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com a Diversidade
Organizadores:
Educao em Dilogos
com a Diversidade
Silval da Cunha Barbosa
Governador do Estado
Rosa Neide Sandes de Almeida
Secretria de Estado de Educao
Ftima Aparecida da Silva
Secretria Adjunta de Polticas Educacionais
Aid Ftima Campos
Superintende de Educao Bsica
Dbora Erileia Pedrotti
Superintende de Diversidades Educacionais
Angela Maria dos Santos
Gerente de Diversidade
Sumrio
APRESENTAO...................................................................................................................... 7
PREFCIO................................................................................................................................ 9
S237e
ISBN: 978-85-7769-091-6
1.Educao. 2.Relaes tnico-Raciais. 3.Diversidade tnica.
4.Diversidade Sexual. 5.Diversidades. I.Silva, Joo Bosco (org.).
II.Ttulo.
CDU 37
PROLAS NEGRAS, NEGRAS MULHERES: NO BRILHO DAS FESTAS E NO CANTAR AOS SANTOS,
A RELIGIOSIDADE: UM DESAFIO NA SALA DE AULA......................................................... 33
Silviane Ramos Lopes da Silva
APRESENTAO
O compromisso da Secretaria de Estado de Educao com a orientao dos/
das educadores/as visando o fortalecimento de prticas educativas que respeitem as
diferenas, integra a poltica afirmativa da cultura institucional da Seduc para a educao bsica.
Esta produo constitui a nossa terceira publicao voltada para as demandas
das temticas da diversidade. As outras foram direcionadas uma, para a educao quilombola e outra para a educao das relaes etnicorraciais no contexto escolar.
Nesta nova publicao, alm da abordagem negra, acrescentamos outras,
como: a questo indgena na educao bsica, a diversidade sexual, a educao escolar
quilombola e a migrao japonesa na histria do Brasil, com o propsito de colaborar
com o/a professor/a no processo das aprendizagens. O livro foi para contribuir na
escolha das temticas em sala de aula, bem como sugerir atividades pedaggicas que
podero ser utilizados pelos/as profissionais da educao.
Temos a convico de que a implementao de polticas pblicas requer aes
que subsidiem os/as profissionais da educao no desenvolvimento de um currculo
comprometido com a qualidade de ensino, do qual no se podem desconsiderar dados
importantes da nossa histria e comportamentos inerentes a condio humana.
Sob esse aspecto, que a Secretaria de Estado de Educao, atravs da Gerncia de Diversidade, entrega aos/as educadores/as da Educao Bsica de Mato Grosso
esta coletnea, na certeza que ser bem utilizada como instrumento pedaggico para a
discusso da diversidade no currculo escolar.
Espera-se que esta produo alm de fortalecer o cumprimento do Artigo 26 A
da Lei de Diretrizes e Base da Educao, que trata da incluso da Historia e Cultura Afrobrasileira, Africana e Indgena, possa difundir idias e prticas que respeitem os valores
humanos e eduquem para a convivncia com a diversidade sexual e scio-cultural.
Rosa Neide Sandes de Almeida
Secretria de Educao de Mato Grosso
PREFCIO
As vrias temticas da Diversidade na Educao conferem mesma, afirmao
de seu maior papel que a formao humana, pois a diversidade trata-se da construo histrica, cultural e social das diferenas. Dessa forma a educao escolar tem
como motriz as vivncias e necessidades dos indivduos como elementos essenciais no
processo educativo, a fim de garantir aprendizagens necessrias para a produo de
conhecimento, exerccio da democracia, da tica e cidadania.
Portanto, questes como a diversidade sexual, negra, indgena, de gnero e
outros, nos auxiliam na adoo de prticas educativas que conduzam para a educao
em diversidade. Essa, a nosso ver, uma importante caracterstica que marca o livro,
no conjunto dos artigos apresentados.
Sabemos que a em relao questo negra e indgena na educao bsica,
com o acrscimo do artigo 26 A na Lei de Diretrizes e Base da Educao, exigiu novas
posturas por parte de educadores/as no trato com a diversidade etnicorracial no cotidiano escolar.
Dessa maneira, essas novas posturas exigidas de educadores/as requereram
das academias, dos rgos governamentais ligados educao, entre as quais as Secretarias Estaduais e Municipais de Educao, bem como instituies no governamentais
a urgncia de orientaes e informao/formao aos profissionais, para desenvolverem prticas que efetivem a incluso da diversidade.
Impossvel nessa conjuntura de inicio de sculo XXI no perceber que os povos
indgenas que esto presentes na Amrica desde antes das invases europia tenham
deixado legado para a formao da nao brasileira. Ou continuar vendo o negro/a,
que com a dispora africana vieram para a Amrica e consecutivamente para o Brasil
como bocais, despidos de cultura, que nada tenha contribudo para a formao sciohistrico-cultural de nosso pas.
Observando por esses aspectos a coletnea contribui com a implementao da
Lei 11.645/08 que alterou a LDB, includo as questes indgenas e negras no currculo
da Educao Bsica de Mato Grosso, pois busca atravs de escritos de pesquisadores/
as deste estado, evidenciar a diversidade presente nesta regio.
Aborda tambm, aspectos da histria da migrao japonesa, considerando a
importncia dessas informaes para o espao educacional. Oferece subsdios tericos
metodolgicos para que profissionais da Educao Bsica lidem com a diversidade sexual no ambiente escolar de forma saudvel.
Os estudiosos que contriburam para a feitura desta antologia so profissionais
que lidam com a referida temtica em seu dia-a-dia, seja na formao inicial, seja na
formao continuada de profissionais da educao.
Os artigos que compem esta coletnea busca entrelaar idias e prticas para
vivncia e convivncia com a diversidade, especificamente apresentando referenciais
para a abordagem da questo negra, incluindo a especificidade quilombola e indgena;
a migrao japonesa e a diversidade sexual, no s no ambiente escolar, mais na sociedade como um todo. Em todos os textos, os autores valorizam o fazer pedaggico,
apontando pistas de como lidar com as temticas no currculo da Educao Bsica.
bvio que no pretenso dos/as pesquisadores/as dar receitas a educadores/as de como lidar com a diversidade em seu cotidiano profissional, entretanto tais
escritos sugestionam a compreensibilidade do como lidar com temtica to complexa
como o caso da diversidade no dia-dia escolar.
Abrindo a obra, Cndida Soares da Costa, brinda esta coletnea com artigo
intitulado, educao para as relaes etnicorraciais e o ensino de literatura. No mesmo
a autora afirma que a literatura tradicional em muito contribuiu e continua sendo sustentada por um processo educativo escolar para construo do imaginrio de inferioridade da populao negra e afro-descendente no Brasil. Para ela s obrigatoriedade da
incluso de contedos de histria e cultura afro brasileira no currculo da educao no
basta. necessrio mudar procedimentos que dem conta de preparar seres humanos
que respeite e valorize a si e ao outro. E, o ensino de literatura tem por esse aspecto
funo de subsidiar o/a educando/a acerca das questes raciais que envolvem a sociedade brasileira.
Aldina Cssia Fernandes da Silva, lida com a temtica da imigrao japonesa
para o Brasil no qual a estudiosa demonstra alguns fatores que propiciaram a vinda
dessas pessoas para o nosso pas. Explicita como a poltica de incentivo vinda dos japoneses para nosso pas, esteve correlacionada s teorias racialistas pensadas pela elite
intelectual brasileira. Para ela educar na diversidade etinocorracial garantir o direito
de todos/as os/as cidados/as a conhecerem e valorizar a pluralidade de prticas culturais, histria e memria sejam europia, africana, indgena ou asitica.
Leize Lima de Oliveira argumenta em seu artigo intitulado, Diversidade Sexual
na Escola Luz dos Direitos Humanos, que a sala de aula o espao onde se espera
que aconteam trocas de experincias e aprendizado, capazes de produzir mudanas
na viso de mundo estreita e separatista acerca dos que so tidos como diferentes. A
intolerncia e o preconceito acerca da orientao sexual provocam nas escolas situaes de violncia e perseguio o que pode resultar em abandono escolar, por parte
daqueles que sofrem esse tipo de agresso. A autora prope reflexes acerca do fazer
pedaggicos para profissionais da educao, visando uma educao no excludente a
comunidade LGBTT.
Selton Evaristo de Almeida Chagas no artigo intitulado Diversificando Olhares: A
Desnaturalizao e o Desvelamento como Prxis Pedaggica, argumenta que toda poltica
educacional est inserida em um projeto de sociedade. E, que o respeito pluralidade
cultural como princpio constitucional foi resultante da luta de vrios movimentos sociais
que, pela mobilizao poltica, fizeram-se ser ouvidos. As reivindicaes desses movimentos, sobretudo, os de afirmao da identidade negra e/ou afro-descendente e amerndia, de feministas, de livre orientao sexual, e de liberdade religiosa, so fundamentais
no processo de conquistas do respeito jurdico-legal do exerccio da diversidade cultural.
Compartilhar experincias que propiciem novos olhares e a ressiginificao de prticas
em relao pluralidade cultural eis o objetivo dos escritos desse pesquisador.
O artigo de Silviane Ramos Lopes da Silva, aborda o cotidiano das mulheres negras da comunidade vilabelense, sobretudo no que diz respeito s prticas e ritos no tempo das festas, afirmam utilizar essa contextualizao no ensino de cincias humanas e linguagens de extrema pertinncia, como forma de prxis do Artigo 26A da LDB. E diz que,
estudar Vila Bela e a histria dessas mulheres pode ser um campo frtil para a pesquisa e
ensino, assim como outras histrias de grupos sociais que podem possibilitar elementos
para criar novos olhares sobre a produo da histria mato-grossense.
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Introduo
Falar sobre literatura significa situar-se com relao a um dos fios da tecedura
no campo simblico2 dos seres humanos. Nessa perspectiva, a literatura brasileira em
mbito geral, faz parte do patrimnio simblico da humanidade, e, em especfico, do
patrimnio cultural dos brasileiros. Enquanto produo humana, expressa, tambm,
valores, concepes de mundo, de seres humanos, de sociedade, no por se constituir
reproduo da realidade, mas por se tratar de um tipo de produo que tem o potencial
de tocar a sensibilidade humana, expressando e comunicando estados afetivos. Isso
permite compreender o envolvimento do sujeito-leitor pelas imagens bem construdas
pelas produes literrias, pois sua composio integra uma verossimilhana que tem
a ver com uma realidade interna obra. Essa realidade permite ao leitor associao
sua prpria realidade, podendo servir como elementos de construo, consolidao ou
de problematizao de crenas e valores evocados nas relaes sociais cotidianas, pois
sugestionam o sujeito-leitor e o sujeito-ouvinte das narrativas, induzindo-os a experimentar os estados de alma a que se associam (NUNES, 2008, p.40). Enquanto pertencente ao universo simblico, a arte em geral e, neste particular a literatura, desempenha a funo de proporcionar elementos que contribuem tanto para promover, quanto
para subalternizar, influenciando no modo como as relaes sociais se estabelecem. Se
na Alemanha do sculo XVII, a literatura desempenhou um papel de renascimento da
nao [...] (BENJAMIN, 1984, p. 78), no Brasil, ajudou a construir uma nao pautada
na negao do direito existncia populao negra.
O fato de que a populao negra brasileira vive em condies sociais inferiores
mdia nacional vem sendo denunciado tanto por dados oficiais quanto por pesquisas
filiadas s cincias humanas e sociais que descortinam os porqus dessa realidade, explicitando que o racismo, orientando prticas e polticas sociais, se materializa em dficits
para os negros nos mais diversos setores, como, sade, educao, lazer, seguridade social,
trabalho e renda, dentre outros. Essa realidade foi construda e continua sendo sustentada por um processo educativo escolar no qual a literatura tradicional muito contribuiu.
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tambm o projeto de realidade que se quer conformar por meio da narrativa (p. 81).
Assim sendo, no decorrer das trs primeiras dcadas do sculo XX, em meio s discusses acerca da identidade brasileira, racialmente recortada (p. 82), as produes
literrias dirigidas s crianas, traduziram, por meio da narrativa, o projeto de nao
que se queriam conformar mediante extino do negro, tornando a nao branca, tanto
nos aspectos fenotpicos quanto culturais. Nesse sentido, as narrativas apresentavam as
personagens negras em posio de servido, vinculadas a um passado caracterizado
pelos discursos correntes como vergonhoso. Assim, exclua-se o negro do projeto de
modernizao que se configurava para o pas naquele perodo.
Enquanto a modernidade, associada urbanidade, ao progresso, tcnica, e ruptura, era representada pelos personagens brancos adultos,
os negros eram relacionados a significantes opostos, como tradio e
ignorncia, universo rural e passado (GOUVA, 2005, p. 84).
Proena Filho (2004), apresenta uma viso geral de autores e obras que destacam o negro sob dois enfoques: a) de forma distanciada como objeto e b) o negro
como sujeito, numa atitude compromissada. No primeiro enfoque, trata-se de uma literatura sobre o negro enquanto objeto, seja como personagem, seja representando
aspectos da realidade histrico-cultural do Brasil, indicando ideologias e esteretipos
da esttica branca dominante. No segundo, so focalizadas as produes literrias de
autores negros, cujas produes demonstram atitude compromissada com questes
relacionadas s problemticas vivenciadas pela populao negra na sociedade brasileira. Entretanto, o discurso literrio que, tradicionalmente, chega escola apresenta
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o negro apenas como objeto, o que dificulta a construo de uma nova semntica em
torno da populao negra.
Perspectivas e possibilidades
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao n 9394/96, mediante artigo 26-A,
acrescidas das alteraes trazidas pela Lei N 11.645, de 10 maro de 2008 e as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, instituda pela Resoluo n 01/2003/CNE/CP
abrem portas para desconstruo de signos sociais vigentes nas relaes tnico-raciais
e, concomitantemente, para a construo de outros que permitam ressignificao sobre a presena negra e indgena na sociedade brasileira. Impem ao currculo escolar
e prtica docente um grande desafio: mediante incluso de contedos de Histria
e Cultura Afro-brasileira recompor na prxis pedaggica o papel da literatura rumo
promoo da educao das relaes tnico-raciais, com o objetivo de superar as desigualdades sociais, conseqncia direta do racismo. Embora defina todo o currculo
escolar como mbito de desenvolvimento dos contedos de Histria e Cultura Afrobrasileira, destaca em especial as reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria
Brasileiras. Isso pode parecer contraditrio considerando o papel desempenhado pela
literatura na construo da imagem negativa do negro. Todavia, o potencial da literatura parece inquestionvel. Isso significa que o ensino de literatura pode contribuir na
construo de significados sociais, baseados no na subalternidade, mas na construo
de promoo dos sujeitos a partir do reconhecimento e da valorizao da histria e da
cultura afro-brasileiras e indgenas.
