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Monofisismo o eutiquianismo

El monofisismo o doctrina de la unidad fsica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de


Cristo, tuvo como primer promotor a Eutiques, monje archimandrita de un gran monasterio de
Constantinopla. Haba sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio, pero empeado en
querer interpretar al pie de la letra, y no sabiendo entender bien algunas frmulas poco felices e
imprecisas de san Cirilo de Alejandra sobre la unidad de la persona en Cristo, sostuvo que, antes
de la Encarnacin, haba dos naturalezas en Cristo; en la encarnacin la naturaleza humana fue
absorbida por la naturaleza divina. Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de
Constantinopla Flaviano, ste le invit a disculparse ante un snodo, que, el ao 448 le
excomulg y le depuso. Eutiques apel al Papa y continu propagando su hereja, contando con
el apoyo de Discoro, obispo de Alejandra, y del emperador Teodosio II, que convoc un Concilio
de feso el ao 449. El Papa San Len Magno envi al concilio tres legados con una Instructio
dogmatica, conocida con el nombre de Tomo a Flaviano, en la que afirmaba con la claridad ms
precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo. Pero el Concilio, presidido
por Discoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques, no tuvo en cuenta las
directrices del Papa Len, rehabilit a Eutiques y depuso a los obispos que le haban sido
contrarios. El Papa convoc, entonces, rpidamente un snodo en Roma, que conden el
procedimiento seguido en feso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum).

Un ao despus, muerto Teodosio II, Marciano su sucesor, de acuerdo con el Papa, convoc un
concilio en Calcedonia que tuvo lugar el ao 451 bajo la presidencia de los legados del Papa; se
defini el dogma en cuestin con los siguientes trminos: "Uno solo y el mismo Cristo, hijo,
Seor, Hijo nico, con dos naturalezas sin mezcla, sin transformacin y sin divisin alguna".

Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catlico
durante muchos siglos; algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no slo de Roma
sino de la misma "ortodoxia", en Siria, Mesopotamia, Egipto y Armenia.

Monofisismo o eutiquianismo (s. V) hereja y cisma promovido por el archimandrita de los


monjes cirilianos de Constantinopla, Eutiques (+ 454), cuyo origen se remonta a su rechazo a la
confesin cristolgica conocida con el nombre de Smbolo de la Unin (433). Luego del Concilio
Ecumnico de Nicea (431) se produjo una crisisentre los seguidores de las dos mas importantes
escuelas teolgicas dominantes en el Imperio, como lo eran la de Alejandra y la de Antioqua.
Esta situacin provoc que el Patriarca de Antioqua, Juan, formulara el citado Smbolo de la
Unin a fin de zanjar las diferencias existentes. En el citado smbolo se afirmo que:

Confesamos a nuestro Seor Jesucristo, unignito de Dios, perfecto en cuanto Dios y perfecto en
cuanto Hombre, con verdadera alma y verdadero cuerpo, que segn la divinidad nacin del Padre
antes de todos los tiempos y segn la humanidad; pues hubo una unin de dos naturalezas, y por
eso confesamos un solo Cristo, un solo Hijo, un solo Seor, considerando esta unin sin mezcla,
confesamos a la Santa Virgen, como madre de Dios, pues de Dios-Logos se hizo carne y hombre,
y en la Encarnacin se uni al Templo asumido de Ella

A pesar de los acuerdos obtenidos entres las dos escuelas, Eutiques no lo acept. Sus doctrinas
tuvieron por origen la lucha que entabl contra la hereja nestoriana, sin advertir que, en su
anhelo, caa en el error opuesto, ya que al cuestionar la naturaleza y la persona de Cristo,

terminaba por negar lo que quiso defender. En sntesis, Eutiques sostena que la naturaleza
humana de Cristo haba sido absorbida por la divina, producindose la unin fsica de lo humano
y divino en una sola naturaleza (fisis), o sea la divina. As, se negaba la realidad de la naturaleza
humana de Cristo que, al ser absorbida por la divina, la carne no sera sino mera apariencia

Ante la difusin y aceptacin de tales doctrinas, Flaviano (Patriarca de Constantinopla) decidi


excomulgar a Eutiques (448). Advertido de la situacin el papa san Len I, el Magno (440-461),
un 13/8/449, envi a Flaviano una carta conocida como Tomo a Flaviano (Tomus ad
Favianum), a travs de la cual se condenaban las enseanzas de Eutiques y se confirmaba la
verdadera doctrina de la Iglesia.

