Draqatn, Ahmad, al-Bazzr et Ibn
Mjah.
514

"
.[11 :"]

On peut aussi citer les hadiths narrs par Al-Miqdm ibn
Ma`dyakrib et Mo`dh ibn Djabal, quAllah soit satisfait deux.
La dette prcde le testament. Àl quAllah soit satisfait de lui
dit : Vous lisez le testament avant la dette, pourtant jai vu le
Messager dAllah, prire et salut sur lui, commencer par
rembourser la dette avant dexcuter le testament. 1
Parmi les dettes et les droits quon doit payer partir du legs du
dfunt, on retrouve les dettes et les droits qui sont lis Allah le
Trs-Haut, linstar de la Zakat obligatoire. Il y a galement des
dettes et des droits dus aux hommes. Les jurisconsultes ont diverg
sur lesquels doivent tre pays en premier lieu et les causes de ce
privilge. Cette divergence se trouve dans les ouvrages de
jurisprudence pour quiconque veut la consulter.
* Le troisime paragraphe dmontre que la succession en Islam
est rgie par des rgles, des normes, des conditions, des causes, des
empchements, des rgles dexclusion et de privation. Toutes ces
rgles doivent tre respectes au moment du partage. Les dtails sur
ce sujet se trouvent dans les ouvrages de jurisprudences et de droit.
Article 145
Lquilibre minutieux entre le systme
dhritage et le systme de prise en charge
financire
1- En tudiant les sentences de lhritage dans lIslam, on
se rend compte que Allah lOmniscient a rparti
lhritage du dfunt exclusivement dans le cercle de sa
famille. Lordre des ayants droit et les montants de leurs
1 As-Sarkhas dans al-Mabsout, tome 29, P 137.
515
parts sont lis aux rgles relatives la prise en charge

financire entre les proches parents. En plus, les deux
systmes forment un soubassement solide la solidarit
sociale dans lIslam.
2- Ces deux systmes sont destins aux membres de la
famille qui ont des droits et des responsabilits
rciproques. Le Lgislateur Clairvoyant a prescrit au
petit pauvre et au grand pauvre, incapable de gagner sa
vie, un droit sur les biens de son proche parent ais, du
proche au plus proche. Ceux-l sont gnralement ceux
qui shritent les uns les autres, au point que certains
jurisconsultes ont exig que celui dont lentretien
financier est obligatoire doive tre en mme temps
hritier. En contrepartie de cette obligation, la majorit
de ces proches parents sont les hritiers du dfunt qui
bnficient de son legs.
Cet article aborde lquilibre et la complmentarit qui existent
entre les deux systmes que sont, lhritage et les dpenses
dentretien. Chaque musulman a deux droits : Un droit dans les
dpenses dentretien, un autre dans lhritage. De chaque ct,
chaque droit correspond un devoir. Il nest pas possible de saisir
le droit dun individu sur lhritage sauf la lumire des dpenses
qui lui incombent lgard de ses proches parents.
* Le premier et le deuxime paragraphe dmontrent de faon
globale le lien troit qui existe entre lordre des ayants droit et la
valeur de leurs parts ainsi que les rgles des dpenses dentretien
entre les proches parents. Par exemple, les dpenses faites pour
entretenir un homme majeur incapable de gagner sa vie, et qui a un
pre et des frres riches, incombent au pre et non aux frres. Si ce
fils pauvre ou riche dcde, sil laisse derrire lui un pre et des
frres, cest le pre qui sera son hritier et non ses frres ; et ce
parce que parmi les proches parents, il est le plus proche du
dfunt Daprs Ibn Àbbs, quAllah soit satisfait de lui, le
516
Messager dAllah, prire et salut sur lui dit : Attribuez dabord les
rserves aux rservataires et ce qui reste, sera pour le plus proche
des mles.
De plus, cest le pre qui se charge de faire des dpenses pour
entretenir ses enfants sils sont pauvres et besogneux. Ainsi donc,
lordre des ayants droit et la valeur de leurs parts sont lis aux
rgles des dpenses dentretien entre les proches parents. Cest sur
cette base que cette rgle jurisprudentielle a t mise. Elle stipule
que : Le gain sobtient par la compensation.
Il appert que cette rgle est gnrale et sapplique la majeure
partie des cas. On ne doit donc pas la transgresser dans certains cas
dexception conformment une autre rgle jurisprudentielle qui
stipule que : Chaque sentence vise la majorit, le rare na pas de
sentence.
Cest ainsi que les deux systmes forment le fondement sur
lequel repose la solidarit sociale en Islam.
Article 146
La particularit du systme successoral
dans lIslam
Le systme dhritage dans lIslam qui est ax sur le fait de
cder la succession du dfunt sur ses biens toute sa famille,
tout en tenant compte de la diffrence entre eux, et que la
priorit soit donne certains ou bien quils bnficient dune
plus grande part, conformment aux critres soumis la loi, est
le juste milieu quitable qui ralise linterdpendance de la
famille et la consolidation des relations entre ses membres,
contrairement aux thories qui liminent compltement la
succession, ou bien celles qui accordent au dfunt lautorit
totale sur ses biens aprs sa mort comme lorsquil tait en vie.
Ces deux thories ne ralisent pas lintrt de la famille et ne
raffermissent pas les liens entre ses membres.
517
Cet article traite de la nature du systme successoral en Islam. Il

dmontre que ce systme est un systme juste et en harmonie avec
la nature primordiale, ainsi quavec les ralits de la vie familiale et
humaine dans tous les cas. Ceci apparat clairement lorsque nous le
comparons avec tout autre systme que lhumanit a connu jadis et
rcemment, dans nimporte quelle contre de la terre.
Cest un systme qui tient compte du concept de la solidarit
familiale dans sa totalit. Il rpartit les parts selon le devoir de
chaque individu au sein de la famille par rapport cette solidarit.
Les proches parents du de cujus sont mieux placs pour hriter de
ses biens aprs les hritiers successibles, tels que le pre et la mre ;
car ceux-ci sont ceux qui lassistent et payent le prix du sang et les
dettes sa place.
Cest un systme cohrent et complmentaire. Il respecte
lorigine de la formation de la famille humaine partir dun seul
tre. Il ne prive pas la femme ou lenfant du simple fait quelle soit
femme ou quil soit enfant. Car, en respectant les intrts pratiques,
il respecte aussi le principe dunit en un seul tre. Il ne distingue
pas un sexe de lautre sauf en fonction de ses charges dans la
solidarit familiale et sociale.
Cest un systme qui respecte la nature des vivants en gnral et
la nature primordiale de lhomme en particulier. Dans la
succession, les enfants passent avant les parents et tous les autres
proches parents. Car cest la jeune gnration qui assure la
continuit et protge lespce humaine. Pour ce faire, elle mrite
plus dassistance du point de vue de la nature primordiale saine.
Malgr tout cela, les parents ainsi que les proches parents ne sont
pas privs dhritage. Bien plus, le systme a rserv chacun sa
quote-part dans lhritage tout en tenant compte du degr de
filiation.
Cest un systme qui saccorde avec la nature primordiale de
lhomme dans la satisfaction de son dsir en ce sens que, sa
descendance ne sera pas prive du fruit de son effort. Cet tat des
choses lamne redoubler dardeur au travail, ce qui a pour effet
518
de garantir beaucoup davantages et de profits la communaut,

sans toutefois dlaisser le principe gnral de la solidarit sociale
qui occupe une place de choix dans ce systme.
Enfin, cest un systme qui garantit lmiettement de toute la
fortune concentre entre les mains dune gnration, et sa
rpartition nouveau. Il ne cde pas laccumulation de la fortune
entre les mains dune minorit prcise comme cest le cas dans les
systmes qui rservent tout lhritage lan ou bien qui le limitent
un nombre restreint. Vu dans ce sens, il est un instrument qui a
une efficacit renouvele dans la rorganisation conomique au
sein dun groupe, et son redressement sans lingrence directe des
autorits, qui est souvent incompatible avec la nature primordiale
de lhumanit et dsapprouve par lme humaine.
Quant cet miettement continu et cette rpartition renouvele
conformment la loi divine, ils ont lieu avec lapprobation de
lme, car ils conviennent sa nature, son dsir et son gosme.
Cest cela la diffrence majeure entre la lgislation dAllah et celle
des hommes.1
Article 147
Les critres de la rpartition entre les hritiers
En tudiant les sentences de lhritage, nous nous sommes
rendus compte que les critres de la rpartition du legs entre les
hritiers se fondent sur les considrations suivantes :
1-
Le degr de parent, le plus proche prend la plus grande

part, quil soit homme ou femme.
2-
Considrer lhritier comme la continuit du dfunt, ses

hritiers sont les branches qui accueillent la vie, pour cela
leur part est plus grande que celle des gnrations
antrieures qui sont ses racines. On voit donc pourquoi la
part des enfants est plus abondante dans lhritage laiss
1 Cette particularit avec tous ses composants met laccent sur les critres du
partage entre les successeurs traits larticle 147.
519
par les parents. Par ailleurs, dans la plupart des cas, les
enfants sont les seuls bnficiaires de lhritage, de mme,
la part de la fille est plus grande que celle de la mre
pourtant elles sont toutes des femmes.
3-
Lengagement des obligations financires plus grandes,