Entretanto, a obrigatoriedade de incluso de contedo de histria e cultura
afro-brasileira somente no basta. Essa incluso implica tambm mudana de concepes e de procedimentos metodolgicos, de estratgias e de recursos. Esses mtodos, estratgias e recursos, considerados sob as perspectivas cognitivas e afetivas,
devem estar voltados no somente aquisio de conhecimentos, mas tambm ao
desenvolvimento de subjetividades que possibilitem a cada sujeito reconhecer, respeitar e valorizar a si e ao outro, ambos igualmente, como partes integrantes da diversidade humana. Exigem, portanto, como suporte, concepes e compromisso social e
tico docente na tarefa de derrotar o racismo, mediante a igual valorizao, na prtica
educativa escolar, dos diferentes povos, suas histrias e culturas nos mais diversos aspectos, como por exemplo: lingsticos, religiosos, estticos, artsticos e pertinentes
corporeidade, de modo a superar a viso etnocntrica que coloca a Europa e tudo
que lhe diz respeito, como o centro absoluto de referncia da humanidade. Nessa
perspectiva, devem possibilitar eqitativamente a todos, condies didticas de acesso aos conhecimentos, e s significaes positivas implicadas na presena de cada
grupo que compem a populao nacional.
Na busca por compreender como os contos de fadas influenciam nossas vidas, Cashdan (2000) argumenta que esses contos podem significar:
[...] mais do que as aventuras repletas de suspense que excitam a imaginao; so mais que mero entretenimento. Por trs das cenas de
perseguio e dos resgates no ltimo minuto, h dramas srios que refletem eventos que acontecem no mundo interior da criana. Embora
o atrativo inicial de um conto de fada possa estar em sua capacidade
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Pois, segundo ele, alm de proporcionar s crianas um palco onde elas podem representar seus conflitos interiores (p. 31), oferecem tambm imagens e temas
que, arquivados nos balces da mente, se insinuam regularmente em nossos pensamentos e conversas, funcionando como metforas para nossos desejos mais ardentes e
esperanas mais profundas (p.35). inquestionvel o poder que as narrativas possuem
de encantar seus leitores e ouvintes:
[...] So poucos os alunos que no se interessam por uma narrativa, por
uma histria bem contada. As narrativas trazem a magia de cativar e
encantar, de prender a ateno, de transportar a imaginao para um
mundo verossmil ao que se apresenta como real. Portanto, traz em si,
tambm, o poder de construir e / ou legitimar verdades (COSTA 2007,
p. 57).
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Introduo
Referncias Bibliogrficas
BENJAMIN. Walter. Origem do drama barroco alemo. Traduo, apresentao e notas:
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984.
BOURDIEU, O poder simblico. Rio de Janeiro: DIFEL, 1989.
BRASIL. Lei n 10.639/03. In: Brasil. Diretrizes curriculares nacionais para a educao
das relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e Cultura afro-brasileira e africana. Braslia-DF: MEC/SEPIR, 2005.
BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983.
CASHDAN, Sheldon. Os 7 pecados capitais nos contos de fadas: como os contos de fadas
influenciam nossas vidas. Rio de Janeiro: Campus, 2000.
COSTA, Candida Soares da. O negro no livro didtico de lngua portuguesa: imagens e percepes de alunos e professores. In: MLLER, Maria Lcia Rodrigues; COSTA, Candida Soares
da (Orgs). Coletnea Educao e relaes raciais, vol. 3. Cuiab/MT: EdUFMT/IE, 2007.
GOUVA, Maria Cristina Soares de. Imagens do negro na literatura infantil brasileira:
anlise historiogrfica. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ep/v31n1/a06v31n1.
pdf#search=%22NEGRO%2BLITERATURA%22. Acessado em 30/08/2006.
PROENA FILHO, Domcio. A trajetria do negro na literatura brasileira. Estud. av. [online].
2004, vol.18, no.50 [cited 21 May 2006], p.161-193. Available from World Wide Web:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000100017&lng=en&nrm=iso. ISSN 0103-4014.
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temia-se que ideias contrrias ao governo fossem disseminadas pelos imigrantes. Para
evitar problemas polticos, a imigrao passou a ser controlada pelo Conselho de Imigrao e Colonizao, criado em 1938.
A vida dos imigrantes japoneses e nikkeis no Brasil ficou muito difcil com a
proibio do uso da lngua japonesa e da circulao de jornais e revistas editados em
outros idiomas. As escolas japonesas foram fechadas, o ensino devia ser realizado somente em portugus. Para muitos imigrantes que no falavam o portugus, a comunicao com outras pessoas fora da colnia ficou difcil. A imagem negativa do japons
perante a sociedade intensificou-se com as notcias do avano expansionista do Japo
durante a Segunda Guerra Mundial.
Os imigrantes japoneses, diante das proibies decretadas pelo governo federal, criaram estratgias para que seus filhos continuassem a aprender a lngua japonesa.
Com o fechamento das escolas, as aulas eram dadas em residncias alternadas para
no chamar a ateno da polcia. Porm, a polcia descobriu esta estratgia e passou a
realizar buscas nas casas de muitos nipnicos para descontinuar a prtica de aulas em
suas residncias.
Por outro lado, com a notcia da deflagrao da II Guerra Mundial, muitos imigrantes radicados no Brasil reforaram o sonho do retorno ao pas de origem. Desta
forma, os japoneses procuravam estratgias para poder continuar ensinando a lngua
japonesa para seus filhos. Com a invaso da China Continental, da ilha de Hain e da
Indochina pelos japoneses, os nipnicos do Brasil passaram a visualizar o Japo como
um pas poderoso, forte, reforando o sentimento nacionalista e a devoo ao Imperador japons, o que serviu de estmulo para solidificar o sonho do retorno. Porm,
este desejo no era cultivado por todos os imigrantes e seus descendentes, de forma
homognea.
Para muitos imigrantes japoneses o sonho do retorno no era mais alimentado, pois seus filhos haviam nascido no Brasil e tinham criado vnculos com a terra natal.
Naquele momento, j havia descendentes dos nipnicos em cursos secundrios e superiores. O governo japons, a fim de estimular a fixao dos nipnicos no pas, passou
a divulgar para os integrantes das colnias que os imigrantes ajudariam mais sua terra
natal permanecendo no Brasil.
No entanto, aps o rompimento das relaes do Brasil com o Japo em 1942, o
imigrante japons recebia muitas crticas de parte da sociedade e ganhou status de inimigo incondicional dos brasileiros. Os defensores da imigrao japonesa que anteriormente representavam o trabalhador japons como laborioso e modelo de organizao, mudaram de postura rapidamente e iniciaram discursos com conotaes raciais,
classificando-os como amarelos.
A cor amarela representa o enxofre que no se mistura. Assim, os japoneses
foram classificados de inassimilveis, tornando-se essa cor um estigma de distino
para esta etnia. O amarelo j foi utilizado em outros momentos para definir, excluir
ou segregar grupos. Os judeus foram, em vrios momentos histricos, marcados por
estigmas. Em 1232, Raymond VII, conde de Toulosse, e o legado do papa determinaram que os judeus deveriam utilizar um disco amarelo aafro no peito, como sinal
de distino. Em 1289, em Portugal, os judeus foram obrigados a utilizar um capuz ou
chapu amarelo. Quem no o fizesse seria multado. Na Frana eles eram obrigados a
usar uma estrela amarela
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O governo de Vargas comeou a realizar propagandas contra o Japo e os imigrantes japoneses instalados no Brasil. Estas atribuies ficaram a cargo do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), que divulgava notcias muitas vezes falsas.
O DIP, encarregado da divulgao das diretrizes ideolgicas e culturais do regime, comunicou que um informante nikkei havia descoberto um plano secreto japons
para ocupar So Paulo com tropas de 25 mil homens. Os soldados seriam recebidos por
espies disfarados de pescadores, que j haviam preparado os colonos para explodir
instalaes militares de importncia estratgica nos arredores de Santos, e criar, na
Amaznia um pas [...] (LESSER 2001, p. 237).
Informaes sobre espies japoneses agindo no Brasil no decorrer da Segunda
Guerra eram constantemente publicadas nos jornais. Contudo, sabe-se que esses planos secretos dos japoneses divulgados pela imprensa no se concretizaram. Entre os
efeitos produzidos por esta poltica de propaganda negativa empregada pelo DIP figura
o acirramento do culto ao Imperador por alguns imigrantes e nikkeis. O sentimento nacionalista japons intensificou-se como forma de protesto ordem pblica.
O Governo Vargas intensificou a fiscalizao sobre os descendentes dos pases
do Eixo, decretando as seguintes proibies para eles: publicaes em lngua de suas
naes; utilizao de suas msicas e hinos; proferir saudaes; uso de seus idiomas em
pblico; exibio de retratos de membros dos governos; deslocarem-se de uma localidade a outra sem salvo-conduto; realizarem reunies privativas ou em pblico; discutirem ou trocar idias em lugares pblicos; usarem ou comercializarem armas, munies
ou materiais explosivos ou que pudessem ser utilizados na fabricao de explosivos;
mudarem de residncia sem prvia autorizao; utilizarem avies.
Alm dessas proibies, logo em seguida os bens dos imigrantes foram confiscados pelo governo, sendo liberados somente no incio da dcada de 1950. Aps o
torpedeamento de navios mercantes brasileiros por submarinos alemes, a perseguio a japoneses, alemes e italianos ganhou intensidade. Eles no poderiam mais ouvir
rdio, e muitos tiveram seus aparelhos apreendidos pela polcia, enquanto que alguns
conseguiram escond-los. Naquele momento, muitos japoneses foram presos, acusados de espionagem, e Vargas determinou que os descendentes dos pases do Eixo
que residiam no litoral fossem remanejados imediatamente para outras localidades no
interior do pas.
Com o torpedeamento do navio mercante do Loyd Brasileiro em Belm, muitas
pessoas residentes na cidade desencadearam um movimento de vingana contra os japoneses, alemes e italianos. As casas dos imigrantes foram invadidas e incendiadas. O
Governo Vargas, com o intuito de proteger e fiscalizar os imigrantes estabelecidos no litoral do Estado do Par deslocou-os para a Colnia Japonesa em Acar, hoje Tom-Au.
Em muitas localidades brasileiras os imigrantes japoneses passaram a receber insultos.
As relaes entre muitos nipnicos e brasileiros tornaram-se tensas. Os imigrantes japoneses e os nikkeis passaram a representar uma ameaa ao destino do pas.
A intensa poltica repressora do governo e a ausncia de notcias sobre o desenrolar
do segundo conflito mundial impuseram aos japoneses uma recluso que provocou
o surgimento de vrias sociedades secretas. Elas pregavam o apoio incondicional dos
japoneses ao Imperador, um sentimento que mesclava o nacionalismo aos anseios de
um reconhecimento da identidade nipo-brasileira (LESSER 2001, p. 239). O sentimento
antijapons que se enraizava na sociedade brasileira no fazia distino entre os imi24
grantes japoneses e os filhos destes nascidos no Brasil, portanto brasileiros. Assim, eles
foram classificados de japoneses, filhos de uma nao inimiga do Brasil na Segunda
Guerra Mundial.
Os horrores provocados pela Segunda Guerra Mundial levaram as naes a
reconhecerem as atrocidades cometidas e se reorganizarem para evitar novas dominaes polticas e culturais de grupos fundamentadas na idia de raas humanas como foi
o caso do nazismo. Os nazistas consideravam os povos que se diferenciavam em cultura, aspectos fsicos e religio como raas inferiores, ou seja, biologicamente inferiores
raa branca e ariana alem. A partir desta ideologia nazista muitos grupos sociais e
tnicos foram penalizados, no contexto da Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
Esses acontecimentos marcaram profundamente a humanidade. Com o fim da
guerra a idia de raa no sentido biolgico passou a ser vista como inaceitvel por
muitas pessoas e naes. A prtica de classificao racista passou a ser visualizada como
negativa para o pas que a utilizasse. Frente s atrocidades ocorridas durante a guerra
emergiram discusses que enfatizavam que os grupos humanos no eram marcados
pelas suas caractersticas biolgicas e, sim, por processos histricos, sociais e culturais.
Desta forma, os brasileiros formuladores da poltica de imigrao passaram
a buscar na integrao dos imigrantes japoneses a soluo para a sua representao de inassimilveis justificando essa orientao atravs dos valores cristos. No
entanto, enquanto os formuladores da poltica de imigrao emitiam ideias contrrias entrada de nipnicos, o Presidente Getlio Vargas autoriza a entrada de
imigrantes japoneses no Brasil. A permisso foi dada para os projetos de colonizao que trariam imigrantes japoneses para a Amaznia e Mato Grosso, em 1952 e
posteriormente para a Cooperativa Agrcola de Cotia (SP). (SAKURAI 2004, p. 12)
importante salientar que a poltica de imigrao com japoneses no ps-guerra se
entrelaou poltica do governo de ocupao dos espaos representados como
vazios, prontos para serem desbravados e colonizados.
Aps a Segunda Guerra Mundial, Yassutaro Matsubara negociou a entrada de
famlias japonesas no Brasil. Estas famlias japonesas foram direcionadas para a parte
sul do Estado de Mato Grosso, especificamente a regio de Dourados. Convm ressaltar que outros espaos do estado tambm receberam imigrantes japoneses no ps
Segunda Guerra Mundial.
Convm ressaltar que Yassutaro Matsubara trabalhou em favor da candidatura
de Getlio Vargas presidncia da Repblica, em 1950. Aps ser eleito, Getlio Vargas
retribuiu o apoio poltico permitindo a entrada de imigrantes japoneses no Brasil, que
estava suspensa desde o governo anterior, do prprio Vargas.
Portanto, foi muito importante a contribuio dos japoneses residentes no Brasil para a reabertura da imigrao nipnica aps o conflito mundial. Os nipnicos Kotaro
Tsuji, de Santarm-PA, e Yassutaro Matsubara, de Marlia-SP, deram impulso participao da iniciativa privada na concretizao da imigrao do ps-guerra para o Brasil.
