Iglesia Evanglica El verbo de Dios.

Curso de Teologa Bblica.

Introduccin.
El propio Seor Jesucristo dijo al Padre (ver Juan. 17:3): Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
Vamos a proponer ahora una especie de axioma que repetiremos ms de una vez en el presente Curso:
Todo lo que nos afecta personalmente en nuestra relacin de criaturas con nuestro Hacedor, tanto en el plano
natural como en el sobrenatural, es planeado por el Padre, ejecutado por el Hijo y aplicado por el Espritu
Santo. De ah que este Curso este compuesto de tres partes, una para cada Persona de la Trina Deidad. Si
dicho axioma no se tiene en cuenta o no se entiende de forma debida, se incurre en graves errores doctrinales
y prcticos.
Norman Geisler, entonces catedrtico de Apologtica en el Seminario Teolgico de Dallas, una correcta
metodologa bblica debe cubrir las siguientes etapas:
1. Induccin. Consiste en tomar los necesarios datos revelados, analizndolos cuidadosamente y teniendo en
cuenta el contexto prximo, as como el remoto (el tenor general de las Escrituras sobre la materia que se
estudia). Necesitamos aqu echar mano de una recta hermenutica.
2. Deduccin. Una vez analizados los elementos que nos provee la palabra de Dios, en actitud de oracin, fe
y humildad, tratar de obtener un conjunto solido de doctrina, por medio de las conclusiones que de los datos
revelados se derivan. No olvidemos que nuestra mente es renovada (Ro.12:2), no para dejar de pensar, sino
para comenzar a pensar de modo correcto segn Dios (!la mente de Cristo!).
3. Sistematizacin. Los resultados obtenidos mediante la deduccin se clasifican ahora, segn el tema que
nos ocupe, para formar el material lo ms completo posible de verdades doctrinales y prcticas. Esta
sistematizacin no dan a en nada a la pureza de la palabra de Dios, pues solo consiste en presentar de forma
temtica y ordenada los datos que se contienen en la Biblia.
4. Retroduccin. Despus de haber llevado a cabo la sistematizacin, todo telogo sincero y sin prejuicios de
escuela debe contrastar su sistema con los datos revelados que, en la primera etapa, hallo por
induccin. As se dar cuenta de si sus estudios han ido por buen camino o si, por el contrario, en algn
punto se ha desviado de lo revelado por Dios en las Sagradas Escrituras.

No admitimos.
Ninguna clase de liberalismo bblico ni el mtodo de la neo ortodoxia, propugnado especialmente por Karl
Barth (18861968), segn el cual la Biblia no es ella misma la palabra infalible de Dios, sino el instrumento
falible por medio del cual Dios se revela a s mismo en Cristo, a fin de que podamos tener un encuentro
personal con el Salvador. Lo peligroso de la neo ortodoxia reside precisamente en la parte de verdad que
contiene.

Parte I Dios Creador

Leccin 1 Posibilidad del conocimiento de Dios
1.- David comienza el Salmo 19 diciendo: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento
anuncia la obra de sus manos. En el mismo tono, dice el apstol Pablo en Romanos 1:19-20 sobre el
castigo que espera a quienes detienen con injusticia la verdad: porque lo que de Dios se conoce
es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
divinidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de
las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Un testimonio parecido presento el mismo Pablo a
su paso por Listra (ver Hch. 14:15-17). Por otra parte, leemos en Hebreos 11:3: por la fe
entendemos que el universo fue enteramente organizado por la palabra de Dios, de modo que lo que se
ve no fue hecho de cosas visibles. Se requiere, pues, una actitud de fe para admitir el hecho mismo
de la creacin del universo. Esta actitud de fe es posibilitada por la universalidad de una iluminacin
sobrenatural, especialmente eficaz desde el momento en que se manifest al mundo la luz verdadera
que, viniendo a este mundo, alumbra a todo hombre (Jn. 1:9; vase tambin Jn. 8:12; 9:5). Sin
embargo, la masa general de la humanidad, por obra de la actividad satnica, resiste a la verdad de
Dios, a la gracia y al perdn y se endurece en su actitud de incredulidad (Jn. 3:19-21; Ef. 2:2).

