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Jorge Nahuel.
Responsables de publicacin:
Ral Daz y Micaela Gomiz.
Correcciones:
Alejandra Rodriguez de Anca.
Diseo:
Mara Cecilia Medina.
Equipo Interdisciplinar e intercultural:
Ral Daz
Maria Laura Nahuel
Alejandra Rodriguez de Anca
Cristina Valdez
Fernando Snchez
Jorgelina Villareal
Ana Marks
Jorge Nahuel
Maria Pereyra Piciam
Gilberto Huilipan
Petrona Pereyra Piciam
Gerardo Ghioldi
Micaela Gomiz
Lefxaru Nawel
Neuqun, Puel Mapu (Argentina)
Noviembre de 2013
Contenido
ndice
Agradecimientos ............................................................................................ 7
Introduccin .................................................................................................... 9
PRIMERA PARTE:
RELEVAMIENTO TERRITORIAL
Captulo 1:
El relevamiento territorial del Pueblo Mapuce en Neuqun.
1.1 Para qu, para quin, desde dnde. .........................................................16
1.2 La revitalizacin y la proyeccin del Pueblo Mapuce. .................................16
1.3 Territorio para el Buen Vivir (Kvme Felen). ................................................ 18
1.4 La situacin del Pueblo Mapuce en la Provincia de Neuqun. ................... 19
Captulo 2:
Situacin jurdica y territorial de la Comunidad Paichil Antriao.
2.1 La resistencia y reorganizacin de la Comunidad Paichil Antriao. .............. 24
2.2 Reconocimiento de la Comunidad. ........................................................... 26
2.3 Situacin del territorio comunitario. ......................................................... 28
2.4 Conflictos con terceros particulares. ......................................................... 32
2.5 Criminalizacin de los derechos de la Comunidad ..................................... 39
2.6 Intentos de desalojo. ................................................................................ 42
2.7 Denuncias internacionales. ....................................................................... 43
SEGUNDA PARTE:
MEMORIA HISTRICA DEL SAQUEO
Captulo 3:
Historia, resistencia y persistencia.
3.1 El territorio ancestral indgena. ................................................................. 48
3.2 La Gobernacin de las Manzanas y la Conquista del Desierto. ...................48
3.3 Osorno y San Pablo (Chile): nacionalizacin de sobrevivientes de la Campaa
al Desierto. .............................................................................................. 53
3.4 La Colonizacin en la zona del Nahuel Huapi. ........................................... 56
3.5 Exilio, refugio, y circulacin forzada por las derrotas militares. .................. 58
3.6 Ocupacin ancestral y saber del territorio. ................................................ 60
3.7 Estrategias wigka de expansin y control sobre territorio ancestral. ........... 61
3.8 La Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi. ............................................... 62
3.9 El Parque Nacional Nahuel Huapi. ............................................................ 72
3.10 A modo de sntesis. ................................................................................ 77
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Captulo 4:
El saqueo territorial de la Comunidad Paichil Antriao.
4.1 El 1 despojo. La llegada del Estado argentino. ........................................ 83
4.2 El 2 despojo. La divisin del lote en 1903 y la mensura de 1931. .............. 85
4.3 El 3 despojo. La construccin de un pueblo sobre territorio mapuce. ..... 92
4.4 El 4 despojo. Mecanismos fraudulentos de apropiacin luego de la creacin
de Villa La Angostura. ................................................................................93
4.5 El 5 despojo. La divisin fraudulenta del condominio. ........................... 97
4.6 El 6 despojo. Apropiaciones fraudulentas de la sucesin Antriao. .......... 101
4.7 El 7 despojo. Apropiaciones fraudulentas de la sucesin Paichil. ............107
4.8 A modo de resumen. ............................................................................. 112
TERCERA PARTE:
ESTRUCTURA SOCIAL, POLTICA Y CULTURAL EN LA
ACTUALIDAD
Captulo 5:
Memoria y presente de la Comunidad Paichil Antriao.
5.1 La red familiar ancestral .......................................................................... 118
5.2 Distribucin territorial de las familias. ...................................................... 118
5.3 Distribucin demogrfica. .......................................................................123
5.4 Situacin laboral .....................................................................................125
5.5 Situacin habitacional ............................................................................126
5.6 Organizacin poltica .............................................................................127
5.7 Actividades comunitarias ........................................................................ 128
5.8 La revitalizacin del idioma originario: el Mapuzugun ............................. 128
Captulo 6:
Ocupacin tradicional, circulacin permanente y comunicacin ancestral
de la Comunidad.
6.1 Repensando las categoras de ocupacin tradicional, circulacin permanente
y comunicacin ancestral ........................................................................ 132
6.2 Relacin espiritual con el territorio. ..........................................................136
6.3 Relacin con el territorio para posibilitar la vida. ...................................... 145
CUARTA PARTE:
EL MARCO DE DERECHO QUE LEGITIMA EL RECLAMO
DE LA COMUNIDAD
Captulo 7:
Derechos territoriales de la Comunidad Paichil Antriao.
7.1 Nuevo paradigma jurdico. ..................................................................... 156
7.2 La preexistencia. ......................................................................................159
7.3 Derechos territoriales de la Comunidad. Posesin indgena y ocupacin tradicional. .....................................................................................................155
Captulo 8:
Reparacin Histrica.
8.1 Recursos para la reparacin. .................................................................... 166
8.2 El reconocimiento y la restitucin de sus territorios tradicionales. ........... 166
8.3 La normativa. .........................................................................................168
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Agradecimientos
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625 has
125 has
(ao 1902)
(ao 2000)
Fuente: elaboracin propia, en base a Plano lote 9 (1922, Parque Nacional del Sud), Plano del Parque
Nacional de Nahuel Huapi (1934) e informe de Emilio R. Molla Habitat, vivienda Sobre Plano Ejido
Municipal Villa la Angostura (Catastro de la Pcia. de Neuqun). Ao 2010.
Introduccin
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El conflicto actual se centra en que hoy estn amenazadas estas 125 has que an se
poseen. Varios especuladores intentan apropiarse del espacio comunitario con el objeto
de desarrollar sus negocios tursticos e inmobiliarios. Para ello, esgrimen argumentos
falsos tales como el de que no hay mapuce en Villa La Angostura, que no los hubo nunca,
que tampoco hubo comunidad, y que Jos Paichil e Ignacio Antriao eran chilenos, por
lo que no les corresponde reclamar nada. Estos argumentos sern puestos en cuestin
en el presente informe, como resultado del trabajo de investigacin y recoleccin de
documentacin que se hiciera durante ms de dos aos.
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PRIMERA PARTE:
RELEVAMIENTO TERRITORIAL
Captulo 1:
El relevamiento territorial
del Pueblo Mapuce en Neuqun.
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Captulo 2:
Situacin jurdica y territorial
de la Comunidad Paichil Antriao.
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poda vena a visitarla, me haca una escapada y llegu ac la ltima vez, que ah fue mi
decisin de quedarme y despus de los martillazos que me dio mi ta, porque ella saba
cmo vena la mano y bueno, una maana de sas estaba con mi ta tomando mate y
apareci mi primo Enrique (Antriao) con una gente ah, agrimensores; y para esto me
vena machucando la cabeza mi ta, que tena que quedarme porque aqu no hay quien
levante una bandera por este territorio () esto parece que fue lo que me incentiv del
todo, me dio tal indignacin, tal impotencia que digo: -ste no quiere respetar nada,
claro, l haba vendido todo esto, entonces de all empec a dar vuelta la situacin.
Tambin doa Berta Quintriqueo Paichil relata:
Yo quiero volver a mi tierra y quedarme hasta que me muera y algn hijo o nieto ir
a quedar, porque tengo ms de 12 nietos, alguno le va a gustar, esa esperanza es la que
tengo ahora, yo estuve desde el primer da de la recuperacin.
Muchas experiencias individuales terminaron en el fracaso; as fue que ese da de
octubre de 2002 se decidi volver a las races y a empezar trabajosamente a reconstruir
la Comunidad y alcanzar el reconocimiento jurdico.
En una segunda reunin multitudinaria en la escuela 341 de la localidad, se inici el
proceso de reorganizacin que empez con la eleccin de autoridades y la confeccin de
un listado con 200 firmas de integrantes que se reconocan como mapuce y empezaban
a formar parte de la Comunidad Paichil Antriao. Luego se invit a otras comunidades y
a periodistas a un reconocimiento del territorio que ocupaba la Comunidad.
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el Convenio se aplica. La gua oficial de la O.I.T. indica que se pens que una definicin
de quienes son indgenas y tribales limitara y privara a algunos de estos pueblos de los
derechos que este Convenio les otorga. 9
De este modo, se reconoce a los Pueblos Indgenas como sujetos de derecho de
carcter colectivo. Podemos resumir el criterio del Convenio de la siguiente manera:
Lo que determina la condicin indgena es la descendencia de pueblos anteriores a la
colonizacin. La norma se refiere a la misma preexistencia mencionada en la Constitucin
Nacional, aclarando que los pueblos originarios pueden haber habitado una regin
geogrfica que incluye a ms de uno de los actuales estados, precisin de relevancia para
comprender el artculo 32 sobre contactos entre fronteras.10
La idea de preexistencia, tomada por la Constitucin Nacional del Convenio 169,
es, efectivamente, el gran reconocimiento que han hecho los Estados y por el cual
han aceptado su responsabilidad del genocidio (en algunos casos), la exclusin, la
discriminacin, la aculturacin y el sometimiento (en tantos otros) que han sufrido los
Pueblos Indgenas en todo el mundo. De all, que la ausencia de acto estatal especfico
de reconocimiento no obsta al ejercicio de los derechos: La aplicacin del Convenio
a los pueblos indgenas no depende de su previo reconocimiento estatal como tales, ya
que se aplica a los pueblos que se hallan en la situacin descripta cualquiera que sea
su situacin jurdica. No es admisible que los derechos establecidos en un instrumento
internacional de derechos humanos se encuentren supeditados a la previa existencia de
un acto administrativo oficial.11
La norma citada tambin incorpora al Convenio el criterio de la autoidentificacin,
introduciendo el siguiente texto a propuesta de la delegacin argentina: La conciencia
de su identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para
determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente Convenio.
La autoidentificacin es un criterio poltico, limitativo del poder estatal y vinculado
a la libre determinacin. La atribucin exclusiva a una autoridad externa, como el
Estado, para definir quin es indgena y quin no, equivaldra a la denegacin de la
autonoma, ya que el primer ejercicio de sta es la propia capacidad de determinar
quines pertenecen al grupo y quines no.12 La comprensin en todas las dimensiones
de esta idea es fundamental, principalmente por la amplitud de las consecuencias
jurdicas que acarrea.
En su Recomendacin General VIII, el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin
Racial ha sostenido con respecto a la definicin sobre la adscripcin a un determinado
grupo racial o tnico que esa definicin, si nada justifica lo contrario, se basar en la
definicin hecha por la persona interesada. Es claro que si se permitiera al Estado
la ltima palabra en la definicin de los grupos tnicos, ello equivaldra al poder de
determinar por s el alcance de sus obligaciones internacionales.
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en precios millonarios los lotes del cerro. Estas ventas se produjeron en oficinas de
agentes inmobiliarios en Buenos Aires y se concretaron con las familias de la Comunidad
viviendo en su interior. Como conclusin de estas operaciones, result que los terceros
particulares se quedaron con escrituras pero nunca les fueron entregados los lotes; en
definitiva, nunca se convirtieron en dueos porque al no entrar en posesin del bien,
slo eran poseedores de un ttulo y no propietarios. De manera que los conflictos se
iniciaron cuando esos particulares intentaron tomar posesin de los bienes que haban
adquirido.
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Mapa N 1
Fuente: elaboracin propia, en base a informacin proporcionada por el ODHPI sobre la situacin
jurdica de la comunidad, y planos de la Pcia. de Neuqun. Ao 2010
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SUPERFICIE
NOMENCLATURA
63.877,56 m2
16-20-050-5340
124.687,10 m2
16-20-050-2431
10.000,00 m2
16-20-050-2567
109.973,60 m2
16-20-051-9580
49.306,00 m2
16-20-051-8063
40.306,00 m2
16-20-051-7258
48.339,34 m2
96.673,23 m2
16-20-051-6457
16-20-051-8615
99.987,73 Has.
16-20-051-6090
5.587,00 m2
16-20-051-5216
2.120,00 m2
16-20-051-4715
4.124,00 m2
16-20-051-4412
21,59 Has.
16-20-051-3436
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propiedad del lote A que es parte del lote 7 de la Fraccin II del lote
pastoril 9 Nomenclatura Catastral N 16-20-53/3083, por el que figura
como titular registral. En ese lote la Comunidad Paichil Antriao posee un
Camping para uso de visitantes, con servicio de proveedura y balneario
a orillas del Lago Correntoso. Por este conflicto la Municipalidad ha
promovido una denuncia penal por usurpacin contra miembros de
la Comunidad y ha interpuesto a inicios de 2013 una demanda civil
por reivindicacin.
Por todos estos conflictos los titulares registrales han ido judicializando los conflictos,
utilizando el aparato judicial para proteger sus intereses y legalizar las compras
ilegtimas que han ido realizando sobre las tierras de ocupacin comunitaria. Pese a
que el ordenamiento positivo vigente protege los derechos indgenas sobre las tierras
de ocupacin tradicional, el poder judicial de Villa La Angostura viene siendo altamente
funcional a los intereses particulares de los terceros y ha ido negando sistemticamente
a la Comunidad como tal, sin hacer ninguna diferenciacin por tratarse de procesos
donde se discuten derechos colectivos indgenas.
A continuacin, se detallan los procesos civiles que han iniciado los terceros en
el fuero civil, persiguiendo la restitucin de posesiones que nunca han ejercido,
con mecanismos judiciales acotados y con insuficientes garantas de defensa para la
Comunidad.
Autos: Fisher, William H. c/ Antriau, Ernesto y otro s/ interdicto de recobrar
Expediente: 348/06
Juzgado: de todos los fueros de Villa La Angostura, Secretara Civil.
Sumario: William Henry Fisher reclama una parte del territorio que la Comunidad
Paichil Antriao ocupa tradicionalmente. Presenta su demanda contra el logko y el
werken de la Comunidad, pero nunca notifica a ellos sino a otras personas que vivan
en el territorio (aunque no en el lote reclamado) y que no pertenecan a la Comunidad.
stos no se presentan y el juicio prosigue en rebelda; el juez aplica exclusivamente el
derecho civil, desconociendo las normas que protegen la ocupacin indgena, dictando
una sentencia que ordena el desalojo y que los notificados tampoco apelan. Cuando
pretende hacerse efectiva la orden la Comunidad rechaza varias veces a la polica y se
presenta en el juicio reclamando la nulidad de lo actuado por falta de notificacin a
Informe final de los resultados del
Relevamiento Territorial, histrico, social y cultural
de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Mapa N 2
Fuente: elaboracin propia, en base a informacin proporcionada por el ODHPI sobre la situacin
jurdica de la comunidad, y planos de la Pcia. de Neuqun. Ao 2010
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* Expedientes an en trmite
Autos: M. V., C. J., C. J., P. Z. s/ desobediencia a orden judicial
Expediente: 974
Ao de inicio: 08
Juzgado: de todos los fueros de Villa La Angostura, Secretara de Instruccin.
Imputados: 4
Sumario: Los imputados son todos miembros de la Comunidad Paichil Antriao. Se les
atribuye la resistencia a la orden de desalojo dispuesta en el juicio Fisher c/ Antriao
(N 348/06). El Juez Videla se apart de la causa por hechos que existan al inicio del
proceso y actualmente el juez es Luchino. En julio de 2011 se elev a juicio.
Autos: Q. E. y otros s/ turbacin de la posesin y usurpacin
Expte: 1374
Ao de inicio: 2009
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, Secretara de Instruccin.
Imputados: 11
Sumario: Los imputados son todos miembros de la Comunidad. A todos se los
acusa de turbacin de la posesin y usurpacin, por denuncia del Sr. Ducau. El Tribunal
Superior de Justicia de la Provincia hizo lugar a la recusacin del juez Videla. En abril de
2013 volvi al juzgado de origen.
Autos: P. E. y otros s/ presunto delito contra la propiedad
Expte: N 1471
Ao de inicio: 2010
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, secretara de instruccin
Imputados: 7
Sumario: El Sr. Ducau denunci a los miembros de la Comunidad de haber daado
la tranquera de acceso y el alambrado perimetral del lote del que es titular registral. Los
imputados son miembros de la Comunidad. Se recus al Juez Videla y su tratamiento
se encuentra en el Tribunal Superior de la Provincia.
Autos: Bianchedi de Terzzolo, Ana Mara s/ Pta. Usurpacin
Expte: N 1851
Ao de inicio: 2011
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, secretara de instruccin
Imputados: 1
Sumario: Se lo acusa de usurpacin por denuncia de la Sra. Ana Maria Bianchedi de
Terzolo, titular registral de un lote de ocupacin comunitaria. Se recus al juez Videla
y como las distintas instancias han rechazado esa recusacin actualmente se encuentra
a la espera de resolucin por el Tribunal Superior de Justicia. En este expediente el juez
de instruccin dict el procesamiento del imputado con intimacin a desocupacin
del inmueble. La medida fue impugnada por la defensa en las diversas instancias y sin
embargo el Tribunal Superior de Justicia rechazando un recurso de queja confirm la
resolucin avalando la posibilidad de desalojo.
Autos: Bianchedi De Terzolo, Ana Maria S/Denuncia
Expte: N 1759
Ao de inicio: 2011
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, secretara de instruccin
Informe final de los resultados del
Relevamiento Territorial, histrico, social y cultural
de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Imputados: 3
Sumario: Se los acusa de usurpacin por denuncia de la Sra. Ana Maria Biachedi de
Terzolo. El juez Videla dict auto de procesamiento contra los imputados con intimacin
a que abandone el lugar bajo apercibimiento de desalojo. La defensa recus al juez
Videla. Actualmente se encuentra en el Juzgado de Junn de los Andes.
Autos: Q. E., Q. S. S/ Usurpacin
Expte: N 1783
Ao de inicio: 2011
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, secretara de instruccin
Imputados: 2
Sumario: Se los acusa de usurpacin por denuncia del Sr. Guillermo Alejandro Hensel
en representacin de los Sres. Sorbinetti y Romano. Se Recus al juez Videla y ste
rechaz la recusacin, aunque luego se excus. La defensa solicit al nuevo juez,
Criado, la produccin de una pericia antropolgica, en especial considerando esto como
imprescindible por no compartir, los jueces, la identidad cultural de los imputados. Sin
embargo el juez la neg y rechaz luego, la nulidad presentada por afectarse el derecho
de defensa. La Cmara de Apelaciones al tratar la apelacin deducida, confirm la
decisin de instruccin. Por todo ello, la defensa interpuso recurso de casacin contra
esa decisin pero fue rechazado en el examen de admisibilidad. Esto signific finalmente
que se presente recurso de queja por casacin denegada ante el Tribunal Superior de
Justicia, impugnacin que hasta el momento no se ha resuelto.
Autos: Actuaciones Remitidas Por El Tribunal Municipal De Faltas En Expte.