O imigrante japons, durante o segundo governo de Getlio Vargas e a Segunda Guerra Mundial, ficou privado de seus direitos de pertencer a um corpo poltico, sem
uma existncia civil, desprovido de uma histria ligada nao, em suma, privado de
um lugar no mundo. Os brasileiros descendentes de japoneses em diversos momentos
foram vistos como estranhos, tratados como outrem, independentemente do que fizeram ou no fizeram, muitas pessoas os classificavam de aliengenas. No entanto, estas
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Ao se pesquisar sobre a presena dos imigrantes japoneses em terras matogrossenses, emerge inmeros itinerrios seguidos pelas famlias que se deslocaram para
o norte do estado no ps Segunda Guerra. Ao seguir a trajetria de famlias japonesas
em Mato Grosso foi levantado que na dcada de 50 e incio de 60 foram estabelecidas
duas colnias ao norte do estado: Gleba Rio Ferro e CAPEM.
Na dcada de 50, a famlia Matsubara que morava na cidade de Marlia no
Estado de So Paulo montou a Empresa Colonizadora Rio Ferro para atender proposta dos Governos Federal e Estadual de se ocupar os ditos espaos vazios 2 trazendo colonos japoneses que tivessem recursos disponveis para investir no novo
espao a ser ocupado. O Governo Estadual tambm concedeu Colonizadora Rio
Ferro uma rea de terras titulada com 200.000 hectares no Municpio de Chapada
dos Guimares, ao norte do Estado.
A Gleba Rio Ferro representava para o governo Federal a oportunidade de resolver o impasse da modernizao da extrao da borracha, atravs do cultivo da Seringueira (Hevea brasiliensis) em seu habitat natural. Esta soluo atenderia demanda
de ltex para as indstrias nacionais, que se encontravam prejudicadas pela queda de
produo nos seringais nativos da regio Amaznica, bem como solucionaria a situao
de muitas famlias japonesas do interior de So Paulo e do Paran, que sofriam com os
conflitos eclodidos no interior da colnia japonesa aps a Segunda Guerra Mundial.
A Empresa Colonizadora Rio Ferro comprometeu-se a viabilizar o desbravamento e a colonizao na rea de terras que lhe foi concedida. Ela assumiu, ainda, o
compromisso de executar obras de infra-estrutura social e econmica, conforme previa
o contrato estabelecido com o Estado de Mato Grosso, atravs do Departamento de
Terras e Colonizao.
Convm lembrar que na dcada de 1950 os imigrantes japoneses ganharam visibilidade nas mensagens do Governo Estadual enviadas para a Assemblia Legislativa, nas
quais foram representados como colonos ideais para dinamizar a economia do Estado.
Neste perodo ocorreu a afluncia de muitas famlias japonesas para o norte de
Mato Grosso. Cinqenta e quatro por cento das glebas de terras de Tangar da Serra,
em 1960, foram concedidas a descendentes de japoneses dos Estados de So Paulo e
do Paran (OLIVEIRA 2002, p.50). Neste mesmo perodo chega a Cceres as primeiras
famlias japonesas como a famlia de Minori Haijashida. Em 1951, a famlia Ishizuka
chega a Rondonpolis.
A idia de espaos vazios surge em diversos discursos oficiais que assim nomeiam territrios ocupados por outras pessoas, a fim de promover numerosos projetos de (re) ocupao, preocupados com a
integrao desses espaos considerados vazios, ao processo de valorizao do capital. Convm lembrar
que, em muitos locais ocorreu uma invaso violenta das terras indgenas e das terras pblicas.
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Referncias Bibliogrficas
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Introduo
No presente artigo, apresentaremos o aspecto da religiosidade, a relao das
mulheres com a natureza e seus santos. Assim, entendermos a partir do exerccio em
sala de aula, a desvelar preconceitos sobre nossas leituras religiosas, sobre o silncio
em relao s prticas que esto to prximas de ns, e, que fundamental quando
pensamos no foco da aprendizagem.
Uma aula de Histria que se inicia a partir da realidade do aluno, o envolve,
e desperta com mais concretude suas angstias e pensares, promovendo assim um
revisitar de histrias, um reaprender de nossa prpria histria.
Por se tratar de um artigo que tem o objetivo de descrever e relatar as lutas pela
identidade, as festas de santos, bem como seus ritos, so de fundamental importncia no
estudo do processo de re-elaborao e re-significao das prticas cotidianas na comunidade negra de Vila Bela. Dessa forma a partir desses festejos, ritos e culturas populares,
procura-se evidenciar a importncia dessa pluralidade presente nas cidades brasileiras,
onde a escola pode transpor essas fronteiras culturais constitudas ao longo de sculos.
Faz-se importante oportunizar a discusso fazendo esses chamados, sem medo
de falar dessas prticas, sobretudo as religies de matriz africana, que na grande maioria das vezes so vistas por professores e alunos como algo fora dos padres, omitidas
e silenciadas. A proposta desse artigo justamente essa, questionar esses padres
estabelecidos, tendo como exemplo a luta dessas mulheres negras vilabelenses, que
lutam at hoje pela manuteno de suas simbologias e prxis culturais.
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sistncia de uma comunidade que fez de escombros e runas territrio de uma comunidade negra. Enquanto ensino da histria, isso de fundamental importncia no que
tange abordar as formas de lutas, saberes de uma comunidade tradicional, que pensou
em diversas formas para manter sua identidade frente a inmeros processos de expropriao, explorao e sacrifcios.
Nesse aspecto, quando abordamos a histria da expanso e ocupao da fronteira oeste, inegvel ter que trabalhar a historicidade dessa gente vilabelense, dentro do processo de expropriao, de sua identidade, e suas re-significaes diante da
reconstruo de toda uma cidade, abandonada durante o sculo XIX e reconstituda
pela fora dessa gente, em especial das mulheres. Por meio dessas descobertas possibilidades outras de se ensinar, ou seja, um reflexo para nossa prtica pedaggica, visualizando nesses ritos formas de desmistificar esteretipos atribudos a religiosidade dos
Negros, desnaturalizando esses estigmas.
Essa luta deve ser evidenciada nas aulas de histria, sobre essa reconstruo
feita pelos negros, e pelo resguardar da memria feminina que por sua riqueza de detalhes, reconfigura a partir da oralidade, esses novos espaos. Utilizar isso como ferramenta da prxis pedaggica, permite ao aluno fazer uma reflexo sobre como ele vem
apreendendo a histria do Brasil, e como ele tem o olhar sobre as religiosidades que
congregam as razes de matriz africana.
Recuperar a memria dessas tradies orais significa regenerar a histria e a
vida deste pas, s vozes e as prticas dos saberes. Nessas narrativas encontra-se a fecundidade entre dizeres e saberes de uma imensa integrao. O trilhar aqui proposto
recuperar os registros a partir do extenso universo feminino e suas memrias, sobretudo de seus ritos, danas e festas.
Veremos a seguir algumas memrias de seus santos e suas festas, e um re-laborar da realidade, e as prprias selees e cuidados que os depoentes conscientes ou
no, nos contam sobre seus santos (os de casa) e os comunitrios (santos da rua) e suas
prticas na produo das festas. Vale ressaltar que essa prtica de santo de casa com os
santos de fora, bastante semelhante prtica do candombl, esse seria um gancho
temtico para abordar sobre as religies de matriz africana, alm de questionar todo
esse estigma que construdo ao negro, apresentando ao aluno universos de reinos,
heranas africanas presentes em nossa vivncia cotidiana. Nesse sentido a discusso de
Gnero tambm se faz pertinente, desconstruindo a viso estereotipada, sobretudo na
atribuio das tarefas, tidas como papis masculinos e femininos.
A histria enquanto prtica pedaggica nos instrumentaliza a fazer essas reflexes e propiciar essas transformaes em ns professores e nos alunos, olhando e
reaprendendo a histria por um prisma diferenciado. Utilizando os relatos orais, as fontes iconogrficas para fazermos leituras diferentes do que costumeiramente os livros
didticos nos trazem, para desconstruir esse olhar de piedade e d sobre a histria dos
negros na frica e aqui no Brasil.
Ser sempre um desafio tratar desta temtica, mas preciso iniciar o processo,
pois a Lei 10639/2003 nos assegura, ao ensinar histria da frica e dos afro-brasileiros,
inegvel termos que mostrar aos alunos que existem outras culturas, outras formas
de cultos, e desnaturalizar o que se popularizou como sendo religio de matriz Africana,
seus esteretipos e estigmas.
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As falas comearam a ser despertadas, depoimentos, alunos que desconheciam, e como eixo norteador dessa prtica, orientei a partir dessa aula, que os alunos
pesquisassem sobre religies de matriz africana, e dividissem em grupos para que apresentssemos um seminrio para toda a escola. Fazendo cumprir o que pedia o currculo,
a partir de uma pesquisa orientada, onde os alunos passaram a perceber que os livros
traziam sempre alguns relatos sobre o negro, mas no trazia abordagens sobre as religies, mencionavam somente a religio crist, produziram textos fazendo suas crticas.
Mas o que mais me chamou ateno em relao a essa minha experincia, foi o nmero
de aluno que se apresentou com adepto das religies de matriz africana, na verdade
tinham vergonha de serem discriminados como Joo. Sem dvida posso afirmar que
esta foi uma experincia transformadora tanto para mim, quanto para os meus alunos.
Pois a partir de uma imagem de runas de uma igreja matriz de uma comunidade negra,
Igreja construda pelos negros houve um ampliar de conhecimentos.
Visualizando o que ocorria, partilhei com os demais colegas da escola, e propus assim um primeiro seminrio de histria, chamado memrias de Tangar da Serra, onde os alunos descobriram por meio da histria de Vila Bela, a histria da cidade
e o negro na histria do Brasil. E depois da culminncia desse projeto, os alunos,
alguns ainda resistentes, comearam a conviver em maior harmonia, sobretudo com
Joo que estava rotulado como macumbeiro. A colega de Joo que o discriminara,
disse assim em sua apresentao:
Joo espiritualista como eu! ele segue uma religio com razes
africanas, brasileira, e eu sigo a doutrina esprita kardecista, confesso
que eu tinha era medo de falar com ele, mas com a pesquisa que a
professora nos orientou a fazer, percebi que eu fazia com ele o que
fizeram comigo muitas vezes, eu discriminava. E na pesquisa da aula
de histria descobri porque Joo disse que no fazia macumba...
porque macumba gente, no nada disso que a gente pensa, uma
rvore africana, que da, as pessoas que fazem instrumentos, utilizam
a sua casaca para fazer os atabaques, que d o toque as celebraes
do terreiro de Joo. A macumba tem mais haver com msica brasileira do que a gente imagina11.
Fazer este exerccio com os alunos os instiga, a saber, mais sobre a histria da
cidade, da regio e do pas, e nos propicia enquanto professores, fazer essa relao
de releitura do prprio material didtico que o aluno tem, de que forma aprendemos
histria, sobretudo como nos ensinam a histria do negro. Existe todo um imaginrio
que precisa ser desconstrudo em relao ao negro, sobretudo das mulheres negras e
das comunidades quilombolas como o caso de Vila Bela. A partir de uma histria de
nossa regio, fiz uma relao com histria da cidade, e correlacionei com o restante
do Brasil, e os alunos conseguiram vislumbrar uma nova forma de apreender histria,
conhecendo a partir da pesquisa Personagens negros silenciados na histria do Brasil.
Segue abaixo a imagem da Igreja Matriz, que motivou toda essa experincia
acima relatada.
Fala do aluno pertencente a um terreiro de Umbanda.
Depoimento da aluna Maria, realizada no Primeiro Seminrio de Ensino de histria memrias e
Tangar da Serra.
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DIVERSIFICANDO OLHARES: A
DESNATURALIZALIZAO E O DESVELAMENTO COMO
PRXIS PEDAGGICA
Selton Evaristo de Almeida Chagas1
Introduo
Toda poltica educacional est inserida em um projeto de sociedade. A anlise
histrica dos contextos polticos, econmicos e sociais pelos quais foram construdos os
projetos de sociedade brasileira essencial para a compreenso do sistema de ensino
do pas, em sua abrangncia, metodologias, planos de ao e finalidades a serem alcanadas. Numa sociedade constituda sob a gide de um Estado-nao moderno, a Constituio torna-se o principal instrumento de fundamentao do projeto de sociedade,
delineando percursos e percalos para a consolidao desse modelo de nao.
A Constituio Brasileira de 1988, promulgada durante o processo de redemocratizao do pas aps duas dcadas de ditadura militar, est calcada, sobretudo, nos
princpios de respeito cidadania, de liberdade de organizao poltica e de igualdade
de todos os cidados perante a lei. Exemplos dessa postura podem ser observados em
vrios trechos de seu texto. Como no Art. 3, que estabelece o objetivo da Constituio
de promoo do bem estar de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor ou
quaisquer outras formas de discriminao. Tal argumento corroborado com o Art. 5,
que deixa clara a igualdade que todos os brasileiros natos e estrangeiros residentes no
Brasil possuem, independente de quaisquer diferenas culturais, no tocante inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade.
Pode-se observar na nova Constituio o carter de respeito pluralidade cultural dos povos que constituem o Brasil. Especificamente, podem ser analisadas pontuaes de direitos a grupos sociais que histrica e ideologicamente foram relegados a
um plano subalterno na construo do Brasil. Como por exemplo, o pargrafo XLII do
Art. 5, que classifica a prtica do racismo como crime inafianvel e imprescritvel, e
o Captulo VIII, designadamente legislando quanto aos povos amerndios, garantindo,
entre outras, a posse das terras ocupadas tradicionalmente por grupos indgenas.
A considerao e a legitimao da pluralidade de todos os povos que em suas
especificidades culturais contriburam na formao do que entendemos como Brasil,
atualmente, so preceitos de um projeto de sociedade democrtico e que procura estender e consolidar a prtica da cidadania a todos seus cidados.
O respeito pluralidade cultural como princpio constitucional foi resultante
da luta de vrios movimentos sociais que, pela mobilizao poltica, fizeram-se ser ouvidos e serem questionadas pela sociedade as prticas discriminatrias e segregadoras
que sofriam e sofrem no Brasil. As reivindicaes desses movimentos, sobretudo, os
de afirmao da identidade negra e/ou afro-descendente e amerndia, de feministas,
Professor efetivo da rede estadual de educao de Mato Grosso. Atualmente professor formador
do CEFAPRO Cuiab, na rea de Diversidade na Educao Bsica e mestrando em Geografia UFMT.
e-mail: seltoncefaprocba@ymail.com
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estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena so paradigmticas nesse processo de reflexo quanto ao currculo escolar.
