Karl Marx fue un filsofo e intelectual nacido en Trveris, Reino de Prusia, el 5 de

mayo de 1818. Es uno de los intelectuales ms influyentes en la actualidad,

incursion en los campos de la historia, la filosofa, la sociologa, la ciencia
poltica y la economa. Es considerado el padre del comunismo ya que de sus
obras nacen los considerados pilares de sta ideologa, en 1848 escribe en
coautora con Engels El manifiesto comunista, implantando as las bases del
propio comunismo. Adems, fue militante del Partido Comunista alemn.
Marx dedic gran parte de sus obras a analizar las estructuras del sistema
capitalista. Siempre sostuvo una constante crtica al capitalismo, argumentando
que ste era una dictadura de la burguesa y que las clases obreras eran
explotadas por la clase alta ya que sta posea los medios de produccin
(materia prima y maquinaria) y la clase obrera deba acceder a sacrificar horas
de su vida trabajando estos medios de produccin a cambio de dinero. Es por
esto que el autor plantea una dictadura del proletariado que derivara en un
cambio de sistema; el socialismo, este cambio era totalmente evidente en un
futuro segn Marx. l sostena que el proletariado (clase obrera) aumentara a
medida que el sistema avanzara, ya que los monopolios slo daran lugar a
empresas con mucho capital, de esta manera llegara un momento en el que el
proletariado de todo el mundo se rebelara ante los capitalistas generando as la
mencionada anteriormente dictadura del proletariado
La filosofa trabajada por Marx es la denominada dialctica, la cual fue adoptada
de Hegel. Esta filosofa se basa en las contradicciones y la importancia que stas
tienen en las distintas situaciones a analizar. Toda corriente filosfica no
dialctica plantea a las contradicciones como errores, sin embargo, la dialctica
pone nfasis en stas afirmando que son un hecho sumamente propicio para
comprender la realidad, o ms claramente, que el estudio de las contradicciones
es la mejor manera existente para comprender la realidad. Pero adems Marx
pensaba que las contradicciones se resolvan en la realidad y que no
correspondan al campo de la filosofa, sino que era un proceso social, propio de
la sociedad. Es por esto que Marx posee un lugar en la sociologa, ya que
introduce la dialctica en dicha disciplina resultando ser un enfoque muy
interesante.
Otro punto importante de la dialctica es el rechazo a la separacin de los
valores sociales de los hechos sociales, ya que segn los dialcticos esta
exclusin de los valores sociales dara como resultado una sociologa
inhumana que no respondera a sus verdaderos propsitos.
En la pelcula podemos observar cmo se lleva a cabo lo que Marx denomina
alienacin, que es uno de los puntos ms destacados del pensamiento de ste
filsofo. La alienacin es producida por el sistema capitalista, que segn Marx
corrompe y distorsiona la relacin entre el hombre y el trabajo, de acuerdo con el
autor, el trabajo es algo inseparable del hombre, algo que siempre existi desde
los comienzos de la humanidad, y sin l no es posible la vida. Pero la definicin
que plantea Marx de trabajo es bastante contradictoria con la definicin de esta
actividad en el sistema capitalista. Para Marx todo tipo de trabajo es la respuesta
a una necesidad, y en el capitalismo el trabajo tiene un solo fin, obtener dinero.
Esto desva la naturaleza del trabajo y la de su relacin con el hombre, por lo
tanto el sistema capitalista modificara as la naturaleza humana.