comme celles des enfants qui sont laube de leur vie et qui
nont pas de biens, la diffrence des parents qui ont des
biens gagns par le biais de leur travail, et qui sont au
crpuscule de leur vie.
4-
Lquit entre les hritiers par la mise sur pied dun

quilibre mticuleux entre les engagements financiers de
lhritier et sa part dans lhritage conformment ce qui
est mentionn dans larticle 148 .
5-
Lmiettement de la fortune et ne pas la concentrer entre

les mains dun seul successeur. Cest pour cela que
lhritage ne se limite pas aux racines et aux branches,
mais y participent aussi les branches collatrales telles que
les frres, les surs, les oncles paternels, les frres
germains, les frres utrins, et les proches parents.
Cet article aborde les critres de la rpartition du legs entre les

successeurs. Ces critres mticuleux mettent laccent sur ce que
nous avons mentionn larticle 146 au sujet de la particularit du
systme successoral en Islam. Ces critres sont tirs des textes qui
rgissent le systme successoral et que nous avons mentionns plus
haut.1
1 Articles 143, 144, 145, 146 de cette partie.
520
Article 148
La masculinit et la fminit nentrent pas
dans les critres de la rpartition.
La charia a dcid de la dlimitation de la part du garon
hauteur du double de celle de la fille, dans certains cas o les
deux sont gaux en degr de parent, ce qui devrait impliquer
apparemment une galit dans le droit dhritage. Cest le cas
du fils et de la fille, du frre et de la sur, de loncle et de la
tante, de lpoux et de lpouse. La sagesse que cela revt est la
diffrence dobligations financires entre les deux, malgr leur
galit en degr de parent et son ct. La femme, en tous les
cas, garde sa part dhritage pour elle, et ne sengage pas
lgalement dpenser quoi que ce soit sur qui que ce soit, sauf
dans des cas exceptionnels, condition quelle soit aise.
Lorsquelle se marie, son entretien et les frais de son mariage
incombent son mari, mme sil est pauvre et elle aise.
Si elle est clibataire, divorce, ou veuve aprs expiration de
son dlai de viduit, si elle est dans le besoin, son entretien
revient son tuteur, tel que le fils, le pre, le grand-pre, le
frre, loncle ou tout autre proche parent. Au mme moment,
lhomme sengage lgalement lentretien en usant de sa quotepart dans tous ces cas, ce qui fait que la femme est la grande
bnficiaire de lhritage, mme dans le cas o lhomme reoit
le double de ce que reoit la femme.
Cet article traite du motif pour lequel la charia a institu au fils
le double de ce que reoit la fille dans certains cas. Allah exalt
soit-Il dit : Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants :
au fils, une part quivalente celle de deux filles. (An-Niss :
11)
[11 : "]

"

Il dit galement : et s'il a des frres et des surs, un frre

521
alors revient une portion gale celle de deux surs. Allah vous
donne des explications pour que vous ne vous gariez pas. Et Allah
est Omniscient. (An-Niss : 176)
"

[176 :"]

Lorsque le de cujus na dautres hritiers que sa progniture,
compose des fils et des filles, ceux-ci vont bnficier de la totalit
du legs ; le fils recevra une part quivalente celle de deux filles.
Ici il nest pas question de favoriser un sexe au dtriment de
lautre. Cest une question dquilibre et dquit entre les charges
financires que supporte le fils et celles quendosse la fille dans la
formation de la famille ainsi que dans le systme social islamique.
Lhomme pouse la femme et a la charge de lentretenir ainsi que
ses enfants quelle a conus avec lui. Elle est entirement la
charge de lhomme dans tous les cas. Or, soit la femme sengage
se raliser elle-mme sans le concours dun mari, soit un mari la
prend en charge avant et aprs le mariage. Elle nest aucunement
oblige dentretenir ni son mari ni ses enfants. Lhomme endosse
au minimum le double des charges de la femme dans la formation
de la famille, ainsi que dans le systme social islamique. De l se
manifeste lquit telle que lharmonie se manifeste entre le gain et
la compensation dans cette rpartition pleine de sagesse.
Article 149
La rgle gnrale est lgalit entre
lhomme et la femme dans lapplication des
critres de la rpartition
Hormis les cas prcits, on ne trouve aucune diffrence
entre lhomme et la femme dans la dlimitation du droit
dhritage, tel quil apparat dans les cas suivants titre
dexemple non exhaustif :
522
1-
La mre reoit la moiti de ce que reoit le pre, lorsque le

dfunt fils na pas laiss une progniture, les deux reoivent
des parts gales dans certains cas lorsque leur fils a laiss
un fils ou deux filles.
2-
Le frre et la sur utrins se partagent quitablement le

sixime de lhritage, ou bien se partagent parts gales le
tiers et plus, cest lhritage de lhomme qui na ni fils ni
pre.
3-
Le garon et la fille sont gaux quand il faut bnficier de

la totalit de lhritage comme rserve ou en guise de
restitution du reste des parts destines aux ayants droit en
cas dabsence de proches parents hritiers.
4-
Dans certains cas, la part de la fille est une rserve comme

le garon, ou la part des agnats ou plus.
5-
En comparant les ayants droit parmi les femmes et les

ayants droit parmi les hommes, il savre que la grande
majorit des hritires hritent une rserve, au moment o
seules deux catgories dhommes hritent la rserve, le
reste des hommes nhritent que la part rserve aux
agnats. Cest--dire quils hritent lorsquon a fini
daffecter les rserves leurs ayants droit qui sont en
majorit des femmes. Tout ceci revient dire que la femme
a le plus grand bnfice tirer de lhritage, car elle a plus
dopportunits que les hommes. Gloire Allah
lOmniscient dont la misricorde et la justice on englob
toute chose.
Cet article dmontre que la rgle gnrale est pour lgalit

entre lhomme et la femme dans lapplication des critres de la
rpartition, et ce dans dautres cas que ceux prcits.
* Premier paragraphe : La mre reoit la moiti de ce que reoit
le pre quand leur dfunt fils na pas laiss de petit-fils hritier. Elle
reoit la mme part que lui lorsque leur fils a laiss un petit-fils ou
523
deux petites-filles. Allah exalt soit-Il dit : Et s'il n'y en a qu'une,

elle alors la moiti. Quant aux pre et mre du dfunt, chacun
d'eux le sixime de ce qu'il laisse, s'il a un enfant. S'il n'a pas
d'enfant et que ses pre et mre hritent de lui, sa mre alors le
tiers. Mais s'il a des frres, la mre alors le sixime (AnNiss : 11)

..."

[11 :"]

que le Prophte prire et salut sur lui a dit : Attribuez dabord les
rserves aux rservataires et ce qui reste, sera pour le plus proche
des mles. 1
Le schma de ces cas se prsente comme suit.2
(a)
Pre
Mre
1/6
1/6
Fils
Reste Àsib
(b)
Pre
Mre
Deux filles
1/6
1/6
2/3

2 Voir les dtails portant sur ces cas dans Mrth al-Mara, Dr Salh Soltn.
524
(c) Il y a dailleurs un cas o le pre et la mre bnficient de

parts gales en prsence dune seule fille, et ce lorsquune femme
dcde et laisse :
Epoux
Pre
Mre
Fille
1/4
1/6
1/6
1/2
Ici on note une rduction proportionnelle des rserves.1

(d) Il y a des cas o la grand-mre bnficie de la mme part
que le pre bien qutant grand-mre maternelle. Elle est plus
loigne du dfunt2. Exemple :
1Pre
Grand-mre
maternelle
1/6
1/6
Fils
Reste Àsib
1 Cest laugmentation des parts des hritiers rservataires au-del du chiffre 1

positif. Ici le dnominateur commun est 12 alors que le nombre des parts
des rservataires est gal 13. Lhritage sera divis par 13 et non 12.
2 Elle ne remplit pas le critre dgalit entre lhomme et la femme au niveau
du degr du lien de filiation, car elle laisse apparatre ltendue de
lhonneur que lIslam a accord la femme bien quayant un lien loign
avec le dfunt. Malgr cela elle bnficie de la mme part que lui, car la
mre de la mre est plus loigne que le pre.
525
2Pre
Grand-mre maternelle
Deux filles
1/6
1/6
2/3
* Le deuxime paragraphe dmontre que le frre et la sur

utrins mritent chacun le sixime ou bien quils sassocient au
tiers quils reoivent parts gales sils sont nombreux. Cest
lhritage de celui qui na ni fils ni ni pre. Allah exalt soit-Il dit :
Et si un homme, ou une femme, meurt sans hritier direct,
cependant qu'il laisse un frre ou une soeur, chacun de ceux-ci
alors, un sixime. S'ils sont plus de deux, tous alors participeront
au tiers, aprs excution du testament ou paiement d'une dette, sans
prjudice quiconque. (Telle est l'Injonction d'Allah! Et Allah est
Omniscient et Indulgent. (An-Niss : 12)

.."