N 1276/09
Expte: N 1306
Ao de inicio: 2009
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, secretara de instruccin
Imputados: 1
Sumario: El imputado es miembro de la Comunidad. Se lo acusa de haber colocado
una tranquera que impidi el normal funcionamiento del servicio pblico de transporte
y circulacin sobre la arteria de la calle Traful de Villa la Angostura, al igual que el acceso
a sus domicilios de varios supuestos propietarios. La denuncia la realizan el sr. Fisher y la
Sra. Hofer. Hubo indagatoria. Videla se excus, se pidi pericia antropolgica, se neg
y se present nulidad. La cmara de apelaciones confirm la resolucin de instruccin
y actualmente est para que lo resuelva el Tribunal Superior de Justicia.
Autos: G. M., A. A. s/ Pto. Dao
Expte: N 1446
Ao de inicio: 2010
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, secretara de instruccin
Imputados: 1
Sumario: En este caso detienen a un miembro de la Comunidad en las inmediaciones de
un enfrentamiento que se dio en el territorio comunitario entre personas encapuchadas
y la polica. Esto ocurri porque la polica se haba instalado en el territorio. Se elev a
juicio, est en la secretara correccional de Junn de los Andes.
Autos: M., H. A., S. s/Pta.usurpacin
Expte: N 2281
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Ao de inicio: 2012
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, secretara de instruccin
Imputados: 2
Sumario: Imputan a dos miembros de la Comunidad Paichil Antriao por supuesta
usurpacin del camping del Lago Correntoso. La causa se inicia por denuncia de la
Municipalidad. Se pidi pericia antropolgica que fue denegada. Se plante la nulidad
y ante su rechazo se recurri. Todava est a la espera del anlisis de admisibilidad de
la casacin.
Autos: Bologna, Viviana Alicia S/Dcia
Expte: N 2274
Ao de inicio: 2013
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, secretara de instruccin
Imputados: 3
Sumario: En fecha 20 y 24 de mayo fueron notificados tres miembros de la Comunidad
Paichil Antriao del inicio de una nueva causa penal en la que figuran como imputados.
En ella se llam a audiencia para toma de conocimiento en fecha 31 de mayo de este
ao. La causa se inicia por un nuevo conflicto territorial con un tercero (Bologna Mara)
que se considera con derecho de propiedad en parte del territorio comunitario Paichil
Antriao.
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al Rewe15 no sea levantada hasta que la Comisin decida sobre la peticin de fondo
presentada por la Comunidad y que sea efectivamente cumplida. Asimismo, que
garantice la vida y la integridad personal de quienes utilicen el Rewe y que atienda
la salud de las personas que fueron desalojadas en Diciembre de 2009 del territorio
comunitario.
Pese a todo esto, el Estado argentino desde abril de 2011 a esta parte no ha asumido
la necesidad de dar respuesta a lo determinado por la CIDH y no ha avanzado en la
adopcin de las medidas tendientes a garantizar los derechos de la Comunidad.
Esto fue comunicado en el mes de agosto de 2011 a la CIDH, tras un informe
presentado por el Estado a la Comisin, donde se alegaban hechos falsos. En las
observaciones que los defensores de la Comunidad presentaron, se hizo saber la falta
de acceso a la justicia y la falta de garanta de un juez imparcial, la violacin de la defensa
en juicio y el trato discriminatorio hacia la Comunidad. Del mismo modo, se denunci
la continuidad del Juez Jorge Videla al frente de las causas contra los mapuce, quien ha
sido denunciado ante la Comisin por falta de imparcialidad y por haber dispuesto el
desalojo de la Comunidad en un juicio en donde sta no fue parte. Su desempeo fue
calificado all como una justicia de raza blanca y de clase superior.
Asimismo, en diciembre de 2011, la Comunidad recibi la visita del Relator Especial
de la ONU, James Anaya, quien pudo ponerse al tanto de la realidad actual del territorio;
conoci a los miembros de la Comunidad y constat la ausencia de proteccin a sus
derechos colectivos diferenciados. Sobre los Pueblos Indgenas de Argentina, destac
en aquella oportunidad: El Gobierno debe dar mayor prioridad a los temas relacionados
con los derechos humanos de los pueblos indgenas () Una preocupacin central es la
falta de seguridad jurdica de sus derechos sobre sus tierras tradicionales y los desalojos.
15- Este espacio ceremonial sagrado para la Comunidad fue objeto de una medida cautelar de no innovar,
dictada para que no se inicien construcciones en el lugar por parte del norteamericano William Fisher, hasta
tanto finalice el juicio iniciado para que se devuelvan las tierras usurpadas a la Comunidad.
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SEGUNDA PARTE:
MEMORIA HISTRICA
DEL SAQUEO
Captulo 3:
Historia, resistencia y persistencia.
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Mapa 3 - Fuente modificacin a mapa fsico-poltico Las Provincias Unidas del Ro de la Plata en el
momento de su Independencia en el 9 de julio de 1816 (http://www.artesco.com.ar/argentina/).
Informe final de los resultados del
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de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Mapa 4
FUENTE: Recorte del PLANO DEL TERRITORIO DE LA PAMPA Y RIO NEGRO construido por el teniente coronel
Manuel J. Olascoaga, Jefe de la Oficina Topogrfica Militar, ao 1879.
Informe final de los resultados del
Relevamiento Territorial, histrico, social y cultural
de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Hicimos este recorrido para reconstruir una verdad histrica, la que explica el hecho
de la circulacin permanente de personas pertenecientes a un mismo pueblo indgena.
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Hay que considerar tambin que los nicos registros civiles a mediados del siglo
XIX en la zona se encontraban en territorio chileno; uno de ellos estaba justamente en
el pueblo de San Pablo, regin de Osorno. Los mapuce de la regin, como es el caso
de Miguel Piman del Traful, los Inalef y Lleufu del Nahuel Huapi; los Paichil Antriao del
Correntoso; Rosario Raipan de Huenchumui de Villa La Angostura, se relacionan con la
misin de San Pablo.
De ah que resulte lgico que en los registros de la iglesia de San Pablo consten los
nacimientos y casamientos de los Paichil Antriao, ya que los abuelos iban y venan por
la rastrillada que existe entre Nahuel Huapi, el Totoral, Paso Puyehue, lago Puyehue y
San Pablo.
All se cumplan trmites administrativos de registro de nacimientos, casamientos
y defunciones, como era comn en la burocracia de las misiones franciscanas que se
asentaron en la regin despus de la expulsin de los jesuitas por parte de la Corona
espaola. Por un lado, la Iglesia actuaba como estado en este registro de pobladores y,
por otro lado, permita condiciones de paz, fomentando el comercio con poblaciones
mapuce distantes de la Misin Tralahue. De esta forma, se favorecan las condiciones
ptimas para la evangelizacin de los originarios y se los aquerenciaba como fuente
de mano de obra barata muy necesaria para el despegue econmico que empez a
experimentar la regin de Osorno.
Sobre las razones que llevaban a los mapuce a cumplir con estos trmites oficiales,
pueden darse variadas interpretaciones: puede que en muchos casos fueran obligados
a hacerlo, y tambin que vieran conveniente registrarse ante el avance inexorable de los
Estados chileno y argentino, y la paulatina desaparicin de las pautas de vidas existentes
hasta ese momento. Se trata, en cualquier caso, de un aspecto de la imposicin cultural
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que sigui a la conquista. Quizs fuera un absurdo para ellos, pero este proceso de
domesticacin fue fundamental en la estrategia de construir ciudadanos para el Estado
chileno. Tambin es muy posible que obtener la ciudadana chilena fuera una condicin
para poder comerciar y trasladarse ms o menos libremente en esos aos. De esta
manera, el Estado chileno -con una mayor presencia en la cordillera- nacionalizaba a
todos los mapuce indocumentados hasta el momento y utilizaba el argumento de la
presencia de ciudadanos chilenos como factor para tratar de sentar derechos sobre
los territorios en disputa con la Argentina.
Por otro lado, hay que tener en cuenta que hasta la finalizacin de la Conquista del
Desierto en 1885, la presencia del Estado argentino en la zona a la que nos referimos
era inexistente; una institucin relativamente menor, como es un registro civil, recin
poda encontrarse -del lado argentino- en Carmen de Patagones, a unos a 1000 Km
del Nahuel Huapi7. Por una razn prctica de distancia, los mapuce de esta zona iban a
San Pablo, cruzando la cordillera, que distaba slo unos 150 Km.
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Jones instal en la naciente del ro Limay, desaguadero del lago Nahuel Huapi, para
comienzos del siglo XX8.
La llegada de la Comisin de Lmites argentina a la zona de Correntoso en 1897,
marc en el plano confeccionado y posteriormente presentado en el laudo arbitral
britnico (1902) a casa Paichil con varias construcciones, entre casas y galpones
adems de corrales. Estas construcciones no se pudieron hacer de un da para el otro,
sino que manifiestan que la presencia de los Paichil Antriao en Correntoso databa de
varios aos atrs. Evidentemente, sta era una zona perfectamente conocida por Jos
Mara Paichil. Este saber del territorio fue aprovechado por quienes conformaban la
Comisin de Limites, nombrando a Paichil como baqueano para llevar a cabo la tarea
de reconocimiento del paso Puyehue y la cabecera norte del lago Espejo, entre otros
puntos donde se terminaron por colocar los hitos limtrofes.
El hecho de que cumpliera perfectamente esta funcin de conocedor profundo de la
zona, indica que no era un recin llegado a Nahuel Huapi, como se intenta afirmar en la
historia oficial de Villa La Angostura, sino que por el contrario, era una de las personas
que ejerca un control sobre el territorio que comprende la zona norte del lago Nahuel
Huapi llegando hasta el lago Correntoso. Una situacin similar se daba con Ignacio
Antriao, quien era reconocido como botero de dicha Comisin de Lmites, cumpliendo
funciones en el control y paso del ro Correntoso durante su vida, hasta que Parques
Nacionales construy el puente para fines de la dcada del 30.
De este modo, podemos afirmar que Paichil y Antriao cumplan la funcin de kimce
o kimvn ce9 que, en trminos mapuce, significa el conocedor comunitario, funcin
que no se adquiere de un da para el otro.
El conocimiento real del territorio por parte del Perito Moreno logr desarticular la
hiptesis chilena de las pendientes de los ros cordilleranos y el lugar donde desaguan
(Atlntico para Argentina Pacfico para Chile). El criterio de las Altas Cumbres propuesto
por Moreno permiti al Estado Argentino -una vez derrotado militarmente el pueblo
mapuce- quedarse con inmensas extensiones de tierras que pasaron a la especulacin
inmobiliaria y al enriquecimiento de figuras prominentes de la oligarqua argentina.
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del Hogar17, solicit la propiedad de las tierras ante la Oficina de Tierras en la Capital.
El primer establecimiento ganadero de la regin como suelen llamar a esta
estancia los defensores de la historia oficial que exalta a los pioneros- fue asentado
sobre 10 mil hectreas que formaban parte del espacio territorial que era utilizado por
el Logko Inacayal y su gente para el manejo y circulacin de ganado. No es casual que la
estancia establecida lleve el nombre Tequel Malal, que en mapuzugun18 significa Corral
de Madera, evidencia de la ocupacin y el uso ancestral mapuce de este espacio
territorial que fue otorgado en propiedad privada.
En 1897, en sociedad con Enrique Neil, Jones instal en las nacientes del Ro
Limay un almacn denominado en primera instancia La Carolina, que centraliz las
necesidades de consumo y comercializacin de la zona, y se transform en un centro
social importante. Este comercio se benefici de un circuito econmico tradicional
entre Chile y Argentina que ya estaba instalado en la zona antes de su llegada y que
era utilizado por los mapuce de la regin.
Familia Capraro: Primo Capraro, procedente de la provincia de Belluno en Italia, fue
uno de los extranjeros beneficiados con la poltica estatal de entregar tierras para usos
agrcolas y ganaderos en la Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi. Junto a Federico
Baratta, adquirieron el lote 8 de la colonia Agrcola Pastoril de 625 hectreas al precio
de $500 valor equivalente a 12 buenos caballos en aquel momento- (Vallmitjana s/f).
Desconociendo el ejercicio de posesin que la Comunidad Paichil Antriao desarrollaba
sobre este espacio territorial, el gobierno nacional les otorg la posesin a Primo
Capraro y Baratta el 28 de mayo de 1903. Unos aos mas tarde, form en Correntoso
la estancia La Bellunese que quedara a cargo de Carlo y Domingo Coletti. Primo
Capraro fue adquiriendo poder econmico y poltico en la zona, form parte activa
de la Comisin de Fomento de Bariloche y fue convocado por la Compaa Comercial
y Ganadera Chile- Argentina para asociarse a la conduccin del almacn en Bariloche,
el aserradero, la carpintera, herrera y el molino harinero (Vallmitjana s/f). Finalmente,
en 1916, Capraro compr la seccin comercial e industrial de Bariloche a la compaa,
adquiriendo en este acto la posibilidad de manejar y controlar la economa regional.
Capraro controlaba la navegacin del Lago Nahuel Huapi, teniendo todas las
embarcaciones a su dominio. Era representante de grandes empresas internacionales
(entre ellas Ford), as como corresponsal de diarios y peridicos, y Agente Consular del
Reino de Italia (Vallmitjana s/f). Su proveedura, instalada en la costa del Lago Correntoso,
se fue transformando en hospedaje y luego en el Hotel Correntoso. Empez as el
inters de la familia Capraro por el incentivo del turismo que se traduce en actos de
apoyo a la comisin Pro-Parques Nacionales. Este hotel fue manejado por Francisco
Capraro, personaje que utilizara luego su poder econmico y poltico (como Presidente
de la primera Comisin de Fomento) y su figura de patrn de varios miembros de la
Comunidad Paichil Antriao, para facilitar el despojo territorial de la Comunidad19.
De este modo, un pequeo grupo de propietarios wigka, con una concepcin
capitalista de explotacin de la tierra, legitimados por el estado, obsecuentes a los
intereses de poblamiento y colonizacin de la Patagonia, entraron en relacin con
las comunidades que ancestralmente desarrollaban un uso territorial tradicional,
fundamentado en una particular relacin con su territorio sobre el cual no slo
establecan vinculaciones materiales a partir del desarrollo de actividades productivas,
17- Ley 1501 sancionada en 1884. Ofreca parcelas de 625 hectreas en colonias estatales destinadas a la
ganadera.
18- Idioma mapuce.
19- Ver Francisco Capraro y el Hotel Correntoso, Captulo 4.6.1 de este Informe.
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de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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20- Alma Tozzini (2010) analiza esta categora retomando los aportes de Perez y Lo Presti (2009; en prensa).
Segn estos autores, esta categora arquetpica se configur, en manos de la historiografa tradicional, en el
smbolo de la avanzada civilizatoria sobre espacios representados como desiertos.
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de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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ese tiempo s!, nos pona las manos as, pero para nosotros eso no era nada, porque l (se
refiere al maestro) era algo hermoso.
No obstante, ms all de los buenos y malos recuerdos acerca de aquella primera
escuela, lo esencial es comprender la funcionalidad que sta tuvo en el marco de un
proyecto de consolidacin del Estado argentino en Patagonia. Este proyecto social,
poltico y econmico, llevado adelante por los sectores dominantes, consolid y
perpetu la idea de una nica identidad nacional blanca y europea, que a su vez implic
la sistemtica negacin e invisibilizacin de los Pueblos Originarios que habitaban
previamente los territorios.
La educacin -a travs de las escuelas que, como la N 104, se ubicaron en los
lejanos parajes patagnicos- fue un elemento fundamental para llevar adelante la tarea
de hacer argentinos. El Estado-Nacin en ciernes, impuso a travs de un sistema
educativo centralizado, la homogeneizacin como una estrategia que asegurara la
soberana nacional. As, en el marco de este proyecto hegemnico, la escuela tena
como misin construir y afianzar una cultura y una identidad, para fundar una nacin
(Nagy, 2007).
En el Libro Histrico de la Escuela N 104, Acta N2, se consigna la presencia de
poblacin indgena en la zona:
Luego se da lectura a directivas especiales para escuelas donde predomina poblacin
extranjera, insistindose sobre la importancia que debe darse a la historia y geografa
argentina en las mismas - Habiendo en estas escuelas alumnado descendiente de
indgenas, se aconseja ser muy prudentes cuando se dictan clases sobre el tema, no
perdiendo oportunidad de destacar rasgos favorables y de despertar sentimientos de
complacencia por pertenecer a esta raza.
Sin embargo, aos despus puede verse que la tarea argentinizadora de la escuela dio
resultado, manifestndose en la afirmacin vigente hasta la actualidad de que en Villa
La Angostura no hay indios. Cumpliendo con su funcin, la escuela hizo desaparecer
la diferencia, entendiendo a sta como toda manifestacin social y cultural que no
encajara en el modelo dominante. De esta manera, el Estado-Nacin se converta y se
consolidaba como el nico modelo posible de civilizacin. Un modelo que requera de
una homogeneidad cultural y de la imposicin de una argentinizacin que negara a
su paso la otredad. Como recuerda Clorinda Antriao:
(Aprendamos) lengua, matemtica, geometra, pocas materias, se aprenda lo ms
indispensable: sumar, restar, dividir, la historia, mucha historia de Coln, San Martn todas
esas cosas, nunca nos ensearon, que ahora se esta enseando en la escuela de los
mapuce todas esas cosas, a m me gustaba mucho, yo saba hablar mapuce, en lengua,
aprend de un libro, yo saba todo lo que significaba.
La escuela brindaba una posibilidad de ser incluido en el progreso. Un ciudadano
deba ser educado, deba conocer los smbolos patrios, respetar a la bandera y hablar
el castellano. En este proceso, los indgenas fueron desapareciendo mientras iban
siendo supuestamente- incluidos e integrados a la nacin. As, los recuerdos sobre
cmo aprendan el himno o cmo deban respetar a la bandera, son constantes en las
memorias de los Paichil Antriao y de los vecinos de la zona. Coty Carmoney cuenta una
ancdota que resume el accionar de los maestros, en su afn de inculcar el amor a la
patria.
Fui corriendo y me dijo el maestro: - Qu te pas diablo que vens corriendo?
Y yo le digo no, seor, disclpeme, sabe qu?, qu es eso que cantamos que dice
las liebres del mundo responden?.
-Cmo que es eso? me dijo. Qu les ense yo?, Qu es lo que cantaron?,
eso? No!, yo no les ensee que digan eso.
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- Disculpe seor, porque no entendimos y mi pap quiere que llevemos bien claritas
esas cosas.
- Ahh!, eso es un padre. Ven para ac, parate ah. Dice los libres del mundo responden
al gran pueblo argentino salud, y no es eso es el HIMNO NACIONAL de nuestra patria,
eh!!!, Cmo qu es eso?
- Disculpe seor.
- Repetilo!! Me lo va a repetir diez veces.
Tambin recuerda que el maestro les enseaba todo sobre la patria:
Oh!!! Todo de la patria. Nosotros sabemos todo por el maestro, todo, todo. Ninguna
otra cosa, decir extranjera nada, nunca, siempre fue la patria, y la primera poesa que nos
ense, era linda y yo la aprend enseguida, era cortita:
El 25 de mayo,
el patio de mi escuelita,
se visti todo de fiesta,
sol en todos los rincones,
y flores en las macetas,
a cada boca, una estrofa,
sabor a patria nueva
en cada pecho argentino,
prendida una escarapela.
