DONS E MINISTRIOS UMA REVISO BIBLIOGRFICA

Ministrio ou Ministro so palavras utilizadas para indicar oficiais da natureza civil e religiosa. Ministro um
ttulo dado a algum que est encarregado de uma funo ou ofcio. Quando este termo analisado, em seu devido
contexto, fica absolutamente claro que esta uma posio que envolve mais responsabilidade do que privilgio.
A Dons Espirituais vem do grego charismata, que significa habilitao do favor e da graa de Deus, que o Senhor
Jesus Cristo, por meio do Esprito Santo, colocou disposio da Igreja.
Com suas muitas funes e diferentes dons, devemos entender que Deus quem coloca a pessoa certa, no lugar
certo, pelos motivos certos. No somos ns que escolhemos a funo que desejamos desempenhar, muito menos os
dons. A distribuio dos dons feita pelo critrio dos mritos pessoais, mas pela vontade e sabedoria de Deus.
Todo seguidor de Jesus dotado pelo Esprito com um ou mais desses dons espirituais.
Esses dons no so o mesmo que talentos naturais, ainda que s vezes funcionem juntos.
O sinal de presena dons o efeito das aes do indivduo que excedem em muito o investimento do ser humano.
Em outras palavras, se soubssemos apenas no que o ser humano investiu, no conseguiramos imaginar os
resultados. Os resultados so sempre incomensuravelmente maiores que nosso esforo. Trata-se, portanto, de obra do
Esprito.
Quem vive para servir a Deus e ministrar ao prximo, o Pai o honrar. Este o verdadeiro sentido da vida ministerial.
Se no recusarmos a ser gro de trigo (caindo na terra e morrendo); se no sacrificarmos expectativas, nem
arriscarmos nossa reputao, propriedade e sade; se, quando formos chamados, no abandonarmos nosso lar e no
rompermos os laos familiares por causa de Cristo, ento permaneceremos ss. Mas, se quisermos ser frutferos,
devemos seguir nosso amado Senhor, tornando-nos gro de trigo e, morrendo, ento produziremos muito fruto.
Ministrio ou Ministro so palavras utilizadas para indicar oficiais da natureza civil e religiosa. Ministro um
ttulo dado a algum que est encarregado de uma funo ou ofcio. Quando este termo analisado, em seu devido
contexto, fica absolutamente claro que esta uma posio que envolve mais responsabilidade do que privilgio.
Esse termo aparece na Bblia tanto no Antigo como no Novo Testamento. O vocbulo hebraico mais utilizado para
ministro meshareth, que descreve algum que assiste a uma pessoa de alto escalo. Todavia, no Antigo
Testamento, esse termo est mais frequentemente relacionado ministrao dos levitas, sacerdotes e profetas, na
qual so ministrios especficos e nicos.
Quanto aos levitas, no podiam ser pessoas de fora, ao contrrio do que se pensa hoje, quando se evocam os levitas
para inserir cantores ao ministrio. Os cantores eram, necessariamente, levitas. Se no fosse levita, no seria cantor.
Nem todo levita fazia parte do sacerdcio. A Bblia mostra que os levitas que faziam parte desse ministrio eram
especialmente consagrados ao Senhor. Logo, se todos fizessem parte automaticamente do ministrio, no havia
necessidade de nome-los.
O fato que os levitas eram primeiramente ministros, depois cantores.
Os obreiros do Tabernculo tinham predicados especiais segundo a chamada; sobretudo eram sbios de corao.
Tanto homens como mulheres trabalhavam fielmente na construo servindo ao Senhor de todo corao. Embora
estivesse trabalhando numa obra material, eram inspirados pelo Esprito de Deus para a perfeita execuo dos
detalhes da obra. O segredo era a operao do Esprito em todos os detalhes minuciosos daquilo que Moiss recebera
no monte. Essa uno do Esprito seria a fonte de sabedoria, entendimento e cincia, em todo o artifcio. O Esprito
Santo fornecia ajuda sobrenatural em conexo com as tarefas prticas de preparar utenslios, tanto teis como belos,
para o Tabernculo.
O Tabernculo foi um empreendimento que ensinou os israelitas a viver juntos, bem como um lugar onde Deus
manifestou continuamente a sua presena. Todos podiam participar. Aqueles que tinham maiores recursos traziam
ouro e prata; outros ofereciam bronze e cobre. Alm disso, contribuam com suas habilidades.
O ofcio sacerdotal espiritual, no apenas literal. Sua vocao servir a Deus despretensiosamente, sem fins
lucrativos.
O termo sacerdote, no Antigo Testamento, era o ministro divinamente designado, cuja principal funo era
representear o homem diante de Deus. Eis suas obrigaes bsicas: Santificar o povo, oferecer dons e sacrifcios pelo
povo e interceder pelos transgressores.
Os sacerdotes eram consagrados atravs do sangue e da lavagem com gua, separados para o servio. Eles no
possuam nenhum poder para perdoar os pecados, nem os seus prprios. Mesmo depois do ato da consagrao, eles
continuavam sendo pecadores tm que oferecer sacrifcios contnuos pelo povo e por sim mesmos; eles no tinham
direito a herana, nem produziam sua prpria alimentao, Assim como toda tribo de Levi. Os sacerdotes alimentavamse dos animais sacrificados; j a tribo de Levi era sustentada pelos dzimos. esta era a herana deles. O dzimo foi
uma lei que o prprio Deus estabeleceu para este fim especfico.