.[12 :"]

* Le troisime paragraphe explique que le fils et la fille sont

gaux devant le legs lorsquils se retrouvent seuls et nont pas avec
eux un autre successeur. Soit lhomme prend la totalit de lhritage
en tant que Àsib, soit la femme est rservataire et bnficie aussi
du reste qui lui est restitu cause de labsence des rservataires.
Exemple :
Hritier
Part
lhritage
dans Hritire
Pre
Tout lhritage Mre

en tant que Àsib
Part
dans
lhritage
1/3 plus le
reste qui lui
est restitu
526
Fils
Tout lhritage
en tant que Àsib
Fille
1/2 plus le
reste qui lui
est restitu
Frre
Tout lhritage
en tant que Àsib
Sur
1/2 plus le
reste qui lui
est restitu
Lpoux
1/2 plus le reste Lpouse

qui
lui
est
restitu
1/4 plus le
reste qui lui
est restitu1
Loncle
maternel
Tout lhritage La tante

parce quil fait maternelle
partie
des
proches parents
Tout
lhritage car
elle fait partie
des
proches
parents
Loncle
paternel
Tout lhritage La tante Tout

en tant que Àsib paternelle lhritage car
elle fait partie
des
proches
parents
Il ne sagit l que dexemples dgalit entre lhomme et la

femme qui ne sont pas du tout exhaustifs.
* Quatrime paragraphe : Dans certains cas, la part de la fille
qui est une rserve est gale la part du fils Àsib ou plus. Voici
quelques exemples illustrant ces cas :
1 En cas dabsence dun `sib ou des proches parents parmi les rservataires.
527
(a) Egalit entre la sur et le frre germains

1Epoux
Frre germain
1/2
Reste Àsib
Epoux
Sur germaine
1/2
1/2
2Epoux
Fille
Frre germain
1/4
1/2
Reste Àsib
Epoux
Fille
Sur germaine
1/4
1/2
Reste si elle tient lieu

de Àsib avec autrui
cest--dire la fille
1
(b) Egalit entre la sur utrine et le frre germain sans

associ :
Ici la sur utrine bien quayant un lien de parent loign est
gale au frre germain qui a un lien beaucoup plus rapproch.
528
Exemple :
Epoux
Mre
Sur utrine
1/2
1/6
1/6
Frre germain
Reste Àsib
1
* Le cinquime paragraphe dmontre que la femme est la

grande bnficiaire dans lhritage, car la part qui lui est rserve
est plus abondante que celle des hommes ; car le systme
successoral dans la charia se fonde sur deux voies essentielles :
1- Lhritage par rservation : Cest ce qui est mentionn dans
le saint Coran et la sunna. Cela veut dire que chaque
rservataire bnficie de la part que lui a fixe le texte,
savoir les deux tiers, le tiers, le sixime, la moiti, le quart
ou le huitime.
2- Lhritage par Ta`sb : Cest ce quon hrite aprs le
prlvement des parts des hritiers rservataires. Les
hritiers par Ta`sb nont pas de rserve. Il y a les hritiers
Àsab par eux-mmes tels que le fils, le petit-fils linfini, le
pre, la grand-mre linfini, le frre germain, le frre
consanguin de mme que leurs enfants, loncle germain et
ses enfants linfini, et plusieurs autres agnats cits dans les
Le systme successoral veut que les rservataires prennent leurs
parts qui leur sont prescrites dans un premier temps, puis que les
hritiers par Ta`sb prennent ce qui reste aprs que les rservataires
ont pris leurs parts, ou bien la totalit de lhritage sils se
retrouvent seuls sans rservataire.
Les tudes ont prouv que les femmes sont le plus souvent
rservataires. En plus ce statut de rservataire leur est plus
bnfique dans plusieurs cas que celui du Ta`sb. Cest ce que
laissent apparatre les tableaux ci-dessus et le commentaire qui les
529
suit.
Les rserves mentionnes dans le Coran et la sunna et leurs
ayants droit
Rserves
Ayants droit
2/3
1- Deux filles ou plus

2- Deux filles du fils ou plus
3- Deux surs germaines ou plus
4- Deux surs consanguines ou plus
1/2
1/3
1/6
1/4
1-
La fille unique
2-
La petite-fille
3-
La sur germaine
4-
La sur consanguine unique
5-
Lpoux
1-
La mre
2-
La sur utrine
3-
Le frre utrin
1-
La mre
2-
La grand-mre
3-
La fille du fils
4-
La sur consanguine
5-
La sur utrine
6-
Le frre utrin
7-
Le pre
8-
Le grand-pre
1-
Lpoux en prsence des enfants

530
21/8
Lpouse en labsence des enfants
1- Lpouse en prsence des enfants

Il apparat aprs cette rpartition que :
1- La plus grande rserve dans le Coran est 2/3. Aucun homme ne la

reoit, elle revient uniquement aux femmes lorsquelles se
retrouvent seules sans aucun homme ayant le mme degr de
filiation en partage avec elles.
2- Seul lpoux parmi les hommes bnficie de la moiti en labsence
dun descendant susceptible dhriter. Ce cas est dailleurs rare.
Pourtant quatre catgories de femmes bnficient de la moiti de
lhritage.
3- Deux types de femmes bnficient du tiers de lhritage. Il sagit de
la mre en labsence dun descendant susceptible dhriter ou en
labsence de deux frres ou plus. Deux surs utrines bnficient
aussi du tiers en labsence dun parent ou dun descendant
susceptible dhriter. Les frres utrins bnficient aussi du tiers
lorsquils remplissent les mmes conditions ou en prsence dun
frre et dune sur utrins tel que nous lavons indiqu plus haut.
4- Huit catgories dhritiers bnficient du sixime. Cinq du ct des
femmes et trois du ct des hommes.
5- Lpoux hrite du quart lorsque lpouse a laiss un descendant
susceptible dhriter. Lpouse hrite du quart en labsence dun
descendant susceptible dhriter de lpoux.
6- Lpouse hrite du huitime en prsence dun descendant
susceptible dhriter.
Sixime partie
Le testament
Cette partie compose de sept articles, traite du systme
testamentaire dans lIslam en tant quun aspect de la relation entre
la petite et la grande famille. Elle le dfinit et explique la sagesse de
531
sa lgitimit, sa place dans lIslam et sa valeur. Le testament est-il

permis un successeur ? Ensuite, elle expose les conditions
gnrales des piliers du testament. Enfin elle aborde le testament
obligatoire.
Article 150
Dfinition
Le testament est lun des moyens de la solidarit sociale
dans lIslam, il est le complment du systme dhritage parce
que cest la mise en possession par le dfunt dune part de son
legs, qui il veut dans sa famille, ses proches et autres.
Cet article dfinit le testament comme tant la mise en
possession dune partie du legs titre de don par le testateur, qui
il veut parmi ses proches et tous ceux qui ont son affection. Cela
entre en vigueur aprs sa mort.
Article 151
La sagesse de sa lgitimit
Allah exalt soit-Il a prescrit les rgles de lhritage comme
une obligation coercitive, en dlimitant les ayants droit et la
part que reoit chacun deux, sans lingrence de la volont du
dfunt ou de ses hritiers. Parce que le dfunt est le possesseur
des biens quil a lui-mme acquis par son effort et sa sueur, la
sagesse divine a voulu que ce testament porte sur le tiers de
lhritage, et a laiss au dfunt la latitude de disposer de ce tiers
comme bon lui semble, et ce en loffrant qui il veut parmi
ceux qui sont lis lui par une relation daffection et de
parent, et autres. En plus, le testament permet de rattraper un
manquement dans la vie ici-bas, ou daugmenter la rtribution
auprs dAllah en le dpensant dans le domaine de la
532
bienfaisance ou en ralisant lintrt de la communaut.

Cet article a comme preuve le dire dAllah le Trs-Haut :
aprs excution du testament qu'il aurait fait (An-Niss : 11)

"
.[11 : "]
Mo`dh ibn Djabal quAllah soit satisfait de lui, a narr que le

Prophte, prire et salut sur lui a dit : En vrit, Allah a fait
laumne du tiers de vos biens aprs votre mort pour augmenter vos
actes de bienfaisance.1
Article 152
Sa place dans lIslam
La charia a encourag le testament et lui a accord une
place prpondrante. La preuve en est que son excution vient
avant le partage de lhritage, et ce parce que le dfunt le fait
de plein gr et non par contrainte. Cela fait partie de son gain
dans la vie et de ses uvres pies pour lesquelles il sera
rcompens aprs sa mort.
Le testament vient en deuxime position dans les droits relatifs
au legs du de cujus, aprs les frais funraires. La dette est
rembourse avant lexcution du testament lunanimit des
jurisconsultes, car la dette est obligatoire or, le testament est avant
tout un don. Lobligation passe toujours avant le don. Àl quAllah
soit satisfait de lui dit : Vous lisez le testament avant la dette,
pourtant jai vu le Messager dAllah, prire et salut sur lui,
commencer par rembourser la dette avant dexcuter le
1 Hadith authentique rapport par ad-Draqatn, Ahmad, al-Bazzr et Ibn