() El maestro deca que el que mirara para abajo no era un argentino limpio, as, bien
alto se pone el libro para leer, as se mira la bandera.
En este contexto, la estigmatizacin del salvajismo -que fundament ideolgicamente
la Conquista del Desierto- continu generando vergenza en quienes no eran blancos
y civilizados. Fundamentalmente en aquellos que, como pobladores originarios de la
Patagonia, se haban convertido en sinnimo de barbarie, atraso y peligro para el
nuevo proyecto nacional que se buscaba consolidar. Como recuerda Ernesto Antriao:
Ernesto: ramos como sapo de otro pozo, pero no nos trataban mal, no me acuerdo
que me hayan tratado mal por mapuce. Pero s, nada de hablar de que seas o de que
sabes hablar, nada.
Mara: -Estaba sabido que de eso no se tena que hablar
Ernesto: - Prohibido
Ana: - Qu poda pasar si llegaban a hablar de eso?
Ernesto: - Y supongo yo que sancionaran a nuestros padres, a nuestros abuelos, claro,
porque estaba la prohibicin. En la escuela menos que menos, hoy se est hablando, ah,
mas o menos, pero en esos aos era muy delicado el tema, muy delicado.
Silenciados, invisibilizados y prohibidos, los pobladores originarios fueron volcndose
cada vez ms hacia el interior de sus familias, negando sus prcticas por miedo al
castigo, no traspasando a sus hijos los conocimientos y los saberes de su pueblo para
que no sufrieran como haban sufrido ellos, para que no fueran los otros, aqullos
que haban sido sistemticamente discriminados. Fue en este contexto que la escuela
represent una posibilidad de ser incluidos. Los padres y abuelos vieron una forma de
que sus hijos y nietos formaran parte, en lugar de sufrir la discriminacin, la negacin
y la prohibicin que ellos haban vivido. Todo podra ser ms fcil si en lugar de ser
los otros salvajes eran asimilados a la masa homognea de la identidad nacional
argentina. As dejaron de trasmitir la lengua a sus hijos y siguieron practicando sus
costumbres slo a escondidas. Como recuerda Ernesto Antriao:
S, en la casa de mis abuelos se hablaba (la lengua), ya no en los hijos, muy por encima,
palabras pero ya no se hablaba y yo me acuerdo que se hablaba en lengua entre ellos
Informe final de los resultados del
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de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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pero a nosotros nos rajaban para afuera, no podamos permanecer en el lugar donde
estaban los mayores nunca, para eso haba otra casa contigua o un galpn o un fogn
donde all tenamos que estar () pienso que ellos estaban prohibidos, tenan miedo o
les prohibieron que enseen la lengua a sus hijos, en la escuela ni hablar, eso no, por lo
menos lo mo nada, ni acordarse.
Sin embargo, el costo de pertenecer fue muy alto y la inclusin nunca fue una
realidad. En el nuevo Estado-Nacin argentino los descendientes de los habitantes
originarios de la Patagonia siguieron siendo los otros, siguieron siendo discriminados,
negados e invisibilizados, y an asistiendo a la escuela, nunca se convirtieron en
verdaderos ciudadanos. Estas prcticas, como las que llev adelante la escuela, fueron
la continuacin de la conquista. Como afirma Clastres (1996), las poblaciones indgenas
han sido vctimas de dos tipos de criminalidad diferenciadas: el genocidio y el etnocidio.
As, mientras por el primero se entiende la voluntad de exterminar a una minora racial, el
segundo implica la destruccin de su cultura, ya no mediante la destruccin fsica sino a
travs de la destruccin de sus modos de vida y de pensamiento. Como afirma Clastres,
El etnocidio es, pues la destruccin sistemtica de los modos de vida y de pensamiento
de gentes diferentes a quienes llevan a cabo la destruccin. En suma, el genocidio asesina
los cuerpos de los pueblos, el etnocidio los mata en su espritu (Clastres 1996: 56).
Ernesto Antriao resume claramente ambos procesos al relatar la experiencia vivida
en Villa La Angostura:
Porque la famosa Conquista del Desierto, nuestros viejos o los mataron o los callaron
para siempre, que no indiquen que ni hablen y despus los insertaron en las escuelas,
ya nos insertaron, digamos que todo lo wigka, y as estamos y as es que venimos
prohibidos, y por eso estamos como estamos, porque se nos prohibi a los viejos,
totalmente prohibidos de hablar mapuzugun
Entonces, qu corno, tenamos que no saber hoy estamos y decimos s, es cierto
que hoy no sabemostodo el mundo ni siquiera decir buen da en mapuzugun, pero,
pero alguien tiene esta culpa, hay una culpa, hay un culpable de esto, y yo no se la cargo
tanto a los ancestros viejos sino que al wigka mismo que hizo todo este trabajo y nos
insert, nos insert la bandera y nos insert el himno, y nos insert las fiestas cvicas, y nos
insert todo, cuando el ao mapuce sabemos que es el 24 de junio, ste es el verdadero
ao mapuce, mmj? Nos cambiaron todo, nos cambiaron todo.
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poblacin de la Repblica22.
En este sentido, cabe preguntarse: cmo pueden ser compatibles las vidas de
los habitantes originarios de estos territorios con todas las restricciones impuestas
por la Administracin de Parques Nacionales? Es indudable que durante los primeros
aos de esta institucin no hubo compatibilidad posible, ya que como ha sealado
Carpinetti: Las ideas proteccionistas que dieron lugar a la creacin de estas reas
protegidas desestimaron por completo las necesidades y los derechos de estos pueblos,
imponiendo modelos elitistas de uso del suelo y promoviendo la enajenacin de las tierras
histricamente ocupadas por ellos en favor del Estado Nacional (Carpinetti, 2005: 21).
En los recuerdos de los Paichil Antriao y de los vecinos de la zona est presente el
violento accionar de Parques, sus prcticas de desalojo y sus polticas de expulsin de
pobladores.
Coty Carmoney, quien viva con su familia en la parte del lote 9 que luego qued
bajo jurisdiccin del Parque Nacional recuerda:
Cuando lleg Parques Nacionales, si nosotros vivamos all (en Selvana) a nosotros
nos desalojaron. A nosotros nos quem la casa el gringo se que ahora est ms muerto
que todos, porque como ramos argentinos vio?, l era holands, y no nos quera ver a
nosotros.
Sin embargo, los Parques Nacionales del sur cumplan con la misin estratgica de
ocupar los territorios y ejercer la soberana nacional en las zonas de frontera con Chile.
Por lo tanto, la llegada de la Administracin de Parques Nacionales a Norpatagonia no
puede entenderse sin tener en cuenta el proceso iniciado en la Conquista del Desierto
y la posterior consolidacin territorial del Estado Nacin Argentino.
Una vez culminada la Conquista, era necesario poblar, colonizar y administrar los
territorios patagnicos ganados al indio, fortalecer las fronteras nacionales disputadas
a Chile e implementar diferentes mecanismos para formular y sostener en el tiempo
una identidad nacional que excluyera y controlara la reproduccin de las identidades
tnicas. El Estado Argentino entendi que deba fomentar una nueva identidad basada
en la defensa de los territorios conquistados, de manera tal que oper bajo diversos
mecanismos rechazando y marginando no slo a la poblacin indgena, sino tambin
chilena. De esta forma, ni indgenas ni chilenos tuvieron acceso a la tierra pblica
en calidad de propietarios, sino como concesionarios u ocupantes. En los informes
confeccionados por la Direccin de Tierras y Colonias queda manifiesta la preferencia
por el colono europeo, al cual se enaltece, mientras los adjetivos de indio y chileno
se convierten en estereotipos utilizados para descalificar cualquier pretensin sobre
el derecho a la tierra (Mndez, 2005). As, se llevaron adelante distintas formas de
incorporacin del indgena y de ocupacin y administracin de los territorios
patagnicos, y una de las instituciones que cumpli con creces ambos objetivos fue la
Administracin de Parques Nacionales.
En Norpatagonia, la Administracin de Parques Nacionales fue el principal referente
del Estado Nacional sobre el territorio, responsable de su control y de la provisin
de infraestructura bsica. Esta agencia lote tierras, asign autorizaciones para la
instalacin de pobladores, fij los cotos de caza y realiz el control de la tala de rboles.
Por esto, Parques Nacionales fue clave en la impronta simblica otorgada a la zona
contribuyendo a la gestacin de una imagen alpina - la idea de la Suiza argentinaconcordante con el ideal esttico y social que la clase dominante deseaba para el lugar.
En sus comienzos, la institucin fue funcional a la naciente clase dominante local, a los
pioneros, y sus polticas favorecieron la conformacin de una fuerte lite local que
hegemoniz los procesos de acumulacin de capital en zonas que se encontraban
22- Ley 12.103
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otras familias relacionadas por parentesco o afinidad que conviven en un espacio que
conocen y con el cual interactan.
El reconocimiento que se les otorga a Paichil y Antriao bajo la figura de donacin en
condominio (lote 9 de la Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi) durante la segunda
presidencia de Roca en 1902, marcar trgicamente el destino de la Comunidad por
varias dcadas, ya que la imposicin por parte del Estado del concepto de propiedad
privada, produjo en la etapa de sucesin (1950) una fractura casi irreparable en los
troncos de la raz Paichil Antriao.
Dentro del proceso histrico de despojo territorial, no puede obviarse el hecho de la
fundacin del actual pueblo de Villa La Angostura en el ao 1932, que ocup la mitad
del territorio inicialmente otorgado a Paichil y Antriao. Este mecanismo de despojo
inicial que realiza el Estado, tuvo consecuencias reales en la prdida del concepto
comunitario, abriendo espacio al quiebre familiar, a estafas y engaos.
Una serie de factores interrelacionados han llevado a imponer con particular fuerza
un modelo homogeneizante en trminos identitarios en el contexto local y, por ende, a
estigmatizar cualquier manifestacin de otredad. Uno de estos factores, fue la ausencia
relativa del Estado provincial y el peso que en la localidad tuvo la Administracin de
Parques Nacionales -con su impronta elitista de neto corte europeizante- que, como
venimos explicando, ha llevado a una marcada invisibilizacin de la poblacin indgena,
con la consiguiente falta de reconocimiento de las comunidades (Garca y Valverde,
2007).
Sin embargo, el hecho de que durante el siglo XX su espacio territorial se haya
reducido drsticamente y se haya impuesto el rgimen de propiedad establecido por el
Estado, no implica que los Paichil Antriao hayan perdido su relacin de conocimientopertenencia al territorio. Y de un modo similar, el hecho de que en cierto momento los
adultos de esta comunidad hayan dejado de ensear el mapuzugun a las generaciones
jvenes, evidencia el grado de presin aculturadora al que fueron expuestos pero no
implica la prdida de su identidad y cosmovisin mapuce.
Lo que hoy se observa, en cambio, es la persistencia y el movimiento de recreacin
cultural, despus de muchas dcadas de imposicin.
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Captulo 4:
El saqueo territorial de la
Comunidad Paichil Antriao.
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Mapa N 6
Fuente: elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao y archirvos de
Parques Nacionales de la dcada del 20.
Mapa base Imagen Satelital Landsat TM 4172-II
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Mapa N 7
Fuente: elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao y
archirvos de Parques Nacionales de la dcada del 20.
Mapa base Imagen Satelital Landsat TM 4172-II
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El agrimensor Del Castillo, en su informe de 1931, expresa que la boca del Correntoso
era uno de los mejores lotes de toda la Colonia. As, comenzaron los edictos, que
seran una de las formas principales del engao. Los publicaba el Ministerio del Interior
durante tres das para notificar a los afectados por la mensura. La publicacin era en
El Telgrafo de la Capital Federal y en el diario Neuqun. Se hizo los das 5, 6 y 7
de diciembre de 1931. Estos mtodos de ficcin jurdica que hoy prcticamente no se
discuten, en el caso de los indgenas, es impensado que fueran a servir para informar
o hacer conocer algo, sobre todo en aquellos aos. Estos mecanismos, como veremos
ms adelante, fueron comunes para la eleccin de titulares de sucesin a la medida
de los aprovechadores, como sucedi con Victoriano Antriao en 1950 o con el caso de
Ariel Barra ya en la primera dcada del siglo XXI.
El agrimensor Del Castillo describi la zona enajenada a los Paichil Antriao con
mltiples mensajes para atraer capitales. Enumer la calidad de la tierra, la vegetacin,
los cursos de agua, etc. Y propuso subdividir la tierra en lotes, formar un centro poblado,
con calles ordenadas y telgrafo, construccin de caminos, y parcelar pequeas charas,
tanto para cultivar como para recreo2.
1- Picunko, o Pichunco segn el grafemario que se utilice. Se refiere al mismo lugar.
2- Folio n 2 del expediente N 105117 del Ministerio de Agricultura de la Nacin del ao 1936, referido a la
mensura practicada por el agrimensor Sr. Rodolfo Del Castillo, fraccin sur, lote 9 Colonia Nahuel Huapi.
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Mapa 8 - Mapa de Parque Nacional Nahuel Huapi, Direccin de Parques Nacionales, ao 1934.
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de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Nos referimos aqu, entre otros, a los Comisarios Domingo Varela, Labrin y Bedoya.
Como resea de sus crueles andanzas por la regin, veamos qu dice la memoria
comunitaria. As recuerda doa Coty Carmoney, quien sufri de nia los atropellos de
la polica mala, como le decan:
Estaba Irigoyen, claro, sa era la polica que mandaban, porque Irigoyen estaba en
1930, claro, esa polica vena estropeando la gente, matando la gente. A mi pap no lo
mataron porque dios es grande y, pobrecito, pudo disparar.
El padre de Doa Coty haba sido acusado injustamente de robar unos animales, por
lo cual la familia sufri la llegada de Labrin a su casa en el original lote 9:
Vino hasta la casa, la agarr a mi mam de ac y: - Vos me vas a decir adnde dejaron
las plumas de las pavas que se comieron de Vidal, y mi mam le dijo: Yo no le voy a decir
nada a usted porque yo no acostumbro a mentir. - Lo vas a decir, y le peg una patada
por ac (en el vientre). () Entonces el polica sac el revlver y se lo puso en el pecho a mi
mam, nosotros nos pusimos todos a llorar al lado de mi mam, y ella le dijo: - Matame,
matame, total un da voy a morir, pero yo lo que no hice no lo voy a decir. La llevaron presa
a mi mam con mi hermana chiquita de ocho meses y mi hermana mayor. Quedamos
solitos nosotros, () mejor ni recordarme porque me va a hacer mal, pasamos muy mal
la vida con esos policas.
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Doa Elma Quiroga Antriao nos relata lo que le cont su madre Rosenda, acerca de
cmo el miedo al comisario Varela provoc el suicidio de su padre don Juan Bautista
Antriao, hermano del logko Ignacio Antriao:
Mi madre siempre deca que el abuelo haba fallecido por miedo, que este seor vena
de San Martn de los Andes, matando gente y apaleando gente, como yo era chica slo
le preguntaba cmo haba muerto el abuelo Juan Bautista Antriao. (Ella) deca que se
haba apualado, que se haba cado del cerco, mentira deca, porque tena mucho
miedo de Varela, que vena apaleando gente de verdad porque les cortaba la oreja, les
quebraban las costillas.
Tambin don Ernesto Antriao recuerda al comisario:
Varela, el milico ese, arrasaba. Esa comisara estaba all en el puente Correntoso,
ah abajo, en el desemboque, ah fue la primera comisara, estaban los milicos, y ah
vena Varela. Pero eran salvajes, salvajes, salvajes, les daban palo, controlando el pueblo,
controlando que nadie haga fechoras, que nadie se vaya.
El Estado inaugur el primer destacamento de polica en el mismo lugar donde la
familia Antriao haba realizado el servicio de botero para ir o venir de Chile, es decir a
orillas del ro Correntoso. El lugar es ciertamente estratgico y adems controlaban a
la mayor poblacin que haba en el paraje como se puede advertir en los testimonios.
El mapa de usos del suelo fue elaborado en base al relato oral de los miembros de la
Comunidad, con quienes en la recorrida se levantaron los puntos con GPS que indican
los lugares que ellos utilizaban para cultivo y otros. Tambin se han tomado como base
archivos del ao 1920 de la Direccin de Parques Nacionales, institucin que en aquel
entonces dependa del Ministerio de Agricultura de la Nacin.
Con la informacin recabada se han podido representar cabalmente los usos de
suelo que haca la Comunidad en el denominado Lote Pastoril N 9 hasta el ao 1940,
aunque algunos sitios fueron utilizados hasta 1950; tal es el caso, por ejemplo, del
denominado Puesto Viejo, sealado en el mapa como el espacio de recreacin que
tena la comunidad, donde realizaban carreras de caballo, cumpleaos, sealadas de
animales, etc. En la actualidad, ese espacio se encuentra dividido en muchos lotes
pequeos destinados a negocio inmobiliario.
Los espacios filosficos de la Comunidad Paichil Antriao que se corresponden con
el eltuwe3, rewe y el maitenal, en la actualidad tienen otro uso no mapuce, ya que la
Comunidad ha sido despojada de ellos. En la actualidad, el eltuwe se halla invadido
por otros elementos ajenos a las fuerzas que all existen, ya que en ese lugar se ha
creado la plaza principal de la ciudad de Villa La Angostura, la plaza San Martn, y la
sede de la Municipalidad de Villa La Angostura. El rewe tambin ha sido invadido por
un empresario norteamericano, William H. Fischer, quien desde su lgica occidental
no logra entender el valor espiritual y por lo tanto vital que representa ese espacio. El
espacio del maitenal en la actualidad se encuentra en manos de una Sociedad Annima
El Radal que tiene objetivos meramente de lucro, mientras que para la Comunidad
representa un lugar que no slo ocupaban y transitaban permanentemente hasta hace
unos pocos aos sino que tambin era lugar de encuentro de la comunidad, por ser un
lugar donde la energa es continua todo el ao y porque el maitn es un rbol que se
mantiene vital y verde en todo momento.
El rea de muelle de embarque fue (y es en la actualidad) el lugar donde la familia
3- ELTUWE: Espacio definido por cada comunidad para dejar, devolver el cuerpo sin vida; habitualmente
traducido por cementerio; tambin puede hacer referencia a otro tipo de enterramientos.
Informe final de los resultados del
Relevamiento Territorial, histrico, social y cultural
de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Mapa N 9
Fuente: elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao y
archirvos de Parques Nacionales de la dcada del 20.
Mapa base Imagen Satelital Landsat TM 4172-II
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Antriao desarroll su actividad como botero, desde fines del siglo XIX hasta principio
del XX. Ignacio Antriao se destac en el rubro y fue reconocido por ello; ahora son su
descendiente Sofia Antriao y su familia quienes llevan adelante esta actividad, que fue
transmitida de generacin en generacin.
La franja marcada como de Cultivo Natural se refiere al conocido Frutillar, una
franja plana donde las frutillas crecan sin cesar y de las cuales se abasteca libremente
la Comunidad; hoy en da la zona est plagada de cabaas y hoteles.