Mas, a histria e a cultura social no podem ser alteradas por meio de um decreto. A formalizao no direito de exercer sua identidade, expressa no texto constitucional, a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura africana e amerndia nas salas
de aula, assim como o discurso do respeito a todas as diversidades, no eliminam uma
cultura colonial de segregao social e ideolgica desses grupos. Polticas educacionais
e reformas curriculares, inseridas nesse contexto, tornam-se elementos indispensveis
para a reflexo e reconstruo histrico-cultural dos diversos povos que conformaram a
ideia de Brasil, mas no promovem por si prprias uma revoluo cultural.
Reconhecer a pluralidade, alm de construir novos olhares sobre os diversos
povos, que pela sua histria e cultura contriburam para a formao do Brasil, tambm
pode incorrer para a melhora do desempenho do estudante durante o processo de
ensino-aprendizagem. A permanncia, a incluso e o sucesso do discente na escola
dependem tambm dos mecanismos intra-escolares que reproduzem ou no ideias e
prticas discriminatrias. A valorizao da identidade e da cultura de cada estudante
so pontos de apoio para seu reconhecimento enquanto pessoa e cidado. Para o estudante, a possibilidade de afirmar identidades sociais como prticas culturais legtimas,
e de se sentir e se entender igual aos demais no exerccio de direitos e deveres, podem
ser ferramentas ideolgicas e polticas de reconhecimentos de sua cidadania e da conscincia de seu papel nas relaes de poder colocadas na sociedade.
Assim sendo, faz-se necessrio a educadores utilizarem-se desses instrumentos legais, alm de ferramentas tericas e metodolgicas para a promoo do reconhecimento da pluralidade cultural presente na sociedade brasileira. E uma das principais
orientaes didtico-metodolgicas disposio de educadores consiste nas prticas
da desnaturalizao e no desvelamento para a superao da discriminao segregadora. Tais prticas podem ser mais profcuas no sentido de produzir novas conscincias
para a pluralidade, para alm dos discursos como Diga no ao Preconceito, que podem acabar acobertando ainda mais o prprio preconceito.
burguesa, foi uma das principais ferramentas de anlise da sociedade moderna disposta pelos autores.
Podemos utilizar esse princpio epistemolgico para desvelar contradies presentes em discursos poltico-ideolgicos que fundamentam prticas discriminatrias.
Desvelar significar tirar o vu, descobrir, revelar. Olhar o que est por detrs
do acobertado. Esse princpio utilizado por Peter Berger (1997) para definir a necessidade de um olhar sociolgico sobre nossas relaes sociais. Berger prope ver alm
das fachadas das estruturas sociais, no qual aparentemente so observadas as relaes
sociais, podem estar os mistrios sociais. Para se perceber a realidade que as fachadas
ocultam preciso um considervel esforo intelectual, podendo, desta forma, ver alm
dos mecanismos oficiais. Esse olhar buscaria compreender aquilo que est alm dos
discursos oficiais, procurando refletir sobre ideologias e entender os aspectos no-respeitveis, que muitas vezes so escondidos das explicaes oficiais dos fatos sociais.
Desnaturalizar tambm se torna fundamental na medida em que os sujeitos
do processo educativo entendem suas prticas sociais enquanto prticas construdas
no cotidiano e sendo (re)significadas ao longo da histria. Entender, principalmente,
a diferena entre o natural e o naturalizado. Podemos considerar enquanto natural
atributos imutveis da natureza, existentes independente da interferncia humana. J
a caracterstica de naturalizado pode ser atribuda s prticas culturais humanas que
pela repetio, valor social atribudo e necessidade de afirmao da cultura acabam
sendo consideradas naturais pelo grupo que a exerce. Acabam sendo concebidas como
normais, imutveis, que existem desde sempre e que sempre foi assim.
Pois, tirar o carter natural, fixo, imutvel, portanto, naturalizado da cultura de
uma sociedade, fundamental para que seus indivduos entendam-se enquanto produtores dela, sendo capazes de atuao poltica e social.
Para compreender o desvelamento e a desnaturalizao enquanto princpios
pedaggicos so necessrios repensar o conceito de cultura no qual esto baseadas
nossas aes didticas e nossas concepes de vida.
Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais para a Pluralidade Cultural e
Orientao Sexual, a cultura considerada o conjunto de cdigos simblicos reconhecveis pelo grupo social. Nesses cdigos
...o indivduo formado desde o momento de sua concepo; nesses
mesmos cdigos, durante a sua infncia, aprende os valores do grupo;
por eles mais tarde introduzido nas obrigaes da vida adulta, da maneira como cada grupo social as concebe. (BRASIL, 2001, p. 43)
O etnocentrismo est envolto em relaes de poder. A diferena que se apresenta naturalizada pelo discurso da cultura do eu, tambm discursivamente produzida. Assim, so as relaes de poder que fazem com que a diferena adquira um sinal,
um valor; fazem com que o diferente seja avaliado negativamente relativamente
ao no-diferente. Inversamente, se h sinal, se um dos termos da diferena avaliado
positivamente (o no-diferente), e o outro, negativamente (o diferente), porque
h poder. (Id., Ibid.).
A exacerbao de um etnocentrismo brasileiro, durante considervel parte
do sculo XX foi um importante instrumento ideolgico, construdo por pensadores
vinculados s classes dominantes e propagado pelo Estado em vrios contextos, como
modo de integrao e de formao da identidade da populao brasileira sob o signo
de uma s nao, um s povo. A teoria do mito da democracia racial, expoente desse
iderio, fundamentado, sobretudo a partir da interpretao da constituio histrica e
social empreendida por Gilberto Freyre na obra Casa Grande e Senzala, ainda considerado um dos fundamentos de nossa brasilidade.
Brasilidade esta erguida sob a miscigenao de trs grandes raas (o negro africano, o branco europeu, e o amerndio nativo) que deram origem ao brasileiro. Assim
sendo, seramos brasileiros acima de tudo, acima de identidades quaisquer, tnicas,
raciais, religiosas, entre outras.
No entanto, a propagao da democracia racial escamoteou o etnocentrismo
europeu ou melhor, europeizado, a partir de uma ideia constituda de superioridade
atribuda ao europeu sob a ideologia de uma homogeneidade cultural brasileira. Ou
melhor, deu outra forma a esse etnocentrismo. O preconceito contra ndios, negros e
os demais outros passa a ser ideologicamente construdo enquanto uma representao negativa, afinal, ns brasileiros, seriamos a mistura das trs raas, portanto nosegregadores.
Vale ressaltar que esse outro expressa uma figura de alteridade que pode ser exercida em vrias
escalas, dependendo do posicionamento do indivduo em um contexto social. Por exemplo, em determinado momento, membros de minha famlia podem ser o outro para mim, dependendo da relao
social em processo. Mas em determinados momentos podemos nos unir pela identidade da famlia
em relao a outra famlia, que em outra ocasio podem se unir e se identificarem conjuntamente em
relao a outro outro. Assim sendo, a alteridade relativa em cada contexto, fluida e dinmica como
a prpria cultura.
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Todavia, na prxis cotidiana observamos a propagao de preconceitos, principalmente, quando atribumos nossas referncias de nao e de modernidade vinculadas a uma matriz europia. O africano e o amerndio aparecem de forma velada
no-velada na prtica cotidiana, inclusive na pedaggica, direcionados a um segundo
momento, a um complemento na histria (europeizada) no Brasil. Assim, discriminaes praticadas com base em diferenas ficam ocultas sob o manto de uma igualdade
que no se efetiva. (BRASIL, 2001).
A segregao, velada sob esse manto de brasilidade harmnica, manifesta-se
de variadas formas no ambiente escolar, como piadinhas, uso de termos pejorativos,
agresses fsicas e verbais. E mediante situaes como estas, o acobertamento uma
das prticas mais usuais do prprio educador.
A prtica do acobertamento (BRASIL, 2001) torna-se freqente numa sociedade em que deparar-se com o preconceito assusta, pois viveramos ideologicamente
num pas de cordialidade e de igualdade entre todos os brasileiros; na qual assumir a
discriminao e refletir em relao a ela pode soar at mesmo como um questionamento da nossa brasilidade. Assim, acabam-se ignorando prticas preconceituosas, e, o que
pior, no as reconhecendo ou as naturalizando. Essa atitude a considerada poltica
de avestruz, na qual por fazer de conta que o problema no existe, tem se a expectativa de que ele de fato no existe (ibid., p. 54-55). Atitudes como essas revelam nossos
preconceitos de ter preconceitos.
Para uma prtica do desvelamento e desnaturalizao da discriminao sciocultural, o discernimento histrico e conceitual dos preconceitos, aliadas sensibilidade
em relao ao outro e disposio do educador para uma prtica reflexiva so essenciais
para desenterrar a cabea da terra da igualdade ideal e emergir para enxergar as contradies do cotidiano a espera de observao, anlise, desconstruo e reconstruo.
Portanto, utilizando a crtica e expondo contradies das verdades naturalizadas pela exacerbao do etnocentrismo cultural europeizado e questionando o
prprio processo de construo de nossa brasilidade podem convergir no entendimento da pluralidade cultural enquanto manifestao legtima das prticas sociais
dos diferentes grupos sociais.
Nesse momento, ressalto que os relatos de experincia pedaggica, analisados nesse texto, podem ser utilizados pelo docente em sua reflexo na construo de
sua prxis pedaggica, sobretudo no que se referem aos princpios tericos e metodolgicos. Como professor de sociologia da rede pblica de educao de Mato Grosso,
com apenas dois anos de carreira, considero que as colaboraes advindas de leituras
especficas e do ensejo de buscar a produo de novas prticas e novos olhares sobre
a temtica da pluralidade, expressas nesse texto, pode auxiliar o colega professor, enquanto mais um entre vrios pontaps iniciais para essa trajetria. Longa trajetria, na
procura de diversificar nossas perspectivas de anlise sobre a diversidade, sobretudo
em nossa prtica pedaggica.
As Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio: Cincias Humanas
documento publicado pelo Ministrio da Educao em 2006, com o intuito de apontar
e desenvolver indicativos que possam oferecer alternativas didtico-pedaggicas para a
organizao do trabalho pedaggico dos professores foi um documento fundamental
para minha concepo quanto ao desvelamento e desnaturalizao.
Segundo esse texto, na parte referente sociologia, a desnaturalizao apontada como uma das principais ferramentas disponveis ao professor. Este, disposto de
conhecimento terico e atento s dinmicas desenvolvidas dentro e fora da sala de
aula no ambiente escolar capaz de incitar debates que ponham em xeque os prprios
valores naturalizados de uma cultura discriminatria. Esse processo, aliado ao desvelamento, conceituado pelos PCNs-Pluralidade Cultural e Orientao Sexual, corroboram
no direcionamento da reflexo do estudante em formao.
Analisarei a partir de agora algumas experincias de prticas pedaggicas desenvolvidas por mim enquanto docente de sociologia na educao pblica do estado
de Mato Grosso4.
O estudo do conceito de cultura em sala de aula, por exemplo, um campo
frutfero para a produo de novos olhares para a diversidade. Sobretudo questionar os
alunos quanto ao que eles entendem por cultura.
As primeiras referncias mencionadas pelos estudantes, geralmente, foram
relacionadas s belas artes, folclore, festas e danas (e em Cuiab, so referenciados,
sobretudo, o siriri e o cururu, danas tpicas da regio). Ao questionar o porqu dessas
prticas serem consideradas cultura, as respostas tm sido recorrentemente embasadas em argumentos como: isso tradio, todo mundo faz, sempre foi assim, a gente
aprendeu isso com os antigos.
Mas a argumentao dos porqus no cessa. Questiono: Ento a violncia
cultura? A gente aprendeu com os antigos e as pessoas ainda praticam? A resposta
negativa: Como assim professor? Violncia no cultura.
Questionar os alunos quanto a algumas prticas sociais que culturalmente no
so aceitas, como a violncia, um modo de confrontar as verdades cristalizadas. Porm, no basta apenas questionar, necessrio mostrar outra possibilidade de explicao e compreenso dessas prticas. Prossigo, ento, com os questionamentos: Mas
ser que a violncia no faz parte da nossa cultura?
Todas as experincias relatadas a seguir foram observadas das aulas com alunos do 1 ano do Ensino
Mdio das modalidades regular e EJA. A anlise e explanao da prtica pedaggica foram realizadas
sem o intuito de se prender a uma metodologia rigorosamente cientfica, pois foram sendo construdas sem a pretenso inicial de futuras anlises. O resultado obtido foi muito satisfatrio, portanto sendo nesse momento analisado e estudado por mim enquanto educador e pesquisador da educao.
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Assim, o terreno est aberto para o referencial terico de anlise, de desnaturalizao e desvelamento. Desse modo, os questionamentos abrem caminho para o
aprendizado de novos conceitos, que se formam no confronto com outros j consolidados pelo senso comum. No caso particular da discusso sobre a cultura, conceitos como
etnocentrismo, raa, etnia, preconceito e diversidade, seguem utilizando as mesmas
estratgias: gerando dvidas nos estudantes e a necessidade de procurar resolv-las.
Dentro desse processo de construo sob a orientativa de diversificar o olhar, as
experincias foram de grande significncia. Cito a fala de uma aluna, que me confidenciou
o reconhecimento de seu etnocentrismo em muitas de suas prticas, tais como o preconceito contra pessoas acima do peso. Suas palavras foram mais ou menos essas:
Professor. Eu fui feira cedo, esses dias, e encontrei uma senhora trs
vezes maior que eu, comendo pastel s sete horas da manh. Eu pensei
comigo: por isso que est desse jeito. Mas ao mesmo tempo lembrei:
ser que eu no estou sendo etnocntrica? Eu nem conheo essa mulher? Como posso afirmar isso dela?
Apresentei as duas imagens colocadas acima5. Uma separada da outra. Inicialmente uma menina com olhar entristecido, com pele considerada branca. O questionamento com os estudantes foi o seguinte: Mas por que essa menina est triste? Algumas
respostas proferidas: Ela est se sentido s; Ela apanhou do pai; Ela foi molestada (considerando que o assunto pedofilia est em voga atualmente nas discusses do dia-adia); Ela est de castigo.