Deus ordenou que a ordem sacerdotal levtica fosse preservada perpetuamente. O ministrio do sacerdote s
cessava com a sua morte. Deus estabeleceu a ordem da sucesso a necessidade de ter substituto. Mas somente os
filhos ou descendentes poderiam ser sacerdotes. Os outros, at mesmo da tribo de Levi, mesmo que quisessem, no
poderiam ser sacerdotes.
O objetivo deste trabalho saber os tipos de dons, ministrios, e como funcionam na prtica; saber o que chamado
ministerial e como ser um obreiro aprovado para o Ministrio.
No Antigo Testamento, os profetas eram ministros pregadores. Um dos principais objetivos deste ministrio era
transmitir a revelao das verdades eternas encerradas nas Escrituras.
O termo profeta era a pessoa divinamente vocacionada e autorizada por Deus para falar por Deus e em lugar de
Deus. O profeta era um mestre incontestvel quando sob a inspirao do Esprito Santo.
Mas os profetas no tiveram uma vida fcil. No desempenho de seu chamado proftico, passaram por todas as

necessidades e conheceram todas as agruras ministeriais.

A profecia aplicada a Jesus, o Grande profeta. O apstolo Pedro, no sermo no livro de Atos, confirma que Jesus o
Profeta que fora predito por Moiss. Alm destes testemunhos das Escrituras, o ministrio de Jesus comprova que ele
era profeta. Jesus , portanto, o singular exemplo do ministrio proftico, pois nele os dons eram manifestos de
maneira ilimitada.
No Novo Testamento, o profeta representava um dom ministerial de reconhecida autoridade na igreja.
Em toda a Bblia, a palavra profeta significa aquele que fala a outrem da parte de algum. Nesta perspectiva, segundo
o livro de xodo, Aro foi o profeta de Moiss.
Normalmente, quando pensamos nos profetas no Antigo Testamento, imaginamos algum de joelhos, com os olhos
fechados, proferindo, sob o impulso do Esprito Santo, uma advertncia radical. Dificilmente, pensamos em algum
sentado e escrevendo a mensagem de Deus. Alis, os profetas e suas mensagens divinamente inspiradas por Deus
foram chaves na formao do Antigo Testamento. Paulo denominou-as de revelao, a qual foi fundamental na
consolidao da estrutura doutrinria da Igreja.
O estudo cuidadoso das mensagens dos profetas revela o quanto Deus soberano para proceder conforme as
necessidades do seu povo, em diferentes circunstncias. Essa mensagem, tanto no Antigo como no Novo Testamento,
implicam em: predio de eventos futuros, como o caso de gapo; inspirao de doutrinas ou pregao, que visam
edificao, encorajamento e consolao.
A mensagem proftica de gapo, por exemplo, nos mostra que a nica forma infalvel na regulamentao dos dons
espirituais, a palavra de Deus.
A Bblia fala dos discpulos ou alunos dos profetas que se constituam na grande maioria dos mensageiros annimos
do Senhor. Ocasionalmente, profetizavam. Eles no tiveram um ministrio intenso e notrio como seus mestres. Eram
homens que se dedicavam a uma misso nobre e altrusta: servir de suporte moral e espiritual para que determinado
profetas, como Elias e Eliseu, pudessem desempenhar suas funes.
O exemplo dos profetas e seus discpulos nos fortalecem e nos levam a uma vida de servio altrusta. Sem as lgrimas
de Jeremias e a disposio de Ezequiel, jamais teremos um ministrio frutfero. Sem o mpeto de Elias e o zelo de
Elizeu, ficaremos a descrever crculos no vazio.
Diferente do Antigo Testamento, no Novo Testamento o termo ministro ou ministrio se refere a um trabalho todo
especial. O ministrio uma ddiva divina. Todos os dons e ministrios esto sob controle divino; o Pai, o Filho e o
Esprito Santo operam dentro de uma gloriosa ordem na igreja.
A principal caracterstica do ministrio cristo o servio. Nisto, seguem as recomendaes de Cristo que veio para
este mundo no para ser servido, mas para servir.
O termo Leitourgos, de onde vem nossa palavra em portugus liturgia, se refere a um empregado pblico, que
prestava servio ao estado. Com a evoluo dos sculos, passou a designar, no Cristianismo, a linguagem, gestos,
cnticos e parmetros usados no culto pblico e nas demais reunies de adorao e exposio da Palavra.
Mas o termo tambm tem aplicao religiosa-espiritual. Jesus Cristo o Leitourgos do Templo Celestial. Como diz o
livro de Romanos, corpos santificados (separados para Deus e dedicados a seu servio) so os nicos sacrifcios que
agora so aceitos por Ele e que so o nosso servio lgico (ou culto espiritual). Como ta escrito no livro de Pedro, ns,
que recebemos Jesus, somos sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus.
O termo Huperetes significa o trabalhador ou remador simples de um navio de escravos, ou um ajudante de remador,
que ficava na parte inferior do navio, trabalhando por obrigatoriedade e sob ordens de um superior.
O termo Huperetes se refere tambm a um assistente da sinagoga cujo trabalho consistia em abrir e fechar o prdio,
cuidar dos livros utilizados nos cultos e ajudar o sacerdote ou mestre na adorao. No livro de Mateus, o termo
huperetes aparece como um oficial de justia, no livro de Atos, aparece como um ajudante, cooperador e ministro.