La Zona de Cra de Granado es donde se mantenan continuamente los animales;
si bien no era la nica zona de cra, ya que las zonas aledaas a los arroyos como el
Picunko, el Bonito, la Estacada, el Ragintuco y, en los meses de verano, las costas del
lago Espejo tambin reciban a los rebaos de las familias mapuce. La ganadera era
extensiva; los animales iban y venan segn la estacin del ao, y se trataba de ganado
vacuno, equino y caprino.
Las reas de cultivo intensivo, segn el informe de la Direccin de Parques Nacionales
al ao 1920, variaban segn las familias, pero oscilaban desde 1,5 a las 5,5 hectreas.
Por ltimo, el rea ms extensa indicada en el mapa como de Uso Mixto era
utilizada para distintos fines, tanto para extraccin de lea como para pastoreo de
ganado cimarrn, recoleccin de baweh4 y como tierra de descanso para el resguardo
de las diversas vidas, algo fundamental para garantizar alimento para las futuras
generaciones.
Lindero al lote 9 estaba el N11, en propiedad de Grace Esther Loomis de Pratt, cuyo
representante era Ernesto Jewell. Jewell trabajaba para quien sera el futuro Presidente
de Parques Nacionales, don Exequiel Bustillo, quien ya haba comprado el lote N 12 y
creado la propiedad privada Cumelen, poco tiempo antes de que l mismo impidiera
por ley la creacin de propiedades privadas. Era necesario ordenar el territorio antes
de convertirlo en una zona con grandes restricciones de uso, como lo sera un Parque
Nacional. Pocos aos despus en 1934, Bustillo sera el hombre fuerte del proyecto
creador de los Parques Nacionales argentinos.
El siguiente cuadro es una elaboracin basada en parte de los informes de la
Direccin de Parques Nacionales:
ID
NOMBRE
ESTADO
FAMILIA
CARCTER en
que ocupa
USOS de
suelo
REA de
cultivos
(has.)
Juan B. Andriao
casado
4 var, 4 muj.
C permiso de I. A.
3.00
Ignacio Andriao
casado
3 v. y 3 m.
consesionario
5.50
Transito Raileo
viuda
2 v. y 2 m.
Vda. y heredera
de P
3.00
Francisco Paicil
sin dato
s/d
s/d
s/d
s/d
Santiago Cayun
casado
1 v.
1.50
Manuel A. Inalef
viudo
2 v. y 2 m.
intruso
3.00
Domingo Chumui
casado
4 v. y 3 m.
C permiso de I. A.
1.50
Alfredo Vidal
casado
2 v. y 3 m.
intruso
3.00
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ID
NOMBRE
ESTADO
S E N D E R O S
FAMILIA
CARCTER en
que ocupa
USOS de
suelo
viv., ga., ag.
REA de
cultivos
(has.)
Luis A. Vargas
casado
no tiene
intruso
3.50
10
Jos B. Olivero
casado
2v. y 5m.
autorizado por I. A. ?
2.00
11
Jos S. Carmon
casado
1 v.
intruso
viv., ag.
1.00
12
Domingo Quintana
casado
no tiene
intruso
0.50
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gran parte del Directorio de Parques Nacionales y/o del proyecto Parques del Sur.
Esta medida que restringa a los pobladores a slo poder criar animales de granja
era lisa y llanamente matarlos de hambre o, por lo menos, impedir su crecimiento
econmico.
Bustillo y los terratenientes amigos fueron los responsables de la introduccin de
animales exticos como el jabal y el ciervo colorado, que terminaron por degradar an
ms el mismo Parque Nacional que decan proteger. En otra ordenanza, sancionaron
que estaba prohibido matar a dichos animales, ya que slo se poda hacerlo previo pago
-cuantioso por cierto- del coto de caza, que estaba destinado a los mismos apellidos
que hicieron del Parque Nacional Nahuel Huapi su propia estancia.
Estas medidas afectaron para siempre la forma de vida y sostn econmico de
la Comunidad, que estaba basada en la crianza de vacas y ovejas. Al perder esta
independencia econmica, los mapuce se vieron obligados a transformarse en peones
o mucamas de bajos salarios; lo que los llev, con el tiempo y el aumento de las
restricciones aparejadas por la creacin del ejido municipal, a vivir en la pobreza y verse
forzados a ir vendiendo o regalando la tierra, siendo vctimas de incontables estafas.
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Parques Nacionales lote toda la parte sur del lote 9 original, en la cual quedaron lotes
de gran tamao (entre 7 a 5 has) destinados a compradores pudientes, producindose
entonces el primer gran negocio inmobiliario en el territorio mapuce.
A fines de 1936, falleci el logko Ignacio Antriao, quien fue enterrado en el viejo
cementerio debajo de un enorme maitn. Para 1936, con la llegada de Parques
Nacionales, se mejoraron los caminos y el cementerio qued ubicado justamente en el
cruce de caminos a la Villa, a Bariloche y a Chile.
Para la dcada del 40, Parques Nacionales decidi crear un nuevo loteo con
fracciones de menor tamao (2500 metros cuadrados) que seran accesibles a los
primeros funcionarios pblicos (maestros, mdicos) y comerciantes que se instalaron
en ese Cruce estratgico.
Para la dcada del 50, las condiciones estaban dadas para que el paraje Correntoso
se convirtiera en Villa La Angostura y empezara a aumentar su poblacin y transformarse
en un pueblo.
La zona del Cruce fue la que ms creci por la ubicacin estratgica de varios boliches
de Ramos Generales; entre ellos estaban Salamida y Prez Bricio (hermano de madre del
juez de Paz Prez Calvo), quienes participaran luego en el despojo de la Comunidad.
stos anotaban los alimentos que llevaban los mapuce y les hacan firmar con el dedo.
Posteriormente muchas de estas firmas terminaron siendo la base de la estafa para
apropiarse del territorio.
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18- Los ltimos casos resonantes: Fisher, Ducau, Bernardi Bianchini, Perez
Catan, sucesin Prez Calvo: Caffe.
A partir de la dcada del 70, se produjeron una serie de desalojos a las poblaciones
del Correntoso, desalojos que continan hasta el da de hoy. Cuando se pregunt a
Silvia Gutirrez, (quien sufri de nia el desalojo por parte de Klug) cul era la reaccin
del pueblo ante el atropello, fue determinante:
Cada uno con sus cosas, despus siguieron sacando gente as. Klug fue el primer
desalojo que yo me recuerde, despus a Zenobia Antriao, tambin las familias se
desparramaron todos los chicos.
El ms conocido era Klug, el que primero dicen que compr ah. El que compr las
tierras, que rob las tierras, cuando hacan firmar a los viejitos, llevaban a San Martn (de
los Andes) a firmar los papeles, por mercadera como los viejitos mandaban que van a
decir. Era de Bariloche, muri ciego. Fueron unos abogados y no nos entregaron nada de
la casa, ni la cocina a lea.
Doa Sofia Antriao recuerda los desalojos de la siguiente forma:
Despus vinieron a hacer a sacar a los Vzquez, a la ta Dominga, estuvimos re lerdos,
nosotros no habernos dado cuenta, sabs qu, porque la gente agachaba la cabeza y
se iba! A don Gutirrez, donde estaba Mariquita Antriao, donde est Pita ahora, viste la
pampita, todos los frutales y vienen y te tens que ir y te daban un plazo y era como si
fuera palabra santa, agachaban la cabeza y se iban. Ah tenamos que haber estado, eso
me indigna, no habernos dado cuenta y as incluso todo lo que poblaron ahora que est
todo poblado, nos vinimos a dar cuenta de que es de los Antriao y de los Paichil.
Parece ser que a mayor presin inmobiliaria, mayor complicidad del poder poltico
local, dando por resultado final: mayor despojo.
Pero el mismo municipio ha reconocido el desalojo sufrido por los mapuce cuando,
en 1986, el Concejo Deliberante, en sesin del da 12 de mayo, realiz la declaracin
02/86 que entre otras consideraciones y, ante el intento de despojo del agrimensor
Dotras a doa Rosenda Antriao, afirm lo siguiente:
Que en el transcurso del tiempo, se repite en este caso la lamentable historia de
avasallamientos sufridos por la raza indgena, consumados sobre su marginacin por
medio de acciones de inescrupulosa ambicin.
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distintas Inspecciones de Tierras que llegaban a la zona cuando este territorio pas a la
rbita del Ministerio de Agricultura, especficamente a Tierras y Colonias.
En el eltuwe estuvo sepultada gran parte
de la comunidad mapuce originaria hasta el
ao 1957, momento en el cual se efectiviza
el traslado. Juan Carlos Quintriqueo, quien
fue pen de la cuadrilla municipal, recuerda
as el momento en el cual se traslad el
cementerio:
Nos toc sacar el cementerio en la placita,
a cada doliente le molest, () nosotros
andamos arriba de una plaza y no sabemos si
hay un finado abajo, porque nunca se alcanza
a sacar todo, yo me acuerdo porque yo trabaj
ah, haba cajones que estaban desarmndose,
y algunos ni estaban, eso fue en el 58.
El ex concejal Hugo Montes interpreta
este despojo como una forma de ocultar
la prueba ms grande que haba sobre la
preexistencia mapuce:
Nunca se supo porqu sacaron el cementerio y era un cementerio mapuce porque
ah estaba toda la prueba. (El juez de paz Ravena es que ordena el traslado) Si tal es as
que qued la leyenda: el que toca el cementerio mapuce muere, por eso no lo quieren
cambiar ahora tampoco, porque ms de uno quien se anima a cambiar el cementerio
despus de lo que pas, pero entre la gente se coment siempre que se muri porque se
meti con el cementerio mapuce.
Gloria Antriao, sobrina de Rosenda Antriao y nieta de Juan Bautista Antriao, nos
cuenta su conversacin con doa Rosenda:
Que ah estaban sepultados toda la familia anterior de ella y que despus fueron
trasladados al otro cementerio y que siempre tena dudas de que hayan sido trasladados
todos bien ah.
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Es necesario resaltar que el traslado de los cuerpos de los mayores se hizo de manera
violenta, sin ningn cuidado ni respeto. Dos testimonios son evidencia de esto:
Cuando pasaron las mquinas las cabezas rodaban, y los huesos se vean, ellos
pasaron algo (al otro cementerio) como para decir pasamos pero cuando hicieron la
municipalidad haba cabezas que rodaban, me lo contaron eso, crneos, y por eso dicen
que tiene tan mala leche la Villa, porque estamos pisando todos nuestros ancestros.
(Sofia Antriao)
El cementerio como ustedes deben saber, estaba ac, en la placita, donde est la
Municipalidad. () Deben quedar uno o dos debajo de un maitn que hay todava,
porque no quisimos tirar el maitn, debe quedar alguien abajo y bueno, lo sacamos y lo
llevamos arriba () Los echamos en una fosa comn de cuatro o cinco metros por dos de
ancho y dejamos todos, los que tenan los dolientes, los que ya saba la gente, llegaban
y decan ste es fulano de tal y entonces se lo enterraba arriba, pero el resto que uno
no saba, todos venan a una sola fosa y habrn cuntos. (Jos Elgueta, capataz de la
primera Comisin de Fomento de Villa La Angostura)
Doa Alicia Livio recordaba en vida como se enterraban los mayores, antes que las
costumbres cristianas terminaran por ocultar la dolencia:
Se juntaban toda la gente de antes, los mapuce cuando se mora un familiar y todos
traan algo, azcar, yerba, antes se velaba 48 horas, no como ahora, lo velaban en la
cama donde se muri. Si dej de existir en otro lado lo ponan arriba de una mesa y
se carneaba el animal que l mas quera () los enterraban envueltos en un cuero de
vaca y se traa en varones, esas varas largas al hombro, y se caminaba al cementerio, y
cada descanso que se haca, se respetaba ese descanso y ponan una cruz y si se segua
adelante hasta llegar al cementerio.
Siempre los mayores, todo en mapuce. Se rezaba, se le cantaba, los coros que ellos
saban, no es como ahora tan callado, que no le cantan ni una alabanza, nada. ()
despus de enterrarlo volvan a almorzar o cenar, despus se iban a sus casas, eran muy
unidos, todos compartan su parte de dolencia.
Sin embargo, no todos los mayores fueron sepultados en el eltuwe antiguo; muchas
veces se lo sepultaba en las mismas tierras en las que moran. Es por esto que en
la memoria de los hijos de los primeros colonos llegados a la regin despus de la
creacin de la Colonia qued registrado el descubrimiento de enterratorios. Don
Mathias recuerda:
El Mermouth () sac entierro ah en Muelle de Piedra. Si un entierro de oro, de plata,
as, claro, si hasta el da de hoy estn los agujeros, son los pozos, claro, si la patrona con
esta iban con la Rosa (su mujer) a buscar flechas, a buscar todo ah, pedazos de cntaros,
de ollas de indios, cualquier cosa haba.
Doa Coty Carmoney tambin cuenta de los distintos enterratorios en la zona que
demuestran una existencia permanente en el territorio:
Pap dice que cuando estaba trabajando la tierra (en Selvana), encontr una piedra
trabajada por indgenas, cuando l estaba arando sac como un freno, un cantarito,
despus sac un cinto. Dijo no! , despus escarb ms y sac un hueso grande que dice
que era de gente, tap todo, ah debe estar todo, porque dice que antes enterraban los
caciques con todo, con caballo, con todo
S que hay una persona sepultada por Selvana, cerca de los frambuesales, cerca del
Messidor, tambin por Cumeln hay otros sepultados.
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Mapa N 10
Fuente: elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao y
planos del Ensayo preliminar para el estudio del hbitat, vivienda, divisin y uso de la tierra en Villa la
Angostura de Emilio R. Molla (H), ao 2010. Mapa base Imagen Satelital Landsat TM 4172-II
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Mapa 11
FUENTE: Croquis extrado del plano de subdivisin del lote N 15 - Fraccin N11 - Lote pastoril N 9. En
ENSAYO PRELIMINAR PARA EL ESTUDIO DEL HBITAT, VIVIENDA, DIVSIN Y USO DE LA TIERRA EN VILLA
LA ANGOSTURA Informe realizado por Emilio R. Molla (h). Ao 2010, pag 7.
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Relevamiento Territorial, histrico, social y cultural
de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Como puede verse, los mismos actores en distintos puestos dentro de la estructura
del Estado, unidos para hacer posible la estafa.
Doa Alicia Livio naci en Correntoso en 1954. Su ta Elvira se instal en la Costa del
Correntoso y con ella, parte de la familia que provena de Traful.
Antes de morir se la entrevist:
Y esta gente que dicen que compraron, que vengan y arreglen con nosotros, que
pongan la cara, que no anden haciendo cosas a escondidas. Si ellos son tan dueos como
somos nosotros, que vengan, que vengan algn da, que traigan los papeles. Nosotros no
tenemos los papeles porque se nos quem la casa, no tenemos como podernos defender.
Tenemos a todo el pueblo por delante, que ya ellos saben que nosotros nos criamos y
nacimos ac y conocen todo ac y bueno vamos a seguir luchando.
Doa Alicia relata cmo le sacaron el lote a su primo Aguayo:
Mi ta falleci, falleci pap y empez a quedar mi primo solo con los animales, con
todo. l qued muy bien ac, qued con 70 chivos, ovejas, vacunos, caballos y bueno no
se qu pas que de a poco se lo fue tomando todo, no s lo que se habrn afanado, lo
que vendi, perdi todo. () Para l era lo mismo vivir o no vivir, tener o no tener y as lo
que tena se lo entregaba al vino. Que s yo, le daran plata o no le daran y lo mismo que
dicen que vendi el terreno yo no s dnde est esa plata. Anda todo destruido, anda
mal () Nadie supo nada, lo hicieron todo muy callado, fue entre l y la persona que le
estaba haciendo dao. Cuando nosotros nos vinimos a enterar, ya era demasiado tarde,
ya lo haban desalojado, ya haban quemado la casa.
En el ao 2003, en el que se realizara esta entrevista, Alicia haba recuperado el
territorio, pero poco despus fue desalojada nuevamente por Roviralta. A don Aguayo
le quemaron la casa, lo desalojaron y terminaron mandndolo al asilo.
Esta participacin de funcionarios del Estado se ampla con Ulloa, quien tambin
form parte, junto a Capraro, de la primera Comisin de Fomento de Villa La Angostura.
Sofia Antriao y Hugo Montes reconstruyen esta etapa del despojo:
La tramoya empez por la Municipalidad, Ulloa, el Intendente Ulloa. El que primero
que hizo la separacin fue Dotras que lo contrata el Estado para que mida el arroyo Paichil
y ste agarr y midi el arroyo y despus lo empez a vender, justamente con este Ulloa
15 aos despus, todo lo que es Lomas de Correntoso. Ulloa le sac la primera parte
al to Anbal (Barra), le hicieron la tramoya de la entrega de una parte de la tierra de los
Barra, sa fue una de las trampas, o sea que entregaron, eran 10 hermanos, le entregaron
7 hectreas a cada uno, es fcil sacar la cuenta, son 70 hectreas y le corresponda unas
300 y pico a cada familia.
Doa Alicia Livio recuerda el despojo a Anbal Barra:
En la que era la primera Comisin de Fomento que eso perteneci al campo de Anbal
Barra, que el emprest para que hagan la Comisin de Fomento y se lo sacaron.
Siguiendo con los funcionarios del Estado, uno de ellos, el Ing. Dotras, fue contratado
por la Nacin para relevar el arroyo Paichil, que nace en la ladera del Belvedere y
termina desaguando en el Nahuel Huapi junto a la poblacin de Juan Bautista Antriao,
hoy llamada Puerto Elma. Este arroyo atraviesa todo el lote 9.
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Veamos algunos detalles de este despojo que se intent hacer a Rosenda Antriao
hasta que falleci y despus a su hija Doa Elma Quiroga Antriao hasta el presente. El
agrimensor Dotras empez a venir a Villa La Angostura antes que se abriera la mensura
de los Paichil Antriao. Qued en sus manos la oportunidad de enajenar gran parte del
territorio de los Antriao, oportunidad que no dej pasar.
Doa Elma Quiroga Antriao relata la llegada de Dotras al territorio:
Llegaron momentos muy difciles, en la cual el vecino (Ing. Dotras) nos dice ser un da
que era dueo. Este suelo que un da fue entregado por trabajo, pagado por trabajo, nos
quit l, ambos lados de este terreno que estamos en este momento pisando () El
juez, que actualmente est ejerciendo el puesto que tiene como juez de paz, tambin vino
ac, estaba el comisario, muchos abogados, y la polica. Tena una casita muy precaria, de
4 por 8, de madera, se llenaba esa casa de abogados, y de autoridades que traa el seor
Dotras en la cual deca que esto era dueo l.
Doa Elma se pregunta con estupor si los funcionarios del Estado que participaron
de esta maniobra y que en su mayora nacieron en Villa La Angostura, nunca se haban
enterado de la presencia de la familia Antriao en la costa de Nahuel Huapi:
Y yo digo, por qu no reconocer, porque nadie, nadie, vio otra casa que no fuera la
de los Antriao legtimos. Ellos murieron como le digo, ac se velaron. Y por qu no lo
recuerdan ellos? Por qu no dice: all vivi Carmen Rails? (que) era mi abuelita.
