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1. Introduccin
2. Origen y Divisin de la filosofa
3. La escuela Jonio-Milesia
4. La escuela de Efeso
5. La escuela de Elea
6. La escuela Pitagrica
7. Los sofistas
8. La filosofa clsica griega
9. El Pensamiento Filosfico Cristiano
10. La filosofa Medieval: La Escolstica
11. Filosofa Moderna
12. Racionalismo y Empirismo
13. Conclusin
14. Bibliografa
INTRODUCCIN
La historia de la filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero antes de
ella exista una forma de pensar pre-filosfica: el pensamiento mtico, es decir las primeras
explicaciones que el hombre dio de la realidad fueron de tipo religioso. Ante fenmenos
como el rayo, el movimiento de los astros, la vida de los animales y las plantas o la muerte
de los miembros de la propia tribu, el hombre primitivo careca de explicaciones racionales.
Y al no disponer de respuestas naturales para sus interrogantes, se refugio en respuestas
que aludan a fuerzas o seres sobrenaturales: un Dios airado lanzaba sus rayos contra
quienes le haban ofendido; el Sol, la Luna y otros astros eran los dioses que movan el
firmamento. A raz de estas primitivas respuestas religiosas fueron apareciendo otras, mas
refinadas y complejas, que han llegado a nuestros das como doctrinas mas o menos
fundamentadas en la filosofa griega. Tambin en el II milenio antes de nuestra era, los
hebreos crearon una religin que por primera vez en la historia inclua la idea de un Dios
nico, un Dios que se les haba revelado a ellos como pueblo.
La fase del pensamiento cientfico constituye, sin duda, la etapa mas positiva de la historia
de pensamiento. El cientfico es menos ambicioso que el filosofo: al cientfico no le
preocupan los grandes problemas especulativos de los filsofos; solo se ocupan de los
hechos de la experiencia. Pero el cientfico es mucho mas riguroso: explica esos hechos
elaborando leyes cientficas, es decir, leyes generales que determinan las relaciones
existentes entre los hechos observados. Adems, relacionando varias leyes entre si, pueden
llegar a elaborar teoras cientficas, mediante las cuales da explicaciones mas amplias y
acertadas de la realidad.
Aunque los babilonios y los egipcios tenan ciertos conocimientos de astronoma y de
matemtica, simplemente se limitaban a coleccionar los datos observados; no elaboraban
leyes que los explicasen, ni por supuesto teoras. Quienes hicieron esto por primera vez
fueron los griegos, por lo que, adems de ser los primeros filsofos, fueron tambin los
primeros cientficos.
Para poder dar inicio a la historia de la filosofa tuvieron que haber personas con grandes
incgnitas y que su sentido de curiosidad lo hayan hecho explorar, estudiar e investigar
respecto a eventos curiosos que han hecho que se plantearse interrogantes, es por ello que
dentro de todas las fases que ha vivido la filosofa se han destacado personajes que de
alguna manera plantearon sus hiptesis formulando su propia teora y que a travs del
tiempo han permanecido en la historia, algunas vigentes en la actualidad, otras han servido
de fundamento para inspirar a otros y seguir en la bsqueda de la verdad o de alguna
explicacin lgica que logre complacer a la religin y a la ciencia. Cabe destacar que cada
uno de estos personajes a los que se les hacen referencia en este trabajo han marcado de
una manera muy peculiar la mayora de las ciencias (fsica, qumica, matemtica,
trigonometra, geometra, biologa, psicologa, entre otras) contribuyendo as al progreso de
la filosofa.
Los avances cientficos de todos los gneros son numerosos, radicales, decisivos y
apabullantes que nos vemos obligados a recordar la frase de Russell "Con respecto a lo
desconocido, pueden adoptarse dos actitudes. Una consiente en aceptar la afirmacin de
gentes que dicen que saben, sobre la base de libros, misterios u otras fuentes de inspiracin.
La otra consiente en examinar las cosas por si mismo, y este es el camino de la ciencia y la
filosofa" y a pensar que el hombre, enfrentando a la realidad, seguir siempre plantendose
nuevas preguntas, que respuestas nuevas abrirn nuevas interrogantes, que las nuevas
respuestas no impulsaran al pensador genuino a adoptar una actitud dogmtica sino, antes
bien, una postura critica, libre y cada vez mas racional ante la realidad.
ORIGEN Y DIVISIN DE LA FILOSOFA
Antes del s. VII a.C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en
la antigua Grecia.
El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas que
narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempos en los que
volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos; pero del mismo modo, el mito es
una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las fuerzas de la
naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por
ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento, ... Estos dioses actan
segn su voluntad y capricho.
A finales del s. VI a.C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo
atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales,
econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento.
CAMBIOS SOCIOECONMICOS: La sociedad griega era en principio una
sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra, diriga los
ejrcitos, La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica
forma econmica de intercambio, esta sociedad est regida por unos valores propios de
la sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se
produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo
cual propicia que se forme el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza
por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el
trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis.
CAMBIOS IDEOLGICOS: La sociedad griega careca de libros sagrados y de un
sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente.
Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa diferente (e incluso se
descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se
intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de
Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan
tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco
ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea
de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina
aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce,
junto a todos los elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o
transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural.
Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la
naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de
destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico
est basado en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional
est basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad.
Los presocrticos
Se conoce como filsofos presocrticos a un complejo grupo de pensadores griegos
cronolgicamente anteriores a Scrates, y que estn repartidos en varias escuelas (jonios,
efesios, pitagricos y pluralistas). Son los precursores, la prehistoria del pensamiento
griego.
Antes de la aparicin de los presocrticos existi en Grecia una forma de pensamiento
orgnico: la mitologa. Los filsofos presocrticos desarrollaron un vocabulario ms
original, y a medida que fueron forjando nuevos conceptos para referirse a la totalidad del
mundo (Physis u Naturaleza), inventaron una nueva racionalidad que les fue diferenciando
de los mitlogos.
El fenmeno cultural de la filosofa presocrtica naci en tos lmites fronterizos del rea
helnica, en las zonas de su colonizacin blica o comercial, precisamente all donde los
griegos estn en contacto con el mundo oriental. Este contacto les permiti conocer los
desarrollos del conocimiento egipcio y babilnico en el campo de la astronoma, geometra
y la aritmtica.