Ao apresentar a segunda imagem, uma menina com o olhar entristecido, com
pele considerada negra, e sendo realizada a mesma pergunta, as respostas tomaram
outro rumo: Ela da frica; Est com fome; Ela perdeu os pais na guerra; Ela pobre.
O senso de apreenso da pluralidade que est disseminado pela sociedade,
assim como preconceitos por isso o professor deve tomar esse cuidado para no naturalizar a falta de clareza dos estudantes quanto diversidade. Alguns alunos mesmo
sem a interveno do professor questionaram seus colegas: Mas por que essa menina
est passando fome e a outra no? S porque ela negra? Quem disse que ela da frica? Quem disse que na frica todas as pessoas passam fome? Sendo assim, as leituras
iconogrficas motivaram os estudantes que demonstraram uma representao etnocntrica e discriminatria quanto ao conceito de negro a rever seus prprios conceitos,
assim como aflorou naqueles que possuem um entendimento nessa direo a levantar
a bandeira de desconstruo dessas verdades naturalizadas.
Aqui se torna um momento mpar para desvelar o mito da democracia racial, a
construo histrica das categorias de branco, negro, ndio, imigrante.
5
53
Reconhecer o etnocentrismo e encarar a cultura como construo social e naturalizada pelas prticas, discursos e ideologias incitam o estranhamento quanto ao
nosso prprio grupo de pertena e referncia.
Apesar de no ter, naquele momento de minha prxis pedaggica, conceituado metodologicamente a leitura iconogrfica como recurso didtico, considero que sua
construo, que se deu durante as aulas, foi ocorrendo de acordo com as necessidades
que observava naquela realidade mpar e plural o ambiente escolar na qual eu estava vivenciando.
O antroplogo Roberto da Matta (1978), em um famoso artigo O oficio do
etnlogo ou como ter Anthropological Blues relata o lado do trabalho de campo do
etnlogo que no ensinado nos manuais de metodologia e de teoria antropolgica: o
viver entre sua cultura e a do outro, na qual a subjetividade do pesquisador no pode
ser ignorada num emaranhado de sentimentos que s podem ser vividos no trabalho
de campo que ressignificam seus conceitos e conhecimentos acerca de seu prprio
ofcio de etnlogo.
Dessas percepes do pesquisador, Da Matta ressalta dois processos: o transformar o familiar em extico e transformar o extico em familiar. Esses movimentos
de carter terico e subjetivo afrontam o indivduo perante sua cultura e a do outro,
provocando o estranhamento quanto a aspectos naturalizados de sua cultura e o entendimento (e posterior legitimao) de prticas culturais aparentemente estranhas do
outro. Assim sendo, buscar estranhar alguma regra social familiar e assim descobrir
(ou recolocar, como fazem as crianas quando perguntam os porqus) o extico no
que est petrificado dentro de ns pela reificao e pelos mecanismos de legitimao
(DA MATTA, 1978, p. 28-29).
Portanto, em minha experincia como educador, procurei defrontar o estudante com o etnocentrismo arraigado por suas prticas. Esse movimento pode fazer,
em sua formao enquanto pessoa e cidado, com que este entenda o carter social,
portanto no-natural, das prticas de outros grupos sociais, sobretudo os ideologicamente inferiorizados e dominados. Esse pode ser um caminho interessante para educadores que procuram caminhar pelos processos de desnaturalizao e desvelamento
dos preconceitos e discriminaes que persistem como obstculo para a educao para
a pluralidade cultural.
No entanto, para que a prtica no fique no Diga No ao Preconceito e ultrapasse os limites da boa ao do dia, necessria a formao terico-histrica do
docente para o processo de reconstruo histrica e cultural necessria ao trato com a
perspectiva de legitimao das diversidades. A clareza dos conceitos fundamentais ao
se trabalhar com relaes tnico-raciais, de gnero e sexualidade, dentre outras, mais
do que qualquer ferramenta metodolgica, o instrumento por excelncia de uma prtica voltada para a pluralidade.
Apesar de os exemplos acima relatados serem prticas de aulas de sociologia,
seu carter terico-metodolgico e, sobretudo, sua orientao para a desnaturalizao
e desvelamento de preconceitos, a partir do princpio de fazer o aluno observar contradies em sua prpria cultura, e estranh-la a partir da familiarizao com a pluralidade cultural podem sugerir caminhos na construo de uma prtica pedaggica para
a diversidade. E esse processo deve ser contemplado principalmente no currculo e no
projeto poltico pedaggico da escola, para que seja expresso no cotidiano das prticas
54
Consideraes parciais
Desconstruir nossa brasilidade idealizada na dcada de 1930, e repens-la sob
o espectro de reconhecimento e legitimao da pluralidade, intrnseco realizao de
nosso projeto de sociedade para e por todos. Nesse processo, a educao institucionalizada assume um papel primordial.
O trabalho docente pode ser considerado uma das mais contraditrias, complexas e prazerosas profisses na atualidade. Seu carter dinmico, de trabalho com
estruturas sociais e indivduos diversos, dotados de culturas fluidas e mutveis desafia
o professor a se reinventar cotidianamente. Principalmente porque esse professor
sujeito e objeto de seu prprio trabalho, reflexo e pesquisa.
Assim sendo, as incurses tericas e os relatos de experincias acima citados
esto disposio do professor como mais uma das ferramentas para sua reinveno.
Reinveno, reconstruo, desinveno, desconstruo. Desvelamento, desnaturalizao. Num contexto em que o des- e o re- esto sendo cada vez mais considerados como
princpios de ao social para a vivncia em uma sociedade cidad-democrtica, so
vlidas as tentativas de reflexionar quanto construo de nosso projeto de sociedade,
sobretudo se seus caminhos esto concordando com as metas traadas. Incorporar a
prtica do des- para um re- pode nos auxiliar na contnua verificao se estamos trabalhando para uma sociedade que queremos.
Apesar de todos os percalos da prtica docente, acredita-se que o momento
do contato professor-aluno , essencialmente, fundamental para propiciar a construo de novos olhares para a pluralidade. Pluralidade esta em que o prprio professor,
sujeito e objeto da educao, est inserido. Estudar, refletir, repensar, desconstruir e
desvelar so instrumentos para o prprio docente rever suas posturas e, auxiliar os
educandos nesse processo de formao.
Lopes (2005, p.234 ), faz alguns apontamentos importantes sobre procedimentos didtico-pedaggicos e visando mudanas de comportamentos no que refere
a desconstruo de preconceitos e discriminao racial, para a autora necessrio que
o educador tenha prticas pedaggicas que desconstruam o preconceito e valorizem a
diversidade cultural e tnica. Vejamos abaixo, algumas dessas sugestes que podem
ser trabalhadas e/ou adequadas a idade e necessidades dos estudantes 6:
As sugestes apresentadas foram extradas e adaptadas do texto Racismo, Preconceito e Discriminao de Vera Neusa Lopes.
6
55
Se possvel, organizar visitas a instituies culturais, museus, casas de cultura, existentes na comunidade ou na cidade, para aprender mais sobre cultura, diversificao cultural, etnias formadoras da sociedade brasileira.
Planejar com os educandos a busca de mais informaes sobre os negros brasileiros. Organizar na sala de aula cantinhos das surpresas, onde podero ser expostos relias, documentos, ilustraes, vestimentas. Usar a entrevista como recurso para descobrir
mais sobre o assunto em pauta. Descobrir, na comunidade, pessoas negras que tenham
algo interessante para contar, permitindo reconstituir a histria da localidade.
Pesquisar, na comunidade, possveis traos culturais de outros grupos tnicos, alm dos deixados pelos negros. Pedir a colaborao de pessoas entendidas para
explic-los classe. Descobrir modos de preservar esses traos. Descobrir na comunidade pessoas negras que tenham algo a contar.
Pesquisar situaes de preconceito ou discriminao, bem como de valorizao/desvalorizao das pessoas, apresentadas pelos meios de comunicao. Analisar
conjuntamente com os estudantes, identificando os pontos negativos e os positivos.
Questionar em grupo o que poder ser feito para mudar a situao. Criar faixas, cartazes com manchetes, destacando os aspectos positivos.
apre-
Produzir textos coletivos, abordando questes de preconceito e discriminao, e organizar coletneas, colocando-as disposio da comunidade escolar.
Observar o grupo para perceber os sentimentos de cada um em relao
diferenciao tnica, cultural, de gnero, etc., existentes na sala de aula.
Fazer perguntas ao grupo sobre o que sabem sobre usos e costumes, a lngua e as artes dos povos representados na sala de aula. Levantar informaes sobre a
cultura africana.
56
57
Referncias Bibliogrficas
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1997.
BRASIL. Ministrio da Educao, Secretaria da Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Pluralidade Cultural e Orientao Sexual. 3 ed. Braslia: Ministrio da Educao, 2001
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DA MATTA, R. O ofcio do etnlogo ou como ter Anthropological Blues. In: NUNES, E.
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Guaracira Lopes Louro. Rio de Janeiro, DP&A., 2005.
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MARX K. & ENGELS F.. A Ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
MATO GROSSO. Orientaes Curriculares para Educao das Relaes tnicorraciais em
Mato Grosso. (no prelo).
SILVA, T. T. Documentos de Identidade. Uma introduo s teorias do currculo. 2 ed.
Belo Horizonte: Autntica, 2007.
Introduo
A intolerncia e o preconceito acerca da orientao sexual fazem com que
acontea nas escolas situaes de violncia e perseguio o que pode resultar em abandono escolar, por parte daqueles que sofrem esse tipo de agresso, por isso, propomos
aqui uma reflexo sobre educadores (as) na promoo de uma educao com qualidade
e que garanta os direitos humanos de nosso/as estudantes.
Nesse artigo abordaremos alguns conceitos referentes a sexualidade humana,
bem como algumas consideraes de possveis estratgias para abordar tal assunto em
sala de aula, visando uma equidade em se tratando de orientao sexual e de gnero.
59
biolgica do sexo, atravs das transformaes corporais da puberdade com a liberao hormonal que ocorre nesse perodo. No componente psicossocial da sexualidade,
temos a identidade sexual, identidade de gnero, papel sexual e a orientao afetiva
sexual, as quais sero descritas em seguida.
A identidade sexual, diz respeito maneira como percebemos e vivemos o ser
homem e ser mulher, determinada culturalmente, assim em diferentes culturas
possuem padres diferenciados para o que chamamos de masculino e/ou feminino, tal
identidade tem relao com o momento histrico.
A identidade de gnero se refere ao gnero em que a pessoa se identifica, tendo como base o que tal pessoa reconhece como indicaes de papel social de gnero
(roupas, corte de cabelo, etc.), alguns tericos dizem que a identidade de gnero se
constitui como fixa e como tal no sofrem variaes, independente do papel social de
gnero que a pessoa se apresente. Outros dizem que a identidade de gnero mutvel seja por uma variedade de estruturas sociais, incluindo etnia, trabalho, religio ou
famlia. Lembrando que a identidade sexual diferente da identidade de gnero, pois,
a segunda est mais correlacionada com a maneira de se vestir e de se apresentar na
sociedade enquanto a primeira correlaciona-se mais diretamente com o papel de gnero sexual. O papel sexual compreendido como o componente social do exerccio
da sexualidade, e entendido como um comportamento tpico do gnero. Os papis
sexuais so impostos pela cultura, assim como o sexo biolgico foi determinado pela
fecundao e pelos fatores endcrinos.
Orientao afetiva sexual o nome dado atrao afetiva sexual que uma
pessoa sente por outra, independe do sexo que esta possui, citaremos algumas dessas
orientaes. H pessoas com orientao assexual, ou seja, no sente atrao sexual
por nenhum gnero, pessoas bissexuais quando sente atrao pelos dois gneros, heterossexual quando sente atrao somente pelo gnero oposto, homossexual quando
sente atrao por indivduos do mesmo gnero e pansexual quando sente atrao por
diferentes gneros, etc. Lembrando que essas orientaes possuem inmeras maneiras de se manifestar, bem como, infinitas variaes, com gradaes e diferenas
dentro de cada uma delas.
Apesar de inmeras hipteses e de vrios estudos terem sido realizados com
o intuito de descobrir como se processa a orientao sexual, no se tem ainda comprovao de como ela ocorre, no entanto esta independe da vontade da pessoa, logo no
existe uma escolha para ser hetero, homo ou bissexual, por isso o termo opo sexual
no o correto, afinal ningum opta para qual tipo de gnero se direcionar sua orientao afetivo sexual.
Excluso na Escola
A constituio de 1998 garante que todos so iguais perante a lei, logo dispomos de mesmos direitos e deveres, no admitindo tambm nenhum tipo de discriminao e/ou preconceito, no entanto a prtica do nosso dia-a-dia bem diferente, nos deparamos com uma triste realidade, que infelizmente se faz presente nas nossas escolas,
a violncia contra jovens homossexuais, travestis, transgneros e travestis.
Foi realizada pela a Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas (FIPE), uma
pesquisa em 501 escolas pblicas de todo o pas, baseada em entrevistas com mais de
60
18,5 mil alunos, alunas, pais, mes, diretores, diretoras, professores, professoras, funcionrias e funcionrios, cujo resultado foi divulgado no dia 17 de junho de 2009,
A pesquisa vai mais longe ainda e mostra com detalhes o nvel de convivncia
que uma pessoa deseja ter para com outras, nesse sentido aponta que 99,9% dos entrevistados desejam manter distncia de algum grupo social, aponta que os deficientes
mentais so os que sofrem maior preconceito, com 98,9%, das pessoas que querem
manter distncia deles, seguido pelos homossexuais com 98,9%, os ciganos (97,3%),
deficientes fsicos (96,2%), ndios (95,3%), pobres (94,9%), moradores da periferia ou
de favelas (94,6%), moradores da rea rural (91,1%) e negros (90,9%).
Muitas pessoas ao tomarem conhecimento do resultado dessa pesquisa ficaram chocadas ao perceberem que o preconceito ainda existe e que o Brasil no assim
to igual como muitos pregam, esse detalhamento da pesquisa mostra a face da desigualdade, explicita quem so o alvo da excluso e do preconceito em nossas escolas.
Diante desses resultados nos perguntamos:
Simples, afinal ele a ponte que une a sociedade, a cultura e a educao, logo,
se ele no promove discusses acerca da diversidade e respeito s diferenas, acaba
por reforar preconceitos ao invs de elucid-los. Nesse aspecto o currculo ao qual a
escola trabalha tem papel importantssimo na obteno do tipo de sociedade que queremos e at mesmo o tipo de cidad/o que precisamos formar.