Con respecto a la actuacin que tuvo el Juez de Paz Mazza junto al ingeniero Dotras
y Eduardo Hensel, que era el presidente del Concejo Deliberante (por parte del MPN),
cabe decir que fue tan escandalosa que hasta desde el mismo Concejo Deliberante se
hizo una declaracin contra el atropello.
A principios de los ochenta se produjeron varios desalojos o traslados forzados de
varias familias que vivan en esta parte del territorio:
Porque esta tierra, ellos lo tienen destinado para hoteles. Que ellos deben cumplir
con una ordenanza municipal. Que no se puede hacer casa. Ni se te ocurra, me dice un
intendente, hacer casa para tus hijos! Porque eso no! dice. Cmo le digo? si no tengo ni
para comer Cmo voy a tener yo dinero para hacer un hotel?.
Estos lugares vienen siendo utilizados para hoteles de primera categora, en el marco
de redituables negocios inmobiliarios, sin importar que en estas tierras vivieran familias
mapuce, como es el caso de la familia de Rosenda y Elma. Segn los especuladores,
simplemente haba que engaarlos y trasladarlos a un plan de viviendas, los cuales
eran controlados por los funcionarios del Estado. Ellos se encargaban de aprobar a
los candidatos a ocupar los primeros planes de vivienda que se empezaban a realizar
en Villa La Angostura. Estas polticas habitacionales tenan relacin con el traslado
seguro de los desalojados por los negociados.
Sin ir ms lejos, hay quienes afirman que todo el barrio Malln fue realizado para
que los desalojados por el negocio inmobiliario y los afectados por el proceso de
limpieza de pobladores de la peor poca de Parques Nacionales (en especial, durante
las dictaduras militares que asolaron la argentina entre 1930 y 1983) tuvieran un lugar
para vivir y de esta manera, poder controlar la presin social.
Doa Elma relata que una de las herramientas usadas para el despojo fue que el
mismo municipio no les aceptaba el pago de impuestos, aunque las familias que seran
damnificadas quisieran hacerlo:
Me quitaron a m unos cuantos metros, porque dice el seor que como nunca pagu
impuestos, pero es mentira, porque yo siempre quise pagar impuestos y la Municipalidad
no me lo admiti.
Cuando la familia de Elma se opuso terminantemente al desalojo, Dotras decidi
que momentneamente era imposible desalojarlos como al resto de la familia:
Informe final de los resultados del
Relevamiento Territorial, histrico, social y cultural
de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Mario Murer era un hombre no mapuce que estaba casado con Alastenia Barra, una
de las hijas mayores del matrimonio de Domingo Barra con Trnsito Paichil, o sea una
de las herederas de la sucesin Paichil.
A continuacin puede leerse el testimonio de uno de los hijos de Mario Murer,
Carlos Murer, quien particip de chico en los amojonamientos y macheteadas que iban
dividiendo en lotes el antiguo territorio.
Si, mi pap hizo todas estas mensuras, aqu, fue como gua para mensurar estos
campos de los Paichil y Antriao y se movi mucho, le sali viaje hasta Bs. As., en aquellos
aos para hacer los papeles. Los paisanos, como somos, que bamos a hacer en Bs. As.?
Entonces tena que haber una persona ms instruida, mi pap era muy instruido.
Cuando empez el remate, algunas de las familias adineradas de Cumelen participaron
de las compras de lotes en las laderas del cerro Belvedere.
Haba montones de Cumelen, Detry, Faccio parece que era. Y compraban por all
abajo, por lo de Salamida, ah cerca, elegan en todo el campo, andaban con el ingeniero
Dotras, y decan: me gusta ac y listo.
Como siempre, los testimonios orales van reconstruyendo el rompecabezas
de la historia del despojo; cada integrante de la familia tiene una de las fichas del
rompecabezas. A continuacin, puede verse cmo lo vivi Nlida Sobarzo, sobrina de
doa Alastenia:
Esto era de mis tos Paichil, de mi to Francisco y de aquel lado, de aqu para all,
Segundo. Yo lo nico que saba que esto era de mi to Francisco y se hizo dueo Mario
Murer. Se lo llev para el Cruce para l mantenerlo y ayudarlo mientras l se haca viejito
y al final lo termin matando de hambre pobrecito. Igual mi to Segundo
Y la ignorancia de uno es que no pedimos papeles cuando se nos mueren los viejitos
viste? porque si nosotros hubiramos pedido un papel de certificado mdico de qu
falleci mi to pasado de hambre, debilitado, cuando lo llev mi mami.
La relacin entre Salamida, dos veces intendente durante distintas dictaduras (18 de
agosto de 1961 al 24 de junio de 1962 y 20 de octubre de 1976 al 18 de noviembre
de 1977), y Mario Murer fue estrecha. Doa Audolia Lleufo recuerda los ltimos aos
de Don Segundo Paichil:
Don Segundo se enferma porque estaba Salamida a su cargo. Claro, porque Salamida
se hizo cargo de l, lo atendan, ellos (los Paichil) venan a buscar al almacn cosas para
comer y ellos le daban vino, le daban huesos pelados, los Salamida tenan carnicera, le
Informe final de los resultados del
Relevamiento Territorial, histrico, social y cultural
de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Doa Audolia Lleufu estaba casada con don Heriberto Barria Paichil y, antes de
morir, contaba que Salamida tena un sobrino, oficial de la polica, que le tapaba los
manejos dudosos. Actualmente, ese oficial es el comisario Cuadrado, de la Comisara
N28 de Villa La Angostura.
Debido a que constaba en la Municipalidad que Salamida no haba logrado efectivizar
todo el lote, primero se dedic a tirar gran parte del bosque y convertirlo en lea para
vender. Al respecto deca Doa Audolia:
Eso era monte tupido cuando usted iba a mirar a los camiones cuando venan de
Bariloche un montn de lea de treinta o de metro, pero tremendas pilas de lea, se
pelaron el campo, Salamida, cmo pelaron ese campo!
cuando l muri (Paichil) la atencin que tena, la verdad, sacaron madera para
hacerle una casa buena pero viva en el lavadero, como se ah, lleno de bichos, apiojados,
una vergenza, cuando llegaba la gente al velatorio y la sobrina, se escondieron porque
era vergonzoso de verlo y con tanta plata que tena l (Paichil), dicen que le pagaron pero
para m no tena, dicen que le vendi a Salamida
Los sobrinos de los Barria muy disconformes saban estar con Mario Murer porque
no atendan al viejito y el viejito muri en la miseria.
Los silencios con los que se manejaba el pueblo en aquel momento y los excesos del
poder llegaron a las violaciones a las jvenes. La misma Sofa Antriao cuenta:
La gente era tonta antes, no hablaban, no te contaba la verdad porque yo ahora si
pasa algo y le digo a mis hijas ojo con se. Antes no te decan, ni tu madre te avivaba,
con se, Salamida era bravsimo y sin embargo no te decan nada, sabs las veces que
me escap de Salamida, y de Prez Calvo a () despus escuch yo y que se fue y se fue
de la Villa por la violacin, s que tena un negocio, estaba Prez Calvo que se era el juez
y Prez Bricio tena el negocio (eran hermanos de distinto padre) y Salamida que tambin
tena negocio, tienda y zapatera, carnicera.
El ex juez de paz de Villa La Angostura, Prez Calvo, se qued con varios lotes de la
Sucesin Paichil. Al morir Prez Calvo y entrar en sucesin, Caffe, su cuado, no pudo
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probar ante la Justicia que el lote era de su propiedad porque nunca lo haba posedo9.
El testimonio de Montes y de su esposa Sofa Antriao es elocuente sobre cmo
algunos comerciantes, que tambin fueron importantes funcionarios pblicos, lograron
estafar a los viejitos Paichil:
La mayora de los que tenan boliche y (eso est comprobado) iba cualquier mapuce
le daban una bolsa de papa o una de harina y le hacan firmar, eso lo haca Salamida,
le hacan firmar por un pedazo de tierra a designar, tambin aparece eso que son 5
hectreas que son a designar, esto explica el bolonqui que aparecen dos o tres escrituras
del mismo terreno, entonces le sacaban vveres y le ponan cuatro o cinco hectreas y as
le fueron sacando, por eso aparecen como que se vendi, en realidad no se vendieron, lo
estafaron, a lo mejor lo que dice Salamida que l lo cuid hasta ultimo momento a Paichil,
mentira
Segundo Paichil viva en un ranchito con un fogn en el medio rodeado de piedras
con un gancho, cuando quera cocinar mas rpido lo pona el gancho ms abajo, cocinaba
en mximo y en mnimo, ah dorma, era una sola habitacin; cuando se enferm, lo
llevaron y lo quisieron tener en una cama y l no poda dormir, estaba acostumbrado a
dormir en los cueros y en vez de mejorar empeor ms porque lo sacaron de su lugar.
claro como dice Salamida ahora que en agradecimiento y que lo cuid y le daba
vveres, le dio las tierras, le hizo firmar lo que se llama la chacra Salamida.
El tiempo pas y lleg el turno de vender; el comprador es el famoso basquetbolista
Emanuel Ginobilli. De esa estafa particip la inmobiliaria Ferrari.
Recordemos que fue a fines del 2002 cuando la comunidad Paichil Antriao se reorganiz
despus de muchos aos de silencio y que los hechos que se fueron sucediendo en el
territorio fueron extraordinariamente cubiertos por los medios periodsticos locales y
regionales
Por lo tanto, es imposible que tanto, Salamida, como la inmobiliaria Ferrari traten de
negar su participacin fraudulenta en esta venta ya que era de pblico conocimiento en
la Villa que la Comunidad Paichil Antriao habitaba en esa zona y exiga la titularizacin
de esas tierras.
Emanuel Ginbili adquiri en 2004 un lote de aproximadamente once hectreas,
supuestamente sin conocer que se trataba de territorio mapuce. En 2007 cuando
la comunidad rechaz dejar el lugar, Ginbili inici un juicio contra integrantes de la
comunidad10. La demanda fue iniciada ante el juzgado de Jorge Videla (el mismo juez
que est denunciado ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos) y en
el escrito de presentacin los abogados recurrieron a todos los lugares comunes de
quienes niegan los derechos indgenas sobre tierras en disputa. Argumentan que la
comunidad nunca existi y, citando al cuestionado historiador Rodolfo Casamiquela,
sostiene que los mapuce no son argentinos, sino chilenos. La misma argumentacin
suele ser utilizada por medios de comunicacin.
La demanda judicial sostiene que el derecho de propiedad que ostentara Ginbili tiene
prioridad por sobre los supuestos derechos indgenas invocados por los demandados.
Sin embargo, Gonbilli nunca posey ni vivi en el lugar y tiene planificado lotear para
9 - SOBARZO ROSA Y OTRO S/ USURPACIN, Expte. COR N 39/2007, del registro de la Secretara Penal del
Juzgado de Primera Instancia en todos los fueros de la IV Circunscripcin Judicial, con asiento en la ciudad de
Villa la Angostura, en el que fueron absueltos 5 miembros de la Comunidad Paichil Antriao.
10 - Para mayor detalle ver captulo 2.
Informe final de los resultados del
Relevamiento Territorial, histrico, social y cultural
de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Y las estafas y los engaos llegan hasta la ltima dcada. Uno de los protagonistas
es Ariel Barra. Hugo Montes, que habl con Ariel, cuenta:
Ariel Barra est como nico heredero () en Belvedere hicieron esta trampa, o sea
dividieron todo en parcelas pero dejaron una parcela a nombre de Paichil que donde fue
Ariel. En la declaracin de herederos no apareci nadie, quin apareci, Ariel, entonces le
hacen los papeles como que es el nico heredero y entonces los abogados lo estafaron.
El mismo Ariel Barra lo reconoce pblicamente por la FM Sur de Villa La Angostura.
A continuacin se detalla lo que el mismo Ariel Barra cuenta despus de verse
metido en la maniobra fraudulenta que le imponen desde la Inmobiliaria Ferrari y una
serie de abogados y escribanos. Su testimonio demuestra cmo ha sido posible toda la
estafa sobre el lote 9, pero sin tener que remontarse a la apertura de la sucesin en el
50 o a la sucesin de desalojos que ocurrieron en los ltimos 40 aos en Correntoso:
La puta madre como habrn engaado a los mos, si yo, teniendo un poquito de
letra, perd las cinco hectreas de las que me haba hecho acreedor ante los mismos
papeles que hacen los seores que hoy estn ocupando nuestras tierras con una cesin
de derechos, no s si trucha.
Ariel intent explicar cmo fue vctima de un sistema injusto que lo puso en esta
situacin:
Lo que perd es una pavada. Sabs por qu? Porque tambin cuando yo quise hacer
mi casa me pidieron amojonamiento, subdivisin de las tierras, aprobacin de planos y
un montn de cosas, me ataron las manos, no pude hacer mi casa, tuve que rajarme de
mi lugar de origen, o sea, de mi tierra, porque no era capaz. Y as perd, perd casa, perd
familia uh! perd animales, perd todo. () esa tristeza, porque los gobiernos de turno
te aplastan, te corren, te piden Cmo una persona que no tiene recursos para hacer
su casa va a poder pagar un dibujante, un arquitecto, un agrimensor? Vas a poder pagar
una subdivisin cuando no tiene ni para comer?...
A continuacin, Ariel Barra se refiere al lote de 90 has que hay al fondo del lote 9, en
cercanas del arroyo Picunko, y el escandaloso remate que se produjo entre mediados
de los 70 y principios de los 80:
Se deban impuestos inmobiliarios e impuestos provinciales y por eso vino el remate,
y vos sabs que no existe remate para estas cosas, existe un convenio, convenir entre
partes
hubo ese manoseo y hubo ese remate en el Juzgado de Paz de Villa La Angostura
stos venden informacin: mir el campo de los Barra, no va a ser nunca realidad viste?,
porque no han hecho sucesin Por qu? Porque haba que pagar un abogado, haba
que pagar, empezar un juicio de escrituracin
porque eran abogados, porque se venan ac diciendo que eran gente. Dame esos
papeles que yo te voy a arreglar el tema de la sucesin para que ustedes puedan tener
las tierras. Jams llegaron, jams. Sabes que lleg? Un remate a puertas cerradas, vas a
creer que lo llamaron a mi to, a mi padre para que firmen el remate...
Nosotros somos esclavos de los gobiernos de turno porque no somos escuchados,
somos alimentados como hace poco lo alimentaban esa gente, hacindole creer que le
iban a arreglar sus tierras.
Y as llegamos a entender cmo, hoy en da y ante los ojos de todos, se produjo esta
estafa que concluy con la venta al basquetbolista Emanuel Ginobilli.
Lo que hace falta aclarar es que legalmente los territorios indgenas son inenajenables,
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Mapa N 12
Fuente: elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao y planos del
Ensayo preliminar para el estudio del hbitat, vivienda, divisin y uso de la tierra en Villa la Angostura de Emilio R.
Molla (H), ao 2010. Mapa base Imagen Satelital Landsat TM 4172-II
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TERCERA PARTE:
ESTRUCTURA SOCIAL, POLTICA
Y CULTURAL EN LA ACTUALIDAD
Captulo 5:
Memoria y presente de la
Comunidad Paichil Antriao.
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Fuente: Elaboracin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias de la Comunidad.
Cabe, nuevamente, resaltar que tanto unos como otros se asientan en la actualidad
sobre territorio que ancestralmente posean los mapuce, que fue ocupado de modo
tradicional por los miembros de la Comunidad Paichil Antriao desde fines del siglo XIX
y sobre el cual se impuso con posterioridad el ejido municipal de Villa La Angostura.
La dispersin espacial de los descendientes de los pobladores originarios de la zona
debe ser analizada en los marcos de la historia de despojo y corrimiento que debi
enfrentar la Comunidad Paichil Antriao. Como hemos dicho anteriormente es necesario
entender que ancestralmente la Comunidad ejerci posesin sobre un territorio muy
amplio, an mayor que el que les fue reconocido por el Estado con la adjudicacin
del Lote Pastoril N 9 de la Colonia agrcola Pastoril Nahuel Huapi.
El espacio sobre el cual en la actualidad se encuentra el ejido municipal de Villa
La Angostura estaba hasta hace pocas dcadas en posesin de los miembros de la
comunidad, all desarrollaban su vida y sus actividades cotidianas, transitando sin
limitaciones. Un testimonio de Sandra Quiroga permite ejemplificar que hasta hace
apenas dos dcadas, la Comunidad pastoreaba sus animales en un espacio que
actualmente est totalmente loteado y en el cual se han construido cabaas y casas:
S-Nos bamos 3 4 horas arriba al campo (Frente al paraje que hoy se conoce como
Puerto Elma, cruzando la ruta) y tenamos que cuidar las ovejas, mientras la ovejas coman
nosotros juntbamos frutillas o frambuesas o hongos, tenamos agita, o hacamos lea
mientras cuidbamos. Haba una oveja madrina, la que llevaba el cencerro y estando
esa oveja cerquita se quedaban todas juntitas ah y nosotros por ah jugbamos a las
escondidas, nos bamos los dos hermanos y jugbamos a las escondidas, o a los pistoleros,
o con el perro, y mientras las ovejas coman, unas dos, tres horas y despus tenamos que
bajar, cruzarlas la ruta y dejarlas ah sueltas abajo.
A-Hasta qu ao habrn podido hacer esa actividad?
S- Hasta cuando se form La Posada, en el ao 92 94 ms o menos, se hace La
Posada, empezaron a hacer denuncias de que las ovejas se cruzaban a comer el verdn del
pasto as que ah empezaron a tener denuncias y ya mam dijo basta.
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Mapa N 13
Fuente: elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao, y datos
suministrados por la Direccin Provincial de Catastro de la Pcia. de Neuqun.
Proyeccin sobre Imagen Satelital Landsat T.M. 4172-II. Ao 2010.v
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Fuente: Elaboracin propia en base a datos del INDEC. Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI)
2004-2005. Complementaria del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001.
El anlisis poblacional de cada Pueblo Originario detalla, entre otros, que ms del
99% de los habitantes de los pueblos Aymara, Querand, Pampa, Lule, Ona y Tehuelche
5- La Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005 registr un total de 600.329 personas
que se auto re- conocen perteneciente y/o descendiente en primera generacin de pueblos indgenas
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Relevamiento Territorial, histrico, social y cultural
de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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Fuente: Elaboracin propia en base a datos del INDEC. Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas
(ECPI) 2004-2005 - Complementaria del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001.
Fuente: Realizacin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias del la Comunidad.
6- Nota de Alejandro Ferreyra en Diario Sur, el Argentino. Pueblos originarios: 518 aos de exclusin Ao 3.
Edicin nmero 125. Domingo 10 de octubre de 2010 http://sur.elargentino.com/notas/pueblos-originarios518-anos-de-exclusion.
7- La Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005 registr un total de 78. 534 personas
que se auto reconocen pertenecientes y/o descendientes en primera generacin del Pueblo Mapuce en las
provincias de Chubut, Neuqun, Ro Negro, Santa Cruz y Tierra del Fuego, Antrtida e Islas del Atlntico Sur.
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Fuente: Realizacin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias de la Comunidad.
Fuente: Realizacin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias de la Comunidad.