O termo Diakonos enfatiza a submisso ao servio cristo. Tanto os apstolos como seus auxiliares eram chamados
de ministros de Deus e de Crsito.
O servio dos diconos, no Novo Testamento, era voluntrio; eles trabalhavam em vrios setores administrativos da
igreja, sob a ordem do pastor. O diaconato no consistia numa escada hierrquica ministerial; foi uma instituio
estabelecida para servir s mesas.
Naqueles dias, crescendo o nmero de discpulos, os judeus de fala grega entre eles queixaram-se dos judeus de fala
hebraica, porque suas vivas estavam sendo esquecidas na distribuio de alimento, por isso os Doze reuniram todos
os discpulos e disseram que no era certo negligenciar o ministrio da palavra de Deus, a fim de servir s mesas e
escolher entre eles sete homens de bom testemunho, cheio do Esprito e de sabedoria, para passar a tarefa de
dedicao orao e ao ministrio da palavra.
Paulo usa a palavra ministrio ou servio. Provavelmente referindo ao ministrio sacerdotal. A mesma palavra grega
usada tanto para ministrio da Palavra como para os sete diconos descritos no livro de Atos. Frequentemente era
usada para o preparo de uma refeio, e tambm para os vrios tipos de servios espirituais, tal como o ministrio da
reconciliao. Logo, o significado, aqui, do dom do ministrio, mais provavelmente o dom do Esprito que capacita o
dicono a cumprir a sua tarefa com poder e sabedoria. Naturalmente, no limitado aos diconos.
Como membros do corpo de Cristo temos que, simplesmente, trabalhar em conjunto, dependendo uns dos outros e
entendendo que nem todos tm a mesma funo. Lamentavelmente, nas nossas igrejas hoje se tem usado cargo ao
invs de funo.
Portanto, a nobreza do ministrio reside no chamamento divino, na possibilidade se fazer parte do conselho de Deus
na terra, na representao da misericrdia, do amor, da graa e da justia divina. Os ttulos no tm valor algum para
Deus; a obedincia ao chamamento, a fidelidade aos propsitos divinos e a representatividade de tudo que celestial
neste mundo terrenal que tem valor diante de nosso Senhor. Contudo, a prtica pastoral perdeu seu verdadeiro
sentido em alguns lugares do Brasil, tanto que, apresentar-se como pastor menosprezar a si mesmo, vulgarizar-se

diante dos homens; em alguns lugares este ttulo no d crdito no comercio e, cientes disto, muitos, se apresentam
como nome de quaisquer profisses. Neste caso, o melhor mesmo apresentar-se como ministro do Evangelho.
Alguns estudiosos insistem em afirmar que os dons, se referem s posies ministeriais. Tratando da distino entre
dons e cargos comum haver confuso entre dons que Deus concede na vida de um cristo e os cargos que ele pode
ocupar na organizao da igreja. Uma pessoa pode ter certo dom espiritual, mas no ocupar um cargo na igreja local;
na verdade, isso acontece com a maioria dos cristos.
Os dons relacionados na Bblia no se limitam aos ttulos ou cargos de oficiais da igreja. Eles ilustram as variedades
de servios que o Esprito Santo concede atravs de vrias pessoas na igreja.
O ministrio no Novo Testamento, requer respeito ao tipo de ofcio que tem, especialmente porque muitos fracassam
na misso apostlica, ainda que outros, possivelmente, colocavam o apostolado como algo muito sublime, elevado,
como se Paulo fosse o lder de um partido e, por isso, diziam ser seus discpulos.
No Novo Testamento, os apstolos no esperavam ser supervalorizados, pois eram ministros (huperetes);
despenseiros, no senhores. Eram apenas servos de Cristo e nada mais, ainda que servos do mais alto escalo,
pessoas que cuidavam das despesas, provendo alimento e designando tarefas aos demais. um grande abuso querer
ser senhor dos servos, quando se tambm servo, e exigir que se obedea sua autoridade. Pois os apstolos no
passavam de servos de Cristo, empregados dele, por ele enviados para serem despenseiros dos ministrios de Deus;
ministrios que estavam guardados por geraes. No arrogavam ter autoridade querendo dominar sobre os demais,
apenas proclamam a mensagem de Cristo.
O apstolo Paulo exorta os cristos de Corinto a no serem ignorantes acerca dos dons espirituais. Todo cristo tem a
responsabilidade de procurar conhecer, zelar e ser abundante nos dons espirituais.
A Dons Espirituais vem do grego charismata, que significa habilitao do favor e da graa de Deus, que o Senhor
Jesus Cristo, por meio do Esprito Santo, colocou disposio da Igreja.
Com suas muitas funes e diferentes dons, devemos entender que Deus quem coloca a pessoa certa, no lugar
certo, pelos motivos certos. No somos ns que escolhemos a funo que desejamos desempenhar, muito menos os
dons. A distribuio dos dons feita pelo critrio dos mritos pessoais, mas pela vontade e sabedoria de Deus.
