Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
1. PRELIMINAR
Cuando hablamos de la etnopsicologa
nos estamos reriendo a una identidad cultural
(ethnos), construida desde el aporte psicolgico
(psyche) del comportamiento.
La equivocada denicin de la etnia
como identidad racial y cultural ha dado paso a un
nuevo planteamiento, donde la psicologa (el
* Doctor en Psicologa y en Antropologa, es Profesor emrito
de la Universidad de Barcelona, Miembro Numerario de la Real
Academia de Doctores de Barcelona y Miembro Fundador de la
Sociedad Espaola de Antropologa Aplicada.
aguirre.baztan@yahoo.es
AGUIRRE BAZTN, A.
La Etnopsicologa como identidad de los pueblos, pp. 33-48
34
35
culturales,
- integra un campo de comunicacin e
interaccin,
- cuenta con unos miembros que se identican a
s mismos y son identicados por otros y que
constituyen una categora distinguible en otras
categoras del mismo orden.
Esta denicin de tipo ideal, no est muy
alejada del contenido de la proposicin
tradicional que arma que, una raza, una cultura,
un lenguaje y una sociedad, que rechaza o
discrimina a otras (Barth, 1986).
b) La etnia desde el aislamiento geogrco e
histrico.
A partir del hallazgo, por exploradores y
misioneros, de los pueblos aislados en
desiertos, valles incomunicados, montaas,
selvas, islas, etctera, los etngrafos pudieron
identicar sus culturas como singulares.
Estos pueblos, debido a su a-islamiento geogrco, haban desarrollado una
cultura simple y singular, de adaptacin al
territorio y al no tener contacto con otros
pueblos, transmitan a los suyos su intrahistoria.
Fueron calicados por los evolucionistas de
nales del siglo XIX, de primitivos, porque
parecan anclados en la prehistoria y de
grafos, por su desconocimiento de la lengua
escrita.
Su aislamiento ancestral, haca que estas
culturas fueran consideradas como singulares y
diferenciales. Su particularismo provena de
habitar un nicho geogrco y desarrollar su
propia cultura en una temporalidad
intrahistrica.
A pesar de las diferencias y de no estar
completamente aisladas como las culturas
primitivas, los etngrafos estudiaron como
etnias, tambin las comunidades rurales
aisladas. Este dato es importante porque, como
apuntbamos al principio, en estas comunidades
de nativos surgieron los movimientos
nacionalistas, al principio, como armacin
cultural y despus, como base de su
autodeterminacin poltica secesionista..
Siguiendo el planteamiento
determinista del gegrafo Ratzel, los
etngrafos estudiaron las culturas singulares
como producto del determinismo de sus nichos
geogrcos y de ah surgi el tratamiento del
ethnoterritorio, como lugar de la identidad,
36
AGUIRRE BAZTN, A.
La Etnopsicologa como identidad de los pueblos, pp. 33-48
posee.
Mientras se la declara como propia
(como el galico para los irlandeses), no
siempre consigue ser la lengua apropiada
(como es para los irlandeses, el ingls). Los
Estados declaran, como vnculo de unidad, una
lengua como propia y ocial.
La mayora de las lenguas tnicas slo se
expresan de forma oral. As, de las 5.000
lenguas existentes (el cmputo es aproximado,
segn se distinga las lenguas de las variedades
dialectales), tan slo 500 estn dotadas de
alfabeto, pero, poco ms de 100 tienen literatura
escrita y slo unas pocas alcanzan el estatus de
internacionales.
Las lenguas que no tienen literatura
escrita y presencia urbana tendern,
inexorablemente, a desaparecer, en un corto
plazo de tiempo.
La civilizacin de masas, la sociedad de
consumo y la produccin industrial favorecen a
un pequeo nmero de lenguas importantes,
incluso, aunque no existan polticas de
genocidio, de etnocidio o de lingicidio. Las
etnias menoress son objeto de presiones
permanentes que empujan a sus miembros a
pasarse a una gran lengua, ya sea por facilidad o
inercia, por utilidad o deseo de ecacia, o por
crerlo un modo de situarse en la sociedad, y
relegar, o incluso, renegar, una lengua materna
ms o menos difundida, menos valorada y menos
remuneradora, aunque se conserve hacia ella
cierto apego afectivo, como a la infancia y al
pasado familiar, la lengua tnica queda eclipsada
por la lengua mayoritaria, por la de los medios
ms pujantes (Breton, 1983:41).
37
AGUIRRE BAZTN, A.
La Etnopsicologa como identidad de los pueblos, pp. 33-48
38
se entiende:
- como un sistema de conocimiento que nos
proporciona un modelo de realidad a travs del
cual damos sentido a nuestro comportamiento.