Los presocrticos adoptaron sus mtodos, pero los despojaron de su finalidad prctica. Les
interesaban los secretos de los astros, de las figuras y de los nmeros por su belleza y por la
excitacin y satisfaccin intelectual que provoca su comprensin.
La preocupacin presocrtica fue eminentemente cientfica; pretendan explicar fenmenos
y comportamientos de la naturaleza, y comunicarlos a un pblico an inmerso en un
mundo tradicional mtico-religioso; de ah la forma sacralizada de muchos de sus
fragmentos filosficos.
Los modelos de pensamiento desarrollados por los presocrticos fueron imaginativos y
fantasiosos: no se circunscriban estrechamente dentro de los lmites de la lgica y el
sentido comn, sino que evidenciaban independencia de criterio, as como una gran
capacidad creativa.
El pensamiento presocrtico represent el primer esfuerzo fructfero del hombre frente al
problema del conocimiento del mundo. En aquel momento histrico todava no se haba
delimitado el campo de la filosofa respecto del de la ciencia, y ambas constituan una
misma cosa. El problema fundamental era un problema fsico, naturalista; Est el mundo
hecho de una sustancia fundamental nica? Cul es esa sustancia o material? Los primeros
filsofos no eran antroplogos (del griego anthropos, hombre), pues su preocupacin no era
humanista. Aristteles les llam oi fisiologoi (los fsicos). La mayora de las obras de los
presocrticos presentan el mismo ttulo: Peri fiseos (Acerca de la naturaleza). As el
problema fundamental de estos primeros filsofos fue averiguar cul era la sustancia
primera (arg) de la que estn hechas todas las cosas de la naturaleza (physis). La historia
del pensamiento presocrtico fue la sucesin de respuestas distintas a este mismo
problema.
La escuela Jonio-Milesia
Tales de Mileto (624-548 a, de C.)
La historia considera a Tales como uno de los siete sabios clsicos de Grecia. Se gan la vida
como comerciante, vendiendo aceitunas. Una ancdota de su vida nos narra que cuando iba
por la calle mirando los astros se cay en un pozo, lo que provoc las burlas de sus
conciudadanos.
El primer filsofo de la historia fue. pues, ya ridiculizado por sus preocupaciones filosficas,
alejadas del sentido comn de la vida cotidiana. Sin embargo, Tales no careci de sentido
prctico: dirigi en Mileto una escuela de nutica, construy un canal y tuvo veleidades
polticas, entre las que se cuenta la elaboracin de una constitucinpara la ciudad de Teos.
Predijo un eclipse de sol que le dio fama de semidis en un momento en que la ciencia
estaba en embrin, y que permite saber exactamente que el filsofo viva el da 28 de mayo
del ao 585 a. de C.. fecha en que se produjo el eclipse, segn los astrnomos.
Los griegos distinguan dos tipos distintos de realidades: una natural, que se desarrollaba
por s misma (la physis o naturaleza) y otra artificial, producto de
la actividad humana y que no tenia en s misma poder de auto desarrollarse (la techn o
tcnica).
Se ha dicho ya que el problema presocrtico fue averiguar cul era el principio material
ltimo de la physis. Este principio material o arg sera la esencia misma de las cosas,
aquello de que estn hechas todas las cosas del mundo, su sustancia material (en griego, su
ousia).
Tales crey que el primer principio era el agua, y quiz lleg a esta conclusin al observar
que todos los seres vivos precisan del elemento hmedo para seguir viviendo: las semillas
precisan ser regadas para generar las plantas; los animales y el hombre precisan el
aguapara vivir o mueren de sed. Esta idea de Tales no era absolutamente original: los
poetas Hornero y Hesodo haban afirmado que el dios Ocano (que puede interpretarse
como e! elemento hmedo) era el padre de todas las cosas; tambin en la mitologa oriental
se habla a menudo de un caos acuoso como fundamento del que todo surge. Por otra parte,
la importancia concedida al agua pudiera ser un reflejo inconsciente de la importancia
sociolgica del mar como elemento esencial de la vida de Mileto, ciudad que basaba su
subsistencia material en la pesca y en el comercio martimo.
El principal mrito filosfico de Tales fue el de acuar el concepto de principio originario
del que proviene todo ser, aunque la palabra urge que expresa exactamente este concepto
sea de poca posterior.
Tales tena una visin antropomrfica del mundo. Utiliz su conocimiento del hombre
como punto de referencia para su conocimiento de lo real (proyeccin antropomrfica). As,
crey que todo lo que se mueve tiene un alma, lo que le indujo a creer que el hierro tena
alma, puesto que era atrado por el imn. Esta doctrina se conoce con el nombre de
hilozosmo (de hyie, materia y zo, vida); es decir, es aquella concepcin que cree que toda
la materia natural es, en cierto sentido, materia viva. Tambin se la puede denominar
animismo.
Anaximandro (611-546 a. de C.)
Tambin era habitante de Mileto. Suyo es e! Primer escrito filosfico de Occidente, ya que
de Tales no se conserva nada escrito: ferifiseos o Sobre la Naturaleza. Lo mismo que Tales,
no fue slo un terico especulativo, sino que demostr un cierto saber prctico: construy
un mapa de las tierras conocidas en su poca, un globo celeste y un reloj solar.
Anaximandro crea que la respuesta de Tales al problema del arg. o sustancia primera de la
que provienen todas las cosas, era ilgica: es absurdo suponer que las cosas de naturaleza
seca (el fuego, por ejemplo) provienen del elemento hmedo, que es su contrario. As, pues,
para solucionar este problema imagin que todas las cosas provenan de una sustancia
eterna, completamente indeterminada, es decir, que no tena ninguna cualidad definida, y
que, por tal razn, podra llegar a adquirir cualquier determinacin, podra convertirse en
cualquiera de las cosas de este mundo. A esta sustancia indeterminada le llam apeirn. Los
primeros intrpretes concibieron el apeirn como el fondo infinito e inagotable del que todo
se nutre.
La concepcin de Anaximandro se conoce en filosofa con el nombre de monismo (de
monos, uno) porque imagina que todas las cosas de este mundo provienen de una nica
realidad de fondo: el apeirn.
