Manual alctuit de:

Pr. Prof. VLADIMIR PRELIPCEAN

Pr. Prof. NICOLAE NEAGA
Pr. Prof. GHEORGHE BRNA
STUDIUL
Pr. Prof. MIRCEA CHIALDA
VECHIULUI
Coperta: OVIDIU MURARU
Tehnoredactare: PR . CALIN FLOREA
TESTAMENT
Corectura: TEFANA BLICI, NICOLETA PALIMARIU
Lectura: MARIA-ELENA GANCIU
Pentru Facultile de Teologie

Tiprit cu binecuvntarea
nalt Prea Sfinitului Printe
BARTOLOMEU VALERIU ANANIA
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului

Editura Renaterea, 2003

Piaa Avram Iancu, nr. 18 . Ediia a III a ngrijit de
RO-3400, CIuj-Napoca Tel: Pr. Conf. dr. Ioan Chiril
0264/199649

ISBN: 973-8248-26-4

Cluj-Napoca
2003
 CRILE SFINTEI SCRIPTURI
- n o r d i n e a a l f a b e t i c a siglelor -

Not la ediia a treia

VECHIUL TESTAMENT

piscopul Clujului, Editura 1 tel B h " SGL.

Ortodoxe Romne, Bucureti 2Oo" Misiune al Bis Ag Agheu 3 Mac 3 Macabei
? encii
Am Amos Mal Maleahi
'
Ave Avacum Man Mnase
Av'd _____________________ Mi Miheia
Bar Baruh Naum Naum
Bel Bel si Balaurul Ne Neemia
Cnt Cntarea Cntrilor Nm Numerele
Dn Daniel Os Osea
Dt Deuteronomul IPar 1 Paralirjomena
Ecc Ecclesiastul 2 Par 2 Paralipomena
_JErjjs PlR __PJj^eji]eJjnJferejnja;_
Est Estera Pr Proverbele lui Solomon
Ezr Ezdra Ps Psalmii
3Ezr Cartea a treia a lui Ezdra IRegi
Fc Facerea
Idt Iudita 3 Rg_ 3 Regi
Ioil Ioil 4 Rg 4 Regi_________
Iona Iona Rut Rut
Ios Iosua Navi Sir ^nej^iuj^ajtaj_l i su^_
Iov Iov fiul lui Sirah Sofonie
Ir Ieremia
s Isaia Sol nelepciunea lui
s Ieirea Solomon
Iz Iezechiel Sus Istoria Susanei
Jd Judectori Tin Cntarea celor trei tineri
Lv Leviticul Tob Tobit
1 Mac 1 Macabei Za Zaharia
2 Mac 2 Macabei
 TITLUL
NOUL TESTAMENT

r TITLUL
CUPRINS
Ap Apocaligsa 1 SlGLA
1 Corinteni 3_Ioa i.
Co
2Co 2 Corinteni Iuda
Col Coloseni JJn Iuda
Ef Efeseni Le Evanghelia dup Luca
Evr Evrei Mc __Evangheliajdup
FA _J^agtelej\rjosolilor Mt JVarcjL
Fim Filimon lPtr 1 Petru
_J3 E _^iiESL________ 2Ptr 2 Petru
Ga Glateni Rm Romani CRILE SFINTEI SCRIPTURI N ORDINEA SIGLELOR.....................................................5
Iac Iacob ITes 1 Tesaloniceni
PREFA LA EDIIA A II-A.................................................................................17
In EvangheJJjjjdujgJUmn____ 2Tes 2 Tesaloniceni
ITim 1 Timotei INTRODUCERE...............................................................................................19
lin 1 Ioan
2 In 2Ioan 2Tim 2 Timotei
Tit Tit A. Preliminarii.......................................................................19
1. Despre Sfnta Scriptur n general.....................................19
Noiunea, denumirea, mprirea.......................................19
2. Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur...............................24
Obiect, necesitate, scop, metod, mprire.......................24
3. Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament......28
B. Canonul crilor Vechiului Testament.................................35
1. Noiunea canonului...........................................................35
2. Canonul Vechiului Testament n Noul Testament................37
; 3- Originea canonului iudaic..................................................37
4. Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin...............42
a. Canonul Vechiului Testament la nceputul Bisericii........42
b.Istoria canonului Vechiului Testament n secolul IV
i urmtoarele...................................................................45
c. Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile
noastre..............................................................................49

C. Inspiraia Sfintei Scripturi.................................................54

1. Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi................................54
2. Noiunea inspiraiei...........................................................58
 Studiul Vechiului Testament
3. Despre natura inspiraiei biblice ................................................59
4. Extensiunea inspiraiei ..................................................................6l
5. Adevrul Sfintei Scripturi .............................................................63
D. Istoria textului biblic ....................................................................65
1. Despre integritatea textului biblic ..............................................65
2. Limba original a crilor Vechiului Testament ........................67
3- Istoria i autoritatea critic a textului ebraic .............................68
4. Cele mai vechi traduceri ale Vechiului Testament ....................74
5. Alte traduceri greceti ale Vechiului Testament ........................79
6. Targumele sau parafrazele aramaice ...........................................81
7. Traducerile latine ...........................................................................83
8. Traduceri siriene ale Vechiului Testament .................................85
9. Alte traduceri v echi .......................................................................87
10. Despre folosul i uzul traducerilor ...........................................90
11. Citatele scriitorilor bisericeti ...................................................91
CRILE VECHIULUI TESTAMENT
A. Crile canonice istorice .............................................................101
1. Pentateuhul lui Moise ..................................................................101
a. Numele Pentateuhului ............................................................101
b. Importana Pentateuhului ......................................................101
c. Caracterul general al Pentateuhului ...................................102
d. Unitatea Pentateuhului ..........................................................102
e. Cuprinsul Pentateuhului .......................................................103
f. Originea mozaic a Pentateuhului ...................................... 107
g. Critica biblic i originea mozaic a Pentateuhului .........112
h. Critica negativ a Pentateuhului (combatere) ...................117
i. Valoarea social a legilor din Pentateuh .............................125
2. Cartea Iosua ................................................................................. 142
a. Numele crii ........................................................................... 142
b. Cuprinsul crii ....................................................................... 142
c. Scopul crii ............................................................................. 143
d. Originea crii .........................................................................144
e. Timpul compunerii crii ..................................................... 144
f. Autoritatea crii ..................................................................... 145
g. Textul crii ...............................................................................147
3. Cartea Judectorilor ................................................................... 148
Cupri ns
a. Numele crii ............................................................................ 148
b.Cuprinsul crii ........................................................................ 148
c. Scopul crii .............................................................................. 150
d.Unitatea crii ........................................................................... 150
e. Timpul compunerii crii .......................................................151
f. Autoritatea crii ......................................................................151
g. Observaii istorico-critice ..................................................... 153
4. Cartea Rut ......................................................................................155
a. Numele crii ........................................................................... 155
b. Cuprinsul crii .......................................................................155
c. Scopul crii ............................................................................. 156
d. Istoricitatea crii .....................................................................157
5. Crile 1 i 2 Regi .......................................................................... 159
a. Numele crilor .......................................................................159
b. Cuprinsul crilor ................................................................... 159
c. Autorul crilor ........................................................................161
d. Autoritatea istoric a crilor ...............................................162
e. Note istorico-critice ...............................................................163
Profeii mesianice n crile lui Sam uel...................................164
6. Crile 3 i 4 67 ...............................................................................167
a. Numele crilor ...............................................................,........167
b.Cuprinsul crilor .....................................................................167
c. Unitatea crilor .......................................................................169
d.Timpul compunerii crilor .................................................. 170
e. Autoritatea crilor .................................................................170
f. Adevrul istoric al crilor ......................................................171
g. Idei mesianice n crile 3 i 4 Regi .....................................172
7. Crile Paralipomena ................................................................... 173
a. Numele crilor ........................................................................ 173
b.Cuprinsul crilor .................................................................... 173
c. Scopul crilor ...........................................................................174
d.Unitatea crilor ....................................................................... 175
e. Timpul scrierii crilor ........................................................... 175
f. Autoritatea istoric a Paralipomenelor ................................176
8. Crile Ezdra i Neemia ............................................................... 177
a. Titlul crilor ............................................................................ 177
b. Cuprinsul crilor ................................................................... 178
c. Scopul crilor .........................................................................180
 Studiul Vechiului Testament
d.Originea i autorul crilor..............................................180
e. Autoritatea istoric a crilor.......................................... 181
f. Observaii istorice...........................................................182
9- Cartea Esterei......................................................................183
a. Numele crii..................................................................183
b. Cuprinsul crii...............................................................183
c. Istoricitatea crii............................................................184
d. Originea i autorul crii................................................185
B. Crile canonice profetice..................................................188
1. Profetismul n general.........................................................188
a. Numirea i definiia.........................................................188
b.Vocaia i misiunea profeilor..........................................189
c. Numrul i deosebirea profeilor.................................... 190
d.Ordinea cronologic a profeilor.....................................191
e. Scrierile profetice i stilul lor.......................................... 192
f. Poziia criticii moderne fa de profetismul lui Israel.... 193
2. Profetul Isaia....................................................................... 195
a. Viaa, rolul i situaia politic n care a trit profetul....... 195
b. mprirea crii. Cuprinsul............................................. 197
c. Scopul crii.....................................................................200
d. Originea crii, integritatea i autenticitatea ei...............200
e. Valoarea doctrinar a crii.............................................202
f. Caracteristica profeiilor mesianice...............................203
g. Valoarea literar a crii..................................................203
3. Profetul Ieremia..................................................................204
a. Viaa, personalitatea i epoca activitii profetului........204
b. Textul crii (dubla recenzie).........................................208
c. Cuprinsul crii...............................................................208
d. Stilul crii.......................................................................209
e. Conspectul crii dup ordinea din textul masoretic .... 209
f. Autoritatea crii..............................................................211
g.Valoarea doctrinar a crii.............................................212
4. Profetul Iezechiel.................................................................213
a. Viaa i timpul profetului................................................213
b. Cartea lui Iezechiel..........................................................214
c. Stilul i limba lui Iezechiel...............................................216
d. Valoarea teologic a crii...............................................217
io
Cuprins
5. Profetul Daniel......................................................................219
a. Persoana i timpul............................................................219
b. Cuprinsul crii................................................................220
c. Autenticitatea crii.........................................................222
d. Valoarea doctrinar a crii.............................................223
6. Profetul Osea........................................................................225
a. Numele, viaa i chemarea profetului.............................225
b. Cuprinsul, limba i interpretarea crii..........................226
c. Autenticitatea i autoritatea divin a crii.....................227
7. Profetul Ioil..................................................'........................228
a. Numele profetului...........................................................228
b. Cuprinsul i mprirea crii..........................................229
c. n ce epoc a trit profetul?............................................229
d. Interpretarea ideilor eshatologice..................................230
e. Valoarea doctrinar a crii.............................................231
8. Profetul Amos.......................................................................232
a. Numele i persoana profetului.......................................232
b. Cuprinsul crii................................................................233
c. Autoritatea divin a crii lui Amos................................235
9. Profetul Avdia.......................................................................235
a. Numele i activitatea profetului.....................................235
b. Subiectul i cuprinsul crii.............................................236
c. Timpul compunerii.........................................................236
d. Doctrina crii.................................................................238
e. Autoritatea divin...........................................................238
10. Profetul Iona.......................................................................238
a. Numele i cuprinsul crii...............................................238
b. Originea i caracterul istoric al crii..............................239
c. Valoarea doctrinar.........................................................241
11. Profetul Miheia...................................................................242
a. Numele i cuprinsul crii...............................................242
b. Autenticitatea i integritatea crii.................................243
c. Valoarea doctrinar a crii. Particularitile scrierii......244
12. Profetul Naum....................................................................246
a. Numele i cuprinsul crii...............................................246
b. Timpul n care a trit profetul........................................247
c. Cuprinsul i dispoziia crii...........................................247
d. Autenticitatea crii.........................................................248
n
 Studiul Vechiului Testament
e. Caracteristica scrierii.....................................................249
13- Profetul Avacum................................................................250
a. Numele i epoca profetului............................................250
b. Cuprinsul i dispoziia crii...........................................251
c. Autenticitatea crii........................................................252
d. Stilul i limba crii.........................................................253
e. Valoarea doctrinar a crii............................................253
14. Profetul Sofonie...................................................................254
a. Numele, epoca i activitatea profetului...........................254
b.Data scrierii crii.............................................................254
c.Cartea lui Sofonie............................................................255
d.Autenticitatea crii.........................................................256
e.Stilul crii........................................................................256
f. Valoarea doctrinar a crii.............................................257
15. Profetul Agheu....................................................................258
a. Numele i timpul activitii profetului...........................258
b. Cuprinsul crii...............................................................259
c. Stilul crii.......................................................................261
d. Valoarea doctrinar a crii............................................261
16. Profetul Zaharia..................................................................262
a. Numele, cuprinsul i autorul..........................................262
b. Cartea profetului.............................................................263
c. Autenticitatea i integritatea crii.................................265
d. Stilul crii.......................................................................266
e. Valoarea doctrinar a crii............................................267
17. Profetul Maleahi.................................................................267
a. Numele, cuprinsul i autorul crii..................................267
b. Epoca n care a trit profetul..........................................268
c. Cuprinsul crii...............................................................269
d. Autenticitatea crii........................................................269
e. Stilul crii.......................................................................270
f. Valoarea doctrinar a crii.............................................270
18.Valoarea religioas i social a profeilor Vechiului
Testament...........................................................................272
C. Crile canonice poetice.....................................................278
1. Poezia Vechiului Testament.................................................278
a. Genurile literare.............................................................279
12
Cuprins
b. Caracteristicile principale ale poeziei ebraice...............280
c. Speciile poeziei ebraice i diciunea poetic.................283
2. Cartea Psalmilor...................................................................284
a. Numele, mprirea i nsuirea psalmilor......................284
b. Cuprinsul psalmilor........................................................286
c. Titlurile i originea psalmilor.........................................288
d. Autorii psalmilor.............................................................290
e. Valoarea doctrinar a psalmilor......................................292
3. Cartea lui Iov........................................................................294
a. Numele crii...................................................................294
b.Cuprinsul, mprirea i scopul crii. Problema
suferinei.............................................................................294
c.Originea crii..................................................................300
d.Integritatea crii.............................................................301
e.Valoarea istoric i autoritatea crii...............................303
f. Autoritatea divin a crii................................................304
4. Proverbele lui Solomon.......................................................305
a. Numele crii...................................................................305
c. Originea i timpul colecionrii......................................307
d. Valoarea literar a crii...................................................310
e. Autoritatea divin a crii..............................................310
5. Ecclesiastul............................................................................311
a. Numele i cuprinsul crii................................................311
b.Originea crii...................................................................313
c. Data crii (timpul compunerii).......................................314
d.Unitatea autorului (integritatea)......................................315
e.Canonicitatea crii..........................................................315
f. Problema crii..................................................................315
6. Cntarea Cntrilor...............................................................319
a. Numele i unitatea crii..................................................319
b. Interpretarea Cntrii Cntrilor....................................319
c. Originea crii.................................................................323
7. Plngerile lui Ieremia...........................................................324
a. Numele crii...................................................................324
b. Cuprinsul i genul literar................................................324
c. Autenticitatea i canonicitatea crii..............................326
d. Valoarea crii din punct de vedere literar.....................327
13
 Studiul Vechiului Testament Cuprins

D. Crile necanonice..............................................................328 2. Originea apocrifelor ...................................................................349

Consideraii generale..............................................................328
Crile necanonice de cuprins istoric
1. Cartea Tobit..........................................................................330
Cuprins i caracterizare......................................................330
2. Cartea Iuditei.......................................................................331
Cuprins i caracterizare......................................................331
3. Cartea a treia a lui Ezdra......................................................332
Cuprins i caracterizare......................................................332
4. Cele trei cri ale Macabeilor...............................................333
a. Cartea nti a Macabeilor................................................333
b. Cartea a doua a Macabeilor.............................................334
c. Cartea a treia a Macabeilor.............................................335
d. Originea crilor Macabeilor..........................................335
e. Valoarea istoric i doctrinar a crilor Macabeilor......336 3. Raportul dintre Vechiul i Noul Testament ............................372
5. Suplimentele de cuprins istoric la crile canonice............338
a. Suplimente la cartea canonic Estera.............................338
b. Suplimentele (adaosurile) la cartea canonic a lui
Daniel.................................................................................339
3. mprirea inirarea apocrifelor ...........................................350
4. Apocrife de origine iudaic .......................................................351
a. Apocrife iudaice de coninut profetic ................................351
b. Apocrife iudaice de coninut istoric ..................................352
c. Apocrife iudaice de coninut poetic ...................................353
d. Apocrife iudaice scrise cu tendin i lipsite de orice
suport real sau istoric ................................................................353
5. Apocrife de origine cretin ......................................................355
F. Probleme speciale ........................................................................357
1. Fabula i parabola n Vechiul Testament .................................357
a. Consideraii generale ............................................................357
b. Deosebirea dintre fabul i parabol .................................358
c. Exemplificri ...........................................................................359

Crile necanonice de cuprins profetic

1. Cartea Baruh........................................................................340
2. Epistola lui Ieremia.............................................................341
Crile anaghinoscomena (necanonice) de cuprins didactic. 342
1. Cartea nelepciunii lui Solomon.........................................342
3. nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah.................................... 344
Originea crii....................................................................345

Crile anaghinoscomena (necanonice) sau suplimente de

cuprins liric
1. Suplimentul la Cartea lui Daniel: Rugciunea lui Azaria i
Cntarea celor trei tineri....................................................346
2. Rugciunea lui Mnase........................................................346
3. Psalmul 51............................................................................347

E. Crile apocrife....................................................................348
1. Generaliti..........................................................................348
14 15
 PREFA LA EDIIA A
II-A

ntruct Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu descoperit oamenilor,

scris sub influena Sfntului Duh (2 Tim 3,16; 2 Ptr 1, 21), cercetrii i cunoaterii
acestui scump tezaur al adevrului i nvturii i s'a acordat ntotdeauna o mare
importan din partea Bisericii cretine. Dac cunoaterea adevrului din Sfnta
Scriptur este o datorie pentru fiecare credincios cretin, cu att mai mult
cercetarea, dar mai ales studierea i aprofundarea coninutului crilor sfinte
este i rmne o datorie sfnt pentru cei ce slujesc sau se pregtesc pentru
slujire n Biserica lui Iisus Hristos.
Pentru a veni n ajutor i a constitui o adevrat cluz spre nelegerea
Sfintei Scripturi pentru studenii teologi ai Bisericii noastre, nc n anul 1955 s'a
tiprit, cu aprobarea Sfntului Sinod, prima ediie a manualului de Studiul
Vechiului Testament, pentru Institutele teologice.
n ultimii ani, datorit unor mprejurri deosebite, interesul pentru studiile
de cercetare n ce privete cunoaterea i aprofundarea Sfintei Scripturi a crescut
din ce n ce mai mult. Descoperirea celor mai vechi manuscrise (manuscrisele
de la Marea Moart), caracterizat drept cea mai important i preioas descoperire
ce s'a fcut pn acum n domeniul studiilor biblice, a generat i impulsionat
cercetri i studii ample i speciale n ce privete crile Vechiului Testament.
Extensiunea pe care a cunoscut-o dezvoltarea relaiilor ecumenice dintre Bisericile
cretine n tendina lor de apropiere, nelegere, nfrire i colaborare, la care se
adaug i sporirea dialogurilor intercretine i interreligioase, a constituit un
adevrat ndemn pentru dezvoltarea deosebit pe care au luat-o n vremurile
din urm studiile biblico-exegetice. S'a ajuns chiar la ntocmirea i editarea unor
ediii ecumenice la textul Sfintei Scripturi, ntruct crile sfinte constituiau punctul
de plecare i baza de discuie n dialogurile intercretine pentru formularea
adevrurilor de credin i stabilirea punctelor de apropiere i colaborare. n
aceast situaie era firesc ca manualele pentru studiul i cercetarea Sfintei Scripturi
s in seama de stadiul la care au ajuns studiile biblice, mprtind slujitorilor
 Studiul Vechiului Testament

Bisericii, dar mai ales studenilor teologi, noile rezultate la care s'a ajuns n
diferitele probleme biblice. Era necesar deci ca fostului manual de Studiul
Vechiului Testament s i se aduc mbuntirile i completrile necesare. De
altfel, i epuizarea primei ediii a manualului a determinat hotrrea luat de
Sfntul Sinod, n frunte cu Prea Fericitul Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, de a tipri o nou ediie a acestui manual.
INTRODUCERE
Fa de prima ediie a manualului, noua ediie vine cu unele completri i
mbuntiri care s contribuie la ndrumarea celor ce vor s cerceteze, iar prin
studii i aprofundare s ajung la o ct mai deplin cunoatere a Sfintei Scripturi.
Pentru a da posibilitatea de informare n studiul Sfintei Scripturi a Vechiului
Testament i a lrgirii orizontului de cunotine, la fiecare capitol, la fiecare carte
biblic sau grupe de cri s'a introdus bibliografia corespunztoare, dup cum i
partea despre literatura general a fost completat cu recentele manuale i lucrri
publicate. O atenie deosebit a fost acordat i expunerii despre manuscrisele
de la Marea Moart, mpreun cu valoarea lor pentru studiul Sfintei Scripturi. De
asemenea, s'au fcut completri n ce privete traducerile i ediiile mai noi ale
Sfintei Scripturi, fiind menionate n mod deosebit ediiile ecumenice. Tot aici au
fost adugate i ultimele ediii ale Sfintei Scripturi publicate n romnete.
A, Preliminarii
innd seama c ideea mesianica este o idee central a Vechiului Testament,
s'a dat o mai mare importan textelor mesianice din Pentateuh i din crile
istorice.
Munca de revizuire i pregtire a acestei noi ediii a manualului de Studiul 1. Despre Sfnta Scriptur n general
Vechiului Testament a fost adus la ndeplinire de un colectiv alctuit din
profesori de specialitate de la cele dou Institute Teologice din Bucureti i Noiunea, denumirea. mprirea
Sibiu: Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gh. Brna
i Pr. Prof. Mircea Chialda.
Colectivul de revizuire a ediiei aduce i pe aceast cale deosebitele sale
mulumiri Prea Fericitului Printe Patriarh Iustin pentru iniiativa tipririi acestei
noi ediii a manualului, precum i pentru grija pe care o poart n mod deosebit
S fnta Scriptur este colecia crilor pe care Sfnta Biseric le consider
sfinte i canonice, pentru c ele sunt scrise sub inspiraia Sfntului Duh.
Aceast colecie cuprinde 66 cri, care, dup timpul cnd s'au scris, se mpart
dezvoltrii n condiii ct mai bune a nvmntului teologic din Biserica Ortodox n crile sfinte ale Vechiului Testament, cele scrise nainte de Hristos (39), i
Romn. ale Noului Testament, cele scrise dup Hristos (27). Catalogul crilor Vechiului
Testament este urmtorul: 5 cri ale lui Moise: Geneza (Facerea), Exodul
(Ieirea), Leviticul, Numerele, Deuteronomul (A doua Lege), apoi Iosua Navi,
Autorii
Judectori, Rut, 1-4 Regi, 1-2 Paralipomena, Ezdra, Neemia, Estera, Iov, Psalmii,
Proverbele lui Solomon, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Isaia, Ieremia,
Plngerile lui Ieremia, Iezechiel, Daniel, Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdia, Iona,
Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia i Maleahi.
Aceste cri, cu tot dreptul, se numesc sfinte, fie c vom privi originea lor, fie
c vom socoti cuprinsul lor. Ct privete originea lor, sunt sfinte, deoarece ele
nu sunt produsul minii omeneti, ci sunt scrise sub ndemnul i continua veghere
a lui Dumnezeu, de ctre unii brbai, care n timpul scrierii lor au fost sub
influena Sfntului Duh. Ct privete cuprinsul lor, de asemenea li se cuvine
numirea de sfinte, deoarece ele cuprind: a) evenimente istorice care fac parte
18 din iconomia mntuirii neamului omenesc; b) adevruri religioase descoperite
19
 Studiul Vechiului
Testament
de Dumnezeu oamenilor, pentru a cunoate scopul supranatural la care sunt
destinai i raportul lor fa de El; c) ndemnuri practice de a-i potrivi Viaa, spre
ajungerea scopului supranatural. Potrivit acestui caracter special, aceste cri, n
toate timpurile, au fost tratate cu veneraie deosebit.
Asupra caracterului special al acestor cri insist i autorii lor. Moise numete
cartea sa Cartea Legii"(Dt 31, 26). Tot aa i numete cartea sa i Iosua (24,
26). Profetul Daniel numete Scriptura Crile" pnn excelen (9, 2).
Autorul crii nti a Macabeilor le numete Crile Sfinte" (1 Mac 12, 9).
Mntuitorul Hristos numete Vechiul Testament Legea" (In 10, 34; 15, 25 etc),
Apostolul Pavel Sfintele Scripturi" (Rm 1, 2; 2 Tim 3, 15). Se mai numesc pe
alocuri, simplu Scriptur" (Mt 21, 42; 22, 9; In 19, 36; FA 8, 32; 2 Pt 1, 20 etc).
La Sfinii Prini li se dau numiri ca: Scriptura Sfnt, Scriptura Dumnezeiasc,
Pagini cereti, Scriptura Inspirat, numiri care arat c Sfinii Prini au fost convini
i contieni de caracterul special i divin al Sfintei Scripturi. Ei nu insist asupra
autorului omenesc i de multe ori nici nu l numesc, ci se folosesc de unele
expresii din care se vede c originea crilor o atribuie lui Dumnezeu, ceea ce
rezult din felul cum introduc citrile din Sfnta Scriptur: scris este, Scriptura
spune, spus este, Dumnezeu spune, Duhul Sfnt mrturisete etc, formule de
citri luate din Scriptura Noului Testament (Mt 4, 4; 5, 31; Evr 8, 8; 10, 15 etc).
Din timpul Sfntului Ioan Hrisostom este adoptat numirea x BifS.icc x
yict - Crile Sfinte", mai apoi pe scurt ra BiPAAcc - Crile". Aceast numire
a trecut n limba latin, la nceput ca plural neutru: Biblia, -orum, apoi ca
singular feminin: Biblia, -ae, form n care s'a generalizat apoi la toate popoarele
cretine, aa c azi ntreaga colecie a Sfintei Scripturi se numete cu un singur
termen: Biblie.
Cea mai general i cea mai cunoscut mprire a crilor Sfintei Scripturi este
mprirea n crile Vechiului Testament i ale Noului Testament. Aceast mprire
o aflm mai nti la Tertulian: xfj naXaiac, Kcri Kavvfic, 8ux9fJKT|q (Prax. 20).
Vechiul Testament este numit cu termenul 5ia6r|KT| = legmnt (testament),
mai nti n textul alexandrin. n Cartea a 4-a a Regilor citim: i s'a suit regele n
templul Domnului, i'mpreun cu el fiecare om din luda i toi locuitorii
Ierusalimului i preoii i profeii i'ntregul popor, de la mic la mare; i'n auzul
lor a citit toate cuvintele din Cartea legii, cea care fusese gsit n templul
Domnului" (4 Rg 23, 2). Cuvntul nT3 (Legmnt", Testament") este tradus
de alexandrini prin SiaGipcr). Traductorii latini redau totdeauna termenul
5iaGf|KT| nTD (berii) prin Testamentum. i Apostolul Pavel numete Legea
Veche 8ia9f)Kr|: Dar minile lor s'au nvrtoat; c pn'n ziua de azi, la
citirea Vechiului Testament..."" ~xr\q %akavac, SuxGiicrit;... (2 Co 3,14). Cuvntul
ajn ediia a Ii-a, 1985, citatul sun astfel: Ci au orbit simirile lor, cci pn azi, cnd
citesc Legea Veche..."(n. red.).
20
D espre Sfnta Scrip tur n gen eral
8icc8'r|Kr| cu care este tradus ebraicul T\~V2 deriv de la verbul 8uxtt6r|ni = a
da ultima dispoziie", a dispune". Achila, Simmah i Theodotion traduc cuvntul
nTD (berii) cu crovGfJKTi de la verbul <rev9li:r|UA = a face pact", a face
legmnt". Dup Fericitul Ieronim i Fericitul Augustin, cuvntul berit, 8IOC8TIKT) -
testamentum, n Sfnta Scriptur nu nseamn numai ultima dispoziie a celui
care moare, care este nsemnarea obinuit a cuvntului testament, n trecut ca
i azi, ci i orice fel de nvoial, pact sau legmnt ntre cei vii. Cauza pentru care
legmntul lui Dumnezeu cu oamenii se numete testament o arat Sfntul
Isidor Pelusiotul: Pactul -ow8f|KT| -, adic fgduina, Scriptura l numete
testament- 8UX9IIKT| -pentrufermitatea lui inviolabila, cci pactele se stric adesea,
nu se stric ns testamentele legale" (Ep. II, 196). Tertulian ntrebuineaz pentru
testament cuvntul instrument" (instrumentum), care, dup uzul de vorbire al
timpului, nseamn act doveditor, document. Cassiodor, iar n urma lui i alii
(Beda, Alcuin), ntrebuineaz cuvntul Pandecte, cuvnt juridic cu care i-a numit
Justinian Digestele sale (echivaleaz cu colecie"). Aceste dou numiri din urm,
instrument i pandecte, nu au devenit ns denumiri populare teologice.
Mult mai general este ns denumirea de Lege", deoarece Mntuitorul
Hristos i autorii Noului Testament numesc Scriptura Vechiului Testament adesea
cu denumirea de Lege" (numire care la evrei, n sens restrns, a nsemnat
numai Pentateuhul). Scriptura Noului Testament s'a numit Legea Nou, fa de
Vechiul Testament, care a fost Legea Veche. nsui Mntuitorul numete legmntul
Su Legea Nou" (Mt 26, 28), firete n comparaie cu Legea Veche ncheiat
prin Moise.
Pe lng aceast mprire general, crile Sfintei Scripturi - att la evrei, ct
i la cretini - s'au mprit i altfel: pe de-o parte avndu-se n vedere cuprinsul
lor, pe de alt parte pentru uz liturgic, practic i tiinific.
La evrei, privitor la cuprins, chiar n sec. II . H., crile Vechiului Testament
erau mprite n trei clase: Legea, Profeii i celelalte, precum se vede din
Prologul" la nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Aceast ntreit mprire este
amintit i n Scriptura Noului Testament. ...C toate cele scrise despre Mine n
legea lui Moise, n profei i n psalmi trebuie s se plineasc"'(Le 24, 44), spune
Mntuitorul ucenicilor Si, dup nviere. Aceast mprire, amintit adesea i la
Sfinii Prini, este menionat de iudei pn n zilele noastre. n clasa prim a
crilor se cuprinde singur Legea lui Moise \1WT\ (tord), adic Pentateuhul.
Clasa a doua, Profeii /K^DD, este submprit, peste tot, n dou pri: Profeii
anteriori (nebiim rionim) i Profeii posteriori (nebiim anahorim). Profeii
anteriori sunt: Iosua Navi, Judectori, cele dou cri ale lui Samuel", dou cri
ale Regilor1", iar Profeii posteriori sunt cele 15 cri ale Profeilor propriu-zii.
ajn ediia biblic dup care citm, cele dou cri ale lui Samuel sunt numite 1 i, respectiv,
2 Regi (n. red.).
b) Respectiv, 3 i 4 Regi (n. red.).
21
Studiul Vechiului Testament
Despre Sfnta Scriptur n general
Clasa a treia o formeaz restul crilor Vechiului Testament sub denumirea colectiv
de Scrieri" (Cbetubim). Mai trziu, Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Ecclesiastul
i Estera s'au unit ntr'o singur colecie numit Meghilot- Vw711i (volume"),
deoarece la anumite srbtori se citeau n ntregime: Cntarea Cntrilor la Pati,
Rut la Cincizecime, Plngerile la comemorarea drmrii Ierusalimului de
Nabucodonosor, Ecclesiastul la srbtoarea Corturilor, Estera la srbtoarea Purim.
Cauza mpririi tripartite la evrei este necunoscut. Unii presupun c pentru
deosebitele grade ale inspiraiei ar sta n fruntea crilor sfinte Legea lui Moise,
ca una care ar fi mai inspirat din cauza convorbirii lui Moise fa ctre fa cu
Dumnezeu; apoi ar urma, n ordinea inspiraiei, Profeii, pentru duhul specific
profetic pe care l-ar fi avut, i pe urm ceilali scriitori, dotai cu un grad inferior
de inspiraie. Alii socotesc c aceast mprire s'ar fi fcut avndu-se n vedere
ordinea cronologic a scrierii crilor sau a primirii lor n canon, iar alii, c
mprirea s'ar fi fcut avndu-se n vedere asemnarea cuprinsului. Cauza
adevrat nu se cunoate cu precizie.
Afar de mprirea crilor n trei clase, iudeii au mprit i textul sacru
pentru uz liturgic. Chiar Moise poruncise ca n fiecare an la srbtoarea Corturilor
s se citeasc Legea n faa poporului (Dt 31,11). Mai trziu aflm obiceiul de a
se citi n zilele de smbt anumite pri din Lege. Evreii din Palestina mpriser
n aa fel Legea (Pentateuhul), ca n decurs de trei ani s se citeasc ntreaga
Lege, pe cnd cei din Babilon o mpriser pe smbetele unui singur an. Practica
iudeilor din Babilon a fost adoptat de toi iudeii i este meninut pn n zilele
noastre. Prile care se citeau ntr'o smbt le-au numit parase (peraot), de la
verbul .~1D (para), a mpri". i pentru ca citirea ntregului Pentateuh s se
termine ntr'un singur an, l-au mprit n 54 parase, dup numrul smbetelor
dintr'un an. Urme ale acestei mpriri se vd i azi n textul Legii. Litera D arat
nceputul unei parase. n adunrile liturgice, cu timpul, s'au citit, pe lng pri
din Lege, i pri alese din Profei, corespunztoare paraelor. De aceea i Profeii
au fost mprii n seciuni. Aceste seciuni se numesc haftare, de la verbul "IUD
(fatar, a demite"), deoarece se citeau la sfritul serviciului divin. Profeii au
fost mprii n 85 haftare. Citirea din Lege i din Profei era la evrei n uz i n
timpul Mntuitorului (Le 4,16; FA 13,16), ba chiar i cu mult nainte (FA 15, 21).
Dup analogia acestor mpriri, iudeii, mai trziu, au mprit i a treia clas
a crilor sfinte, Chetubim, din secolul III, n 7 capitole. Iudeii au adoptat de la
cretini mprirea de azi n capitole i versete a textului sacru.
Cretinii, n timpurile cele mai vechi, au mprit crile sfinte dup cuprinsul
lor, n patru clase: cri legislative, cri istorice, cri didactice sau poetice i cri
profetice. Crile legislative sunt cele cinci cri le lui Moise. Istorice: Iosua
Navi, Judectori, Rut, 1-4 Regi, 1-2 Paralipomena, Ezdra, Neemia, Estera. Cri
didactice sau poetice: Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Cntarea Cntrilor
i Ecclesiastul. Cele profetice sunt 16. Azi, n general, este adoptat mprirea
crilor, dup cuprins, n trei clase: istorice, didactico-poetice i profetice, Aceast
22
mprire difer de cea de mai nainte numai prin aceea c Legea lui Moise este
aezat ntre crile istorice. Astfel, azi avem cri istorice, didactice i profetice.
Deoarece cretinii au preluat de la iudei obiceiul de a citi la serviciile divine
anumite pri din Sfnta Scriptur, att din cea a Vechiului Testament, ct i din
cea a Noului Testament, i la cretini s'a ivit necesitatea de a mpri textul sacru
pentru uz liturgic. Urme despre o asemenea mprire avem din cele mai vechi
vremuri cretine, dup cum ne spun unii scriitori bisericeti ca: Sfntul Iustin
Martirul, autorul Fragmentului Muratori, Tertulian, Fericitul Augustin . a. Se
pare c n Rsrit, ntr'un an, se citea ntreaga Scriptur a Noului Testament,
precum apare aceasta la Sfntul Ioan Hrisostom (Omilie la Ioan 58, 4). Eutalie
(t 450), diacon din Alexandria, mparte Faptele Apostolilor i toate epistolele n
57 citiri - vayvaeic, pentru fiecare duminic i srbtoare a anului. Dei nu
avem dovezi, totui se poate presupune cu tot dreptul c i Evangheliile au fost
mprite n aa fel, nct s poat fi citite n ntregime ntr'un singur an. Deoarece
pentru viaa practic cretin, cu timpul, a ajuns s fie de prim necesitate
cunoaterea nvturii evanghelice, Vechiului Testament nu i s'a dat atta
importan ca s fie cunoscut n ntregime. De aceea, citirile din aceast parte a
Scripturii Vechiului Testament au -rmas pe planul al doilea. Totui s'au fcut
citiri i din Vechiul Testament, rmnnd urme n practica liturgic pn n zilele
noastre (Paremiile).
Pentru o mai uoar orientare i pentru uz tiinific, totdeauna s'a simit
nevoia unei mpriri practice a textului sacru. ncercri de aceast natur aflm
chiar n sec. III. Fericitul Ieronim spune despre Amonie din Alexandria,
contemporan cu Origen, c a mprit textul Evangheliilor n capitole i canoane
(De viris illustribus III, 55). Prin secolele V i VI, Evangheliile sunt mprite n
218 titluri, Epistolele n 254 capitole, Apocalipsa n 24 cuvntri i 72 capitole.
Cassiodor amintete c asemenea mpriri au fost introduse i n unele cri ale
Vechiului Testament.
n sec. XIII, cardinalul Bisericii apusene, Hugo Caro, pentru a putea face o
concordan biblic, mparte ntreaga Scriptur n capitolele de azi. Fiecare capitol
l mparte n 7 seciuni mai mici, nsemnate cu litere majuscule. mprirea textului
n versetele de azi i notarea acestor versete cu numere arabe i se datoreaz lui
Robertus Stephanus, care introduce aceast mprire n textul Vulgatei n anul
1555.
mprirea aceasta ns n multe cazuri este arbitrar i conturb textul, deci
n oarecare msur influeneaz i sensul, deoarece fiecare mprire i
interpunctare este totodat i interpretare. Rmne necesitatea de se face o
mprire mai bun. ncercrile de acest fel ns, pn azi au rmas infructuoase,
n caz de exegez tiinific, oricine se poate dispensa de mprirea de azi,
deoarece ea nu are aprobarea explicit a Bisericii. Este o mprire fcut pentru
a putea face citarea corect a textului, deci este de utilitate practic imediat.
Modul de citare a Scripturii adoptat n general este urmtorul:
23
 Studiul Vechiului Testament
nti se arat cartea citat sau autorul ei ntr'o form prescurtat. Urmeaz
indicarea capitolului cu numr arab, apoi cea a versetului, tot cu numr arab.
Dup numrul capitolului se pune virgul, iar dup al versetului punct. Dac
acelai autor are mai multe scrieri, sau dac sunt mai multe cri anonime de
acelai fel, cartea citat se arat cu numr arab pus naintea numelui autorului
sau al crii. De pild: 2 Rg 2, 3. Se va citi: Cartea a doua a Regilor, capitolul 2,
versetul 3-
2, Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur
Obiect, necesitate, scop, metod, mprire
1. Prin Introducerea n Sfnta Scriptur" se nelege acea disciplin teologic
ce predispune, pregtete i ajut mintea ca s cunoasc sensul adevrat al
Sfintei Scripturi. Studiul introducerii atinge acest scop prin aceea c:
a) arat i apr caracterul divin al Scripturii cu toate consecinele lui;
b) mprtete acele cunotine care sunt necesare i sunt n msur buni i nu ne putem mntui "(Contra lui Faust 26,3), iar dup Fericitul Ieronim,
s arate sensul ei adevrat. De aici numirea acestui studiu de Introducere"
sau cu un termen grecesc Isagogie" (de la Eiadyeiv = a introduce").
Dup obiect, aceast disciplin se numete Studiul biblic, ntruct se ocup
cu Biblia.
2. Necesitatea acestui studiu o cere nsi natura special a Sfintei Scripturi,
nvturile sublime, teologice i filosofice care se afl n Sfnta Scriptur, pe de
o parte, iar pe de alt parte, timpul foarte ndeprtat n care s'au scris, limba ei
original, ieit din uz, mprejurrile naionale, politice, sociale, istorice, n care
au trit scriitorii i primii ei cititori, ngreuneaz foarte mult omului zilelor noastre
cunoaterea exact a sensului ei adevrat. La formarea i dezvoltarea acestui
studiu au contribuit n mare msur i ncercrile nentrerupte ale ereticilor i
necredincioilor de a-i rstlmci sensul sau a-i distruge autoritatea divin. Toate
aceste mprejurri au necesitat un studiu special teologic care s apere autoritatea
Scripturii i s-i descopere sensul adevrat.
Importana acestui studiu va apare i mai lmurit dac vom lua n considerare
c obiectul lui este Scriptura, izvorul principal al Revelaiei divine, de unde se
scot argumentele de mna nti pentru dovedirea adevrurilor de credin. Toate
disciplinele teologice sunt emanaia acestui izvor de credin. Pe el se reazem
toate, ca pe o temelie puternic. Or, pentru adevrurile de credin nu este
indiferent s se cunoasc temelia principal pe care se reazem.
24
Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur
Dar studiul Introducerii" este de mare importan nu numai din punct de
vedere teologic, ci i din punct de vedere subiectiv-religios: Sfnta Scriptur,
bine cunoscut i bine interpretat, este izvor nesecat de elevaiune, ncurajare
i mngiere sufleteasc, adevrat man cereasc", prin ajutorul creia i-au
izbvit sufletul atia alei ai Domnului, precum frumos spune Apostolul
neamurilor: Fiindc toate cte mai'nainte s'au scris, spre nvtura noastr
s'au scris, caprin rbdarea i mngierea Scripturilor s avem ndejde" (Rm
15, 4).
Dac Scriptura nu se cunoate bine i nu se preuiete precum cere autoritatea
ei divin, sau dac se tlcuiete greit i se nelege greit, poate s devin piatr
de poticnire i s aduc ruin sufleteasc. Aceasta o arat istoria ereziilor, ncepnd
cu timpurile cele mai vechi, pn n zilele noastre. Chiar Sfntul Petru este
nevoit s constate c n epistolele Sfntului Pavel sunt unele lucruri cu anevoie
de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc - ca i pe celelalte
Scripturi- spre a lor pierzare" Q. Ptr 3,16). Iar Fericitul Augustin cu amrciune
constat c n Sfnta Scriptur fiecare caut ce vrea (Ep. 28). Cu adevrat se
poate spune i despre cuvntul lui Dumnezeu, mbrcat n haina graiului omenesc,
ceea ce a spus Dreptul Simeon despre Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, c este
pus spre cderea i spre ridicarea multora" (Le 2, 34). Dac vom mai socoti c,
dup Fericitul Augustin, dac nu credem n Scripturi, nu putem fi nici cretini
ignorarea Scripturii este ignorarea lui Hristos" (s. 54, 12), vom nelege i mai
bine importana studiului Introducerii".
Ca s nelegem ns Sfnta Scriptur, s o putem preui i s ne fie de folos
n scopul pentru care ni s'a dat, e nevoie, mai nti, s o cunoatem sub toate
aspectele, lucru pe care ni-1 face posibil Studiul biblic sau Introducerea n Sfnta
Scriptur.
3. Scopul unui studiu trebuie s rspund necesitii care i-a dat natere i
i-a favorizat dezvoltarea. Din cele spuse mai sus, scopul Studiului biblic este
s ne fac posibil nelegerea corect a Sfintei Scripturi. Iar ca s o putem
nelege corect, e necesar s cunoatem caracterul ei divin, caracterul ei special
de carte sfnt" i s rezolvm toate acele probleme care se pun n legtur
cu ea: autenticitatea, integritatea i adevrul ei. Apoi s ne nsuim, n cadrul
acestui studiu, toate acele cunotine care sunt n msur s descopere sensul
ei adevrat.
4. Deoarece scopul Studiului biblic este ndoit: a) s fac posibil nelegerea
adevrat a Sfintei Scripturi i b) s-i apere autoritatea ei divin, se poate concepe
n dou moduri: Introducere n neles mai larg i Introducere n sens mai restrns.
Introducerea n neles mai larg cuprinde n cadrul ei toate acele cunotine care
ne ajut s nelegem Sfnta Scriptur, cum sunt: filologia sacr, istoria
25
 Studiul Vechiului
Testament
contemporan (biblic i profan), arheologia (biblic i profan), numismatica
i heraldica - tiine auxiliare ale arheologiei -, teologia biblic, hermeneutica,
exegeza etc. Introducerea n sens mai restrns arat caracterul divin al Scripturii,
autenticitatea, integritatea i adevrul ei. Se nelege de la sine c Introducerea n
neles mai larg cuprinde n cadrele sale i Introducerea n neles mai restrns.
Aceasta din urm este parte integrant a celei dinti.
n studiul de fa ne ocupm cu Introducerea n neles mai restrns.
Introducerea n sens mai restrns, la rndul su, se mparte n Introducere general
i n Introducere special. Introducerea general se ocup cu rezolvarea
problemelor comune tuturor crilor Sfintei Scripturi, iar Introducerea special
trateaz chestiunile care privesc fiecare carte a Scripturii n parte. Deoarece
crile Sfintei Scripturi se mpart n cri ale Vechiului Testament i cri ale
Noului Testament, i Introducerea special se va mpri n Introducerea n
crile Vechiului Testament i Introducerea n crile Noului Testament. i deoarece
Introducerea general trateaz problemele care privesc Crile Sfinte n totalitatea
lor, probleme care sunt totodat i probleme fundamentale ale Introducerii,
nainte de a trece la fiecare carte n parte i la chestiunile n legtur cu ele, vom
trata problemele biblice generale, i numai dup aceea vom trece la problemele
de ordin special, dei sunt unii autori biblici care trateaz mai nti chestiunile
de ordin special i numai dup aceea trec la cele de ordin general.
5. Deoarece studiul Introducerii trebuie s rezolve probleme fundamentale
pentru toate disciplinele teologice, demonstrarea problemelor izolate va trebui
s se fac n aa fel, ca acea demonstrare s mulumeasc pe deplin mintea i s
o conving. Or, Sfnta Scriptur fiind o carte scris de oameni, cu mii de ani
nainte, are un trecut multimilenar, iar problemele biblice, cum se va vedea mai
jos, sunt n mod necesar probleme istorice. Faptul inspiraiei este fapt istoric,
autenticitatea, adic scrierea crilor de ctre oameni este fapt al revelaiei, pstrarea
textului biblic este fapt istoric, persoanele i evenimentele tratate sunt i ele
istorice, deci ntreg studiul biblic este un studiu eminamente istoric. Se va cuta
n Introducere s se cunoasc, n parte, crile Sfintei Scripturi, s se cunoasc
soarta prin care au trecut de cnd au ieit din mna autorului, de ce autoritate
s'au bucurat, ce importan li s'a dat, ce grij li s'a purtat, cum au ajuns la noi
ntregi, nealterate, neschimbate, nefalsificate, tot attea probleme istorice care
vor trebui dovedite pe cale istoric, cu argumente istorice. Cci orice eveniment
istoric trebuie s se dovedeasc pe cale istoric, cu argumente istorice, cu
argumente externe, care sunt singure doveditoare n materie istoric. De aceea,
metoda Introducerii nu poate fi dect numai metod de natur istoric.
Este de la sine neles c argumentele istorice vor trebui s fie indiscutabile
din punct de vedere critic. Astfel, metoda corespunztoare acestui studiu va
trebui s fie nu numai istoric, ci i critic. Metoda istorico-critic n materie
biblic a adoptat-o mai nti Richard Simon, n secolul XVII. Dup aceast metod,
26
Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur
Introducerea la mai muli autori biblici se numete, foarte corect, Introducere
critic, sau Introducere istorico-critic.
Dei adoptarea metodei istorico-critice de ctre Richard Simon n tratarea
problemelor biblice a ntmpinat oarecare obiecii din partea autoritilor
eclesiastice ale timpului su, aceast metod este azi n general acceptat ca cea
mai potrivit, ba chiar necesar n tratarea problemelor care se pun. Aceast
metod nu contravine autoritii bisericeti, de vreme ce problemele care se
pun sunt probleme istorice. Prin aceast metod, Studiul Introducerii aduce un
nsemnat serviciu Bisericii i credinei peste tot, cci arat pe cale istorico-critic
solidaritatea temeliei pe care se reazem ntreg edificiul credinei cretine, deoarece
aceast temelie este Biblia, obiectul cercetrilor tuturor timpurilor, inclusiv al
timpurilor noastre i al celor ce vor mai urma.
Precum s'a amintit mai sus, Introducerea se mparte n Introducere general
i Introducere special. Introducerea general se ocup cu problemele comune
tuturor crilor sfinte. Tratarea acestor chestiuni generale este logic s premearg
tratrii speciale, deoarece nainte de a intra n tratarea i analiza special a
fiecrei cri n parte, va trebui s avem cunotinele fundamentale i
premergtoare, n baza crora s putem rezolva problemele puse n legtur cu
ele.
Problemele Introducerii generale sunt urmtoarele:
a. Canonicitatea crilor Sfintei Scripturi. n aceast parte a Introducerii
generale vom arta c acele cri pe care Biserica le are azi n canonul su
au fost recunoscute ntotdeauna drept cri ale Scripturii dumnezeieti.
Biserica nici n'a introdus vreo carte n rndul Crilor Sfinte, nici n'a omis
din ele vreo carte.
b. Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi. n aceast parte se va arta c
acele cri pe care Biserica le are n canon sunt cu adevrat scrise sub
inspiraia lui Dumnezeu.
c. Mai pe urm se va arta c acele cri pe care Biserica le are n
canon i care sunt inspirate de Duhul Sfnt au ajuns pn la noi ntregi,
adic neschimbate n prile eseniale, n chestiunile de fond i de nvtur
mntuitoare. Aceast parte a Introducerii generale se numete i Istoria
textului sacru.
27