O currculo a ligao entre a cultura e a sociedade exterior escola e
educao; entre o conhecimento e cultura herdados e a aprendizagem
dos alunos; entre a teoria (idias, suposies e aspiraes) e a prtica
possvel, dadas determinadas condies. (SACRISTN: 1999, 61)
Se a sociedade se mostra um tanto machista, sexista, homofbica, preconceituosa e separatista por quea escola como instituio est construda tendo por base a
afirmao de conhecimentos considerados universais, uma universalidade muitas vezes
formal que, se aprofundarmos um pouco, termina por estar assentada na cultura ocidental e europia, considerada como portadora da universalidade (CANDAU: 2008, 33).
Esses conhecimentos discriminam, segregam e no respondem aos anseios de
se obter uma sociedade justa para todos/as. Assim, para que essa maneira dualista
de ver o mundo mude, ser necessrio um currculo mais significativo, que abarque e
discuta todas as formas de diversidades existentes, bem como propicie a educao em
direitos humanos, logo isso se daria com a utilizao do currculo multicultural, afinal,
[...] Num currculo multiculturalista crtico, a diferena, mais do que tolerada ou respeitada, colocada permanentemente em questo. (SILVA, 2001, 89).
Nesse sentido, o currculo multicultural crtico discute cidadania no seu sentido mais amplo, priorizando temas que venham ao encontro dos valores humanos,
contribui para a afirmao da identidade de povos socialmente excludos e marginalizados e tambm valoriza o ser humano e sua dignidade. Pois, a escola precisa garantir
61
a incluso de todo/as, afinal a Lei de Diretrizes e Bases, garante que a educao seja,
[...] inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem
por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o trabalho. (LDB Art. 2).
Afinal s com o conhecimento poderemos vencer esse mal chamado preconceito, j que etimologicamente, preconceito o termo utilizado, de modo geral, para
indicar a existncia de percepes negativas por parte de indivduos e grupos, onde
estes expressem, de diferentes maneiras e intensidades, juzos desfavorveis em face
de outros indivduos e grupos, dado o pertencimento ou a identificao destes a uma
categoria tida como inferior. (LACERDA, PERREIRA & e CANINO,2002)
Podemos dizer que a educao quando trabalhada de forma realmente inclusiva e pautada nos direitos humanos poder promover a incluso, afinal atravs da convivncia com essas diferenas que se aprende que todos/as possuem direito de ser feliz
e viver de maneira digna, fazendo que o preconceito deixe de existir.
pode se manifestar de diversas maneiras seja elas sutis, como a falta de cordialidade e
a antipatia no convvio social, a insinuao, a ironia ou o sarcasmo, ou mais explcitas
como as agresses verbais, bullying, difamao, podendo resultar em violncia fsica e
em muitos casos chegar ao assassinato,
Outro trao de homofobia se expressa na indiferena cultivada em relao ao sofrimento e aos demais efeitos da homofobia na vida de estudantes (homo, hetero ou bissexuais). A falta de solidariedade por parte
de profissionais ou das instituies escolares diante das mais corriqueiras cenas de assdio moral contra estudantes LGBT anima agressores/
as a continuarem agindo (HUMAN WATCH, 2001).
Logo a escola precisa fazer algo para que esse (a)s jovens cresam sabendo
que a diversidade existe e que convivam com ela em harmonia, na promoo de uma
sociedade justa.
(http://www.redenoarsa.com.br/biblioteca/06se12_6093.pdf)
63
Sugestes de Procedimentos
Entendemos que lei por si s no garantia de que esses direitos sejam respeitados, haja vista que muitos jovens homossexuais, transexuais, travestis ou transgneros
abandonam as escolas por no suportarem as chacotas e as perseguies, caindo assim
na prostituio e sem perspectiva de um futuro melhor, dado esse apontado numa pesquisa realizada pelo Sindicato Estadual dos Profissionais de Educao do Rio de Janeiro
(Sepe). Nela, observou-se que cerca de 20% dos alunos homossexuais que iniciam o ano
letivo no suportam a perseguio e abandonam os estudos, engrossando em muitos
casos o nmero de profissionais do sexo e ou mesmo de subempregos ou empregos informais, h que se ter uma mudana efetiva de comportamento e isso s ser possvel
atravs da educao, afinal ela a ferramenta capaz de destruir preconceitos, pois, estes
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65
Referncias bibliogrficas
Espero que esse artigo tenha contribudo para nossas reflexes e possveis
mudanas de paradigmas acerca das aes pedaggicas relacionadas diversidade
sexual na escola.
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Introduo
H milhares de anos, a espcie humana se espalha pelo Planeta Terra, ocupando os mais diversos ambientes, vivendo desafios, adaptando-se, ressignificando,
recriando-se.
O nosso planeta habitado por diversos grupos humanos e povos de cujas
experincias florescem culturas prprias. As sociedades se definem por uma histria
e uma origem em comum, e cada indivduo, so reconhecidos por sua comunidade,
constituindo um grupo tnico.
Cada ser humano nasce e cresce em uma determinada sociedade, que j possui uma determinada organizao e um conjunto de idias e princpios que conferem
sentido vida das pessoas, nesta sociedade.
As Cincias Sociais em especial a Antropologia, define:
etnia ou grupo tnico como um grupo social cujos membros consideram ter uma origem e uma cultura comuns, e, portanto, uma identidade
marcada por traos distintivos. Uma etnia ou um grupo tnico se auto
define e reconhecida por etnias ou grupos distintos da sociedade envolvente. O mesmo ocorre com os indivduos: pertence a uma etnia ou
grupo tnico quem dele se considera integrante e quem reconhecido
como a ele pertencente pelo grupo e pela sociedade (Orientaes e
Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais: 2006)
Os Indgenas
A historia dos grupos indgenas no Brasil e nas Amricas, comeou h milhares
de anos, e no em 1500, com a chegada dos europeus. As origens destas populaes ainda esto para ser esclarecidas. Estudos arqueolgicos e paleontolgicos revelaram traos
da presena humana no Estado do Piau, que remontam a 48 mil anos. A mais antiga cermica do continente, com 8 mil anos, foi localizada no baixo Amazonas, (arte marajoara
e tapaj) revelando uma cultura bastante avanada tecnicamente. (Heck & Prezia: 1998).
No territrio do atual Estado de Mato Grosso, segundo o antroplogo Darci Piveta, encontra-se objetos da Era Neoltica - machado e pilo de pedra, utilizados pelos
1
Diversidade Cultural
Cada cultura v o mundo de uma maneira diferente, mas o mundo nico.
Cada cultura estabelece as fronteiras de humanidade. O etnocentrismo no uma
caracterstica somente dos povos europeus. Para os povos indgenas, por exemplo, a
fronteira de humanidade est na existncia do grupo. Cada cultura se afirma como
nica, como verdadeira, a detentora dos valores elevados e dos melhores costumes.
Ocorre que entre a populao indgena esse sentimento caminha junto com a vontade
de defender a manuteno de um modo de vida que garante a todos o acesso aos bens
culturais e aos recursos necessrios sobrevivncia, herdados h muito tempo, atravs
de vrias geraes
A antroploga Carmem Junqueira explica que no fcil estabelecer as causas
especificas da diversidade. Cada cultura se afirma como a melhor, como a verdadeira
expresso da humanidade, desqualificando as demais, que no passam, no seu modo
de ver, de imperfeitas, primrias; quando no, selvagens e brbaras. A diferena justificada, dessa forma, no em funo de percursos histricos particulares, mas como
qualidade inerente ao prprio povo que fala (JUNQUEIRA 2002).
71
A distribuio dos bens, os recursos naturais, a produo das colheitas, a organizao das atividades esto baseadas nas regras de parentesco, e so pautadas pela
solidariedade entre os grupos polticos afins. O destino da produo primeiramente,
o abastecimento do consumo das famlias, e os excedentes so destinados s ocasies
rituais, festas e presentes.
O destino de todos o casamento e a formao de uma famlia. As relaes
familiares so o centro da vida individual em sociedade. Cada sociedade, cada cultura,
tem suas prprias regras e seu sistema de parentesco peculiar. De uma sociedade para
outra mudam tambm os termos com os quais se fala de parentes para parentes. A li72
Modo de vida
A vida cotidiana nas aldeias , ao mesmo tempo, calma, animada e produtiva.
O que mais chama a ateno numa aldeia a qualidade das relaes que as
pessoas cultivam entre si. Todos se conhecem muito bem e convivem num clima agradvel, harmonioso. Os contatos so diretos e cordiais e, como em todas as sociedades, so
regidos por normas de etiquetas prprias de cada grupo. Como em qualquer grupo social,
existem conflitos entre casais, velhos e moos, famlias. Ocorrem os confrontos de opinio
e jogos de interesse, mas o que distingue estas sociedades que, apesar de eventuais
desavenas e das questes pessoais que envolvem cada um, todos se unem na defesa da
identidade como povo e na preservao do patrimnio cultural comum, garantindo uma
coeso bsica. Dizendo de outra forma, os laos comunitrios so suficientemente slidos
para manter a unidade dos indivduos em torno de projeto social comum.
Alm das tarefas dirias que cada grupo e indivduo desenvolvem, dedicam
espaos no dia para o lazer, o descanso e conversas. Para cada perodo dedicado produo, h sempre outro dedicado s brincadeiras, ao repouso ou at mesmo aos mexericos domsticos.
Nas rodas de conversa circulam as notcias, socializam planos, fazem polticas,
contam histrias, articulam as empreitadas, as expedies de caas, as coletas, a pesca.
Existe o que denominamos de diviso de trabalho, que leva em considerao os critrios por sexo e idade. Todos desempenham atividades equivalentes sua medida. Todas
as atividades so determinadas pelas estaes do ano e pelas etapas do dia: as atividades so dosadas pela posio do sol, pelas estaes do ano. No perodo da estao seca,
as atividades com a agricultura so mais intensas e contnuas.
As atividades e o tempo dedicado ao trabalho variam de sociedade para sociedade em funo das relaes de cooperao e diviso de tarefas prprias de cada
73
Para assegurar os direitos dos povos indgenas e a justia nas relaes com os
estados nacionais, foi estabelecido em 1989, pela Organizao Internacional do Trabalho - OIT, rgo vinculado ONU, a Conveno 169, sobre os Povos indgenas e Tribais
em pases independentes. A Conveno foi aprovada por diversos pases, dentre eles o
Brasil, o que significa dizer que passa a ter fora da lei nesses lugares.
A Fundao Nacional do ndio FUNAI o rgo do governo brasileiro que
tem a funo de reconhecer, demarcar e fiscalizar as terras indgenas. So muitas as
etapas legais para que as terras sejam oficialmente consideradas indgenas. preciso
identificar os limites das terras e demarc-las; depois o Presidente da Repblica precisa
aprovar a demarcao (homologar). S ento feito o registro em cartrio e no Servio
de Patrimnio da Unio - SPU.
As Habitaes
Cada sociedade indgena tem uma relao particular com suas casas. A arquitetura das casas e o formato das aldeias variam muito. Cada povo possui a sua arquitetura
particular, seguindo cuidados com a escolha dos materiais (madeiras, palhas, cips...),
a lua adequada para fazer a coleta do material, a disposio da parte da entrada e de
sada e a distribuio espacial das famlias que nela vivem.
No caso dos Paresi, por exemplo, cada hat (casa), corresponde a um grupo
domstico, constitudo de indivduos pertencentes a trs geraes: um casal com filhos
e filhas solteiras; suas filhas e filhos casados (ambilocal) e a terceira gerao, formada
por netos e netas.
O plano ideal de uma aldeia Paresi consiste em duas hat, situadas nas extremidades do ptio da aldeia em relao de oposio. As hat tm formato elptico com
duas portas nas extremidades: uma voltada para o nascente e outra para o poente. Sua
estrutura feita de diversas madeiras, em especial a aroeira, e a cobertura pode ser
feita com palhas obtidas de vrios tipos de palmeiras, entre as mais comuns utilizadas
esto a de guariroba e babau. Uma hati (denominao de casa na lngua haliti ), pode
abrigar vrias famlias. Cada uma delas se acomoda de forma que todos possam ter o
seu espao onde guardam seus objetos de uso pessoal, materiais de caa, brinquedos.
Os Cinta Larga denominam suas casas de zap e elas so utilizadas para receber
os parentes, conhecidos, fazer artesanatos, reunirem-se.
Os Nambiquara denominam suas casas de Sisu. Cada Sisu corresponde a uma
unidade familiar e a distribuio das residncias geralmente margeia o ptio central.
A quantidade de moradores determina o nmero de residncias que compem uma
aldeia e todas com cobertura voltada para o centro do ptio. Grande parte das residncias ocupada pelas famlias nucleares, seguindo o padro tradicional. Os Nambiquara
possuem residncia fixa - domiclio - e as temporrias que so erguidas para atender as
necessidades de ocasio (caa, coleta, pesca...).
Os Potiguara denominam suas casas de Oca e sua aldeia de taba. Quase todas
as comunidades possuem casas destinadas aos rituais, normalmente direcionados ao
seguimento masculino, onde vedada, por questes msticas, a presena de mulheres.
Como caso dos Paresi, dos Nambiquara, dos Irantxe entre outros, que constroem casas especficas para rituais como o da menina-moa, puberdade dos meninos.
75
Trabalho/economia
A economia indgena no se baseia em acumulao e obteno de lucros, diferentemente do sistema capitalista ocidental. O esforo empreendido tem como objetivo conseguir o necessrio para seu sustento, o que no significa que no precisem trabalhar muito:
derrubam a mata para preparar as roas, plantam, caam, coletam, mantm a organizao
dos ptios e das casas, constroem casas, provem o fogo. Dedicam-se confeco de artesanatos (ou artefatos culturais) para uso pessoal, uso domstico e para venda.
O ritmo de trabalho intenso, porm diferente do nosso: so os prprios
donos da terra, no acumulam riquezas, no obedecem patres, no possuem dvidas,
no so obrigados a cumprir jornadas rigorosas de trabalho. Podem misturar trabalho
com lazer, como intervalos para os prazerosos banhos de rio ou um descanso no meio
76
da tarde, sombra de uma rvore, esticados numa rede. Desempenham suas atividades junto s pessoas que mais gostam: filhos e filhas, mes e pais. Comem a qualquer
hora do dia e so capazes de ficar dias sem comer. No so consumistas e compulsivos.