Para Anaximandro, las cosas del mundo se engendran a partir del apeirn y, cuando
mueren, vuelven al apeirn. Ahora bien, este continuo engendrarse y
perecer hace que algunas cosas dominen sobre otras, lo que, para Anaximandro, es una
injusticia csmica (una adika). Adems de esto, crey que, como compensacin, existe una
justicia csmica (una dike) que restablecer tarde o temprano el equilibrio, con lo que
desaparecer la injusticia. Esta nocin de la justicia csmica prefigura la idea de que la
naturaleza est dominada por leyes, idea que tendr fructferas consecuencias para el
pensamiento cientfico.
Intuy tambin, adelantndose a su poca, una de las ideas bsicas de la filosofa del siglo
XIX: la de que la especie humana procede por evolucin de otras especies inferiores. En
efecto, Anaximandro considero que los antepasados de los hombres fueron peces y, en
consecuencia, poco a poco, stos se acostumbraron a vivir en tierra.
Anaxmenes (588-534 a. de C.)
Era discpulo de Anaximandro y tambin ciudadano de Mileto. Para Anaxmenes, el
principio de todas las cusas naturales era el aire. Opin esto al concebir que el aire es
aquello que permite existir a todos los seres vivos. Para l, el aire era el fluido vivificador. El
aire es lo que da origen a la vida, lo que hace que tenga un alma (alma viene del latn anima,
que. a su vez, proviene del griego uemos, aire),
La escuela de feso
Herclito (536-470 a. de C.)
Naci en feso (Jonia). Se saben muy pocas cosas de su vida. Parece ser que era de familia
acomodada, incluso aristocrtica. De carcter retrado, se retir a vivir solo a las montaas,
donde se dedic a la meditacin, alimentndose de hierbas.
Se le atribuye un libro, que lleva el mismo ttulo que los de la mayora de presocrticos
(Sobre la naturaleza), escrito en un estilo premeditadamente enrevesado, de orculo o
adivino, hecho en forma de aforismos o refranes breves. La dificultad de la comprensin de
esta obra le vali el sobrenombre de el oscuro.
Herclito consideraba la realidad como algo esencialmente mvil y fluyente, en devenir.
Expres esta idea metafricamente: No podemos baarnos dos veces en el mismo ro
porque sus aguas fluyen constantemente y el ro deja de ser el mismo que era antes. Todo
pasa constantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo
hmedo, etctera. Todo cambia, pero no de forma anrquica, sino siguiendo un orden que
impone la Ley (Logos). Para Herclito, el origen de esta realidad en flujo continuo es el
fuego. (Este cosmos no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y
ser, al modo de un fuego eternamente viviente, que se enciende y se apaga con medida.)
De este fuego surgen los cuatro elementos bsicos (aire, agua, fuego y tierra) que
combinados constituyen todas las cosas del cosmos. La combinacin de los cuatro
elementos se produce mediante un enfrentamiento, una lucha. As, para Herclito, la lucha
era una idea necesaria para la creacin de la realidad. Esto le indujo a alabar el concepto de
la guerra, y no slo en un plano filosfico, sino tambin en un plano sociolgico: en la
sociedad, la guerra es buena porque decide qu hombres son los hombres superiores y qu
hombres deben ser tratados como esclavos.
La escuela de Elea
Jenfanes (570-480 a. de C.)
Naci en Colofn (Jonia) y llev una vida errante, de rapsoda y poeta, hasta establecerse en
Elea, donde fund una escuela filosfica. Era un hombre de mentalidad independiente; sus
viajes le ensearon a pensar por cuenta propia, con un sentido crtico y antidogmtico.
Jenfanes fue el primer telogo de la historia de la cultura, el primero que trat el problema
de Dios. Critic a los dioses de la mitologa griega porque estaban cortados en patrn
humano, parecindose demasiado a los hombres. Y, si bien no lleg a una concepcin
monotesta (creencia en la existencia de un solo Dios), s crey en una especie de politesmo
jerarquizado (hay varios dioses, pero uno de ellos es superior a todos los dems).
Jenfanes se rebel contra la concepcin de la cultura como un don de la divinidad y dijo:
Los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos inquisidores. Tambin se
enfrent con la escala de valores tradicionales que daban lugar preeminente a la fuerza;
afirm que la sabidura es superior a la fuerza, la belleza y la destreza.
Parmnides (540-470 a. de C.)
Era de la misma ciudad de Elea. Parece ser que fue discpulo de Jenfanes, pero como
filsofo puede considerrsele como muy superior. Se dedic a cuestiones polticas, dando
leyes civiles a su ciudad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un extenso poema
titulado Sobre la Naturaleza.
La preocupacin de Parmnides no fue tan naturalista o fsica como la de sus predecesores.
Con l, nace una nueva disciplina filosfica: la Metafsica, o ciencia que estudia el ser. El ser
es la nica cualidad que tienen en comn todos los objetos del mundo; unos son blancos,
otros negros; unos suaves, otros rugosos; unos circulares, otros rectos, pero todos los
objetos son, todos poseen la cualidad de ser.
Las caractersticas especiales que segn Parmnides tiene e! ser (el ser es nico, inmvil,
eterno, continuo etctera) hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de Dios.
Zenn de Elea (siglo V a. de C.)
Tambin era de Elea. Parece ser que fue el Discpulo predilecto de Parmnides. Gracias a el,
la escuela eletica recibi aquella forma tpica que se ha conocido con el nombre de erstica
o dialctica. La erstica (de ris, lucha) es el arte del dilogo, de la disputa filosfica, de la
argumentacin.
En la escuela eletica se dio ms importancia a los resultados de la argumentacin abstracta
que a tos testimonios de los sentidos (racionalismo epistemolgico). As, por ejemplo,
Zenn neg la existencia del movimiento porque conceptualmente, mentalmente, es
imposible imaginrselo, dado que el espacio es divisible en un nmero infinito de puntos, y
para moverse de un punto a otro habra que atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.