Por otro lado, en la pelcula se ve un claro ejemplo del trabajo como una
actividad social, tal como lo planteaba Marx. La poblacin del lugar est
totalmente dedicada al trabajo en la mina, y est determinada por la mina, cada
una de las personas de all dependen totalmente de esa fuente de trabajo. Sus
casas por ejemplo, estn construidas cerca del lugar de trabajo, es decir, se
forma la poblacin alrededor de la fuente. Su rutina est claramente marcada
por la mina, todo gira en torno a la misma.
Adems dentro de la mina hay una gran organizacin entre los obreros para que
todo funcione correctamente, la mina es un claro ejemplo de actividad social en
donde participan personas de todas las edades y de ambos gneros.
Tambin podemos observar como la clase obrera necesita trabajar para obtener
dinero, dejando de lado las condiciones en que se desarrolla el trabajo, las horas
que le dedican y la baja remuneracin del mismo. Podemos observar que el
dinero es escaso en la escena en que la hija mayor de Maheu despierta a su
padre y su hermano para ir a trabajar, y el padre le pregunta a su esposa Ya te
has gastado todo el dinero?, podemos ver que el dinero no es suficiente
teniendo en cuenta que la familia es numerosa, esto les trae problemas como
escasez de alimentos. Aun as, la actitud del padre de familia es positiva e
intenta que no haya preocupacin.
Adems tenemos el ejemplo del abuelo de la familia protagonista, que de sus 58
aos de vida haba trabajado 50 en la mina, denotndonos as cmo el trabajo en
este lugar haba sido la actividad central de su vida. Estos 50 aos de trabajo en
condiciones inhumanas son notorias en el estado de su salud (constante tos y
presencia de carbn en sus pulmones), aun as esta persona no parece pensar
que haya sido explotado durante toda su vida, l lo ve como algo justo.
En la pelcula tambin se cumplen otros planteamientos de Marx, como la
existencia de dos clases sociales; la burguesa y el proletariado. Ambas clases
sociales se ven afectadas por una crisis en el sistema capitalista, que segn Marx
es uno de los grandes problemas que tiene este sistema, la vulnerabilidad a las
crisis, que terminan haciendo por ejemplo, que un maquinista como tienne
termine trabajando en dentro de una mina.

Emile Durkheim, nacido en Espinal, Francia hijo de una larga estirpe de rabinos.
Se le suele considerar, desde el punto de vista poltico, como un conservador y,
sin lugar a dudas, su influencia sobre la sociologa ha sido de orientacin
conservadora; pero en su poca se le consideraba como liberal debido a la forma
de pensar volcada en sus obras.
El pedagogo, filsofo y socilogo Emilie Durkheim es considerado el padre de la
sociologa por ser quien logr separarla de la filosofa acusando a Comte y a
Spencer (filsofos de la poca) de sustituir el autntico estudio de los fenmenos
del mundo real por las ideas preconcebidas de los fenmenos sociales. Se
interesaban ms por la filosofa, por la teorizacin abstracta, que por el estudio
emprico del mundo social. As culp a Comte de suponer tericamente que el
mundo social evolucionaba hacia la perfeccin en lugar de llevar a cabo el
trabajo duro, el riguroso y fundamental de estudiar la naturaleza cambiante de
las diversas sociedades. Tambin acus a Spencer de dar por supuesta la
armona social en lugar de estudiar si realmente exista.
Para Durkheim el estudio de la sociologa tena que basarse en los hechos
sociales. Estos son las estructuras sociales y las normas y valores culturales
externos a los actores, pero que los modela. Se experimenta coaccin externa y
no como impulso interno, tambin es general a la sociedad y no inherente a
algn individuo en particular.
Un hecho social es toda forma de obrar, fija o no capaz de ejercer coaccin
exterior sobre el individuo; o bien, toda forma de obrar que es general para una
sociedad dada y con existencia propia, independientemente de sus
manifestaciones individuales (Emilie Durkheim).
Durkheim distingua entre dos grandes hechos sociales: los materiales y los
inmateriales. Los hechos sociales materiales son los ms fciles de comprender,
pues son directamente observables. Estos hechos, los materiales suelen
expresar un mbito mucho mayor y poderoso de fuerzas morales que son
igualmente externas, aunque coercitivas a los individuos y que son los hechos
sociales inmateriales
El grueso de la obra de Durkheim, y el ncleo de su sociologa, es el estudio de
los hechos sociales inmateriales.
Lo que para los socilogos hoy son las normas y los valores o, en trminos
generales, la cultura, son ejemplos adecuados de lo que Durkheim quera decir
con hechos sociales no materiales. Estos hechos se encuentran se encuentran en

la mente de los individuos, pero crea que cuando las interacciones de las
personas iban ganando complejidad, stas obedecern por si mismas las leyes

Dado que para Durkheim los hechos sociales son tan importantes, a
continuacin se describirn cuatro de ellos.