No se importam de acordar durante a noite para contar um sonho, ou lembrar uma
passagem importante do dia. Destinam um tempo suficiente para a realizao das tarefas e o resto do dia dedica-se a pensar, s festas, aos rituais, arte e a criao.
Povos
Tupi
Kamayur, Aweti,
Kayabi, Juruna, Gavio, Zor,
Arara, Tapirap, Surui,
Apiak, Tapayuna, Cinta
Larga, Munduruku
Karib
Kuikuro, Kalapalo,
Matipu, Bakairi, Ikpeng
Macro-J
Suy, Krenakore,
Txukaramae, Bororo, Rikbaktsa,
Karaj, Umutina, Xavante
Aruk
Lnguas Isoladas
77
Bibliografia
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Braslia. 2006
No monumento dos bandeirantes em Cuiab inaugurado por ocasio das comemoraes dos 250 anos de Cuiab em 1969 notamos o clich clssico da colonizao O Mito
das trs raas de Gilberto Freyre- Na alegoria observamos um pdio com os trs grupos t1
78
THORNTON, J.(2004:246) Afirma que a condio dos negros urbanos era menos fastidiosa pois os
negros eram mais afortunados e podiam usufruir de uma vida cultural e social plena. Estas distines
a meu ver pode explicar, por exemplo, as redes de fugas e a manuteno dos quilombos em Mato
Grosso.
2
81
1747
6.190
3.643
58,85
1750
7.094
4.175
58,85
1768
10.860
2.348
21,62
1771
1795
11.859
17.401
6.573
7.344
55,42
42,20
1797
40.876
19.347
47,33
1800
28.690
11.910
41,51
82
Ano
Pop. Geral
Escravos
1727
4.000
2.607
65,17
1734
4.530
2.666
58,85
1737
4.435
2.610
58,85
1739
5.633
3.315
58,84
1740
6.000
3.155
52,58
1745
7.303
4.298
58,85
Populao
Distrito de Vila
Bela
Distrito de Cuiab
Total
Brancos
504
3.738
4.242
ndios
131
884
1.015
Pretos
5.163
9.112
14.275
Mulatos
1.307
5.997
7.304
Sub-totais
7.105
19.731
26.836
Brasil
4.000.000
Colnias Espanholas
2.500.000
Colnias Britnicas
2.000.000
Colnias Francesas
1.600.000
Estados Unidos
Colnias Holandesas
Colnias Dinamarquesas
Total
500.000
500.000
28.000
11.128.000
Dos dados acima derivam algumas questes: quem eram esses nativos? Resultado de que casamentos? Negros com indgenas (os negros da terra como eram co84
85
nhecidos os ndios)? Quanto deste percentual era cria da casa, nascidos no cativeiro ou
havido por dote? Qual a intensidade e importncia do comrcio de escravos em Cuiab no cenrio da colnia? Quem eram os agentes de comrcio de escravos em Mato
Grosso? Qual impacto da legislao pr-abolicionista (Proibio do Trfico Atlntico em
1850, lei do Ventre Livre de 1881 e do Sexagenrio de 1885) sobre os plantis e sobre o
comrcio de escravos de Mato Grosso? De que parte da colnia vieram estes escravos
(Maranho, Minas, Gois, Rio de Janeiro, Bahia..)? Quais as relaes de solidariedade
entre estes diversos grupos tnicos no cotidiano do cativeiro?
Sabe-se, contudo que a experincia da resistncia dos quilombos contava com
redes de solidariedades entre diversificados grupos de escravos africanos, no-africanos
e no-negros inclusive trabalhadores pobres livres e indgenas. A antroploga Maria Ftima Roberto Machado demonstrou de maneira inovadora a presena significativa de
Cabixis e Caburs no quilombo de Quariter na regio de Vila Bela da Santssima Trindade. (MACHADO, 2006). Esta caracterstica plural dos quilombos vai marcar a histria
dos quilombos em Mato Grosso, sendo uma peculiaridade marcante da colonizao de
Mato Grosso.
Nos ambientes fortificados o nmero de escravos era significativamente menor por razes estratgicas de defesa, no Forte Prncipe da Beira (1776) por exemplo,
construdo nas margens do rio Guapor o percentual de negros escravos correspondia
aproximadamente 15% de toda a populao existente (1.000 pessoas), no computados os negros forros.
Escravos particulares
Total
67
87
154
Na tabela acima percebemos claramente a diferena entre escravos particulares que serviam aos moradores do forte e dos negros da fazenda real de propriedade da
administrao pblica local sob o domnio e direo do Comandante do Forte.
Mapa dos escravos, Rolo n. 002, Doc. 1772 a 1780, Microficha 869, Fundo: Governadoria, 02/03/1780,
APMT. Ofcio de Jos Pinheiro de Lacerda ao capito-general, Doc. n. 172, Lata 1794A, APMT. Mapa
de todos os habitantes existentes no Real Forte do Prncipe da Beira e suas dependncias como tambm
dos lugares de Lamego, Leomil e Guarajus, suas idades, sexos, fogos, casais, casamentos, aumento e
diminuio de propagao do ano de 1793.
4
86
87
88
Podemos afirmar que de uma maneira geral nas vilas e povoados de Mato
Grosso temos um predomnio esmagador de povos da lngua Banto advindos da frica
Central, respectivamente, Congos, Benguelas e Angolas7.
Os etnnimos comumente usados podem referir-se aos portos exportadores
na frica e no as denominaes culturais, Benguela, por exemplo, uma cidade na
atual Angola e no necessariamente uma nao/etnia. Estas informaes aparentemente identitrias trazem algum padro cultural sobre a regio de exportao, mas no
so completamente seguras.
No caso da frica Central e suas naes (Benguela, Congo, Bacongo e Angola...)
so povos pertencentes ao tronco lingustico Banto. Muitas etnias da frica Central capturadas nesta regio viraram Benguela ao embarcar no porto de mesmo nome (MILLER,
Joshep C.1999:13). Outra regio que introduziu muitos escravos no Brasil e em Mato
Grosso foi o golfo da Guin com os negros chamados Mina.
6
ALBUQUERQUE, WLAMYRA R. de. Uma histria do negro no Brasil. Centro de Estudos AfroOrientais Fundao Cultural Palmares, 2005: 48.
7
Digno de nota a existncia nos dias atuais da tradicional Festa do Congo em Vila Bela da SS. Trindade e Nossa Senhora de Livramento e a referncia desta pratica tambm em Cuiab por volta de 1811
e em Rosrio Oeste.
89
Cabo Verde
Congo
Bojag
Nag
Sem identificao
Total
14
Benguela
13
Angola
10
ROSA, Carlos Alberto e outros. Escravo e terra em Mato Grosso: O caso de Livramento (1727-1883).
In: Cadernos do Neru, n. 2, Escravido: ponto e contraponto. Ed. UFMT, Dez.93:49.
8
90
4
3
2
1
100
154
Pelo nmero de escravos sem nao identificados no mapa acima (100 africanos dos 154 existentes) percebemos as dificuldades de se elaborar estudos sobre as
origens africanas em Mato Grosso.
Nos dois casos (N.Sra. do Livramento e Forte Prncipe da Beira) percebemos a
manuteno do padro de predomnio frica Central sobre os demais grupos.
JESUS (2006) afirma que: Pesquisas em listagem de escravos presentes em inventrios de senhor de engenho de Cuiab e Chapada dos Guimares, para o perodo
entre 1790 e 1869, permitiram a identificao de 31 naes africanas. Esses grupos
eram predominantemente procedentes da frica Central, seguidos da frica Ocidental,
e, em menor quantidade, frica Oriental.
SYMANSKY. Lus Cludio Paulo. Slaves and Masters in Western Brazil: Material Culture, Identity and
Power. Tese de Doutorado da University of Florida (EUA), 2006.
10
Destacamos que este acervo, segundo o pesquisador encontra-se na Universidade Catlica de Gois
aonde desenvolveu as anlises arqueolgicas.
9
91
SYMANSKY. Lus Cludio Paulo. Identidades Escravas e Cultura Material nos Engenhos de Chapada
dos Guimares MT . Seminrio Internacional Arquivo, Fontes e Pesquisa Histrica: Capitania de Mato
Grosso. Apresentao em Power Point, Cuiab 23 a 25 de Setembro de 2009.
11
92
13
93
Este grupo teve presena significativa na Bahia novecentistas, participaram inclusive um motim chamado Revolta dos Mals em 1835.
A expresso male vem de imal, que na lngua iorub significa muulmano.
Portanto os mals eram especificamente os muulmanos de lngua iorub, conhecidos
como nags na Bahia. Outros grupos, at mais islamizados como os hausss, tambm
participaram do levante islmico, porm contribuindo com muito menor nmero de
rebeldes.15
Ao analisar a presena das naes africanas e escravos em Nossa Senhora de
Livramento Carlos A. Rosa afirma que 4% dos negros pesquisados naquele povoado
eram islamizados, particularmente Hauss.16 Pouco se sabe ainda sobre as prticas religiosas islamizadas e de matriz africana no perodo colonial em Mato Grosso.
Canbinda uma cidade muito antiga de Angola que esteve sobre o domnio do
Congo em pocas passadas e falam lngua Banto, a imagem comprova a existncia de
muitos escravos em Mato Grosso originados desta regio.
108
75
35
26
20
01
06
02
06
04
12
290
37,2%
25,9%
12,1%
9,0%
6.9%
0.3%
2.1%
0.7%
2.1%
1.4%
4.1%
100.0
No quadro acima observamos que em 37% dos casos analisados os casamentos eram entre indivduos da mesma nao ou do tipo endogmicos (dentro do mesmo
grupo cultural) seguido pelas unies intertnicas (etnias diferentes).
Crivelente (2005:137) informa que em sua maioria os casamentos eram realizados entre negros de Benguela (frica Central) e que esta seria uma prtica antiga da
famlia predominantemente matrilinear, tpico da regio central africana.
O casamento entre membros de uma mesma nao poderia ser uma estratgia
eficiente de manuteno dos padres culturais africanos e da sobrevivncia na Amrica
Os Hausss habitavam o territrio onde hoje a Nigria e desde o sc. XV foram convertidos ao Islamismo pelos comerciantes Bedunos rabes que circulavam na
regio principalmente na frica Subsaariana. (DEL PRIORI, 2004:27)
94
REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil A Histria do Levante dos Mals em 1835.So Paulo :
Cia das Letras, 2003.
16
ROSA, Carlos Alberto e outros. Escravo e terra em Mato Grosso: O caso de Livramento (1727-1883).
In: Cadernos do Neru, n. 2, Escravido: ponto e contraponto. Ed. UFMT, Dez.93, p.49.
15
95
Negros Escravos e Livres na lavoura, comrcio, minerao e na defesa da Capitania de Mato Grosso
Um levantamento de Crivelente (2006:128) apresenta um total de 758 escravos trabalhando nos 22 engenhos de cachaa, acar e doce na regio de Chapada dos Guimares.
Segundo a historiadora existiriam ao todo aproximadamente 1.042 escravos
trabalhando em 6 vilas e povoados de Mato Grosso na mesma poca: Vila Maria (Cceres), S. Pedro Del Rey (Pocon), Porto Geral para Cima (Nossa senhora do Livramento) e
Porto Geral Abaixo Santo Antnio do Leverger.
Segundo Crivelente (2006:142) citando dados de Ktia Matoso os africanos de
Angola e Congos eram exmios agricultores, talvez esta caracterstica tivesse dominado
um determinado perfil do comrcio de escravos local e de atividades produtivas em
Mato Grosso, assim como os negros do Golfo da Guin - Mina como o prprio nome
diz eram exmios mineradores. Sabe-se pouca coisa ainda sobre as tecnologias agrcolas
e mineradoras implantadas em Mato Grosso pela introduo desta mo-de-obra no
mercado local.
Percebemos a mecnica da minerao de ouro onde alguns escravos se dedicavam a extrao do cascalho, outros no transporte com bateias na cabea at os regos
dgua para a lavagem da terra e consequentemente a extrao do ouro de aluvio.
nestes lugares que circulavam as chamadas negras do tabuleiro, negras cativas e/ou forras que circulavam pelas reas de minerao comercializando quitutes,
comestveis e articulando algum contrabando.
As escravas quitandeiras ou negras do tabuleiro circulavam pelas ruas de Cuiab vendendo frutas como caju, pequi e doces regionais e outros quitutes, seus lucros
certamente serviram para conquistar sua alforria ou melhorar as condies de vida no
cativeiro. (VOLPATO, 1993:140). .
Outro aspecto que mereceria uma maior averiguao sobre a presena expressiva de mulheres e especialmente negras nos negcios do comrcio das povoaes
de Mato Grosso, ensaio inicial de Eliane Mattos (2003:83) apresentou algumas pistas
sobre este cenrio.
Para a historiadora em 1791 cerca de 41,35% e em 1793 43,50% do comercio
de Cuiab eram encabeados por mulheres e em 1809 este ndice chegou a 42,6%. Em
arraial de Pillar prximo a Vila Bela 66% do total do comrcio era dirigido por mulheres.
E mais, em Ouro Fino das 6 propriedades existentes todas eram administradas por mulheres escravas. Somando os trs arraiais do Guapor: So Vicente, Ouro Fino e Pillar
tinha aproximadamente 55% de suas vendas sob o gerenciamento feminino.
Quais seriam os predicados e competncias destas mulheres para assumirem a
direo de negcios to importantes nos arraiais mato-grossenses?
Tentando encontrar respostas e desenhar o perfil destas mulheres temos algumas pistas que nos permitem afirmar que parte destes contingentes envolvidos no comrcio eram advindas da frica Central e j trouxeram a arte do comrcio do solo africano.
Ao estudar as quitandeiras e donas de arrimo em Angola, Selma Pantoja (2001:3549) apresentou em sua anlise o papel determinante de algumas mulheres escravas e livres no comrcio de gneros alimentcios e outros negcios em Luanda no Sc. XVIII.
(...) uma rede de fornecimento de alimentos chegados dos arrimos e
distribudos em cadeia pelas quintandeiras abastecia a cidade. Paralelamente ao grande negocio do trafico de escravos, o abstecimento de
gneros alimentcios, um negocio basicamente em mos de africanas,
flua dos arredores para o centro da cidade. (PANTOJA,2001:46).