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me afecta, que por ah hable, me han buscado 50 mil cosas hasta dijeron que no era mi
apellido, que era chileno, que vine de all, todas esas cosas. Pero yo solamente s que yo
nac aqu en este pueblo, que lo vi nacer al pueblo y estoy aqu todava.
Todas las familias asentadas actualmente en territorio comunitario realizan algn otro
tipo de actividad productiva, muchas de las cuales vienen realizndose ancestralmente
desde la primera ocupacin del espacio.
Grfico 8: Actividades productivas de por las familias de la Comunidad
Paichil Antriao.
Fuente: Elaboracin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias de la comunidad.
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caracterizado por fuertes fros y nevadas durante gran parte del ao. Como se seala
en el siguiente grfico, el mayor porcentaje de las casas (64%) estn construidas en
madera de descarte y nylon para aislar del fro:
Grfico 9: Tipo de construccin de las casas de la Comunidad Paichil Antriao.
Fuente: Elaboracin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias de la comunidad.
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como ahora que los chicos estn metidos entre nosotros, a jugar, a cortar lea no tenan
que escuchar lo que los mayores hablaban. (Mercedes Barra; el subrayado es nuestro)
Cuando ella (la abuela Rosenda Antriau) por ejemplo tena algn problema y lo tena
que resolver como que haca oraciones, como que hablaba con dios en lengua, y uno la
escuchaba y no entenda nada. (Sandra Quiroga; el subrayado es nuestro)
La prohibicin de hablar la lengua, la violencia con la cual el Estado nacional gener
polticas de aculturacin y silenciamiento de los Pueblos Originarios, tuvo como
consecuencia la estrategia de los mayores de ocultar sus prcticas lingsticas como
un modo de preservar a sus hijos y nietos del prejuicio y el estigma que se impona
desde los sectores de poder . As lo expresa el Logko Ernesto Antriao:
Con la famosa Conquista del Desierto, nuestros viejos o los mataron o los callaron
para siempre, () que ni hablen y despus los insertaron en las escuelas, ya nos insertaron,
digamos que todo lo wigka, y as estamos y as es que venimos prohibidos, y por eso
estamos como estamos, porque se nos prohibi a los viejos, totalmente prohibidos de
hablar mapuzugun
Pero alguien tiene esta culpa, hay una culpa, hay un culpable de esto, y yo no se la
cargo tanto a los ancestros viejos sino que al wigka mismo que hizo todo este trabajo y
nos insert, nos insert la bandera y nos insert el himno y nos insert las fiestas cvicas,
y nos insert todo, cuando el ao mapuce sabemos que es el 24 de junio, ste es el
verdadero ao mapuce. Nos cambiaron todo, nos cambiaron todo. (Ernesto Antriao; el
subrayado es nuestro)
Este proceso de aculturacin, si bien quit a las generaciones ms jvenes la
posibilidad de entender a sus mayores cuando hablaban en lengua, no implic
la prdida de su identidad, cosmovisin y su sentimiento de pertenencia al pueblo
mapuce.
A pesar del proceso de colonizacin, aculturacin y silenciamiento, algunos
miembros de la Comunidad practican la lengua y otros tantos se encuentran en proceso
de recuperacin y aprendizaje del mapuzugun, lo cual va a permitirles garantizar su
derecho a la autodeterminacin lingstica.
La Comunidad Paichil Antriao tiene una clara intencin de recuperar y poner en
prctica el mapuzugun: la construccin de la escuela en el cerro Belvedere como
un espacio en el cual transmitir sus saberes y su lengua, es una accin clara en la
que este objetivo de recuperacin se hace presente. Esto exige al Estado nacional y
provincial dejar de imponer, sobre territorio de las comunidades, un modelo educativo
monocultural y continuador de la colonizacin.
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Captulo 6:
Ocupacin tradicional, circulacin
permanente y comunicacin ancestral de
la Comunidad.
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que puede ser considerado como evidencia de posesin territorial desde el Derecho.
El concepto de ocupacin tradicional es ciertamente ambiguo si por l se supone
que es sinnimo de ancestral y esto se convierte en criterio de propiedad territorial.
sta es una concepcin esquiva del verdadero problema territorial indgena que asocia
lo tradicional a una extendida temporalidad. As utilizado, el concepto resulta rgido
e inadecuado, tal como lo argumenta el antroplogo Gordillo, refirindose al caso
de guarans en el departamento salteo de Orn: esta nocin rgida de tradicin
presupone que los grupos humanos estn siempre fijos en un mismo espacio y que slo
tienen derecho a l los que nunca se han movido. Ningn grupo indgena en Argentina
ocupa exactamente las mismas tierras que ocupaban al comienzo de la conquista
espaola. Guerras, desplazamientos y resistencias afectaron profundamente la distribucin
geogrfica de muchas poblaciones. Los mocoves que a principios del siglo XVII atacaban
la ciudad de Salta, por ejemplo, hoy en da slo se los encuentran a cientos de kilmetros
de distancia en el norte de Santa Fe y sur de la provincia del Chaco. Los tobas que solan
vivir en Ledesma (Jujuy) ya no existen en esa zona y hoy en da la comunidad toba ms
cercana est en Embarcacin (Salta). Debido a estos desplazamientos: Cules seran las
tierras tradicionales de estos mocoves o tobas? Desde la antropologa, la respuesta
ms adecuada sera: aquellas tierras usadas por las ltimas generaciones y que hoy les
dan anclaje a su subsistencia e identidad. En el caso de los habitantes guaranes de La
Loma llegados de Bolivia, su ocupacin del lugar ha sido lo suficientemente prolongada
y profunda como para que los restos de varias generaciones estn en sus cementerios. Y
adems, esta ocupacin se superpone a una presencia guaran en la zona mucho ms
antigua, anterior a la fundacin de Orn en 1794 y a la fundacin del ingenio Tabacal en
1920.19 (el subrayado es nuestro).
Tambin resulta una concepcin rgida suponer una presencia continua ininterrumpida
desde la sancin de un momento inicial al presente. El hecho de migraciones individuales,
familiares o comunitarias, debidas a situaciones sociales y culturales adversas no puede
ser considerado como des-ocupacin; por el contrario, cabe en estos casos hablar en
trminos de exilio, o incluso de refugiados.
Ms all de estas discusiones en torno al criterio de ocupacin tradicional, cualquiera
sea el nfasis que se elija para su definicin, veremos que en el caso que nos ocupa est
presente. En efecto, se trata de una comunidad, parte del Pueblo Originario Mapuce,
que tiene memoria de ocupacin ancestral, y para probar lo que recuerdan ofrecen sus
historias de vida densas en simbolismos y recuerdos de lugar, as como evidencias
materiales vinculadas. Nunca, por otra parte, han dejado de estar, transitar, laborear, y
proyectar en este territorio. An en lo que antropolgicamente puede ser considerado
un exilio debido a la necesidad de migrar por mltiples razones de algunos y algunas
, hay hartas evidencias de presencia, habitacin, trnsito de personas y animales,
relaciones de trabajo en diferentes formas, vnculos afectivos entre personas y con el
lugar, espacios de reunin, juego y recreacin.
Con los conceptos de ocupacin tradicional, circulacin permanente y comunicacin
ancestral se puede recuperar el sentido y dimensin de lo que fue dicho por algunos de
los miembros de la comunidad. Pero a tal fin, se debe tener en cuenta que cada espacio
territorial es nico en la vida mapuce; aunque la geografa, la flora y la fauna sean
parecidos en distintos lugares, el valor filosfico que adquiere en la vida de las personas
que viven all es nico e irrepetible, por las relaciones que tienen los distintos elementos
que conforman el territorio, que se complementan entre s y con las personas. En este
sentido, hablar de ocupacin tradicional necesariamente implica entender y considerar
19- Gordillo Gastn (2004) La Loma: Memorias e Historias Guaranes. En: www.elcorreo.eu.org/esp/article.
php3?id_article=4469
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de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.
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cules son los principios bajo los cuales el pueblo mapuce ocupa un determinado
espacio territorial.
Pero, qu entendemos, entonces, por tradicin con relacin al concepto de
ocupacin territorial? Comencemos por la negacin: no es la tradicin de obtener
permiso de una oficina con fines de lucro para dador y beneficiario, como lo plantea el
trato entre Direccin de Tierras y permisionarios; sta es una tradicin, por ms que
aparezca ahora como la forma natural de legitimar el acceso a la tierra. Por el contrario,
lo tradicional en el sentido del Pueblo Mapuce, no est remitido ni a propiedad privada
individual, ni al lucro que devenga de esa posesin, ya sea por renta de la tierra o por
relacin laboral, cualquiera sea la forma que asuma. Se trata de una relacin entre
territorio y vida social y cultural, cuyos sentidos se condensan en la expresin la tierra
no nos pertenece, pertenecemos a ella.
Puede afirmarse que ocupacin tradicional desde lo mapuce es, entonces, un
modo de pertenecer, participando de un espacio que contiene varios mundos. Estar,
transitar y laborear en la Comunidad Paichil Antriao no fue o es slo pararse y dormir
all. Es entrar en relacin compleja e integral con todas las otras fuerzas que all tambin
habitan.
Waj mapu se puede traducir como cosmos, universo. Pero, fundamentalmente,
es el sentido circular e infinito en el que se ordenan todas las vidas que componen
esta gran energa. El Waj Mapu est compuesto por doce o ms dimensiones, segn
las autoridades filosficas mapuce, de las que aqu solo se mencionarn cuatro para
graficar:
1) Pvjv Mapu o Naq Mapu: Es una dimensin dual, puesto que por una
parte corresponde a una de las dimensiones espaciales, inmateriales del
Waj Mapu; y por la otra, es donde se desarrolla la dimensin territorial /
material, denominada Wajontu Mapu o Xufken Mapu. Wajontu Mapu, en
cuanto espacio fsico territorial, es donde se desarrolla el Pueblo Mapuce,
siendo la unidad base de este desarrollo el lof.
2) Wenu Mapu: Dimensin de arriba. Aqu se reproducen espiritualmente
todas las formas de vida del Naq Mapu /Pvjv Mapu.
3)Mice Mapu: Dimensin de abajo o subsuelo, donde tambin -como
en el Wenu Mapu-, se replican las diversas formas de vidas y su organizacin.
4)Wente Wenu Mapu: Dimensin sobre todas las dimensiones.
El Waj Mapu tiene un orden llamado Az Mapu, a partir del cual se configura la forma
particular del orden social mapuce.
En cada espacio territorial existe ixofij mogen (diversidad de vidas), y pu gen, que
cumplen la funcin de cuidar, resguardar, ordenar un espacio y fundamentalmente
tienen la posibilidad de evaluar el comportamiento de las personas. Si no cumplen con
los principios, las normas del territorio, o sea con el az mapu, pu gen los sancionan y
este llamado de atencin generalmente se transforma en kuxan (dolor, enfermedad).
Esta forma de entender el territorio implica una forma de ocupacin que no se
traduce necesariamente en una presencia humana continua en todo el espacio territorial,
ya que de hecho existen espacios vedados para las personas, en tanto son espacios
resguardados para y por otras vidas, y en tanto tales, necesarios para el sostenimiento
del equilibrio de la vida en el territorio. Con estos espacios existe, por lo tanto, una
intensa comunicacin ancestral.
Por comunicacin ancestral se puede concebir toda aquella situacin que
denota o connota una interaccin simblica concreta con el territorio; en la forma
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transgresin a las fuerzas. Por ello, para el Pueblo Mapuce, hacer justicia es restablecer
el equilibrio con el territorio para mantener el equilibrio en una comunidad o en una
entidad territorial.
La concepcin de vida mapuce est enraizada y orientada por lo comunitario, por
lo colectivo, puesto que lo que le pasa a uno/a de los newen repercute tambin a nivel
colectivo, y por tanto a nivel de todas las dimensiones espaciales del territorio.
El Pueblo Mapuce accede al conocimiento de los lugares y espacios que poseen
significado simblico y espiritual en la constante transmisin de los mayores hacia las
nuevas generaciones, a travs de los sueos y, fundamentalmente, en el desarrollo de
la Educacin Autnoma Mapuce, que se expresa en diversas prcticas en las que esta
comunicacin con el territorio y las dems vidas existentes se hace posible; esto tiene
lugar particularmente en las ceremonias y a travs del mapuzungun.
La transmisin del conocimiento en el Pueblo Mapuce es fundamentalmente oral; a
travs de esta oralidad se ha perpetuado hasta nuestros das la memoria histrica del
Pueblo Mapuce. A travs de los relatos de los hombres y mujeres de la Comunidad
Paichil Antriao, se deja de manifiesto la transmisin de los abuelos a los nietos, lo que
ha permitido la prctica de valores y principios del Pueblo Mapuce que -a pesar de
tanto atropello e imposicin y, como consecuencia, del debilitamiento del mapuzugun
como idioma propio-, han llegado hasta la actual generacin.
Porque antes cuando uno escuchaba hablar en mapuce, los perseguan a ellos para
matar a los hijos y por esas razones no los llevaban ah porque hacan sus cosas ellos los
grandes y los dejaban a nosotros en la casa porque tenan miedo, para protegernos. Por
que antes perseguan mucho a los mapuce y no queran que nosotros aprendiramos a
hablar tampoco, por eso es que somos como somos.
A continuacin, se retoman los relatos de las personas que conforman la Comunidad
Paichil Antriao a partir de los cuales se elaboraron sustentos epistmicos cosmovisionarios
para abordar la relacin espiritual que los mapuce establecen con las dems vidas en
el territorio actualmente comprometido. En este caso particular, dicha relacin est
sintetizada en espacios de alto significado espiritual y simblico, como lo son el rewe
y el eltuwe. Tambin se expresa en todos aquellos relatos que refieren a la identidad
territorial relacionada con Gen Ko y al brillo y la plata, como elementos de importancia
en la concepcin de vida mapuce. Y finalmente, en prcticas cotidianas como enterrar la
placenta en la tierra, realizar ceremonias y xawvn, las que permiten establecer relacin
y comunicacin con el territorio.
Una primera aclaracin refiere que estos relatos no son concebidos desde la
cosmovisin mapuce como relatos de ficcin ni como leyendas, sino ms bien como
formas de vincularse y permanecer en el territorio y con l. En estas formas, juegan
un papel fundamental la comunicacin a travs del mapuzugun, la transmisin y
circulacin del conocimiento respecto de la cualidad de cada lugar y el desempeo
de determinados roles; cabe destacar la importancia singular de los siguientes roles:
logko, maci22, wewpife23 y rvxafe24.
Presentaremos a continuacin algunos de los testimonios referidos a la relacin
espiritual con el territorio, organizados en dos ejes: Espacios y prcticas espirituales y
simblicos e Identidad territorial de la Comunidad Paichil Antriao.
22- MACI: Es la autoridad filosfica encargada de mantener el equilibrio entre el ce (persona) y las
dems vidas del Waj Mapu, a travs de la prctica de la medicina mapuce.
23- WEWPIFE: Es la autoridad que tiene la capacidad de relatar la historia del Pueblo Mapuce.
24- RVXAFE: platero o platera.
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Rewe
Significa todo nuevo. Cada gijatuwe25 tiene un rewe, donde la comunidad representa
a cada newen existente en su territorio, fundamentalmente los ms caractersticos y
sobresalientes de ese lugar. Paichil Antriao reconoce en su gejupuwe una planta de xiwe
(laurel) que ha permanecido en el tiempo como gen gijatuwe, protegiendo ese espacio
de la transgresin humana.
Entonces pusieron esa planta como celebracin del primer ao que se hizo el Nguillatun
ac, entonces esa planta queda como reliquia para tener una sea. (testimonio Primer
Taller Comunitario)
El laurel porque es un rbol que supuestamente plantaron cuando descubren el
Lelfvn, cuando lo hacen, se ve que lo han plantado ese rbol porque no es muy comn
encontrarlo ac. (Testimonio Logko Ernesto Antriao)
Los principios mapuce indican que donde existe un rewe o gijatuwe no puede
construirse casas, ni sembrar, ni extraer ningn elemento del lugar. Aqul que no
cumpla con esta ley ser sancionado, no slo por sus autoridades comunitarias sino
fundamentalmente por las fuerzas encargadas de hacer cumplir ese ordenamiento.
En la comunidad Paichil Antriao, el acceso al rewe como espacio para comunicarse
con la diversidad de vidas, hoy se encuentra restringido ya que el mismo ha quedado
aislado del espacio comunitario, encerrado en un terreno privado. Sin embargo,
ms all de las constantes formas de desvincular este espacio de la relacin con las
personas y los diversos newen, evidente en las constantes prcticas de despojo, el
mismo conserva propiedades que advierten de la persistencia de sus Gen, como se lo
pregunta y explica uno de los entrevistados:
Cul es la explicacin de que en el medio del bosque no hayan salido renovales?
Precisamente porque era es el Rewe ah por la energa, no salieron renovales. Porque
es cierto, en el medio del bosque se conserva su forma intacta (hombre Primer Taller
Comunitario).
Estos relatos demuestran que fue y es un lugar considerado sagrado, que
merece mucho respeto y cuidado. Cuando la Comunidad Paichil Antriao fue obligada
a abandonar ese espacio para sus prcticas culturales, otras fuerzas se encargaron
de mantener en armona el lugar. Esto tambin se evidencia en relatos en los que
se mencionan sueos y visiones en los que se vuelve a reconstituir el vnculo de los
miembros de la comunidad con ese espacio.
Cuando empez el reclamo de las tierras, mi corazn y a la noche tuve un Pewma, un
sueo y vino un viejito y tal cual era, as como se vesta l (en referencia al Logko Paichil) y
me tom de ac y me llev abajo caminando y no me hablaba, pero yo entenda lo que
me deca y hacia as con los brazos (ven) Y yo entend, mi pregunta era estar usurpando
estas tierras? y a la noche tuve ese sueo.
Entonces yo deca y despus iba con E. para el otro lado y se nos apareci, yo no
lo vi pero E. s. No lo ves? me deca. Parece, ese seor que viene que parece el to,
(referencia al Logko Paichil) mira como viene Venia del laurel, ya pasando el rewe y
cuando ella llam al H. dice Oh! se fue se desvaneci. (Rosa Sobarzo)
El gejupun constituye una de las ceremonias espirituales mapuce que se realiza en el
rewe. Es la ceremonia de mayor convocatoria, la ms representativa de la organizacin
socio-poltica y espiritual tradicional mapuce. Exclusivamente regulada en base a
normas mapuce y conducida por las autoridades tradicionales las cuales varan segn
25- GIJATUWE: Sitio especial para realizar la reconstruccin del cosmos, su ordenamiento, su interrelacin, su
armona.
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Eltuwe
La plata y el brillo.
Los sabios mapuce explican que cuando una autoridad mapuce es enterrada con
mucha plata, ese newen con el tiempo se convierte en gen de ese lugar y se manifiesta
mediante luz o brillo. Por ello por las noches se hacen ver, a ciertas personas, como una
luz que se desplaza saltando en forma de pelota amarillenta. Tambin como un hombre
de a caballo con mucha plata, que brilla y suena a cada paso del animal.