MORALIDAD:
El inters en la moralidad fue la base sobre la que erigi la sociologa como
disciplina. Durkheim fue un socilogo de la moralidad, pues sus estudios
estuvieron impulsados por un inters en la salud moral de la sociedad
moderna. No es que pensara que la sociedad se haba vuelto, o estaba en peligro
de volverse inmoral, algo sencillamente imposible para l, sta se identifica con
la sociedad, y por tanto no inmoral, aunque sin lugar a dudas poda perder su
fuerza moral si el inters colectivo de la sociedad no fuera sino una suma de
intereses egostas. Solo en la medida en que la moralidad fuera un factor social
podra imponer una obligacin a los individuos, capaz de reemplazar sus
intereses egostas; por lo que Durkheim pensaba que la sociedad requera una
moralidad comn fuerte, y lo que sta deba hacer tena poco inters para l.
Lo que ms le interesaba de la moralidad estaba relacionado con su curiosa
definicin de libertad. Para l las personas estaban en peligro de sufrir una
laxitud patolgica de los lasos morales que eran importantes puesto que sin
ellos el individuo seria esclavo de sus crecientes e insaciables paciones, el
individuo sera empujado por sus paciones en una bsqueda enfermiza de
gratificacin, aunque cada nueva gratificacin solo engendrara ms y ms
necesidades. Segn Durkheim lo nico que cada humano siempre desear es
ms y desde luego es lo nico que, en ltima instancia, no podemos tener; si
la sociedad no lo limita, nos volvemos esclavos de nuestra bsqueda de ms, y
en consecuencia sostena la concepcin aparentemente paradjica de que el
individuo requiere de la moralidad y el control externo para ser libre. Esta
concepcin del deseo insaciable en el corazn de todos los humanos es central
en su sociologa.
Conciencia colectiva:
En francs, como en espaol, la palabra conciencia significa tanto estado de
alerta como conocimiento interior del bien y del mal.
El conjunto de creencias y sentimientos comunes al promedio de los miembros
de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia:
podemos llamarlo conciencia colectica o comn.
Emilie
Durkheim
En esta definicin es evidente, primero, que Durkheim crea que la conciencia
colectiva ocurra en todo una sociedad determinada, por lo que escribi el
conjunto de creencias y sentimiento comunes a las personas; segundo, la
concibi con claridad como independiente y capaz de determinar otros hechos
sociales, no slo como un reflejo de la base material que en ocasiones Marx

sugiri y por ltimo si bien sostuvo dicha concepcin de conciencia colectiva

tambin la describi como siendo realizada a travs de la conciencia
individual.
La conciencia colectiva se refiere a la estructura general de las comprensiones,
normas y creencias colectivas, por lo que es un concepto globalizador y amorfo.

Representaciones colectivas:
La palabra Francesa reprsentation significa literalmente idea, y Durkheim la
utiliz para referirse tanto a un concepto colectivo como a una fuerza social;
los smbolos religiosos, los mito y leyendas populares son ejemplos de
representaciones colectivas, y todos son formas en que la sociedad se refleja en
si misma; representan las creencias, normas y valores colectivos y nos motivan a
actuar en conformidad con dichas demandas colectivas.
Las representaciones colectivas tampoco pueden reducirse a los individuos,
puesto que emergen de las interaccione sociales; sin embargo, pueden
estudiarse de manera ms directa pues suelen estar vinculadas a smbolos
materiales como banderas, iconos e imgenes, o con prcticas como lo rituales
por lo que el socilogo puede comenzar a estudiar las afinidades y discrepancias
que tienen entere si ciertas representaciones colectivas.
Corrientes sociales:
Durkheim se refiere a ellas como Las grandes olas de entusiasmo, indignacin y
piedad que se producen en las reuniones pblicas. Aunque las corrientes
sociales son menos concretas que otros hechos sociales tambin son hechos
sociales por que no pueden reducirse al individuo; dichas corrientes nos
arrastran, lo que ejerce un poder coercitivo sobre nosotros aunque slo nos
percatemos de ello cuando luchamos en contra de los sentimientos comunes.
Estos hechos sociales e inmateriales y efmeros pueden incluso afectar a las
instituciones ms slidas.

Mente colectiva?
El concepto de corrientes sociales plantea algunos problemas. Este problema
indujo a muchos a acusar a Durkheim de haber sostenido la existencia de una
mente colectiva. Los que lo acusan de adoptar esa perspectiva aducen que
asignaba a los hechos sociales inmateriales una existencia independiente
separada de los actores, aunque los fenmenos culturales no pueden flotar por si
mismos en una vaco social y Durkheim era consciente de ello.
Pero, Cmo concebir esta conciencia social? Es un ser simple y trascendente
que plantea por encima de la sociedad?... la experiencia nos muestra algo