La escuela Pitagrica
El primer problema que se presenta al estudiar esta escuela es la verosimilitud de la
existencia de un personaje llamado Pitgoras. Algunos estudiosos consideran que fue un
individuo realmente existente, que naci en Samos (570-496 a. de C.?), ciudad de la que
emigr por las dificultades que le causaba el gobernante Polcrates, establecindose en
Cretona (Italia) cuando tena 40 aos. En esta ciudad despleg su principal actividad
matemtica y filosfica, fundando una escuela.
Parece ser que Pitgoras no escribi nada, pero supo reunir a un grupo de hombres sabios,
con los que realiz investigaciones filosficas, a la vez que fund una especie de comunidad
con una estructura religioso-cientfica, fuertemente impregnada de ascetismo y misticismo.
El estudio de la matemtica fue considerado como un medio de perfeccionamiento
espiritual.
La sociedad pitagrica fue un movimiento continuador de una religin primitiva; el
orfismo, una religin pagana en la que se renda culto al dios Dionisos (Baco), dios del vino
y de la sangre, en cuyo honor se realizaban frecuentes orgas.
Histricamente cabe distinguir dos corrientes pitagricas distintas: el circulo pitagrico
antiguo y el crculo pitagrico nuevo.
El Antiguo Crculo Pitagrico es el grupo que el mismo Pitgoras fund en Cretona. A este
grupo pertenecieron una serie de sabios, entre los que podemos destacar a Alcmen de
Crtona, descubridor del cerebro como rgano central de la vida psquica, y a Filolao, que
supo, anticipndose a su poca, que la tierra no ocupa el lugar central del cosmos. Esta
primitiva secta se deshizo en la segunda mitad del siglo V a. De C. por razones polticas: los
demcratas en el poder los expulsaron por sus ideas aristocratizantes y autoritarias.
Una vez expulsados de Cretona, los pitagricos se establecieron en Trente, formando el
Nuevo Crculo Pitagrico. Este se subdividi en dos grupos: los acusmticos, ascetas
pordioseros que seguan al pie de la letra los supersticiosos preceptos prcticos, y los
matemticos, interesados por las ciencias y las artes, particularmente la msica, la
geometra, la medicina y la
astronoma.
En la sociedad pitagrica se admitan en plena igualdad de derechos a hombres y mujeres;
la estructura de la propiedad era comunitaria, lo mismo que la forma de vida. Cuando la
secta realizaba algn descubrimiento cientfico o matemtico, se consideraba como un
hallazgo colectivo o se le atribua a Pitgoras, an despus de su muerte. Estos
descubrimientos eran propiedad de la escuela y no podan ser revelados al vulgo.
La importancia de los nmeros
Para los pitagricos, los nmeros eran la esencia misma de realidades tan heterogneas
como el cielo, el matrimonio y la justicia.
Anteriormente, los griegos haban representado los nmeros con letras del alfabeto. Los
pitagricos los representaron con puntos, estableciendo una estrecha relacin entre
matemticas y geometra. El 1 era el punto, el 2 la lnea, el 3 el plano o el tringulo y el 4 el
cuadro o el slido.
La teora pitagrica del nmero implic que se considerase que la naturaleza es un todo
bien organizado y estructurado, que exista una legalidad csmica subyacente a los
fenmenos naturales. Dos ideas que, a partir de esta teora, adquirieron plena importancia,
son las ideas de armona y proporcin, que influyeron en mltiples aspectos de la vida
griega: la poesa, la retrica, la arquitectura, la religin, la tica, etctera.
La influencia del pitagorismo ha sido inmensa. En Platn, San Agustn, Santo Toms de
Aquino, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, etc., aparece esa mezcla de religin y
razonamiento, de misticismo y lgica. Esta mezcla dio origen a la teologa intelectualizada
de Occidente, distancindole del profundo misticismo contemplativo, metafsico e
introspectivo de las civilizaciones orientales.
Los pluralistas
A esta escuela se la denomin as para distinguirla de las anteriores, que eran monistas (del
griego monos, uno). Los pluralistas crean a diferencia de los monistas, que la realidad se
origina a partir de la conjuncin de varios principios y no a partir de un solo principio o
arg. Los principales pensadores pluralistas fueron: Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y
Demcrito.
Empdocles de Agrgento (492-430 a. de C.)
Fue un personaje muy extrao, mezcla de poeta, adivino y filsofo. Ejerci entre sus
contemporneos una fascinacin enigmtica. Creyndose inmortal, se arroj al crter del
volcn Etna, muriendo abrasado. Sus dos obras conocidas son Las Purificaciones y
Perifiseos, escritas en verso y de las que slo se conservan algunos fragmentos.
Para Empdocles, todo lo que existe se ha formado por combinacin y mezcla, en
determinadas proporciones. de las cuatro sustancias fundamentales: agua, aire, tierra y
fuego, que son los cuatro elementos de que se compone toda realidad y que a su vez estn
compuestos de partculas inmutables. El mrito de Empdocles radic en anticipar la idea
cientfica de elemento qumico (o constituyente ltimo cualitativo de la realidad). As,
un objeto concreto del mundo empieza a ser (unin de partculas) o deja de ser
(disgregacin), pero las partculas bsicas ni empiezan a ser ni dejan de ser; son eternas e
indestructibles. De esta forma prefigur otra idea cientfica que ms tarde se tradujo como
Ley de conservacin de la materia (la materia no se crea ni se destruye; slo se transforma),
elaborada por Lavoisier.
Junto a estos cuatro elementos, y para explicar el origen del movimiento que los pone en
contacto y Justifica su combinacin, Empdocles introdujo la idea de fuerza, pero con
una envoltura religiosa. Hay dos tipos de fuerzas divinas: una agregadora o Filia (el amor) y
otra disgregadora o Neikos (el odio). Estas dos fuerzas dominan alternativamente,
sucedindose una a otra en un proceso cclico, y as el mundo se va formando (dominio del
amor) y destruyendo (dominio del odio) en un movimiento eternamente repetido. La
evolucin del cosmos sera un eterno retorno.
Para Empdocles, en el origen de los tiempos, en el albor de la formacin del mundo, el
predominio del amor hizo que las cosas se unieran indiscriminadamente unas con otras y
as se formaron multitud de seres monstruosos y deformes, de los que slo sobrevivieron
los ms aptos, que son las especies existentes en la actualidad. Los seres humanos eran
ambiguos, hermafroditas y estriles; en ellos cohabitaban dos principios: uno masculino y
otro femenino; el odio separ estos dos principios y el amor humano emprendi una
bsqueda desesperada de la otra mitad de uno mismo para retornar a la unidad primigenia,
en la que hombre y mujer eran una y la misma cosa.
