La contemplacin de las ruinas nos permite entrever

fugazmente la existencia de un tiempo que no es el

tiempo del que hablan los manuales de historia o
del que tratan de resucitar las restauraciones. Es un
tiempo puro, al que no puede asignarse fecha, que
no est presente en nuestro mundo de imgenes,
simulacros y reconstituciones, que no se ubica en
nuestro mundo violento, un mundo cuyos cascotes,
faltos de tiempo, no logran ya convertirse en ruinas.
Es un tiempo perdido cuya recuperacin compete al
arte.
(marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003)
Cuando nos interesamos por la historia de Grecia,
no nos extraa que el arte haya nacido de la religin.
y jean-Pierre Vernant ha mostrado efectivamente
que la religin nunca fue tan necesaria como
en la poca en que todos sus practicantes estaban adquiriendo
conciencia del carcter ficticio. puramente
narrativo, de sus mitos fundadores. Siguiendo este
anlisis. podra concluirse que el arte se construye
sobre las ruinas de la religin. Pero la experiencia etnolgica
poscolonial permite ir aun ms lejos y sugerir
que el propio arte. en sus diversas formas. es
una ruina o una promesa de ruina. y que. por ese
mismo hecho. tal vez tenga siempre. para ser reconocido
como tal. necesidad de la mirada de Europa.
(marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003. P 28)
La obra habla de su tiempo, pero ya no lo
transmite por entero. Sea cual sea la erudicin de
quienes la contemplan hoy, jams la contemplarn
con la mirada de quien la vio por primera vez. Lo que
hoy expresa la obra original es esa carencia, ese vaco,
esa distancia entre la percepcin desaparecida y la
percepcin actual, una distancia evidentemente ausente
en la copia, que de algn modo carece de falta
(marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003. P 31-32)
Contemplar unas ruinas no es hacer un viaje en
la historia sino vivir la experiencia del tiempo, del
tiempo puro. En su vertiente pasada, la historia es
demasiado rica, demasiado mltiple y demasiado
profunda para reducirse al signo de piedra que ha
escapado de ella, objeto perdido como los que recuperan
los arquelogos que rebuscan en sus cortes

espacio-temporales. En la vertiente presente del

tiempo, la emocin es de orden esttico, pero el espectculo
de la naturaleza se combina en esa vertiente con el de los vestigios.
(marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003. P 45-46)
Las ruinas aaden a la naturaleza algo que no es
ya historia pero que sigue siendo temporal. No hay
paisaje sin mirada, sin conciencia del paisaje. El paisaje de las ruinas, que no reproduce
ntegramente ningn pasado y que, desde el punto de vista intelectual, hace alusin a
mltiples pasados y es, en cierto modo, doblemente metonmico, propone a la mirada y a la
conciencia la doble evidencia de una funcin perdida y de una actualidad total aunque
gratuita. Es un paisaje que impone a la naturaleza un signo temporal y, en respuesta, la
naturaleza termina de eliminar su carcter histrico empujndolo
hacia lo intemporal. El tiempo puro es ese tiempo sin historia del que nicamente puede
tomar conciencia el individuo y del que puede obtener una fugaz intuicin gracias al
espectculo de las ruinas
(marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003. P 46-47)
Las ruinas existen por efecto de la mirada que les dirigimos. Sim embargo, entre sus pasado
multiples y su funcionalidad perdida, lo que se deja percibir de ellas es una especie de
tiempo exterior a la historia al que es sensible el individuo que las contempla, como si ese
tiempo le ayudase a comprender la duracin que transcurre en s mismo
marc aug. Gedisa, Barcelona: 2003. P 50-51)
Altopas Jos Ignacio Vielma
Lugar/ Altopa
Categora clsica: el lugar se define a partir de la concrecin de un smbolo, de la exitencia
de una localizacin donde confluyen el discurso el espacio.
La fenomenologa: el lugar es una especificidad imposible de apropiarse en trmino
cuantitativos: el lugar es, ante todo, un fenmeno cualitativo que expresa las conexiones
inconscientes y transcendentales entre el habitante, la naturaleza y lo arquitectnico.
En su intencin por extenderse a la totalidad de lo construido, el lugar se convierte solo en
el lugar de ciertos hombres que conservan tradiciones o se encuentran sometidos a
estrategias de dominacin que han impuesto sobre ellos.
Mitologas de Barthes Lectura y desciframiento del mito
Maneras de entender el mito, copio la tercera:
Si pongo mi atencin en le significante del mito como en un todo inextricable de sentido y
de forma, recibo una significacin ambigua: respondo al mecanismo constitutivo del mito
y la tercera forma es dinmica, consume el mito segn los fines propios de su estructura:
el lector vive el mito a la manera de una historia a la vez verdadera e irreal.