totalmente distinto. La mente colectiva es slo una mescla de mentes

individuales que, sin embargo, no se yuxtapone mecnicamente ni se excluyen
entre s. Se encuentran en una interaccin perpetua a travs del intercambio de
smbolos: se compenetran. Se agrupan segn sus afinidades naturales: se
coordinan y sistematizan entre s. De esta manera, se forma un ser psicolgico
nuevo, uno sin igual en el mundo. La consciencia de la que se le ha dotado es
infinitamente ms intensa y vasta que las que resuenan en su interior, por ello
es una consciencia de consciencias. Dentro de ella encontramos condensada, a
la vez, toda la vitalidad del presente y del pasado. Durkheim
Las corrientes sociales pueden considerarse como conjuntos de significados
compartidos por los miembros de la colectividad, y como tales no pueden
explicarse en trminos de la mente de ningn individuo; desde luego que los
individuos contribuyen a ella pero al tornarse sociales nace algo nuevo de sus
interacciones, slo pueden explicarse de manera inter subjetiva, es decir, en
trminos de las interacciones entre los individuos: existen a nivel de las
interacciones no al de los individuos: estos nimos colectivos corrientes
sociales, varan de una colectividad a otra y por ende hay una variacin en la
incidencia en ciertas conductas, como aquellas que en apariencia son
individualistas como el suicidio.

La divisin del trabajo social.

En las sociedades ms simples, las actividades de las personas pueden reducirse
a prcticamente lo mismo, como la agricultura, y comparten experiencias
comunes y en consecuencia tienen valores comunes; en la sociedad moderna
todos tienen un trabajo diferente: cuando a las personas se les asigna diferentes
tareas especializadas, dejan de compartir experiencias comunes y esto
menoscaba sus creencias morales compartidas que son necesarias para una
sociedad; en consecuencia, las personas no se sacrificaran en momentos de
necesidad social. Durkheim sostiene que la divisin del trabajo no representa la
desaparicin de la moralidad social, sino la aparicin de un nuevo tipo de sta.
La tesis de su obra es que la sociedad moderna no se mantiene unida por las
similitudes que comparten las personas que se dedican bsicamente a lo mismo,
sino que es la misma divisin del trabajo la que agrupa las personas obligndolas
que dependan unas de otras. Podra parecer que la divisin del trabajo es una
necesidad econmica que corroe el sentimiento de solidaridad, pero Durkheim
sostuvo que los servicio econmicos que pueden producirse son insignificantes
comparados con el efecto moral que generan y su verdadera funcin es crear un
sentimiento de solidaridad entre dos personas o ms.

Solidaridad mecnica y orgnica

Lo que ms interes a Durkheim fue la formacin de la solidaridad social, en
otras palabras, el cambio en la forma en que la sociedad se mantiene unida y
como sus miembros se consideran a s mismos como parte de un todo. Para
plasmar esta diferencia aludi a dos tipos de solidaridad: mecnica y orgnica.
La sociedad caracterizada por una solidaridad mecnica est unificada porque
todas las personas son generalistas, el lazo entre stas se produce porque todas

estn involucradas en actividades similares y comparten responsabilidades

similares; en cambio, lo que mantiene unida a una sociedad caracterizada por la
sociedad orgnica son las diferencias entre las personas y el hecho de que todas
tienen diferentes tareas y responsabilidades.
Como las personas en la sociedad moderna realizan un rango relativamente
estrecho de tareas requieren a muchas otras personas para sobrevivir. Para
Durkheim la sociedad moderna se mantiene unida gracias a la especializacin de
la gente y su necesidad de los servicios que suministran los dems; esta
especializacin no slo incluye la de los individuos sino la de los grupos,
estructuras e instituciones.
Durkheim sostiene que las sociedades primitivas tienen una consciencia
colectiva ms fuerte, es decir, ms comprensiones, normas y creencia
compartidas. El aumento de la divisin del trabajo ha ocasionado una
disminucin de la conciencia colectiva, que ahora tiene mucho menor significado
en una sociedad con solidaridad orgnica que en una con solidaridad mecnica.
Es ms probable que la gente de las sociedades modernas se mantenga unida
por la divisin del trabajo y su consecuente necesidad de las funciones
realizadas por otros que por una conciencia colectiva compartida y poderosa; sin
embargo, incluso las sociedades orgnicas tienen consciencia colectiva, aunque
en una forma ms dbil que permite ms diferencias individuales.
En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica virtualmente toda ella
y sus miembros comparten la mima conciencia colectiva; sta se percibe con
mucha intensidad, es extremadamente rgida y su contenido es de ndole
religioso. En una sociedad con solidaridad orgnica la conciencia colectiva est
limitada a grupos particulares, se percibe con menor intensidad, no es
demasiado rgida y su contenido es la elevacin de la importancia del individuo
hasta un precepto moral.