Mjah.
533
testament. 1
Article 153
Son montant
La limite du testament est le tiers du legs. La charia
recommande quil soit infrieur au tiers dans le but de
prserver le droit des hritiers sur lhritage. Le testament
nest pas permis sur ce qui excde le tiers sauf si les hritiers
lapprouvent. Sils napprouvent pas le surplus, le testament
sera excut dans les limites du tiers.
Cet article a pour preuve le hadith narr par Sa`d ibn Ab
Waqqs, quAllah soit satisfait de lui, qui dit : Je dis :
Messager dAllah, jai une fortune et nai pour hritier quune fille
unique ; puis-je en faire aumne des deux tiers ? Non rpondit
le Prophte. De la moiti ? reprit-il. Non rpliqua le
Prophte. Donne le tiers et mme le tiers est beaucoup. Il vaut
mieux que tu laisses tes hritiers riches plutt que de les laisser
dans la misre, obligs de tendre la main aux gens. 2
Quant faire le testament avec plus du tiers, soit le testateur a
un successeur ou il nen a pas. Sil a un successeur, il ne lui est pas
permis de faire le testament avec plus du tiers. Sil fait le testament
avec plus du tiers, ce dernier ne sera excut quavec lautorisation
des successeurs.
Sil na pas de successeur, peut-il aller au-del du tiers ou pas ?
Les jurisconsultes ont diverg sur ce point. Nous pensons que le
mieux est de donner plus du tiers dans ce cas, et ce en sappuyant
sur la sagesse de linterdiction de laugmentation contenue dans les
textes lgaux qui mentionne le dommage que cela peut causer aux
successeurs. Sil ny a donc pas de successeurs, rien nempche
laugmentation vu que cela ne causera de dommage personne.
1 As-Sarkhas dans al-Mabsout, tome 29, P 137.
534
Article 154
Le testament un hritier
Le testament ne vaut pas pour un hritier, moins que les
autres hritiers lapprouvent, ou bien quil ait pour but la
ralisation de lquit entre les hritiers en sauvegardant un
besoin lgal et rel du lgataire.
Les jurisconsultes ont diverg sur le testament fait un
successeur. Est-il permis ou pas, mme sil se fait dans les limites
du tiers. Pour sortir de cette divergence, et pour raliser lquit
entre les successeurs, la charte a opt pour linterdiction de faire un
testament un successeur sauf si les autres successeurs
lapprouvent, ou bien lorsque le but est daider le lgataire emptr
dans une conjoncture particulire ncessitant une assistance, tel que
le jeune ge, la maladie ou tout besoin lgal et rel quil est seul
avoir parmi les autres successeurs.
On retient de lesprit de la charia ainsi que ses objectifs nobles
quil nest pas permis de crer la solitude parmi les enfants et les
proches parents en donnant sa prfrence certains, quand on est
en vie ni mme aprs la mort ; sauf sil y a un motif srieux
approuv par la loi et la raison vous poussant prfrer certains aux
autres.
535
Article 155
Les conditions gnrales
Il est exig du testateur quil soit libre et non contraint ;
quil ait la comptence pour faire le don, que le lgataire soit
prsent, quil reoive ce legs sil sagit dune personne bien
dtermine, que le legs en question soit un bien qui a une valeur
et pouvant tre hrit.
Cet article explique les conditions gnrales pour le testateur, le
lgataire et le legs. Le testateur doit tre libre et doit agir sans
contrainte. Il doit jouir de la capacit de don. Cest cela la rgle
dans les dons.
Le lgataire doit tre prsent rellement ou moralement. Le
testament nest pas valide sil est absent car le testament fait un
absent est nul. Le testament tant une mise en possession, cette
dernire nest pas permise une personne introuvable.
Le lgataire doit recevoir le testament sil est une personne
prcise car, lune des conditions de la conclusion du testament est
que le lgataire le reoive sil a t bien dfini. Ceci est valable
pour tous les autres contrats de don.
Le legs doit tre un bien qui a une valeur et peut tre hrit. Car
le testament est une mise en possession, et on ne possde quun
bien.
Article 156
Le testament obligatoire
Certains droits positifs parmi lesquels la loi gyptienne No
43 de lanne 1946 dans son article 76, sinspirant de certaines
coles juridiques et cherchant raliser la justice entre les
enfants, jugent que le testament est obligatoire au petit-fils dont
le pre est dcd quand le grand-pre est encore en vie, et
536
quand le petit-fils nest pas un hritier. En plus, le testament

doit tre quivalent la part du dfunt fils condition quil
nexcde pas le tiers. Si le grand-pre ne lgue rien au petit-fils
malgr toutes les conditions runies, le petit-fils sera considr
en vertu de la loi comme un hritier qui bnficiera dune part
quivalente celle de son pre, ou bien du tiers et on tiendra
compte du plus petit montant entre les deux.
Cet article traite du testament obligatoire et de ses sentences.
Cest un effort personnel qui vise la prfrence de lintrt lgal, vu
que priver les petits-fils de lhritage de leur grand-pre quand leur
pre est dcd nest pas concordant avec les objectifs de la charia
ni avec les intrts des hommes, ni non plus avec lquit entre les
enfants. Surtout que de nos jours, le respect de la chose religieuse
sest affaibli et beaucoup de gens ne font plus de testament. De
plus, les enfants qui sont encore en vie qui sont par ailleurs
responsables de lentretien des enfants de leur frre dcd fuient
cette responsabilit mme si elle est dcrte par un jugement
juridique. Or le testament obligatoire respecte tous ces principes
ainsi que les intrts lgaux.
La loi la adopt dans plusieurs pays islamiques ; cela est
devenu un effort personnel vraisemblable. Le musulman ne commet
aucun pch sil lexcute.
Cest un choix jurisprudentiel dict par lquit, car on a
remarqu que beaucoup de grands enfants maris dcdent du
vivant de leur pre. Ceux-ci en dcdant ont souvent largement
contribu amasser la fortune de la famille. Puis, lorsquils
dcdent, ils laissent aprs eux des enfants qui ne bnficient
daucune part sur lhritage de leur grand-pre.
Le grand-pre doit, dans ce cas, rdiger son testament. Sil cde
une part ses petits-fils, ceux-ci doivent la percevoir en vertu de
son testament et non en vertu de la loi. Ceci empche quils ne
tombent en ruine et quils soient contraints frquenter les
tribunaux si les successeurs contestent leur droit sur le legs de leur
grand-pre.
537
Septime partie
Le Waqf (bien de mainmorte)
En huit articles, cette partie aborde le systme du Waqf (bien de
mainmorte) en Islam, en tant quun des aspects de la relation entre
la petite et la grande famille, et lun des plus importants moyens de
la solidarit sociale en Islam. Dans un premier temps, elle le dfinit
et dmontre le fondement de sa lgitimit, ses conditions et ses
sentences, sa place concrte dans lIslam et ses objectifs. Ensuite,
elle aborde son rle dans le progrs de la civilisation islamique,
lobligation daccorder une attention au Waqf et de faciliter ses
sentences. Enfin, elle traite du Waqf fait la famille.
Article 157
Dfinition
Le Waqf consiste retenir un bien et lempcher de
circuler pendant la vie du possesseur du bien et aprs sa mort,
et faire aumne de ses fruits et ses bienfaits dans le chemin
dAllah et sur nimporte laquelle des voies pouvant tre
bnfique aux gens et la socit.
Cet article traite de la dfinition du Waqf. On peut par exemple
faire le Waqf dune plantation et dpenser ses rcoltes suivant
nimporte laquelle des voies de la charit. Cest cela la ralit du
Waqf, cest--dire, retenir le bien et faire circuler le profit.
Article 158
Fondement de sa lgitimit
Le Waqf est une aumne imprissable dont lobjet reste
inchang et la rcompense perptuelle. Cest un culte financier
et lun des plus importants moyens de la solidarit sociale en
538
Islam. Cest une sunna vivement conseille, une sunna verbale

et pratique. Le Prophte fut le premier faire le Waqf en Islam,
et le premier qui ordonna aux faiseurs daumne de changer
leurs dons en Waqf en retenant la source et en dpensant les
fruits dans le chemin dAllah. De mme tous les Compagnons
ainsi que la communaut islamique sont daccord sur la lgalit
du Waqf.
Cet article dmontre le fondement sur lequel repose la
lgitimit du Waqf travers quelques textes :
Messager dAllah, prire et salut sur lui a dit : Lorsque lhomme
meurt ses uvres cessent sauf les trois suivantes : Une aumne
inpuisable, une science utile aux hommes, ou un fils vertueux qui
invoque Allah en sa faveur. 1
Àmr ibn al-Hrith frre de Djowayriya la mre des croyants
quAllah soit satisfait deux a narr que : LEnvoy dAllah,
prire et salut sur lui, ne laissa sa mort, ni dinar ni dirham, ni
servant, ni servante lexception de sa mule blanche quil montait,
son arme et une parcelle quil destina titre daumne. 2
Ibn Òmar quAllah soit satisfait de lui et de son pre a narr
que : Òmar qui avait eu pour sa part une terre Khaybar vint
trouver le Prophte prire et salut sur lui, lui demandant des
instructions ce sujet : Envoy dAllah, je possde une terre
Khaybar et jamais je nai eu un bien qui me ft aussi prcieux. Que
mordonnes-tu den faire. Si tu veux, rpondit le Prophte,
immobilise le fonds et fais laumne de ses produits. Òmar fit
aumne de cette terre en stipulant quelle ne serait ni vendue, ni
achete, ni hrite, ni donne. Òmar en fit aumne pour les
pauvres, les proches, laffranchissement des esclaves, la voie
dAllah, les voyageurs en dtresse et les htes. Il ny a aucun mal
539
ce que celui qui administre le Waqf mange de ses produits selon le