3. Izvoarele i literatura Introducerii n
Vechiul Testament
Scopul principal al studiului Introducerii fiind aflarea sensului adevrat al
Scripturii, izvoarele acestui studiu vor fi toate acele discipline care fac posibil
aflarea acestui sens. Dar ca s poat fi aflat sensul adevrat al unei scrieri,
interpretul va trebui s se transpun n mediul autorului i al primilor cititori,
pentru care a fost scris n primul rnd Sfnta Scriptur. Toate mprejurrile
interne i externe ale autorului i ale primilor cititori vor trebui s fie cunoscute,
mprejurrile externe sunt: timpul scrierii, locul scrierii, situaia social a
persoanelor etc, iar mprejurrile interne sunt: mentalitatea, concepia, cultura,
starea sufleteasc actual etc. Interpretul ctig aceste cunotine din urmtoarele
studii auxiliare ale Introducerii.
1. Filologia sacr sau cunoaterea limbilor originale n care au fost scrise
crile Scripturii. Aceste limbi sunt: limba ebraic i cea aramaic, n care au fost
scrise crile Vechiului Testament, i limba greac a Noului Testament. Adesea
trebuie s se recurg la textul original, dac vrem s aflm sensul adevrat, cci
traducerea poate fi greit sau lipsit de claritate i precizie sau incomplet.
2. Istoria contemporan, cea biblic i cea profan, ntruct cunoaterea
sensului adevrat necesit cunoaterea mprejurrilor istorice n care.s'au petrecut
evenimentele sau au fost rostite cuvintele. nc din timpul lui Avraam istoria
biblic este n legtur i cu unele evenimente ale istoriei profane a cror
cunoatere dezvluie anumite amnunte i confirm adevrul istoric al
evenimentelor biblice, deci contribuie la dovedirea autoritii Scripturii.
3. Arheologia profan i sacr care ne arat starea de cultur general i
starea de civilizaie a timpului cnd s'au petrecut evenimentele biblice.
4. Geografia Palestinei, patria evenimentelor biblice, i geografia rilor
popoarelor cu care poporul biblic a fost n contact: a Asiriei, Babiloniei i Egiptului,
mai ales.
5- Critica textului sacru, o disciplin biblic nou, care pe baz de cercetri
istorice critice caut s determine, din mulimea variantelor de texte, pe cea mai
probabil autentic. Aceasta caut s restabileasc textul original, sau cel puin
s-1 apropie de textul autograf care a ieit din condeiul autorilor inspirai.
6. nsei Crile Sfinte sunt izvor de mna nti pentru rezolvarea multor
probleme biblice. Ele ne dau mrturii autentice despre originea, istoria, scopul
i calitatea scrierilor sfinte. Adesea aceste scrieri ne art direct sensul anumitor
28
Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament
locuri ale Scripturii, cum este de pild cazul cu multe profeii mesianice din
Vechiul Testament, al cror sens mesianic l confirm textul din Noul Testament.
7. Biserica lui Hristos are autoritatea i misiunea de a se pronuna atunci
cnd este vorba de sensul adevrat al textelor biblice. Biserica exercit aceast
misiune fie direct, prin definirea sensului adevrat al vreunui text, fie indirect,
prin definirea unui adevr de credin cu texte biblice, fcut n hotrrile
Sinoadelor ecumenice, fie prin mijlocul ordinar al magisteriului divin: nvtura
cretin catehetic, n cateheze sau omilii i interpretare de texte biblice. Mai
trebuie socotite apoi msurile disciplinare ale Bisericii i ntrebuinarea textelor
la serviciile divine.
8. Operele Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti de asemenea sunt un
izvor foarte preios al Introducerii, cci din scrierile lor adesea cunoatem o
interpretare direct de texte sau scoatem cunotine folositoare pentru autoritatea,
calitatea i istoria crilor sfinte.
9. Exegeii i teologii ortodoci din timpurile mai noi se pot consulta cu
mult folos n probleme teologico-biblice puse n timpurile noi.
10. Operele isagogice, antice i moderne, care trateaz probleme n legtur
cu autoritatea i interpretarea Sfintei Scripturi.
n timpurile noastre, Introducerea are o literatur foarte bogat.
Studiul Introducerii s'a dezvoltat treptat, n msura n care s'au ivit necesitile
care i-au dat natere i ndemnuri pentru dezvoltare. n timpurile vechi mai
apropiate timpului scrierii crilor, nu s'a ivit necesitatea de a apra autenticitatea
i autoritatea lor divin, aceste chestiuni fiind necontroversate n acele timpuri.
Astfel, Studiul biblic n neles mai restrns, nici nu s'a putut nate atunci. S'a
simit ns ntotdeauna nevoia de a se da unele reguli de interpretare pentru
aflarea sensului adevrat, dat fiind caracterul deosebit al Scripturii i felul ei
propriu de a vorbi. Cea mai veche scriere de acest fel este HtcX-eic, (Cheia),
scris de Meliton, Episcopul de Sardes (pe la jumtatea secolului II), care n
aceast carte a tratat regulile de interpretare a expresiilor tropice. Din aceast
lucrare ni s'au pstrat ns numai cteva fragmente.
Pe msur ce ne ndeprtm de timpul scrierii Crilor Sfinte se simte tot mai
accentuat nevoia de a se da unele lmuriri isagogico-istorice, menite s-i pun
pe credincioi n cunotin adevrat cu crile Scripturii. Se ivete apoi i
nevoia de a apra autoritatea divin a lor fa de ncercrile ereticilor de a
rstlmci ori corupe textul, ori de a-i slbi autoritatea. De aceea, aproape la toi
Sfinii Prini aflm atinse i chestiuni de ordin isagogic n sens restrns.
Asemenea chestiuni sunt tratate mai ales la urmtorii scriitori bisericeti:
Sfntul Teofil, Episcop de Antiohia (f 181), n cartea a treia Ctre Autolic
vorbete despre vechimea Scripturii Vechiului Testament.
29
 Studiul Vechiului Testament
Sfntul Irineu, Episcop n Lyon (t 202), n cartea Adversus Haereses apr
autoritatea divin a Scripturii mpotriva ereticilor care o respingeau pe motiv c
ar fi falsificat.
Clement din Alexandria (f 217), aezat de Demetrius la conducerea colii
catehetice din Alexandria, n lucrrile sale: Cohortatio ad gentes i Stromata
vorbete despre autoritatea Scripturii. El este iniiatorul interpretrii alegorice.
Tertulian (t 254), n cartea Adversus Marcionem atinge chestiuni isagogice.
Origen (t 254), care la vrsta de 18 ani ajunge la conducerea colii catehetice
din Alexandria, dezvolt o rodnic activitate pe teren biblic. El este printele
exegezei tiinifice. Se distinge mai ales ca exeget (interpretare alegoric) i
cercettor neobosit asupra textului Alexandrinei (Exapla). A scris despre numirile
evreieti, despre msuri i greuti la evrei, apoi numeroase comentarii, omilii i
scolii. Lucrrile lui biblice ns nu ni s'au pstrat n ntregime.
Sfntul Ipolit (f 240), presbiter n Roma, nvcel al Sfntului Irineu, este
mult ludat de Fericitul Ieronim pentru cunotinele sale biblice. Scrie comentarii
la Facere, Numere, Crile Regilor, Psalmi, Pilde, Cntarea Cntrilor, Profeii
mari. Din scrierile lui ni s'au pstrat numai fragmente.
Sfntul Dionisie din Alexandria (f 264), care se distinge ca exeget, este
ntemeietorul interpretrii spirituale.
Eusebiu de Cezareea (f 340) adun notie biblice n Istoria sa bisericeasc.
Scrie comentarii la Isaia, Cntarea Cntrilor, are i lucrri exegetice: Topica
(despre localitile biblice). n lucrarea sa Demonstratio evangelica aplic la
Hristos profeiile Vechiului Testament.
Sfntul Atanasie (t 373) scrie comentarii la Psalmi, Iov, Cntarea Cntrilor.
Lui i s'a atribuit mai de mult lucrarea Synopsa Sfintei Scripturi, care este cea
dinti ncercare de introducere n neles mai restrns i care se extinde aproape
la toate chestiunile isagogice (caracterul inspirat al Sfintei Scripturi, autorul, scopul
i cuprinsul crilor). Aceast lucrare, alturi de alt Synops atribuit Sfntului
Ioan Hrisostom, pn trziu n sec. XVIII, a fost ntrebuinat ca manual biblic n
Biserica Rsritului.
Sfntul Ioan Hrisostom (f 406) scrie comentarii la Facere, Psalmi, Isaia,
Daniel i la mai multe scrieri ale Noului Testament.
Sfntul Efrem irul (f 379) se distinge ca exeget, inaugurnd o cale mijlocie
ntre excesele interpretrii alegorice ale colii din Alexandria i cea istorico-
verbal a colii din Antiohia. Scrie comentarii la Pentateuh, Iosua, Judectori,
Regi, Rut, Iov, Profeii mari etc.
Primul exeget ntre latini este Ilarie de Poitiers (t 366). Scrie un tratat asupra
Psalmilor.
Fericitul Ieronim (t 420), autorul traducerii latine Vulgata, a dezvoltat o
activitate foarte bogat pe teren biblic. Dintre lucrrile lui biblice mai nsemnate
sunt: De viris illustribus, Epist. ad Pammachium i Prefee la toate crile
Scripturii. Scrie comentarii la Facere i la toi profeii.
30
Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament
Mai scriu opere isagogico-istorice Fericitul Augustin (| 430): De doctrina
christiana, Teodor din Mopsuestia (t 428), care nclin spre raionalism, Teodoret
(| 458), cel mai profund exeget al Bisericii rsritului, apoi Adrian Monahul
(f 440), Eioaycoyfi eig xaq Geaq ypoKpoc, fiind cel dinti care ntrebuineaz
termenul de isagogie, devenit cu timpul nume propriu al studiului biblic, Iuliu
Africanul (sec. VI): De partibus divinae legis, Cosma (sec. VI): Topografia
christiana, Cassiodor (sec. VI): De institutione divinarum scripturarum,
Isidor de Sevilla (sec. VII): Etimologiarum libri XX.
ncepnd cu secolul XIV, chestiunile isagogice ncep a fi tratate separat de alte
studii teologice. Alturi de Postilele lui Nicolaus Lyranus (t 1340) ca nceput de
isagogie, n nelesul de azi al cuvntului, trebuie socotit lucrarea clugrului dominican
Sixtus din Siena (t 1569) BibliothecaSancta, apoi Introductionis adSacras Iitteras
liber unicus a lui Santes Pagninus (1528) i Disputationes de controversis
christianae fidei (1581), a cardinalului Bellarmin. Ali autori biblici ai timpului sunt:
Alfons Salmeron (Prolegomena biblica, Matritii, 1597), Nicolaus Serrarius
(Prolegomenabiblica, Moguntiae, 1604), I. Bonfrere (PraeloquiaadtotamSacram
Scripturam, Antwerpiae, 1605), I. Mariana (Dissertatio pro editione Vulgata,
1624), Menochius (Commentarius in totamSacram Scripturam, Venetiis, 1722).
Printele Introducerii, n nelesul de azi, este clugrul oratorian din Paris Richard
Simon (1638-1712). El adopt mai nti metoda istorico-critic n tratarea problemelor
biblice. Separ Introducerea Vechiului Testament de cea a Noului Testament. Se
ocup primul de critica textului sacru. Din cauza unor orientri, pretins raionaliste,
a ajuns n conflict cu autoritatea Bisericii. n realitate a avut unele preri care au
depit timpul su i care mai trziu au deschis calea raionalismului biblic.
Dup Richard Simon, studiul Introducerii progreseaz cu pai repezi. Pe de o
parte problemele noi puse de el, pe de alt parte Reforma, care afar de Scriptur
nu admite alt izvor de credin, au adus cu sine cercetarea mai amnunit a
Scripturii i a tuturor problemelor ce se pot pune n legtur cu ea. Urmeaz o
ntrecere ntre autorii catolici i protestani i, ncepnd cu sec. XVIII, ntre acetia
i autorii raionaliti. Din aceast ntrecere a urmat starea nfloritoare a literaturii
isagogice de azi. De aici ncepnd, apar, i ntr'o tabr, i n alta, numeroase
lucrri biblice. Linia de tratare se bifurc. Autorii ortodoci, catolici i protestani
rmn pe linia pozitiv, tradiional, i apr autoritatea divin i omeneasc a
Scripturii. Raionalitii dogmatici transpun ideile evoluioniste i materialiste i pe
teren biblic i iau calea negativ n tratarea problemelor biblice, care n cele din
urm a dus la eliminarea complet a elementului supranatural din Scriptur.
Elementul dogmatic este eliminat prin teoria acomodrii, al crei printe
este I. S. Semler. El susine c misterele propovduite de Mntuitorul Hristos i '
de Apostolii Lui sunt pure acomodri la unele preri greite i prejudicii primitive.
Elementul moral supranatural l scoate din Scriptur teoria interpretrii lui I. Kant (t
1804), conform creia nu import sensul dogmatic, istoric sau verbal al Scripturii, ci
numai nvtura etic ce se desprinde din text. mpotriva adevrului istoric
31
Studiul Vechiului Testament
Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament
s'a nscocit'interpretarea mitic a colii din Tiibingen (n frunte cu S. Chr. Straus,
11875), care reduce toat istoria biblic la mituri primitive. Cei mai nsemnai
reprezentani ai criticii negative sunt: I. S. Semler, Abhandlung von freier
Untersuchung des Kanons, Halle 1771; Corrodi, Versuch einer
Beleuchtung der Geschichte des Jiidischen und christlichen Kanons,
Helle, 1792; I. G. Eichhorn, Einleitung in das A. Testament, Leipzig, 1789, i
Einleitung in die apokryphischen Biicher des A. T., Leipzig, 1795; L
Bertholdt, Historisch-kritische Einleitung in das A. T., Erlangen, 1812; M. L.
de Wette, Beitrge zur Einleitung in das A. T., 1806; Lehrbuch der histor.-
krit Einleitung in das A. T., Berlin, 1817 (ediia a VlII-a prelucrat de Schroder,
Berlin, 1868). Urmtorii autori raionaliti transpun teoria evoluionist i pe teren
religios, explicnd n sensul ei i originea poporului evreu, a credinei lui i a
literaturii lui religioase. Aa fac: W. Vatke, Hist krit Einleitung in A. T., Berlin,
1886; K. H. Graf, Die geschichtlichen Biicher des A. T., Leiden, 1866; I.
Wellhausen (cu a crui teorie ne vom ocupa mai pe larg la critica Pentateuhului);
W. W. Graf Baudisin, Einleitung in die Biicher des A. T., Leipzig, 1901; E.
Kautzsch, Abriss der Geschichte des A. T., Schrifttums, 1894; W. Staeke, Die
Enstehung des A. T., 1905; L. Gautier, Introduction l'Ancien Test, 1906;
Budde, Geschichte der althebr. Iiteratur, 1906; Hennan Gunkel, Die isr.
Iiteratur (Kultur der Gegenwart", I, 7); Kittel, Geschichte des Volkes Israel,
1912, C. Steuernagel, Lehrbuch der Einleitung in das A. T., 1912.
mpotriva criticii negative raionaliste s'au ridicat numeroi autori protestani
i catolici. Primul autor protestant care atac cu vehemen calea deschis de
Richard Simon este Carpzow (t 1768) n lucrrile sale: Introductio in libros
canonicos V. T., Lipsiae, 1721, i Critica sacra, Lipsiae, 1728. Acelai lucru l
face i I. D. Michaelis n prima ediie a lucrrii sale aprut n Hamburg:
Einleitung, 1787. Mai trziu trece n tabra raionalist. Cel mai celebru
reprezentant al nvturii ortodoxe protestante este E. W. Hengstenberg, profesor
n Berlin, care n lucrrile sale: Beitrge zur Einleitung ins A. T., 1831, i
Christologie des A. T., 1854-1856, ia cu foarte mare rezultat aprarea Sfintei
Scripturi. Acelai lucru l face, pe urmele lui, H. A. Chr. Hwernick, Handbuch
der hist. krit Einleitung in das A. T., Erlangen, 1853. Poziia pozitiv este
susinut i de ctre Friedr. Bleek, Einleitung in das A. T., Bonn, 1860; H.
Sthelin, Spezielle Einleitung in die kan. Biicher des A. T., Elberfeld, 1862;
Kritische Untersuchungen iiber die Genesis, Basel, 1830; Krit.
Untersuchungen iiber den Pentateuch, die Biicher Iosua, Richter, Samuel
und der Konigen, Berlin, 1843; Th. Nldecke, Untersuchungen zur Kritik
des A. T., Kiel, 1876; Die alttestamentliche Iiteratur in einer Reihe von
Aufstzen dargestellt, 1876; Paul Kleinert, Abriss der Einleitung zum A. T.
in Tabellenform, Berlin, 1878; O. Hertwig, Tabellen zur Einleitung in das
A.T., ed. 2 Kleinert, Berlin, 1869; Konig, Einleitung in das A. T. mit Einschluss
der Apokryphen und der Pseudoepigraphen A. T., Bonn, 1892; Falsche
32
Extreme in der neueren Kritik des A. T., 1885; G. Behrmann, Einleitung in
die Heilige Schriften des A. u. N. Test, 1888; A. Schachter, Einl. in die Bibel,
1889; Herm. L. Strack, Einleitung in das A. T., ed. 5, 1905; Sellin, Einleitung
in das A. T., 1919; W. Muller, Einleitung, 1934; Robinson, Einleitung, 1934. n
general ns autorii protestani mai noi, ncepnd chiar cu discipolii lui
Hengstenberg, nclin tot mai mult spre raionalism, primind n lucrrile lor
foarte multe i substaniale influene din critica negativ.
n cadrul Bisericii Catolice, autorii se menin pe linia tradiional ortodox
pozitiv. Cei mai nsemnai autori catolici isagogi sunt:
I. Iahn, Einleitung in die gotuichen Biicher des Alten Bundes, Wien, 1739
(ed. 2,1802); Introductio in libros sacros VeterisTestamenti, Wien, 1805, ed. 2.
O completare a lucrrilor lui Iahn e fcut de P. F. Ackermann, Introductio in
libros Veteris Testamenti, Wien, 1826; I. G. Herbst, Hist Krit Einleitung in die
heilig. Schriften des Alten Testaments, editat de B. Welte, Freiburg, 1840-1844; I.
M. Scholz, Einleitung in die heilig. Schriften des Alten Testaments, Kln,
1843-1848; Dan. D. Haneberg, Einleitung ins A. T., Regensburg, 1845, Geschichte
der biblisch. Offenbarung, Regensburg, 1876; Dango, Historia revelationis
dMnae. De sacra scriptura ejusque interpretatione commentarius, ed. 6,
Vindobonae, 1876; Hermann Zschokke, Historia sacra V. T., ed. 6, Vindobonae,
1910; Fr. Kaulen, Einleitung in die heiligen Schriften A. u. N. T., Freiburg, 1899;
W. Schenz, Einleitung in die Kan. Biicher A. T., Regensburg, 1887; Schpfer,
Geschichte des A. T. mit besonderer Riicksicht auf das Verhltnis von Bibel
undWissenschaft, ed. 6, Munchen, 1923; F. Reusch, Lehrbuch der Einleitung in
das A. T., Freiburg, 1870; Neteler, Abriss der alttest Iiteraturgeschichte, Miinster,
1879; Fell, Lehrbuch der allgem. Einleitung in das A. T., 1906; Rosch, Die heiL
Schriften A. T., Munster, 1908; I. Mader, Allgemeine Einleitung ins A. u. N. T.,
1908; Holzhey, Kurzgefasstes Lehrbuch der speziellen Einleitung in das A. T.,
1912 (unele lucrri ale lui au fost puse pe indexul crilor oprite pentru nclinare spre
raionalism). n Anglia apare Introducerea Arhiepiscopului I. Dixon n Dublin 1852,
n Italia scriu introduceri I. Ghiringhello, De libris historicis Veteris Testamenti,
Torino, 1845; De libris poeticis et profeticis V. T., 1847; Ubaldo Ubaldi, Introductio
in sacram scripturam, Romae, 1878-1881, n trei volume; n Frana apare
Introducerea lui Vigouroux, Manuel biblique ou cours d'Ecriture, n 4 voi., Paris,
1864; I. B. Glaire, Introduction historique et crit aux livres de l'Anc. et du
Nouv. Test, 5 voi, 1862; A. Gilly, Precis d'Introduction gen. et part rEcriture
sainte, 3. voi, Paris, 1867; F. P. Martin, Introduction la Critique generale de
l'Anc. Test, Paris, 1889. Cea mai valoroas Introducere este a lui R. Cornelly, Historica
et critica introductio in utriusque Testamenti libros sacros., Parisiis, 3. voi, ,
1885-1887. Ediia a Ii-a este din 1907. n Belgia apare Introducerea lui Lamy,
Introductio in sacram Scripturam, 2. voi.
Pentru partea general, un bogat material prezint lucrarea lui C. Chauvin,
Lecons d'Introduction generale aux divines Ecritures, Paris, 1907. Din rndul
33
 Studiul Vechiului Testament

lucrrilor mai noi, reeditate sau publicate de teologii romano-catolici, pot fi

menionate: Comelly - Merk, Manuel de Plntroduction toutes Ies Saintes
Ecritures, II ed., Paris, 1930; A. Miller et A. Metzinger, Introductio specialis
in Vetus Testamentum, Roma, 1946; J. Renie, Manuel d'Ecriture Sainte,
Paris-Lyon, 1949; A. Merk - A. Vaccari i A. Bea, Institutiones biblicae, ed. VI,
Roma, 1951; D. G. M. Perella, Introduzione generale alia Sacra Biblia, II ed.,
Turin, 1952; A. Robert et A. Tricot, Initiation biblique, Paris - Tournai, 1954.
Un grup de profesori, sub direcia lui A. Robert i A. Feuillet, a publicat lucrarea
Introduction la Bible, tome I: Introduction generale, Anden Testament,
II ed., Tournai, 1959. n aceeai colecie - Introduction la Bible - sub direcia
Prof. Henri Cazelles se public, drept tomul II, lucrarea: Introduction critique
B. Canonul crilor Vechiului
l'Ancien Testament, Paris, 1973.
n Biserica Ortodox, pe teren isagogic s'a lucrat mai puin n comparaie cu
Testament
Bisericile apusene. Ca i n alte discipline teoretice, Biserica Ortodox Romn
st n fruntea celorlalte ramuri ale Bisericii Ortodoxe. Iat ce s'a scris pn azi:
La rui, n anul 1897 apare traducerea n rusete a Introducerii lui Vigouroux,
iar n anii 1902-1907 apare, n Cazan, Introducerea n 3 voi. a lui Jungerov.
n Grecia scrie Konst. Kontogon o Introducere ai titlul EioaycoYTi sic, TC; Fpacpa,
Atena, 1881; Spiridon Papageorghios, Eicaycoyfi ei Ifataxiav Aia&fpa]V, Alexandria,
1910; V. Diobuniotis, EioaYcoyfi ei Qzaq Tpaccc;, Atena, 1904.
1. Noiunea canonului
Cea mai nou Introducere n crile Vechiului Testament, la greci, este
cea a lui P. Bratiotis, Atena, 1937.
La bulgari scrie I. Marcovschi, Introducere general, Sofia, 1932, i
Introducere n crile Vechiului Testament, 1937.
La noi s'au scris urmtoarele lucrri de Introducere n Vechiul Testament:
C iuvntul canon", derivat de la grecescul mvrov cum socot unii autori, sau
dup alii de la ebraicul HDp (cane), nseamn, n sens propriu,
msur-'toare sau b folosit de arhiteci pentru msurarea lungimii. n sens
Nifon Blescu, Isagoghi sau Introducere n Crile Sfintei Scripturi, tropic nseamn ndreptar sau regul. Gramaticii alexandrini numesc canon
Bucureti, 1858; Arhim. Melchisedec, Introducere n Sfintele Cri ale totalitatea scriitorilor greci care, pentru limba lor, servesc ca norm pentru judecarea
Vechiului i Noului Testament, Iai, 1860; Protosinghel dr. I. Pucariu, Isagogia, clasicitii limbii. n sens de regul moral" este ntrebuinat acest cuvnt i de
adec Introducerea n cunotinele crilor Sfintei Scripturi, Sibiu, 1878; Sfntul Apostol Pavel: i toi cei ce vor umbla dup dreptarul acesta (xr K&VOVI
Onciul, Manual de introducere n Sfintele cri ale Vechiului Testament, TOikr), pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu!" (Ga 6, 16).
1889; Olariu Iuliu, Introducere n Sfintele Cri ale Testamentului Vechi i Deoarece n Sfnta Scriptur se cuprind rnduielile, normele de via cretineasc
Nou, Caransebe, ed. II, 1903; Dr. Chiricescu, Introducere n Sfintele Cri att pentru credin, ct i pentru moral, totalitatea nvturii biblice se numete
ale Vechiului Testament, Bucureti, 1903. n anul 1928 apare Introducerea canon sau regul, aa cum afirm i Sfntul Irineu (Adv. Haer. IV, 35), Tertulian
Prof. Dr. V. Tarnavschi, Introducere n Sfintele Cri ale Testamentului (De praescr. 37), Origen, Sfntul Ioan Hrisostom i ali scriitori bisericeti. De
Vechiu, o lucrare de propoiii i la nivelul introducerilor clasice. Trateaz cu aici a trecut aceast numire pentru desemnarea coleciei crilor n care se
mult erudiie i cu bogat material documentar toate problemele de introducere cuprinde regula credinei (Isidor Pelusiotul, Ep. 114). n concret prin canon
general i special n Vechiul Testament n spirit autentic ortodox. nelegem azi catalogul sau lista crilor declarate de Biseric drept cri de
Pe lng prima ediie a acestui manual - Studiul Vechiului Testament, ndreptare cretineasc i inspirate, iar crile nsei se numesc canonice. Crile se
Bucureti, 1955, publicat pentru Institutele teologice de ctre un colectiv alctuit numesc canonice, adic normative pentru viaa cretineasc, pentru c sunt de
din Pr. Prof. VI. Prelipcean, Pr. Prof. N. Neaga i Pr. Prof. Gh. Brna -, Pr. Prof.' origine dumnezeiasc i sunt scrise sub inspiraia Sfntului Duh, cuvntul canonic"
dr. Nicolae Ciudin public manualul Studiul Vechiului Testament, Bucureti, echivaleaz cu inspirat". Numirea crilor Scripturii drept cri canonice a fost
1978, pentru Seminariile teologice. generalizat prin canonul 39 al Sinodului din Laodiceea i epistola festiv a
Sfntului Atanasie cel Mare.
34
35
 Studiul Vechiului Testament

La ntrebarea: cine are dreptul s determine care carte este canonic sau
inspirat? se poate rspunde ntr'un singur fel: Biserica. Numai ei i-a fost dat
de ctre Mntuitorul sarcina de a veghea asupra nvturii mntuitoare i
ndreptirea de a o propune fr greeal oamenilor. Hristos n'a putut ncredina 2. Canonul Vechiului Testament
rezolvarea acestei probleme importante - care este cartea n care ne vorbete
Dumnezeu, deci a crei nvtur trebuie s o primeasc tot cel ce vrea s se
n Noul Testament
mntuiasc - prerii individuale subiective a fiecrui credincios n parte, ci
pentru acest scop i cu aceast misiune, Mntuitorul a ntemeiat un organ viu,
Mntuitorul Hristos i, dup pilda Lui, Sfinii Apostoli cunosc canonul Scripturii
care s fie la ndemna oamenilor: Biserica. Biserica i-a ndeplinit aceast
iudaice. Ei citeaz adesea Scriptura i i atribuie origine divin i autoritate divin.
misiune, n cursul veacurilor, fie pozitiv, artnd n concret dac o carte este
Iisus le zice: Oare niciodat 'ai citit n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o
inspirat, fie negativ, excluznd din numrul crilor normative pentru viaa
cretineasc unele cri cu pretenie de cri cu origine divin (crile apocrife). ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului..." (Mi 21, 42), citnd Psalmul 118,
Deci caracterul canonic al unei cri nu ni-1 poate arta i garanta nimeni dect 22. Voi cercetai Scripturile, de vreme ce socotii c n ele avei via venic; i
Sfnta Biseric pe baza Sfintei Tradiii, deoarece n Sfnta Scriptur a Noului ele sunt cele ce mrturisesc despre Mine", le zice Mntuitorul contemporanilor
Testament nu se afl nirate crile Vechiului Testament i nici nu se face Si iudei (In 5, 39) Aceast Scriptur" este o colecie de mai multe cri. ...C
citare din toate. Deci criteriul mai ndeprtat al canonului este Sfnta Tradiie, toate cele scrise despre Mine n legea lui Moise, n profei i n psalmi trebuie s se
iar criteriul mai apropiat, autoritatea Bisericii. plineasc" (Le 24, 44), le zice Mntuitorul ucenicilor Si. Aceast Scriptur are
Biserica Ortodox recunoate drept canonice 39 cri ale Vechiului autoritate absolut. Dac nu ascult de Moise i de profei, nici dac ar nvia
Testament. Atunci cnd Biserica propune aceast nvtur ca nvtur cineva din mori, tot nu vor crede"'(Le 16, 31), spune Avraam n pilda bogatului
cretineasc, deci ca nvtur mntuitoare, nu procedeaz dup prerile sale nemilostiv i a sracului Lazr. Numrul crilor Scripturii ns nu se afl n Noul
sau ntmpltor, pentru c Biserica are datoria s pstreze acest tezaur Testament.
neschimbat i s-1 propun autentic i legal. Biserica nu poate propune deci Biserica cretin, care ia locul sinagogii, a preluat de la aceast ntreg tezaurul
alte nvturi i nu poate nva altfel dect cum i ce este descoperit, adic ce se Scripturii ei, Scriptur pe care au cunoscut-o, au citit-o i au aprobat-o nsui
cuprinde n descoperirea dumnezeiasc. Dou sunt izvoarele descoperirii Mntuitorul i Sfinii Apostoli. Deci Scriptura Vechiului Testament a Bisericii cretine
divine: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Deci dac Biserica propune ca nu poate fi alta dect cea a sinagogii din timpul Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli.
nvtur de credin cretineasc numrul de 39 al crilor sfinte ale Vechiului Istoricete ns nu se poate afla care a fost Scriptura iudeilor n timpul acesta.
Testament, aceast nvtur negreit trebuie s se cuprind n unul din
izvoarele descoperirii divine. Dar dac cutm n paginile Sfintei Scripturi, nu
aflm nicieri nsemnate toate crile canonice. Deci aceasta trebuie s o avem
n cellalt izvor al descoperirii, n Sfnta Tradiie. i de fapt aflm c Biserica 3. Originea canonului iudaic
de la primele sale nceputuri a recunoscut drept canonice 39 de cri, mpotriva
crora, n cursul veacurilor, nu s'a ivit nici o ndoial n ce privete originea lor
divin. n cele ce urmeaz se va arta c atunci cnd Biserica Ortodox le Canonul Scripturii iudaice s'a format treptat, astfel c acele cri despre a
propune drept cri canonice ale Vechiului Testament pe cele 39, este n cror origine divin a fost ncredinat poporul iudeu au fost adunate i s'au
concordan cu ntreaga Tradiie bisericeasc. pstrat ntr'un loc anumit de ctre o corporaie cu autoritate n cele sfinte.
Corporaia chemat s adune i s pstreze aceste cri a fost preoimea, iar
locul de pstrare a fost templul, partea cea mai sfnt: Sfnta Sfintelor, alturi de
chivotul Legii. nceputul acestei colecii s'a fcut cu crile lui Moise. n
Deuteronom aflm urmtoarea dispoziie a lui Moise: Cuvintele acestei Legi
le-a scris Moise ntr'o carte, pe care a dat-o preoilor, fiii lui Levi, cei ce purtau
chivotul legmntului Domnului, precum i btrnilor fiilor lui Israel" (Dt 31,
9). i: Luai Canea acestei Legi i punei-o alturi de chivotul legmntului
Domnului, Dumnezeului vostru, i va fi ea acolo spre mrturie'ntru tine" (Dt
36 31, 26). Despre Iosua de asemenea este notat c a scris cuvintele sale n cartea