Densidad dinmica
Durkheim pensaba que la causa de la transicin de la solidaridad mecnica a la
orgnica era la densidad dinmica, concepto que se refiere a la cantidad de
personas en una sociedad y las interacciones que ocurren entre ellas. Ms
personas significa un aumento en competencia por recursos escasos y ms
interaccin indica una lucha ms intensa por la supervivencia entre los
componentes bsicamente similares en una lucha de una sociedad.
Los problemas asociados con la densidad dinmica suelen resolverse mediante la
diferenciacin y, en ltima instancia el surgimiento de nuevas formas de
organizacin social. El aumento de la divisin del trabajo permiti a las personas
complementarse ms que contraponerse, adems, gener una mayor eficiencia,
y por ende, un aumento de recursos, con lo cual la competencias es ms
pacfica.
Esto indica una ltima diferencia entre solidaridad mecnica y orgnica: en las
sociedades con la ltima con la menor competencia y mayor diferenciacin
permiten a las personas cooperar ms y a todos sustentarse con la misma base
de recursos. Por lo que las diferencias permiten que se formen lazos incluso ms
estrechos entre las personas que con las similitudes, y una sociedad

caracterizada por la solidaridad orgnica genera mayor solidaridad e

individualidad que con una solidaridad mecnica. La individualidad, entonces, no
se opone a los lasos sociales estrechos, sino que es esencial para ellos.

Ley represiva y restauradora

Para Durkheim una sociedad con solidaridad mecnica se caracterizaba por leyes
represivas: como en estas sociedades las personas son muy similares y como
tiende a creer firmemente en una moralidad comn cualquier ofensa hacia un
sistema de valores compartidos tiende a ser importante para la mayora de los
individuos. Dado que todos sienten la ofensa y creen con fuerza en una
moralidad comn, los castigos al transgresor suelen ser estrictos, porque sus
acciones son una ofensa para el sistema colectiva moral.
En cambio, la ley restauradora e caracterstica de la sociedad con solidaridad
orgnica, en donde lo transgresores deben resarcir sus crmenes. En estas
sociedades las ofensas tienden a considerarse ms como actos cometidos contra
un individuo o segmento de la sociedad que contra el sistema moral, como
existe una moralidad comn dbil, la mayora de las personas no reacciona
emocionalmente a una violacin de la ley.

Normal y Patolgico
Sociedad saludable poda reconocerse por que el socilogo encontrara
condiciones similares en otras sociedades de estadios similares: si una sociedad
se aparta de lo normal lo ms probable es que sea una sociedad patolgica.
Durkheim derivo de este argumento: la idea de que el delito, ms que una
conducta patolgica, es normal; sostuvo que dado que ste se encuentra en
todas las sociedades debe ser una conducta normal y desempear una funcin
til. El delito, deca, ayuda a las sociedades a definir y delinear su conciencia
colectiva: imagine una comunidad de santos en un monasterio ejemplar y
perfecto; en l el delito ser desconocido, aunque la falta que parezcan veniales
a la personas ordinaria suscitaran el mismo escndalo que el delito normal en las
consciencias ordinarias; por tanto, si esa comunidad tiene el poder de juzgar y
castigar, estimar como criminales dichos actos y lidiar con ellos como tales.
En La divisin del trabajo utiliz la idea de patologa para criticar algunas de las
formas anormales que la divisin del trabajo asume en la sociedad moderna e
identific tres: la anmica, la forzada y la mal coordinada.
La divisin anmica del trabajo se refiere a la ausencia de regulacin en una
sociedad que celebra la individualidad aislada y se abstiene de decir a la gente
que debe hacer.
Para l la sociedad moderna siempre tiende a la anomia, pero se hace notar en
tiempos de crisis sociales y econmicas.
Los individuos pueden dejar de sentir un lazo comn con aquellos con quienes
trabajan y viven a su alrededor, lo que da origen a la anomia. La solidaridad