Anaxgoras de Klazomenes (500-428 a. de C.)
Expuso sus doctrinas en la Atenas de Pericles, de donde tuvo que huir a la muerte de ste,
acusado por el vulgo de atesmo y de falta de respeto a la religin tradicional.
Para Anaxgoras, la realidad no se compone tan slo de cuatro elementos, sino de infinitos
elementos cualitativamente distintos, de las partes pequesimas de que estn hechas todas
las cosas a las que llam homeomeras o sprmata (grmenes). En cada cosa material hay
infinitas sprmata, pero la cosa toma aspecto exterior de la sprmata ms abundante en
ella. La formacin de las diversas cosas las explic por la unin de las homeomeras y el
cambio de una cosa en otra por una reestructuracin de las homeomeras que la componen.
Las cosas, pues, aunque estn formadas por los mismos constituyentes ltimos, eran para
Anaxgoras diferentes entre s, porque estos constituyentes se agrupan en distintas formas,
segn la posicin que ocupan.
Y as, la diferencia entre toda? las cosas no es una diferencia material cualitativa, sino una
diferencia formal cuantitativa. Las cosas son distintas porque es distinta su disposicin o
estructura interna.
Anaxgoras introdujo la idea del Nous o Mente Universal, que es una especie de sustancia
espiritual, un principio divino que combina las infinitas homeomeras causando la
multiforme variedad de lo existente.
Los atomistas: Leucipo y Demcrito
El fundador de la escuela atomista fue Leucipo (460-370 a. de C.), pero su obra est
mezclada con la de su discpulo y continuador Demcrito (460-370 a. de C.) hasta un punto
en que es difcil deducir cul es la aportacin personal de cada uno. Normalmente, se
estudian sus ideas como si fueran expresin de un solo pensador.
La concepcin del mundo de los atomistas es profundamente materialista: no admiten
ningn principio espiritual, todo es materia, incluso el alma humana, Para los atomistas, los
principios ltimos de todas las cosas eran los tomos (los indivisibles). Los tomos se
diferencian de las homeomeras en que no son sustancias con cualidades distintas, sino
sustancias homogneas; lo que diferencia unos de otros es una serie de aspectos
cuantitativos, como la forma, el tamao, el peso, etctera.
Los tomos son impenetrables, pesados, eternos, indestructibles, ocupan un lugar del
espacio en el seno de una especie de no ser o nada relativa que es el vaco. Los tomos son
infinitos en nmero: no tienen cualidades materiales de ninguna clase que los distingan
entre s: todos son de la misma naturaleza, pero con una enorme variedad de formas
distintas, que les hacen aptos para engarzarse, para complementarse unos a otros formando
las mltiples formas aparentes de lo real.
Los aspectos cualitativos de las otras realidades no atmicas, tales como el sabor, el color, el
calor, etc., constituyen algo que, segn los atomistas, pertenece no tanto al objeto fsico
cuanto al sujeto que los percibe. Esta opinin de que la apariencia de las cosas se ve
afectada por la subjetividad humana se conoce en filosofa con el nombre de subjetivismo.
Para explicar el movimiento de los tomos, Leucipo y Demcrito no recurrieron a principios
espirituales exteriores a la materia (como Filia, Neikos, Nous, etc.), sino que su explicacin
es puramente materialista. Los tomos se mueven porque son pesados y estn en el vaco;
es decir, su movimiento es una cada, y en esta cada a distintas velocidades se produce la
unin de unos con otros, formndose as la totalidad de lo existente.
Los sofistas
Con el trmino sofistas se designa a un grupo de eminentes personalidades de la cultura
y la filosofa griegas que vivieron en el siglo V a. de C. En la actualidad el trmino sofista
tiene un valor semntico esencialmente negativo, debido a la tradicin iniciada por los tres
grandes clsicos de la filosofa griega (Scrates, Platn y Aristteles). En realidad, en su
origen, el trmino sofista significaba sabio, hbil, competente, y era en este sentido que lo
usaban quienes lo ostentaban.
Los orgenes del movimiento sofstico estn estrechamente relacionados con el vasto
cambio poltico y social que, despus de vencer a los persas, implant en Grecia regmenes
democrticos (salvo Esparta). La democracia ateniense era una democracia directa, no
representativa (como las actuales); es decir, todos los ciudadanos tenan la posibilidad de
participar directamente en las decisiones pblicas, a travs de las frecuentes asambleas
populares y tribunales pblicos convocados. En estas intervenciones pblicas, la posibilidad
de hacer prevalecer las propias tesis dependa nica y exclusivamente de la capacidad
expresiva, retrica. Y aqu intervinieron los sofistas: su principal funcin (funcin que
realizaban en forma de profesores ambulantes y cobrando un sueldo) consista en ensear
un nuevo arte: la erstica (de eris, lucha), concebida como el arte de persuadir y argumentar
en
forma dialctica; la erstica era un procedimiento retrico, discursivo, que enseaba la
capacidad de sostener indiferentemente el pro y el contra de cualquier tesis, sin
preocuparse de la verdad o la falsedad de lo defendido.
Aunque los sofistas explicaban sus tcnicas y procedimientos a todo aquel que tuviera
dinero para pagarlo, su objetivo pedaggico primario no era tanto
formar a! pueblo como educar a los que deban ser caudillos de ese pueblo.
Para conseguir sus objetivos, los sofistas se dedicaron a estudiar profundamente toda una
serie de cuestiones gramaticales y lingsticas.
El lenguaje adquiri con ellos el carcter de instrumento. Ensearon a los jvenes
atenienses a considerarlo como si fuese un arma, con un objetivo casi agresivo, que
consista en la mayora de los casos en convencer a los dems para ocupar uno mismo
puestos sociales de responsabilidad.
En poltica, los sofistas fueron los fundadores de la demagogia (conduccin del pueblo) y la
psicagogia (conduccin de almas); en teora del conocimiento
fueron los fundadores del escepticismo (doctrina que niega la posibilidad del
conocimiento).