37
 Studiul Vechiului
Testament
Legii lui Dumnezeu: i a scris aceste cuvinte n cartea legii lui Dumnezeu; i a
luat o piatra mare i a aezat-o sub stejar, naintea Domnului" (Ios 24, 26).
Crile scrise mai trziu se socotesc drept continuare a celor scrise mai nainte i,
de bun seam, s'au pstrat n acelai fel ca acelea. Despre Samuel se spune c
dreptul regalitii 1-a scris n carte i 1-a pus naintea Domnului (1 Rg 10, 25).
Ieremia se ngrijete s i se scrie cuvntrile (Ir 36, 4), iar Isaia numete scrierile
sale Cartea lui Iahve". Daniel pare a fi avut la dispoziie o colecie de cri
profetice (Dn 9, 2), semn c asemenea cri au fost adunate i pstrate. S'au
format apoi colecii de psalmi (2 Par 29, 30) i de proverbe (Pr 25, 1). Prologul
ciii lui Isus, fiul lui Sirah (pe la 200 . H.) relateaz c pe timpul acela era n uz
ntreaga colecie de cri dumnezeieti".
Cea mai gritoare dovad despre adunarea i pstrarea crilor sfinte de
ctre evrei este faptul c ele au ajuns n posesia noastr, deci au nfruntat primejdia
nimicirii la care au ajuns celelalte cri fr caracter divin. Nu ne este dat s
cunoatem criteriile dup care au selecionat evreii crile de cuprins i de caracter
dumnezeiesc, de cele de cuprins profan. Nu e ndoielnic ns c asemenea
criterii au existat. Nu se poate socoti colecia Crilor Sfinte ca o colecie de
produse literare naionale, cci atunci nu se poate explica de ce nu s'au pstrat
toate crile despre care se face amintire n crile Vechiului Testament, ci numai
cele de cuprins religios.
Pentru cunoaterea extensiunii canonului iudaic este important ntrebarea:
cnd i cine a ncheiat colecia crilor sfinte? Prerea general este c n timpul
Mntuitorului iudeii aveau un canon definitiv ncheiat. Cine a ncheiat acest
canon i ce cri a cuprins? Chestiunea ar fi rezolvat dac n Noul Testament am
afla citate toate crile canonului de azi, ceea ce nu e cazul, cci multe din aceste
cri nu sunt citate.
Azi, n general, este adoptat prerea probabil c ncheierea canonului
iudaic s'a fcut n timpul reorganizrii politice i religioase a poporului iudeu,
dup ntoarcerea lui din robia babilonic, i c aceast lucrare de ncheiere a
svrit-o brbatul providenial al acelor timpuri: Ezdra.
Mrturiile istorice care fac probabil prerea c Ezdra a ncheiat canonul
iudaic sunt urmtoarele:
1. Din nsi mrturia Scripturii rezult c organizarea politic i
religioas a poporului, dup ntoarcerea din robie, o fac Ezdra i Neemia.
Aceast reorganizare, n partea ei religioas, nu se poate s nu se fi extins
i la colecia crilor sfinte, deoarece toat viaa poporului, nu numai cea
religioas, ci i cea politic i civil, era normat de dispoziiile divine
cuprinse n crile sfinte. Legea lui Moise i, alturi de aceasta, celelalte
scrieri ale Scripturii erau, n fond, cheagul vieii i unitii naionale a
poporului biblic. Toate reformele pe care le fac aceti doi brbai sunt n
perfect concordan cu prescripiile teocratice. Reorganizarea cultului
fr grija tezaurului religios al crilor sfinte nici nu se poate nchipui.
38
Originea canonului
iudaic
2. Cartea a doua a Macabeilor (2, 13) spune despre Neemia cum:
... acesta, ntemeind o bibliotec, a adunat n ea crile privitoare h regi
i la profei i cele privitoare la David, precum i scrisori regale cu privire
la sfintele primase"." Crile regilor amintite aici vor fi probabil profeii
anteriori (Iosua, Judectori, Samuel, Regi), crile profeilor vor fi profeii
posteriori, cele ale lui David vor fi aghiografele, iar epistolele regilor perilor
despre daruri vor fi cartea lui Ezdra i a lui Neemia, n care se cuprind o
mulime de hrisoave cu danii date de regii persani iudeilor.
3. Pentru ncheierea canonului n timpul lui Ezdra sunt foarte importante
cuvintele scriitorului iudeu Iosif Flaviu, care n cartea sa Contra Apionem
(I, 8) spune c iudeii timpului su venereaz 22 cri sfinte pe care el le
mparte n patru categorii: 5 cri ale lui Moise, 13 cri ale profeilor, care
cuprind evenimente petrecute dup moartea lui Moise pn la domnia lui
Artaxerxe, i patru cii care cuprind laude pentru Dumnezeu i reguli
morale pentru oameni. El adaug: Dup timpul lui Artaxerxe s'au scris
cri, dar acestea nu merit aceeai credin ca cele mai dinainte, pentru
c n'a existat succesiune de profei". Dup prerea lui Iosif Flaviu deci,
hotarul inspiraiei este timpul lui Artaxerxe.
4. Alt mrturie pentru ncheierea canonului n timpul lui Ezdra este
Talmudul, care n capitolul Baba bathra (Poarta ultim) spune c Ezdra i
Neemia au fost activi la fixarea canonului iudaic.
5. Cartea apocrif a lui Ezdra nc amintete c Dumnezeu, dup nimicirea
Ierusalimului i risipirea Ciilor Sfinte, i-a descoperit lui Ezdra toate crile
Vechiului Testament, 24 la numr (4 Ezdra - cartea apocrif -14, 18).
6. Chiar faptul c, dup tradiia iudaic, n sec. I al erei cretine se
discuta de ctre unii rabini excluderea din rndul ciilor inspirate a unor
cii care ar fi trebuit s fie n canonul iudaic, cum sunt: Cntarea Cntrilor,
Iezechiel, Ecclesiastul, arat indirect c au fost n canon, altfel nu aveau
de unde s fie scoase.
Ne mai rmne s aflm care sunt crile cuprinse n canonul ncheiat de Ezdra.
Cel dinti scriitor care d o list de cri sfinte este Iosif Flaviu (38-100 d. H.).
El spune (Contra Ap. I, 8) c iudeii nu au cri fr numr, ci numai 22. Care
sunt aceste 22 nu le numete, dar din anumite mprejurri putem deduce c el,
intenionat, comprim numrul crilor la 22, numrul literelor alfabetului ebraic.
Din citrile pe care le face n scrierile sale, se vede c el cuprinde n acest
numr: cele 5 cri ale lui Moise, apoi: Iosua, Judectori, creia n vechime i era
anexat cartea Rut, ca o a treia anex din timpul Judectorilor, primele dou ale
Regilor (n vechime o singur carte), ultimele dou ale Regilor (n vechime o
6
n ediia a -a, citatul sun astfel: Apoi el a nfiinat o bibliotec, n care a adunat
toate crile regilor i ale profeilor i cele ale lui Da vid i epistolele regilor perilor despre
darurile lor".
39
 Studiul Vechiului O riginea canonului iudaic
Testament

singur carte), dou Paralipomena (n vechime una), Ezdra (mai demult mpreun Vechiul Testament dup recenzia alexandrin, fapt constatat i admis de toi
cu Neemia), Estera, Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel i 12 Profei mici, ntr'o criticii biblici. Autorii catolici argumenteaz astfel: dac Hristos i autorii Noului
singur carte, la urm pe Iov (n total 13), apoi: Psalmii, Pildele, Ecclesiastul i Testament citeaz Vechiul Testament dup recenzia alexandrin, implicit aprob
Cntarea Cntrilor (4 cri). Deci n total 39. aceast recenzie n toat extensiunea ei. n sprijinul prerii lor, mai amintesc i
O mrturie foarte preioas i cu caracter oficial despre credina iudeilor faptul c att iudeii din timpul Mntuitorului, ct i cretinii, chiar pn n zilele
relativ la crile sfinte, ne d Talmudul n tratatul Baba bathra. Textul referitor noastre, au privit i privesc recenzia alexandrin ca text autentic al Scripturii,
este urmtorul: nirarea Profeilor este aceasta: Iosua, Judectori, Samuel, Regi, care era n trecut i este i astzi n uz public i oficial.
Ieremia, Iezechiel, Isaia, cei 12 Profei mici. nirarea Aghiografelor este: Rut, Concluzia: Canonul aprobat de Mntuitorul i Sfinii Apostoli, apoi de Biseric,
Psalmii, Iov, Pildele, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Plngerile, Daniel, Estera, prin utilizare, este cel din Alexandria (cu 46 de cri), i nu Canonul lui Ezdra
Ezdra, Cronicile". Dac la aceste 19 titluri adugm cele ale lui Moise neamintite (cu numai 39 de cri).
aici, rezult numrul de 24; deosebirea fa de Iosif Flaviu apare fiindc Talmudul Att premisele, ct i concluzia acestei argumentri sunt ns discutabile. Nu
separ cartea Rut de Judectori i Plngerile de cartea lui Ieremia. exist nici un temei istoric solid pentru presupunerea existenei unui dublu
Cu acest canon al iudeilor este n deplin acord i canonul Bisericii Ortodoxe, canon la iudei. Solidaritatea severn cele religioase a iudeilor din acele timpuri
cum s'a stabilit de ctre Sfinii Prini i prin hotrrile sinoadelor, precum se va (precum i n cele de mai trziu i de totdeauna) ne oprete s presupunem
vedea la locul potrivit. Aceste 39 de cri le au n canonul lor i iudeii pn n divergene religioase ntre iudei, oriunde ar fi fost ei stabilii. Liantul unitii lor
zilele noastre. naionale a fost ntotdeauna Legea lui Moise, iar centrul religios, Ierusalimul cu
Cu aceast nvtur este n dezacord Biserica Romano-Catolic, deoarece templul i preoimea chemat s vegheze asupra celor sufleteti ale poporului.
ea are n canonul su 45 de cri. Ea nir n canon i crile cuprinse n plus, n Aceast unitate religioas nu putea admite ca iudeii din Alexandria s aib un alt
traducerea alexandrin, i anume: Baruh, Tobit, Iudita, Cartea nti i a doua a tezaur sacru al Scripturii, dect cei din Palestina. Din contr, unitatea sever n
Macabeilor, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, cele religioase se poate constata pe cale istoric. Aa, n cartea Esterei (9, 29) se
adaosurile la cartea lui Daniel, Cntarea celor trei tineri (c. III), Istoria Susanei i impune iudeilor de pretutindeni celebrarea srbtorii Purim, iar cartea
Istoria nimicirii lui Bel i a balaurului, i unele adaosuri la cartea Esterei. Aceste nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, din Palestina ajunge i la iudeii din Egipt i
cri i pri de cri se numesc deuterocanonice n Biserica Catolic, deoarece este tradus n grecete pentru cei ce doresc s nvee, spre a se pregti din
referitor la canonicitatea lor, n trecut, au fost unele rezerve. n Biserica Ortodox vreme s triasc dup Lege" (ir, Prolog). Iudeii din Egipt sunt invitai s trimit
aceste cri sunt numite necanonice i sunt socotite ca folositoare pentru edificarea brbai crora s li se dea crile pe care ei nu le au (2 Mac 2, 15).
religioas, nu ns i pentru dovedirea nvturilor dogmatice. De aceea, n Deosebirea ca extensiune ntre recenzia alexandrin i Biblia ebraic se
toate traducerile i ediiile biblice sunt cuprinse i aceste cri, ca unele care explic istoricete astfel: iudeii din Alexandria i cei din afar, care vorbeau
merit s fie reinute pentru cuprinsul lor i pentru aprecierea de care s'au numai limba greac i nu cunoteau limba strbun, au inut s aib la un loc
bucurat n literatura patristic. toate crile: i cele sfinte, i pe cele care vorbeau despre brbaii lor alei, sau
ntr'o vreme s'a presupus c, alturi de canonul lui Ezdra, ar fi existat i un care nvau nelepciunea adevrat, cea a tririi n frica lui Dumnezeu, care
al doilea canon al iudeilor din Alexandria. Canonul lui Ezdra ar fi cuprins crile este nceputul nelepciunii. Aa se explic i faptul necontestat c autorii Noului
sfinte scrise pn n timpul lui i redactate ntr'o singur colecie de ctre nsui Testament citeaz dup textul alexandrin, acesta fiind n utilizare general la toi
Ezdra. Acesta ar fi avut 39 de cri, aflate azi n canonul iudeilor i al Bisericii iudeii. Concluzia c citarea este egal cu aprobarea extensiunii trece peste
Ortodoxe. Canonul iudeilor din Alexandria ar fi cuprins n afar de cele 39 i marginile logicii stricte. Fapt este c, dei concluzia nu este strict logic, este
altele, scrise dup timpul lui Ezdra, pn la venirea Mntuitorului. Aceste cri ispititoare i seductoare. Probabil aa se explic faptul c muli scriitori eclesiastici,
sunt: nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, Tobit, utiliznd recenzia alexandrin, citeaz i din crile necanonice cuprinse n ea.
Iudita, 1 i 2 Macabei i Cartea Baruh. Mrturie pentru acest canon este traducerea Mai ales dup ce din gura Mntuitorului sau a Sfinilor Apostoli n'au avut nici o
alexandrin. Cel dinti canon s'ar putea numi canon palestinian, iar cel din nvtur lmurit relativ la numrul crilor din Scriptur. Un fapt a fost de toi
urm, canon alexandrin (al iudeilor din Alexandria). Existena unui dublu canon cunoscut: Sfinii Apostoli citeaz dup textul alexandrin. Chiar i dup ce scriitorii
a fost susinut mai ales n Biserica Romano-Catolic. S'a crezut anume c pe bisericeti au cunoscut canonul sinagogii (cu 39 de cri) i s'au declarat n
temeiul acesta se poate fundamenta nvtura despre extensiunea canonului teorie pentru acest canon, n practic utilizeaz Alexandrina, n toat extensiunea,
Vechiului Testament. Mntuitorul Hristos i autorii Noului Testament citeaz implicit crile necanonice. Aa a urmat inconsecvena izbitoare ntre teorie i
40 41
 Studiul Vechiului Testament
practic i la acei scriitori care, categoric, se declar pentru canonul iudeilor,
cum sunt: Origen, Sfntul Atanasie, Chirii din Ierusalim, Grigorie de Nazianz,
Epifanie, Fericitul Ieronim . a. Aceasta s'a putut ntmpla cu att mai uor, cu
ct Biserica nc nu se declarase asupra extensiunii canonului.
In concret: N'a existat la iudei un dublu canon: palestinian i alexandrin,
pentru c nici un document istoric nu arat aa ceva. Dac n recenzia alexandrin,
alturi de crile canonice traduse din limba ebraic, se afl i crile necanonice
(scrise n majoritate n original grecesc), nu urmeaz n mod necesar c aezarea
n aceeai colecie e totodat i coordonare n autoritate. Citarea necanonicelor
alturi de cele canonice, la scriitorii bisericeti, i poate avea explicarea n
mprejurrile timpului.
Autorii biblici atribuie originea necanonicelor curentului elenist nscut n
Alexandria, centrul speculaiilor filosofice ale timpului. Aici iudeii aveau o colonie
foarte nfloritoare. Tendina unor iudei de a aduce n concordan religia mozaic
cu postulatele filosofiei profane a dat natere unui amestec religios filosofic.
Reprezentantul cel mai celebru al acestui curent a fost filosoful iudeu Filon, care
nva c Logosul divin mprtete nelepciune fiecrui om virtuos. Astfel
nelepciunea este semnul i dovada inspiraiei, adic al descoperirii i ndemnului
divin. Fiecare om deci, n msura virtuozitii lui, este i inspirat. Despre pietate
i nelepciune vorbesc i crile sfinte, ca despre dou lucruri care sunt n
strnsa legtur: adevrata pietate este totodat nelepciune, i nelepciunea
adevrat aduce n mod necesar pietate (nceputul nelepciunii e frica de
Dumnezeu" - Pr 1, 7). Astfel s'a pus pe un teren comun nvtura Bibliei i
curentul elenist al neoplatonicului Filon. Rodul acestui curent sunt scrierile
necanonice. nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah
trateaz materia teoretic, iar Iudita, Tobit i Macabeii i arat, practic, pe brbaii
adevrat virtuoi, deci nelepi i inspirai.
4. C anonul V echiului Testam ent
n B iserica cretin
a. Canonul Vechiului Testament la nceputul Bisericii
Scriptura" citat de Mntuitorul Hristos i de autorii Noului Testament a
trebuit negreit s cuprind cele 39 de cri care se aflau n posesia sinagogii i
se utilizau de iudei drept colecie de cri cu origine divin. Dac totui se
pretinde c n Noul Testament se fac citri ca din Scriptur i din crile necanonice,
ba chiar i din unele apocrife, aceasta este o afirmaie care nu se poate dovedi.
42
Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin
Aa se presupune, de exemplu, c textul de la Matei 6, 14 ar fi citat din
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 28, 3: C de vei ierta oamenilor grealele
lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc..." Dac un om ine mnie pe un
altul, cum poate s-1cear Domnului vindecare?"(Sir 28, 3). Alt caz de citare ar
fi: Iar cnd v rugai, nu spunei multe ca pgnii, c acestora li se pare c
prin vorbria lor vor fi ascultai" (Mt 6, 7), scos de la nelepciunea lui Isus, fiul
lui Sirah (7,14): Nu vorbi mult n adunarea btrnilor, iar din rugciune nu-i
face moric de vorbe". Apoi cuvintele de la Matei: Scris este: Nu numai cu
pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Mt 4,
4) ar fi citate din nelepciunea lui Solomon: ... n aa fel, nct fiii Ti pe care
i-ai iubit, Doamne, s neleag c nu feluritele soiuri de roade l hrnesc pe om,
ci cuvntul Tu, care-i ine'n via pe cei ce cred n Tine" (Sol 16, 26). Aijderea
Matei 7,13 ar fi citat din Tobit 4,15. Se mai presupun i alte cazuri de citare, ns
precum se vede din cazurile de mai sus, aici nu avem de-a face cu citri explicite,
clare i precise, cum e cazul citrilor din crile canonice, ci mai mult cu aluzii
care cu greu pot fi privite ca reproduceri de text propriu-zise.
Unii vd n versetul 9 al epistolei soborniceti a Sfntului Apostol Iuda o
aluzie la cartea apocrif Adormirea lui Moise". DarMihail, arhanghelul,
cnd i se mpotrivea diavolului certndu-se cu el pentru trupul lui Moise..."
(Iuda 9). Alii ns, cu mai mult dreptate, afl aici referire la Cartea Profetului
Zaharia: i Domnul mi l-a artat pe Iosua, marele preot, stnd n faa ngerului
Domnului; iar diavolul sttea de-a dreapta lui, s i se'mpotriveasc. i Domnul
a zis ctre diavol: Ceartd-tepe tine Domnul, diavole!; Domnul, Cel ce a ales
Ierusalimul, El s te certe!... Iat, nu e oare acesta ca un tciune scos din foc?"
(Za 3, 1-2). drept c Origen i Clement din Alexandria cred c textul n
chestiune din Epistola lui Iuda e scos din apocrifa amintit, ns aceast apocrif
nu ni s'a pstrat, originea ei e necunoscut i citatul se poate uor privi cu
referire la cuvintele de mai sus ale crii lui Zaharia, numai c epistola lui Iuda,
n locul lui Iosua, l pune pe Moise, amndoi fiind socotii reprezentani ai
poporului.
Alt referire la o carte apocrif vd unii i n cuvintele versetelor 14-15 tot
din epistola lui Iuda: Dar despre ei a proorocit i Enoh, al aptelea (patriarh) de
h Adam, zicnd: Iat, venit-a Domnul ntru miile de sfini ai Lui, ca s fac
judecat'mpotriva tuturor i pe toi nelegiuiii sd-i mustre pentru toate faptele
nelegiuirii lor...". Aceste cuvinte ar fi citate din Cartea Enoh", capitolul 2, carte
apocrif, ns n cazul de fa, probabil, avem de-a face cu o deducie din istoria
cuprins n Facere, unde se spune c Enoh a fost un brbat care a umblat n
cile Domnului i pentru viaa lui cuvioas a umblat Enoh cu Dumnezeu i nu
s'a mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase" (Fc 5, 24). Pe baza acestui
text, iudeii l socoteau pe Enoh ridicat la cer cu trupul, cu misiunea de a veni
odat la judecarea poporului celui fr de lege.
n nici un caz nu se poate contesta un lucru: n Scriptura Noului Testament
nu se face nici o citare din crile necanonice, nici din cri apocrife, cu formula
43
 Studiul Vechiului Testament Canonul Vechiului Testamentn Biserica cretin

de introducere: Cum este scris", Scriptura zice", Duhul Sfnt zice'"etc, aa Se cuvine deosebit atenie Sfntului Iustin Martirul pentru foarte numeroasele
precum se introduc citrile din crile canonice ale Vechiului Testament. lui citri din Scriptura Vechiului Testament. El citeaz aproape din toate crile
Dac ascultm ns tradiia Bisericii pstrat n scrierile Sfinilor Prini, aflm canonice. Nu se afl nici un singur caz de citare din necanonice sau apocrife.
c cele 39 de cri ale canonului Vechiului Testament sunt recunoscute n Tot astfel, nici la apologeii Taian, Atenagora, Teofil din Antiohia.
unanimitate ca Scriptur inspirat. Aceast credin constant va apare din dovezile Cel dinti autor bisericesc care ne d catalogul crilor canonice este
ce se vor produce mai jos. apologetul Meliton, episcop de Sardes (t 170). El, cu scopul de a se orienta n
Este adevrat c muli scriitori utilizeaz adeseori ca Scriptur" i crile sau privina extensiunii canonului Vechiului Testament, cltorete n Orient ca s ia
unele din crile necanonice. Faptul acesta ns nu trebuie s ne tulbure. Problema cunotin de credina Bisericii de acolo, ca una care cunoate mai bine tradiia
canonului i-a avut epoca sa de evoluie. Astfel, Mntuitorul i Sfinii Apostoli n Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. Rezultatul cercetrilor sale l face cunoscut
cuvintele lor n'au artat niciodat numrul crilor canonului Vechiului Testament, fratelui su Onisim ntr'o scrisoare pe care ne-a pstrat-o Eusebiu n Istoria sa
iar utilizarea general i exclusiv n Biseric a textului Alexandrinei, pn la o bisericeasc. Iat textul acestei scrisori: Am mers n Rsrit, unde s'au petrecut
vreme utilizat i de iudei, i utilizarea acestui text de ctre autorii sfinii ai Noului i unde s'au vestit lucrurile i, cu tot dinadinsul, am cutat a cunoate crile
Testament au pricinuit o orientare greit n chestiunea extensiunii canonului. Testamentului Vechi, pe care, punndu-k n rnd, i le-am scris. Numele lor
Biserica nsi nc nu se declarase prin vreo hotrre categoric i universal (n sunt: Moise5cri- Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerele, Deuteronomul-, Iosua
vreun sinod ecumenic). De aceea s'a petrecut i aici ntocmai ca la fixarea altor Navi, Judectori, Rut, 4 ale Regilor, 2 Paralipomene, Psalmii lui David, ale lui
adevruri de credin: pn la cristalizarea definitiv a premers o epoc de dibuire, Solomon - Proverbele i nelepciunea -, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Iov,
pentru lmurirea i fixarea unui termen sau a unui adevr descoperit. n aceast Isaia, Ieremia, cei 12 ntr'o carte, Daniel, Iezechiel, Ezdra".
epoc premergtoare, greelile sunt explicabile i nu sunt imputabile. C, ntr'adevr, Precum se vede, din rndul crilor sfinte lipsesc Estera, Neemia i Plngerile,
pn la cristalizarea adevrului a fost o epoc de neorientare, se vede mai ales de ns cartea lui Neemia, n timpul acela, era contopit cu cartea Ezdra, iar Plngerile
acolo c chiar unii autori care, categoric, sunt pentru numrul 39 al crilor canonice, cu Profetul Ieremia. Lipsa crii Estera se explic n general fie prin neatenia
n practic utilizeaz ca Scriptur i crile necanonice, dei principial i teoretic nu copitilor, fie ca o repercusiune a certurilor rabinilor asupra atitudinii anumitor
le admit n canon (Sfntul Atanasie, Sfntul Chirii al Ierusalimului, Fericitul Ieronim cercuri bisericeti fa de aceast carte.
etc). i nu e deloc de mirare c a fost o epoc de neorientare. Numai cu timpul, Autoritatea i influena mare i mereu crescnd a traducerii Alexandrinei n
Biserica cretin a putut seleciona din puzderia de apocrife cu pretenia de a fi Biseric i-a fcut pe muli scriitori bisericeti din secolele II i III s atribuie canoni-
socotite inspirate" sau descoperite", pe cele cu adevrat inspirate. n aceast citate i crilor necanonice, probabil pentru singurul motiv c textul lor se cuprinde
epoca de neorientare a fost un singur punct cert de orientare: canonul iudeilor, ale n aceast traducere. Astfel, Sfntul Irineu citeaz ca Sfnt Scriptur din cartea lui
crui cri, nendoielnic, au fost de origine divin. Aa se explic utilizarea crilor Bamh i din nelepciunea lui Solomon. Tertulian citeaz din nelepciunea lui Solomon
necanonice alturi de cele canonice i aa se explic i inconsecvena ntre teorie i alte necanonice. Sfntul Ciprian citeaz din nelepciunea lui Solomon, ntia a
i practic, de care s'a vorbit mai sus. Muli autori biblici ortodoci nu exclud nici Macabeilor, Tobit i din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Tot aa, Clement din
astzi caracterul inspirat al crilor necanonice, iar sinodul din Ierusalim (ianuarie Alexandria, discipolul lui Origen, citeaz cu fonmila Scriptura spune" i din crile
1672) i numete sfini pe autorii necanonicelor. Chiar Biserica Ortodox, cnd bune de citit. Acetia din urm, probabil, au fost sub influena iudeilor din Alexandria.
apreciaz necanonicele drept cri bune pentru edificare, pilduire i nvtur
duhovniceasc, le atribuie implicit autoritate, cci ea nu nelege s fac edificarea, b. Istoria canonului Vechiului Testament n secolul TV i n urmtoarele
pilduirea i nvtura duhovniceasc pe baz de poveti sau neadevruri.
Iat dovezile Tradiiei despre extensiunea canonului Vechiului Testament. n Problema extensiunii Vechiului Testament se rezolv just abia n secolul IV,
epoca Prinilor Apostolici, Barnaba citeaz din cartea a 3-a a lui Ezdra i din precizndu-se i raportul crilor necanonice fa de cele canonice.
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah; Clement Romanul citeaz din nelepciunea lui Sinodul din Laodiceea (anul 360) hotrte n canonul 59 s nu se citeasc
Solomon; Pstorul lui Herma citeaz din cartea a 2-a a lui Ezdra i a 2-a a Macabeilor, n Biseric crile necanonice alturi de cele canonice, ntrebuinndu-se aici
din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah; Sfntul Policarp citeaz din Tobit: ns ntia oar termenul de carte canonic". Pentru evitarea oricrui echivoc, acest
citrile nu sunt introduse cu formule biblice de citare, iar citarea canonicelor ca Sinod, n canonul 60, d i numrul, i lista crilor canonice.
numr este covritoare fa de cele necanonice. Citrile din crile canonice sunt Crile canonice care trebuie s se citeasc sunt: Facerea, Ieirea din Egipt,
introduse, ntotdeauna, cu formula de citare a crilor de origine divin. Leviticul, Numerele, Deuteronomul, Iosua Navi, Judectori, Rut, Estera, 1-2 ale

44 45

Studiul Vechiului Testament Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin

Regilor, 3-4 ale Regilor, 1-2 Paralipomena, 1-2 ale lui Ezdra, cartea Psalmilor: aseamn i o deduce din autoritatea lui Hristos, Care prin Sfinii Si Apostoli,
150 Psalmi, Proverbele (Paremiile) luiSolomon, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, martori oculari ai Cuvntului, au fost predate Prinilor Bisericii. Clasa a doua,
Iov, 12 Profei, Isaia, Ieremia, Baruh, Plngerile i Epistola, Iezechiel, Daniel". cuprinznd cri de lectur (), are autoritatea Prinilor, care
Deci canonul Sinodului din Laodiceea este identic cu canonul lui Meliton, le-au utilizat i le-au apreciat ca folositoare pentru instrucia cretin i edificarea
cu deosebire c acesta, la cartea lui Ieremia, adaug i cartea lui Baruh, Plngerile sufleteasc. n clasa I, Sfntul Atanasie enumera crile canonice, n clasa a II-a:
i Epistola lui Ieremia. nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, Tobit, Iudita,
Sfntul Atanasie, n sfrit, n epistola sa festiv (39 a), scris n anul 367 Estera. de observat c Sfntul Atanasie altur cartea Baruh, Plngerile i
(Migne, P. G XXVI), pune la punct chestiunea canonului Vechiului Testament, Epistola la cartea lui Ieremia. Faptul c Estera este aezat ntre cele necanonice
preciznd i raportul crilor anaghinoscomena (bune de citit) fa de cele canonice se explic probabil astfel: iudeii voiau cu tot preul s o exclud din canon, ceea
i valoarea celor dinti fa de cele din urm. Epistola ni s'a pstrat n ntregime. ce pare s fi pricinuit un prejudiciu sau o rezerv fa de aceast carte i n unele
Iat partea ei care ne intereseaz: cercuri ale Bisericii cretine. Afar de crile canonice i cele de lectur, Sfntul
Spre justificarea cutezanei mele, m folosesc de formula Evanghelistului Atanasie face amintire i de cri apocrife pe care le deosebete net de cele de
Luca: Deoarece muli au nceput a-i compune lotui apocrife i a le amesteca mai nainte i le oprete de la ntrebuinarea public, fiind eretice, deci
cu Scriptura inspirat de Dumnezeu ( ) despre care ne-am primejdioase.
ncunotinfat, precum a fost predat Prinilor de ctre cei care au fost martori Canonul Sfntului Atanasie este n deplin acord i cu sinopsa Sfintei Scripturi
oculari i slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu de bine, fiind solicitat de fraii din sec. IV sau V, pe nedrept atribuit, ntr'o vreme, Sfntului Atanasie. i aceast
mei buni i cunoscndu-le de mult, a expune pe rnd crile primite n canon, sinops are trei clase de cri numite , i .
predate i crezute ca dumnezeieti ( , n clasa antilegomenelor pune i patru cri ale Macabeilor. Despre Estera observ:
), ca oricine, dac ar fi sedus, s-i combat pe Civa dintre btrni spuneau c, la evrei, i Estera se afl n canon".
neltori, iar dac a rmas curat, s se bucure, de mai nainte fiind avertizat. Istoricul Eusebiu de Cezareea (265-340), vorbind despre canonul Vechiului
Crile Vechiului Testament sunt 22. Cci, precum am auzit, atteasunti literele Testament, afirm c scrierea lui Meliton cuprinde crile canonice, primite cu
la iudei. Dup numr i. ordine, sunt acestea: nti Facerea, apoi Ieirea, apoi consens unanim.
Leviticul, Numerele i Deuteronomul, Isus (Iosua), fiul lui Navi, Judectori, Rut, Sfntul Chirii al Ierusalimului (315-386) d un catalog al crilor sfinte (Cat.
patru Cri ale Regilor, dintre care 1 i 2 se socotesc o carte, tot aa i a 3-a i a IV despre 10 dogme, 33, 35 Migne, P. G.); catalogul dat de el este identic cu cel
4-a. Dup acestea Paralipomenele 1 i 2, socotite ca o carte, cartea Psalmilor, al lui Atanasie. Demn de remarcat e ns faptul c Chirii d numai dou clase de
Proverbele, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Iov. Dup aceea Profeii, cri: cri divine i cri apocrife. Astfel se poate bnui c el aaz crile
doisprezece, ca o carte. Apoi Isaia, Ieremia cu Baruh, Plngerile i Epistola, necanonice ntre cele apocrife, cu care spune s nu avem nimic comun".
Iezechiel i Daniel. Pn aici am nirat crile Vechiului Testament (urmeaz Acelai canon al lui Atanasie l are i Sfntul Grigorie de Nazianz (330-390)
n epistol canonul Noului Testament). Acestea sunt izvoarele mntuirii, ca cel i Amfilohie, episcop n Iconiu (t dup 394), care, n ndemnurile cuvioase date
ce nseteaz s se sature de cuvintele lor. n acestea se vestete doctrina pietii. de Seleucos, l avertizeaz s nu citeasc orice scriptur, cci sunt i cri cu
Nimeni s nu adauge nimic la acestea i nimeni s nu omit din ele... Dar ca s pseudonime, unele foarte periculoase. Pentru orientare i comunic i catalogul
fiu mai exact, gsesc necesar s mai adaug c n afar de acelea sunt i alte crilor. Despre Estera observ: Pe aceasta unii o aaz n canon".
cri necuprinse n canon ( ), dar care au fost decretate de Sfntul Epifanie din Cipru (315-403), n scrisoarea sa Demensuris et
Prini ca s fie citite de ctre cei care de curnd se apropie (catehumeni), sau ponteribus, numr 39 de cri canonice, dei numrul lor l comprim nu la 22,
de ctre cei ce vor s nvee cuvntul pietii: nelepciunea lui Solomon, Estera, cum fac ceilali scriitori ai timpului, ci la 27, deoarece, spune el, e drept c evreii
Iudita, Tobit, Didahia zis a Apostolilor i Pstorul. Dar iubiilor, fiind acelea au 22 litere n alfabet, dar cinci litere au i form final, deci form dubl, n total,
cuprinse n canon, iar acestea citindu-se (), nicidecum s nu ca urmare, sunt 27 de cri. Probabil voia s scoat i pentru Vechiul Testament
se numeasc apocrife, cci acestea (apocrifele) sunt invenii ale ereticilor...". numrul de 27 dup analogia numrului de 27 al crilor Noului Testament. Despre
Precum se vede, Sfntul Atanasie face deosebire clar i precis ntre cele nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, spune c: dei
dou categorii de cri. Arat apoi importana practic i autoritatea fiecrei sunt foarte folositoare, totui ele nu sunt primite n canonul crilor sfinte.
categorii, stabilind i principiile care le deosebesc. Scoate n relief crile canonice Pe la sfritul secolului IV sau nceputul secolului V s'au compus, din diferite
numite de el cri inspirate ( ). Autoritatea acestora o izvoare, Constituiile Apostolice. n partea a IlI-a a acestei cri se cuprind 85 de
46 47
 Studiul Vechiului Testament Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin

canoane ale Apostolilor. Aceste canoane au fost primite de Sinodul Trulan din acelea pe care le primesc mai multe i mai nsemnate Biserici. Deci, dup
692. n canonul 85 se afl catalogul crilor Vechiului Testament. Cuprinde 36 de Fericitul Augustin, criteriul canonicitii este utilizarea lor de ctre Biserici, respectiv
cri, crora le adaug i 3 cri ale Macabeilor. Canonul atanasian ni-1 dau i reprezentanii lor: scriitorii bisericeti. n baza acestui criteriu, el numr n
Leontie de Bizan (485-560) n cartea (Migne, . G. 86), Cosmas canonul crilor 44 de cri.
Indicopleustes din Alexandria, Sfntul Ioan Damaschinul n opera sa Despre Atitudinea Fericitului Augustin a fost determinant pentru timpurile urmtoare
credina ortodox (IV, 17, Migne, P. G. 94) i catalogul stihometric al lui Nichifor, la scriitorii apuseni, care se declar pe urmele lui pentru canonul Scripturii de
patriarhul Constantinopolului (758-826, Migne P. G. 100). mai sus. Excepie fac numai Iuliu Africanul Of 550, De Partibus Divinae Legis,
Aceeai este extensiunea canonului Vechiului Testament i la scriitorii apuseni c. 3), Grigorie cel Mare (t 604), Beda Venerabilul (t 753, Corn. la Apoc.) i
latini. Alcuin (| 804, Adv. Elipandum, I, 18). Hotrrile sinoadelor locale din Hippo
Sfntul Ilarie de Pictavium (366) n Prologul su la Cartea Psalmilor, este (393), al treilea (397) i al aselea (419) din Cartagina reproduc canonul Fericitului
pentru numrul de 39. Augustin. Aijderea, scrisoarea Papei Inoceniu I ctre Episcopul Exuperiu din
Att pentru precizrile aduse, ct i pentru aprecierile juste e deosebit de Toulouse (405) i Decretul Papei Gelasiu: De recipiendis et non recipiendis
important mrturia lui Rufin, presbiter din Aquileea (f 410). n comentariul su libris" din anul 492. Ct privete traducerile vechi, cele fcute dup textul
la Simbolul Apostolilor, 36, 37, 38 (Migne, P. L, 21) se spune despre crile Septuagintei cuprind i crile necanonice. Se crede c traducerea Peschitto,
canonice pe care le enumera c ele sunt inspirate de Duhul Sfnt i sunt predate fcut dup textul original ebraic, la nceput n'a cuprins necanonicele, dar mai
Bisericii de Hristos. Dup enumerare adaug: Acestea sunt crile pe care Prinii trziu i s'au adugat i acestea. Le cuprinde ns Vulgata lui Ieronim.
le-au primit n canon i au hotrt ca din acestea s se demonstreze nvturile
de credin. S se tie ns c sunt i alte cri, care la strbuni nu s'au numit c. Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile noastre
canonice, ci bisericeti: nelepciunea lui Solomon i a doua nelepciune, cea a
lui Isus Sirah, la latini numit Ecclesiasticus, care numire nu arat pe autorul Biserica Ortodox, pn n zilele noastre, st pe punctul de vedere tradiional,
crii, ci caracterul scrierii. La acestea se adaug: Tobit, Iudita i dou cri ale primind n canon numai cele 39 de cri, care, precum am vzut, au fost
Macabeilor. Dei ei voiau ca aceste cri s se citeasc n Biseric, totui s nu se recunoscute fr nici o controvers de ctre cei mai de seam reprezentani ai
citeze pentru demonstrarea autoritii credinei. Celelalte cri care nu se citesc nvturii lsate de Mntuitorul Hristos i de Sfinii Apostoli. Ea crede c, dat
n Biseric s'au numit apocrife". fiind n aceast nvtur consensul unanim de credin cretin, cu tot dreptul
Fericitul Ieronim (331-420), n celebrai Prologus galeatus (Prefa la crile poate socoti aceast nvtur cuprins n Sfnta Tradiie, ca izvor al Descoperirii
lui Samuel i ale Regilor), nirnd 39 de cri, reduse dup obiceiul timpului su divine, cu toate c nici unul din Sinoadele ecumenice n'a definit-o ca atare. De
la numrul de 22, adaug: Tot ce este peste acestea s se socoteasc ntre apocrife. cte ori s'a ivit necesitatea ca o Biseric s-i mrturiseasc aceast credin, a
Deci nelepciunea, care n general se atribuie lui Solomon, Isus Sirah, Iudita, fcut-o cu hotrre.
Tobit i Pstorul nu sunt n canon". Dei, precum se vede, Fericitul Ieronim n secolul XVII, cnd apar Mrturisirile de credin publicate de Mitrofan
numete cnile necanonice apocrife, atunci cnd e vorba s le arate autoritatea, Critopulos (f 1640) i Chirii Lucaris (t 1638), problema canonului biblic i a
e de acord cu Sfntul Atanasie c sunt destinate pentru citire i nlare sufleteasc. autoritii crilor anaghinoscomena = bune de citit, ale Vechiului Testament,
Prin numirea acestor cii ca apocrife", Fericitul Ieronim a voit s arate separarea revin n actualitate.
lor de cele canonice, nicidecum n'a voit ns s diminueze autoritatea sau cuprinsul Mitrofan Critopulos, patriarh de Alexandria, redacteaz la Helmstdt, n anul
lor. n Prologul la crile Paralipomena spune c Biserica nu recunoate apocrifele. 1625, cu ocazia studiilor teologice fcute n Apus, o Mrturisire de credin,
La el deci, n cazul dat, apocrif echivaleaz cu necanonic. publicat ulterior (1661) sub titlul: Mrturisirea Bisericii rsritene,
Fericitul Augustin (f 430), presbiter, mai apoi episcop de Hippo, este ntiul soborniceti i apostoliceti, n care expune principalele nvturi ale Bisericii
Printe care n privina extensiunii canonului Vechiului Testament este n dezacord Ortodoxe. Referitor la canonul biblic, Mitrofan Critopulos afirma mai nti c n
cu tradiia de pn acum. n scrierea sa De doctrina christiana (2, 8), el Vechiul Testament sunt 22 de cri pe care Biserica lui Hristos le-a recunoscut
numr ntre crile canonice i pe acelea pe care autorii de mai nainte le drept canonice i autentice", cri pe care se fundamenteaz dogmele, de aceea
separ de acestea i le numesc necanonice. El stabilete i criterii pentru le numim inspirate de Dumnezeu i Sfnta Scriptur". Despre crile
cunoaterea canonicitii unei cri. Spune c trebuie primite drept canonice anaghinoscomena, mrturisete c nu trebuie respinse, deoarece conin precepte
acele cri care sunt primite de toate Bisericile catolice", afar de acestea, i pe morale i sunt demne de laud" (capitolul VII - Despre Biseric). Orientndu-ne