bon usage et quil en nourrisse un ami, pourvu quil ne thsaurise
pas.1
Daprs Abou Horayra dans un long hadith : lEnvoy
dAllah envoya Òmar collecter laumne Quant Khlid, il a
fait de ses boucliers et de ses quipements militaires un legs pour
lamour dAllah. 2
Òthmn quAllah soit satisfait de lui a narr que lorsque le
Prophte, prire et salut sur lui arriva Mdine, on ne pouvait y
trouver deau douce que celle du puits de Rouma. Il dit : Qui donc
aimerait acheter le puits de Rouma et y envoyer son seau avec ceux
des musulmans contre un bien meilleur que ce puits au paradis ?
Je lachetai avec mes propres biens.3
Daprs Anas, quAllah soit satisfait de lui, Abou Talha, un des
Ansars, possdait le plus grand nombre de palmeraies de Mdine. Il
vouait une prdilection marque pour celle de Bayrah, situe en
face de la mosque. LEnvoy dAllah, prire et salut sur lui, avait
lhabitude de venir y boire de leau douce. Quand fut rvl ce
verset : Vous n'atteindriez la (vraie) pit que si vous faites
largesses de ce que vous chrissez. (l-Ìmrn : 92)
[92 :"]

"
Abou Talha sadressa au Prophte en ces termes : Envoy

dAllah ! Cette proprit de Bayrah mest la plus chre, jen fais
donc aumne pour lamour dAllah, et je nespre quune
rcompense divine en revanche. Emploie-la donc, Envoy
dAllah, comme Allah tinspirera. Comme cest merveilleux !
rpondit lEnvoy dAllah, prire et salut sur lui, cest un bien
fructueux, jai bien entendu ce que tu viens de dire, mais je prfre
en faire don aux tiens. Sur ce, Abou Talha la rpartit entre ses

3 Hadith bon rapport par an-Nass et at-Tirmidh.
540
proches.1
On a narr que Omm Ma`qil vint trouver le Prophte, prire et
salut sur lui et dit : Messager dAllah, Abou Ma`qil a fait de son
Ndih (chameau de pompage et darrosage) un legs pour lamour
dAllah. Jaimerais faire le plerinage, puis-je lenfourcher ?
Enfourche-le, dit le Prophte, car le plerinage et la Òmra font
partie des actes accomplis pour lamour dAllah. 2
Article 159
Les conditions et les sentences du Waqf
Les jurisconsultes ont apport des dtails minutieux sur le
Waqf vu son importance. Dautres ont pos des conditions sa
validit telles que lexigence que la chose retenue comme Waqf
soit un bien immeuble et un lotissement, et bien dautres
conditions. Dautres jurisconsultes nont pos aucune
condition ; ils se rfrent lacte du Prophte, et cette opinion
est vraisemblable. Ceci a pour but dinciter les gens au Waqf vu
ce que cela comporte comme ralisation des intrts des
musulmans. Partant, on peut donc faire le Waqf avec un bien
indivis et un bien divis, un bien immeuble et tout autre bien
dure illimite ou temporairement. lorigine, le Waqf est bti
sur la non coercition sauf dans certains cas qui obligent la
perptuit tel que faire le Waqf dun terrain pour la
construction dune mosque.
Cet article traite des conditions du Waqf et la divergence des
jurisconsultes ce propos. La charte a opt pour la validit du Waqf
fait avec nimporte quel bien, mais suivant la condition gnrale.
Cette condition est que, ce quil est permis de donner comme Waqf
est tout ce quil est permis de vendre et den tirer profit tout en
gardant le fonds.
2 Ibn Qodma dans al-Moghn, tome 5, P 376.
541
Article 160
Son rle pratique dans lIslam
Le Waqf est permis dans toutes les uvres de bienfaisance,
et dans tout ce qui entrane la solidarit de la socit et son
entraide, tout ce qui diffuse laffection et la compassion dans la
socit et rattache la communaut avec les liens de fraternit
humaine et de solidarit. Le Waqf ne se limite pas un domaine
prcis, mais il englobe tous les domaines de la vie y compris les
services publics et toutes les manifestations de progrs de la
civilisation.
Cet article traite du rle du Waqf, de sa place pratique dans
lIslam, de son rle prpondrant dans le financement des
institutions de la socit civile, dans la satisfaction des besoins
nationaux et caritatifs de la socit.
Article 161
Les objectifs du Waqf
Les musulmans, gouvernants et gouverns, ont rivalis dans
la mise en Waqf de leurs biens pour les dpenser sur les besoins
suivants :
1- Les cts humains et la satisfaction des besoins des
pauvres et des dmunis, et ce en faisant le Waqf aux
enfants abandonns, aux orphelins, aux invalides, aux
vulnrables, aux aveugles et aux lpreux. Marier les
jeunes hommes et les jeunes femmes, offrir du lait et du
sucre aux nourrissons, faire le Waqf aux rservoirs et
aux restaurants populaires pour distribuer de la
nourriture aux pauvres et aux besogneux. Faire le Waqf
aux cimetires, laccorder comme un bon prt et pour la
construction des maisons o vont habiter les pauvres et
542
les besogneux qui sont incapables de soffrir ou de louer

une maison, aux salles de bain publics pour la propret,
louer les maisons la Mecque pour accueillir les
plerins, et faire le Waqf pour lentretien des bestiaux.
2- Les services publics pour faciliter les affaires de la vie,
tel que faire le Waqf pour la rparation des ponts, le
forage de puits dans les dserts pour abreuver les
voyageurs et les animaux et irriguer les plantations.
3- Le Djihad dans le sentier dAllah, acheter la machine de
guerre, les chevaux et les nes, entretenir les
combattants ainsi que leurs familles.
4- Faire le Waqf sa descendance par crainte du gaspillage
des biens et pour garantir un revenu permanent du
Waqf.
Cet article aborde les objectifs que sert le Waqf. Ils nont pas
besoin de davantage dexplications.
Article 162
Le rle du Waqf dans le progrs de la
civilisation islamique
Le Waqf a jou un rle essentiel dans la majorit des
exploits scientifiques et civilisationnels dans les pays de lIslam
quand lEurope et la plupart des pays du monde vivaient dans
les tnbres. Citons titre dexemple :
1- La diffusion de la science et du savoir par le biais du
Waqf offert aux coles, aux mosques, aux bibliothques
publiques, aux coles primaires pour la mmorisation du
saint Coran, et aux tudiants pour leur permettre de
soffrir la nourriture et le logement, etc.
2- Le Waqf aux observatoires, aux tribunaux, aux centres
543
dtudes hospitaliers pour lenseignement de la

mdecine, de linfirmerie et pour le dveloppement de la
pharmacologie, de la chimie et de la botanique.
3- Le Waqf a contribu efficacement la sauvegarde des
principes de lIslam et au progrs de la socit islamique
et son volution, la propagation de lIslam et lappel
lui, la rsistance face aux oprations dvanglisation
et leffondrement intellectuel et psychologique que
dirigent les ennemis de lIslam vers les pays musulmans.
Cet article traite du rle du Waqf dans le progrs de la
civilisation islamique. Cet article na pas besoin de plus
dclaircissements.
Article 163
Obligation de prendre soin du Waqf et de
faciliter ses sentences
partir de la fin du dix-neuvime sicle, les musulmans ont
subi les preuves de loccupation de leurs terres et leur invasion
sur les plans intellectuel, conomique et militaire. Ces ennemis
ont saisi limportance du Waqf dans la rsistance devant leurs
plans. Ils ont uvr pour lradication du Waqf et la spoliation
de ses biens, ainsi que pour la dpendance de la socit en
gnral vis--vis des gouvernements loyalistes. Prtextant
certains cts ngatifs quil est possible de corriger, certaines
lois positives ont t dcrtes dans plusieurs pays musulmans,
resserrant ltau autour des donneurs de Waqf, et ont pos des
restrictions et des obstacles devant eux. De mme, elles leur ont
t le droit la surveillance et la supervision sur les Waqf.
Comme exemple, citons la loi No 48 de lanne 1946 en Egypte
et dautres lois qui lont suivie. Les gens se sont dtourns du
Waqf au point o il a failli tomber en ruine. Il est temps que le
544
Waqf retrouve ses lettres de noblesse et se remette au service