Con los sofistas, el hombre y las cosas humanas pasaron al primer plano de la problemtica
filosfica. Eran humanistas; crean que el nico saber que merece realmente tal nombre es
el saber prctico, til para el hombre. Desde esta perspectiva, rechazaban la filosofa de la
naturaleza de los primeros presocrticos.
A partir de sus crticas, los sofistas fundaron el subjetivismo o relativismo (la verdad de la
cosa conocida es relativa al sujeto que la conoce). Este relativismo subjetivista lo expres
perfectamente Protegers (480- 410 a. de C.): El hombre es la medida de todas las cosas.
Los sofistas fueron individuos cosmopolitas, apartidas, que viajaron frecuentemente por
todo el mundo conocido. En este continuo viajar conocieron gran cantidad de costumbres y
leyes, lo que les llev a rechazar la idea imperante de que la ley era algo eterno y
universalmente vlido. Los sofistas fueron, en este punto, convencionalistas, no
naturalistas.
Scrates, Platn y Aristteles fueron unos declarados antisofstas. Aristteles ni siquiera los
consider en sus escritos y Platn habl siempre de ellos como hombres prcticos, como
activistas polticos, pero no como pensadores tericos, como filsofos, tratndoles siempre
despectivamente.
LA FILOSOFA CLSICA GRIEGA
Scrates (469-399 a. de C.)
Nacido de padre escultor y madre comadrona, fue un buen ciudadano de su patria natal,
Atenas, a la que sirvi como soldado en varias batallas de la guerra del Peloponeso. Sin
embargo, jams quiso participar en actividades polticas, por impedrselo sus convicciones
filosficas. Al final de su vida se present contra l la acusacin de no creer en los dioses de
la ciudad y corromper a la Juventud; fue considerado culpable y se le conden a suicidarse
bebiendo cicuta. Su discpulo Platn hara ms tarde, la apologa del sereno
comportamiento de Scrates frente a la muerte.
Los restos conservados de las obras que nos hablan de Scrates (los dilogos de Platn,
Antstenes y Esquines) difieren en muchos aspectos concretos, pero todos ellos estn
orientados a ensalzar la personalidad del maestro.
El punto de partida de la filosofa socrtica es el problema moral, la autoconciencia
("concete a ti mismo). Desarrollando esta idea. Scrates se preocup fundamentalmente
por problemas ticos y procur investigar conceptualmente la esencia permanente de lo
justo, lo bueno, lo bello, etc. Sus investigaciones revisten la forma de preguntas sobre
conceptos generales de carcter moral: Qu es la piedad?, qu es el valor?, qu es el
autodominio?
Scrates conoci muy a fondo las obras de los antiguos filsofos de la naturaleza, pero
traslad su inters del universo al ser humano.
El conocimiento, autntico para Scrates, no era el saber por el saber, el saber terico, sino
la techne o saber prctico, que tiene una utilidad para el hombre; y enceste sentido la
medicina era el saber por excelencia.
Scrates pretendi fundamentar un conocimiento riguroso, hacer de la filosofa una ciencia.
Para ello defendi el mtodo inductivo y conden el mtodo deductivo de los presocrticos:
no hay que partir de afirmaciones sobre la totalidad del mundo, como hacen los primeros
filsofos, sino observar empricamente, experimentalmente, la realidad concreta y. en todo
caso, inducir de aqu leyes o principios generales.
Platn (428-347 a. de C.)
Naci en Atenas. Su verdadero nombre era Aristocles; el de Platn, con que ha pasado a la
posteridad, era un mote que significaba ancho de espaldas.
Perteneci a una clase social acomodada, lo que le permiti recibir una educacin esmerada
en diversas materias: literatura, gimnasia, msica- pintura, poesa, etc. Inici sus estudios
filosficos con Cratilo, discpulo de Herclito y los perfeccion, a partir de los 20 aos. con
Scrates- Fue discpulo de ste y recibi su influencia hasta un punto tal que ha sido difcil
decidir cules de sus aportaciones filosficas son originales y cules son obra de su maestro.
Tras la muerte de Scrates. Platn se dedic a viajar por el mundo conocido: en Egiptoy
Ciren entr en contacto con el saber matemtico y astronmico de su tiempo: en la Magna
Grecia pas algn tiempo con una secta de pitagricos, y en sus tres viajes a Sicilia trat de
crear un rgimen poltico en el que experimentar sus teoras sobre el Estado, expuestas en
su obra La Repblica, pero sin conseguir resultados positivos.
A los 40 aos de edad fund la Academia, primera escuela filosfica organizada en plan
pedaggico. Ense en ella durante veinte aos los ms diversos temas: filosofa,
matemtica, astronoma, zoologa, etctera.
Los aos de la Academia fueron los de su madurez creadora y durante ellos escribi sus
obras ms importantes: una Apologa de Scrates, 34 dilogos y 13 cartas (quizs
apcrifas). La obra platnica es una de las primeras obras verdaderamente filosficas por lo
que tiene de saber totalizador y universal, ya que trata de los ms diversos aspectos de la
cultura: poltico, tico, fsico, astronmico, teolgico, etctera.
Platn sufri la influencia de cuatro grandes filsofos: de Pitgoras adopt elementos del
orfismo: la tendencia religiosa, la creencia en la inmortalidad del alma humana, el tono
sacerdotal: de Parmnides aprendi que la autntica realidad es eterna, inmutable e
intemporal, y que el cambio que parecen captar nuestros sentidos corporales no es mas que
eso: apariencia, ilusin; de Herclito extrajo la visin crtica del inmovilismo parmendeo:
el dinamismo heraclteo afirma que nada es permanente (todo fluye) en el mundo
sensible; de Scrates, la preocupacin por problemas ticos y sus ideas polticas
aristocrticas y antidemcratas.
Platn expuso su doctrina en forma de dilogos, tal vez porque en su poca era
preponderante la forma de comunicacin oral y porque el dilogo es la forma de escribir
que ms se asemeja a la de hablar.