48 49
 Studiul Vechiului Testament
dup mrturiile patristice (Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Amfilohiu de
Iconiu i Sfntul Ioan Damaschin), n problema canonului Vechiului Testament,
Mitrofan Critopulos menine linia general constant a tradiiei de veacuri n
Biserica, deosebind crile canonice de cele anaghinoscomena.
n anul 1629, Chirii Lucaris, patriarh de Alexandria i Constantinopol, public
la Geneva scrierea: Mrturisirea rsritean a credinei cretine. Influenat
de concepia protestant n problema crilor Vechiului Testament, Chirii Lucaris,
dup ce recunoate c sunt 39 de cri canonice, despre crile anaghinoscomena,
spune direct c sunt apocrife", dup exemplul protestant. Biserica Ortodox a
luat atitudine fa de aceast eroare, ca i fa de altele, i a condamnat Mrturisirea
lui Chirii Lucaris n mai multe sinoade (la Constantinopol n 1038, la Iai n 1642,
la Constantinopol n 1672 i la Ierusalim n 1672). Sinodul din Ierusalim (1672),
aprobnd Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei, fa de Mrturisirea
de credin a lui Chirii Lucaris despre canonul Scripturii, declar urmtoarele:
Urmnd norma Bisericii Catolice, numim Sfnta Scriptur toate acele cri pe
care Chirii le numr n conformitate cu Sinodul de la Laodiceea i, pe lng
acestea, pe acelea pe care el, fr pricepere i din netiin, ori mai ales din
rutate, le-a numit apocrife: nelepciunea cea a luiSolomon, Iudita, Tobit, Istoria
balaurului, Istoria Susanei, Macabei i nelepciunea lui Sirah. Cci mpreun
cu celelalte cri ale Scripturii dumnezeieti i pe acestea noi le socotim pri
adevrate ale Scripturii, pentru c datina veche, dar mai vrtos Biserica Catolic
nva c sunt autentice. Evangheliile sfinte i celelalte cri ale Scripturii... Dac
ns se pare cumva c nu s'au numrat laolalt toate de ctre toi, totui i
acestea se numr i se connumr L ntreaga Scriptur de ctre muli teologi, cri, adic utilizarea ei, n lipsa consensului unanim, de ctre cele mai de seam
att de ctre cei mai vechi, ct i de ctre cei mai renumii, pe care i noi pe
toate le socotim de cri canonice i mrturisim c i acestea sunt Scriptur".
drept c aici se pare a fi adoptat nvtura Bisericii Catolice despre
canonicitatea crilor anaghinoscomena (necanonice), dar Sinodul din
Constantinopol, inut n acelai an (1672), spune lmurit c aceste cri sunt
bune i edificatoare, . Probabil c rvna de a apra valoarea i crile necanonice, iar conciliul de la Vatican (1871) ridic aceast nvtur la
crilor anaghinoscomena i-a dus pe Prinii acestui sinod la aceast atitudine
exagerat i strin de Tradiia Ortodoxiei autentice. Biserica Ortodox Rus i-a
afirmat poziia relativ la extensiunea canonului Vechiului Testament prin aprobarea
de ctre Sfntul Sinod a Catehismului lui Filaret, Mitropolitul Moscovei (1878),
n care, pe baza numrrii fcute de Sfntul Chirii i Sfntul Atanasie, nva c autoritate, dup conciliul din Vatican, faptul acesta a fost exclus. n Biserica
Vechiul Testament are 39 de cri, comprimate la un numr de 22, iar despre
cele necanonice nva c ele nefiind scrise n limba ebraic, nu se numr ntre
cele canonice, ci, dup Sfntul Atanasie, sunt destinate pentru cei ce intr n
Biseric. Aa nva aproape toi teologii Bisericii Ortodoxe, cum arat manualele
de Dogmatic i de Introducere.
Din lipsa unei hotrri precise, cu caracter general obligatoriu, n rndul
teologilor ortodoci de astzi mai exist unele preri deosebite relativ la canonul
50
Canonul Vechiului Testamentn Biserica cretin
crilor Vechiului Testament. n Biserica greac, unde textul Septuagintei a fost
recunoscut drept text canonic i autentic al Sfintei Scripturi a Vechiului Testament,
exist tendina manifestat de unii teologi de a recunoate crile
anaghinoscomena (necanonice) drept inspirate i canonice, denumindu-le
deuterocanonice". n Bisericile rus, bulgar i romn se pstreaz vechea i
tradiionala prere referitoare la crile Vechiului Testament. n aceste Biserici
sunt socotite drept canonice i inspirate numai cele 39 de cri, iar crilor
anaghinoscomena li se atribuie o valoare instructiv-moral, sunt folosite n cult
i meninute n traducerile Sfintei Scripturi. Biserica Ortodox Romn, respectnd
tradiia rsritean, pstreaz crile anaghinoscomena n Sfnta Scriptur,
considerndu-le Jolositoare i ziditoare de suflet", deoarece sunt pline de
nelepciune duhovniceasc i de aceea Biserica le folosete, pe unele din ele,
chiar la sfintele slujbe"'(Carte de nvtur, pp. 19-21). n traducerile romneti
ale Sfintei Scripturi, ncepnd cu cea din anul 1968, crile anaghinoscomena
sunt tiprite la sfrit, dup cele 39 de cri canonice, cu sau fr titlul: Cri i
fragmente necanonice".
n Biserica Romano-Catolic, canonul a rmas cel fixat de Fericitul Augustin.
Pn la conciliul tridentin (1545-1546) numai civa scriitori au rezerve fa de
crile necanonice (Rupertus, \ , Hugo de S. Vict., t 1441, Hugo Caro, t
1662, Toma de Aquino, f 1274, Nicolaus Lyranus, t 1340, Alfonsus Tostatus, f
1455, Crd. Cajetan, f 1535, . a.). Motivele care i~au determinat pe scriitorii
apuseni s adopte n canon i crile necanonice au fost urmtoarele: a) Marea
autoritate a Fericitului Augustin; b) criteriul acestuia despre canonicitatea unei
Biserici; c) inconsecvena ntre teorie i practic a scriitorilor antici care, dei
aprob numai 39 de cri n canon, totui n scrierile lor citeaz i din crile
necanonice. Atunci ns cnd protestanii declar apocrife crile necanonice,
Biserica apusean, la conciliul tridentin, n decretul De canonicis Scripturis"
definete nvtura catolic despre extensiunea canonului, numrnd n canon
rang de dogm. Dac dup conciliul tridentin a putut persista ndoiala privind
valoarea crilor necanonice, precum de fapt a i persistat, cci Sixtus din Siena,
n a sa Bibliotheca Sancta, Bernard Lamy n lucrarea Aparatus biblicus i
Prof. I. Iahn n Introducerea sa socotesc c cele necanonice au mai mic
Romano-Catolic, canonul Vechiului Testament are 46 de cri, spre deosebire
de cel al Bisericii Ortodoxe, i le cuprinde n numrul crilor canonice i pe
cele necanonice: nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah,
Iudita, Tobit, Baruh i 1-2 Macabei. nvtura tradiional despre canon are ns
i azi repercusiuni la teologii romano-catolici, cci crile necanonice sunt numite
deuterocanonice, iar cele 39, protocanonice. Aceast numire, introdus mai
nti de protestani, a fost adoptat la romano-catolici de Sixtus din Siena. Mai
51
 Studiul Vechiului Testament
Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin

apoi devine general la autorii biblici catolici. Firete c, dup conciliul din n Initiation biblique, III ed, Paris, 1954; Prof. A. Osipov, Despre Sfnta Scriptur, n
Vatican, aceast deosebire de numire nu nseamn i deosebire de autoritate, Jurnalul Patriarhiei Moscovei", 1956, nr. 9; Pr. Prof. M. Chialda, Crile anaghinoscomena
amndou categoriile fiind considerate cri inspirate, deci de origine divin. ale Vechiului Testament n Biserica Ortodox, n Ortodoxia", 1962, nr. 4; Pr. Prof. N.
Deosebirea dintre ele se refer numai la timpul primirii lor n canonul Bisericii: Neaga, Ortodoxia i Vechiul Testament, n Mitropolia Banatului", 1962, nr. 7-8; Abrudan
Dumitru, Crile anaghinoscomena ale Vechiului Testament n Biserica Ortodox,
cele protocanonice fiind primite de la nceput, iar cele deuterocanonice mai dup traducerile romneti ale Sfintei Scripturi, n Studii Teologice", 1962, nr. 9-10;
trziu (sinodul tridentin). Em. Corniescu, Canonul Sfintei Scripturi la cei doi reformatori: Martin Luther i
Crile anaghinoscomena (necanonice) au avut o soart variat n Biserica Jean Calvin, n Studii Teologice", 1969, nr. 3-4; Pr. Prof. Mircea Basarab, Crile
Protestant i n ramurile ei. Marii reformatori, att Luther, ct i Calvin, le menin anaghinoscomena - bune de citit, n Bibliile romneti, n Studii Teologice", 1972,
n ediiile lor ca pe unele folositoare. Le aaz ns n apendice (epilog). Aa nr. 1-2.
procedeaz i Simbolul Bisericii Galicane (1559) i Confesiunea Helvetic (1566).
La nceput le menine i Biserica Anglican (art. 6), declarndu-le bune de citit
pentru pilduire i formarea moravurilor, nu ns i pentru demonstrarea dogmelor.
Calvinii, mai trziu, nu le admit n Biblie (1618). Pe urmele lor nici presbiterienii
din Anglia i Scoia, cu toate c Crammer, Arhiepiscop de Canterbury, n Biblia
sa din 1539 le tiprete cu numirea de aghiografe. n Biblia regelui Eduard VI
(1547) se tipresc drept cri eclesiastice. Aa se menin aproape dou secole i
jumtate. Societatea Biblic Britanic, fondat n Londra la 7 martie 1804, la
insistena presbiterienilor ncearc, n anul 1817, s le scoat din ediiile Bibliei.
Aceast ncercare a provocat ns disiden n tabra protestant, mpotrivin-
du-se din rsputeri luteranii i calvinii. Totui prin nelegerile din anii 1826-1827
se hotrte definitiv s nu se mai tipreasc sub nici un pretext. Ceea ce s'a i
pus n practic.
La confesiunile protestante, actualmente, oficial, cele 39 de cri ale canonului
se numesc cri canonice, cele necanonice se numesc apocrife, iar apocrifele
noastre pseudoepigrafe. Aceasta, n ce privete atitudinea eclesiastic, deoarece
practic protestanii, n baza libertii contiinei pe care le-o ngduie credina
lor, cel puin ct privete pe muli autori biblici, nu par a susine caracterul
inspirat al Scripturii.
Copii, armenii, nestorienii, monofiziii sirieni i etiopienii au reinut n canon
i crile necanonice. Etiopienii le-au mai adugat i cteva apocrife: Cartea
Enoh, Cartea Jubileelor, Apocalipsa lui Ezdra etc.

Bibliografie

A. Loisy, Histoire du canon de l'Ancien Testament, Paris, 1890; M. Jugie, Histoire

du canon de l'Ancien Testament dans l'Eglise grecque et l'Eglise russe, Paris, 1909; F.
Vigouroux, Canon des Ecritures, n Dlctionnaire de la Bible, II, 134-184; H. Hpfl,
Canonicite, n Supplement au Dictionnaire de la Bible, I, 1022-1045; E. Mangenot,
Canon des Iivres Saintes, n Dictionnaire de Theologie Catholique, II, 1550-1605; H.
L. Starck, Kanon des Alten Testaments, n Realencyklopdie fur protestantische
Theologie und Kirche, III AufL, IX, 741-768; Al. Dombrowschi, La doctrine de l'Eglise
russe et le canon de l'Ancien Testament, n Revue Biblique", X, 1901; S. Zarb, De
hlstoria Canonis Utriusque Testamenti, Roma, 1934; A. Tricot, Le canon des Ecritures,
52
53

C. Inspiraia
Sfintei Scripturi
1. Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi
Cauza adevrat pentru care Sfnta Scriptur este sfnta i canonic, adic
infailibil normativ pentru credin i moral, e faptul c ea a fost scris sub
influen divin. Aceast origine divin a ei, unic i extraordinar, o face s fie
tezaurul cel mai scump al omenirii. Aceasta origine divin este i temeiul autoritii
ei divine i infailibile. Ea nu este cuvntul omului", ci este cuvntul lui
Dumnezeu".
Faptul inspiraiei fiind supranatural, poate fi cunoscut numai din Descoperirea
dumnezeiasc. Dovezile pentru caracterul inspirat al Scripturii va trebui deci s
le cutm n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, care sunt izvoarele Descoperirii
divine. Dac Biserica propune ca nvtur de credin inspiraia Scripturii, ea
trebuie s se bazeze pe Descoperirea divin, cci Biserica este nvtoare infailibil
numai atunci cnd nva c un adevr de credin sau de moral este descoperit
de Dumnezeu, sau cnd lmurete un adevr descoperit. Nicidecum Biserica nu
poate propune un adevr ca adevr de credin, dac acela nu se afl n izvoarele
Descoperirii dumnezeieti.
n cele ce urmeaz se va vedea c Biserica, atunci cnd propune ca adevr
inspiraia divin, se bazeaz pe Descoperirea divin. i de fapt, inspiraia este
un adevr care se atest att n Sfnta Scriptur, ct i n Sfnta Tradiie.
Dovezi pentru caracterul inspirat al Vechiului Testament se afl n Vechiul
Testament nsui, n Noul Testament, n tradiia iudaic i n tradiia cretin.
C aracterul inspirat al Sfintei Scripturi
1. Autorii Vechiului Testament afirm de multe ori c ei au scris din ndemn
divin, chiar la porunc divin. Aa citim la Ieire 17, 14: Atunci a zis Domnul
ctre Moise: "Scrie aceasta'ntr'o carte, spre aducere aminte, i spune-i lui Iosua
c pomenirea lui Amalec o voi terge din cele ce sunt sub cer'". porunc pe
care o aflm des repetat n mai multe locuri ale Vechiului Testament (s 8,1; Ir
30, 2; Iz 24, 2; Dn 12, 4; Ave 2, 2 etc). La profei e obinuit fraza: Aa zice
Domnul Dumnezeu", Ascultai cuvntul Domnului", Cuvntul Domnului
ctre..."(s 1, 10; 43, 1; Ir 1, 2; 16, 12; Iz 1, 3; Os 1, 1; Ioil 1, 1; Avd 1, 1; Iona 1,
1; Mi 1, 1; Sof 1, 1 etc). Trimiii lui Dumnezeu sunt gura Lui care vorbete
oamenilor: ... iar tu vei gri ctre eli-i vei pune n gur cuvintele Mele, iar Eu
voi deschide gura ta i voi deschide gura lui i v voi nva ce s facei" (I 4,
15). Cnd capt misiunea divin, Moise ncearc s se eschiveze, pretextnd c
de cnd i vorbise Domnul, e de-a dreptul greu la vorb. Dumnezeu ns a zis
ctre Moise: "Cine i-a dat omului gur? i cine-lface mut sau surd, vztor sau
nevztor? Oare nu Eu, Dumnezeu?i acum, du-te: Eu sunt Cel ce-i voi deschide
gura i te voi nva ce s grieti" (I 4, 11-12).
mpratul i Proorocul David griete de la Domnul ori, mai precis, Domnul
griete prin el: Duhul Domnului a grit ntru mine, cuvntul Su a fost pe
limba mea" (2 Rg 23, 2).
Nu se poate obiecta c Profeii, i n genere toi trimiii lui Dumnezeu, ne
amintesc misiunea lor divin numai pentru ca s dea mai mare autoritate sau
trie spuselor lor. Cci misiunea de a fi vestitorul poruncilor i voii divine niciodat
n'a fost misiune uoar i rentabil, pe care cineva s i-o asume de bunvoie,
dat fiind rsplata celor ce vestesc legea aspr a lui Dumnezeu, att de oneroas
pentru oameni. Din viaa trimiilor lui Dumnezeu cunoatem la cte privaiuni,
umiliri i prigoane au fost expui pentru activitatea lor misionar. De aceea nu
este de mirare c unii dintre profei nu numai c nu caut s-i asume fr temei
misiunea divin, ci, din contr, ncearc a se mpotrivi unei nsrcinri att de
grele i pline de primejdii. Profetul Iona, cnd este trimis s vesteasc ninivitenilor
osnda ce-i ateapt, ncearc s fug dinaintea Domnului. Ieremia i cere lui
Dumnezeu s-1 absolve de misiunea de profet. Domnul ns l ncurajeaz astfel:
Jar Domnul a zis ctre mine: "S nu zici: Sunt nc tnr, cci la ci te voi
trimite, fa toi vei merge i pe toate cte-i voi porunci Eu ie, pe acelea le vei gri.
De faa lor s nu te temi, c Eu cu tine sunt ca s te scap, zice Domnul. Atunci
Domnul i-a ntins mna spre mine i mi-a atins gura i mi-a zis: "Iat, cuvintele
Mele le-am pus n gura ta..." (Ir 1, 7-9) i cnd trebuie s se achite de misiunea eu cu graiul meu amar voi rde, la rscoal i sleire voi chema, cci cuvntul
ce i s'a dat peste voia lui, i cnd gust rsplata amar a contemporanilor, se Domnului mi-a devenit ocar i'n zilele mele toate, btaie de joc" (Ir 20, 7-8).
tnguiete: Tu m'ai amgit, Doamne, iar eu m'am amgit; Tu ai fost puternic, Proorocul Amos este luat i trimis s propovduiasc din mijlocul preocuprilor
Tu ai biruit, eu m'am fcut de rs; fr'ncetare'n toat ziua sunt batjocorit. Da,

54 55
 Studiul Vechiului Testament
sale zilnice (Amos 7,15). Profeii, din porunc dumnezeiasc, trebuie s vesteasc
cuvntul lui Dumnezeu fie plcut, fie neplcut, mustrare ori mngiere. Este cu
neputin a presupune c Profeii, cnd amintesc de misiunea lor divin, fac
aceasta din ndemn propriu sau din socoteli mrunte. Apoi nsui Dumnezeu a
confirmat adesea spusele lor cu minuni i profeii. Cine i nchipuie ns c
Dumnezeu ar fi fcut aceasta pentru a ntri nite afirmaii mincinoase?
Nu se poate obiecta nici faptul c dovedirea caracterului inspirat al Sfintei
Scripturi prin nsi Sfnta Scriptur ar fi sofism (dovedirea unui lucru prin ceea
ce e de dovedit), cci Sfnta Scriptur are ndoit autoritate: divin i uman.
Prin autoritatea ei uman putem dovedi autoritatea ei divin fr s comitem
sofism. Sfnta Scriptur are toate criteriile autoritii umane: ea este autentic,
ntreag, iar autorii ei demni de crezare. Deci autoritatea uman nu i se poate
contesta. Aceasta, de altfel, se va arta mai pe larg n cursul studiului isagogic.
Dar ce ne spune aceast Scriptur? Ne spune c unii oameni au afirmat despre
ei c sunt trimiii lui Dumnezeu" i c prin ei vorbete Dumnezeu". Aceast
afirmaie o ntreau cu minuni i profeii, a cror svrire este n puterea lui c) din mrturiile lor clare despre originea ei divin.
Dumnezeu, Care nu-i poate da concursul la confirmarea unui neadevr. Cele
spuse n Scriptur trebuie s le credem pentru deplina ei autoritate uman, deci
i faptul c autorii ei vorbesc din inspiraie divin.
2. Noul Testament arat de asemenea caracterul inspirat al Vechiului
Testament. nsui Mntuitorul Hristos spune c prin Scriptura Vechiului Testament
a vorbit Dumnezeu sau Duhul Domnului. Aa, cnd vin la Dnsul saducheii,
care zic c nu este nviere", i i pun o ntrebare ca s-L ispiteasc, Mntuitorul
dezleag problema i adaug: Jar despre nvierea morilor, oare n'ai citit ce vi
s'a spus vou de Dumnezeu cnd zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i
Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob?El nu este Dumnezeul morilor, ci
al viilor" (Mt 22, 31-32), citnd textul din Ieire 3, 6. Altdat i ntreab pe
farisei: Atunci cum se face c David, n Duh, l numete pe El Domn cnd
spune: Zis-a Domnul ctre Domnul meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi
pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale?" (Ml 22, 43-44), citnd Psalmul
110,1. Evanghelistul Matei, cnd l citeaz pe profetul Isaia (7, 14) i pe profetul
Osea (11, 1), spune c aceste cuvinte s'au spus de ctre Domnul" {Ml 1, 22; 2,
15). Apostolul Pavel i scrie lui Timotei: i fiindc din pruncie cunoti Sfintele
Scripturi, cele ce pot s te nelepeasc spre mntuire prin credina cea ntru
Hristos Iisus. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu..." (2 Tim 3, 15-16).
Timotei nu putea cunoate dinpruncie" dect Scriptura Vechiului Testament,
n Epistola a 2-a a Sfntului Petru citim urmtoarele: pentru cdproorocie nu s'a
fcut niciodat din voia omului, ci purtai de Duhul Sfnt au grit oameni din
partea lui Dumnezeu" (2 Ptr 1, 21). Textele de mai sus, i afar de acestea i
altele, arat cu prisosin care este nvtura Mntuitorului Hristos i a Sfinilor
Apostoli i care a fost credina iudeilor contemporani despre caracterul divin al
56
Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi
Vechiului Testament. De cte ori Mntuitorul sau Sfinii Apostoli atribuie origine
divin Scripturii, niciodat nu sunt contrazii de iudei. Semn c au avut aceeai
credin.
3. Ca mrturie a tradiiei iudaice despre caracterul divin al Vechiului Testament
este destul s ne referim la literaii lor din sec. I al erei cretine. Iosif Flaviu
exprim frumos aceast credin a conaionalilor lui: Fiecrui iudeu, de la
natere, i este imprimat i nnscut credina c acelea (crile sfinte) sunt
poruncile lui Dumnezeu... ipentru ele gata suntem a suferi bucuroii moarte"
(Contra Ap. I, 17). Filosoful alexandrin Filon, n cartea sa Despre Profei,
spune: Profeii, prin gura crora Dumnezeu ne-a fcut descoperire". Aceeai
credin a lor se desprinde i din scrierile rabinilor i din Talmud.
4. Credina Sfinilor Prini despre caracterul inspirat al Scripturii se vede: a)
din formulele cu care introduc citrile biblice; b) din epitetele pe care i le dau i
a) Cnd citeaz din Sfnta Scriptur, Sfinii Prini se folosesc adesea
de formule din care se vede c, pentru ei, nu omul este autorul principal,
ci Dumnezeu. De aceea, n cele mai multe cazuri, nu-1 amintesc nici pe
autorul omenesc, nici cartea cu titlul ei, ci pentru aceasta ajunge s spun:
Scriseste", Scriptura zice", Domnul zice", Spiritul profetic zice" i altele
de acest fel. Numai cnd citeaz cuvintele Mntuitorului Hristos, in s-L
arate pe Autorul cuvintelor citate, fr s indice cartea unde se cuprind
aceste cuvinte. Acest fel de citare arat c scriitorii bisericeti, cnd citeaz
texte din Scriptur, nu se bazeaz pe autoritatea ei uman, ci pe autoritatea
divin, rezultat din caracterul ei inspirat.
b) Aceeai credin a lor se desprinde i din cuvintele cu care arat
caracterul divin al Scripturii. Dionisie Areopagitul numete Scriptura
Ilustraiune divin" (De coeL hierarh. c. 1), Fericitul Augustin o numete
Manuscrisul lui Dumnezeu" (Enar. in Ps.), Sfntul Grigorie cel Mare,
Scrisoarea pe care Dumnezeu a trimis-o fpturilor Sale" (Ep. 31 ad
Theod.), Sfntul Justin, Chitara L care cnt Dumnezeu" (Cohort ad
Graec, c. 8). Dup Teodoret, scriitorii sfini sunt condeiul lui Dumnezeu"
(Prefa la Psalmi).
c) Din mrturiile clare amintim urmtoarele:
Clement Romanul scrie: Citii cu osrdie Scripturile, ascultai
desvritele profeii ale Duhului Sfnt" (Ep. Cor. 45). Tot el spune c
Apostolul Pavel a scris fiind pnevmaticos", adic inspirat. Sfntul Justin
Martirul spune: Cnd auzii cuvintele Profeilor ca spuse de o persoana,
s nu gndii c sunt spuse de cei ce le zic, ci de Logosul divin, care i-a
ndemnat". Iar Sfntul Irineu zice: Foarte bine tim c Scripturile sunt
desvrite, fiind spuse de Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul Lui" (Adv.
57
 Studiul Vechiului Testament
Haer. 2, 28). Dup Origen, Scripturile sfinte nu sunt operele oamenilor,
ci sunt scrise din ndemnul Duhului Sfnt, cu voina Tatlui, prin Iisus
Hristos" (De princ, 4). El ntrebuineaz mai nti cuvntul nsei crile lor, autentice i ntregi.
ca substantiv, care a devenit (ca i derivatul su latin, inspiratio), termen
tehnic pentru numirea actului prin care Dumnezeu a lucrat asupra scriitorilor
sfini la scrierea crilor.
2. Noiunea inspiraiei
Dup ce cunoatem faptul inspiraiei, n urma cruia Sfnta Scriptur este cu
adevrat de origine divin, i c ceea ce se cuprinde ntr'nsa este cuvntul lui
Dumnezeu", ca s nelegem mai lmurit acest caracter supranatural, va trebui
s cunoatem mai de aproape aceast lucrare divin, al crei autor este Dumnezeu,
pentru c la scrierea crilor sfinte Dumnezeu s'a folosit de oameni, care i au
i ei contribuia lor.
Sfnta Scriptur este rezultatul cooperrii a dou cauze: Dumnezeu i omul.
Deoarece Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu" i nu al omului",
urmeaz c autorul principal al Scripturii este Dumnezeu, iar omul este autor
secundar (cauz secundar sau instrumental). Lucrarea prin care Dumnezeu
1-a activat pe autor la scrierea crilor sfinte se numete inspiraie.
Ca Dumnezeu s poat fi numit autorul principal al Sfintei Scripturi, aciunea
divin inspiratoare trebuie negreit s ntruneasc urmtoarele trei acte: ndemnul
prin care Dumnezeu i determin pe oameni la mplinirea voinei Sale, mprtirea
lucrurilor care trebuie comunicate oamenilor i ferirea de greeal sau asistena
divin n tot cuprinsul scrierii. Fr aceste trei elemente, Scriptura nu poate fi
numit cu tot dreptul Cuvntul lui Dumnezeu", aa precum cer s fie socotite
Sfnta Scriptur nsi i Sfnta Tradiie. ndemnul divin face ca Sfnta Scriptur
s fie de origine divin, comunicarea face ca ntreg cuprinsul ei s fie de la
Dumnezeu, iar continua veghere face ca autorul omenesc s redea fidel i
infailibil ceea ce vrea Dumnezeu. Potrivit acestora, inspiraia (activ, ca aciune
divin), se poate defini n felul urmtor: inspiraia divin este influena Duhului
Sfnt asupra scriitorului omenesc, care cuprinde n sine ndemnul la scriere,
sprijinirea i ferirea de rtcire i comunicarea unor revelaii divine pozitive n
timpul scrierii. Printr'o asemenea aciune, Dumnezeu devine autorul principal al
Sfintei Scripturi, El nsui fiind autorul propriu-zis al crii, al cuprinsului, al
tuturor adevrurilor i ideilor cuprinse n ea, iar omul, autorul secundar
(instrumental) care toarn n form de grai omenesc, sub continua i activa
cooperare i ndrumare a lui Dumnezeu, ceea ce vrea Dumnezeu. Crile astfel
58
Despre natura inspiraiei biblice
scrise au ndoit autoritate: divin, pentru c temeiul lor este inspiraia, i pe
lng aceasta i autoritatea uman, ntruct autorii lor sunt demni de crezare i
Inspiraia biblic este posibil i din partea lui Dumnezeu, i din partea
omului. Ea este singura cale posibil de a comunica oamenilor adevrurile
religioase, la cunotina crora omul, dup cderea n pcat, nu ar fi putut
ajunge numai cu ajutorul funciilor sale intelectuale, ntunecate, cci
descoperirea individual extern ar nmuli fr rost minunile, fiecare
descoperire extern fiind un amestec al elementului supranatural n cel natural.
Descoperirea individual intern (iluminare, extaz, vis) ar fi lipsita de nota
certitudinii i uor ar putea fi atribuit unor stri sufleteti exaltate. Descoperirea
prin tradiie ar fi supus schimbrilor i eventual uitrii. De aceea Dumnezeu,
pentru a comunica oamenilor adevrurile mntuitoare, a recurs la mijlocul
inspiraiei biblice.
3. Despre natura inspiraiei biblice
Inspiraia poate fi considerat nu numai n neles activ, ca aciune a lui
Dumnezeu, ci i n sens pasiv, ca existent n aghiografi i conlucrnd cu ei.
ntrebarea este: de ce natur a fost aceast conlucrare i pn unde s'a extins?
Sau mai concret: care este modul cooperrii lui Dumnezeu cu omul la scrierea
crilor sfinte?
Cnd vorbim despre felul conlucrrii lui Dumnezeu cu omul la scrierea crilor
sfinte, trebuie s inem seama de urmtoarele consideraii de ordin dogmatic:
a) Dumnezeu, cnd Se folosete de cauze secundare n scopurile Sale,
se folosete totdeauna innd seama de firea lor. Supranaturalul (influena
divin) presupune naturalul (omul) i se bazeaz pe el. Elementul natural,
ca mijloc de aciune supranatural, opereaz dup puterile i funciile
sale, i numai n cazul cnd aceste puteri sau funcii sunt insuficiente,
elementul natural este ridicat i perfecionat. Acest adevr este cuprins n
axioma dogmatic: cnd Dumnezeu opereaz n ordine supranatural, nu
distruge naturalul, ci l desvrete i l suplinete.
b) Dumnezeu nu face lucruri de prisos, ci numai atunci opereaz, n
mod pozitiv i activ, cnd este necesar. Bineneles, precum Dumnezeu
nu prisosete unde nu este trebuin, tot aa nu lipsete n cele necesare.
innd seama de aceste consideraii, trebuie s spunem c inspiraia nu
necesit ntotdeauna revelaie n sens restrns, adic descoperirea unor adevruri
pe atunci necunoscute i, pe cale natural, de necunoscut. Astfel, o persoan '
59
 Studiul Vechiului Testament Extensiunea inspiraiei

poate s aib darul inspiraiei biblice fr s i se descopere imediat, prin revelaie credincioilor din Roma, Pavel i scrie lui Filimon s-i ctige indulgena fa de
propriu-zis, adevrurile pe care Dumnezeu vrea s le comunice oamenilor. n fugarul Onisim. Pretutindeni, Noul Testament are caracter general de scriere
cazul inspiraiei, funciile naturale intelectuale nu se suspend i nu se stnjenesc. ocazional. Ceea ce nu-i mpiedica pe aghiografi ca, n ordine supranatural, s
Persoana inspirat acioneaz conform firii sale natural intelectuale i, numai n fie ndemnai a mplini voia lui Dumnezeu.
caz de insuficien natural sau subiectiv, se mprtete de revelaia propriu-zi- Din cele spuse despre natura inspiraiei se vede c Dumnezeu a lucrat n
s. De multe ori aghiografii au fost ndemnai s scrie lucruri pe care au putut s mod activ i pozitiv la scrierea crilor sfinte prin aceea c: a) i-a ndemnat pe
le cunoasc pe cale natural: prin experien proprie, cercetare, meditare, aghiografi s scrie; b) le-a comunicat ceea ce au s scrie, sau n mod pozitiv,
reflexiune etc. n asemenea cazuri, Dumnezeu numai atunci le vine n ajutor prin revelaie propriu-zis, sau numai prin indicarea subiectului; c) prin
prin revelaie propriu-zis, cnd funciile lor naturale ar fi insuficiente. Aa, de supravegherea nentrerupt n cursul scrierii, ca s-i fereasc de greeal. n
exemplu, n'a fost necesar ca Dumnezeu s-i descopere lui Moise istoria ieirii timpul inspiraiei, aghiograful a pus n lucrare toate funciile sale sufleteti. n
din Egipt, cnd aceea s'a petrecut sub ochii lui i sub conducerea lui. Apoi, caz de insuficien a acestor funcii, i s'au mprtit prin revelaie propriu-zis
multe din cele relatate n Genez au putut fi cunoscute din izvoare vechi, orale adevrurile de comunicat. Acestea toate se cer i ajung pentru ca Scriptura s fie
sau scrise. Unii autori biblici chiar amintesc unele izvoare consultate. Astfel, de socotit cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu".
exemplu, Sfntul Luca (1, 1) amintete despre mai multe ncercri de a scrie Nu ajunge ns inspiraia pur negativ, cum susineau unii eretici i cum cred
viaa Mntuitorului, pe care, negreit, le-a consultat, nefiind nici el martor ocular unii autori mai noi (I. Iahn etc). Dup prerea acestora, ajunge dac Dumnezeu
al celor relatate n Evanghelia sa. Autorul crii a patra a Regilor amintete ca l ferete pe autor de greeal, ca Scriptura s poat fi numit Cuvntul lui
izvor Cartea Regilor" (4 Rg 14, 18). Tot aa se amintesc izvoare i la ali autori Dumnezeu", fr s descopere autorilor ei omeneti ceva nou. n acest caz ns,
(3 Rg 1, 18; 1 Par 27, 24; 29, 29; 2 Par 16,11 etc). Scriptura nu ar putea fi numit pe drept Cuvntul lui Dumnezeu", ci doar o carte
Inspiraia deci este nsoit de revelaie propriu-zis numai atunci cnd numai aprobat de Dumnezeu, ceea ce ar scdea mult din prestigiul ei. Acestei
Dumnezeu, prin aghiografi, vrea s comunice adevruri pe care autorul omenesc preri i se opune i faptul c n Scriptur se cuprind adevruri pe care autorii
nu le-a putut afla pe cale natural (cum sunt: profeiile, misterele, sensurile omeneti nu le-au putut cunoate numai din descoperire pozitiv (profeii, mistere).
mistice). n cazurile cnd Dumnezeu descoper pozitiv adevruri, avem inspiraie
pozitiv, n celelalte cazuri inspiraia o numim negativ. n cazul inspiraiei
negative, aciunea inspiratoare a lui Dumnezeu se mrginete la asistena continu
a autorului, n cursul scrierii, cu scopul de a-1 feri pe autor de greeal. Din
partea autorului inspirat nu se cere ca s neleag adecvat ceea ce trebuie s 4. Extensiunea inspiraiei
comunice, cum este cazul n mistere.
Ca s se cunoasc i mai bine modul de cooperare al lui Dumnezeu cu
omul n cazul inspiraiei, trebuie s se mai in seam c inspiraia este un dar Referitor la extensiunea inspiraiei, n cursul veacurilor s'au fcut dou greeli.
supranatural al lui Dumnezeu. Acest dar este dat aghiografilor nu pentru folosul Unii au greit prin exces, extinznd inspiraia pn la cuvinte (inspiraia verbal),
lor propriu, ci pentru a lucra conform voinei lui Dumnezeu. Deci inspiraia, alii, dimpotriv, au greit reducnd inspiraia numai la locurile unde este vorba
prin natura sa, nu este un dar care s-1 fac pe om favorit, totui inspiraia este de nvtura pur de credin i de moral.
i dar liber, care depinde exclusiv de voina lui Dumnezeu, fr s presupun n Inspiraia verbal susinut de talmuditi, Luther, Calvin, Zwingli i ali
subiect pregtire premergtoare. Inspiraia deci nici nu presupune sfinenie reformatori, apoi de criticul Buxtorf i de mai muli autori apuseni vechi i noi,
anterioar n subiect, dar nici nu .aduce ulterior sfinenia lui. Poate s fie cineva susine c n Scriptur sunt inspirate chiar i cuvintele n sensul c ele au fost
sfnt fr s aib darul inspiraiei, i poate s fie pctos i s-1 aib (Caiafa, dictate de Duhul Sfnt aghiografilor, sau prin sunete externe, sau le-au fost
Balaam). Inspiraia nu este dar permanent, ci trector, care dureaz pn se sugerate prin iluminaie intern. Susintorii mai noi ai acestor teorii sunt de
atinge scopul pentru care a fost dat. Nu se cere nici condiia ca persoana inspirat prere c, precum sentinele n parte, dei nu sunt descoperite imediat de
s fie contient de darul inspiraiei proprii. Pentru aceea poate o persoan s Dumnezeu, totui sunt de origine divin ntruct eman de la o persoan care,
fie inspirat, s acioneze dup voia lui Dumnezeu i n cazul cnd ea crede c prin darul inspiraiei, este ridicat n ordine supranatural, tot aa trebuie s
lucreaz condus de cauze sau ocazii n aparen naturale. Aa de exemplu, credem i despre cuvinte, dat fiind legtura intim i necesar ntre idee i
Evanghelistul Marcu, dup cum ne spune Tradiia, i scrie Evanghelia la cererea cuvntul care o exprim.
60 61
 7
Studiul Vechiului Testament

A devrul Sfintei Scripturi

Prerea aceasta ns nu se poate susine, pentru c n cazul inspiraiei verbale 62

ar fi cu adevrat inspirat numai autograful crilor sfinte. Apografele (copiile) i
traducerile nu ar putea avea deplin autoritate, ceea ce ar putea da motive
serioase de ndoial privitor la autoritatea textului de azi. n cazul inspiraiei
verbale sunt absolut inexplicabile deosebirile de stil i frazeologie la autorii
sfini. Cum s'ar putea apoi, n acest caz, explica faptul c aghiografii se deosebesc
n reproducerea acelorai cuvinte ale Mntuitorului? S se compare de exemplu
urmtoarele texte: Jar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd,
a frnt i le-a dat ucenicilor, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu"
(Mt 26, 26). i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat, zicnd: Acesta este
Trupul Meu, cel ce se d pentru voi; aceasta s facei ntru pomenirea Mea!" (Le
22, 19). n caz de inspiraie verbal, cum se poate admite c aceleai cuvinte ale
Mntuitorului, pe care El le-a spus numai ntr'un fel, s le inspire Sfntul Duh n
dou chipuri, ca proprii ale Mntuitorului? Apoi inscripia crucii Mntuitorului a
fost una i aceeai. Cum se face c Sfntul Duh a inspirat aceeai inscripie unic
lui Ioan astfel: Jar Pilat a scris i titlu i l-a pus pe cruce. i era scris: Iisus
Nazarineanul, mpratul Iudeilor" (In 19, 19), iar lui Matei n alt form: i
deasupra capului I-aupus vina Lui scris: Acesta este Iisus, mpratul Iudeilor"
(Mt 27, 37)? Apoi imperfeciunile gramaticale i de diciune I se pot atribui lui
Dumnezeu atunci cnd unii autori i atribuie lor aceste imperfeciuni? Sfntul
Pavel, de exemplu, spune: i chiar dac sunt neiscusit n cuvnt, nu ns n
tiin..." (2 Co 11, 6). Firete c limba este a lui, iar tiina"e primit de la
Dumnezeu.
Inspiraia verbal nu poate fi admis i pentru motivul c scriitorii sfini ai
Noului Testament, atunci cnd citeaz texte din Vechiul Testament, nu fac acest
lucru dup originalul ebraic, ci, n cele mai multe cazuri, citeaz textele dup
traducerea greac a Septuagintei, sau uneori i dup memorie.
Nu se poate admite nici reducerea inspiraiei numai la locurile unde se
cuprinde o nvtur de credin i de moral, cci tot ce se spune n Scriptur
este n strns legtur cu adevrurile dogmatice, tot ce pare istoric i profan
fiind clarificarea, lmurirea sau exemplificarea adevrurilor religioase. Cine ar
putea de altfel s traseze o limit de demarcaie ntre adevrurile de credin i
textele de referin pur profan?
Potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, c toat Scriptura este insuflat
de Dumnezeu" (2 Tim 3, 16), Biserica Ortodox mrturisete c toate scrierile
canonice, cu toate prile lor, sunt inspirate de Dumnezeu, nct Sfnta Scriptur
nu conine nici o eroare i nici o contrazicere cu ea nsi. Afirmnd inspiraia
Sfintei Scripturi n totalitatea ei canonic, Biserica n'a mprtit concepiile despre
o inspiraie verbal, despre o inspiraie limitat sau restrns numai la adevrurile
de credin i principiile de via religios-moral, sau despre inspiraie ca simpl
asisten sub forma negativ a Sfntului Duh asupra scriitorilor sfini. n aceeai
msur ea nu mprtete nici concepia despre o deosebire de intensitate n
aciunea de influenare a Sfntului Duh, ceea ce ar duce nu numai la o difereniere
calitativ a crilor inspirate, ci i la o difereniere cantitativ i calitativ a
adevrurilor de credin, fundamentate pe texte din aceste cri. Cu aceeai
rezerv, Biserica nu mprtete nici ncercarea de a se face, n actul tainic i
supranatural al inspiraiei biblice, o difereniere ntre mprtirea adevrurilor
de credin i o simpl asisten sau supraveghere a Sfntului Duh, n sensul c
inspiraia are n vedere numai adevrurile de credin i principiile de moral, n
rest fiind doar o asisten pasiv a Sfntului Duh, dup care scriitorul sfnt este
lsat s scrie dup propriile lui puteri intelectuale.