des musulmans et de la socit islamique. Un groupe de
musulmans doit exhorter les gens cette ide, dans le seul but
de la recherche de la grce dAllah exalt soit-Il.
Cet article aborde ce que fut le Waqf au dix-neuvime sicle, et
ce quil doit tre aujourdhui.
Article 164
Le Waqf la descendance
Beaucoup de pays islamiques ont interdit dernirement le
Waqf fait la descendance ; on lappelle encore Waqf la
famille. Car, long terme, cela a entran la rtention des
fortunes sans quelles ne puissent circuler. En plus, cela a caus
des prjudices lconomie nationale et a entrav la croissance,
sans compter le grand nombre de la descendance qui a rduit
sensiblement la part rserve aux ayants droit, en plus de
lpuisement des ressources du Waqf dans les dpenses de
gestion.
Ce qui est lgalement juste et mieux dans la pratique est le
fait de laisser le Waqf la famille, suivant les textes lgaux, tout
en lentourant de normes et de conditions qui permettent la
disposition du Waqf et sa distribution aux ayants droit sil
devient insuffisant raliser son objectif lgal.
Cet article aborde le Waqf quon fait la descendance. Il sagit
du Waqf dont le revenu profite exclusivement la descendance et
aux proches parents du dfunt. Dans le but daccorder une
prfrence lintrt lgal, la charte a opt pour le maintien du
Waqf la descendance conformment aux textes lgaux, tout en
lentourant des normes et des conditions qui permettent de disposer
du Waqf et de le rpartir aux ayants droit sil devient insuffisant
pour raliser son objectif lgal.
545
Bibliographie
Premirement : Le Saint Coran
Deuximement : La Langue:
Acadmie de la langue arabe, al-Mojam al-Wasst, le Caire.
Al-Fayyoum, al-Misbh al-Monr.
Dr Mohammad Raws Qalà G et Dr Hmid Sdik, Mo`jam
Loghat al-Foqah'
Troisimement : L'exgse
Exgse d'bn Ab Htim
Exgse de Àbd ar-Rziq dans son Mosannaf
Al-Jass, Ahkm al-Qorn
Ibn al-Àrab, Ahkm al-Qorn
At-Thir ibn `chour, Tafsr at-Tahrr wa at-Tanwr
Al-Qortob, al-Djmi li Ahkm al-Qorn
Isml ibn Kathr, al-Qorn al-Adhm
Mohammad Rachd Rid, Tafsr al-Manr
Tafsr ar-Rz
Ahmad ibn as-Sw al-Mlik al-Khalout, Hchiya as-Sw àl
al-Jallayn
Quatrimement : La Sunna et ses sciences :
Sahh al-Bokhr
Sahh Moslim
Sahh Ibn Hibbn
Mowatta Mlik,
Mosnad Ahmad
Sonan Ab Dwoud
Sonan at-Tirmidh
Sonan an-Nass
Sonan Ibn Mjah
Sonan ad-Dram
Sonan al-Bayhaq
546
Mosnad ach-Chfi
Mostadrak al-Hkim
Sahh Ibn Khozayma
Sonan Sa`d ibn Mansour
Mosnad al-Bazzr
At-Tabarn, al-Mojam al-Kabr, al-Awsat et as-Saghr.
Mosnad Àbd ibn Hamd
Mosnad al-Bazzr
Mosannaf Ibn Ab Chayba
Mosannaf Àbd ar-Rziq
Al-Bayhaq, Choàb al-mn,
Yahy ibn Charf an-Nawaw, Charh sahh Moslim
Nour ad-Dn Àl ibn Ab Bakr al-Haytham, Majma` az-Zawid
wa Manba` al-Fawid
Ibn al-Hajar al-Àsqaln, Fath al-Br
Al-Bokhr, Al-Adab al-Mofrad
Tohfat al-Ahwadh bi charh djmi at-Tirmidh
Abou Òbayd al-Qssim ibn Salm, louvrage al-Amwl
Abou Solayman al-Khattb, Malim as-Sonna
Cinquimement : Le Fiqh
547
(1) Ecole Hanafite :

As-Sarkhas, al-Mabsout
al-Fatw al-Hindiyya
Ibn al-Hammm, Fath al-Qadr
Al-Khassf al-Hanaf, An-Nafaqt
Hchiyat Ibn `bidn
(2) Ecole Malikite :

Al-Mawq, at-Tj wa al-Iklil li Mokhtasar Khall
Ahmad ad-Dardr, ach-Charh al-Kabr,
Al-Hattb, Mawhib al-Djall Li Charh Mokhtasar Khall
(3) Ecole Chafite :

Ach-Chfi, Al-Omm,
Yahy ibn Charf an-Nawaw, al-Majmou charh al-Mohadhdhab
Ar-Raml, Nihayat al-Mohtj Ila Charh al-Minhj
(4) Ecole Hanbalite :

Ibn Qodma, al-Moghn
Ibn al-Qayyim al-Djawziyya, Zd al-Ma`d f hady khayr al-Ìbd
Ibn al-Qayyim, Ahkm ahl adh-Dhimma
(5) Ecole Zhirite :

Ibn Hazam, al-Mohall
(6) Encyclopdies du Fiqh :

Encyclopdie de la jurisprudence, Kowet, Ministre des waqfs et
des affaires islamiques
Dr Àbd al-Karm Zdn ; Al-Mofassal f Ahkm al-Mar-a wa alBayt al-Moslim
Dr Wahba az-Zohayl, Al-Fiqh al-Islmi Wa Adilatoho
(7) Livres Divers du Fiqh

Al Hassab Allah, Le mariage selon la charia islamique
Mohammad Abou Zahra, les statuts personnels
Dr Salh Soltn, Mrth al-Mara,
Siximement : Les fondements et les rgles du Fiqh
Al-mid, al-Ihkm f ossoul al-Ahkm

Badr ad-Dn az-Zarkach, al-Bahr al-Moht
Djall ad-Dun Àbd ar-Rahmn as-Soyout, al-Achbh wa anNadhir
Septimement: Le droit
Àbd al-Qdir Àwda, At-Tachr al-Jin f al-Islm,
Dr Àbd ar-Rziq as-Sanhour, Al-Wajz f charh al-Qnoun alMadan
Huitimement: L'histoire et les biographies

Abou Na`m, Holyat al-Awliy'
Ibn Òdayy, al-Kmil,
Al-Khatb al-Baghdd, Trkh Baghdd
548
Ibn Sa'd, Iabaqt
Ahmad ibn Al ibn Hajar Al-sqaln, Al-Isaba Fm Tamyz AsSahba

Ibn Kathr, Al-Bidya wa An-Nihya
549
Table des Matire

Introduction .............................................................................14
propos de la charte ................................................................26
Textes de la charte familiale dans lIslam
Chapitre 1 : Principes et notions gnrales ................................32
Premire partie : Message divin destin lhomme ...................... 32
Deuxime partie : La nature humaine et les lois de la nature ........ 33
dans les fonctions ........................................................................... 34
Quatrime partie : Le mariage et le systme familial .................... 36
Cinquime partie : Les objectifs de la famille ............................... 39
Chapitre 2 : Responsabilit de la communaut dans la
formation de la famille et sa protection .....................................41
Premire partie : Responsabilit de la communaut lgard de
lincitation au mariage ................................................................... 41
Deuxime partie : Responsabilit de la communaut quant la
protection et la prise en charge de la famille ................................. 42
Troisime partie : Les moyens de protection de la famille............ 45
Premier thme : Le frein de la religion ...................................... 45
Deuxime thme : Le frein social .............................................. 47
Troisime thme : Le frein autoritaire ....................................... 49
Chapitre 3 : Entre les poux......................................................51
Premire partie : Les prambules au mariage ................................ 51
Deuxime partie : Le contrat de mariage ....................................... 53
Troisime partie : Les normes des relations entre les poux ......... 55
Quatrime partie : Droits et devoirs conjugaux mutuels ............... 57
Premier thme : Droits et devoirs communs ............................. 57
Deuxime thme : Les droits de lpouse .................................. 60
Troisime thme : Les droits de lpoux ................................... 62
enfants ............................................................................................ 65
Sixime partie : La polygamie ....................................................... 66
Septime partie : La sparation...................................................... 67
Premier thme : Le divorce ....................................................... 67
Deuxime thme : La rpudiation ............................................. 68
Troisime thme : Lannulation du contrat de mariage ............. 69
550
Chapitre 4 : Les droits et les devoirs de lenfant en Islam ..........70

formation de la famille................................................................... 70
Deuxime partie : Les liberts et les droits gnraux de
lhumanit ...................................................................................... 72
Troisime partie : Les droits des statuts personnels ...................... 75
Quatrime partie : Capacit et responsabilit pnales ................... 77
Cinquime partie : La bonne ducation et la bonne instruction de
lenfant ........................................................................................... 79
Sixime partie : La protection intgrale......................................... 83
Septime partie : Le respect des intrts suprmes de lenfant ..... 85
Chapitre 5 : De la petite famille la grande famille ...................87
Premire partie : La solidarit sociale ........................................... 87
Premier thme : La place de la solidarit sociale dans lIslam .. 87
Deuxime thme : Sentences gnrales ..................................... 88
Troisime thme : ...................................................................... 89
Deuxime partie : La pit filiale .................................................. 91
Troisime partie : La prise en charge financire (Nafaqa) ............ 92
Quatrime partie : La tutelle sur la personne et les biens .............. 95
Cinquime partie : Lhritage ........................................................ 96
Sixime partie : Le testament ........................................................ 101
Septime partie : Le Waqf (bien de mainmorte) ............................ 104
La note exgtique de la charte familiale dans lIslam
Chapitre 1 : Principes et notions gnrales ................................112
Premire partie : Message divin destin lhomme ...................... 113
Article 1 : Ladoration dAllah et lexploitation de la terre........... 113
Article 2 : Prparer lhomme porter le message ......................... 118
Deuxime partie : La nature humaine et les lois de la nature ........ 119
Article 3 : La possession de la raison et la volont de changer . 120
Article 4 : Egalit dans lorigine de la cration et diversit des
particularits .............................................................................. 122
Article 5 : La complmentarit des poux : lhomme et la
femme ........................................................................................ 124
dans les fonctions ........................................................................... 127
Article 6 : Lunit du discours sur la responsabilit religieuse
et lgalit dans les droits et les devoirs gnraux ..................... 127
551
Article 7 : Diversit des spcificits .......................................... 134