En ese estado de cosas, Eutiques busc amparo dentro de la corte imperial como del entonces
Patriarca de Alejandra, Discoro. Convencido este ltimo, intercedi a favor de aqul ante el
emperador Teodosio II (401-430), promoviendo la necesidad de convocar un nuevo concilio que
resolviera la cuestin suscitada por los monofisistas.

En el ao 449, fue convocado un nuevo concilio en Efeso, siendo presidida por el Patriarca
Discoro. ste impidi la participacin de los legados papales, logrando retener para s la
direccin del concilio. Acalladas las voces opositoras (y defensoras de la sana doctrina) y habiendo
captado el apoyo imperial, el concilio concluy con la rehabilitacin de Eutiques y sus doctrinas.
En la historia de los concilios, ste es conocido como el Latrocinio de feso, el que fue
severamente condenado por el papa Len I. A la muerte del emperador Teodosio II (+ 430) y la
llegada al trono de su hermana, Pulqueria (quien luego se desposara con el senador Marciano),
la suerte de Eutiques y sus seguidores habra de cambiar radicalmente. En el ao 451 se convoc
a un nuevo Concilio ecumnico el que se llevara a cabo en Calcedonia. En el mismo participaron
630 padres conciliares, siendo presidido por los legados papales. En su 5 sesin, adems de
condenarse las doctrinas de Eutiques como las de Nestorio, depuso a Discoro de la titularidad de
la silla patriarcal que ostentaba. No obstante, lo ms trascendente fue la proclamacin solemne
de la doctrina segn la cual, Cristo, persona divina, tiene dos naturalezas (humana y divina),
distintas y no divididas, unidas y no confusas, quedando el dogma definido en los siguientes
trminos:

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno y
el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en
la humanidad, Dios verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el
Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad,
semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Heb. 4,15); engendrado del Padre antes de
los siglos, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de
Mara Virgen, la madre de Dios, segn la humanidad; que se ha de reconocer a uno y el mismo
Cristo Hijo Seor unignito, en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin
separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino
considerada la propiedad de cada naturaleza, y concurrente en una persona y una hipstasis, sino
y el mismo Hijo unignito Dios Logos, Seor Jess Cristo, como de antiguo acerca de l no
ensearon los profetas y el mismo Jess Cristo, y nos lo ha transmitido el smbolo de los padres

Aquellos monofisistas que se negaron a suscribir las definiciones conciliares de Calcedonia


decidieron provocar un cisma, dividindose entre s en diversas corrientes. As tenemos los
liderados por Jacobo Bardai Sanzoli, obispo de Edessa (541) cuyos seguidores se
autodenominaron jacobitasinstalando sus principales enclaves en Siria y Armenia. En 1646, un
importante grupo de jacobitas regresaron a la comunin con Roma, crendose para ellos el
Patriarcado de Alepo (Siria). Tambin el monofisismo, en sus diversas vertientes, influy
grandemente a los cristianos de Egipto (coptos) y Etiopa, como as tambin a los de Armenia,
cuya Iglesia acept las doctrinas monofisistas elaboradas por el Patriarca de Alejandra, Pedro
Mongo (junto al de Constantinopla, Acacio),compilacin generalmente conocida bajo el nombre
deEntico. Entre otros importantes defensores del monofisismo merece destacarse a Julin de
Helicarnesio.

Durante el s. VI, la aparicin de Severo de Antioqua dio un nuevo impulso a la hereja, cuya
impronta fue denominada como verbal. Severo crea que en Cristo haba una sola naturaleza
(fsis) pero entendida en sentido puramente personal, concreto e independiente, sinnimo de
hypstasis. Sus seguidores en la actualidad se concentran en algunos lugares de Armenia, Siria,
la Mesopotamia y Egipto.

En nuestros tiempos, son cinco las Iglesias no-calcedonianas, las que solo reconocen la validez de
los tres primeros (Nicea, I Constantinopla y Efeso). Ellas son: la Iglesia siria ortodoxa (o jacobita);
la Iglesia Copto-ortodoxa (Egipto); la Iglesia etope ortodoxa y la Iglesia malabar ortodoxa (India).
Si bien hay comunin entre ellas, se caracterizan por guardar una fuerte autonoma. Durante
siglos estas Iglesias se mantuvieron virtualmente aisladas del resto de la Cristiandad, aunque en
los ltimos tiempos y como fruto del dilogo ecumnico, se han entablado un tmido
acercamiento tanto con la Iglesia Catlica como con la Ortodoxas.