orgnica tiende a este tipo de patologa especfica, pero es importante

recordar que Durkheim la consider como una situacin anormal.
Si bien pensaba que las personas requeran reglas que les dijeran que hacer, su
segunda forma de anormalidad indicaba un tipo de regla que poda generar
conflicto e aislamiento, y por tanto aumentar la anomia a la que llam divisin
forzada del trabajo. Esta segunda patologa se refiere al hecho de que normas y
expectativas anticuadas pueden obligar a los individuos, grupos y clases a
ocupar puestos que no les corresponden. Las tradiciones, el poder econmico o
el estatus pueden determinar quin ejecutara el trabajo sin importar el talento o
las calificaciones.
La tercera forma de divisin anormal del trabajo es en la que las funciones
especializadas realizadas por personas diferentes tienen una coordinacin
deficiente. Una vez ms Durkheim toca el punto de que la solidaridad orgnica e
producto de la interdependencia de las personas: si las especializaciones de las
personas no generan una mayor interdependencia sino slo aislamiento, la
divisin del trabajo no generar solidaridad social

Justicia
Para que la divisin del trabajo funcione como una fuerza moral y aglutinante
social en la sociedad moderna deben enfrentarse los problemas de anomia,
divisin forzada del trabajo y mala coordinacin de la especializacin. Las
sociedades modernas han dejado de mantenerse unidas por las experiencias
compartidas y creencias comunes; en cambio, lo han logrado mediante sus
diferencias, siempre y cuando se permita el desarrollo de esas diferencias de
forma que se promueva su interdependencia. Para Durkheim la cave de esto es
la justicia social.

Anlisis de la pelcula desde Durkheim.

Germinal es una pelcula franco-belga de 1993, dirigida por Claude Berri y

basada en la novela homnima de Emile Zola. La misma se centra en la crisis
minera de la Francia de 1864

Esta pelcula comienza con la imagen lejana de la mina de Voreux que nos da
una sensacin del capitalismo que est en decadencia, para luego pasar a
enfocarse en las pisadas de tienne. Este personaje, que viene de Pars, es un
maquinista en busca de trabajo, que cumple la funcin de espectador al darnos
una mirada de la mina; su funcionamiento y la realidad obrera en el momento
histrico y social en que se viva.
Ac vemos bien marcados los dos hechos sociales de los que nos hablaba
Durkheim: los materiales y los inmateriales. Los materiales en la mina en si
mientras que los inmateriales en el comportamiento de los obreros.
Existe una crisis econmica que est haciendo estragos en toda Francia, dicha
crisis afecta tanto a obreros como a capitalistas, pero en forma diferente,
haciendo que los desempleados tengan que buscar trabajo de cualquier tipo,
como tienne, que desconoce lo que es una mina y su funcionamiento. Esto,
para Durkheim es un hecho social, ya que es externa y coercitiva para con los
individuos. La organizacin de la mina es un hecho social inmaterial, que si bien
tiene una parte material que la encontramos en las normas y valores culturales
que ella conlleva y se encuentra en cada individuo. Otro concepto que est
claramente presente en esta escena es la divisin de trabajo a la que Durkheim
hace referencia. Esta es una caracterstica de la sociedad altamente
desarrollada. La divisin de los papeles en la produccin es producto de la
solidaridad de la sociedad. Durkheim diferencia solidaridades, mecnica y
orgnica.
Dentro de la solidaridad mecnica encontramos la relacin de los mineros
dentro de la mina, el lazo entre stos se produce porque todos estn
involucrados en actividades similares. La sociedad orgnica sera la relacin que
tiene Toussaint dentro del hogar.
Cambiando de escena nos encontramos en la casa de Toussaint, donde Catherine
despierta a sus hermanos para ir a trabajar. En ese momento se representan las
condiciones deplorables de vida que tienen los obreros ya que no tienen ni
siquiera para alimentarse correctamente.
Tanto en Toussaint como en el obrero con el que comienza hablando tienne,
vemos un comportamiento conformista y normal para el momento en que se
viva, no alcanzaba el dinero y no podan alimentarse bien. Aunque tambin se
ve un comportamiento patolgico en el hijo de Toussaint al estar inconforme con
su desayuno.
En este ejemplo ocurre lo que dice Durkheim; la sociedad siempre tiende a la
anomia, en el caso del nio se abstiene a hacer lo que la gente debe hacer.
En esta escena tambin vemos que no exista una justicia social, ya que el padre
como el resto de la familia deban someterse absolutamente al trabajo dejando
de lado el entorno y la situacin que se viva.