Article 8 : Rpartition des responsabilits et diffrenciation
des centres juridiques................................................................. 139
Article 9 : Le bon tat de la socit est tributaire de la
reconnaissance des particularits naturelles .............................. 141
Quatrime partie : Le mariage et le systme familial .................... 143
Article 10 : Dfinition................................................................ 143
Article 11 : Interdiction de lunion illgale ............................... 147
Article 12 : Le progrs des aspects du mariage suivant
lvolution de lhomme ............................................................. 147
Article 13 : Cadre de la famille ................................................. 154
Article 14 : Limportance de la famille et la ncessit davoir
un chef sa tte ......................................................................... 156
Article 15 : La sagesse que revt linterdiction dpouser les
Mahram (parent dont le mariage est absolument prohib) ........ 161
Cinquime partie : Objectifs de la famille ..................................... 152
Article 16 : La protection de la progniture (lespce humaine) 152
Article 17 : Ralisation de la tranquillit, de laffection et de la
compassion ................................................................................ 155
Article 18 : La protection de la gnalogie................................ 156
Article 19 : La vie chaste ........................................................... 159
Article 20 : La prservation de la dvotion au sein de la
famille ........................................................................................ 160
Chapitre 2 : Responsabilit de la communaut vis--vis de la
formation et la protection de la famille ......................................162
Premire partie : Responsabilit de la communaut lgard de
lincitation au mariage ................................................................... 162
Article 21 : Le fondement de cette responsabilit ..................... 162
Article 22 : Faciliter les voies du mariage lgal ........................ 163
Article 23 : Incitation marier les jeunes .................................. 168
Deuxime partie : Responsabilit de la communaut vis--vis de
la protection et de lassistance la famille .................................... 170
Article 24 : Le fondement de cette responsabilit ..................... 170
Article 25 : Lquilibre entre les droits et les devoirs ............... 172
Article 26 : Documentation du contrat de mariage.................... 174
Article 27 : De la prsence des tmoins pendant la conclusion
du contrat de mariage et lannonce solennelle du mariage ........ 175
Article 28 : Enregistrement des naissances ............................... 177
Article 29 : Combattre les formes illgales de mariage............. 177
552
Article 30 : Sattaquer aux ides perverses ............................... 179

Article 31 : Rpandre la prise de conscience vis--vis de la
valeur de la relation conjugale et ses rgles de biensance ....... 180
Troisime partie : Les moyens de protection de la famille............ 181
Premier thme : le frein religieux .............................................. 181
Article 32 : Fondation de la famille sur les principes religieux . 181
Article 33 : Lintrt quaccorde la charia au contrat de
mariage ...................................................................................... 183
Article 34 : Susciter la haine du divorce et restreindre les
causes de la sparation ............................................................... 183
Article 35 : Importance de la progniture dans le
raffermissement du mariage ...................................................... 186
Article 36 : La censure de la conscience, ressentir la
surveillance dAllah ................................................................... 187
Deuxime thme : Le frein social .............................................. 189
Article 37 : Linfluence de la socit sur la famille .................. 189
Article 38 : Linfluence des us et coutumes sur les formalits
du mariage ................................................................................. 190
Article 39 : Ingrence de la famille des poux dans le mariage 191
Article 40 : Les voisins et lampleur de leur influence.............. 192
Article 41 : La solidarit sociale dans la famille ....................... 193
Article 42 : Limportance des institutions locales ..................... 194
Troisime thme : Le frein autoritaire ....................................... 195
Article 43 : Critre defficacit des lgislations juridiques ....... 196
Article 44 : Facilitation des moyens de la poursuite judiciaire
et du dnouement des litiges ...................................................... 197
Article 45 : Responsabilit de lEtat dans la russite de
linterdpendance familiale ....................................................... 198
Chapitre 3 : Entre poux ..........................................................201
Premire partie : Les antcdents du mariage ............................... 202
Article 46 : Dfinition des fianailles ........................................ 202
Article 47 : Les effets des fianailles ......................................... 203
Article 48 : Interdiction de demander la main dune femme
dj fiance un autre homme .................................................. 204
Article 49 : Interdiction de demander la main des femmes dont
le mariage est absolument prohib ............................................ 205
Article 50 : Le renoncement aux fianailles et ses effets .......... 213
Deuxime partie : Contrat de mariage ........................................... 215
Article 51 : Les facteurs de la russite du mariage .................... 215
553
Article 52 : Quand le mariage est-il obligatoire ?...................... 216

Article 53 : Conditions de validit du mariage .......................... 218
Article 54 : Le droit de poser des conditions pendant la
conclusion du contrat de mariage .............................................. 225
Article 55 : Allger les dpenses du mariage ............................ 228
Troisime partie : Les normes de la relation entre les poux ........ 230
Article 56 : Egalit entre les poux sauf sur des points
particuliers ................................................................................. 230
Article 57 : Les valeurs morales ................................................ 231
Article 58 : La capacit et lautonomie de la personnalit de la
femme ........................................................................................ 233
Article 59 : La responsabilit de lhomme lgard de la
famille ........................................................................................ 239
Article 60 : La responsabilit de la femme dans son foyer ....... 240
Quatrime partie : Les droits et les devoirs conjugaux
rciproques ..................................................................................... 242
Article 61: Lenseignement des principes islamiques du
mariage aux jeunes. ................................................................... 242
Premier thme: Les droits et les devoirs communs ................... 243
Article 62: Lentraide et les responsabilits conjugales ............ 244
Article 63: Veiller lentente et viter les litiges ...................... 244
Article 64: Le respect mutuel .................................................... 245
Article 65: Les normes qui rgissent la msentente entre
poux ......................................................................................... 250
Article 66: Lengagement des poux vis--vis des rgles de
biensance islamique ................................................................. 260
Article 67: Avoir de bons rapports avec les gens surtout avec
les voisins et les proches parents ............................................... 268
Deuxime thme : Les droits de lpouse .................................. 276
Article 68: Sengager supporter les charges du mariage ........ 276
Article 69: Traiter la femme convenablement et tre
bienfaisant envers elle ............................................................... 283
Article 70: Le droit la prise en charge financire ................... 291
Article 71: Le travail de la femme hors de son foyer ................ 297
Article 72: Aider la femme dans les tches mnagres ............. 303
Troisime thme: Les droits de lpoux .................................... 305
Article 73 : Obir son poux dans la biensance .................... 305
Article 74: Ne pas exagrer dans les dpenses .......................... 307
554
Article 75: Le droit de se conformer aux biensances de la

religion ....................................................................................... 311
Article 76: Sa responsabilit dans sa maison............................. 315
enfants ............................................................................................ 322
Article 77: Les fondements de la relation entre les parents et
les enfants .................................................................................. 322
Article 78 : Les droits des parents ............................................. 32
Sixime partie : La polygamie ....................................................... 323
Article 79 : Les normes de la polygamie ................................... 323
Article 80 : Ne pas manifester son penchant pour lune des
pouses....................................................................................... 326
Article 81 : Lexigence de la monogamie ................................. 327
Article 82 : Quand la polygamie devient-elle un motif de
divorce ? .................................................................................... 327
Septime partie : La sparation...................................................... 328
Premier thme : Le divorce ....................................................... 328
Article 83 : Lessence du divorce et la sagesse quil revt ........ 328
Article 84 : Ncessit de la patience et de la constance ............ 331
Article 85 : Restriction des raisons du divorce .......................... 332
Article 86 : La pension du divorce ............................................ 334
Deuxime thme : La rpudiation ............................................. 335
Article 87 : La rpudiation pour cause de prjudice .................. 336
Article 88 : La rpudiation pour la non prise en charge
financire ou pour labsence prolonge de lpoux ................... 338
Article 89 : Le kholà (Divorce demand par la femme)........... 342
Troisime thme : Lannulation du contrat de mariage ............. 345
Article 90 : Motif de lannulation .............................................. 346
Chapitre 4 : Les droits et les devoirs de lenfant en Islam ..........348
formation de la famille................................................................... 349
Article 91 : La recherche de lenfant dans le but de prserver
lespce humaine ....................................................................... 349
Article 92 : Lattention accorde lenfant ds le dbut du
mariage ...................................................................................... 352
Article 93 : La famille est la source des valeurs humaines........ 353
Article 94 : Se conformer aux critres dun mariage russi ...... 354
Deuxime partie : Les liberts et les droits gnraux de
lhumanit ...................................................................................... 356
555
Article 95 : Le droit la vie, la survie, et la croissance ....... 356