Mas no foi s nas minas de Mato Grosso que os negros foram imprescindveis,
tambm serviu como mo-de-obra na defesa das fronteiras e no trabalho dirio da
construo das vilas, povoados e fortificaes.
Em 1753 o Governador de Mato Grosso D. Antnio Rolim de Moura criou uma
Companhia de Ordenanas de Homens Pardos com efetivo de 80 soldados, formador de:
Estado Maior: 3; Brancos: 205; Pardos: 80; Pretos Forros: 84 (MENDONA, 1973:116).
Pelo quadro abaixo podemos perceber de maneira minuciosa o cotidiano de
trabalho da construo do forte portugus e a participao da mo-de-obra escrava.
Jos Joaquim Freire (1789-1792) Expedio Alexandre Rodrigues Ferreira In SIQUEIRA, Elizabeth
Madureira. Histria do Mato Grosso: da ancestralidade aos dias atuais. Cuiab: Entrelinhas, 2002:58.
17
96
97
26
Fazendo Cestos
Transportando Materiais
3
32
Amassando barro
Traando Cal
Com os Cavalos
Doentes Particulares
Invlidos
Soma
157
O escravo da Real Fazenda Igncio Batista, enviado de Vila Bela em 1780, tinha
tratamento diferenciado por ser barbeiro sangrador afamado no Guapor. Ao que parece, foi comum a mo de obra escrava atuando como barbeiros, alfaiates, pedreiros,
oleiros e carpinteiros em Mato Grosso. Nauk Maria de Jesus (2001) indica a existncia
de pelo menos cinco barbeiros em Vila Bela, sendo dois deles negros.
Por ordem de S. Excia. nenhuma pessoa deste distrito de qualquer
graduao que seja ter autoridade de castigar nem por para servio
algum ao escravo da Fazenda Real Igncio Batista que se acha servindo no hospital deste Forte e sangrando os doentes que existem nele.
JESUS, 2001:18.
com o ganho na distribuio de gua na cidade, por esta razo as fontes dgua de Cuiab
eram locais privilegiados de contatos e articulaes de fuga (VOLPATO, 1993:142).
Os escravos urbanos eram intensamente vigiados pela autoridade policial no
sc. XIX, e nos contatos das ruas poderia organizar sua fuga ou praticar pequenos furtos
para abastecer as reas de quilombos, esta rede de articulaes escravos/forros urbanos e quilombos, foram imprescindveis para a manuteno destes espaos de resistncia negra em Mato Grosso.
Edvaldo de Assis (1988)19 identificou 10 quilombos em Mato Grosso com populao que variava entre 30 a 109 pessoas.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
De pocos aos esta parte se h experimentado que los terrenos mas fertiles e ventajosos para los plantios de caa son donde se cria el monte,
o bosque ms espesso, de tal suerte, que aun despues de trece aos de
corte sigue el caaveral com ms fertilidad y sazon; 1, que no acaece en
la campana, que los trs quatro aos tienen que volver a hacerlos de
nuevo y la caa no crece, ni aun mitad, que em los otros parages. Este descobrimiento se debe a unos negros que se desertaron dos domnios de los
portugueses, y desde entonces han dejado los chacos de la campana y se
han ido al monte, donde fomentan el cultivo de la caa, em trminos que
la cosecha de azucar excede en mas de trs partes a los anos anteriores20
Outra forma dos escravos de buscar uma maior autonomia em relao aos seus
donos era se especializar em determinado ofcio e a partir dele comprar a liberdade ou
viver como escravos de ganho, em 1880 existiam inmeros escravos de Cuiab que viviam
Oficio do sargento-mor e comandante de companhia, Jos Manuel Cardoso da Cunha, ao capitogeneral, Rolo n. 002, Doc. 1772 a 1780, Microficha 412, Fundo: Defesa, 02/04/1779, APMT.
18
98
Quilombo do Quariter
Quilombo do Piolho
Quilombo da Barra do Piraputanga
Quilombo do Crrego Mutuca
Quilombo da Cabeceira do Pindaituba
Quilombo da Cabeceira do Rio So Loureno
Quilombo da Cabeceira do Rio Manso Sul
Quilombo da Cabeceira do Rio Manso
Quilombo entre os rios Cabaal e Sipotuba
Quilombo entre os rios Jaguari,Paraguai e Sepotuba
SSIS, Edvaldo de - Contribuio para o Estudo do Negro em Mato Grosso. Edies UFMT/PROED,
Cuiab, 1988: 60 -65.
20
Memrias registradas por Francisco de Viedma, 15 de janeiro de 1788, Santa Cruz de Sierra In. CORREA FILHO, Virglio. Luiz de Albuquerque Fronteiro Insigne. Separata dos Anais do Terceiro Congresso
de Histria Nacional - V Volume. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1942, p.220 e 221.
19
99
Por outro lado nas vilas e povoados foram criadas instituies de profissionais
liberais na luta pela abolio da escravatura a partir do ano de 1883, com a participao
principalmente de advogados.
29/04/1886
CORRA FILHO, Virglio. Histria de Mato Grosso. Coleo Memrias Histricas, Vol. 4, Fundao
Jlio Campos, Vrzea Grande, l994, p. 109-110.
21
100
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(Footnotes)
1
Fonte: SILVA, J. V. Mistura de Cores. Cuiab, EdUFMT, 1995:97 e ROSA,
2
CORRA FILHO, Virglio. Histria de Mato Grosso. Fundao Jlio Campos, Vrzea Grande, 1994:633.
3
DEL PRIORI, Mary e VENNCIO, Pinto Renato. Ancestrais - Uma introduo
Histria da frica Atlntica. Ed. Campus, So Paulo, 2004:167.
4
CRIVELENTE. Maria Amlia Assis Alves. Do planalto de Benguela ao Altiplano
Cuiabano: Endogamia Banto na constituio das famlias escravas em Chapada dos
Guimares. In: PERARO, Maria Adenir e BORGES, Fernando Tadeu de Miranda (Orgs.)
Mulheres e Famlias no Brasil. Ed. Carlini e Caniato, Cuiab, 2005.
5
Mapa dos escravos, Rolo n. 002, Doc. 1772 a 1780, Microficha 869, Fundo
Governadoria, 02/03/1780, APMT.
103
Introduo
So recentes no pas, produes buscando refletir sobre subsdios para pensar as
especificidades da educao escolar quilombola. Em Mato Grosso, a abordagem surge de
forma mais sistematizada em 2007 no primeiro Seminrio sobre educao em territrio
quilombola, organizada pela Secretaria Estadual de Educao - Seduc. Na ocasio, foram
apontadas pelos participantes algumas reivindicaes relativas s necessidades estruturais das escolas quilombolas. Conjuntamente, discutimos alguns elementos importantes
para a construo de nortes concernentes Educao Escolar Quilombola, considerando
a falta de diretrizes curriculares para essa modalidade de ensino.
A partir dessas contribuies busco ampliar neste artigo, algumas consideraes sobre a necessidade de se organizar a especificidade da educao escolar no
contexto quilombola. Pois as nossas prticas direcionadas s orientaes pedaggicas
dessas escolas na rede estadual de educao tm evidenciado essa necessidade. Ento,
aqui trata-se de uma tentativa de auxiliar nas reflexes sobre a Educao Escolar Quilombola e das possibilidades de construo da sua identidade.
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Conforme a Constituio Federal (1988), em seu Art. 216, os quilombos constituem patrimnio cultural brasileiro, porque so portadores de referncias identidade
e memria de um dos grupos formadores da nossa sociedade. O territrio quilombola, nesse sentido, no pode ser entendido como mera exteriorizao do direito de propriedade inserida no campo. Os quilombos salvaguardaram muito do nosso patrimnio
histrico-cultural, material e imaterial.
O reconhecimento dos territrios quilombolas previsto constitucionalmente,
no Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias que assegura: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
Assim, em meio luta do Movimento Negro, que a partir dos anos 80 a questo quilombola volta ao cenrio poltico de forma mais incisiva, no que refere ao reconhecimento das terras remanescentes de quilombos. As demandas das comunidades
quilombolas, em relao posse da terra e acesso a outras polticas pblica, tem se
intensificado. Comunidades de todas as regies do pas tm reivindicado o reconhecimento da sua territorialidade.
Segundo a Fundao Palmares, rgo responsvel pela certificao dos quilombos, registra que durante a vigncia do Decreto 4.887/03, ocorreu um aumento significativo de certificaes das comunidades, entre 2003 a 2009 a instituio certificou
1.408 comunidades em todo o pas.
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Quilombo do Quariter
em Vila Bela, no sculo
XVIII.
Municpio de gua Boa: Dos Pretos. Municpio de Campinpolis: Negros. Municpio de Nova
Lacerda: Quarit. Municpio de Rondonpolis: Negros/Velhos. Municpio de So Felix do
Araguaia: Vila dos Pretos. Municpio de Pocon: Quarit, Aranha, Boi de Carro, Cgado,
Campina de Pedra,Campinas 2 -Canto do Agosnho, Capo Verde, Cu Azul,
Chafarriz/Urubamba- Chumbo, Coinhio, Curralinho, Imb, Jejum, Laranjal, Minadouro 2,
Morrinhos, Morro Cortado, Pantanalzinho, Passagem de Carro, Pedra Viva, Rero, Rodeio,
So Benedito, Sete Porcos, Tanque do Padre Pinhal, Varal. Municpio de Chapada dos
Guimares: Aric Au , Cachoeira do Bom Jardim ,Cansano, Itamb, Lagoinha de Baixo ,
Lagoinha de Cima, Morro Preto, Cambandi/Barro Preto, Engenho, Joo Carro, Quilombos,
Mata Grande. Municpio de Nossa Senhora do Livramento: Aguass, Barreiro, Cabeceira do
Santana, Campina Verde, Capim Verde, Entrada do Bananal, Jacar de Cima (Dos Pretos),
Mata C. de Baixo, Mata C. de Cima, Ribeiro Mutuca, Vrzea , Tatu, Aterrado, Figueiral,
Quilombo, Formiga, So Miguel do Pari, Monjolo. Municpio de Acorizal: Distrito de Aldeias,
Distrito de Bas, Chapada da Vacaria, Cabeceira do Alferes, Carumb. Municpio de Cuiab:
Abolio, Aguass, Coxip-Au, So Jernimo, Famlia Silva, Irmandades. Municpio de Vila
Bela da Sanssima Trindade: Bela Cor, Casalvasco, Manga, Rio Sarar, Teresa de Benguela,
Boa Sorte, Vale Alegre, Capo do Negro (Urbano), Rocinha (Urbano), Boqueiro, Bonsucesso,
Rero, Joaquim Teles, Mutuca, Piolho, Rio Galera. Municpio de Cceres: Chapadinha, Ex,
Ponta do Morro,Santana, So Gonalo, Taquaral, Monjolo, Morraria. Pontes e Lacerda: Rio
Pindaiatuba, Vila dos Preto/Guapor (Urbano). Municpio de Porto Estrela: Vaca Morta,
Bocaina, Volnha/Vozinho. Municipio de Poxoru: Santa Teresinha (Urbano), Maria Sabina,
Alto Coit. Municpio de Santo Antonio do Leverger: Sesmaria Bigorna/Esva, Sesmaria Barra
da Esva, Sangradouro, So Sebaso/Perdio, So Jos da Boa Vista, Capim Aguau,
Manquinho, Quilombo. Municpio de Barra do Bugres: Baixio, Vermelhinho, Queimado,
Morro Redondo, Camarinha, Tinga, Buri Fundo, Brumado, Nova Esperana (Urbano),
Maracan (Urbano), So Raimundo (Urbano).
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Segundo essa linha de argumentao a especificidade dessa proposta educacional, se sustenta na abordagens dos temas nas reas de conhecimento, bem como
uma dinmica metodolgica de ensino aprendizagem que garanta conhecimentos curriculares da base nacional comum e a parte diversificada relativa aos conhecimentos
ancestres de matriz africana, s necessidades e realidades de cada quilombo. No processo de aprendizagem seriam inclusos os valores afrobrasileiros4 como Circularidade,
Oralidade, Fora Vital/Ax, Corporeidade, Musicalidade, Ludicidade, Cooperatividade/
Comunitarismo, Memria, Religiosidade e Ancestralidade, que so marcadores plurais
que podem ser considerados na construo da identidade da educao quilombola.
Em relao perspectiva educativa integrada ao trabalho, por exemplo, ganha,
no campo da educao quilombola, um aspecto no que refere ao empoderamento dos
sujeitos do processo educativo, de forma que venha contribuir com a emancipao individual e/ou coletiva dos sujeitos pertencentes s comunidades. A educao profissional
no espao quilombola seja em qualquer dos cursos tcnicos profissionalizantes, deve
levar aos educandos alm da qualificao profissional, a conscincia negra e poltica
sobre a realidade de seu segmento na sociedade e particularmente no mundo do trabalho, uma das reas que mais se concentra as desigualdades raciais.
A educao atrelada ao mundo do trabalho em territrio quilombola pode
considerar as questes de discriminao racial, presente nas relaes sociais, e, consequentemente, no trabalho. Assim, o currculo oportuniza a formao global do educando para atuar tanto dentro como fora da comunidade e contribui para o empoderamento quilombola. Em outras palavras uma formao para o compromisso com os seus e a
valorizao da sua cultura, esteja o indivduo vivendo ou no no seu local de origem.
At aqui, busquei apresentar algumas reflexes para a criao da especificidade
e identidade da Educao Escolar Quilombola. Entendo que muitas questes devem ainda ser discutidas, principalmente em conjunto com os maiores interessados, que so os
integrantes das comunidades quilombolas e educadores que esto inseridos nesse processo. Ultimamente so vrias as demandas para a educao, na busca de garantir as
particularidades do educar em contexto dos territrios quilombolas.
Sobre essa questo Siqueira (2005, p.40) faz a seguinte observao:
Uma proposta de Polticas Pblicas com Aes Afirmativas em Educao, para Comunidades Remanescentes de Quilombos, pressupe,
fundamentalmente, contedos educacionais e prticas pedaggicas;
currculo, programas de formao de professores e produo de recursos pedaggicos, que incluam o respeito s diferenas e s especificidades culturais destas populaes em seus lugares, vivendo a
tradio das Comunidades Remanescentes de Quilombos.
Para concluir este incio de reflexo, segue resumidamente alguns apontamentos que considero necessrios para a construo da especificidade e identidade da Educao Escolar Quilombola.
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Crditos de Imagens:
Imagem 3: Acervo de Antonio Eustquio de Moura
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