Para Platn, el mundo inteligible es el nico mundo que se merece verdaderamente el
nombre de realidad. pues l es quien proporciona las formas, tas ideas, los modelos, de los
cuales el mundo natural no es ms que mera copia, reflejos, imitacin. Por otra parte, la
distincin platnica entre un mundo sensible y un mundo inteligible lleva aparejada la
distincin entre conocimiento emprico (sensitivo) y conocimiento intelectivo.
Platn fue el autor de la primera utopa poltica de la historia de la cultura. Una utopa es la
descripcin de una imaginaria sociedad perfecta, con un carcter programtico (es decir,
con la intencin de que la sociedad existente se rija, en un plazo mayor o menor de tiempo,
por los principios polticos enunciados en la utopa).
La utopa de Platn se encuentra en su obra ms conocida: La Repblica. Su planteamiento
poltico es muy original. Se basa en su propia teora de que la sociedad no ser perfecta
hasta que los filsofos se hagan reyes o los reyes se conviertan en filsofos. En trminos
actuales, diramos que lo que nos propone Platn es una especie de rgimen de dictadura de
los intelectuales (Poltica).
Aristteles (384-322 a. de C.)
Naci en Estagira (regin de Tracia). Fue hijo del mdico de cabecera del rey Amintas de
Macedonia. A los 18 anos entr en la Academia platnica, y en ella permaneci durante dos
dcadas, hasta la muerte de Platn, por quien siempre sinti una gran admiracin. En el
ao 342 a. de C. fue llamado por el rey Filipo de Macedonia para que se encargara de la
educacin de su hijo Alejandro Magno. En el ao 335 a. de C. regres a Atenas y fund su
propia escuela: el Liceo (as llamado por estar en la plaza de Apolo Licio), que al principio
tuvo caractersticas similares a las de la Academia, pero que con los aos se convirti en un
crculo de investigacin cientfica y cultural. Los peripatticos (que as fueron llamados los
componentes de la escuela aristotlica) realizaron estudios de diversas materias y
acumularon sus conocimientos enciclopdicos en una especie de archivos.
Aristteles dividi sus escritos en dos grandes familias:
Exotricos: destinados a la publicidad (la mayora se han perdido).
Esotricos o acromticos: usados como apuntes de clases en el Liceo, fueron
publicados casi todos tres siglos despus de su muerte.
La primera poca de Aristteles es puramente platnica, tanto en la forma como en el
contenido. En su poca de transicin se enfrent con algunas de las ideas del maestro,
especialmente con su teora de las ideas, aunque siempre con mucho respeto (Siendo
Platn y la verdad igual de amigos mos, siento el imperioso deber de colocar a la verdad
por delante). Y, por fin, ya en su poca de madurez, en el Liceo, elabor sus propias teoras
filosficas.
La obra de este perodo de esplendor puede dividirse as;
Escritos lgicos: Categoras. Predicamentos, Analticos, Tpicos, agrupados
ms tarde bajo el nombre de Organon (o Instrumento).
Escritos metafsicas: ocho libros de la filosofa natural y catorce libros de la
filosofa primera o metafsica.
Escritos fsicos: Sobre el cielo. Generacin y corrupcin, Meteorologa,
Historia de los animales, del alma, De la sensibilidad. De la memoria, del
sueo y la vigilia, De la respiracin, etctera.
Escritos tico-polticos: Etica a Nicmaco. Poltica, tica a Eudemo, Gran
tica, Constitucin de Atenas.
Escritos estticos: Potica, y Retrica.
La lgica, como ciencia formal del saber, naci con Aristteles. Y con l qued
perfectamente constituida en su forma clsica.
Las ideas lgicas ms relevantes de Aristteles se encuentran en su obra Analticos. En ella
concibe a la lgica como un anlisis, y en este sentido la compara con la anatoma.
La lgica
Mientras la ciencia anatmica sera un anlisis de los cuerpos, la ciencia
lgica sera un anlisis del pensamiento o del medio con el que se expresa
este pensamiento: el lenguaje. Aristteles descubri que el espritu (el
pensamiento, el lenguaje) posee una estructura interna similar a la de la
materia. As, desmenuz el espritu humano y extrajo tres elementos
fundamentales: el concepto, el juicio, y el raciocinio.
El concepto es la representacin intelectual abstracta de un objeto. El
hombre conoce las cosas que le rodean de una manera sensible (este monte,
esta silla, este hombre), pero tiene una facultad (abstraccin) que le permite
prescindir de las caractersticas concretas y accidentales de los objetos y
referirse a sus aspectos esenciales, es decir, le permite saber qu es el
monte, la silla, el hombre, etctera, Estos aspectos esenciales constituyen la
idea, el concepto o, en trminos aristotlicos, el universal.
Aristteles clasific los conceptos en 10 grupos distintos: una sustancia y
nueve accidentales (cualidad, cantidad, relacin, tiempo, lugar, accin,
pasin, estado, posicin).
Cuando se unen dos o ms conceptos para obtener un enunciado acerca de
la realidad, se forma un juicio. Un juicio es verdadero cuando se adecua con
la realidad, es decir, cuando los dos conceptos que se unen en el juicio se
refieren a dos objetos efectivamente relacionados en la realidad.
El raciocinio es aquella forma lgica que consiste en inferir un juicio
desconocido a partir de otros conocidos. Hay dos clases de raciocinios: los
deductivos (que a partir de una afirmacin universal deducen una
afirmacin particular).
Y los inductivos (que siguen el camino inverso: van de la recoleccin de
datos particulares a la afirmacin de una verdad universal). Para
Aristteles, la forma perfecta de raciocinio es el deductivo, al que llam
silogismo. La teora de los silogismos (descripcin de su forma, de su
empleo, de sus leyes, etctera) constituye el ncleo de la lgica aristotlica.
La metafsica
Aristteles es tambin el fundador de una nueva disciplina filosfica: la
metafsica.
El objeto fundamental de estudio metafsico es el ser de las cosas. Las
distintas ciencias particulares estudian los objetos de este mundo
atenindose a caractersticas especficas de ellos; as, la fsica estudia
los objetos en cuanto mviles, la qumica, en cuanto mutables y
reorganizables, la biologa, en cuanto vivos, etctera. La metafsica estudiar
a los objetos en cuanto existentes y la defini as: Es la ciencia del ser en
cuanto ser. Ahora bien, Aristteles no dedic su atencin a todos los seres,
sino a aquel ser modlico, arquetpico que es Dios, el ms perfecto de todos
los seres. As, la Metafsica se convirti en una especie de teologa. Las
concepciones ticas de Aristteles no son muy originales, limitndose a ser
la formulacin en trminos filosficos de las ideas dominantes sobre el
ethos (comportamiento, conducta) en la sociedad de su tiempo.