Segundo alguns telogos existem seis princpios para o regulamento dos dons espirituais. So eles: valor
proporcional, onde os corntios haviam-se inclinado demasiadamente para o dom de lnguas, sem dvida por causa de
sua natureza espetacular. Paulo lembra-lhes que a interpretao e a profecia eram necessrias para que o povo
pudesse ter conhecimento inteligente do que se estava dizendo; a edificao, na qual o propsito dos dons a
edificao da igreja. Para encorajar os crentes e converter os descrentes. Mas, segundo Paulo, se algum de fora entra
na igreja e tudo que ouve o falar em lnguas sem interpretao, diro que todos esto loucos; sabedoria, para deixar
de pensar como criana e usar o bom senso; autodomnio, aquele que possui o dom de lnguas pode dominar sua
expresso e falar unicamente a Deus, quando tal domnio necessrio; ordem, sendo tudo feito com decncia e
ordem. O Esprito Santo, o grande arquiteto do universo com toda sua beleza, certamente no inspira nada que seja
desordenado e vergonhoso. Quando o Esprito Santo est operando com poder, haver uma comoo e um
movimento, e aqueles que aprenderam a render-se a Ele no criaro cenas que no edificam; infere-se dos versculos
36 e 37 que alguns dos corntios haviam ficado ofendidos pela crtica dos seus dirigentes.
Os dons espirituais, recursos extraordinrios que o Senhor Jesus Cristo, mediante ao Esprito Santo, colocou
disposio da Igreja, visam: o aperfeioamento dos santos; a ampliao do conhecimento, do poder e da proclamao
do povo de Deus; chamar a ateno dos incrdulos realidade divina.
Todo seguidor de Jesus dotado pelo Esprito com um ou mais desses dons espirituais.
Esses dons no so o mesmo que talentos naturais, ainda que s vezes funcionem juntos.
O sinal de presena dons o efeito das aes do indivduo que excedem em muito o investimento do ser humano.
Em outras palavras, se soubssemos apenas no que o ser humano investiu, no conseguiramos imaginar os
resultados. Os resultados so sempre incomensuravelmente maiores que nosso esforo. Trata-se, portanto, de obra do
Esprito.
A funo trplice dos dons do Esprito implica em: liderana; capacitao exttica; edificao da comunidade.
Qualquer tentativa de restringir a obra do Esprito somente aos dons de liderana, ou aos dons extticos, ou aos de
edificao perda de foco; a tentao de restringir os dons surge em consequncia de interesses velados e das
histrias particulares de diferentes grupos. Devemos resistir a essa tentao, para nos manter fiis ao testemunho
bblico.
Graa essncia vida crist. O primeiro fundamento da vida crist a graa. De nada valem dons e ministrios sem a
experincia da graa divina, manifesta em Cristo, testificando no Esprito e presente na vida das pessoas e da Igreja.
A Bblia testifica a respeito dos dons. Primeiramente nos fala do dom que o prprio Deus, presente em Cristo e
tambm no Esprito. Antes dos dons, temos que possuir e sermos possudos pelo Dom o prprio Deus. Sem o Dom
no tem sentido.
O objetivo dos dons o ministrio. Ministrio de toda igreja isto , da totalidade do corpo de Cristo, objetivando
aperfeioamento, equipamento, capacitao e instrumentao dos santos visando ao desempenho do seu
servio para que o corpo de Cristo seja edificado no mundo.
Dons visam ao ministrio de todo esse corpo. Nos seus diferentes membros e partes pastores (as) e leigos (as).
Ministrio significa servio. Nosso guia Cristo: que no veio para ser servido, mas para servir e dar a s vida em
resgate de muitos. Usou dom de Deus para o servio.
Somente h sentido para dons quando eles se expressam em servio. Servio prestado a Deus, ao prximo e a toda
a comunidade humana.
Os dons devem capacitar-nos para o servio e a manifestao da glria divina em seu senhorio no mundo.
Portanto, os termos graa, dons e ministrios, so aspectos fundamentais da vida do cristo e da Igreja, que

devem estar juntos e agir de forma independente.

Os dons espirituais esto tradicionalmente classificados em: manifestacionais, ministeriais e motivacionais.
O livro de Corntios traz cinco termos gregos que lanam luz na compreenso dos dons espirituais, so eles:
PNEUMATIKA dons espirituais refere-se s manifestaes sobrenaturais da parte do Esprito Santo por meio dos
dons; CHARISMATA dons dons da graa, produzidos pelo Esprito Santo, que habita no cristo; DIAKONAI
ministrios ministraes sobrenaturais atravs dos membros do Corpo de Cristo; ENERGEMATA atuao
poder de Deus em operao para a realizao de seus propsitos de abenoar o povo de Deus; PHANEROSIS
manifestao operao dos dons na esfera do natural, do tangvel e do visvel.
Os dons que manifestam o saber de Deus so: a palavra de Sabedoria, que significa a capacidade sobrenatural de
aplicar os ensinos da Palavra realidade da vida crist, para agir adequadamente nos caminhos do Senhor diante das
circunstncias dirias. Este dom altamente indispensvel no governo da igreja, pastoreio, administrao, liderana,
direo de qualquer encargo na igreja e nas suas instituies; a palavra de cincia, que est relacionada ao
conhecimento sobrenatural de fatos e causas, penetrando profundamente na doutrina revelada, compreendendo e
expondo-a com inteligncia iluminada do Esprito Santo. Este dom muito til aos ensinadores; o dom de discernir os
espritos trata-se de um dom de proteo divina contra os enganadores enviados por Satans, uma capacidade
sobrenatural para distinguir entre uma operao falsa e uma verdadeira, entre algum que se diz inspirado pelo
Esprito e quem realmente .