Como aparece en varios testimonios, el encuentro con estos brillos y luces se da en
diversos espacios que configuran el territorio mapuce de la comunidad Paichil Antriao,
principalmente en el ro Correntoso y en el Cerro Bayo. La forma en que se presenta
26- GENPIN: Es la autoridad que tiene la capacidad de la oratoria, por eso se lo denomina Dueo de la
palabra.
27- PIJA KUSE: Es la autoridad filosfica encargada de dirigir las ceremonias del lof.
28- Para mayores referencias sobre este tema ver captulo 4.4.1
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Entierro de placenta
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Sumpaj (sirena)
Que la haba visto. Yo conozco la piedra donde ella se sentaba, est la piedra en la
actualidad, la piedra de la sirena, le decimos. Sola estar ah sentada muy temprano
peinndose sus cabellos que parecan rayos de sol, llegaba a brillar, sin haber sol, llegaba
a brillar su pelo de donde ella lo vea.
Sumpaj son, segn la cosmovisin mapuce, fuerzas encargadas de cuidar las aguas
de los ros, lagos y mares; en aquellos lugares donde viven nunca habr sequa. A
estos lugares, llamados Sumpajwe, son transportadas las personas que, atradas por
sonidos y voces encantadoras, se dejan llevar al fondo de las aguas, y que luego se
transforman en sumpaj. Generalmente sumpaj se lleva a las nias ms hermosas de una
comunidad bafkenche; al pasar los das, aparecen con muchos frutos del agua como
regalos y a dar cuenta de su nueva vida y su felicidad como esposa de sumpaj, por lo
que sus familiares no deberan sentirse apenados, ya que ella est muy bien. La familia
acepta esta situacin, la que se entiende en el marco de la cosmovisin mapuce de
saberse una vida ms, miembro de la biodiversidad. Wenxu Sumpaj (sumpaj masculinos)
deber entregar muchos bienes a la familia de la mujer raptada en cumplimiento de
la retribucin que todo hombre debe hacer cuando roba a una mujer para casarse
con ella. Dicen los ancianos que a las familias que sumpaj les llev un o una integrante
nunca les faltaron los alimentos, ya que Sumpaj siempre les acercar peces y mariscos
a las orillas de lagos o mares, o que su misma hija lo har; sta aparecer con su
cabellera larga, brillante, color oro plateado y una larga cola de pez. Tambin cuentan
los ancianos que wenxu sumpaj fecundan a las mujeres que van a las orillas de los ros
solas, las que tendrn un/una hija con caractersticas de pez, por lo que siempre se
recomienda respetar los consejos de los mayores de no andar en lugares u horarios
prohibidos para la cultura mapuce.
Existen Sumpaj femeninas y masculinos, que pueden adems cumplir rol de gen ko
y sancionar a quienes provoquen daos en las aguas de lagos, lagunas y mares. Los
mapuce bafkenche, en respeto y consideracin a estos gen ko realizan gijanmawvn,
ceremonia de peticin de buen tiempo y buena cosecha, colocando a orillas de lagos
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Xvlke (cuero)
Xvlke ko, dicen los sabios, actan como protectores del agua, ya que aparecen en
forma de cuero a orillas de lagos, lagunas y ros. Si son molestados o atacados, pueden
defenderse arrastrando a la persona al fondo del agua para ahogarla.
Si bien en algunas identidades territoriales son conocidos como xvlke wekvfv, no
tiene la connotacin cristiana de ser malfico; por lo contrario, debe entenderse en
el marco del ordenamiento de los mapuce en relacin a su medio ambiente y de la
enseanza a los nios y nias a tomar conciencia y valorar el lof mapu y el lof ce como
espacios sociales y espirituales en los cuales existen diferentes vidas como parte del az
mapu, en funcin de un equilibrio.
Y ah era que apareca el cuero, el cuero en la playa, donde est Sofa era famoso.
Comn verlo. (Logko Ernesto Antriao)
Eso, que a los botes sola darlos vuelta, generalmente cuando andaba la gente
cruzando el lago, algo as, que se le pegaban a los botes y los daban vuelta() Yo al
cuero del agua nunca llegu a verlo pero mi abuela dice que dos por tres sala ah en la
playa, y dice que se asimila muchsimo a un cuero de un animal, de vaca comn, que vos
penss Uy qu bonito cuero, te apoyas los piecitos sobre el cuero y abajo est lleno de
patas y dice que se te envuelve todo en el cuerpo, te arrolla y te lleva. Te mete al lago.
Entonces siempre nos aconsejaba que cuando veamos un cuero bonito de animal que
le tiremos una piedrita en el medio, entonces al sentir peso se va a arrollar todo y se va a
ir, entonces al hacer eso ustedes se van a dar cuenta si es bueno o es malo, como para
protegernos. Y tambin nos deca cuando vean un palo bonito, un ciprs por ejemplo,
que es muy bonito, nunca se suban arriba, porque es ms, nosotros nos criamos en la
costa del lago dos por tres se te aparece un coihue entero cruzando por enfrente de tu
casa, es re normal eso ac, por la cantidad vegetacin que hay al lado del lago, y nos deca
si ven un ciprs, con muchos ganchos, con ramas blancas, muy bonito, nunca se suban,
porque esos son los famosos palos vivos del agua. Y esos te llevan a la profundidad () es
como un celo, una proteccin de la naturaleza (Gloria Antriao)
Del palo del agua mi vecina tambin nos contaba que ella fue con su ta, haba ido del
otro lado del lago y dice que ella para bajarse dejaron la lancha y para bajarse se subieron a
un palo y se bajaron por ese palo y cuando se dieron vuelta el palo no estaba ms (Brisa,
hija de Sandra).
Despus me contaba que en el lago Correntoso que los cueros tambin y los cueros
no se tiene que acercar porque si vos le tirs una piedra, me dice, esos cueros se enrollan
y se van a la profundidad. Se arrolla y te lleva; sa era una advertencia que tena. Despus
haba un palo un palo vivo, deca ella, que sala, como que flotaba en el lago un palo que
se llevaba gente para adentro que se llevaba eso me contaba tambin muchas veces.
(Elma Antriao)
Otra de las formas que asume gen ko para presentarse ante las personas es, de
acuerdo a lo que transmiten estos relatos, la del palo del agua.
La presencia de numerosas historias vinculadas a sumpaj, xvlke, palo de agua, habla
de la particular relacin de la comunidad con su territorio, caracterizada por la relevancia
de gen ko, que define su identidad territorial.
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29- Sobre el concepto de destitucin y su relacin con exilio y refugio ver: Agamben, Giorgio. Means without
End. Notes on Politics. Trans. V. Binetti and C. Casarino. Minnneapolis: University of Minnesota Press, 2000.
30- Para una descripcin pormenorizada de este proceso, ver Captulo 4 de este informe.
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ah estaban Don Francisco Paichil abajo y don Jos Mara estaba arriba, donde est
Salamida, haba plantaciones, las vacas , yo les digo a los chicos que daba gusto como
tenan de vacas pero vacas de ac, nada de importadas, pareca un jardn, blanco con
negro todas clavelas como le dicen, algunas negritas, eran de la misma crianza, tena ms
de 100 vacas el viejito, don Jos Mara y el viejito de abajo tena ovejas, chanchos, todo
encerrado con esos postes gruesos, me acuerdo (tena 14 aos), chicos vayan a buscar
manzanas que estn cayendo, y nosotros bamos, y el de abajo tena ciruelas (Audolia
Lleufo).
Y ac casi todos los viejos sembraban, los Antriao, los Barria, casi todos hacan su
chacra, lo que ms cultivaban era la papa y el trigo, avena, todas esas pampas eran
cultivadas por los Antriao, Paichil, Barria, todas esas pampas que se ven fueron laboradas
por ellos. () El trabajo de ellosaraban con bueyes todos se ayudaba entre ellos
sembraban papa. En marzo levantaban la cosecha. (Horacio Livio)
Cuando ellos (Francisco y Segundo Paichil) estaban, pasando el Canopy, o sea en
el camino al Belvedere, tena sus plantaciones, nosotros jugbamos en un rbol de
manzanas que haba medio de costadito, veamos como sembraba l, tena plantaciones
de grosella tambin, animalitos, tena ovejas, vacunos, todas esas cosas y se dedicaba a
eso. Ac haban los corrales, yo he visto raicitas de los corrales, mayormente los animales
estuvieron sueltos, ni siquiera mi pap cuando tena, estaba encerrados, ahora porque se
los roban, no, no, sueltos, tenan los corrales donde entraban los caballos y las ovejas que
haba que buscar, libres. Tambin haban chanchos, estn los corrales, los palos, cerraban
todo a palo a pique. (Rosa Sobarzo)
Otro lugar mencionado para la siembra, es Puesto Viejo31:
-Puras montaas, despus lo empezamos a limpiar para poder sembrar.
- Qu haba en Puesto Viejo?
- La casa tena un galpn, algunas vaquitas, chivas tambin tena.
- Hacan siembra en Puesto Viejo?
- S ah s, sembraba trigo, arvejas, avena y pasto para los caballos. (Heriberto Barra)
Tambin existen testimonios que describen la residencia y actividades productivas en
el Correntoso:
No haba nada de lo que hay ahora , estn mis tas que estn en el otro lado del lago
() las otras tas, Petrona, Margarita ellas estaban ah y se haca chicha, haban corrales,
frutales, ahora da pena, cuando una era chica yo andaba por ah buscando manzanas
cruzbamos el bote y ya estbamos ah, sas son las tierras ms viejas, todo era Antriao
[costa Camping Correntoso] (Clorinda Antriao)
Otros testimonios dan cuenta de la residencia y actividades productivas en el
Belvedere:
A- Quin viva en Belvedere?
G- Petronila, a ella iba a ver yo, a buscar leche. () Ahora est todo construido [el
31- Este Puesto est en pleno Barrio Norte, actualmente quedan varios lamos en pie. Este espacio aparece
tambin mencionado como lugar de recreacin, en el que se hacan carreras de caballos.
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territorio que ocupaba Petronila] terrenos, chiquititos y callecitas, me dio una tristeza
cuando lo vi
A- Y todo eso lo ocupaba Petronila?
G- Solamente mi ta Petronila,
A- Qu actividades haca Petronila ah?
G- Las mismas de mi mam, cultivaba, ella la diferencia es que tena vacas, caballos,
gallinas, sembraba, teja Yo iba ah [a lo de Petronila] bajaba yo por una sendita que
haba, era pampa era todo un bajo, verde, bonito, hermoso, el lago, iba a tomar leche a
la casa de mi ta que tena una casa hermosa.
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En este apartado se retomarn testimonios que dan cuenta del conocimiento y uso
de la variedad de recursos disponibles, incluyendo la conservacin y preparacin de
alimentos, y las prcticas medicinales. Si bien algunas de estas cuestiones ya fueron
avanzadas en los puntos anteriores, interesa resaltar que este conocimiento haca
posible la autosustentabilidad de la comunidad en trminos econmicos a travs de
formas tradicionales.
Se transcribe a continuacin un testimonio que da cuenta de los distintos recursos
alimentarios que eran aprovechados:
Y nunca nos falt la comida; la ropa s, el calzado tambin, porque eso no haba. No
haba nada, pero la comida, siempre, porque nunca tuvimos hambre, pero lo pobre que
ramos. () Hacamos esa harina tostada que se hacan ellos con el aco. Un buen jarro
de aco con leche, eso era una cena. Carne casi nunca nos falt porque siempre tenamos
y huevos igual porque mi mam tena gallinas. () No haba pan, porque no haba harina,
me acuerdo que mi padre herva el trigo y lo mola en una piedra que haba encontrado
de los indgenas de antes, a eso lo llamaban catuto, lo cocinaban en grasa de cerdo, una
fuente bien grande y un caf tostado de trigo bien molido sin azcar. Despus nos haca
aco con el trigo, que poda ser la cena, tambin, una olla de papa hervida.
Nosotros tombamos t de pail, menta, manzanilla, hinojo, ajenjo para el dolor de
estmago, salvia para la tos, toronjil para el corazn, tambin tenamos frutas como el
maqui, el calafate.
Me acuerdo que mi padre haca (que se parecan a unas uvas) una chicha de maqui,
lo ponan en botellas, era riqusimo, tambin haba zarzaparrillas.
Los pinachos, la caa colihue cuando vena nueva, usted busca abajo, es como los
esprragos, mam los saltaba con grasita de cerdo.
Nosotros comamos hasta la hoja de la amapola. Mi mam la haca comida, porque
amapolas haba cualquier cantidad y ahora dicen que es droga.
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Estn esos hongos blancos as como un plato, los podas preparar como escabeche o
si no, secos, atados en un hilo, cerca de una cocina econmica, hay que buscarlos bien
nuevos. Antes haba muchsimos, pap los pona en estofado o fritos con papas hervidas.
Hay otros hongos blancos como pelotas que nosotros lo llamamos polvo del diablo,
ste lo usamos como remedio, lo secamos, y ese polvito que tiene lo ponamos en un
frasquito, es un santo remedio para las quemaduras.
Otra cosa, que comamos, eran los choritos, sacbamos bolsas en las orillas del lago,
los hervamos en agua y sal, cuando se abran sacbamos el bicho y lo ponamos a secar
como hacen en Chile. (Coty Carmoney)
Un aspecto sealado en reiteradas ocasiones, es el almacenamiento en cenke35,
como forma de conservacin de los alimentos:
-()para guardar la verdura, por ejemplo mis abuelos hacan un cenke al cual le ponan
toda la paja de la arveja, de la misma que se cosech, la dejaban secar, bien seca, o si
es posible un poco de carbn, porque el carbn te mantiene intacta la verdura, o lo que
quieras guardar. Ah se guardaba y se dejaba para el consumo, para dos meses, tres, y lo
dems iba al cenke y eso lo destapaban all en el invierno, en julio, segn la necesidad.
- El Cenke estaba en la misma chacra?
-En la misma chacra donde cosechaste, ah mismo se haca el cenke y se le haca un
techito para que no entre el agua y ah ponas toda tu verdura, cuando la ibas a buscar
estaba intacta. (Ernesto Antriao)
Mi paps (Jos Santos Carmoney y Florentina Vargas) hacan le llamaban cenkes
antes un hoyo en la tierra grande con paja de trigo as y ah ponan tres, cuatro bolsas
de papas, nabo amarillo todo y todo lo tapaban otra vez con la paja, tabla encima y tierra.
Eso quedaba ya. Lo sacaban, en diciembre, estaba fresquito. As conservaban ellos las
cosas. (Coty Carmoney)
y despus tenamos cenke, sabs lo que es? Es yo ahora, por lo que yo llegu
a escuchar, es una heladera natural, es un pozo que tena una forma de carpita arriba y
una puertita, ah vos metas manzana, papa, todas las verduras y se mantenan, se poda
tapar con tierra o con paja, con pasto para mantener, remolacha, zanahoria y encima se
poda tapar con tierra y entonces vos ibas a sacar algo y era como que lo sacabas recin de
la huerta, fresquito, eso me acuerdo; y cosechamos la fruta que a veces tenamos algn
rbol frutal y hacamos orejones dulces para el invierno, nos proveamos mucho durante el
verano para el invierno para no pasar lo que pasamos igual, el hambreramos muchos
nosotrosramos 9 hermanos. (Sofa Antriao)
35- CENKE: En un sentido ms amplio, refiere lugares donde se depositaban los restos de los muertos con
sus pertenencias.
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Mapa 14
FUENTE: Elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao y archivos de
Parques Nacionales de la dcada del 20. Mapa base Imagen Satelital Landsat TM 4172-II
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vivir bien, es una forma de crecimiento. Por eso en la cultura mapuce se habla de
kimkantun, aprender jugando; la labor de los adultos y la de los nios, no es compatible
con la apropiacin de las fuerzas para trabajar que como personas poseen, sino un
modo de contactar con las otras fuerzas y retroalimentarse. Entonces, el trabajo para
los nios no es una carga ni explotacin, sino un momento donde comparte con su
familia o en el mbito comunitario valores y principios como el kejuwvn. Kejuwvn se
refiere a una norma de ayuda mutua que se traduce en una actitud de servicio hacia la
comunidad o a la sociedad mapuce en general.
En este sentido, los testimonios remiten tambin a Epvnpvlekejuwvn (trabajar en
reciprocidad), que no es ms que devolver en trabajo la ayuda prestada por una familia
en una actividad agrcola, como el mingako (trabajo comunitario de trilla), rukatun
(construccin de la casa colectivamente), kuji kvzaw (arrear animales comunitariamente),
mapu kvzaw (siembra colectiva).
Asimismo, existen numerosas referencias al intercambio recproco entre integrantes
de la Comunidad:
Se visitaban con la ta para ver si est bien, si necesitaba algo, ellos carneaban por
ejemplo una oveja y nos mandaban hasta arriba a nosotros para ver si, qu s yo, por
ejemplo: te mando un pedazo de carne, mandame un repollo. Y as con mucha gente.
(Rosenda Antriao)
152
CUARTA PARTE:
EL MARCO DE DERECHO
QUE LEGITIMA EL RECLAMO
DE LA COMUNIDAD
Captulo 7:
Derechos territoriales de la
Comunidad Paichil Antriao.
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7.2 La preexistencia.
Antes de introducirnos especficamente en la descripcin de los derechos territoriales
que son aplicables a la Comunidad Paichil Antriao, nos detendremos en desarrollar,
aunque ms no sea sucintamente, el fundamento histrico y jurdico de estos derechos:
la preexistencia.
Los Estados vienen reconociendo la preexistencia de los Pueblos Indgenas. Nuestra
Constitucin Nacional ha hecho ese reconocimiento en la reforma de 1994 y de all
surge el compendio normativo que el Estado ha incorporado.
Sostenemos con Silvina Ramrez que:
Este artculo, al reconocer la preexistencia de los Pueblos indgenas en nuestro
territorio, se convierte en el punto de partida para la proteccin del resto de los derechos.
38- Caso Saramaka vs. Surinam, sentencia interpretativa del 12 de Agosto de 2008.
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Los derechos de los pueblos indgenas no constituyen una concesin otorgada por del
Estado, sino que se conforman con antelacin a la construccin de los Estados modernos,
tal como los conocemos, lo que permite tambin reconsiderar el perfil que debe asumir un
Estado intercultural, que tome en serio los derechos de los pueblos originarios.39
Esta preexistencia no es una declaracin inocua. Todos los pueblos tienen derecho
a la libre determinacin, dice el artculo 1 de los dos principales tratados de derechos
humanos del sistema universal, que tambin son parte de la Constitucin desde 1994.
Efectivamente, reconocer la preexistencia no es slo la conquista de una reivindicacin
histrica de los Pueblos Indgenas, sino que tiene virtualidad jurdica y por tanto
consecuencias concretas.
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indgenas dice
en su artculo 3: Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud
de ese derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su
desarrollo econmico, social y cultural.