5. Adevrul Sfintei Scripturi

Din caracterul inspirat al Sfintei Scripturi rezult adevrul ei. Dac Scriptura
este cuvntul lui Dumnezeu, e cu neputin s se afle n ea greeal, cci
Dumnezeu nu poate nici s nele, nici s se lase nelat. Imposibilitatea Scripturii
de a grei e urmarea logic a caracterului ei inspirat.
Ca s se neleag bine aceast nsuire unic i extraordinar a Scripturii, e
necesar s se fac unele precizri care se impun prin nsi firea lucrurilor.
1. Adevrul este cuprins n ntregime numai n textul autograf, fiindc
numai acesta a fost scris sub supravegherea imediat a Sfntului Duh.
Apografele i traducerile cuprind adevrul n acea msur n care textul
lor nu se deprteaz de cel din autograf (original). Aceasta e chemat s
o arate critica textului, care caut s afle din variantele de text pe cele mai
probabil autentice. Autenticitatea nvturii dogmatice din textele de azi
este garantat de Biseric prin autoritatea ei divin, deci infailibil.
2. Caracterul divin al Scripturii nu pretinde ca Scriptura s spun
totdeauna adevrul absolut, ci ajunge i adevrul relativ, adic adevrul
din punct de vedere al vorbirii populare, din punctul de vedere religios
sau antropocentric, cum a fost necesar s vorbeasc Scriptura ca s fie
neleas, drept carte scris de oameni i pentru oameni. Nu greete deci
Scriptura cnd vorbete de rsritul, apusul sau oprirea soarelui pe cer,
cci se iau fenomenele naturii dup aparena lor. Nu greete cnd socotete
Ierusalimul centrul religios al lumii sau cnd numete soarele i luna
lumintori mari", dei sunt corpuri cereti cu dimensiuni i mai mari,
care ns pentru viaa practic a omului n'au importan imediat
(consideraie antropocentric).
3. Caracterul Sfintei Scripturi nu cere ca scrierile ei s spun totdeauna
adevrul obiectiv, ci ajunge i consemnarea c o anumit persoan a spus
63

Studiul Vechiului
Testament

cutare lucru sau c a svrit cutare fapt relatat de autorul inspirat, fr

ca implicit s se afirme c spusele acestei persoane sunt adevr obiectiv,
sau c fapta svrit este fapt bun. n Scriptur adesea se reproduc
cuvinte strine sau se citeaz izvoare (orale sau scrise, care pot s fie
explicite sau numite i implicite sau nenumite, dar necesar presupuse).
Dac aghiograful aprob cuvintele reproduse, ele sunt adevr absolut (de
exemplu, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Unul dintre ei, chiar profet
de-al lor, a zis: Cretanii, pururea mincinoi, fiare rele, pntece lenee.'
Mrturia aceasta este adevrat..." - Tit 1, 12-13); dac le dezaprob,
sunt false {Zis-a cel nebun ntru inima sa: 'Nu este Dumnezeu!'" - Ps
14, 1). Dac nici nu le aprob, nici nu le dezaprob, adevrul cuvintelor
reproduse rmne n seama izvorului citat, Scriptura rmnnd veridic
numai n relatarea lor (adevrul istoric).
Istoria textului biblic
Bibliografie

Fr. Leitner, Die prophetische Inspiration, biblisch-patristische Studien, Freiburg in

Breisgau, 1896; C. Chauvin, L'Inspiration des divines Ecritures, Paris, 1896; M. J. Lagrange,
L'Inspiration des livres saints, n Revue biblique", 1896; M. J. Lagrange, L'Inspiration et
Ies exigences de lacritique, n Revue biblique", 1896; T. Pcescu, Inspiraia crilor Sfintei
Scripturi, Bucureti, 1907; A. Durnd, Inspiration de IaBible, n Dictionnaire apologetique
de la Foi Catholique, II; E. Mangenot, Inspiration de rEcriture, n Dictionnaire de Theologie
Catholique, VII, 2068-2266; G. Courtade, Inspiration et Inerrance, n Supplement au
Dictionnaire de la Bible, IV, 483-559; Chr. Pesch, Inspiratione Sanctae Scripturae, ed. II,
Friburgi Brisgoviae, 1925; H. Lusseau, Essai sur la nature de l'Inspiration scripturaire,
Paris, 1930; H. Rovena, Despre inspiraia Sfintei Scripturi, n Studii Teologice", 1931; H.
Lusseau, A propos d'un essai sur la nature de l'Inspiration scripturaire, n Biblica", XII,
1932; G. M. Perrella, La noziane dell'inspirazione scritturale secondo i primitivi documenti
cristiani, Angelicum, XX, 1943; A. Bea, Deus auctor Sacrae Scripturae: Herkunft und
Bedeutung der Formen, Angelicum, XX, 1943; A. Bea, De Scripturae Sacre Inspiratione
quaestiones historicae et dogmaticae. De Inspiratione et inerrantia Sacrae Scripturae,
Roma, 1947; G. Castellino, L'inerranza della S. Scriitura, Turin-Roma, 1949; P. Benoit,
L'Inspiration, n Initiation biblique, III ed., Paris, 1954; J. P. Weisengoff, Inerrancy in the
Old Testament in religions Matters, n Catholic biblical Quaterly", 1955; Pr. Prof. Srbu
Corneliu, Revelaie i inspiraie, n Ortodoxia", 1957, nr. 1; J. Schildenberger, Inspiration
und Irrtumlosigkeit der HL Schrift. Fragen der Theologie heute, Einsiedeln, 1957; Diac.
loan Gljar, Problema interconfesional a inspiraiei, n Ortodoxia", 1957, nr. 2; R. A. F.
Mekenzie, Some Problems in the Field of Inspiration, n Catholic biblical Quaterly", 1958;
Alex.Jones, Biblical Inspiration, Scranton, 1958; J. T. Forestell, The Limitation of Inerrancy,
n Catholic biblical Quaterly", 1958; Pr. Prof. VI. Prelipceanu, Adaptarea divin la condiiile
firii omeneti n lucrarea inspiraiei divine, dup nvtura Sfntului loan Gur de Aur, distingem n Sfnta Scriptur elementul esenial divin (elementul dogmatic), i
n Studii Teologice", 1958, nr. 7-8; Pr. Prof. VI. Prelipceanu, Inspiraia Sfintei Scripturi, n
Ortodoxia", 1962, nr. 4.
64
1. Despre integritatea textului biblic
Dup ce s'a artat canonicitatea i caracterul inspirat al Sfintei Scripturi, mai
trebuie s ne documentm asupra problemei dac textul inspirat a ajuns pn la
noi neschimbat, aa precum s'a cuprins n autografele autorilor inspirai, cci
dac acest text este schimbat, nu se poate bucura de autoritatea ce i se cuvine n
virtutea originii lui divine. Aceast ntrebare se pune cu att mai vrtos cu ct
Sfnta Scriptur este o carte cu un trecut multimilenar. n cursul acestor milenii,
textul sfnt s'a citit, s'a studiat, s'a copiat, s'a multiplicat, s'a transcris i tradus de
nenumrate ori. A fost apoi tiprit i editat cu diferite scopuri (religioase, materiale,
critice, documentare etc). A fost obiect de veneraie, dar i de batjocur i de
prigoane. A fost tlmcit i rstlmcit. Acestea toate nu s'au putut petrece fr
s aib urmri asupra textului nsui. Cel ce caut sau vede n Sfnta Scriptur
cuvntul lui Dumnezeu trebuie neaprat s se documenteze i asupra integritii
textului n care ni s'a pstrat acel cuvnt al lui Dumnezeu.
Pentru ca s ne putem documenta ntr'o problem care atinge ndeaproape
autoritatea divin a Scripturii, trebuie s se tie nti de toate c Sfnta Scriptur
este haina n care este mbrcat cuvntul lui Dumnezeu. De aceea trebuie s
elementul formal omenesc (elementul verbal). Integritatea poate fi deci integritate
material sau dogmatic i integritate formal, critic sau verbal. Pstrarea
integritii materiale sau dogmatice nu necesit totodat i pstrarea integritii
formale sau verbale. O idee, un adevr se poate exprima verbal n mai multe
feluri fr s sufere adevrul nsui. Dac vrem s ne documentm asupra
65
 Studiul Vechiului Testament

integritii Sfintei Scripturi, e destul s ne documentm asupra integritii ei

materiale sau dogmatice, cci prin Sfnta Scriptur Dumnezeu a voit s ne
comunice adevruri, idei i nu expresii verbale. Asupra integritii materiale ne
putem documenta pe cale istoric. Aceasta se face pe trei ci: 1) Prin compararea
recenziilor textului original; 2) prin compararea textului traducerilor vechi cu
textul de azi; 3) prin compararea citrilor ce se afl n scrierile Sfinilor Prini cu
textul de azi. n acest fel ne putem convinge c, dei ntre diferitele recenzii sunt
deosebiri sau variante, aceste deosebiri sunt pur formale sau verbale i nu ating
deloc integritatea dogmatic sau esenial care este elementul divin al Scripturii.
Deci n concret: integritatea dogmatic s'a pstrat; nu s'a pstrat ns integritatea
formal sau verbal. De altfel, pstrarea integritii formale a fost cu neputin
din cauza mprejurrilor istorice i imperfeciunii inerente firii omeneti. Pe de o
parte, scrierea i forma literelor n continu evoluie, pe de alt parte, lipsa de
atenie, erori de vz i auz (n caz de copiere dup dictare) ale copiatorilor,
intenia de a nlocui cuvinte, de a reda mai clar ceea ce se prea ntunecat, apoi
intenia bun sau rea de a schimba textul - sunt tot attea cauze care au fcut
inevitabile deosebirile de text. Aceste deosebiri n critica textului se numesc
variante. Critica textului este chemat s aleag dintre variante pe cele mai
probabil autentice, deci mai apropiate de autograful scriitorilor inspirai.
Deoarece, mai ales n cazuri de exegez tiinific sau dogmatic, adeseori
se impune necesitatea de a consulta textul original, se pune ntrebarea: oare
textul pe care l avem azi are autoritate suficient?
Cnd vorbim despre autoritatea textului Vechiului Testament, nti de toate
trebuie s se fac precizarea c Vechiul Testament, afar de recenzia lui ebraic,
are i o recenzie greceasc. Att textul ebraic, ct i cel grecesc sunt socotite ca
autentice. Cel dinti n studiul critic, cel din urm n studiul critic i n Biseric,
unde este aprobat ca recenzie oficial. Din punct de vedere critic religios au
autoritate ambele texte. Textul grecesc i revendic autoritatea pe temeiuri
critice i pe faptul c n Biseric a fost n uz general i exclusiv, n trecut ca i n
prezent. Acesta a fost utilizat de autorii sfinii ai Noului Testament i de scriitorii
bisericeti. n Biserica Ortodox, traducerile s'au fcut i se fac i azi de pe textul
grecesc. Autoritatea unui text se poate nelege n dou feluri: autoritatea critic,
ntemeiat pe consideraii istorice i critice, i autoritatea oficial, fundamentat
pe aprobarea tacit sau exprimat a autoritii legale, n cazul textului Scripturii, a
Bisericii. Un text oarecare poate s le aib pe amndou, pe una dintre ele sau
nici pe una, nici pe alta.
n cele urmtoare se va vedea ce autoritate se poate acorda textului ebraic
original i textului traducerii Septuaginta, ca texte utilizate de critic pentru
restabilirea recenziei probabile din autografele sfinte.
66
2. Lim ba original a ciilor Vechiului Testam ent
Crile canonice ale Vechiului Testament s'au scris n limba ebraic, cu excepia
prilor: Ieremia 10, 11; Daniel 2, 4 - 7, 28 i Ezdra 4,7-6, 18 i 7,11-28, care
n original sunt scrise n limba aramaic.
Limba ebraic n care s'au scris crile Vechiului Testament este limba vorbit
de descendenii lui Avraam pn la robia babilonic. Avraam, prin Terah i
Arfaxad, descendent al lui Sem, fiul lui Noe, venind din oraul Ur al caldeilor, se
aaz n Canaan unde gsete triburi de origine semitic: pe Refaim, Horei,
Kenizei, Kedmonei, toi descendeni din Sem prin spia Lud. Dei istoricete nu
este deplin dovedit c aceste triburi au fost autohtone (muli susin c, dimpotriv,
canaaneii, descendenii lui Ham, au fost cei mai vechi locuitori ai Canaanului,
de la care i-a cptat i numirea aceast rioar), fapt este c, n timpul
aezrii lui Avraam n noua lui patrie, aici se vorbea o limb semitic, care era
comun tuturor locuitorilor. Pn la scrierea Pentateuhului, care este cea dinti
carte scris n ebraic, aceast limb a ajuns la un oarecare grad de dezvoltare.
De o ulterioar dezvoltare ns nu se poate vorbi, deoarece, dac se compar
limba Pentateuhului cu documentele din timpul celei mai mari nfloriri a literaturii
ebraice, din timpul lui Solomon (sec. X), se observ o foarte mic deosebire,
ceea ce nu ne ngduie s vorbim de o evoluie propriu-zis. Aceast lips de
evoluie se explic prin faptul c limba Pentateuhului a avut influen hotrtoare
asupra scriitorilor de mai trziu. Crile Scripturii, n fond, nu sunt altceva dect
continuarea, explicarea sau ilustrarea celor cuprinse n Crile lui Moise. O dat
cu ncetarea robiei babilonice, limba ebraic nceteaz de a mai fi n uz, fiindc
n locul limbii lor strmoeti iudeii adopt limba aramaic, ceea ce s'a putut
ntmpla cu att mai uor, cu ct aceast limb este tot limb semit, cea mai
apropiat de limba ebraic dintre toate dialectele semitice.
Limba aramaic, n care au fost scrise crile Sfintei Scripturi amintite mai
sus, este ramura aramaic a tulpinii semitice. n vechime a fost vorbit pe ntinse
cuprinsuri ale Asiei, iar dup surparea imperiului asirian (612) devine limba
oficial a tuturor provinciilor spre vest de Eufrat, deci i a imperiului neobabilonic.
Aceasta era limba vorbit curent de poporul iudeu n timpul Mntuitorului Hristos.
Scrierea aramaic n care ni s'a pstrat textul original al Vechiului Testament
este aa-zisa scriere ptrat, dup contururile pe care le au caracterele alfabetului,
sau scrierea asirian, dup obrie. Ea s'a format din scrierea fenician, cu care
au fost scrise i autografele Vechiului Testament. Transcrierea i transformarea
s'a fcut numai treptat. Traductorii alexandrini au tradus dup originalul cu
scriere fenician, cum arat numele unui ora care la Iosua 21,16 este numit Ain
C"|), iar la 1 Paralipomena 6, 59, Aan 0"]), deoarece n scrierea fenician
iod i sin au forme asemntoare. cert c, n timpul Mntuitorului, transcrierea
67
 Studiul Vechiului
Testament
a fost terminat, deoarece la Matei 5,18, iota se numete litera cea mic, ceea ce
este cazul n ebraic i n alfabetul asirian, nu ns n cel fenician. Origen (n Ps.
2, Migne, P. G. II, 1103), dar mai ales Fericitul Ieronim (ProL 1 Gal.) sunt de
prere c scrierea ptrat a fost introdus de Ezdra. Prerea aceasta ns nu e
susinut. Scrierea ebraic n evoluie, asemnarea unor litere din alfabetul ebraic
(fenician), transcrierea textului n scriere ptrat, asemnarea unor caractere
ptrate ntre ele i cu cele feniciene au prilejuit multe variante n textul ebraic.
3. Istoria i autoritatea critic a textului ebraic
Manuscrisele originale ale crilor sfinte s'au pierdut. Locul acestora l dein
azi copiile, care reproduc diferite recenzii de text, provenite de la diferii copiti.
Aceste recenzii nu consun perfect ntre ele. Cauzele amintite mai sus au fcut
inevitabile deosebirile sau variantele de text. Consultnd documentele vechi,
codicii manuscrii, critica textului caut s restabileasc forma original a textului,
prin alegerea a celor mai probabil autentice dintre variante.
n problema aceasta s'au fcut pn azi mari eforturi i s'a ajuns la nsemnate
rezultate. Ultima colecie sau list a codicilor manuscrii ebraici se afl publicata n
lucrarea The Jewish Encyclopedia, New York and London, 1904, voi. 8, p. 315.
Se nir aici 15 832 codici aflai n bibliotecile publice sau particulare din Italia,
Frana, Anglia, Olanda, Germania, Austria, Danemarca etc. De atunci pn azi s'au
descoperit de bun seam i ali codici. Astfel, se afl un bogat material documentar
la dispoziia criticii textului original. Dintre manuscrise, firete, cele mai valoroase
sunt cele mai vechi, cci acestea sunt mai aproape de original. Vechimea unui
codice se afl din semne critice paleografice. Codicii manuscrii ebraici, n general,
sunt de dat recent. Cel mai vechi manuscris este din secolul IX. Unele fragmente
sunt din timpuri i mai vechi. Cauza pentru care nu ni s'au pstrat codici ebraici
mai vechi este mprejurarea c textul ebraic a rmas mult timp exclusiv n posesia
iudeilor, care aveau obiceiul s distrug (s ard) exemplarele uzate ale Bibliei,
sau s le aeze n geniza", unde s fie expuse pieirii lente, sau-s le ngroape n
pmnt. Aceasta pentru a le feri de profanare. Totui, pe baza codicilor salvai de
la pieire i din operele nvailor iudei, se pot face cercetri critice asupra istoriei
textului i asupra schimbrilor introduse i aflate n recenzii.
Din istoria textului ebraic se tie c iudeii, dup ntoarcerea lor din captivitatea
babilonic, i-au dat silina s conserve textul sacru n form autentic i au luat
diferite msuri s prentmpine orice ncercare de corupere a lui. n direcia
aceasta au lucrat mai nti crturarii (soferim), au urmat masoreii i pe urm
corporaia punctatorilor.
68
m Istoria i autoritatea critic a textului ebraic
Crturarii, aflnd i lund n considerare deosebirile ntre textul ebraic, pe
de o parte, i cel care a stat la dispoziia traductorilor alexandrini, i Pentateuhul
samarinean, pe de alt parte, au fcut unele observaii critice asupra textului.
Dup mrturia Talmudului, aceste observaii au fost urmtoarele: a) omiterea
conjunciei sau n cinci locuri - de ex., la Facere 18, 5 s se omit vau de lng
cuvntul " (ahar); b) ndreptarea textului n 18 locuri. Aceste ndreptri
tindeau spre evitarea expresiilor antropomorfice sau a expresiilor blasfemiatorii.
De exemplu, la Facere 18, 22, expresia original: ilahve nc a stat n faa lui
Avraam" se ndreapt de ctre crturari: i Avraam nc sttea naintea
Domnului"; c) Kere velo chetib: s se citeasc, dei nu se afl scris. Aa la 2 Regi
8, 3 crturarii opineaz pentru citirea cuvntului 3, dei nu se afl n text,
apoi kere chetib s se substituie citirii textuale oficiale, apoi chetib velo kere s se
citeasc, dei nu este scris; d) observaia critic necdoth - ] se crede c
sftuia excluderea unui cuvnt notat cu un semn special; e) observaia sevirim
-,TDU? nota o opinie de citire. Alte adnotaii erau menite s opreasc eventuala
schimbare a textului prin introducere sau omitere. n scopul acesta se numrau
accentele, seciunile, versetele, literele etc. De exemplu, numml
versetelor din Facere e de 1534, cuprinse n cuvntul memorial azlod- 17TN.
Numrul literelor din Tora e 4.009.000. S'a mai notat versetul din mijloc al unei
cri, cuvntul din mijloc i litera din mijloc. Dei unele din aceste lucrri migloase
par superflue, puerile sau ridicole, totui ele au oprit orice adugare sau orice
omitere din text.
Notarea grafic a sunetelor vocale este rezultatul unei evoluii ndelungate.
La nceput sunetele vocale nu se notau grafic, ci numai consoanele (aa ceva s'a
petrecut i n scrierea altor limbi nrudite, ca limbile arab, sirian, etiopiana, sau
cum se face i azi n limba vulgar arab). Mai trziu, vocalele se notau cu aa-
numitele matres lectionis (ajutoare de citire), care ns se puteau permuta uor
i pentru acelai sunet au avut acelai semn. De exemplu vau pentru o i u, iod
pentru i i e.
Fericitul Ieronim spune c, n timpul lui, vocalizarea se fcea dup cum voia
cititorul sau dup regiune: nu import, zice el, dac se pronun Salim ori
Salem"(Ep. 73adEv. 8, Migne, P.L. 22, col. 681); ceea ce au tradus cu cium,
n limba ebraic se sene cu trei litere: daleth, beth, re, fr nici o vocal. Dac
aceste litere le pronunm dabar, nseamn cuvnt; dac le pronunm deber,
nseamn cium" (Corn. la Avacum 3, 5). Notarea de azi a semnelor vocale i
a accentelor este opera masoreilor. Procesul de aezare a acestor semne s'a
terminat n secolul VIII, cci n secolul IX este vulgarizat dup cum arat codicele
manuscris 4445 care se pare c este din anul 850. Modul de pronunare, firete,
este cel din timpul masoreilor, ceea ce se vede din compararea textului masoretic
cu traducerea Septuaginta, cu cea a lui Achila, cu scrierile lui Origen i ale
Fericitului Ieronim, sau cu inscripii asiriene. n determinarea grafic a vocalelor
nu a fost, la nceput, o conformitate ntre iudei. Dup sistemul oriental (Babilon),
69
 Studiul Vechiului Istoria i autoritatea critic a textului ebraic
Testament

vocalele se notau deasupra consoanelor, dup cel occidental (Palestina) se notau pergament, pe care textul este scris n coloane, fr vocale i accente, b. Codici
sub consonante. Sistemul supraliniar avea defectul c pentru mai multe sunete particulari, din pergament sau hrtie, cu textul scris n coloane, sau n stihuri la
avea acelai semn grafic (de ex., pentru patah i segol). Pentru acest motiv crile profetice, avnd i semnele vocalice.
sistemul infraliniar a fost acceptat n comun. Pn nu demult cele mai vechi manuscrise la textul ebraic erau din sec.
Multiplele observri i reguli privitoare la textul sacru s'au adunat cu timpul IX-X d. H. ncepnd din anul 1947 au fost descoperite, la nceput ntmpltor de
ntr'o colecie numit masora. Etimologia acestui cuvnt este incert. Unii l ctre doi pstori beduini, apoi prin spturile fcute de arheologi, numeroase
deduc din rdcina 23 (sar) = a lega (legmnt, vezi Iz 20, 37), alii de la "itotf manuscrise i pergamente, cunoscute sub denumirea de manuscrisele sau sulurile
(masat) = a preda, predanie, tradiie. Este masor mare, masor mic i masor de la Marea Moart, deoarece au fost gsite n pustiul Iuda, la nord-vest de
final. Cea dinti aaz adnotaiile la margine, masora mic o trece n text deasupra Marea Moart, n peterile de la Wadi Qumran sau Kirbet Qumran, Wadi
rndului, iar cea final le anexeaz la sfritul crii. Masora nsi este o lucrare Murabba'at i Kirbet Mird. Manuscrisele i fragmentele sunt redactate n opt
sau o adunare de observaii critice, textuale, derivate de la diferii autori din limbi i aparin urmtoarelor grupe: a) Texte la crile canonice ale Vechiului
diferite timpuri. Fixarea n scris a masorei se atribuie colii iudaice din Tiberiada. Testament (n ebraic, aramaic, greac i siro-palestinian); b) texte la crile
ntre colile rabinice din Babilon i Palestina era deosebire att n ce privete anaghinoscomena (bune de citit) i apocrife ale Vechiului Testament (n ebraic,
consoanele, ct i n ce privete vocalele. Cea dinti e reprezentat de Rabi aramaic); c) comentarii la crile biblice; d) lucrri despre comunitatea de la
Moe ben David, ben Neftali (sec. XI), iar cea din urm de Rabi Aron ben Moe, Qumran. Dintre manuscrisele biblice, de cea mai mare valoare sunt dou suluri
ben Aer (sec. X). descoperite la Kirbet Qumran, dintre care unul conine textul crii Isaia, iar altul
In general, crturarii sunt socotii ca unii care au fixat textul consonantic, textul i comentariul crii Avacum (capitolele 1-2). Textul acestor dou manuscrise
masoreii au determinat accentele i vocalizarea, iar punctatorii au pstrat i a fost folosit n ediia critic a lui Rud. Kittel, ncepnd cu anul 1951. n general
sintetizat lucrrile crturarilor i masoreilor. Acetia revizuiau i ndreptau orice manuscrisele i fragmentele de la Qumran prezint o dubl valoare, deoarece
copie a textului, ca s fie conform cu originalul. Ei se ngrijeau de aezarea sunt cu mult mai vechi (dateaz din perioada dintre sec. II . H. i sec. III d. H.)
vocalelor, a accentelor i a masorei. dect manuscrisele existente pn la descoperirea lor, iar prin comparaie cu
Dup timpul masoreilor, numeroi autori, iudei i cretini, s'au ocupat de textul masoretic de astzi, fa de care nu prezint variante importante, dovedesc
critica textului ebraic. Astfel n sec. XIII, R. Meir Halevi B. Todros a scris un pstrarea ntr'o form ct mai bun a textului ebraic. Ele sunt o mrturie evident
studiu biblic asupra Pentateuhului (a fost tiprit mai trziu n Florena la 1750 i pentru pstrarea integritii dogmatice a textului ebraic.
apoi n Berlin, n 1801). O alt lucrare critica asupra Pentateuhului scrie R. n afar de manuscrisele de la Marea Moart, unul dintre cei mai vechi
Menachen ben Iehuda din Lozano (sec. XVI). R. Solomon Norzi, pe cheltuiala si codici este codicele cu nr. 4445 pstrat la Muzeul Britanic - Londra. Conine
tiparul medicului Rafael Chaiin, tiprete la Mantua, n 1742, un comentariu la textul la Pentateuh dup recenzia occidental sau palestinian i dateaz din
crile Vechiului Testament. Lucrarea lui Norzi le ntrece n valoare pe cele secolul IX (dup Ginsburg, dateaz dintre anii 820-850). La Biblioteca de Stat
anterioare. Cel dinti autor cretin care ne d un aparat critic la textul ebraic este din Sankt Petersburg se afl dou manuscrise, unul denumit Codex Babylonicus
Beniamin Kennicott: Disseratio generalis V. T. Hebraicum, Oxford, 1780, sau Petropolitanus, care dateaz din anul 916 d. H. i a fost descoperit de
care studiaz 650 codici manuscrii i 40 ediii tiprite. Lucrarea lui este ntrecut Abraham Firkovici, ntr'o sinagog din Crimeea, i Codex Leningradensis 19 A,
n valoare i aparat critic de I. B. le Rossi (Variae lectiones Veteris Testamenti..., care dateaz din anul 1008 d. H. Primul conine crile celor 16 profei, cu un
Parmae, 1784-1788). De Roi consult 731 de codici manuscrii i 352 ediii text mixt al celor dou versiuni, oriental i apusean, i cu vocalizarea supraliniar;
tiprite. n timpurile din urm nimeni nu s'a mai angajat la o munc att de iar al doilea, textul la toate crile Vechiului Testament, fiind o copie a
anevoioas. Rmne pentru posteritate prelucrarea materialului att de bogat, manuscrisului de la Alep. Dintre codicii care conin ntreg Vechiul Testament
care este cunoscut sau se afl nc netiut n vreo bibliotec particular. Rezultatele avem codicele aflat n sinagoga sefardic de la Alep, din anul 950, i codicele
criticii de pn acum au fost utilizate n ediiile critice. Codicii manuscrii ebraici Harley, existent n Muzeul Britanic sub nr. 1528, datnd din anul 1300. Restul
au fost descrii i studiai de Chr. D. Ginsburg n lucrarea celebr: Introduction manuscriselor sunt din secolele XII-XVI.
to the massoretico-critical edition of the Bible, London, 1897. Pentateuhul samarinean, care cuprinde o recenzie a Pentateuhului cu scriere
Codicii sau manuscrisele la textul ebraic al crilor Vechiului Testament se veche fenician, e de mare valoare n critica textului ebraic. De acest Pentateuh
mpart n dou categorii: a. Codici sfini sau sinagogali, care conin textul la se folosesc samarinenii pn azi. Acest Pentateuh ne arat pstrarea integritii
Pentateuh sau la prile i crile care se citeau la cult. Ei au form de suluri din de fond sau coninutul (dogmatic) textului ebraic, n general.