Os dons que manifestam o poder dinmico de Deus so: a f trata-se da f miraculosa, puramente sobrenatural, a f
que remove montanhas, um dom espiritual que Deus procede para mover sua igreja a grandes realizaes
espirituais; os dons de curar, o termo dons aqui est no plural, para indicar sua multiforme constituio e operao,
pois so muitas as doenas que acometem os homens. Os dons de curar so manifestos por Deus para autenticao
do evangelho; a operao de maravilhas significa operao de milagres extraordinrios e surpreendentes (prodgios),
um poder sobrenatural que quebra as leis da natureza e atravs dos dons de poder, a Igreja de Cristo recebe a
capacitao de operar no terreno do sobrenatural.
Dons que manifesta a mensagem de Deus so: a profecia, manifestao sobrenatural de mensagem verbal, esta
profecia que precisa ser julgada, pois est sujeita as falhas da parte do profeta, necessria a todos que ministram a
Palavra; variedade de lnguas, dom de expresso verbal, convm ressaltar que nem todo aquele que batizado com o
Esprito Santo recebe este dom, so as lnguas mediante este dom que precisam ser interpretadas, tendo em vista a
edificao espiritual da igreja; a interpretao de lnguas, no se trata de traduo, mas de interpretaes
sobrenaturais de lnguas (dom), Deus toca diferentes pessoas como ele quer, com dons que no residem nelas, mas
que lhes so dados numa situao especfica, as vezes, teremos uma profecia, ou um dom de curar, ou uma palavra de
sabedoria, outras vezes, no. Alguns dons so facilmente identificados, como as lnguas e a interpretao de lnguas,
as curas e os milagres, outros, porm, como a palavra de sabedoria, a palavra do conhecimento, o discernimento de
espritos e a profecia, exigem um exame cuidadoso antes de serem identificados.
O termo ministrio tem pelos menos trs significados: poltico, que diz respeito diviso poltico administrativa do
pas, como ministro da Justia, ministro da Agricultura etc.; servio, que diz respeito ao professor que ministra aula, o
psiclogo que ministra palestra, neste caso uma ao meramente profissional ou humana; bblico/teolgico, que diz
respeito a uma atividade especfica dada por Deus s pessoas especificamente chamadas por ele.
A passagem do livro de Corntios tambm nos indica cinco aspectos de relevncia prtica dos dons no contexto dos
ministrios: diversidade, os dons visam suprir as necessidades da igreja, que um corpo com muitos membros;
utilidade, os dons existem no para o deleite em particular do cristo, mas para proveito comum, para utilidade da
igreja; origem, os dons vm igreja, procedendo de Deus, por meio do Esprito Santo; distribuio, no cabe ao
cristo escolher o seu dom, Deus quem concede os dons; universalidade, todos recebem dons, cada cristo tem pelo
menos um dom.
Deus no est esperando ansioso que voc desempenhe sua funo de maneira correta. O maior desejo de Deus
ver um intenso fluir da vida dEle para todo Corpo, enquanto voc ministra. O Corpo de Cristo no um amontoado de
tijolos, cimento e cal, sem vida, sem alma, sem vibrao. Os membros do Corpo so pedras vivas, com funes vivas.
A bandeira da Reforma levantada por Lutero foi o Sacerdcio Universal de todos os crentes. Lutero advogou que
fomos chamados para ser parte ativa do Corpo, a partir dos dons e ministrios que o Senhor confere a cada um de
seus membros. Em outras palavras, os dons e ministrios devem ser exercidos de forma pessoal, sem que isto
signifique uma maneira individualista e independente dos demais.
Deus deu dons igreja. Os dons so aptides que o Esprito dota aos que foram chamados para a salvao por Jesus.
Mas estes dons precisam ser traduzidos em servios, atravs de realizaes, ministrios e trabalhos afins. Pois, s
assim, a manifestao do Esprito cumpre seu objetivo: um fim proveitoso.
A base para o cristo ser usado com um dom ter sido inserido no Corpo de Cristo por meio do novo nascimento. Se
lhe faltar esta base, Deus no lhe concede dons. Os dons, por sua vez, so a base para a nossa funo no Corpo. Sem
dom no h funo e sem funo no h frutos. Para frutificarmos no Reino de Deus, precisamos do suprimento divino
da graa a vida de Deus. S atravs dela poderemos funcionar bem.
Dons espirituais. Provenientes da parte de Deus aos cristos mediante a operao do Esprito Santo, quando exercidos
para a promoo pessoal, acabam se tornando maldio e no beno. Os dons devem estar sempre a servio uns dos
outros para o proveito comum.
O livro de Romanos fala a respeito acerca dos dons. O dom de profecia (ouvir a voz de Deus), a motivao de revelar
justia e injustia pela declarao pblica de uma mensagem de Deus, de tal forma que mova o ouvinte a responder.