La poltica
La obra poltica de Aristteles es una de las primeras grandes
sistematizaciones de la poltica de los pueblos. En ella parti de un enorme
cmulo de material emprico (el estudio de las constituciones polticas de la
mayora de las ciudades conocidas de su poca). Para l, el Estado es la
forma superior de las comunidades humanas. La primera institucin
natural es la familia (basada en dos tipos de relaciones: marido-mujer, amo-
esclavo). La unin de varias familias constituye una aldea y la unin de
varias aldeas autnomas y autosuficientes constituye un Estado, una polis.
Segn Aristteles el hombre slo puede realizarse plenamente en el interior
de una comunidad poltica. Lo defini como zoon politkn, o sea, animal
poltico.
En cuanto a las formas de gobierno, deline especulativamente un cuadro
de regmenes polticos posibles, considerando tres formas de gobierno
aceptables y tres formas condenables:
o Monarqua: Gobierno de uno solo.
o Aristocracia: Gobierno de los mejores
o Democracia: Gobierno de la multitud
Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos por
la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho una argumentacin contra
la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una mecnica
cientfica moderna y ordenada.
Rene Descartes (1596-1650)
Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son:
Reglas para la direccin del espritu.
Principio de Filosofa
Meditaciones metafsicas
Discurso del mtodo
CONCLUSION
Se dice que antes del siglo VI a.C. las leyendas imaginadas por los pobladores de la antigua
Grecia explicaban todos los fenmenos naturales, es decir utilizaban la personificacin de
dichos fenmenos, pero a partir del siglo VII a.C. el hombre empieza a utilizar la
racionalidad, esto se lo atribuyen a los cambios socioeconmicos e ideolgicos que
ocurrieron para el momento. Para esta etapa en la historia de la filosofa a los pensadores se
le denominaron como Pre-Socrticos y todos ellos coincidan en distinguir en la naturaleza
un "kosmo" (orden en oposicin al caos), que es dinmica y que presenta leyes propias. De
estas ideas, se crea la primera escuela filosfica que es la de los milesios en el siglo VII a.C. y
es donde se destacan: Anaxmenes (su arj el aire) y Anaximandro (su arj el Apeiron),
siguiendo la historia en el siglo VI a. de C. se presenta la escuela de Pitgoras, que se
dedica a explicar todo a travs de las matemticas y nmeros, segn los pitagricos los
nmeros aparecen en pareja, por lo que afirma que la naturaleza es algo dualista (da-
noche, hembra-macho) todo se organiza por parejas de la que destacan par e impar; entre
los siglos VI y V a.C. aparece Herclito de Efeso quien parte del dinamismo y
movimiento del universo, pero tambin aparece Parmenides quien sostiene una teora
contraria a la de Herclito.
Parmenides tuvo dos discpulos Zenn de Elea y Milesso de Samos quienes
demostraron racionalmente la imposibilidad del movimiento ya que dijeron "de la unidad
no puede surgir el pluralismo, porque supondra el paso del ser al no ser" es entonces
cuando los filsofos admiten un pluralidad de realidades que existen desde siempre y que
por lo tanto son eternas; ya en el siglo V a.C. Anaxgoras parte de la teora de Zenn y
Milesso y concluy que: "todo esta en todo y participa de todo". En el mismo siglo tiene
lugar Demcrito de Abdera.
A mediados del siglo V a. de C. en Grecia sobre todo en Atenas se empieza a producir la
llamada Ilustracin Griega, dentro de estas circunstancias nos encontramos a los Sofistas
quienes partan del escepticismo (la verdad absoluta no existe) y que a travs de la palabra
no se puede llegar a la verdad. Para el mismo momento los razonamientos de Gorgias
engloban los llamados sofismas (razonamientos que parten de una idea y de su contrario,
por lo que forzosamente han de ser verdaderos). Todos estos planteamientos son los que se
encuentra Scrates, quien desarroll la Mayutica y abord problemas sociales y
humansticos, lamentablemente este personaje no dej ningn escrito pero lo que se sabe
de el es gracias a uno de sus discpulos Platn quien crea su escuela en Atenas y quien
tom como su arj el alma, Platn afirma que el hombre posee tres almas que son las que
dominan al cuerpo (el alma racional razn-, alma irascible fortaleza-, y el alma
concupiscible apetito-): de este mismo fundamento parte Aristteles (discpulo de
Platn) solo que este evala mas la parte gubernamental y el comportamiento del hombre
ante el poder llevando paralelamente sus estudios fsicos, lgicos y matemticos.
Aproximadamente en el ao 1.300 1.350 surge una crisis social, que lleva nuevamente a
otro cambio ideolgico causado por el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de
nuevas industrias, ya que surge el capitalismo, pero tambin en ese momento hay un gran
avance tecnolgico puesto que se crea: la brjula, el telescopio, la plvora y la imprenta.
Ya en la filosofa moderna se encuentra Ren Descartes quien intenta superar los
prejuicios medievales (la autoridad de Aristteles y la unin fe-razn) e hizo avances
matemticos, pero tambin tenemos en el siglo XVII y XVIII a John Locke y David
Hume quienes tratan la filosofa con mas racionalidad.
Como se observ anteriormente, la filosofa juega un papel muy importante dentro de
nuestras vidas, ya que la tecnologa, los avances mdicos-cientficos, y la psicologa que hoy
en da manejamos, se lo debemos a las personas que hace siglos se dedicaron a buscar un
por qu, a plantear hiptesis y con el tiempo las mas acertadas se convertiran en teoras.
BIBLIOGRAFA
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Universitas Gran Enciclopedia del Saber. "El Pensamiento", Tomo 5. Editorial
SALVAT. Barcelona-Espaa 1984
Autodidctica Ocano Color. Tomo 2. Ocano Grupo Editorial. Crdoba-Espaa
1995
www.monografia.com