70 71
 Studiul Vechiului Testament
Poporul samarinean s'a nscut din amestecul evreilor rmai n Israel, dup ce
regele Sargon i deporteaz n anul 722 . H. pe locuitorii de aici cu populaie
colonizat din provinciile Avah, Emath i Sefarvaim, n locurile rmase nepopulate
(2 Rg 17, 24). Religia acestui nou popor a fost un amestec dintre religia mozaic i
idolatria noilor coloniti. Noul popor i noua religie a pstrat din crile Vechiului
Testament numai Pentateuhul. ntre evrei i samarineni, din cele mai vechi timpuri
a fost un antagonism nempcat, care n cele din urm s'a transformat n ur.
Pentateuhul samarinean a fost cunoscut n vechime. Despre el fac amintire
Origen n Exapla i Fericitul Ieronim n Prolog. Gal. Dup timpul lor ns i se
pierde urma, pn cnd celebrul peregrin cretin, Petru della Valle, l descoper
ntr'o sinagog din Damasc i l aduce n Europa (I6l6). Mai nti a fost tiprit n
Poliglota din Paris - 1645 -, apoi n Poliglota din Londra. Manuscrisele au text
fr semne vocalice i fr accente. Dac se compar cu textul ebraic, se afl
multe deosebiri (omisiuni, transpuneri, adaosuri, repetri). n general, Pentateuhul
samarinean a pstrat mai bine textul consonantic. Se deosebete i de textul
Alexandrinei, cu care consun n multe locuri, mpotriva celui masoretic. Se
constat particularitatea c Samarineanul evit antropomorfismele (de ex. la
Numere 22, 20, n loc de Dumnezeu" are ngerulDomnului") i are o mare
tendin polemic cu iudeii, de exemplu la Deuteronom 27,4, n loc de muntele
Ebal", Pentateuhul samarinean are muntele Garizim", unde era templul lor.
Referitor la originea Pentateuhului samarinean sunt trei ipoteze: unii socotesc
c originea lui dateaz din timpul schismei lui Ieroboam (sec. X . H.), cnd cele
10 triburi din nord s'au desprins de unitatea naional i s'au constituit ca regat
independent. De atunci nc, acest rege ar fi pstrat din Scriptur numai Legea
lui Moise. Alii cred c samarinenii au cptat Pentateuhul de la preotul pe care
Asarhadon l trimite din captivitate n ar. Iar alii sunt de prere c ar data din
timpul schismei lui Mnase, ntmplat n secolul V, dup ntoarcerea iudeilor
din captivitatea babilonic. Dintre aceste preri prima pare mai probabil.
n ce privete aportul critic pe care l aduce Pentateuhul samarinean n
problema pstrrii integritii dogmatice a textului biblic, se constat, n general,
c Pentateuhul samarinean confirm pstrarea acestei integriti. Deosebirile se
socotesc simple variante ale aceluiai text, survenite din motive explicabile pe
cale critic i istoric.
Cele mai vechi ediii tiprite ale textului ebraic sunt urmtoarele:
1. Ediia din Soncino a tipografului Abraham ben Chaiim (1488), fcut
dup codici germani i francezi.
2. Ediia Poliglot din Alcala (1514-1517). Editorii s'au folosit de
manuscrise din Madrid i ediia din Neapole (1491-1493). n vocalizare i
accente aceast ediie se deosebete de tradiia masoreilor.
3. Biblia rabinic a iudeo-cretinului Felix Pratensis, aprut n tipografia
lui Daniel Bomberg n Veneia (1516-1517). Textul vocalizat, n substan,
este identic cu al masoreilor.
72
Istoria i autoritatea critic a textului ebraic
4. Biblia rabinic a lui Iacob ben Chaiim, editat de Daniel Bomberg
(Veneia, 1524-1525), cu textul masoretic, avnd masora mare i mic.
Textul fiind corectat dup toate indicaiile masoreilor, i avnd ntregul
aparat masoretic, Chr. D. Ginsburg a considerat-o drept tipul textului
masoretic.
5. Poliglota din Antwerpen (1569-1572), publicat pe cheltuiala regelui
spaniol Filip II i denumit Biblia regia. Are textul ebraic dup Poliglota
din Alcala.
6. Poliglota din Paris (1629-1645), o retiprire a Poliglotei din Antwerpen.
7. Poliglota din Londra (1657), editat de Brian Walton, conine, pe
lng textul ebraic, cele mai multe traduceri.
8. Ediia lui Ev. van der Hooght (Amsterdam i Utrecht, 1705). A devenit
exemplarul dup care s'au fcut toate ediiile urmtoare.
9. Ediia lui I. H. Michaelis (Halle, 1720).
10. Ediia lui S. Baier Fr. Delitzsch: Editio critica masoretica. Ediia, n
urma morii autorilor, a rmas incomplet. Au aprut n aceast ediie
(1868-1895) Facerea, Isaia, Iov, cei 12 Profei mici, Cartea Psalmilor,
Proverbele, Daniel, Ezdra, Neemia, Iezechiel, Megiloth, Paralipomena,
Iosua, Judectorii, Ieremia, Crile Regilor.
11. Ediia critic a textului masoretic, publicat de Chr. D. Ginsburg la
Londra (1894 - i 1905-1906). Conine textul ebraic din ediia masoretica
a lui Iacob ben Chaiim, cu unele variante, redate dup manuscrise aflate
la Muzeul Britanic.
12. Biblia Hebraica, editat de Rudolf Kittel n colaborare cu ali savani
(1905-1906), avnd la baz textul masoretic din ediia lui Iacob ben Chaiim.
ncepnd cu ediia a -a (Stuttgart, 1929) se folosete i textul din Codex
Leningradensis 19 A, iar de la ediia a Vil-a (Stuttgart, 1951) are i aparat
critic special pentru textele la Isaia i Avacum din manuscrisele de la
Marea Moart. Astzi a ajuns la ediia a XVI-a (Stuttgart, 1973), fiind cea
mai bun ediie critic a textului ebraic.
13 Tot pe baza textului ebraic din Codex Leningradensis, sub
conducerea lui Karl Elliger i Wilhelm Rudolph, n colaborare cu ali
cercettori, este publicat un text critic al Bibliei ebraice sub titlul: Biblia
Hebraica Stuttgarteiisia (Stuttgart, 1967-1977).
Concordane verbale la textul crilor Vechiului Testament au publicat: I. Buxtorf
(1632), I. Furst (1840), S. Mandelkern (1896), iar n timpul mai nou Gerhard
Lisowsky a publicat o concordan ebraic, n colaborare cu Leonhard Rost,
Konkordanz zum hebraischen Alten Testament, ajuns la a Il-a ediie
(Stuttgart, 1958).
Critica tiinific, n general, acord autoritate textului ebraic. Din istoria lui
se cunoate c textul s'a schimbat ntre timp i el nu este identic cu cel din
autograf. S'au fcut n cursul timpului ncercri de ndreptare i s'au luat msuri
73
 Studiul Vechiului Testament
pentru a fi ferite de schimbri ulterioare. Cu toate acestea, starea lui de azi nu
corespunde ntru toate originalului i cuprinde unele greeli care au existat nc
din timpuri vechi i s'au perpetuat pn n zilele noastre. Astfel, la Facere 49,10,
cuvntul 1?1! (silo) este evident greit, cci n original a trebuit s stea Vi
(elo). Aceasta o arat Pentateuhul samarinean, Septuaginta, Achila, Symah,
Teodotion, Targumul Ionathan, Onkelos, Peschitto i vreo 38 codici manuscrii
care aici traduc a cui este, deci l iau ca genitiv sau dativ iiVriN iaer Io),
pierzndu-se substantivul. i Fericitul Ieronim are aceast greeal: Qui mittendus
est, sau mpciuitorul, cum redau traducerile noastre. De asemenea, este greit
cuvntul "HO icaar) din Ps 22, 17, unde traducerile vechi presupun UTIXD
(caaru) = au strpuns, au zdrobit, au deformat. Aa traduc Septuaginta, Vulgata,
Achila, Simmah, Theodotion etc. Apoi cuvntul 2 (bar) din Ps 2, 12 este tradus
de unii prin fiu, de alii prin nvtur, de alii prin adverbul curat; probabil c alexandrin obin i ei, pentru ntrebuinare religioas, un exemplar al traducerii.
din text s'a pierdut un cuvnt care ar lmuri sensul. Deci, dei textului masoretic
i se atribuie autoritate critic, aceasta totui nu e autoritate absolut, ci numai
relativ. Textul masoretic, adic textul original ebraic, nu are autoritate legal i
oficial. Nici n Rsrit, nici n Apus acest text nu a fost n uz public, de aceea
Biserica Ortodox se folosete de ambele texte, ebraic i grec (Septuaginta).
4, C ele m ai vechi traduceri
ale V echiului Testam ent
ncercrile de a reconstitui textul original, autentic, pe baz de paralelism
sau metric poetic, nc nu au dus la nici un rezultat pozitiv pn azi.
a) Din punctul de vedere al criticii textului i al integritii dogmatice a
Sfintei Scripturi au mare importan traducerile vechi, mai ales cele fcute de pe
textul ebraic. Traductorii vechi au avut la dispoziie o recenzie a textului original
deosebit de recenzia masoretic pe care o avem noi azi. Aceste traduceri, ca
printr'o oglind, ne redau forma textului din timpul n care s'au fcut. Astfel
avem la ndemn un excelent mijloc de a ne documenta asupra pstrrii
integritii dogmatice a textului sfnt. Dintre toate traducerile vechi, de mai mare
importan e traducerea Septuaginta. Afar de nsemntatea critic, Septuaginta
mai are i nsemntate dogmatic, ntruct este textul biblic care are i aprobarea,
cel puin tacit, a Bisericii, deci are i autoritate oficial. Aceast autoritate i-a
ctigat-o prin utilizarea textului ei i de ctre autorii sfinii ai Noului Testament
i, dup pilda lor, prin uzul continuu i exclusiv al ei n Biserica veche i n
Biserica noastr Ortodox, pn n zilele noastre. Lucru care nu se poate spune
despre textul masoretic sau despre alte traduceri.
74
Cele mai vechi traduceri ale Vechiului Testament
b) Cea mai veche traducere a Sfintei Scripturi, i totodat, cea mai veche
transpunere a unui text n alt limb, este traducerea Septuaginta.
Documentul cel mai vechi, care ne d informaii despre originea Septuagintei,
este epistola lui Pseudo-Aristea, prefectul grzii regale a regelui Egiptului, Ptolomeu
Filadelful (284-247 . H.). Acesta, ntr'o scrisoare scris fratelui su Filocrat, spune
c Demetrius Falereul, bibliotecarul regal din Alexandria, l sftuiete pe stpnul
su, regele Ptolemeu, s dispun traducerea Legii iudeilor pentru a fi pstrat n
biblioteca din Alexandria. Regele primete sfatul i-1 trimite pe Aristea n Ierusalim
s cear arhiereului un exemplar al Legii i 72 brbai (din fiecare seminie cte
6). Pe acetia, regele i primete cu mare pomp i i aaz ntr'o cldire, pe
insula Faros. Aici cei 72 brbai, n 72 zile termin traducerea Legii, care apoi
este aezat, spre pstrare, n Biblioteca regal din Alexandria. Iudeii din diaspora
Aa ne istorisete epistola amintit originea acestei traduceri.
Dei n vechime (afar de Fericitul Ieronim) se atribuia istoricitate i deplin
autoritate acestei epistole, azi s'a dovedit pn la eviden c este plsmuit i
nu este autentic. Cu toate c epistola nu este autentic, nu se contest unele
fapte relatate n ea. Astfel, este cert c aceast traducere s'a fcut prin secolul III
. H. nsi epistola dateaz de prin secolul II. Ea este cunoscut filosofului
elenist Aristobul (Clement din Alexandria, Strom. 1, 22), lui Filon, Iosif Flaviu,
Eusebiu, Epifaniu . a. Din faptul c aceast traducere este denumit n mod
constant Alexandrin de ctre tradiie se vede c locul traducerii a fost Alexandria,
iar din faptul c traducerea este numit Septuaginta, rezult c numrul
traductorilor a fost mai mare, dei numrul de 72 este fictiv. Azi, n general, se
crede c traducerea a fost fcut pe rnd. La nceput, probabil, a cuprins numai
Legea lui Moise. n secolul II . H. s'a tradus i ultima carte, nelepciunea lui Isus
Sirah, cum se vede din prologul acestei traduceri. Celelalte amnunte sunt fictive,
implicit scopul cu care s'ar fi fcut traducerea, deoarece, dup toat probabilitatea,
s'a fcut pentru scopurile liturgice ale iudeilor din Alexandria. n scurt vreme,
traducerea obine mare autoritate nu numai la iudeii din Egipt, ci i la cei din
alte pri (diaspora) unde iudeii vorbeau numai grecete, ba chiar i la iudeii
eleniti din Palestina i Ierusalim. Autoritatea mare a Septuagintei se explic i
prin credina general n originea ei miraculoas, atribuindu-i-se cu vremea
chiar caracter divin, pe baza unor legende n legtur cu facerea traducerii.
Astfel Filon (De vita Mois. II) spune categoric c traductorii au fost inspirai,
cci dei au lucrat izolai n camere separate, traducerea tuturor a consunat
verbal. Sfntul Justin mai adaug la acestea i alte amnunte legendare pe care
le-au pstrat i samarinenii (ApoL I, 31)- Dup ivirea cretinismului i dup
drmarea Ierusalimului ns, iudeii ncep a o ndeprta, pe de o parte pentru c
a fost adoptat exclusiv de cretini, iar pe de alt parte pentru c, din rigorism
fariseic, urau tot ce era de proveniena strin de Palestina. ndeprtarea
Septuagintei cu vremea s'a schimbat n ur, ajungndu-se pn acolo c pe ziua
75
 Studiul Vechiului
Testament
de 8 a lunii Tebet s'a ornduit post pentru pomenirea profanrii textului sfnt,
prin traducerea lui n limba greac, limb profan. i a fost grozav ziua aceea
(cnd s'a fcut traducerea greceasc a Scripturii), ca i ziua n care s'a fcut
vielul de aur" (Trac. Soferim 1, 7). La cretini ns, autoritatea Septuagintei a
fost n continu cretere. Ea devine n uz general i exclusiv. Fericitul Augustin
(Ep. ad. Hier.) i Rufin (ApoL II, 32) se supr pe Fericitul Ieronim pentru c
face traducerea Scripturii Vechiului Testament din original ebraic. Fericitul Augustin
nu nelege de ce nu e bun pentru Ieronim textul Alexandrinei, care a fost bun
pentru Hristos i Sfinii Apostoli. Toate traducerile vechi, afar de Peschitto, au
fost fcute dup textul Septuagintei. Aceasta fiind starea generala de apreciere a
acestei traduceri, cretinii neglijau deosebirile dintre Septuaginta i textul ebraic.
Ba s'a ajuns pn acolo, c textul ebraic, n uz exclusiv la iudei, a fost suspectat
de falsificare. La rndul lor, iudeii aduceau aceast vin Septuagintei.
Utilizarea exclusiv n cercuri tot mai mari a Septuagintei n Biserica primelor
veacuri a avut ca urmare multiplicarea copiilor, ceea ce a fcut inevitabile variantele
de text ntre diferitele recenzii. Neglijena copitilor, silina lor de a ndrepta
unele expresii ebraizante ale traducerii, deosebirile vdite ntre Septuaginta i
textul ebraic, dezacordul cu alte traduceri fcute ntre timp, acuzaia adus
cretinilor c au falsificat textul sfnt, toate la un loc au necesitat o punere la
punct a autoritii Septuagintei i a ndreptrii greelilor strecurate n ea. Aceast
oper de mare nsemntate o face cel mai indicat om al epocii respective:
Origen, director al colii catehetice din Alexandria.
El adun toate traducerile din acel timp i compune monumentala oper
Exapla. Aceasta a fost o lucrare n ase coloane (de aici numirea de Exapla),
care a reprodus textul sfnt n ase coloane paralele. Coloana nti cuprinde
textul ebraic cu litere ebraice, coloana a doua textul ebraic cu litere greceti, a
treia, traducerea lui Achila, a patra, a lui Symmah, a cincea, textul Septuagintei
i a asea, traducerea lui Teodotion. Scopul lui Origen a fost s arate autoritatea
Septuagintei prin acela c textul ei nu este falsificat i s ndrepte greelile care
s'au strecurat n ea. n coloana Septuagintei i face Origen i observrile critice
prin aezarea de semne critice utilizate n timpul su. Textul Septuagintei l
studiaz n raport cu textul ebraic. Prile netraduse n Septuaginta i aflate n
textul ebraic le suplinete din alt traducere (a lui Teodotion) i le noteaz cu
asterisc (*); cele aflate n plus n grecete fa de textul ebraic le noteaz cu
semnul tergerii: obelos (-). Pe alocuri, Exapla se transform n Eptapl, Octapl
i Eneapl, dup cum ajunge i n posesia altor traduceri. Afar de semnele
critice amintite mai sus, Origen utilizeaz i alte semne critice (metobel, lemnisc,
ipolemnisc etc). Opera lui Origen, de dimensiuni foarte mari, a fost aezat
spre pstrare n biblioteca Sfntului Pamfil din Cezareea. Ieronim, n secolul IV,
o consult nc aici. Din cauza volumului ei foarte mare (50 volume, cea. 12.000
pagini in folio), Exapla probabil n'a fost copiat niciodat. Exemplarul original
s'a distrus cznd prad flcrilor, precum se crede, cu ocazia cuceririi oraului
76
Cele mai vechi traduceri ale Vechiului Testament
de ctre mahomedani, n anul 638. Din iniiativa lui Eusebiu i Pamfil, din
Exapl s'a copiat coloana Septuagintei cu semnele critice. Textul acesta a fost
apoi rspndit n Biseric i se numete recenzia exaplar (textul exaplar sau
, ), fa de recenzia veche anteorigenian, numit
, recenzia vulgar. n unii codici mai vechi (Codex Saraviensis i
Coislinianus) ni s'au pstrat unele fragmente din recenzia exaplar cu semnele
critice ale lui Origen.
Scopul lui Origen ns, de a da un text ndreptat i restabilit, nu s'a realizat,
nmulindu-se textul exaplar, s'au introdus i n acesta variante. Semnele critice
ale lui Origen n'au fost respectate. Cu ncetul s'a creat o adevrat confuzie n
jurul textului. Apoi recenzia vulgar anteorigenian n'a ieit cu totul din uz.
Revizuirea textului Septuagintei a rmas i pe mai departe chestiune actual,
fcndu-se noi ncercri de revizuire. O asemenea revizuire a fcut presbiterul
Lucian din Antiohia (311). Textul ndreptat de el s'a rspndit n Bisericile din
Siria i Constantinopol. n Biserica din Egipt face o revizuire a textului Ezihie
(311). Textul revizuit de Ezihie s'a rspndit n Bisericile din provincia Alexandriei.
Critica modern a textului Vechiului Testament ncearc s restabileasc recenzia
vulgar anteorigenian. Mijloacele cu care se ateapt s se ajung la rezultat n
aceast ncercare sunt: citatele lui Iosif Flaviu, ale lui Filon, operele scriitorilor
bisericeti din secolele I i II, recenzia exaplar cu adnotaiile lui Origen (puine
cte ni s'au pstrat) i pe urm traducerile fcute dup textul Septuagintei nainte
de Origen. n acest studiu s'au remarcat nvaii Nestle, P. Lagarde, Rahlfs,
Houbigant i mai ales Bernard Montfougon, care a fcut studii foarte ntinse n
chestiunea traducerii Septuagintei. Autoritatea acestei traduceri este mare.
Integritatea dogmatic a textului ei e mai presus de orice discuie.
Cu toate c ntre Septuaginta, Vulgata i textul ebraic este deosebire destul
de nsemnat, totui nicieri deosebirile nu ating chestiunile dogmatice. Textul
dup care s'a fcut traducerea difer i de textul masoretic, i de textul ebraic
dup care i-a fcut traducerea Fericitul Ieronim. Septuaginta consun mai bine
cu textul Pentateuhului samarinean. Textul Septuagintei consun mai bine cu
textul ebraic la Pentateuh, crile istorice i Pildele lui Solomon. mare deosebirea
la Iov, Estera, dar mai ales la profetul Ieremia, care n grecete e mai scurt cu
aproximativ 2.000 cuvinte dect textul ebraic. Cartea profetului Daniel se
deosebete att de mult, nct Biserica a adoptat traducerea lui Teodotion n
locul textului Septuagintei. Peste tot n Septuaginta se afl multe adaosuri, omiteri
i inversri de texte fa de textul ebraic de azi. Alta este n Septuaginta i
ordinea, i numrul crilor sfinte. Ca s se recunoasc natura acestor deosebiri,
iat cteva exemple: n cartea 3 Regi 8,16, Septuaginta are mai mult dect textul
ebraic cuvintele: S se afle numele Meu". Citirea aceasta o confirm ca autentic
2 Paralipomena 6,6. La cartea Iosua 2,1 se afl n plus cuvintele: i ducndu-se
acei doi tineri, au venit n Ierihon". n schimb nu sunt traduse n Septuaginta
cuvintele caaer nibatem de la Iosua 6, 22. Pe lng deosebiri, traductorii
77
 Studiul Vechiului Testament
alexandrini au i unele proprieti comune. Tetragramul "iWT (Iahve) l traduc
totdeauna cu = Domnul; rezolv adesea expresiile tropice, pe cele obscure
sau obscene le nlocuiesc, evit dup putin antropomorfismele i
antropopatismele, traduc ns fidel profeiile mesianice, adesea chiar mai clar.
Deosebirile sau mai bine-zis proprietile traductorilor ns nu ating autoritatea
Septuagintei, cci textul ei este socotit ca avnd deplin autoritate dogmatic.
Totui, cel mai apropiat de textul original ebraic e cel masoretic. Acolo ns
unde textul Septuagintei concord cu textul samarinean i, eventual, cu alte
traduceri mai vechi, se prefer Septuaginta textului masoretic. n general nu se
presupune c traductorii alexandrini ar fi adugat ceva de la ei. cert c
traductorii au avut la ndemn alt text, diferit de cel masoretic de azi. n
vechime au existat dou recenzii ale textului ebraic. Una era recenzia oficial n
uz n secolul II d. H., care ni s'a pstrat n textul masoretic, iar o alt recenzie era
mai veche, de care s'au folosit traductorii alexandrini.
Cele mai vechi manuscrise care ne-au pstrat textul Septuagintei sunt: Codicele
Vatican, scris pe la jumtatea secolului IV. Dup prerea comun este cel mai
vechi codice manuscris al Vechiului Testament. Acest codice red recenzia
vulgar anteorigenian. Originalul a fost scris n Alexandria. Textul Vechiului
Testament al acestui codice mai nti a fost publicat de Papa Sixtus V n 1587.
S'a publicat n mai multe rnduri i n ediii fotocopice.
Codicele Alexandrin, tot din secolul IV, druit de Chirii Lucaris n 1628
regelui englez Carol I, se pstreaz n Muzeul Naional din Londra. O ediie
facsimil public G. Baber, Londra, 1816-1828.
Codicele Sinaitic, descoperit de C. Tischendorf n Mnstirea Sfnta Ecaterina din
Muntele Sinai (1854), se afl n Sankt Petersburg. A fost scris n secolul IV.
Pstrat la nceput la Sankt Petersburg, codicele se afl astzi la Londra. n anii
1976-1977, n urma unor reparaii fcute la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai,
s'au descoperit mai multe manuscrise vechi, printre care i primele patru pagini
din Codex Sinaiticus (nceputul la textul Facerii), din cele opt pagini care lipseau.
Codicele Sfntului Efrem, sau parisian, e din secolul V i se afl n Paris.
Cuprinde numai fragmente din Vechiul Testament.
Ali codici de mai mic importan sunt: Codicele din Veneia, din secolele
VIII-IX; Codicele Marchalian care cuprinde crile profetice. Se crede c reproduce
recenzia lui Ezihie. din secolul VI. Codicele Cottonian cuprinde fragmente din
Facere. din secolele V-VI. Codicele Coislinian cuprinde Octateuhul n recenzia
exaplar, e din secolele IV-V.
Cea mai veche ediie tiprit a Septuagintei este cea din Poliglota din Alcala
(1514-1517), apoi a lui Aldus Manutius (Veneia, 1518), ediia Sixtin (Roma,
1587), Grabe (Oxford, 1707). Cele mai noi ediii sunt: a lui Brooke i Mc. Lean
(Cambridge, 1911) i a lui Rahlfs (1935).
78
5. Alte traduceri greceti ale
Vechiului Testament
a) Dup ce iudeii au respins traducerea Septuagintei, s'a ivit necesitatea s li
se fac alte traduceri, care s o nlocuiasc i, dup dorina lor, s fie mai
conforme cu textul ebraic. Dintre aceste traduceri, din punct de vedere critic,
cea mai nsemnat este a lui Achila.
Achila a fost la nceput pgn, originar din Sinope, inutul Pontului. Mai
trziu s'a ncretinat. Fiind pus de mpratul Adrian (117-128 d. H.) mai mare
peste lucrrile de reconstruire a Ierusalimului, aici face cunotin cu iudeii i le
nva limba. Ajunge mai apoi n conflict cu Biserica din care este scos. Atunci
el, din rzbunare, se face prozelit iudeu (Sfntul Epifaniu: De mensuris et
ponderibus, Migne, P. G. 43, col. 260). Dup ce trece la mozaism, face o
traducere a Scripturii Vechiului Testament care, pentru fidelitatea traducerii, dus
pn la servilism, este adoptat de iudei n locul Septuagintei. Tendina polemic
fa de cretinism a fost un alt motiv ca iudeii s o prefere tuturor celorlalte
traduceri greceti, care s'au fcut i dup traducerea lui Achila. Origen, Fericitul
Ieronim, Epifaniu . a. laud calitile lui Achila ca bun traductor, i cu toii
recunosc valoarea i autoritatea mare a traducerii lui. Fericitul Ieronim l numete
cel mai bun interpret al cuvintelor ebraice (Ep. 28 ad Marcellum 2), iar critica
modern constat c Achila este martorul cel mai bun n materie de lexicografie
i etimologie, de aceea o prefer fa de alte traduceri. Autoritatea i importana
deosebit ce se acord acestei traduceri se explic i cu tendina lui Achila de a
da o traducere ct se poate de fidel. Aceast tendin 1-a dus pe autor la un
adevrat servilism i la exces de zel care, dei din punct de vedere literar este
defect, din punct de vedere al criticii textului este un mijloc excelent pentru
cunoaterea strii de atunci a textului ebraic. Achila a voit s redea n traducerea
sa forma textului original, deoarece n timpul acela Septuaginta a fost respins
pe motivul c e falsificat de cretini i nu corespunde textului original. De
aceea Achila ine s redea n grecete chiar i particularitile limbii originale,
etimologia cuvintelor, pn i sufixele i prefixele gramaticale, ca s fie ct se
poate de perfect concordana ntre original i traducere.
Astfel deoarece cuvntul n\X"Q {bereit, la nceput) se deriv din
rdcina .KT {ro = cap), voind s redea etimologia original, l traduce cu
( = cap). n capitolul 1, 5 al Facerii, deoarece lumina" e la
dativ 7 (leor), Achila, mpotriva firii limbii greceti, lng verbul pune
cazul dativ . Particula (ei) o red cu prepoziia
cu acuzativ /O.FJ (ei haamaini).
Tendina polemic fa de cretinism pare a se manifesta prin traducerea
cuvntului
79
 Studiul Vechiului
Testament
fecioar" de la Isaia 7, 14 nu cu (Septuaginta), ci cu , tnr. traduceri ns nu se tie nimic, nici cnd s'au fcut, nici de ce provenien sunt.
Cuvntul \ (masiab) niciodat nu e tradus cu . De aceea constat Despre a aptea, Ieronim spune c a fost fcut de un cretin (Com. la Ave. 3,
Fericitul Ieronim c Achila, alturi de Symmah i Teodotion, a ntunecat multe
profeii mesianice, multa mysteria Salvatoris sub dola interpretatione celavit"
(Pref. la Iov). Cu toate c din punctul de vedere al limbii greceti traducerea e
fr valoare, pentru critica textului sacru are cea mai mare importan, fiindc
pe de o parte ne arat starea textului ebraic din secolul II d. H., pe de alt parte
este dovada istoric pentru pstrarea integritii textului original, deci indirect
arat i valoarea critic a textului masoretic. Traducerea lui Achila a fost adoptat
de iudeii eleniti n locul Septuagintei, precum spun Fericitul Ieronim, Origen i
ali scriitori bisericeti. Din traducere ni s'au pstrat ns numai cteva fragmente
la scriitorii vechi.
b) O alt traducere greceasc face Symmah n timpul mpratului Marc
Aureliu (161-180 d. H.). Symmah, dup Epifaniu (De mens. et pond. 15), a
fost de neam samarinean i a trecut la iudaism. Iar dup Eusebiu i Fericitul
Ieronim a fost ebionit. Traducerea lui nu este literar, servil, ca cea a lui Achila.
Limba traducerii e elegant. Traductorul caut cu tot dinadinsul s redea sensul,
de aceea pe alocuri trece la parafrazare. Numele proprii ebraice le transcrie
literal n grecete. ncearc s evite antropomorfismele. Fericitul Ieronim, n
genere, apreciaz mult aceast traducere. Azi, alturi de Vulgata i Septuaginta,
este socotit cea mai bun traducere a Vechiului Testament dup originalul
ebraic. Traductorul are perfect cunotin de limba ebraic i greac i are
caliti necesare unui bun traductor. Traducerea s'a pstrat numai n fragmente.
c) n timpul mpratului Commodus (180-183 d. H.), Teodotion face o alt
traducere greceasc, care ine calea mijlocie ntre traducerea servil a lui Achila
i cea mai liber a lui Symmah. Azi, n general, e socotit mai mult ca o revizuire
a textului Septuagintei, dect ca o traducere propriu-zis. Fapt pe care l remarc
Epifaniu (De mens. et pond., Migne, P. G. 43-264). Aceasta e prima traducere
care, n afar de crile canonului iudaic, are i suplimentele anaghinoscomena
(bune de citit) la Daniel i cteva pri din Ieremia, care lipsesc din Septuaginta.
Origen pare c o preuiete mai mult dect pe celelalte traduceri, deoarece toate
ntregirile fcute n Septuaginta le ia din Teodotion. Biserica nlocuiete cartea
Daniel din traducerea Septuagintei, n ntregime, cu cea din traducerea lui
Teodotion. Despre persoana traductorului se tiu puine date. Dup Sfntul
Irineu, e originar din Efes, dup ali autori e din Pont, dup unii e marcionit,
dup Ieronim e ebionit. Cert este c a trit pe la sfritul secolului II.
d) Afar de aceste traduceri, Origen n Exapla i Ieronim n comentariile
sale mai amintesc i utilizeaz i alte traduceri i anume una notat cu ' ( lui Moise. Targumul Onkelos se ine strict de text i poate fi socotit, ntr'o oarecare
- a cincea), apoi ( - a asea) i ' ( - a aptea). Despre aceste
80
Targumele sau parafrazele aramaice
3). Nu se tie dac aceste traduceri au cuprins Scriptura ntreag sau numai
fragmentar cte o carte sau mai multe cri. Din operele scriitorilor bisericeti se
poate afla doar att: c a cincea a cuprins patru cri ale Regilor, Iov, Psalmii,
Cntarea Cntrilor, 12 profei mici; a asea: Iov, Psalmii, Cntarea Cntrilor,
Avacum; a aptea: Psalmii.
6. T argum ele sau parafrazele aram aice
Targumele (de la ,\ - targumini), sunt traduceri libere, care s'au
nscut din necesitatea practic a acelor iudei, care, n locul limbii lor strmoeti,
au adoptat, ca limb vorbit curent, limba aramaic, pentru a nelege Scriptura.
Dup ntoarcerea din robie, cu scurgerea timpului, s'a sfrit procesul nceput
nc n timpul petrecerii n Babilon, de a renuna la limba matern i a o nlocui
cu cea aramaic, un alt dialect al limbii semitice. C acest proces a nceput nc
n Babilon, se vede din limba aramaizant i prile aramaice ale crii lui Daniel.
Cum s'a desvrit acest proces, nu se tie. Se tie doar c n timpul Mntuitorului,
limba ebraic era limba trecutului. i deoarece, att n serviciile divine publice,
unde se fceau citiri din Scriptur, ct i n instrucia catehetic, era necesar s se
citeasc i s se tlcuiasc textul sfnt, acesta trebuia s se fac n limba vorbit
i neleas de toi. Aa s'au nscut parafrazrile textului ebraic n limba aramaic.
Aceste parafrazri s'au fcut la nceput numai oral. Cu timpul s'au fixat i n scris.
Aceste parafrazri se numesc n limba aramaic targume. Cele mai vechi sunt
din secolul I al erei cretine.
Targumele nu sunt traduceri propriu-zise, ci expuneri sau parafrazri ale
textului original n limba aramaic. Amplificarea nsi e mai mult sau mai puin
bogat i, adesea, mbrac caracter de halaka (chestiuni juridice n legtur cu
legea), de hagad (expunere tiinific) sau caracter de midra (caracter omiletic,
religios, moral i instructiv prin fel de fel de povestiri edificatoare, scoase din
Tradiie). Astfel, pe alocuri, targumele sunt adevrate comentarii.
Cele mai nsemnate targume sunt:
1. Targumul Onkelos, compus n Palestina n secolele I-II d. H., se numete
i Targumul babilonean, deoarece a fost adoptat de coala rabinic din Babilon,
unde i s'a dat i forma definitiv n care l avem azi. Cuprinde cele cinci cri ale
msur, traducere. Numele munilor, rurilor, cetilor i popoarelor sunt cele
81
 Studiul Vechiului Testament
din timpul autorului. Expresiile metaforice din original sunt explicate; locurile
obscure sau ambigue sunt precizate, sunt evitate antropomorfismele i
antropopatismele i sunt date unele explicaii din instituiile iudaice. Targumul
acesta a avut mare autoritate, ceea ce se vede de acolo c are masor ca i textul
ebraic. Despre persoana lui Onkelos, Talmudul ne spune c a fost discipolul lui
Gmliei. Mai recent se crede c Onkelos ar fi identic cu Achila, autorul traducerii
amintite. Cert este c autorul a trit pe la finele secolului I sau pe la nceputul
secolului II, deoarece limba lui e foarte asemntoare cu limba aramaic biblic.
Textul targumului, prima oar, s'a editat la Bonn n anul 1482. S'a tiprit apoi n
poliglotele din Alcala, Antwerpen, Paris i Londra. Mai pe urm a fost tiprit de
Barnheim n Londra, 1896.
2. Targumul lui Ionatan ben Uziel. Redactarea definitiv a acestui targum s'a
fcut numai n secolul V. Targumul acesta cuprinde profeii anteriori i posteriori.
Se ine mai puin de text dect targumul lui Onkelos. Limba, dei asemntoare
cu cea a lui Onkelos, e mai puin pur. Nu este lipsit de fabule rabinice. Talmudul
babilonean spune despre autor c ar fi fost nvcelul lui Hillel, deci c ar fi trit
n secolul I al erei cretine. Prima oar s'a editat n 1494. A fost tiprit n poliglotele
din Antwerpen, Paris i Londra. Ultima lui ediie este a lui P. Lagarde, Leipzig,
1872.
3. Targumul Pseudo-Ionatan sau Ierualmi I. Cuprinde Pentateuhul. plin
de fabule i greeli. Limba e plin de neologisme: greceti, latineti i persane.
Face amintire de Constantinopol, de turci, de longobarzi. Caracterul lui general
este hagadic.
4. Targumul Ierualmi II, la Pentateuh, cuprinde Pentateuhul fragmentar.
Deoarece limba acestui Targum este asemntoare cu a celui dinti, dateaz
probabil din secolul VIII. Textul lui a fost publicat n Poliglota din Londra i apoi
de ctre M. Ginsburger (Berlin, 1899).
S'au mai compus targume la Megilloth, la Estera, Psalmi, Iov, Proverbe,
Paralipomena. Acestea ns sunt de puin nsemntate. S'a compus un targum
i la Pentateuhul Samarinean n limba samarinean (secolele - d. H.) i n
limba arab (secolul X d. ., ). limba latin vulgar. Aceast prere e susinut de muli autori n frunte cu
Targumele, n general, ct privete critica textului original, n afar de targumul
lui Onkelos, n'au valoare. Cu precauiile care se impun n urma celor spuse, ele
contribuie ns ntr'o oarecare msur la dovedirea pstrrii integritii dogmatice
a textului sfnt. Sunt totodat i mrturie despre felul cum se fcea exegeza n
timpul scrierilor.
82
7. Traducerile latine
a) Dup ce cretinismul s'a rspndit i la popoarele care vorbeau limba
latin, s'a simit nevoia traducerii Scripturii i n limba lor. Nu se poate preciza cu
certitudine cnd s'a fcut traducerea latin. Fapt este c cretinismul ajunge n
Occident nc n secolul I (Rm 1, 7-8), i c n timpul lui Tertulian ({ 240) i
Ciprian (t 258) era n uz comun o traducere latineasc. Aceste mprejurri ne
ndreptesc s presupunem c ntia traducere latin s'a fcut n secolul II.
ntrebarea dac n timpul Fericitului Augustin a existat una sau mai multe traduceri
latine nc e controversat. Acest scriitor vorbete despre mai multe traduceri:
Qui enim Scripturas ex hebraea lingua ingraecam verterunt numemripossunt,
latini vero interpretes nullo modo" (De doctrina christ II, 11-16). Tot el spune c
ntre aceste traduceri s se prefere Itala, fiind mai exact: Nam est tenacior cum
perspicuitate sententiae" (De doctr. christ II, 15, 22). Nu toi sunt de acord
n interpretarea cuvintelor lui Augustin. Unii susin c nu ar vorbi de mai multe
traduceri, ci numai de mai multe recenzii ale uneia i aceleiai traduceri. Deci pe
cnd unii admit existena mai multor traduceri anteieronimiene, alii vorbesc
numai de o singur traducere care circula printre cretinii care vorbeau limba
latin, n mai multe recenzii. Aceast ultim prere o susin mai muli autori
biblici (Sabatier, Wieseman, Vercellone, Tischendorf, Scrivener, Gregory,
Vigouroux, Cornelly, Tarnavschi). Dar i prerea contrar are aprtori (Ronsch,
Ziegler, Nestle, Kaulen, Balsatri etc).
Numirea de Itala a acestei traduceri vechi, dup Fericitul Augustin, a rmas
comun pn n zilele noastre. Nu se pot afla ns nici timpul, nici locul, nici
autorul acestei traduceri. Ct privete timpul, autorii biblici sunt de acord:
traducerea a fost fcut pe la jumtatea secolului II. Ca loc al traducerii, muli
socotesc c ar fi Africa proconsular (Africa de Nord), cci n Italia nu s'a simit
att de timpuriu lipsa unei traduceri latine. Aici, n secolele I i II, limba bisericeasc
a fost cea greac. Aceast necesitate s'a ivit mai degrab n Africa, unde poporul
nu vorbea limba greac, dar pe lng cea punic, a poporului, se vorbea curent
cardinalul Wieseman. Ali autori cred c e fcut n Italia, de unde i-ar fi cptat
i numele de Itala. Coloritul provincialismelor limbii traducerii este mai mult n
favoarea prerii care ine Africa drept loc al traducerii, dei acest colorit nu este
proprietatea exclusiv a Africii. Traducerea s'a fcut dup Septuaginta, ceea ce
se vede din grecismele limbii (abyssus, cataclismus, crisma, holocaustum,
baptisare, blasfemare etc.) i din construciile gramaticale greceti. Deoarece nu
fiecare carte are acelai stil i diciune, se crede c traducerea e opera mai
multor traductori, care poate au lucrat n timpuri deosebite. Limba traducerii e
latina vulgar, aa cum o vorbea poporul n Italia i n toate provinciile romane.
83
 Studiul Vechiului Testament
Limba aceasta se deosebete de cea clasic n ortografie, lexic, morfologie i
sintax (de ex. susum n loc de sursum; umerus, n loc de humerus; lampada,
n loc de lampas; fugire, n loc defugere, educare = a alpta). Traducerea Itala
nu ni s'a pstrat, deoarece Vulgata lui Ieronim a nlocuit-o n curnd. Complet ni
s'au pstrat din ea numai crile necanonice i Psalmii (revzui ns de Ieronim).
Din restul crilor s'au pstrat numai fragmente n diferii codici. Pentru studiul
textului Septuagintei, traducerea Itala e de foarte mare importan, deoarece e
fcut dup recenzia anteorigenian i n timpul cnd ne lipsesc manuscrise vechi. Este adevrat c traducerea are i defecte, i greeli. Acestea ns se explic
ale Septuagintei.
b) Diferitele variante de texte din traducerile latine l-au fcut pe papa Damasus
(t 384) s ncredineze celui mai potrivit brbat al timpului, Fericitul Ieronim,
opera de a curma rul nscut din pricina acestor recenzii i a nmulirii lor prin
ndrzneala celor nechemai, de a face ndreptri n textul Bibliei. La nceput,
papa i ncredineaz lui Ieronim ndreptarea -textului celor patru Evanghelii,
dup textul original grecesc. Ieronim, dup ce n anul 383 termin cu lucrarea
ncredinat, face i ndreptarea celorlalte cri ale Noului Testament. El i-a luat
sarcina s readuc recenziile latine la consonan cu textul grecesc i numai
acolo s fac ndreptri unde o cere neconcordana. Dup terminarea ndreptrii
Noului Testament, revizuiete traducerea crilor Vechiului Testament, dup
recenzia exaplar a Septuagintei. Mai apoi traduce din originalul ebraic crile
Vechiului Testament. n aceast munc, Ieronim i are adversari pe Rufin i
Augustin. Acetia nu vd cu ochi buni c Ieronim i ndreapt privirea spre
textul ebraic, creznd c prin aceasta diminueaz autoritatea Septuagintei, n uz
general nc din timpul Apostolilor. Apoi s'au temut de o eventual scandalizare a
cretinilor prea obinuii cu Septuaginta. Cu toat suprarea lor i a altora, Ieronim
duce la bun sfrit opera nceput. Traducerea o face treptat, dup cum i-au venit
ndemnurile i solicitrile. Mai nti traduce Psalmii n Roma (383-384) dup textul
al Septuagintei. n aceast prim revizuire a Psalmilor a luat textul traducerilor
vechi latine i numai acolo a fcut schimbri, unde a cerut sensul. La cererea a
dou femei pioase, Paula i Eustochia, face o nou recenzare a Psalmilor dup
textul exaplar. Aceasta o face n Betleem, n anul 386, notnd n ea cu obel ce erau
n plus i cu asterisc ce era n minus fa de textul ebraic. Prima recenzie a
Psalmilor este numit Psalterium Romanum" i a fost n uz n bisericile din Roma
pn n secolul XVI. A doua este numit Psalterium Gallicanum", fiindc mai nti
a fost introdus n bisericile din Frana. Din secolul XVI aceasta din urm intr n
uz general n ntreaga Biseric apusean. Dup aceasta face i recenzia celorlalte
cri ale Vechiului Testament, tot dup recenzia exaplar, afar de nelepciunea
lui Solomon i nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Din aceast prim lucrare a lui
Ieronim nu ni s'au pstrat dect Psaltirea roman i galican i cartea Iov.
n anul 390 Ieronim ncepe traducerea Vechiului Testament dup original
ebraic. Dup 15 ani traducerea e terminat. Crile necanonice le preia din
84
Traduceri siriene ale Vechiului Testament
vechea traducere latin, afar de cartea Iuditei, pe care o traduce tot din
original.
Aversiunea cu care a fost privit i primit la nceput de ctre muli traducerea
lui Ieronim se risipete n scurt timp. n secolul VII, traducerea lui e n uz general
i exclusiv. Pentru rspndirea i adoptarea ei generala este numit Vulgata" {Versio
sau Intetpretatio). Critica de azi, chiar i cea protestant, socotete lucrarea lui Ieronim
ca cea mai bun, care, pentru fidelitatea i exactitatea ei, ntrece toate traducerile
fie prin graba cu care a lucrat cteodat (de ex.: cartea Tobit o traduce ntr'o
singur zi, cele trei cri ale lui Solomon le traduce n trei zile, cartea Iuditei, ntr'o
noapte), fie prin faptul c a avut la dispoziie un text ebraic deosebit de cel de azi,
fie prin scpri, fie c a fost influenat de unele interpretri tendenioase ale dasclilor
lui, iudei. Aceste lipsuri scad ns foarte puin din valoarea nsi a traducerii.
Vulgata a avut i ea soarta crilor de mare circulaie. Prin copierile dese au intrat
n text o mulime de variante. S'a impus de timpuriu necesitatea curirii textului
de greeli. Primul care face ndreptarea textului este Alcuin. La porunca regelui
Carol cel Mare, el revizuiete textul Vulgatei, form n care rmne normativ pn n
secolul . n acest veac se formeaz aa-numitele corectorii (corectoria biblic)
ale unor corporaii de nvai sau ordine monahale. Cele mai nsemnate corectorii
sunt: a clugrilor benedictini, a franciscanilor, a Universitii Sorbonna i cea din
Vatican. Lucrrile corectoriilor au contribuit ns mai mult la deformarea textului
traducerii dect la uniformizarea lui. Dup ce ns Sinodul Tridentin, n sesiunea a
IV-a din 8 aprilie 1546, declar Vulgata ca text oficial i autentic al descoperirii
divine pentru Biserica Romano-Apusean, nsi autoritatea suprem ecleziastic se
ngrijete de editarea i tiprirea textului, ferindu-1, pe ct posibil, de schimbri
interioare i impunnd un text tip pentru oricare ediii ce se vor face.
Manuscrisele Vulgatei sunt vreo 8000 la numr. Cei mai vechi codici dateaz din
secolele VI-VIII.
8. Traduceri siriene ale Vechiului Testament
a) Limba sirian este o ramur a tulpinei semito-aramaice. Limba aramaic
se divizeaz n aramaic oriental i aramaic occidental, linia de demarcaie
fiind Eufratul. Aramaic oriental a fost limba vorbit de sirieni. Centrul culturii
siriene a fost Edesa. Aici au existat dou coli celebre: coala sirian sau edesian
i coala persan. n timpul disensiunilor religioase, sirienii au aderat la
monofizitism, iar perii la nestorianism. Dup ce perii au fost izgonii din Edesa
sub mpratul Zeno (489), acetia s'au aezat n Nisibi. Faptul acesta a avut ca
85
 Studiul Vechiului Testament
urmare divizarea limbii siriene n dialectul edesan i nisibian. Limba aramaic
occidental este aramaic biblic (Daniel, Ezdra), numit aramaic palestinian,
cu dou ramuri: galileean, n care este redactat Talmudul din Ierusalim i
aramaic iudaic a Targumului Onkelos. ntre aceste dou dialecte palestiniene
un dialect intermediar e aramaic palestinian-samarinean. Dialectul aramaic
palestinian a fost vorbit de iudei n timpul Mntuitorului. Deosebirea ntre aramaic
galileean i cea iudaic s'a resimit (Matei 26, 73).
Unele traduceri siriene sunt fcute n limba sirian propriu-zis, iar altele n
siriana sau aramaic palestinian.
b) Credina cretin a ptruns la sirieni nc din timpurile apostolice. Sirienii
au avut foarte de timpuriu o traducere a Scripturii Vechiului Testament, pe care o
numeau Peschitto. Numirea aceasta dateaz din secolul VIII. Nu toi savanii sunt
de acord n ce privete aceast numire. Unii cred c ea corespunde termenului
grecesc i c ar fi cptat aceast numire spre a o deosebi de recenzia
exapkr sirian. (Precum Septuaginta anteorigenian se numea spre deosebire
de recenzia ei exaplar). n sensul acesta ar nsemna: comun, vulgar, . Alii
insist mai mult asupra etimologiei cuvntului: peschitto = simplu. Timpul cnd
s'a fcut aceast traducere nu se poate preciza. n general, Peschitto este socotit
foarte veche. Scriitorii vechi sirieni, Afraates i Sfntul Efrem, se folosesc de traducere.
Acesta din urm o numete traducerea noastr, ceea ce arat c a fost n uz
general. Tot el se vede nevoit s explice unele cuvinte nvechite ale traducerii i s
le nlocuiasc cu altele mai noi, ceea ce arat vechimea ei fa de secolul IV.
Teodor de Mopsuestia spune c n timpul lui autorul ei a fost necunoscut (Com.
la Ave, Migne, P. G., 66, 437). Meliton de Sardes, n secolul II, pare s fi cunoscut
Peschitto. Originea ei, n general, se pune n secolul II. Locul probabil al traducerii
a fost Edesa, centru de cultur cretin nfloritoare n acest timp. Din felul diferit al
traducerii crilor se presupun traductori diferii, probabil iudeo-cretini. Traducerea
s'a fcut dup text ebraic, care a fost diferit de cel de azi, dar n esen este identic
cu masoreticul. Traducerea e fidel, dar nu pn la servilism. La nceput a cuprins
numai crtile canonice, iar mai apoi li s'au adugat i cele necanonice. Traducerea
Vechiului Testament a premers traducerii Noului Testament, deoarece traductorii
Noului Testament reproduc citatele Vechiului Testament, dup Peschitto. Cel mai
vechi codice care cuprinde traducerea Peschitto ntreag este codicele Ambrozian
din secolul VI, pstrat n Biblioteca din Milano.
c) Episcopul iacobit Filoxen (t 522) din Mabburg (Hierapolis) ncredineaz
horepiscopului Policarp facerea unei traduceri a Vechiului Testament i a Noului
Testament, dup textul Septuagintei, deoarece Peschitto era ntrebuinat de
sirienii ortodoci. Traducerea aceasta se numete traducerea filoxenian. Ni s'au
pstrat din ea numai fragmente din Isaia i 4 Epistole soborniceti: a 2-a i a 3-a
a lui Ioan, a 2-a a lui Petru i Epistola lui Iuda.
86
Alte traduceri vechi
La ndemnul lui Atanasie, patriarhul monofizit al Antiohiei, episcopul, monofizit
Paul de Telia (Mesopotamia) face la anul 617 o traducere a Vechiului Testament
dup recenzia exaplar. Aceast traducere este de mare valoare pentru studiul i
reconstituirea textului exaplar origenian, deoarece este o traducere fidel i
traductorul a pstrat semnele critice ale lui Origen, adnotaiile marginale i
unele observaii despre Achila, Symmah i Teodotion. Partea covritoare a
traducerii (crile Vechiului Testament, afar de Pentateuh i crile istorice) s'a
pstrat n Codicele Ambrozian.
9. Alte traduceri vechi
a. Traduceri copte sau egiptene. Limba copt s'a dezvoltat din limba veche
egiptean, care este reprezentat n scrierea demotic". Limba egiptean ine de
familia limbilor hamitice i este nrudit cu limbile semitice. Copii au prsit
scrierea demotic i au adoptat alfabetul grecesc, reinnd numai cteva elemente
din vechea limb demotic.
Limba copt are cinci dialecte: dialectul sahidic sau teban, vorbit n Egiptul
superior (meridional), dialectul bohairic sau memfitic (impropriu), vorbit n Egiptul
inferior (de nord), dialectul faiumic din regiunea Faium (numit i bamurean),
dialectul memfitic (n sens propriu) din regiunea Memfis i dialectul acmimic
vorbit n regiunea Acmim (Chemnis sau Persepolis). Aceste dialecte nu s'au
perindat succesiv, ci au fost n uz deodat, fiind socotite evoluii locale ale limbii
demotice. Dialectele acestea, treptat, au ncetat de a mai fi vorbite. Le-a nlocuit
limba arab n timpul i dup invazia mahomedan. Limba copt a rmas pn
azi n uz numai n Biserica Copt.
S'au fcut traduceri ale Scripturii n toate cele cinci dialecte copte. Aceasta se
vede din fragmentele ce s'au pstrat din ele. Cele mai nsemnate traduceri sunt
cea sahidic i cea bohairic. Acestea, cu certitudine, au cuprins toate crile
celor dou Testamente. Nici un codice ns nu ne-a pstrat aceste traduceri n
ntregime.
Timpul cnd s'au fcut traducerile nu este cunoscut. Sunt unele consideraii
istorice care ndreptesc presupunerea c cel puin nceputurile acestora trebuie
puse n secolul II, sau mai trziu, n secolul III. Sfntul Antonie, printele vieii
cenobite, n scrierile sale ctre mnstiri citeaz din scrierile celor dou testamente
(Ieronim, De viris III, 88). El, negreit, a avut la ndemn o traducere a Scripturii,
deoarece, precum spune biograful lui, Atanasie (Viaa Sfntului Antonie, Migne,
P. G., 26, 973), el n'a cunoscut limba greac. Deci Scriptura a avut-o n limba
copt. Acelai lucru l confirm i regulile 139 i 140 ale Sfntului Pahomie
87
Studiul Vechiului Testament
Alte traduceri vechi
(t 350), date clugrilor, prin care li se impune acestora citirea zilnic a Sfintei
Scripturi. Clugrii din Egipt, cel puin majoritatea lor, n'au putut citi Scriptura
dect n traducere copt. Pe drept se presupune deci c n secolul III a existat
traducerea copt i c aceast traducere era n uz general, rspndit pretutindeni
unde se vorbea aceast limb. Traducerea sahidic a Vechiului Testament este
fcut dup textul Septuagintei, recenzia anteorigenian, tot astfel cea bohairic.
Amndou au i multe cuvinte greceti, deoarece limba copt n'a avut suficiente
cuvinte spre a exprima noile idei religioase. Aceste traduceri sunt valoroase n
critica textului biblic, mai ales n studiul Septuagintei anteorigeniene. Mare parte
din fragmentele pstrate n diferitele biblioteci, n decursul timpului, au fost
tiprite.
b. Traducerea armean. Biserica armean, la nceput, se folosea de limba
sirian n serviciile divine. Cea dinti traducere a Sfintei Scripturi n limba
armean o face patriarhul Isaac (Sahag, 390-440), ajutat fiind de Mesrob,
inventatorul alfabetului armean (cu 38 litere). Traducerea s'a fcut de pe
Peschitto, deoarece armenii n'au avut nici oameni cunosctori ai limbii greceti
i nici codici greceti. Dup ce patriarhul Isaac, la sinodul din Efes (431)
primete un exemplar al textului grecesc, se hotrte mpreun cu Mesrob s
fac o traducere din grecete. Ca s aib la ndemn oameni care cunoteau
aceast limb, sunt trimii n Alexandria doi nvcei ai lui Mesrob: Iosif i azi), mai nti de ctre tinerii nobili Frumeniu i Edesiu, n secolul IV. Opera
Enac, spre a-i nsui limba greac. Dup ntoarcerea lor din Alexandria, cu de ncretinare nceput de Frumeniu este continuat cu zel i mai mare, mai
toii, ajutai i de istoriograful Moise de la Horone, traduc Scriptura dup
textul exaplar. Codicii care ne-au pstrat aceast traducere sunt din secolele
IX-XVII. Textul ntreg al traducerii a fost tiprit mai nti de episcopul Oscam,
la Amsterdam n anul 1666. O ediie critic a traducerii se tiprete la Veneia
n 1805. Valoarea critic a traducerii armene se datorete faptului c este o
traducere fidel, literal, iar textul ei n codicii mai vechi pstreaz i semnele
critice ale lui Origen. Cercetrile mai noi (critice) conclud c originalul dup
care s'a fcut traducerea nu aparine nici uneia din recenziile cunoscute ale
textului exaplar, probabil fiindc traducerea s'a fcut dup codici de diferite
proveniene (Constantinopol, Efes, Alexandria).
c. Traducerea georgian sau gruzin. Poporul georgian de la poalele
sudice ale munilor Caucaz a primit cretinismul de la armenii vecini, n secolul
IV, n timpul lui Constantin cel Mare. De la armeni au primit o dat cu cretinismul
i Liturghia, i Scriptura. O tradiie armean spune c Mesrob a introdus alfabetul
armean i la georgieni i tot el le traduce i Scriptura de pe originalul armean.
Alii cred c traducerea georgian s'a fcut dup originalul slavon. Mai probabil
este ns prerea c traducerea s'a fcut n secolul V, sau mai trziu n secolul VI,
dup text grecesc. Traducerea georgian nu a fost studiat nc critic, pentru c
nici limba georgian nc nu e studiat temeinic.
Aceast traducere s'a tiprit mai nti la Moscova (1742), apoi la Sankt
Petersburg (1818).
d. Traducerea gotic. Episcopul Ulfila (310-380), ncretintorul i
episcopul poporului gotic, a tradus pentru acest popor Scriptura, dup ce
anterior alctuise alfabetul gotic din litere greceti i latine. Ulfila s'a nscut n
Dacia din prini cretini. Mai trziu trece la arianism. Traducerea lui Ulfila a
cuprins i Vechiul Testament, i Noul Testament. Traducerea aceasta a fost
cunoscut de Sfntul Ioan Hrisostomul, care se ngrijise ca Biblia lui Ulfila s
fie citit n biserica Sfntul Pavel din Constantinopol, care a fost a goilor,
(Om. a 8-a). Nu se poate preciza dac Ulfila a tradus Scriptura nainte sau
dup trecerea sa la arianism. Fragmentele traducerii din Noul Testament nu au
nici un colorit arian. Din traducerea Vechiului Testament s'au pstrat numai
infime fragmente (Ps 52, 2-3 i fragmente din Ezdra i Neemia). Cea mai
preioas rmi din traducere este aa-numitul Codex Argenteus
Upsalensis, care cuprinde cea mai mare parte a Evangheliilor. Din fragmentele
pstrate se vede c traducerea a fost fcut dup Septuaginta, recenzia lui
Lucian. Traducerea e fidel.
e. Traducerea etiopiana. Cretinismul a fost vestit n Etiopia (Abisinia de
ales dup ce acesta e fcut episcop de ctre Sfntul Atanasie cel Mare. n
secolul V, Biserica din Etiopia e n plin nflorire. ntemeierea Bisericii i
rspndirea din ce n ce mai mult a cretinismului a dat imbold i traducerii
Sfintei Scripturi n limba poporului. Dup tradiia etiopienilor, Sfnta Scriptur
a fost tradus de nsui Frumeniu. Deci traducerea s'ar fi fcut nc din secolul
IV. Modul diferit al traducerii crilor arat ns c traducerea s'a fcut numai
treptat i de ctre mai muli traductori. Se crede ns c traducerea e terminat
n secolul VI. Traducerea Vechiului Testament e fcut dup Septuaginta,
recenzia alexandrin, ceea ce se explic prin aceea c Biserica din Etiopia a
fost ntemeiat de cea din Alexandria i a fost n nentrerupt dependen de
aceasta. Din crile Vechiului Testament ni s'au pstrat numai cteva fragmente.
Codicii manuscrii ai traducerii sunt de dat recent. Cel mai vechi e din
secolul XIII. Din traducere mai nti s'au tiprit Psalmii i Cntarea Cntrilor
(H. L. Potken, Roma, 1513). Octateuhul i Crile Regilor le tiprete Dillmann
n Leipzig (1853-1871). Traducerea etiopiana e de puin valoare n critica
Septuagintei, deoarece textul ei a suferit multe revizuiri i schimbri. Codicii
care au pstrat-o sunt de dat recent.
89