Essa mensagem pode ser baseada na Bblia ou numa revelao especial coerente com a Bblia. O possuidor deste dom
ajuda as pessoas a verem a Cristo mais claramente, ajuda as pessoas a enxergarem as realidades espirituais mais
claramente, como uma candeia que brilha em lugar escuro, ajuda as pessoas a receberem orientao de Deus em

momentos difceis, fortalecer as pessoas para superarem dificuldades, pois passar a ter uma convico da perspectiva
de Deus; o dom do servio (ministrio) a motivao para suprir necessidades pela realizao de projetos, inclusive
sociais, que ajudam a outros (avaliando-os e animando-os). O possuidor deste dom discerne necessidades prticas e
toma a iniciativa de supri-las o mais depressa possvel, cuida de suprir necessidades urgentes sem se importar com
seu cansao fsico, fica frustrado quando isto no possvel, assume a responsabilidade de realizar uma tarefa do seu
jeito, envolve-se numa variedade de atividades, por no saber dizer no; o dom do ensino, a motivao de procurar,
sistematizar e explicar as verdades de Deus, para que outras pessoas possam apreci-las, entend-las e us-las. O
possuidor deste dom providencia alicerces firmes para a f dos crentes, ajuda cada crente a crescer e a madurecer a
s doutrina, orienta e encoraja cada membro do Corpo para o ensino uns dos outros; o dom da exortao (estmulo e
encorajamento), a motivao de chamar (encorajar, animar) algum a agir segundo os propsitos de Deus, ajudando-o
a experimentar verdades divinas e, assim, ser abenoado. O possuidor deste dom dirige palavra de nimo e
encorajamento, ou consolo e conforto, aos que se sentem debilitados, emocional e espiritualmente, estimulando-os
ao, frequentemente tem um ministrio de aconselhamento, pois as pessoas espontaneamente se abrem com ela,
apoia e fortalece o fraco na f e o novato na vida crist, tem a capacidade de ver que a tribulao pode produzir uma
maior maturidade, em geral uma pessoa otimista; o dom da contribuio (doao e liberdade), a motivao de
entregar recursos pessoais a outros a fim de ajud-los a superar suas necessidades ou realizar seus ministrios. O
possuidor deste dom alegremente motivado a repartir aquilo que tem com outras pessoas, sua primeira reao,
quando torna conhecimento de uma necessidade material, contribuir, percebe quando e onde Deus quer usar os
bens que esto sob sua responsabilidade; o dom de presidir (liderana), a motivao de ajudar uma equipe a perceber
os propsitos e viso de Deus, e mobiliz-los para a execuo. O possuidor deste dom facilmente assume posies de
liderana, atua como im, atraindo os que aceitam sua liderana, est disposto a se responsabilizar por outras
pessoas, uma pessoa de viso. capaz de estruturar e esclarecer a viso; o dom de misericrdia (simpatia e
consolo), a motivao de identificar-se com, e de responder s carncias de pessoas aflitas ou necessitadas. O
possuidor deste dom tem alegria de trabalhar com as pessoas ignoradas ou desconhecidas da maioria, gosta de visitar
hospitais ou lares de pessoas necessitadas e se sente abenoado e abenoador, fala carinhosamente e gosta de
auxiliar pessoas necessitadas ou impossibilitadas de se ajudarem, sente-se realizado quando pode fazer algo por uma
pessoa doente ou em necessidade; o dom de administrao (governo) uma capacitao divina especial para ver e
compreender com clareza alvos imediatos e de longo prazo, associada capacidade de traar e executar planos
eficazes para resolver problemas ou alcanar estes alvos, em alguma unidade particular do Corpo de Cristo. O
possuidor deste dom tem facilidade para organizar ideias visando um servio mais eficaz, tem facilidade de fazer
planos de ao para que outros possam atingir um objetivo, procurar solues prticas para os problemas
enfrentados, tem facilidade de interpretar os ideais e objetivos do grupo, e pensar em meios de coloc-los em prtica;
o dom de socorro (ajuda) aquela capacidade especial que Deus d s pessoas para que invistam os talentos que
receberam, na vida e no ministrio de outros membros do corpo, capacitando, assim, a pessoa ajudada a aumentar a
eficcia de seus dons espirituais. O possuidor deste dom tem prazer em ajudar os lderes sobrecarregados, aliviandoos das tarefas menores, fica vontade quando pode ser til para fazer certas coisas auxiliares, tem prazer em
providenciar certos detalhes para que o trabalho da igreja atinja seus objetivos; o dom da hospitalidade (alegria em
receber e acolher pessoas) aquela capacidade especial que Deus d s pessoas para franquearem suas casas e
acolherem calorosamente aqueles que precisam de alimento e abrigo. O possuidor deste dom abre seu lar com alegria,
fazendo o hspede sentir-se como membro da famlia, no podendo suprir ela mesma as necessidades, procura meios
alternativos para acolher as pessoas, quer providenciar um ambiente acolhedor para outros, preocupa-se com
visitantes na igreja, querendo que se sintam bem, demonstra interesse genuno em atender as necessidades daqueles
que visitam seu lar ou sua igreja; o dom de intercesso (orao e splica) aquela capacidade especial que Deus d s
pessoas para orarem durante extensos perodos de tempo e receberem respostas frequentes e especficas s suas
oraes. O possuidor deste dom deseja orar frequentemente, e o faz com prazer, ora informalmente, durante todo o
dia, no meio das mais diversas atividades, separa sempre um tempo para ficar a ss com Deus e interceder; o dom de
apstolo (ou obreiro apostlico), algum enviado com autoridade e poder para comunicar as Boas Novas do reino de