2.- La Biblia no nos ofrece silogismos filosficos para demostrar la existencia de Dios. El texto
sagrado comienza presentando a Dios vivo y activo: En el principio creo Dios... (Gn. 1:1). Toda
prueba racional de la existencia de Dios tiene su eficacia real desde una actitud de fe. El corazn
humano es, de por si, tan perverso y engaoso (Jer. 17:9), que, a pesar de la evidencia, se aferra a su
orgullo y autosuficiencia y rehsa rendirse humildemente ante el creador (Ro. 1:21ss). De ah que el
atesmo en todas sus formas (escptico, agnstico, dogmtico y practico) nunca es fruto espontaneo de
la mente humana, tanto educada como inculta, sino que es siempre un fenmeno reactivo, es decir, de
una reaccin contra Dios, aun cuando esta reaccin contra Dios sea, en muchos casos, sub -consciente.
En efecto, los argumentos del atesmo contra la existencia de Dios carecen de toda base cientfica.
Estos argumentos se reducen a dos:
1o. Dios no es necesario. La ciencia moderna puede explicarlo todo, sin tener que recurrir a la
existencia de un Ser Supremo, invisible y Extra mundano.
2o. La existencia de tanto mal en el mundo es incompatible con la existencia de un Dios que, o
no es bastante bueno y justo para evitar tanta desgracia, o no es bastante sabio y poderoso para dirigir
y controlar la marcha del universo, especialmente de la humanidad.
Al segundo de estos argumentos responderemos en la leccion 13. Sobre la omnipotencia de Dios.
Contra el primero, responderemos lo siguiente:
A) Tanto en el orden del universo, como en la aparicin y progresin de la vida y en la marcha de la
historia, se percibe una impresin de causalidad y finalidad, que solo pueden explicarse por la
intervencin de un Ser Supremo, quien todo lo crea, lo dirige y lo controla. Ni la pura casualidad ni la
ciencia, por si misma, pueden explicar adecuadamente la armona del Universo.
B) Si no existe un Dios Personal, Creador y Remunerador, quedan sin respuesta los grandes porqus
del hombre: .Quin soy? .De dnde vengo? .A dnde voy? No solo eso. El ser humano seria vctima de
una frustracin existencial, engendro abortivo de una naturaleza que le negara una satisfaccin que
concede al paquidermo y al insecto, al cetceo y al infusorio.

QUE DIREMOS DE LAS PRUEBAS RACIONALES DE LA EXISTENCIA DE DIOS?