- como un pensar organizado en orden a producir
actividades sociales coherentes, tanto en la
accin material como espiritual.
- como un constructor cognitivo que nos hace
inteligible la realidad (como en menos escala nos
hace inteligible la realidad, la economa, el
derecho, etctera)
Pero, sobre todo:
- como un sistema formado por un conjunto de
elementos interactivos fundamentales,
generados y compartidos por los miembros de la
organizacin, que son ecaces para alcanzar los
objetivos del grupo cultural, al cual cohesionan e
identican, por lo que deben ser transmitidos a
los nuevos miembros.
3. LA ETNOPSICOLOGA COMO
I D E N T I D A D C U LT U R A L D E L O S
PUEBLOS.
La construccin de la etnopsicologa
es relativamente reciente. Por ello,
analizaremos, en primer lugar sus orgenes, para
despus, analizar su demarcacin conceptual.
3.1.
Perspectiva histrica de la
etnopsicologa.
Nos referiremos a tres momentos clave
en la construccin histrica de la etnopsicologa:
la herencia de Wundt, el movimiento de Cultura
y personalidad y un ejemplo de los nuevos
planteamientos de la etnopsicologa, a travs de
la obra de R. Daz Guerrero.
3.1.1. Punto de partida de la etnopsicologa.
Podemos considerar a W. Wundt (18321920) como el iniciador de una doble psicologa:
la psicologa experimental y la psicologa de los
pueblos.
a) Respecto a la psicologa experimental,
podemos decir que, por lo general, ha tenido
poco en cuenta a la cultura. Por un lado y a
imitacin de la psiquiatra, se ha hecho
biologista, estudiando los comportamientos
humanos al margen de la cultura. Ni siquiera la
psicologa social, ms proclive a la sociologa,
ha tenido en cuenta a la cultura, salvo en
contados casos. Craso error, ya que el
39
AGUIRRE BAZTN, A.
La Etnopsicologa como identidad de los pueblos, pp. 33-48
40
41
AGUIRRE BAZTN, A.
La Etnopsicologa como identidad de los pueblos, pp. 33-48
42
43
AGUIRRE BAZTN, A.
La Etnopsicologa como identidad de los pueblos, pp. 33-48
44
autosucientes y endogmicos
El exterior se maniesta desde una frontera,
delimitada por muros, garitas, alambradas,
espinos, etc. En los extramuros acecha
constantemente el enemigo. Frente a l, las
ventanas se tornan celosas, saeteras, garitas, etc.,
y la puerta se hace nica, vigilada, controlada, en
estado de permanente guardia, acompaada, a
veces, de animales totmicos (leones, leopardos,
etc.) o esnges, y defendida por murallas
exteriores que conguran una tierra de nadie
(desde una zona minada, hasta el seto de espino de
un convento. (Aguirre & Rodrguez, 1994).
45
46
AGUIRRE BAZTN, A.
La Etnopsicologa como identidad de los pueblos, pp. 33-48
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
AGUIRRE BAZTN, ngel. (1993). La
identidad tnica, Barcelona: RAD.
AGUIRRE BAZTN, ngel. (1994). Estudios
de etnopsicologa y etnopsiquiatra, Barcelona:
Marcombo.
AGUIRRE, ngel; MORALES, Jos F. (2000).
Identidad cultural y social, Barcelona: Bardenas.
V I L A PA L A F O X , R i c a r d o ; C A LV O
BUEZAS, Toms. (1993). Identidades,
Nacionalismos y Regiones. Madrid: Univ.
Complutense.
BARTH, Fredrik. Los grupos tnicos y sus
fronteras, Mxico DF: F.C.E. (1976).
BERIAIN,Josetxo; LACEROS, Patxi. (1996).
Identidades culturales, Bilbao: Univ. Deusto.
BRETON, Roland. (1983). Las etnias,
Barcelona: Oikos-Tau.
BUSTAMANTE, Jos A.; SANTA CRUZ,
Antonio. (1975). Psiquiatra transcultural, La
Habana:Ed. Cientco-tcnica.
COLE, Michael. (1999). Psicologa cultural,
Madrid:Morata.
CONNOR, Walker. (1994). Ethnonationalism.
The Quest for understanding, Princeton:
Princeton Univ.
DE VOS, George. (1981). Antropologa
psicolgica, Barcelona: Anagrama.
DAZ GUERRERO, Rogelio. (1991). Psicologa
del mexicano. Descubrimiento de la
etnopsicologa, Mxico DF: Trillas.
FOURAST, Raymond. (1985). Introduction
l'ethnopsichiatrie" Toulouse: Privar .
47