10. Despre folosul i uzul traducerilor
Partea introducerii generale care se ocup cu istoria textului sfnt (partea a
IlI-a) are menirea s arate c acest text a ajuns neschimbat pn la noi, n ce
privete integritatea lui esenial sau dogmatic. Textul biblic ni s'a pstrat i n
limba original, i n traduceri. Nici originalul i nici traducerile nu mai au azi
forma lor original, autentic, pentru c n cursul veacurilor amndou au suferit
schimbri explicabile. Critica textului sacru are dou scopuri: a) s reconstituie
pe cale istoric i critic forma original autentic a textului original (n limba
original i n traducerile originale) i b) s arate c, dei s'au introdus schimbri
i n textul original, i n textul traducerilor, aceste schimbri nu altereaz cuprinsul
esenial, dogmatic al textului, care s'a pstrat ntreg pn n zilele noastre. Idealul
criticii textului este stabilirea textului original autentic, prin eliminarea schim-
brilor introduse. Aceast eliminare se face pe dou ci: a) prin aflarea variantei
autentice a limbii originale i b) cu ajutorul traducerilor, care reflect starea
textului din timpul cnd s'au fcut, neavnd din aceast vreme la dispoziie
manuscrise ale originalului. Firete c o traducere este cu att mai valoroas din
punct de vedere critic, cu ct este mai veche i mai fidel. Traducerile nemijlocite
le ntrec n valoare pe cele mijlocite. innd seam c traductorul vrea s redea
sensul i nu numai s traduc cuvinte, el e silit s se acomodeze limbii n care
face traducerea. Din aceast cauz, o traducere, fie ea ct de fidela, nu acoper
textual originalul. Ct privete deosebirile textuale dintre original i traducere
trebuie s se in seama de urmtoarele:
a) Dac n original se gsete mai mult dect n traducere, lipsa din
traducere nu e dovad contra textului original, cci se presupune c
traductorul nu a socotit necesar ceea ce e mai mult n original, pentru
redarea sensului nsui.
b) Dac n traducere este mai mult dect n original, nainte de a ne
rosti pentru sau contra originalului, va trebui s consultm traducerile
vechi, mai servile, i alte mijloace critice de documentare (contextul, locurile
paralele, gramatica, analogia nvturii biblice).
c) Unde textul original consun cu traducerile numai n substan,
originalul nu se presupune schimbat, cci traductorul, n general, se
acomodeaz firii limbii n care traduce.
Peste tot precderea e de partea textului original (ebraic sau grecesc), cci
n exegeza tiinific nu se caut interpretarea traductorului (fiecare traducere
n fond e i interpretare), ci se interpreteaz originalul. Originalul trebuie deci
reconstituit cu mijloace critice, ntre care cele mai importante sunt traducerile.
Cu ajutorul lor se poate ndrepta originalul textual, ceea ce, n mare parte, s'a
90
Citatele scriitorilor bisericeti
fcut. De asemenea s'au readus la starea lor aproape textual i traducerile
vechi, mai ales Septuaginta, care n critica textual i exegetic a textului biblic
es,te de cea mai mare importan pentru marea ei vechime.
11. Citatele scriitorilor bisericeti
Un bun mijloc de documentare asupra integritii dogmatice a textului biblic
este consultarea operelor scriitorilor bisericeti. Ei citeaz foarte des din Sfnta Scriptur
n lucrrile lor - mai ales exegetice, omiletice, apologetice sau dogmatice -. Muli
dintre ei au scris n timpuri anterioare manuscriselor n care ni s'a pstrat textul sfnt.
Deci au avut la ndemn un text original mai vechi dect acela pe care l posedm
azi. i cu ct un text este mai vechi, cu att probabil e mai autentic. Citatele biblice
din operele Sfinilor Prini ne arat starea textului din timpul lor. Comparnd citatele
acestea cu textul de azi, vedem c textul biblic, de atunci i pn azi, nu s'a schimbat,
deci integritatea lui esenial sau dogmatic s'a pstrat.
Nu totdeauna pot fi utilizate ns citatele din scriitorii bisericeti n critica
verbal a textului. Ei nu citeaz totdeauna textual, ci numai dup sens sau din
memorie. Apoi multe din citatele lor au fost acomodate ulterior n textul biblic
de copitii lucrrilor lor. Scriitorii bisericeti nu citeaz totdeauna precis, cu
indicarea locurilor din crile sfinte. Identificarea citatelor este adesea problematic.
Firete c aceste mprejurri nu scad valoarea documentar a acestor citate
pentru dovedirea integritii eseniale a textului. Dovad c toi autorii biblici le
utilizeaz pe scar mare. Citatele lor nu sunt neglijate nici chiar n critica verbal.
O nou ediie critic a operelor scriitorilor bisericeti va ridica i mai mult valoarea
critic a citatelor lor din Sfnta Scriptur.
Astzi se utilizeaz ediia Migne: Cursus completus patrologiae (Paris, 1843-
1867). n aceast ediie sunt publicai autorii greci de la Prinii Apostolici pn la
Fotie n 104 volume, de la Fotie pn la Vissarion (1453) n 58 volume, iar autorii
latini de la Tertulian (t 240) pn la papa Inoceniu al -lea n 217 volume, deci
ntreaga ediie e de 364 volume. Aceast ediie ns nu e complet. Descoperirile mai
noi au dat la iveal multe alte opere. Apoi s'au descoperit noi manuscrise ale multor
lucrri, care prezint variante fa de cele cunoscute, cci aceleai mprejurri i
cauze care au fost inevitabile n textul biblic au cauzat variante i n operele scriitorilor
bisericeti, care la nceput s'au multiplicat i rspndit prin copiere. Astfel s'a simit
mai de mult lipsa unei ediii critice moderne pentru opere patristice. De curnd o
corporaie de nvai din Berlin i din Viena lucreaz n colaborare la o nou ediie
patristic. Lucrrile corporaiei din Berlin aprute pn acum se citeaz cu iniialele
C. B. (Corpus Berolinese), iar ale celei din Viena cu C. V. (Corpus Vindobonense).
91

12. Traducerile mai noi ale Sfintei Scripturi
Din cauza textelor mai recente dup care s'au fcut traducerile mai noi,
acestea nu au importan din punct de vedere al criticii textului biblic.
n limba slavon bisericeasc (bulgar veche), traducerea Scripturii au fcut-o
apostolii slavilor, Chirii i Metodiu. Tradiia slavilor spune c Chirii (| la Roma n
869), traduce Evangheliile, Apostolul i Psalmii, iar Metodiu (t 885) traduce
ntreg Vechiul Testament. Traducerea aceasta, fcut dup textul Septuagintei,
recenzia lui Lucian, devine textul bisericesc pentru toi slavii Bisericii Ortodoxe:,
rui, bulgari, srbi. Textul traducerii ns s'a schimbat mult, din cauza ntrebuinrii
lui de popoare care cu timpul s'au difereniat, mbrcnd caracter etnic i limb
proprie, i din neglijen i cu intenia copitilor. Colecia complet a crilor La Bible de la Pleiade, cu o introducere de Ed. Dhorme.
biblice slavone mai nti se face pe la sfritul secolului XV de Ghenadie,
Arhiepiscopul Novgorodului. n aceast colecie sunt i cri traduse dup Vulgata
de diferii traductori i n diferite timpuri. Prima ediie slavon tiprit este cea
din Ostrog, n Volhinia (1581), tiprit la porunca principelui Constantin
Constantinovici Ostrovski. ncercrile de revizuire a textului acestei traduceri,
nceput de patriarhul Nicon (secolul XVII) i continuat la ndemnul lui Petru
cel Mare, sunt duse la un bun sfrit sub mprteasa Elisabeta, sub domnia
creia, cu colaborarea nvatului Barlaam Liascevszky, apare n 1751 Biblia de
baz a tuturor ediiilor slavone urmtoare.
Abia la nceputul secolului XIX se face traducerea Bibliei ntregi n limba
rus, datorit strduinei Societii Biblice ruseti, nfiinat n Petersburg, n anul
1812, cu aprobarea mpratului Alexandru, a principelui Galiin, preedintele
societii i procurorul suprem al Sfntului Sinod, i a Mitropolitului Filaret al
Moscovei. Traducerea s'a fcut dup text ebraic. Biblia complet apare n anul
1876.
n limba rutean, Biblia s'a tiprit la Pociaev, n 1798, iar n 1852 la Przemysl.
La srbi, Vechiul Testament e tiprit de Diure Dancic la Belgrad, n 1868.
n limba slavon, ntreaga Biblie e tradus i tiprit de protestani la
Wittenberg, n 1854, iar slovenii catolici o tipresc la Liubliana n 1791.
n limba ceh, Biblia este tiprit prima dat la Praga, n anul 1848.
n limba bulgar, Vechiul Testament este tradus n 1862 i este tiprit la
Constantinopol, iar ntreaga Biblie apare tot la Constantinopol, n 1868.
La polonezii romano-catolici, Biblia a fost tradus i tiprit mai nti la
Krakovia, n 1561, iar polonezii protestani o tipresc n 1563, la Brest.
La italieni, prima ediie e cea fcut de Nicolo di Malherbi (Veneia, 1471).
Prima Biblie francez apare la Paris, n 1487, denumit Biblia mare. n anul
1956, la Paris, coala Biblic de la Ierusalim tiprete o nou traducere a Sfintei
Scripturi n limba francez, denumit La Bible de Jerusalem, n 43 volume
92
Traducerile m ai noi ale Sfintei Scripturi
separate. Traducerea a fost fcut de mai muli colaboratori, sub ndrumarea i
supravegherea unui Comitet de Direcie n frunte cu RoUand de Vaux, directorul
colii. n anul 1961, ediia apare ntr'un singur volum, fiind revizuit de un
comitet special. Ea conine Vechiul Testament, cele 39 cri canonice i crile
denumite de romano-catolici drept deuterocanonice. Traducerea este foarte bun,
fiind fcut dup textele originale, crile sau grupele de cri avnd la nceput
o scurt introducere. Textul fiecrei cri este mprit pe pericope, cu titluri
speciale, dup coninutul lor, pstrndu-se i mprirea pe capitole i versete,
dup textele originale. Pe lng textele paralele, la fiecare carte sunt i note
explicative. Traducerea este nsoit de un bogat material auxiliar: un tablou cu
date cronologice paralele din istoria biblic i cea universal, un calendar, tabele
de monede, msuri i greuti i 9 hri. n perioada anilor 1961-1973 apar mai
multe ediii ale Bibliei de la Ierusalim. ntre anii 1956-1959 apare la Paris ediia
n limba spaniol se tiprete mai nti n 1790, iar n cea portughez n
1778.
n limba german traducerea unor cri ncepe nc n secolul X. Pn la
tiprirea traducerii reformatorului Luther (1522-1533) au fost tiprite cinci ediii.
Aceste traduceri au fost fcute dup Vulgata, iar Luther traduce de pe textul
ebraic i Septuaginta. La catolicii germani cea mai folosit traducere este a lui N.
Braun, publicat de I. Fr. Allionli (Nurenberg, 1830). O nou ediie complet a
Sfintei Scripturi n limba german, publicat de romano-catolici, apare la Freiburg
im Breisgau 1966 (ed. IV). n afar de cartea Psalmilor, ediia se orienteaz dup
traducerea din Biblia de la Ierusalim. La sfrit ediia conine un extras din
Constituia dogmatic a Conciliului II Vatican, despre revelaia divin, dup care
urmeaz scurte note introductive la crile Sfintei Scripturi, nsoite de explicaii
la unele texte biblice, un indice bibliografic, un tabel cu transcrierea numelor
persoanelor biblice, un tabel cu pericopele biblice liturgice i mai multe hri. n
acelai an (1966), pentru romano-catolicii germani, Editura Herder (Freiburg-
Basel-Wien) va tipri n limba german o alt ediie a Sfintei Scripturi (Die Bibel -
Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Bundes, adic Biblia - Sfnta
Scriptura VechiuluiiaNouluiTestament). Aceast ediie va primi aprobarea
Bisericii Romano-Catolice la 24 august 1965. Dup cele menionate de Editur,
ediia a fost publicat dup La Bible de Jerusalem, n afar de cartea Psalmilor
al crei text a fost reprodus exact dup ediia Cartea Psalmilor publicat de
benedictini.
La englezi, prima traducere o face Wicleff (t 1384). Aceast traducere, din
cauza rezistenei clerului englez, apare abia n 1731 Prima traducere protestant
englez e fcut de V. Pindale i Coverdale (1526-1535). Biblia aceasta, revzut,
se public n l6ll i e declarat ca autorizat de Biserica Anglican. I se face
apoi o nou revizuire care apare n Anglia la 17 mai 1881, iar n America la 20
mai, acelai an. n anul 1970, Biserica Anglican a publicat o nou traducere a
93
 Studiul Vechiului
Testament
Sfintei Scripturi, fcut direct dup textele originale i n lumina celor mai recente
descoperiri. Conine crile canonice i anaghinoscomena (bune de citit) i s'a
lucrat la ea cea 50 de ani.
In limba olandez, traducerea prim se face n 1550, iar n limba suedez n
1540. Acestea dou din urm sunt fcute dup traducerea german a lui Luther.
Cea dinti traducere n limba maghiar e cea fcut de protestantul Gaspar
Karoly i e tiprit cu cheltuiala principelui Sigismund Racoczi, n 1591. Catolicii
tipresc la Viena traducerea lui Ioan Kaldy, n 1826. O alt ediie catolic este a
lui Adalbert Tarcani (1862), fcut ntr'o limb mai modern, cu bogate explicaii
la locurile mai grele. Adunarea general a Bisericii Reformate, n colaborare cu
alte Biserici protestante, a editat Biblia, adic dumnezeietile testamente ale
Vechiului i Noului Testament, cuprinznd ntreaga Sfnt Scriptur
(Budapesta, 1954). Traducerea conine numai cele 39 cri canonice, are la baz
textul original i este cu noua ortografie maghiar.
Stadiul de dezvoltare i adncire a convorbirilor i a dialogurilor dintre
Bisericile cretine sau dintre acestea, i alte religii a generat ideea de a se publica
i o ediie ecumenic a Sfintei Scripturi. Ediia a aprut n limba francez, n
colecia: Le tresor spirituel de l'humanite. Textes sacres, traditions et
oeuvres d'art de toutes Ies religions, condusa de Prof. Jean Chevalier
(Fribourg). Publicat la Paris (1965), n trei volume, dintre care volumele I-II
conin crile Vechiului Testament, iar volumul III crile Noului Testament,
ediia reproduce textul traducerii din Biblia de la Ierusalim, cu titluri speciale
pentru fiecare pericop, scurte explicaii, unele tabele i hri, precum i
reproduceri de tablouri i icoane biblice. Ediia nu este propriu-zis o traducere
ecumenic, ci o ediie ecumenic", a crei originalitate const n faptul c, pe
lng introducerile redactate de catolici, sunt publicate i introduceri scrise n
mod liber, fr aspect polemic, de personaliti ortodoxe, protestante i iudaice.
Dup un prolog ecumenic" urmeaz Introducerile generale", dintre care cea
ortodox a fost redactat de Prof. P. Bratsiotis (Atena), sub titlul: Izvoarele
inseparabile ale nvturii cretine". La Vechiul Testament, ediia conine cele
39 cri canonice i cele 7 cri anaghinoscomena, denumite de romano-catolici
deuterocanonice", precedate de introduceri speciale, redactate de diferii
colaboratori catolici, ortodoci, protestani i evrei.
Dezvoltarea studiilor biblice, a dialogurilor ecumenice i a misiunii de
evanghelizare au determinat Societile biblice, federalizate n Aliana Biblic
Universala", s editeze de comun acord o Traducere ecumenic a Bibliei
(T.O.B. - Traduction Oecumenique de la Bible). La nceput a fost publicat n
dou volume separate, pentru Vechiul i Noul Testament (Paris, 1972 i 1975),
iar din anul 1976 apare ntr'un singur volum. Traducerea a fost fcut n limba
francez dup textul ebraic (ed. R. Kittel - la V. T.) i cel grecesc (ed. E. Nestle
- la . .) de romano-catolici i protestani, i vzut de ortodoci. Textul este
nsoit de note explicative, iar la sfrit se afl hri biblice, un tabel cu date
94
Vechiul Testament n romnete
cronologice i un glosar. Fcut n mediul romano-catolic, la Vechiul Testament
nu are dect crile recunoscute de Biserica Apusean.
13. Vechiul Testament n romnete
irul bibliografiei biblice l deschide o Psaltire, cea cuprins n manuscrisul
ce odinioar fcea parte din biblioteca de la cheia a lui D. C. Sturza-Scheianu.
Astzi Psaltirea numit Scheian este proprietatea Academiei Romne. Psaltirea
cuprinde 1 5 0 + 1 psalmi, precum i cntrile biblice.
Psaltirea Scheian, tradus ntr'o romn destul de ngrijit pentru secolul
XV, a avut o influen nsemnat asupra Psaltirilor ulterioare. Astfel, Psaltirea
lui Coresi de la 1577 este aproape identic. De numele lui Coresi se leag i
Psaltirea de la 1568 i 1570.
Din 1580 dateaz o Psaltire slavo-romn, al crei traductor este
necunoscut. Psaltirea se afl n muzeul din Moscova. Ctre sfritul carierei lui
Coresi apare, la Ortie, Palia.
Palia de la Ortie a aprut n 1582. Tiprirea cuprinde Facerea i Ieirea,
n prefa se spune c s'a dat pe limb romneasc 5 cri ale luiMoiseProorocul,
patru cri ce se cheam rstva (mprteti) i ali prooroci civa". (Palia nseamn
Vechea Scriptur, Vechiul Testament; este prescurtarea numirii ce se da Vechiului
Testament de ctre greci). Aceste cri, dei s'au tradus, n'au vzut nc lumina
tiparului (N. Iorga, n Ist Iit ReL a Rom. pn la 1688, p. 96, susine c s'ar
mai gsi manuscrise care continu Palia, iar Hadeu a tiprit n Cuvente den
Btrni un fragment din Levitic. Dac manuscrisele din biserica Lazuri (Bihor),
semnalate de V. Mangra n Cercetri Ist Iit, Buc. 1896, p. 19, sunt ntr'adevr
din Palia, atunci posedm i Crile Tobit i Daniel).
Colaboratorii Paliei au fost: Efrem Zakan, Dascl de dsclie", tefan Herce,
propovduitorul Evangheliei lui Hristos", Moise Petiel, propovduitorul
Evangheliei n oraul Logojului", i Achirie, protopopul Varmeghei Hunedoarei".
Traducerea s'a fcut cu mare munc din limba ebraic, greceasc i
srbeasc" (N. Iorga, n Ist Iit, p. 97, susine c s'a tradus din slavon. Dr. I.
Popovici, n Palia de la Ortie, Bucureti, 1913, p. 15, afirm c s'a tradus din
maghiar). Cele cteva ebraisme: carne" n loc de trup", Siloh" de la Facere
49, 10 etc, intrate n Palia, ne fac s presupunem c ntre textele consultate a
fost i unul ebraic. Traducerea conine unele maghiarisme, caracteristice romnilor
din Transilvania. Totui, prin claritatea limbii, e un nsemnat monument literar al
vremii. Este de deosebit interes ntrebuinarea cuvntului romn" pentru numirea
colectivitii noastre etnice.
95
 Studiul Vechiului Testament Vechiul Testament n romnete

ntia tipritura a Vechiului Testament din secolul XVII este Psaltirea de la 1909 (traducere, introducere i comentariu de O. Isopescu); Agheu, 1900; Facere,
Blgrad (Alba Iulia). A aprut n 1661 sub titlul: Sefer tehilim. Tlmcitorii au 1907; Exod, 1913; Levitic, 1923 (traducere, introducere i comentariu de V.
lucrat de pe limba evreiasc, cci zice Simeon tefan (Mitropolitul contemporan i Tarnavschi); Avdia, 1906; Ecclesiastul, Plngerile lui Ieremia, 1918 (de Popescu-
autorul moral): Apa totu-i mai curat i mai limpede h izvor dect npraie, c Mleti); Avacum, 1934 (VI. Prelipceanu); Naum, 1932 (T. Negoi); Cntarea
de ce se desparte apa de izvor, totu-i mai ntunecoas i mai turbure" (N. Iorga, Cntrilor, 1931, Facerea, 1945 (N. Neaga); Amos, 1980 (Pr. Mircea Basarab).
Ist Bis. Rom., II, voi. I, Buc, 1929, p. 339; I. Bianu i V Hodo, Bibliografia A doua traducere a Bibliei ntregi este tiprit la Blaj n anul 1795. Ea este
Romneasc Veche, 1.1, Buc, 1907, p. 337). Cam n aceeai vreme cu Blgradul, opera mai multor nvai bljeni. nceput de episcopul unit Petru Pavel Aron,
Mitropolitul Dosoftei ne d Psaltirea n versuri, n 1673, la Uniev (Polonia). La continuat de Samuel Micu Clain i revizuit de Ioan Bob, Episcopul Fgraului
versificare a lucrat cinci ani foarte cu osrdie" (H. Iorga, Ist Iit, p. 186). i ali colaboratori. Textul dup care s'a tradus este Septuaginta. Biblia conine
Piatra de temelie n istoria crii Duhului Sfnt la romni este Biblia de la crile necanonice i unele apocrife ca 4 Macabei, i scrierea: Despre singur
Bucureti sau Biblia lui erban, adic a principelui editor Ioan erban iitorul gnd, atribuit lui Iosif Flaviu. Biblia are frumoase prefee.
Cantacuzino Basarab, de soarta creia nu a ntrelsat a se ngriji marele ierarh, n 1819 vede lumina zilei Biblia de Petersburg. Ea este opera Societii
originar din preajma Sibiului, Mitropolitul Teodosie Vetemeanu (Gr. Marcu, Biblice Ruseti. Colaboratori au fost: Mitropolitul Gavril Munteanu, Arhiereul V.
Iniiativa..., p. 3). Cuza, unchiul domnitorului Cuza, principele Ipsilanti i consilierul M. Krupenschi.
Anul 1688 este anul cnd, pentru ntia dat, se tiprete n graiul nostru Pe lng textele romneti existente, traductorii s'au folosit i de textul
Sfnta Scriptur n ntregime. Tlmcirea s'a fcut de ctre oameni nu numai slavon, evreiesc i francez. De ea se ajut Mitropolitul aguna la tiprirea Bibliei
pedepsii ntru a noastr limb, ci i din elineasc avnd tiina" (N. Iorga, Ist din Sibiu.
Iit, p. 184). Traductorii, Arhiereul Gherman din Nissa Capadociei, Episcopul Proxima tipritur a Bibliei ntregi este cea de la Buzu din anul 1854,
Huilor, Mitrofan, Meterul tipografiei i ndreptrii cuvintelor romneti", Radu Biblia Episcopului Filotei, n cinci volume.
Greceanu i erban Greceanu au uurat, pn n zilele noastre, osteneala acelora Ajuns la crma Bisericii din Transilvania, aguna fixeaz n programul su
care se nevoiau s dea n graiul prinilor notri cartea Duhului Sfnt, cci dac de lucru ca punct principal traducerea i tiprirea Sfintelor Scripturi. Ediiile
s'au biruit piedicile traducerii bune i credincioase, atunci urmtorii n'au dect romneti depn atunci n'au putut ndestula, pe de o parte acele ediii nu s'au
s rennoiasc limba aa cum ar fi rennoit-O i ndreptat-o cei dinti traductori publicat ntr'o form mai aleas, spre a mulumi i simul din afar al cititorilor,
dac ar fi trit pn n veacul nostru". pe de alt parte au ajuns a fi rare i scumpe. Dei n zilele acelea existau multe
Biblia de la 1688 se traduce dup textul Septuagintei. Ea este cel dinti tipografii, totui abia se putea cumpra o Biblie cu 70 florini. aguna ofer
document sigur de limb literar stabilita pe nelesul tuturor romnilor" (N. Sfnta Scriptur pe o hrtie foarte aleas, mpodobit cu icoane, ntr'un format
Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 402). Ea servete de baz tuturor textelor biblice ce se impuntor, pe lng minusculul pre de 20 florini" (Telegraful Romn", Sibiu,
tipresc ntre 1688 i 1914. 1856, nr. din 25 ianuarie).
Astfel, dup asemnarea Bibliei lui erban, Antim Ivireanul tiprete o Biblia lui aguna a vzut lumina zilei la Rusaliile anului 1858. La alctuirea
Psaltire, n 1649. Tiprirea Psaltirii se succede la Bucureti n anii 1748, 1756, textului aguna a folosit Septuaginta, ediia din Atena 1843, Noul Testament
1758, 1775, 1780, 1796, 1806, 1820, 1929, 1933, 1943 i 1948. La Sibiu: 1791, de la Blgrad, Biblia de la Bucureti, Petersburg, Buzu.
1796, 1799, 1801, 1804, 1805, 1806, 1811, 1826, 1837, 1851, 1915; la Iai: 1743, Limba Bibliei este frumoas, textul bine redat. Spre scopul acesta aguna a
1752, 1754, 1766, 1782, 1790, 1794, 1802, 1817, 1818; la Rmnic: 1725, 1746, vegheat" din carte n carte, din cap n cap, din cuvnt n cuvnt (n prefaa
1751, 1764, 1770, 1784, 1817; n Buzu: 1808, 1813, 1817, 1818; la Viena: 1893; Bibliei, p. 6). Iar n alegerea ilustraiilor a recurs la operele celor mai distini
la Mnstirea Neam: 1807, 1817, 1824, 1931; la Cernui: 1898 (cu comentariul artiti ai vremii, pentru ca n toate privinele Biblia din Sibiu s constituie un
tuturor psalmilor tradui dup original); la Braov: 1807, 1810, 1820, 1827; la triumfal Tipografiei Diecezane" (Telegraful Romn", Sibiu, 1856, nr. 1, pe
Caransebe (numai psalmii din Octoih, tradui dup Septuaginta i comentai). ianuarie, p. 1).
Pentru folosul practic menionm Psaltirea cu comentarii i meditaii la fiecare Nu poate fi trecut cu vederea importana prefeei pe care Mitropolitul aguna
psalm, prelucrat n trei volume de aproape 2000 pagini de ctre Episcopul o aaz n fruntea Scripturii, mai ales n ce privete aprecierile privind limba
Argeului, Gherasim Timus, 1901; la Cluj n 1943. romneasc, care- zice aguna - este pom viu, ce n toat primvara se schimb,
Alte cri biblice aprute n decursul timpului sunt: Ioil (de E. Voiutschi) ramurile btrne i fr suc se usuc i cad, mldiele tinere ies i cresc" (N.
1882; Proverbele, 1901 (de acelai); Avdia, 1901; Maleahi, 1908; Iov, 1904; Plngeri, Blan, Un congres biblic romn, pagina 10).