Cuatro son los principales argumentos racionales que se han propuesto a lo largo de los siglos para
demostrar la existencia de Dios.
1. Argumento ontolgico.
Existe bajo dos formas:
A) A priori. As lo propuso el primero Anselmo, arzobispo de Canterbury (1033-1109): Dios es el ser
ms perfecto que se puede concebir; luego tiene que existir; de lo contrario, podramos concebir algo
mayor que l, es decir, algo existente. La falacia de este razonamiento es evidente, pues Anselmo da un
salto indebido de orden lgico de las ideas al orden ontolgico de los seres existentes. Descartes y
Leibniz lo propusieron tambin bajo otra forma, pero con la misma falacia.
B) A posteriori. El famoso fraile dominico Tomas de Aquino (1225-1272) compuso lo que el llamo las
cinco vas para demostrar por raciocinio natural la existencia de Dios. Resumo as la que es su
va central: Todo lo que vemos es contingente, es decir, podra no existir, puesto que no tiene en s
mismo la razn de su existencia; por tanto, si existe, debe su existencia a otro ser; y este, a otro, y asi
sucesivamente, hasta llegar a un ser necesario, que tenga en s mismo la razn de su existir. A este ser
llamamos Dios. A esta argumentacin, un cientfico puede oponer tres objeciones:
(a) Como ya advirti Kant (1724-1804), tal argumento demostrara, a lo ms, la existencia de un ser
Extra mundano, una especie de arquitecto del Universo, pero no precisamente la del Dios de los
cristianos.
(b) La ciencia ha mostrado que lo contingente no es la masa atmica o la energa constante del
Universo, sino las distintas formas que la diversa composicin atmica y molecular ofrece a nuestra
percepcin.
(c) El hecho de que un ser pueda no existir no da pie para afirmar que Deba a otro su existencia, pues
un mundo eterno en cuanto a su estructura nuclear, aunque podra no existir, puede tambin haber
existido siempre sin necesitar una causa exterior, mxime cuando est comprobado que la materia no
es inerte, sino que las partculas subatmicas estn en Continuo movimiento.
2. Argumento teleolgico.
El Universo presenta una exquisita adaptacin del sujeto al objeto, del rgano a la funcin, de los
medios a los fines, etc. Esto supone la existencia de una inteligencia anterior y superior al mundo, que
haya programado dicha adaptacin; de lo contrario todo lo que existe seria producto del azar. A este
argumento, pueden oponerse dos serias objeciones:
A) La mencionada adaptacin podra explicarse por un proceso evolutivo en el que cada ser y su
medio exterior obrasen por interaccin mutua en progresin dialctica ascendente.
B) Los dos factores condicionantes de dicha adaptacin (causalidad y finalidad) podran explicarse
por la existencia de una causa inmanente al mundo, sin identificacin posible con el Dios de la Biblia
(as lo explico, entre otros, B. Spinoza-1632-1677).
3. Argumento psicologico
La conciencia nos avisa de una ley moral, comn a todos los hombres, que se impone a cada individuo
de la especie humana como una norma anterior y superior a el (ver Ro. 2:14-15). Una ley de tal
universalidad implica la existencia

de un Legislador Supremo, anterior y superior a la especie humana. Los fautores del psicoanlisis
objetaran a este argumento que lo que la Biblia llama el testimonio de la conciencia no es otra
cosa que una superestructura moral impuesta al Yo desde fuera y constituida por el conjunto de
normas religiosas, morales y sociales que configuran la conducta del hombre y presionan desde los
estratos ms profundos de nuestra psicologa. Es lo que S. Freud (1856-1939), inventor del
psicoanalisis, llamo Super-Yo.
4. Argumento histrico Los etnlogos estn de acuerdo en que, desde la ms remota antigedad, y en
las regiones ms distantes del globo, el ser humano ha credo en la existencia de un Ser Supremo,
como nica explicacin posible a los fenmenos de la meteorologa, de la fertilidad, etc. Aunque esta
creencia haya quedado corrompida, en la mayora de los casos, por el politesmo, el animismo y otras
perversiones, la creencia en la divinidad ha subsistido y subsiste hoy dia, aun en los pueblos ms
civilizados. Ms aun, los modernos investigadores han mostrado, con suficiente evidencia, que el
monotesmo es cronolgicamente anterior al politesmo y que las naciones ms civilizadas fueron
abandonando el politesmo para llegar al monotesmo pasando por el henotesmo (diferentes
dioses protectores de las naciones respectivas ver, p.ej., Jos. 24:15-18; 2 R. 5:17). El Ateo
responder a este argumento que la idea de Dios surgi del miedo y de la ignorancia de los primeros
homnidos en sus primeras confrontaciones con las desconocidas fuerzas de la naturaleza. Si se ha
mantenido hasta hoy entre los pueblos ms civilizados, ello se debe a la persistencia del mito, bajo la
forma de arquetipos o smbolos ancestrales del inconsciente colectivo, como afirma
C.G. Jung (1875-1961). Esto viene a crear un serio problema teolgico, porque, si se niega a la razn
humana el poder de percibir y demostrar la existencia de Dios, el argumento de Pablo en Romanos
1:19-20 cae por su base y, con el, nuestra fe en la palabra infalible de Dios. Por eso, es preciso hacer
aqu una distincin muy importante:
A) Si se considera a la razn humana segn su capacidad esencial, todo ser Humano cuyas facultades
mentales funcionen sanamente puede ver el eterno poder y divinidad de Dios, de modo que no tiene
excusa.
B) Si se considera a la razn humana segn su condicin existencial de ser cado, alienado,
desintegrado, entonces tiene efecto lo que dice Pablo en 1 Corintios 2:14.