Deus, resultando na formao de igrejas com fundamentos bons quanto s doutrina e ao governo saudvel. Isto
pode ocorrer na implantao de novas igrejas ou colocando fundamentos saudveis em igrejas que esto
necessitando deles. O possuidor deste dom adapta-se bem a uma situao diferente a fim de evangelizar, fica
empolgado com o sucesso do trabalho missionrios em outros estados do pas e no exterior, tem prazer em cooperar
nos trabalhos pioneiros da Igreja, tem ampla viso do reino de Deus, que ultrapassa os limites de sua denominao; o
dom de profeta (pregao/declarao inspirada), algum chamado para proclamar a verdade de Deus. O profeta uma
pessoa dada igreja e profecia um dom dado pessoa. Isto pode acontecer de vrias maneiras: pela pregao, por
uma revelao especfica, por conselhos profundos que expressam uma perspectiva divina, por uma advertncia
acerca de problemas e ameaas futuras, por intermdio da orao, pelo desejo de exortar, consolar e edificar, pois
profecia no Novo Testamento no tem primariamente, um carter preditivo. O possuidor deste dom sua perspectiva
tem base nas Escrituras. Visto que ele quer compreend-la profundamente, aceit-la pessoalmente e aplic-la
rigorosamente, entende que uma pessoa autorizada por Deus, um mensageiro credenciado e por isso fala com poder
e autoridade, tem uma maneira incisiva, franca e persuasiva de se expressar, repreende para convencer acerca de
erros, usando as escrituras como bssola para corrigir a direo daquele que se desviou; o dom de evangelista,
algum chamado para compartilhar as Boas Novas do reino de Deus com pessoas incrdulas, de tal forma que elas
cheguem a ser discpulas de Cristo e membros responsveis do Corpo Cristo, que sabem como evangelizar outros. O
possuidor deste dom gosta de levar outros a uma deciso por Cristo, tem facilidade de iniciar uma conversa com uma
pessoa estranha e lev-la a Jesus, gosta de cooperar comm trabalhos evangelsticos da Igreja, preocupa-se com seus
parentes, amigos, vizinhos e colegas no salvos; o dom de pastor (ministrar ao povo de Deus), algum chamado ao

ministrio para amar, discipular, equipar e guiar outros crentes, ajudando-os a serem saudveis, individualmente e em
conjunto, e ajudando-os a se reproduzirem. O possuidor deste dom sente a grande necessidade e responsabilidade de
promover o crescimento de um grupo de crentes, levando-os ao amadurecimento na vida crist, preocupa-se com o
indivduo. Tem prazer em ser til na recuperao espiritual de crentes que se afastam do Senhor, tem prazer de
alimentar os crentes com a Palavra de Deus; o dom do mestre, algum chamado para procurar, sistematizar e
apresentar as verdades da Palavra de Deus de tal forma que outros aprendam. O mestre uma pessoa dada igreja e o
ensino um dom dado pessoa. O possuidor deste dom preparado por Deus de modo especial para esclarecer Sua
Palavra de maneira atraente e compreensvel, preocupa-se em conhecer tudo o que est ao seu alcance sobre um tema
bblico e sente que tem uma responsabilidade muito grande em transmitir este ensino, no gosta de ficar preso ao
ensino preparado por outros, preferindo expor o assunto baseado no seu prprio estudo.
A igreja existe para ser uma comunidade de ministrio. Na igreja de Cristo, ningum tem autonomia para se
autonomear para o ministrio. Pastores, presbteros e diconos, todos, sem exceo, precisam ser chamados por Deus
para servir nesses ofcios.
A Igreja cresce (e edificada) em dois sentidos: primeiro horizontal e depois vertical. O crescimento horizontal o
crescimento numrico, que acontece pelo evangelismo e todas as outras formas de trazer as pessoas, ou levar o Reino
de Deus at elas. O crescimento horizontal olha para fora, pois implica e.m quantidade. O crescimento vertical
acontece atravs de tudo quanto ajuda um irmo a crescer, ou melhorar sua vida espiritual, ou ainda se tornar mais
semelhante a Cristo. O crescimento vertical olha para dentro da igreja, pois implica em qualidade de vida crist.
Nas Escrituras, os ministros no so profissionais, fruto de uma ao puramente humana. No Antigo Testamento, os
sacerdotes eram vocacionados segundo o propsito divino. No Novo Testamento o princpio mesmo.
No importa o tamanho ou complexidade do servio. No faz diferena a aparncia ou magnitude. O que importa e faz
diferena se estamos sendo fiis e obedientes ordem do Senhor. Servio sem fidelidade e obedincia no servio
que glorifica a Deus pode ser qualquer outra coisa: emprego, trabalho, ocupao ou qualquer obra da carne.
Todo servio cristo deve, sobretudo, trazer glria a Deus. Portanto, se no nos esvaziarmos de toda a pretenso
orgulho e exaltao, no poderemos servir a ningum, e muito menos a Deus.
A palavra chamado na Bblia sinnima de vocao. Este termo tem origem na palavra grega kaleo, que aparece
no Novo Testamento cerca de 148 vezes, sempre sendo empregada no sentido de ser um chamado procedente de
Deus.
Nas Escrituras, vocao ou chamado de Deus significa a mesma coisa que a vontade de Deus. Deus est mais
desejoso para nos mostrar sua vontade do que ns em conhec-la.
A chamada sempre acompanhada de uma misso. Algum que tem chamado especfico no pode viver de um lado
para outro, de um trabalho para outro. Quando Deus chama, Ele comissiona para uma misso especfica. O nosso
desafio viver como uma pessoa chamada.
Existe sempre um propsito soberano por trs do chamado de Deus na vida de cada pessoa. Nossa reconciliao com
Deus atravs de Jesus (salvao) e a nossa responsabilidade como embaixador do Reino (servio).