Article 96 : Commmorer lavnement dun enfant .................. 359
Article 97 : Protger lidentit de lenfant ................................. 361
Article 98 : Interdiction de la discrimination entre les enfants .. 362
Article 99 : Les soins sanitaires ................................................. 364
Article 100 : Traiter lenfant avec bienveillance ....................... 366
Article 101 : Jouir du temps libre .............................................. 367
Article 102 : Libert dopinion et de conscience ....................... 370
Article 103 : La libert dexpression ......................................... 372
Troisime partie : Les droits des statuts personnels ...................... 374
Article 104 : La descendance..................................................... 374
Article 105 : Lallaitement ........................................................ 375
Article 106 : Lducation de lenfant ........................................ 376
Article 107 : La prise en charge financire................................ 380
Quatrime partie : Capacit et responsabilit pnales ................... 384
Article 108 : Capacit limite du ftus ..................................... 384
Article 109 : Capacit dobligation chez lenfant ...................... 385
Article 110 : La capacit dexercice .......................................... 389
Article 111 : La responsabilit pnale progressive et le
traitement particulier.................................................................. 392
Cinquime partie : La bonne ducation et la bonne instruction de
lenfant ........................................................................................... 395
Article 112 : Lducation excellente et intgre de lenfant ..... 395
Article 113 : Les bonnes habitudes sociales .............................. 402
Article 114 : Une ducation intgrale et quilibre ................... 406
Article 115 : Acquisition des informations utiles ...................... 414
Sixime partie : La protection intgrale......................................... 448
Article 116 : La protection contre la violence et loffense ........ 448
Article 117 : La protection contre latteinte lhonneur et la
rputation ................................................................................... 450
Article 118 : La protection contre lexploitation conomique... 452
Article 119 : La guerre et ltat durgence ................................ 453
Septime partie : Le respect des intrts suprmes de lenfant ..... 456
Article 120 : Profiter des dclarations des droits de lhomme .. 456
Article 121 : Prendre des mesures pour activer les droits de
lhomme ..................................................................................... 456
Article 122 : Respecter les intrts suprmes de lenfant dans
tout ce qui a trait aux enfants ..................................................... 457
Chapitre 5 : De la petite famille la grande famille ...................458
556
Premire partie : La solidarit sociale ........................................... 460

Premier thme : La place de la solidarit dans lIslam .............. 460
Article 123 : Le principe et le fondement de la solidarit ......... 460
Article 124 : Les cercles de la solidarit en Islam ..................... 461
Deuxime thme : Sentences gnrales ..................................... 462
Article 125 : La nature primordiale de la socit exige la
solidarit .................................................................................... 463
Article 126 : Les limites de la solidarit sociale ........................ 464
Article 127 : Lentraide de la socit islamique ........................ 464
Article 128 : La solidarit est un droit et un devoir. .................. 465
Article 129 : Les ayants droit la solidarit sociale .................. 467
Article 130 : La solidarit sociale en Islam comme fondement
du culte financier ....................................................................... 468
Troisime thme ........................................................................ 468
Article 131 : Les sentences dtailles de la solidarit sociale ... 468
Deuxime partie : La pit filiale .................................................. 470
Article 132 : Dfinition et prcision sur la notion ..................... 470
Article 133 : Limportance de la pit filiale ............................ 479
Article 134 : Les moyens et les mcanismes de la pit filiale . 481
Troisime partie : La prise en charge financire (Nafaqa) ............ 486
Article 135 : La pise en charge financire est lun des plus
importants moyens de la solidarit ............................................ 486
Article 136 : Lentretien financier de la femme, des enfants et
ceux qui sont dans la mme catgorie ....................................... 487
Article 137 : Lentretien des pauvres aptes gagner leur vie ... 489
Article 138 : Lentretien de la femme clibataire ...................... 491
Article 139 : Lentretien des pauvres incapables de gagner leur
vie .............................................................................................. 492
Quatrime partie : La tutelle sur la personne et les biens .............. 500
Article 140 : Lobjectif lgal ..................................................... 500
Article 141 : La tutelle et le tutorat............................................ 503
Article 142 : Formalits de dsignation des tuteurs et des
curateurs..................................................................................... 506
Cinquime partie : Lhritage ...................................................507
Article 143 : Sa sentence lgale ................................................. 507
Article 144 : Le pilier du systme dhritage ............................ 512
Article 145 : Lquilibre minutieux entre le systme dhritage
et le systme de prise en charge financire................................ 515
557
Article 146 : La particularit du systme successoral dans

lIslam ........................................................................................ 517
Article 147 : Les critres de la rpartition entre les hritiers ..... 519
Article 148 : La masculinit et la fminit nentrent pas dans
les critres de la rpartition. ....................................................... 521
Article 149 : La rgle gnrale est lgalit entre lhomme et
la femme dans lapplication des critres de la rpartition ......... 522
Sixime partie : Le testament ........................................................ 531
Article 150 : Dfinition.............................................................. 532
Article 151 : La sagesse de sa lgitimit ................................... 532
Article 152 : Sa place dans lIslam ............................................ 533
Article 153 : Son montant .......................................................... 534
Article 154 : Le testament un hritier ..................................... 535
Article 155 : Les conditions gnrales ...................................... 536
Article 156 : Le testament obligatoire ....................................... 536
Septime partie : Le Waqf (bien de mainmorte) ............................ 538
Article 157 : Dfinition.............................................................. 538
Article 158 : Fondement de sa lgitimit................................... 538
Article 159 : Les conditions et les sentences du Waqf .............. 541
Article 160 : Son rle pratique dans lIslam .............................. 542
Article 161 : Les objectifs du Waqf ........................................... 542
Article 162 : Le rle du Waqf dans le progrs de la civilisation
islamique .................................................................................... 543
Article 163 : Obligation de prendre soin du Waqf et de faciliter
ses sentences .............................................................................. 544
Article 164 : Le Waqf la descendance .................................... 545
Bibliographie ............................................................................546
Table des Matires... 511
558

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La Charte

Le Comit Islamique International

Au nom dAllah le Tout

Ont particip llaboration de cette charte

Vice prsident de luniversit islamique

Conseiller lacadmie de la jurisprudence

Pr Dr Salh `Abd alMota`l

Pr Dr `Abd arRahmn an-Naqb

Professeur des fondements de la pdagogie,

Professeur de charia la facult de droit,

Mufti dEgypte, Rpublique Arabe

Conseiller au Ministre de la justice,

Penseur islamique et membre de lacadmie

Professeur de droit compar la facult de

Ont particip llaboration des notes exgtiques : Professeur

Les ulmas qui ont particip aux amendements et

Professeur la section dtudes islamiques la

Juge lgislatif, membre du corps administratif,

Professeur des fondements de la pdagogie

Responsable du site al-Islm al-Yowm ( Islam

Professeur assistant de jurisprudence

Professeur de jurisprudence compare, facult

Dr `Abd arConseiller intermittent au Ministre des

Fondateur et prsident de lUniversit al-mn

Ex ministre soudanais des biens de mainmorte

Ex prsident des conseillers lgislatifs de la

Professeur assistant -contractuel- la section

Ancien conseiller des tribunaux, Liban, viceprsident du conseil du fatwa europen,

Professeur la section des tudes islamiques

Prsident du corps des ulmas, prsident

Pr Dr Mohammad Doyen de la facult de charia et des tudes

Professeur assistant de sociologie

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs

de la codification de la jurisprudence islamique comme parfait

Linvasion intellectuelle occidentale a commenc dans les deux

la famille sur la base des relations lgales et lgitimes entre

parfait de bien-tre physique, intellectuel et social qui rend les

Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous, des pouses

fait sentir, et ce en crant des alternatives qui dispensent du mariage

parle de lassimilation totale de la femme dans la vie socitale ,

1 Ibid, Chap. 4 Paragraphe 26

aidera la propagation de cette dpravation. Le document stipule

donc rgie dans lIslam par les articles du contrat et de

avons vu la fondation des biens de mainmorte (Al-Awqf) , la

hommes dont la nature est intacte, toutes religions confondues, de

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux

tous les autres systmes, car la famille est le noyau de la socit,

harmonieux o se ctoient les dogmes, les sentences et la morale.

jette la lumire sur larrire-plan mthodologique cach, dans la

Principes et notions gnrales

un couple compos dun homme et dune femme. La continuit de

sadresse spcifiquement chacun deux pour les choses qui leur

facults et ces composants physiques et psychiques de lhomme et

Responsabilit de la communaut dans la formation

logement. Elle doit octroyer une aide matrielle ceux qui

famille. Cest aussi pour parachever le devoir dincitation au

interdit et ce qui est lgal dans la relation entre lhomme et la

Propager la prise de conscience vis--vis de la

Susciter la haine du divorce et restreindre les

Deuxime thme : Le frein social

Troisime thme : Le frein autoritaire

2- La censure des mdias et linterdiction quils prsentent des

Entre les poux

femme dj fiance un autre homme. De mme, ce dernier ne doit