En Conclusin
Concluimos este punto con otro de los que yo califico como axiomas de suma
importancia: El conocimiento humano se da a dos niveles, el de la pura razn y el de
la fe. Del primero al segundo hay un salto cualitativo, no cuantitativo, Es decir, las cosas
de Dios solo se pueden percibir cuando el Espritu Santo ha comenzado en el corazn
del hombre la obra de la conversin, como advirti tambin el Seor Jess a Nicodemo
(Jn. 3:3-8). Quiz la parte ms prctica del axioma tenga que ver con el mejor modo de
proceder de un creyente en su obligacin de dar testimonio de su fe (ver 1 P. 3:15).
Aunque se d el caso de que nuestros conocimientos de la palabra de Dios no sean muy
extensos ni profundos, y nuestros conocimientos cientficos y filosficos sean nulos,
siempre podremos decir, como Felipe a Natanael: Ven y ve (Jn. 1:46); y, en ltimo
trmino, como dijo el recin curado ciego de nacimiento: una cosa se: que siendo
ciego, ahora veo (lit. Juan. 9:25)
La teologa no tiene por objeto ni el predicar ni el aconsejar; de ah que el buen resultado de unaTeologa,
cuando se aplica a la predicacin o a la pastoral, no sea necesariamente un criterio de su verdad.

La teologa "kerigmtica" coincide con el fundamentalismo y la ortodoxia en cuanto acenta la verdad

inmutable del mensaje (kerigma) en contraposicin a las exigencias cambiantes de la situacin. Trata de
obviar las insuficiencias del fundamentalismo sometiendo toda teologa, incluso la ortodoxa, al criterio del
mensaje cristiano. Este mensaje est contenido en la Biblia, pero no se identifica con ella. Est expresado en
la tradicin clsica de la teologa cristiana, pero no se identifica con ninguna forma particular de esta
tradicin. La teologa de la Reforma y, en nuestros mismos das, la teologa de la neo- Reforma de Barth y
su escuela, son ejemplos destacados de teologa kerigmtica. Lutero, en su tiempo, fue atacado por los
pensadores ortodoxos; ahora, Barth y sus seguidores sufren los duros ataques de los fundamentalistas. Eso
significa que no es enteramente exacto llamar a Lutero "ortodoxo" o a Barth "neo-ortodoxo". Lutero estuvo
en peligro de convertirse en ortodoxo y lo mismo le ocurre a Barth; pero no era sta su intencin. Ambos
efectuaron un serio intento para redescubrir el mensaje eterno en el interior de la Biblia y de la tradicin, y
en oposicin a una tradicin deformada y a una Biblia utilizada en forma errnea y mecnica. La crtica de
Lutero contra el sistema romano de las mediaciones y de los grados de santidad en nombre de las decisivas
categoras bblicas del juicio y la gracia, su redescubrimiento del mensaje paulino y, al mismo tiempo, su
audaz afirmacin del valor espiritual de los libros bblicos, fueron una genuina teologa kerigmtica. La
crtica de Barth contra la sntesis burguesa y neo-protestante realizada por la teologa liberal, su
redescubrimiento de la paradoja cristiana y, al mismo tiempo, la libertad de su exgesis espiritual de la
Epstola a los Romanos y su aceptacin de la crtica radical histrica, han sido asimismo una genuina
teologa kerigmtica.