A Bblia Sagrada nos orienta a desenvolvermos as seguintes qualidades: vigilncia, f firme, constncia e amor.
A exortao bblica acerca da vigilncia nos sentido de no sermos sonolentos na f, pois isso nos levaria a errar o
alvo. O ministrio um chamado para estarmos alertas, especialmente acerca da coerncia na doutrina e na conduta,
esforando-nos e sendo valentes na batalha espiritual.
A expresso firme na f quer dizer muito mais do que ser constante e coerente no cotidiano, implica tambm em
f.icar firme na defesa de suas convices.
O ministro, em todos os seus atos, devem demonstrar amor. Ser forte, e no fraco, na batalha. No permitido
recuar medrosamente, mas avanar com hombridade por meio da f em Cristo. Mas tudo isto tem que ser com amor.
O amor uma qualidade que deve predominar at mesmo no calor da batalha. O amor de Deus deve constituir a
cobertura que nos motiva em tudo, como cristos. Todo o ministrio de Jesus foi motivado pelo amor pela humanidade
perdida.
Para o ministro, o amor no deve ser uma obrigao, mas um item na lista de coisas que ele deve fazer. Alm dos
cristos portarem-se com coragem autntica e serem fortes no Senhor devem cultivar sempre uma vida de abnegao
e devoo a Deus e aos outros.
Aquele que nascido de novo, que estiver em Cristo, deve encontrar seu lugar no corpo de Cristo, e avaliar as
oportunidades e suas possibilidades (especialmente o tempo) que vo surgindo. O fato que ningum pode dizer que
lhe faltam dons e talentos para servir na casa de Deus. Deus deu dons e talentos a todos. No se trata de algo
reservado apenas para uma elite.
Ns temos que discernir e aproveitar as oportunidades que Deus nos d na vida, pois algumas so nicas. H coisas
em nossa vida que acontecem sempre, outras acontecem s de vez em quando, outras ocorrem uma s vez.
A motivao que nos leva a praticar um determinado servio o que ser trazida luz pelo Senhor. Os dons no
existem para a edificao individual do cristo, mas existem somente no contexto de servio aos outros irmos. Deus
soberano em estabelecer quem recebe determinado dom. Os dons espirituais no so poderes para engrandecer o
nome de uma pessoa e exaltar seu prprio ministrio, mas sim para servir ao reino e engrandecer o nome de Cristo.
A pessoa de Jesus Cristo encarnou o perfil de ministro que a igreja precisa. Jesus o perfeito Ministro De Deus,
ocupando todos os lugares no ministrio cristo, tanto diante de Deus como diante dos homens. O prprio Jesus disse
que no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate de muitos.
Quando a Bblia diz: Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, para nos ensinar que o caminho do
ministrio segundo Jesus Cristo implica que, antes de tudo, necessrio nos despojarmos de ns mesmos e
despirmo-nos de todo egosmo e interesses mesquinhos, como por exemplo, sentimentos preconceituosos e inveja.
A Bblia ensina que Jesus foi glorificado por sua morte, e no por uma vida confortvel. Ele mesmo afirmou ser o gro

de trigo (ou semente) que precisou cair na terra e morrer.

O princpio ensinado por Jesus implica que o servio prestado hoje receber galardo de Deus um dia no futuro. Ao
morrer, a semente se multiplica. A morte de Jesus no foi uma perda, mas um ganho.
Jesus relaciona sua glorificao ao Pai com o advento do seu sacrifcio na cruz. A sua morte resultaria em sua
glorificao. Vemos que Jesus utilizou duas palavras para vida. Primeiro, ele fala de perder a vida (grego psyche) em
relao s exigncias deste mundo e nos submeter vontade de Cristo. Depois, Jesus fala de ganhar a vida (grego
zoe) espiritual, a qual vivida aqui e na eternidade.
O ensino de Jesus sobre perder a vida refere-se a alimento, roupa e prazer. deixar em segundo plano o bem estar
da alma. A palavra odeia refora este ensino, pois significa amar a Cristo mais que amar nossos interesses; dar a
eles importncia secundaria em comparao a uma causa de maior interesse; para servir a Cristo temos de deixar de
lado muitas coisas estimadas pelos homens, amando a Cristo mais do que nossos interesses.
Quem vive para servir a Deus e ministrar ao prximo, o Pai o honrar. Este o verdadeiro sentido da vida ministerial.
Se no recusarmos a ser gro de trigo (caindo na terra e morrendo); se no sacrificarmos expectativas, nem
arriscarmos nossa reputao, propriedade e sade; se, quando formos chamados, no abandonarmos nosso lar e no
rompermos os laos familiares por causa de Cristo, ento permaneceremos ss. Mas, se quisermos ser frutferos,
devemos seguir nosso amado Senhor, tornando-nos gro de trigo e, morrendo, ento produziremos muito fruto.
Ento, pode-se concluir com este trabalho, que existem vrios tipos de dons e ministrios e que sua prtica depende
da entrega pessoal do cristo a Deus; que o chamado ministerial fazer a obra segundo a vontade de Deus e para ser
um obreiro aprovado para o Ministrio, deve-se renunciar a si mesmo e por amor a Cristo, vencer os prprios
interesses, vivendo conforme a direo do Esprito Santo.

Referncias:
Lima, J. Dons e Ministrios. Instituto Teolgico Quadrangular. Curitiba. 4 Edio, 2013.