Esta libre determinacin, consecuencia del reconocimiento de la preexistencia,
deviene en consecuencias de enorme valor jurdico que los Estados deben afrontar al
asumir la reparacin histrica de sus avasallamientos. Al referirse al derecho al territorio
Pedro Garca Hierro hace la siguiente reflexin: Se trata de un derecho originario (no
dependiente, en teora, de decisiones administrativas), que est fundamentado en mitos
y acontecimientos histricos anteriores a la constitucin de los modernos Estados. No
se titula el territorio de un pueblo para que sea propietario sino porque es propietario
ancestral, para que los dems lo respeten y pueda integrarse ese derecho en las relaciones
jurdicas modernas con otros sujetos de derecho, sean pblicos o privados. 40
En el caso de Argentina y del Pueblo Mapuce en particular, debe sumarse al
reconocimiento de la preexistencia, el hecho del genocidio perpetrado en la mal llamada
Conquista del Desierto.
Como ha dicho el Dr. Eugenio Zaffaroni, el Estado argentino con los pueblos
originarios tambin cometi un genocidio. El roquismo, con la figura de Julio Argentino
Roca, representa el proceso de disciplinamiento, son tres dcadas de avanzada militar,
educativa, de romper vnculos originarios... En ese marco, unos salvajes en el sur
molestaban en un pas que haba que poblar, donde faltaba mano de obra. Todo esto va
generando un disciplinamiento, una poltica represiva con leyes y acciones concretas que
apuestan al exterminio de un pueblo. No se puede dudar de que los pueblos originarios
sufrieron un genocidio.41
No se trata de una apreciacin extra-legal sino, por el contrario, de un enfoque
estrictamente jurdico. La Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de
Genocidio, incorporada a la Constitucin Nacional (art. 75 inc. 22), define al genocidio
como un delito preexistente (Las partes contratantes confirman que el genocidio... es un
delito de derecho internacional), cuyos rasgos coinciden con la accin estatal que tuvo
por vctima al Pueblo Mapuce durante la Campaa del Desierto.
Aunque algunas mentalidades racistas dirn que tales descripciones no deberan
aplicarse a actores de fines del siglo XIX, la Corte Internacional de Justicia, por el
contrario, resolvi que ya en esa poca las comunidades que no estaban organizadas
en Estados tambin tenan personalidad y derecho al territorio.
El jurisconsulto Rafael Lemkin cre el trmino genocidio desde el vocablo
39-Silvina Ramrez. Derechos de los pueblos Indgenas: Proteccin Normativa, Reconocimiento Constitucional
y Decisiones Judiciales. Indito.
40-Artculo Territorios Indgenas: Tocando las puertas del Derecho de Pedro Garca Hierro publicado en el libro
TIERRA ADENTRO Territorio indgena y percepcin del entorno, de Alexandro Surralls y Pedro Garca Hierro,
editores, IWGIA. Documento No. 39 Copenhague, 2004. Tambin ha sido publicado previamente con el
mismo ttulo en la Revista de Indias, n 223, p. 619-647, 2001.
41- Entrevista en Pgina/12, 7 de noviembre de 2008.
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griego genos (pueblo, raza o tribu) y el latino cidio (matar), para aludir a un plan
coordinado dirigido a la destruccin de los fundamentos esenciales de la vida de los
grupos nacionales con el objetivo de su aniquilacin, que suele realizarse en dos fases.
La primera consiste en la destruccin de las formas nacionales del grupo oprimido
y la segunda, en la imposicin de las formas nacionales correspondientes al grupo
opresor.42
Slo en este marco jurdico pueden comprenderse los derechos de los Pueblos
Indgenas ya que su reconocimiento procura impedir esta segunda fase del genocidio
y revertir los efectos de la primera. Como dijo el Dr. Zaffaroni en la entrevista aludida:
Nadie puede revertir lo que sucedi. Lo que podemos modificar en el plano interno es
la propagacin de ese genocidio, se puede y se debe compensar hoy a quienes estn
sufriendo las consecuencias del genocidio pasado. se es un reclamo legtimo y es
necesaria una reparacin. Y agrega Si no se les da el acceso a la Justicia, necesariamente
van a desembocar en acciones directas.43
De tal modo, el derecho de los Pueblos Indgenas a sus tierras, territorios y recursos, se
fundamenta en la necesidad de asegurar el espacio indispensable para el mantenimiento
de la vida colectiva autnoma como parte de un proceso de reparacin que el Estado
argentino debe asumir de manera inmediata.
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civil sino por las costumbres de dichos pueblos, ya que para las comunidades indgenas
la relacin con la tierra no es meramente una cuestin de posesin y produccin sino un
elemento material y espiritual del que deben gozar plenamente, inclusive para preservar
su legado cultural y transmitirlo a las generaciones futuras.45
Ms recientemente, dicha Corte ha resuelto que La cultura de los miembros de las
comunidades indgenas corresponde a una forma de vida particular de ser, ver y actuar en
el mundo, constituido a partir de su estrecha relacin con sus territorios tradicionales y los
recursos que all se encuentran, no slo por ser stos su principal medio de subsistencia,
sino adems porque constituyen un elemento integrante de su cosmovisin, religiosidad
y, por ende, de su identidad cultural.46 En consecuencia, los Estados deben tener
en cuenta que los derechos territoriales indgenas abarcan un concepto ms amplio y
diferente que est relacionado con el derecho colectivo a la supervivencia como pueblo
organizado, con el control de hbitat como una condicin necesaria para la reproduccin
de su cultura, para su propio desarrollo y para llevar a cabo sus planes de vida.47
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y los lugares para construccin de viviendas han sido distribuidos entre las familias por
ellos mismos.
En esta situacin, por aplicacin de la norma constitucional (art. 75 inc. 17 C.N.) y
del Convenio 169 de la O.I.T. (art. 14.1), la Comunidad es propietaria del territorio en
cuestin.
No debe restringirse el alcance del derecho territorial de los Pueblos Indgenas por
el hecho de que se utilice el vocablo posesin. ste es un trmino que permite que
sea aceptado por el derecho positivo y los operadores jurdicos, pero se diferencia
claramente de la posesin como es conocida en el derecho argentino.
La posesin indgena, mejor conceptualizada como relacin, es profundamente
diferente de aqulla que aparece en el Cdigo Civil y que responde a principios muy
distintos de los que animan a las culturas originarias.
La propiedad privada es la base y el motor de toda sociedad capitalista. Algunos
Pueblos Originarios podran, a lo mejor, comprender el concepto de propiedad entendida
desde el punto de vista econmico e individual, en particular sobre algunos utensilios
que dentro de la comunidad pertenecen a alguno de sus miembros. Sin embargo,
lejos estn de utilizar la misma lgica material respecto de la tierra. La posesin
del Cdigo Civil tiene como fundamento una relacin con la naturaleza en donde el
ser humano es el dominador y explotador de ella y sus recursos. En consecuencia, la
exteriorizacin de esta posesin est dada por los actos de ejercicio de dominio sobre
el suelo, entendindose a ste como una cosa que puede soportar cualquier uso o
explotacin, incluyendo su enajenacin como mercanca.
La relacin de los Pueblos Indgenas y de sus miembros con todos los elementos del
ambiente, humanos y no humanos, por el contrario, se rige por normas ancestrales de
convivencia y respeto mutuo. La posesin indgena por ello, no se exterioriza en
actos de dominio sobre una tierra convertida en objeto sino en actos de conservacin y
mantenimiento para la vida comn. La posesin del cdigo civil occidental requiere
mostrarse a travs de cierta violencia sobre la naturaleza. La posesin indgena, por
el contrario, se expresa en la preservacin de la biodiversidad con presencia humana.
Asimismo debe comprenderse que tampoco son aplicables las mismas consecuencias
jurdicas para regir la propiedad comunitaria indgena que las que han regido desde
antes el derecho de dominio. En este sentido, vale resaltar, que la propiedad indgena
tiene rasgos que son contrarios a la esencia del derecho de dominio. Buen ejemplo de
ello, es la garanta de inenajenabilidad que tiene la propiedad indgena, que contrara
expresamente uno de los principios ms importantes del derecho de dominio como lo
es el derecho de disponer libremente de la cosa, o ms conocido como ius abutendi.
No se puede concebir la idea de aplicar a esta relacin las normas comunes que no
receptan las diferencias y las caractersticas propias de cada pueblo. Por ello es esencial
que cada pueblo se rija por su cosmovisin.
El hecho de que internamente haya algn tipo de distribucin entre las familias,
tampoco significa que deban regirse los mismos principios de la propiedad del Cdigo
Civil. Al respecto, dice Pedro Garca Hierro La propiedad es, pues, el centro del poder
privado, una idea que se aviene mal con la concepcin que los pueblos indgenas tienen
sobre sus hbitats. Si bien es cierto que al interior del hbitat de un pueblo pueden
distribuirse, transitoria o definitivamente, determinados derechos (exclusivos o no) a
individuos o colectivos concretos, esos derechos nunca son absolutos y siempre existen
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Captulo 8:
Reparacin Histrica.
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8.3 La normativa.
El derecho se encuentra establecido en distintas normas del derecho local e
internacional de los derechos humanos.
El Convenio N 169 OIT establece: Debern instituirse procedimientos adecuados
en el marco del sistema jurdico nacional para solucionar las reivindicaciones de tierras
formuladas por los pueblos interesados (art. 14.3). Se trata de tierras que los Pueblos
Indgenas reclaman por haber sido despojados con bastante anterioridad, por lo menos
despojos anteriores al reconocimiento de los derechos, pero no habra lmite de tiempo
respecto del surgimiento de los reclamos.58
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas
establece el derecho a reparaciones justas por la privacin a los Pueblos Indgenas
de sus medios de subsistencia y desarrollo, y requiere la restitucin, compensacin, y
repatriacin por violaciones de derechos humanos relativos a las tierras, territorios y
recursos, as como a la propiedad cultural, intelectual y espiritual (Art. 11, Art. 12, Art.
20, Art. 28, Art. 32). En su artculo 28 establece: Los pueblos indgenas tienen derecho
a la reparacin, por medios que pueden incluir la restitucin o, cuando ello no sea posible,
una indemnizacin justa, imparcial y equitativa, por las tierras, los territorios y los recursos
que tradicionalmente hayan posedo u ocupado o utilizado de otra forma y que hayan
sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o daados sin su consentimiento libre,
previo e informado (art. 28.1).
55- Examen de los informes presentados por los estados partes de conformidad con el artculo 40 del pacto.
Observaciones finales del Comit de Derechos Humanos. Dinamarca, CCPR/CO/70/DNK, 15 de noviembre de
2000, prr.10; tambin: CCPR/C/79/Add.68, prr. 15).
56- Communication 155/96, 30e Session Ordinaire, Banjul, Gambia, 13 octubre 2001. Con relacin a la
exploracin petrolfera ha provocado en el medio ambiente y la calidad de vida de del Pueblo Ogoni (Nigeria)
en la que se ha descubierto y extrado petrleo sin la debida consideracin al mantenimiento de la salud y el
bienestar de las personas y a la proteccin del medio ambiente.
57- Comisin Interamericana de Derechos Humanos, Informe 40/04, fondo. Caso 12.052. Comunidades
Indgenas Mayas del Distrito de Toledo. Belice, 12 de octubre de 2004, prr. 114
58- Caso Comunidad Indgena Yakye Axa vs. Paraguay. Fondo Reparaciones y Costas. Sentencia 17 de junio de
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hay quienes han afirmado que los mapuce no tienen derechos en este territorio ya que
su origen est en el Arauco chileno.
Como se vio, no quedan dudas de que tanto Don Ignacio Antriao como Don Jos
Mara Paichil estaban en la zona antes de que llegara el Estado argentino a definir
los lmites con Chile. ste era un solo espacio territorial y no haba ni argentinos ni
chilenos, eran mapuce. Incluso surge de los archivos que quienes estaban inscriptos en
registros civiles chilenos eran en realidad nacidos del lado este de la cordillera pero que
no haban sido inscriptos ac porque el registro civil ms cercano estaba en Carmen de
Patagones. Lo que ocurra, entonces, era que en poca de verano las familias cruzaban
la cordillera hacia el oeste y anotaban a todos los hijos que faltaban ser inscriptos de
una sola vez.
No puede menos que sealarse la continuidad histrica en los argumentos violatorios
de los derechos humanos. El mismo calificativo de chilenos (con similares tonalidades
discriminatorias) fue utilizado para llevar a cabo las acciones militares de fines del siglo
XIX (denominadas Campaa del desierto) cuya reparacin ahora se busca, y tambin
sirvi de excusa para efectuar las matanzas de obreros rurales realizadas en la Patagonia
en 1921.
Muchos han repetido historias falsas para justificar el despojo y la usurpacin realizada
por particulares y funcionarios del Estado incipiente en Villa La Angostura. Se ha dicho
que los Paichil Antriao abandonaron sus tierras, que las negociaron especulativamente,
que prefirieron la vida en el pueblo a defender un territorio comunitario. El trabajo
de reconstruccin de la ruta del despojo que este relevamiento sac a la luz, permite
tener un detalle acabado de aquel proceso y conocer los orgenes y causas de algunos
hechos que han sido manipulados por quienes han sido sus beneficiarios.
Resumidamente, los hechos ms significativos de ese proceso de despojo son:
El 1 despojo, disfrazado de reconocimiento, fue la donacin por parte del Estado
Nacional en mayo de 1902 de las 625 ha. del Lote N 9 de la Colonia Agrcola Pastoril
Nahuel Huapi. Fue una reduccin territorial violenta porque las familias mapuce hacan
uso de un territorio mucho mayor antes de 1902, que inclua gran parte del ejido actual
de Villa La Angostura e incluso parte de los lotes 10 y 11.
El 2 despojo fue la divisin del lote N9 en 1903 por el Ingeniero Apolinario J.
Lucero, casi por la mitad, quedando la parte sur del lote como Reserva Fiscal para un
futuro centro urbano. Esto se oficializ en el ao 1931 cuando el Ingeniero Rodolfo del
Castillo realiz la mensura de lote N9.
El 3 despojo se produjo con la creacin de Villa La Angostura como zona
urbana en el territorio mapuce. La llegada de Parques Nacionales, los loteos por ellos
impulsados y las reducciones territoriales de varias familias mapuce terminaron por
instalar la transformacin de esa zona en un pueblo. Desde 1930 hasta 1950 se fueron
generando las condiciones para este proceso entre las autoridades de Parques y los
comerciantes de la zona; luego de 1950, en adelante, todo fue crecimiento para la Villa
y despojo para los mapuce.
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Fundamentacin metodolgica.
Fundamentacin metodolgica.
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Los mapas son modos de representacin del espacio y tambin del tiempo. Han sido
utilizados como dispositivos imperiales o coloniales de conquista y colonizacin. Pero,
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desde hace ya varias dcadas, los pueblos indgenas de todo el mundo han aprendido
de ello que, o mapes o te mapean.
La elaboracin de mapas comunitarios es en realidad parte de un proceso poltico,
social y cultural orientado a la confeccin de otros mapas. Al menos en Amrica Latina,
desde hace ms de 20 aos, ligados a las luchas por la gobernabilidad de sus territorios
en su mayora de alta biodiversidad los Pueblos Indgenas implementan proyectos
de mapeo con resultados altamente positivos para ellos.
El hecho de no contar con documentos legales (ttulos de propiedad, por ejemplo)
hace que las reivindicaciones territoriales deban basarse en la cosmovisin, en las
vivencias y en la memoria oral, en las evidencias de ocupacin y comunicacin con el
territorio. Por ello, es que se recurre a la confeccin de mapas a partir de la reconstruccin
comunitaria de lo que se sabe sobre el espacio que se ha venido ocupando ancestral
y tradicionalmente por las comunidades.
Los resultados de los Mapeos Culturales Participativos (MCP en adelante)
complementaron la defensa de las causas jurdicas y consolidaron y sistematizaron los
saberes comunitarios sobre el territorio. El resultado de estas experiencias muestra que
el mapeo cultural es una estrategia muy til para el fortalecimiento de la identidad
y la vigencia cultural de las comunidades. El relevamiento cultural, para lo cual las
herramientas del MCP son fundamentales, remite a una concepcin del territorio como
espacio vivido, un espacio cuyos contornos se corresponden con las experiencias
de ocupacin, circulacin y comunicacin. As, la delimitacin de sus fronteras
requiere de la consideracin integrada de todos sus aspectos: polticos, econmicos,
sociales, culturales y de la cosmovisin expresados en el territorio como un espacio
multidimensional, por lo que la perspectiva antropolgica, histrica y geogrfica es de
fundamental importancia para su comprensin.
En este sentido mapear significa reconstruir las bases histricas y cosmovisionarias
de la persistencia ancestral, las trayectorias del saqueo sucesivo, los mecanismos
ideolgicos y represivos que posibilitaron esos latrocinios, la responsabilidad estatal y
privada junto con las complicidades de otros sectores de la poblacin, los modos de
apropiacin de la tierra y su concentracin, la extranjerizacin de la misma, los modelos
socioproductivos y polticos que subordinaron a los Pueblos Indgenas, la apropiacin
de los recursos naturales y las consecuencias ambientales y poblacionales de las
extracciones forestales, hidrocarburferas, mineras y agroindustriales, los perjuicios de
los planes estratgicos nacionales, provinciales y municipales, etc.A diferencia de los relevamientos impulsados por el Instituto Nacional de Asuntos
Indgenas, el MCP desde la perspectiva de las comunidades y organizaciones mapuce
no se reduce a constatar la situacin actual, a las tierras que la Comunidad ocupa
materialmente ahora. Por el contrario, deja en evidencia el proceso de apropiacin
violento y fraudulento, el despojo, con nombres y apellidos, y deja abierto el camino a
reivindicaciones de reparacin y restitucin territorial.
El presente informe se propone perfilar una nueva configuracin del espacio
desde la cosmovisin mapuce, entendindolo como una totalidad; esto supone una
perspectiva que, si bien se vale de tcnicas geogrficas, geomtricas y matemticas
para la elaboracin de mapas, no recae en un tecnicismo que busca la exactitud
matemtica de las mediciones de la tierra, algo imposible hasta para las ciencias exactas.
Lo que se busca es mostrar otra forma de hacer Cartografa, desde la cosmovisin
mapuce, representando elementos/ fuerzas culturales mapuce que los miembros de la
Comunidad Paichil Antriao han narrado. Porque como Durkheim y Mauss1 han escrito,
1- Citados por Renato Ortiz, en Espacio y territorialidad. En: Otro Territorio. Ensayos sobre el mundo
contemporneo. Pgina 52. Universidad nacional de Quilmes, 1996.
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para el caso de los Zuni Las funciones cognitivas estn () marcadas por las culturas
que las envuelven ().La categora espacio es, de esta forma, ocupada de las maneras
diferentes; todo depende del conjunto de fuerzas sociales a las cuales se refiera.
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3- Emilio Molla, Ensayo preliminar para el estudio del hbitat, vivienda, divisin y uso de la tierra en Villa La
Angostura, 2010
4- Susana Lara, Borrador sobre los 100 aos del caso.
5- Un SIG VECTORIAL est basado en la representacin vectorial de la componente espacial de los datos
geogrficos. Los objetos se representan de modo explicito, las caractersticas espaciales llevan asociadas un
conjunto de aspectos temticos. Se articula la imagen base con una base de datos escrita. La imagen se articula
mediante nodos.
6- SIG Jaguar es el Sistema de Informacin Geogrfica que utiliza en el Equipo de Georreferenciamiento del
ETOs del Relevamiento Territorial de la Ley 26.160/06 de Argentina, entendido como un sistema de procedimientos, no como un software.
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