96 97
 Studiul Vechiului Testament Vechiul Testament n romnete

Scriptura ntreag a mai aprut la 1873 n Budapesta, editat de Societatea Sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Patriarhului Justinian i cu aprobarea
Biblica Britanic, fr crile necanonice. De altfel, Societatea Biblic Britanic a Sfntului Sinod, n anul 1968, la Bucureti (Institutul Biblic i de Misiune Ortodox),
rspndit numai ntr'un singur an (1907) n Romnia (Veche) 11.222 exemplare se tiprete o nou ediie a Sfintei Scripturi n romnete, Biblia sau Sfnta
din Sfnta Scriptur (N. Blan, op. cit., p. 10). Aceast societate a scos, n timpul Scriptur. Ediia este tiprit cu ocazia mplinirii a douzeci de ani de neobosite
din urm, mai multe ediii, avnd hri biblice i istorice, cu texte paralele, unele strdanii n conducerea Bisericii Ortodoxe Romne a Patriarhului Justinian, ca
portative, ieftine i de toat lauda ca nfiare tehnic. astfel s fie pus la ndemna clerului i a credincioilor o nou ediie a Sfintei
n 1913 apare la Bucureti Mica Biblie de PS Nicodim Munteanu, Arhim. I. Scripturi" (Din Cuvnt ctre cititori al Patriarhului Justinian). La Vechiul
Scriban i Ic. P. Savin. Mica Biblie conine pri alese din Scriptur, ilustrata cu Testament, textul are la baz Biblia din 1936, cu trimiterile revizuite din Biblia de
icoane. A fost un lucru folositor i pn acum s'a scos n 11 ediii. la 1944. La cartea Psalmilor, textul este reprodus dup Psaltirea din 1957. Ediia
n 1914 s'a tiprit Biblia ntreag n ediia Sfntului Sinod. Textul unor cri, mai conine, pentru Vechiul Testament: a) Crile canonice i b) crile i fragmentele
ales al celor poetice: Cntarea Cntrilor, Psalmii, Proverbele, Ecclesiastul, este destul necanonice. Spre deosebire de toate traducerile romneti de pn acum, aceast
de greoi redat. S'au folosit texte romneti existente, care au la baz Septuaginta. ediie are i 5 hri care vin n ajutorul cititorilor Sfintei Scripturi.
n 1936 iese la lumina zilei Sfnta Scriptur din ndemnul i purtarea de Tot sub ndrumarea i purtarea de grij a patriarhului Justinian, n anul 1972,
grij a Patriarhului Miron Cristea. Traductorii sunt preoii Gala Galaction i la Bucureti (Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox), se tiprete o
Vasile Radu. Textul de baz este Septuaginta. nou ediie la Mica Biblie. n general sunt reproduse pericopele din ultima
ntr'o bogat i frumoasa introducere se face istoricul tipririi Bibliei la romni. ediie (1944), dar, pentru Vechiul Testament, dup traducerea Bibliei din 1968.
Aceast Biblie reprezint cel mai evoluat text pe care l avem pn la 1936. Ediia este de un real folos pentru elevii colilor de cntrei bisericeti i ai
Rugciunea lui Mnase a fost intercalat n urma celor patru cri ale seminariilor teologice, pentru studenii teologi i n general pentru toi credincioii"
mprailor. Pn n 1936 acea rugciune forma ncheierea Revelaiei vechi i era (Cuvnt nainte, p. 7).
puntea de trecere ntre cele dou Testamente. Trebuia s i se lase locul bine n anul 1975 se retiprete traducerea Sfintei Scripturi din 1968 cu unele
justificat din punct de vedere religios i istoric. mbuntiri ale textului, constnd din revizuiri de traduceri pe alocuri i din
n acelai an (1936) apare Biblia ilustrat la Mnstirea Neam. Textul este ndreptri de cuvinte, pentru o redare mai fidel a nelesului textului original"
alctuit de Mitropolitul Nicodim, iar ilustraiile sunt rnduite de Prof. I. D. (Cuvnt ctre cititori, p. 3) Fa de traducerea din 1968, noua ediie prezint la
tefnescu. Avem Cuvntul nainte, vin apoi lmuriri asupra Sfintei Scripturi, sfrit un tabel cu unitile de msur i monedele menionate n Sfnta Scriptur.
miezul l alctuiete textul, dar astfel nct fiecare pagin de text este lmurit de O nou ediie a Sfintei Scripturi n romnete apare n anul 1982, sub
ctre o icoan care l nsoete. n partea ultim se vorbete despre arta cretin ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Patriarh Iustin, i cu
i se dau lmuriri asupra ilustraiilor. aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Dup cum se
La 250 ani de la Biblia din 1688 a lui erban Cantacuzino, ni se d, prin menioneaz n Cuvnt ctre cititori (pp. 6-7), textul traducerii la Vechiul
silinele profesorilor Vasile Radu i a scriitorului Gala Galaction, traducerea Vechiului Testament a fost reprodus dup cel publicat n 1975, iar la Noul Testament dup
Testament dup textul ebraic al lui R. Kittel (1937). vorba despre Biblia din traducerea din 1979. Ca i cele dou ediii anterioare (1968 i 1975), aceast
1938. S'a tiprit n 10.000 de exemplare. Ca text grecesc s'a folosit Septuaginta ediie are la baz traducerea din 1936, fcut de o comisie alctuit din Episcopul
editat de R. Rahlfs, I, II, 1935, s'a mai utilizat textul lui A. Merck, publicat la Roma Nicodim Munteanu, Pr. Gala Galaction i Pr. Vasile Radu. Textul la Vechiul
n 1935. Limba traducerii e frumoas, iar textul destul de bine redat. Scriptura este Testament (ediia 1936) a fost tradus dup Septuaginta, ns confruntat i cu
precedat de o scurt, dar substanial prefa n care se arat menirea Sfintei Cri textul ebraic original.
de a ptrunde ca o reea de ap vie ogoarele inimii i ale literaturii romneti".
Un defect simitor al Bibliei din 1938 este lipsa locurilor paralele.
n 1944 apare la Bucureti Biblia, adic Dumnezeiasca Scriptur, tradus Bibliografie
de Patriarhul Romniei, Nicodim, cu binecuvntarea Sfntului Sinod. Introducerea
S. Pucariu, Limba crilor sfinte, n Biserica Ortodox Romn", 1938; J. Fevrier,
din fruntea Sfintei Scripturi este cea de la Biblia ilustrat de la Neam, din 1936.
Histoire de l'Ecriture, II ed, Paris, 1959; C. Van Puyvelde, Manuscrits hebreux, n
Textul este alctuit pe baza Septuagintei, cu ajutorul traducerilor slave, franceze Supplement au Dictionnaire de la Bible", V, Paris 1951; Pr. Prof. VI. Prelipceanu, Descoperirea
etc. bine tradus, ntr'o limb neao romneasc, nmiresmat de dulceaa unor texte ebraice vechi n regiunea nord-vestic a Mrii Moarte, n Mitropolia Olteniei",
graiului bisericesc. 1955, nr. 3-4; Diac. Prof. Ivan Ioan, Manuscrise de la Marea Moart, n Mitropolia Moldovei

98 99
 Studiul Vechiului Testament

CAEILE
i Sucevei", 1956, nr. 8-9; Arhid. V. Anania, Descoperirile de la Qumran, n Ortodoxia",
1957, nr. 2; T. Milik, Dix ans des decouvertes dans le desert de Iuda, Paris, 1957; Pr. Prof.
Gr. Marcu, Lumin de la Rsrit Zece ani de la descoperirea manuscriselor strvechi
din depresiunea Mrii Moarte, n Studii Teologice", 1958, nr. 1-2; Moscovici Iancu,

VECHIULUI TESTAMENT
Manuscrise de la Marea Moart, n Glasul Bisericii", 1958, nr. 10-11; Moscovici Iancu,
Manuscrisele de la Marea Moart, descoperiri ulterioare, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei", 1958, nr. 5-6; Pr. Verzan Sabin, Cronologia manuscriselor de k Marea Moarta,
n Studii Teologice", 1960, nr. 1-2; Pr. Negoi Atanasie, Descoperirile de la Marea Moart,
n Mitropolia Banatului", 1962, nr. 14; Pr. Negoi Atanasie, Manuscrisele de la Marea
Moart i studiile mai noi, n Mitropolia Ardealului", 1960, nr. 5-6, i Mitropolia Moldovei
i Sucevei", 1962, nr. 34; I. D. Amusin, Manuscrisele de la Marea Moart, trad. din 1b. rus,
Bucureti, 1963; Pr. Prof. N. Neaga, nsemnri pe marginea descoperirilor de la Marea
Moarta, n Mitropolia Ardealului", 1964, nr. 9-10; N. Popescu Tata, Despre vechile traduceri
ale Sfintei Scripturi, Bucureti, 1900; F. Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripte,
ed. IV, London, 1948; B. J. Roberts, The Old Testament Text and Version, Cardiff, 1951;
J. Coste, La premiere experience de traduction biblique; La Septante, n La Maison
Dieu", 1958, 53; P. Benoit, Le septante est-elle inspiree?, n Vom Wort des Lebens", Festschrift A. Crile canonice istorice
fur Max Meinertz, Miinster, 1951; P. Auvray, Comment se pose la probleme de l'inspiration
de la Septante, n Revue biblique", 1952; Mgr. R. Devreesse, Introduction l'etude des
manuscrits grecs, Paris, 1954; Prof. Pr. N. Neaga, Septuaginta, n Mitropolia Ardealului",
1964, nr. 3-5; B. Bote, Versions latines anterieures St Jerome, n Supplement au
Dictionnaire de la Bible", V, Paris, 1951; C. Brldeanu, Cteva cuvinte asupra Vulgatei i
a autoritii ei n Biserica Romei, n Biserica Ortodox Romn", 1903-1904, nr. 7; Pr.
1. Pentateuhul lui Moise
Prof. N. Neaga, Vulgata, n Mitropolia Ardealului", 1965, nr. 4-6; B. Bote, L. Leloir i G. Van
Puyvelde, versions orientales de la Bible, n Suplement au Dictionnaire de la Bible", VI,
Paris, 1959; Pr. Prof. At. Negoi, Ediia siriac revzut a Vechiului Testament, n Mitropolia a. Numele Pentateuhului
Banatului", 1963, nr. 5-8; Pr. Prof. VI. Prelipceanu, O nou ediie a Bibliei n limba rus, n
Ortodoxia", 1957, nr. 1; Pr. Prof. N. Neaga, O nou ediie a Bibliei n limba ungureasc, n Prima carte a Vechiului Testament, Pentateuhul, cuprinde cele cinci cri ale
Ortodoxia", 1957, nr. 3; Pr. Prof. N. Neaga, La Sainte Bible, traduite en francaise sous la lui Moise, de unde i numirea de (cinci) i (volum) = cinci volume.
direction de l'Ecole Biblique de Jerusalem, Paris, 1956, i n Ortodoxia", 1958, nr. 3; I. Cele cinci cri ale lui Moise au fost numite de iudei, cu privire la cuprins, VTWV,
Bianu, Psaltirea cheian, Bucureti, 1889; Mitropolitul Dosoftei, Psaltirea n versuri, publicat (Tom): Lege, cu privire la autorul omenesc HID 27 (Tora Moe): Legea lui
de I. Bianu, Bucureti, 1887; N. Iorga, Istoria literaturii religioase pn la 1688, Bucureti,
Moise, cu privire la autorul principal TCfrr (Tora Iahve): Legea Domnului,
1904; Al. Petrescu, Biblia romneasc de la 1688, n Biserica Ortodox Romn", 1903-1904,
nr. 2-3; I. Popescu Mleti, Biblia tiprit de aguna, n Biserica Ortodox Romn", 1909- n limba targumelor se numesc (Oraitd): nvtur. Grecete se numesc
1910, nr. 7; I. Popovici, Palia de la Ortie, n An. Acad. Rom.", 1911; N. Hodo i I. Bianu, sau (): Pentateuh, sau cinci volume. Crile nsei sunt
Bibliografia Romneasc Veche, voi. I-III, Bucureti, 1913; N. Blan, Un Congres biblic numite de iudei, dup obiceiul lor, prin cuvintele nceptoare: cartea 3
romnesc, Sibiu, 1912; I. Lupa, Sfnta Scriptur n limba romn, Sibiu, 1912; P. (Bereif): La nceput"; cartea a II-a ITOl "?$ (Vaiele Semoi): i acestea sunt
Grboviceanu, Biblia cu litere strbune - ediia Sfntului Sinod, n Biserica Ortodox numele"; cartea a IlI-a ^ (Vaicra): i a chemat"; cartea a IV-a "
Romn", 1915, nr. 3; N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, voi. I, ed. II, Bucureti, 1929; Pr.
Prof. N. Neaga, Vechiul Testament n romnete, n Telegraful Romn", 1935, nr. 23-24; H. (Bamidbar): npustiu"; a V-a ' (Hadebarim): i acestea sunt cuvintele".
Rovena, Patriarhul Miron i Biblia, n Biserica Ortodox Romn", 1938, nr. 11-12; G. Autorii greci i latini le numesc dup cuprins: Geneza sau Facerea, Exodul sau
Clinescu, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1941; N. Cartojan, Istoria literaturii romne Ieirea, Leviticul, Numerele i Deuteronomul sau A doua Lege. mprirea ntregii
vechi, voi. I-III, Bucureti, 1940-1945; G. Galaction, Biblia romneasc, n Biserica Ortodox lucrri n cinci cri s'a fcut mai nti de ctre traductorii alexandrini.
Romn", 1943, nr. 4-6; Pr. Prof. Gr. T. Marcu, Iniiativa transilvan la tiprirea Bibliei
romneti, Sibiu, 1943; G. Clinescu, I. Vitner i Ov. S. Crohmlniceanu, Istoria literaturii h. importana Pentateuhului
romne, voi. I-II, Bucureti, 1954; Pr. Prof. Gr. Marcu, Sfnta Scriptur n romnete, n
Mitropolia Ardealului", 1958, nr. 11-12; Pr. Prof. N. Neaga, Biblia de la Bucureti- 270
de ani, n Mitropolia Ardealului", 1959, nr. 1; Al. Piru, Literatura romn veche, ed. a Importana Pentateuhului este covritoare. El este temeiul istoric al ntregii
II-a, Bucureti, 1962. religii revelate. Fr Pentateuh ntreaga ordine dogmatic i moral, att a Vechiului,
ct i a Noului Testament, este istoricete inexplicabil i nejustificat. ntreg
100
101
 Studiul Vechiului Testament
Vechiul Testament i, la rndul su, ntreg Noul Testament este urmarea fireasc
a celor cuprinse n Pentateuh. Cretinismul ntemeiat de Mntuitorul Hristos,
istoricete st sau cade cu Pentateuhul. Pe Pentateuh se reazem frietatea
popoarelor, nscute din acelai strmo: Adam. Pe el se reazem noiunea i
ideea rscumprrii i a Rscumprtorului. Fr cderea n pcatul strmoesc
nu are rost rscumprarea i, dac nu ne tragem din acelai strmo, rscumprarea
prin Mesia nu e universal, deci nici cretinismul nu este o lege divin pentru
toate neamurile. Astfel, nsei temeliile cretinismului sunt compromise, dac
Pentateuhul nu e carte autentic, sfnt, inspirat, cu deplin autoritate divin i
uman. Critica Pentateuhului deci e critica credinei cretine nsei. De aceea i se
d Pentateuhului cea mai mare importan, att din partea credincioilor, ct i
din partea necredincioilor. terenul pe care se d lupta ntre cele dou concepii.
c, Caracterul- general al Pentateuhului
Pentateuhul nu este o carte istoric n sens propriu i obinuit. Autorul lui nu
scrie istoria universal a omenirii sau a poporului biblic. Pentateuhul nu face nici
cosmogonie, nici geogonie. Acestea sunt numai chestiuni atinse pentru justificarea
fondului nsui. Pentateuhul, n realitate, este istoria ntemeierii neamului omenesc.
Cuprinsul lui principal este Legea dat de Dumnezeu", sub acest raport. Aceast
Lege nu se expune sistematic, nu este aezat n paragrafe, ca ntr'un cod de legi,
ci este expus istoric, n ordinea promulgrii ei. Facerea este prologul istoric, care
istorisete ntmplrile premergtoare Legii. Cele trei cri urmtoare: Ieirea, Leviticul
i Numerele expun nsi legislaia i unele evenimente n legtur cu promulgarea
legilor, iar cartea ultim, Deuteronomul, este epilogul care recapituleaz i confirm
constituirea Legii. Centrul i fondul lucrrii este, prin urmare, Legea. Pe Muntele
Sinai se face un legmnt ntre Dumnezeu i poporul lui Israel, care a fost prevestit
n fgduina fcut lui Avraam: Legmntul Meu l voi pune ntre Mine i tine i
urmaii ti de dup tine'ntru tot neamul lor, legmnt venic pentru ca Eu s fiu
Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine" (Fc 17, 7, comp. i 9, 9). Acest
legmnt avea s se desvreasc n legmntul graiei, instituit de Mntuitorul
Hristos. De aceea autorul suprim anumite intervale de timp care n'au nici o
importan pentru ordinea supranatural, ca de exemplu: istoria patriarhilor (expus
numai foarte sumar), istoria de dup Noe pn la risipirea neamurilor, petrecerea
n Egipt, petrecerea celor 40 de ani n pustiu etc.
ntmplrile din iconomia mntuirii sunt redate amnunit: cderea n pcat,
potopul, risipirea neamurilor, ieirea din Egipt, i mai ales legislaia sinaitic.
d. unitatea Pentateuhului
Unitatea lucrrii, care presupune i unitatea autorului, se vdete din
urmtoarele:
102
Pentateuhul lui Moise
a) ntreg materialul este grupat n jurul a trei idei principale: ideea
mesianic, separarea poporului biblic de alte neamuri i dreptul divin i
istoric al lui Israel asupra Canaanului. Prima idee mesianic anunat n
Facere 3,15, ndat dup cderea n pcat, se precizeaz n msura cerut
i ngduit de mprejurri. Izbvitorul va veni (Fc 3, 15), El Se va nate
din neamul lui Sem (Fc 9, 25-26), din descendentul acestuia, din Avraam
(Fc 12, 3), din Iacob, nepotul lui Avraam (Nm 24,17), i din Iuda, fiul lui
Iacob (Fc 49, 10). El va fi marele legislator ca i Moise (Dt 18,15). Cadrul
istoric nu ngduie o precizare ulterioar, rmnnd s se fac aceasta n
urmtoarele cri ale Vechiului Testament. Pentru pstrarea treaz a ideii
mesianice i pentru ferirea poporului ales i a monoteismului, a fost necesar
separarea poporului de orice influen strin, pgn i destructiv.
Separarea aceasta se asigur prin legi severe i speciale, date poporului,
legi care, pn la hrana trupeasc, i fac pe evrei s-i aduc aminte de
Dumnezeu i de dispoziiile Lui. Aceast separare se poate face numai
prin aezarea poporului ntr'o ar mbelugat unde singur e stpn,
unde e ferit de contactul cu lumea pgn i unde este aprat i de
elementele naturale. Aceast ar este Canaanul, la a crei stpnire poporul
are i drept natural, i drept divin, cci a fost promis de Dumnezeu lui
Avraam i urmailor lui, are drept natural i istoric, pentru c acolo s'au
zmislit strmoii poporului, prinii celor 12 seminii.
b) Unitatea lucrrii se vede i din felul de istorisire al autorului. Dei
unele evenimente sunt tratate mai pe larg, iar altele mai sumar, firul istorisirii
se pstreaz. Se insist mereu asupra Legii. Expunerea e genetic, autorul
nu omite nimic din ceea ce e necesar pentru cunoaterea legislaiei, dar
nici nu face digresiuni inutile.
c) Caracterul lingvistic, de asemenea, presupune unitatea lucrrii i
unitatea autorului. n Pentateuh se ntlnesc particulariti i arhaisme n
forme gramaticale i n nsemnarea cuvintelor, care nu pot fi explicabile
dac se admit mai muli autori. De exemplu, n loc de forma feminin
N7I (hi), n Facere se pune de 195 ori forma masculin (hu), iar n
Deuteronom de 26 ori. Cuvntul " (naar), copil, nc n'are form
feminin |] (naord). Dac totui stilul n Deuteronom difer puin de
cel din crile anterioare, aceasta se poate explica prin faptul c Moise
trateaz aici alte probleme dect cele din crile de dinainte, sau prin
vrsta mai naintat pe care a avut-o cnd scria Deuteronomul: dou
motive suficiente pentru a justifica deosebirea de vorbire.
e. Cuprinsul Pentateuhului
Pentateuhul cuprinde urmtoarele cri: 1. Facerea, 2. Ieirea, 3. Leviticul, 4.
Numerele, 5. Deuteronomul.
103
 Studiul Vechiului Testament
1) Facerea, prima carte a Pentateuhului, se mparte n dou:
Prima parte (capitolele 1-11) arat cum a pregtit Dumnezeu omenirea ntreag
pentru mntuire, iar partea a doua (capitolele 12-50) istorisete cum Dumnezeu,
n opera de mntuire, trece de la calea universal la calea particular, alegnd n
scopul acesta o familie, pe care o face popor. Cartea, dup Synopsa pseudo-
atanasian, se numete Facerea pentru c arat originea tuturor, a cerului i a
pmntului, a oamenilor i a tuturor lucrurilor". Firete, indirect, arat i nceputul
iconomiei mntuirii supranaturale. Iat, schematic, cuprinsul Facerii:
Introducerea (1, 1 - 2, 3) arat dependena creaturilor fa de Dumnezeu,
care aduce totul din nefiin la fiin. n capitolul 1, versetul 1 se cuprinde
cosmogonia mozaic, iar de la 1, 2 la 2, 3 se afl geogonia sau descrierea celor
ase faze principale de evoluie a Pmntului, cele ase zile ale ntocmirii
Pmntului sau hexameronul.
Prima parte (2, 4 - 11, 26) arat nceputul neamului omenesc i dezvoltarea
familiei lui Adam i a Evei n popor. Etapele principale ale istoriei cuprinse n
partea I sunt: istoria petrecerii n paradis, cderea n pcat, familia lui Adam,
fratricidul lui Cain, urmaii lui Cain, ai lui Set, nrutirea oamenilor, tergerea
pcatului prin potop, alegerea lui Noe, a fiului su, Sem, i a familiei lui Terah.
Partea a doua (capitolele 11, 27-50, 26) arat cum Providena divin alege
familia lui Avraam n scopul mntuirii neamului omenesc, pe care - ca i pe
descendenii lui, Isaac i Iacob - i educ n mod special. Ca s nu se cread
cumva c singur descendena de snge de la Avraam e suficient pentru mntuire,
i arat i pe descendenii lui Avraam eliminai de la binefacerile cuvntrilor
mesianice, pe Ismail i Esau i pe descendenii acestora. Se descrie n aceast
parte, pe larg, istoria lui Terah, a lui Avraam, a lui Isaac i Iacob, patriarhii poporului
biblic, i felul cum s'a purtat cu ei Dumnezeu (asemenea unui printe cu familia
sa). Aa se explic desele teofanii i minuni care se afl n aceast parte a Facerii.
2) Exodul sau Ieirea, cartea a doua a Pentateuhului, i are numirea de
la evenimentul istoric cu care ncepe: Ieirea poporului din Egipt. Cartea se
mparte n patru pri:
Introducerea (1, 1-7) arat pe scurt c urmaii lui Iacob n Egipt s'au nmulit
i au devenit popor.
Partea nti (1,8- 13, 16) cuprinde istoria ieirii poporului din Egipt. Iudeii
sunt asuprii de Faraon. Dumnezeu le d un eliberator n persoana lui Moise,
cruia i se arat n rugul arztor i i ncredineaz misiunea ce avea s o
mplineasc. Dumnezeu i-1 d colaborator pe fratele lui, Aaron. Moise i Aaron
i cer lui Faraon eliberarea poporului iudeu. Faraon se mpotrivete. Urmeaz
cele 10 plgi. n amintirea ultimei plgi, poporului i se poruncete srbtoarea
anual: Pasca.
Partea a doua (13,17 -18, 27) cuprinde cltoria evreilor spre muntele Sinai
i pregtirea lor pentru promulgarea i primirea Legii. Evreii, condui ziua de un
104
Pentateuhul lui Moise
nor luminos, iar noaptea de un stlp de foc, iau drumul spre Marea Roie peste
care trec n mod miraculos. Egiptenii, care voiau s-i readuc, sunt pierdui n
valurile mrii. Pentru a putea nvinge greutile cltoriei n deert, se petrec
minuni: apele amare devin ape potabile, se d ca hran man din cer, izvorte
ap rcoritoare din stnc, amaleciii potrivnici sunt biruii cu puterea rugciunii.
Moise este ajutat la conducerea treburilor publice de colegiul btrnilor.
Partea a treia (capitolele 19-40). n partea aceasta se istorisete promulgarea
Legii pe Muntele Sinai. Promulgarea este nsoit de fenomene miraculoase:
tunete, fulgere, nvluirea muntelui n foc i fum. O face nsui Dumnezeu.
Moise, ca reprezentant al poporului, e nevoit s intervin pentru a ncuraja i a
calma poporul. Dup promulgarea Decalogului de ctre Dumnezeu, se face i
promulgarea altor legi, dup care se ratific legmntul ncheiat ntre Dumnezeu
i popor, prin jertfe i stropirea poporului cu snge. Moise, n singurtate, meditaie
i convorbire fa ctre fa cu Dumnezeu, timp de 40 zile pe Muntele Sinai,
primete noi descoperiri i instruciuni, ntre altele i cele privitoare la construirea
cortului sfnt i la obiectele de cult. ntre timp poporul i cere lui Aaron s-i fac
viel de aur, ca obiect de cult. Moise, suprat pentru frdelegea poporului,
izbete cu tablele Legii n vielul de aur, care se sfrm. Ordon s fie ucii cei
fr de lege, iar pentru cei rmai n via capt iertare de la Dumnezeu.
Rennoiete legmntul i primete noi table ale Legii. Se construiete cortul
sfnt.
3) Leviticul, cartea a treia a Pentateuhului, numit de evrei /33
{Torat Hacohanim), Legea preoilor", sau nWDIpn (Torat Ha-
corbanot), Legea jertfelor", cuprinde dispoziii referitoare la cultul sacru. Se
mparte n dou:
Partea nti (capitolele 1-10) vorbete despre felurile jertfelor i despre
preoime, corporaia chemat s mijloceasc ntre Dumnezeu i popor i s fac
cele cerute pentru sfinirea lui, ca acesta s fie vrednic de prezena lui Dumnezeu,
Care petrece n mijlocul lui. Se arat ndatoririle i drepturile preoilor i se
istorisete consacrarea lor solemn.
Partea a doua (capitolele 11-27) cuprinde dispoziii referitoare la curirea
levitic. Poporul trebuie curit prin curire extern legal, care se cere alturi
de cea intern. Preoii, de la care se ateapt i se cere curenie mai mare, au
norme speciale de curire. Observarea sau clcarea Legii cauzeaz stri speciale,
pentru care, de asemenea, sunt dispoziii aparte, att pentru preoime, ct i
pentru popor.
4) Numerele, cartea a patra a Pentateuhului Aceast carte se numete
aa pentru c n ea se cuprinde recensmntul poporului ntreg" (Synopsa
Pseudo-Atanasian). Aceast numire i s'a dat i de autorii greci (), i de
cei latini (Numere). Mai corect o numesc ns, dup cuprins, evreii,
105
 Studiul Vechiului Testament
(Bamidbar), n pustiu", deoarece cuprinde istoria peregrinrii poporului n
deertul Arabiei. Generaia rebel este respins ca una care, dei martora attor
semne i dovezi ale Providenei divine, totui e n continu nemulumire. Cartea
se mparte n trei pri:
Partea nti (capitolele 1-14). Dup numrtoarea poporului se istorisete
rzvrtirea ivit n urma informaiilor mincinoase ale iscoadelor trimise n Canaan
i din cauza ostenelilor cltoriei i a lipsei de carne. nsui Aaron i Mariam
sunt ntre rzvrtii. Dumnezeu respinge generaia rzvrtit i hotrte putrezirea credina religioas de temei real i istoric. Cci, n general, se d crezare numai
osemintelor lor n pustiu.
Partea a doua (capitolele 15-19) expune unele ntmplri din cursul celor 40
ani de cltorie n pustiu. Se promulg legi referitoare la prg, se completeaz
dispoziiile referitoare la drepturile i datoriile preoimii. Core, Datan i Abiron
sunt nimicii din cauza mpotrivirii lor dispoziiilor divine.
Partea a treia (capitolele 20-36). Mriam moare, Moise scoate ap din stnc.
Se istorisete moartea lui Aaron i nlocuirea lui cu fiul su, Eleazar. Pentru o
nou nesupunere, poporul este pedepsit cu erpi veninoi. arpele de aram.
Se ocup ara Amoniilor. Moabiii ncearc s se mpotriveasc. Balaam. Madianiii
sunt nfrni. inutul de dincolo de Iordan e ocupat i este dat n stpnirea
triburilor Ruben, Gad i jumtatea tribului Mnase. Se ordon strpirea canaaniilor.
5) Deuteronomul, cartea ultim a Pentateuhului. Autorii greci i latini o
numesc Deuteronomul, iar n literatura rabinic se numete 3.0 (Mine
hatord), repetarea Legii". Cartea cuprinde trei cuvntri ale lui Moise, n care
sunt reamintite binefacerile, n parte primite, n parte nc numai promise de
Dumnezeu, pentru mplinirea Legii. Se repet sumar Legea nsi.
n cuvntarea nti (capitolele 1-4), Moise, dup ce arat buntatea i fidelitatea
divin, prin evenimentele principale ale migrrii prin deert, ndeamn poporul
la observarea Legii.
n cuvntarea a doua (capitolele 5-11) se repet Decalogul i se insist
asupra izolrii poporului de alte neamuri. Moise mprospteaz n memorie
unele evenimente ca dovezi ale dreptii lui Dumnezeu, Care rspltete binele
i pedepsete rul. Se arat apoi mai detaliat legile care trebuie observate cu
strictee: Legile referitoare la cultul divin, la deosebirea ntre mncri, referitoare
la srbtori, la conductori, la preoi, la profei, la viaa i bunul aproapelui, la
relaiile dintre brbat i femeie.
n cuvntarea a treia (capitolele 27-30), Moise ndeamn din nou poporul la
observarea Legii, de data aceasta amintindu-i rsplata sau pedeapsa care urmeaz
din observarea sau neobservarea ei. Buntatea lui Dumnezeu i ndeamn pe
toi la mplinirea poruncilor.
Adaosul istoric (capitolele 31-34) cuprinde istorisirea alegerii lui Iosua, ultima
cntare a lui Moise, moartea i jelirea lui de ctre popor n cmpurile Moabului.
106
Pentateuhul lui Moise
/ Originea mozaic, a Pentateuhului
Pentru adevrul i autoritatea celor cuprinse n Pentateuh, problema
autenticitii lui e de importan hotrtoare. A fost sau n'a fost scris Pentateuhul
de Moise? Biserica a inut constant la autenticitatea mozaic a Pentateuhului.
Aceast poziie a Bisericii se bazeaz pe temeiuri att de solide, nct contrariul,
precum se va vedea, e pur teorie, justificat numai de tendina de a lipsi
adevrurilor raionale, certe, sau adevrurilor istoricete solid ntemeiate.
Ca s se fac o ct mai mare lumin n problema autenticitii Pentateuhului,
critica Pentateuhului, de regul, se mparte n dou pri: critica pozitiv i
critica negativ. n critica pozitiv se arat pozitiv, cu argumente istorice
(argumente directe) i cu dovezi interne (argumente indirecte), c Pentateuhul
este opera lui Moise. Iar n critica negativ se combat teoriile adverse autenticitii.
bine s se precizeze de la nceput c, aprnd originea mozaic a
Pentateuhului, nu se susine c textul lui de azi e perfect identic cu cel din
autograful lui Moise. Aa precum s'a artat n alt loc, Biserica susine pstrarea
neschimbat a cuprinsului dogmatic al textului sfnt n general, deci i al textului
Pentateuhului. Se poate admite deci c n textul sfnt s'au fcut, n cursul veacurilor,
unele schimbri, fie prin omiterea unor pri, fie prin introduceri ulterioare.
Chiar ordinea prilor unor cri poate s nu fie identic cu ordinea din autograf.
Aceasta ns nu prejudiciaz nici integritatea dogmatic a textului, nici auten-
ticitatea, nici autoritatea lui.
Chestiunea autenticitii Pentateuhului, ca orice chestiune de autenticitate, n
general, e problem istoric, fiindc autenticitatea afirm un fapt istoricete petrecut.
Orice problem istoric se dovedete cu argumente externe istorice, care n
asemenea materie sunt singure decisive. Argumentele interne dau numai
probabilitate. Ele confirm numai o poziie ntemeiat pe dovezi externe, nu o
decid ns cnd argumentele externe nu exist sau nu pot exista. innd seam de
aceast constatare, autenticitatea Pentateuhului nu se poate dovedi dect pe baz
de argumente externe. Dovezile interne, la rndul lor, pot s confirme, precum de
fapt i confirm, rezultatul la care s'a ajuns pe calea argumentrii externe.
Iat dovezile pe care se ntemeiaz autenticitatea Pentateuhului:
1) Argumente externe (directe) pentru autenticitatea mozaic a Penta-
teuhului.
Iosua, unul dintre cei care au trecut Iordanul cu ocazia ocuprii Canaanului,
cunoate volumul legilor lui Moise. Iat cum griete Domnul ctre Iosua:
ntrete-te dar i mbrbteaz-te, ca s pzeti i s faci aa cum i-aporuncit
Moise, sluga Mea, i de h ele s nu te abai nici la dreapta, nici la stnga, pentru
ca s fii tu nelept n tot ceea ce vei face. Iar cartea acestei legi s nu lipseasc,
107
 Studiul Vechiului Testament
ci ntru ea s cugeti ziua i noaptea, pentru ca tu s nelegi cum anume s faci
toate lucrurile care sunt scrise [n ea]; atunci vei pi drept i-i vei face cile
uoare i atunci vei fi nelept" (Ios 1, 7-8). Iosua execut dispoziia Legii lui
Moise: Atunci Iosua I-a zidit Domnului, Dumnezeului lui Israel, un jertfelnic
n muntele Ebal, aa cum Moise, sluga Domnului, le poruncise fiilor lui Israel i
cum este scris n legea lui Moise: jertfelnic de pietre ntregi, peste care ' fost pus
nimic de fier; i acolo i-a adus Domnului ardere-de-tot i jertf de mntuire"
(Ios 8, 30-31). Regele David, n poveele date fiului su Solomon, se refer la
poruncile scrise n legea lui Moise: i pzete rnduielile Domnului,
Dumnezeului lu, pentru ca, mergnd n cile Lui, s pzeti poruncile i
dreptarele i judecile care sunt scrise n cartea lui Moise, n aa fel nct tu s
poi nelege cele ce vei face n toate lucrurile pe care eu i le poruncesc" (3 Rg 2, 3).
Regele Amasia nu-i ucide pe ucigaii tatlui su, cci aa ceva oprete legea lui
Moise: Darpe fiii ucigailor nu i-a ucis, potrivit cu ceea ce e scris n cartea legii lui
Moise: -Prinii s nu fie dai morii pentru vina copiilor, nici copiii s nu fie dai
moriipentru vina prinilor: fiecare s moar pentru pcatul su" {A Rg 14, 6; Dt
24,16). n timpul robiei babilonice, Profetul Daniel pomenete de Legea lui Moise:
Mai mult, ntregul Israel a clcat legea Ta i s'a abtut de la -i auzi glasul;
aa a venit blestemul peste noi, i jurmntul cel scris n legea lui Moise, robul
lui Dumnezeu, cci noi am pctuit fa de El" (Dn 9, 11). Dovezile care arat
c Pentateuhul lui Moise era n uz general sunt foarte multe, mai ales n timpul
postexilic: Iar preotul Iehoiada a aezat rnduielile templului Domnului n
mna preoilor i leviilor, aa cum le hotrse David n casa Domnului; i I-a
adus Domnului arderi-de-tot- aa cum este scris n legea lui Moise-, cu veselie
i cntri- aa cum rnduise David" (2 Par 23,18). i s'a ridicat Iosua, fiul lui
Ioadac, i fraii lui preoii i Zorobabel, fiul lui Salatiel, i fraii lui, i au zidit
altarul Dumnezeului lui Israel, ca s aduc pe el arderi-de-tot, potrivit cu ceea
ce era scris n legea lui Moise, omul lui Dumnezeu" (Ezdra 3, 2).
Legea lui Moise este amintit n Noul Testament ca lucru ndeobte cunoscut:
Ii au pe Moise i pe prooroci...", spune Avraam bogatului care se chinuia n
vpaia iadului (Le 16, 29). Apostolul Pavel i convinge pe iudei, din Legea lui
Moise i din prooroci" (FA 28, 23). Sfntul Iacob spune c legea lui Moise se
citete n adunri, n fiecare smbt (FA 15, 21). Iudeii, n faa Mntuitorului, se
apr cu Moise. Ei I-au zis: Atunci, de ce Moise a rnduit s-i dea carte de
desprire i s'o lase?" (Mi 19, 7). Mntuitorul i atribuie locul 3, 6 din Ieire lui
Dumnezeu prin Moise (Le 20, 37). Iar cnd iudeii caut s-L ucid pe Mntuitorul,
El le zice. S nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl. Este cine s v nvinuiasc: evreu din Egipt, i nainte de intrarea lui n Canaan. Aceasta o arat:
Moise, n care voi ai ndjduit. C dac l-ai crede pe Moise, Mai crede i pe
Mine, fiindc el despre Mine a scris. Iar dac celor scrise de el nu le dai crezare,
cum vei crede n cuvintele Mele?" (In 5, 45-47).
Alt dovad pentru originea mozaic a Pentateuhului se scoate din tradiia
iudaic.
108
Pentateuhul lui Moise
Att Pentateuhul samarinean, ct i traducerea Septuaginta arata c, chiar cu
secole nainte de Hristos, Pentateuhul era socotit drept carte scris de Moise i
drept carte sfnt. Pentateuhul samarinean i traducerea Septuaginta mai arat
c Pentateuhul lui Moise era n uz general i c textul este acelai cu Pentateuhul
pe care-1 avem noi azi. Documente foarte preioase n problema autenticitii
Pentateuhului ne ofer Iosif Flaviu cnd vorbete despre Cele ce Moise ne-a
lsat scris din nvtura i descoperirea dumnezeiasc" (At 27, 6), precum i
Filon, care susine c Moise a scris din revelaia divin, chiar i partea referitoare
la moartea lui (De vita Moisis 2, 8).
i autorii strini tiu despre activitatea literar a lui Moise. Hecatenus, prietenul
lui Alexandru cel Mare, i Alexandru Polihistor (secolul I . H.) mrturisesc
despre convingerea iudeilor din timpul lor, referitoare la originea mozaic a
Pentateuhului. Maneto din secolul III . H. - dup Iosif Flaviu (C. Ap.) - spune:
Lor (iudeilor) le compuse legi un preot cu numele de Moise", Diodorus Siculus
(secolul III) spune: La evrei a fost un anumit Moise, care le-a scris legi, pe care
zicea c le are de Iu Iahve".
Despre originea mozaic a Pentateuhului au fost convinse toate partidele
religioase ale iudeilor: saducheii, fariseii, eseii, terapeuii, iudeii, palestinienii i
elenitii. Iudeii mprtiai din secolul VIII . H. n diferite ri aveau convingerea
comun c Pentateuhul e cartea lui Moise, ceea ce nu puteau avea dect pe
temeiuri solide istorice, cci aceast lege le impunea un jug greu de suportat.
Ne putem dispensa de a reproduce argumente din tradiia cretin, deoarece
Biserica a inut totdeauna la autenticitatea Pentateuhului, ca la o credin motenit
de la Mntuitorul Hristos.
Ca o concluzie general la cele spuse pn aici putem afirma urmtoarele:
Att crile Vechiului Testament, ct i cele ale Noului Testament, Mntuitorul
Hristos, Sfinii Apostoli, tradiia iudaic i cea cretin, i autori strini de neamul
iudaic mrturisesc n unanimitate c Moise este autorul Pentateuhului. Nici tradiia
i nici documentele citate nu cunosc o alt oper a lui Moise dect Pentateuhul
nostru de azi, a crui identitate cu cel autentic o arat Pentateuhul samarinean i
traducerea Septuaginta, precum i citatele biblice att din Noul, ct i din Vechiul
Testament.
2) Argumente interne. Acelai lucru reiese i din examinarea cuprinsului
Pentateuhului, adic din dovezile sau argumentele interne (indirecte).
Din cuprinsul Pentateuhului se vede c a fost scris dup ieirea poporului
a) Consideraii de ordin geografic. Autorului i cititorilor le e perfect
de bine cunoscut Egiptul i localitile din Egipt ca: Goen, On, Pithon,
Ramses, Succot, Etham, Pihahirot etc, deoarece aceste localiti i inuturi
se amintesc fr nici o observare explicativ, cum se face n cazul cnd se
amintesc localiti din Canaan, ca de exemplu Hebronul, despre care
109
 Studiul Vechiului Testament
autorul spune c e n ara Canaanului" (Fc 23, 2), sau Sihem, oraul
sihemiilor, care este n ara Canaanului" (Fc 33, 18), semn c cele
dinti sunt cunoscute, iar cele din urm fiind necunoscute, trebuie s li se
dea precizri geografice. Din Egipt se iau i termeni de comparaie cum
sunt: Valea Iordanului e ca pmntul Egiptului''(Fc 13, 10), Hebronul a
fost zidit cu apte ani nainte de cetatea Soam (13, 23). La o mulime de
localiti din Canaan li se amintete legtura cu istoria antic a patriarhilor
(Betel, Moria, Macpela, Horma), pentru a trezi interesul i nsufleirea
cititorilor.
b) Autorul nu nir legile n ordine sistematic, ci n legtur cu
evenimentele n care au fost promulgate. Un autor de mai trziu, de bun
seam, le-ar fi scris n legtur logic, n ordine sistematic. Aceasta
dovedete c s'au scris n ordinea promulgrii, adic n timpul peregrinrii
prin deert.
c) In timp ce n Facere se relateaz numai evenimente importante, n
celelalte cri se dau amnunte att de detaliate, nct se presupune experiena
ocular imediat. Astfel sunt unele determinri de timp, de ex.: Moise i-a
ridicat apoi pe fiii lui Israel de la Marea Roie i i-a dus n pustia Sur. Trei
zile-au mers ei prin pustie fr s dea de ap" (I 15, 22), se arat numrul
palmierilor i izvoarelor n Elim (I 15, 27), se spune numele celor ce au
scos din sanctuar cadavrele lui Nadab i Abiud (Lv 10, 4), se arat lista
darurilor (I 28, 24 . u.). Amnunte care nu se pot pstra prin tradiie ca s
se scrie ulterior, ci au fost consemnate o dat cu petrecerea lor.
d) Multe dispoziii presupun petrecerea poporului n corturi, cci se
ordon s se fac ceva nuntru sau n afara corturilor {ntregul viel l va
scoate afar din tabr, fa loc curat, unde se arunc cenua, i-l va arde
pe foc de lemne; unde se arunc cenua, acolo s-l ard" - Lv 4, 12).
Aceasta ns nu s'a putut executa dect atunci cnd poporul petrecea n
corturi, ceea ce s'a ntmplat n timpul petrecerii n deert.
e) n timpul scrierii Pentateuhului, evreii nc nu sunt aezai n Canaan,
ci sunt n drum spre Canaan. {Iat poruncile, hotrrile i rnduielile pe
care Domnul, Dumnezeul vostru, mi-a poruncit s v nv, pentru ca voi
aa s facei n ara spre care mergei s'o motenii" - Dt 6, 1. Cnd ceea ce se spune despre moartea lui Moise i jelirea lui de 30 zile pe cmpiile
Domnul, Dumnezeul tu, te va face s intri n ara'n care vei intra s'o
moteneti i va terge de dinaintea feei tale neamuri mari i numeroase..."
- Dt 7, 1; 8, 8-13.)
Peste tot, din cele mai vechi timpuri, evreii cunosc Legea i o aplic,
ceea ce nu s'a putut face dect fiind lege scris, cci dispoziii legale nu se
pot pstra prin tradiie, cum se poate ntmpla cu evenimentele istorice.
Constatrile de mai sus, fcute din nsui textul Pentateuhului, confirm
ceea ce arat dovezile externe istorice. Se vede c Pentateuhul s'a scris n
timpul dintre ieirea poporului evreu din Egipt i intrarea lui n Canaan. n
110
Pentateuhul lui Moise
aceast epoc istoric nu se cunoate ns alt brbat, care s fi putut
compune o lucrare ca Pentateuhul, dect acela pe care l arat istoria i
tradiia: Moise. Nu se poate obiecta c se vorbete la persoana a IlI-a
dect Moise n Pentateuh, deci Pentateuhul poate fi socotit mai degrab o
carte scris despre Moise i nu de nsui Moise, cci aa obinuiesc s
vorbeasc i ali autori antici, cum e cazul cu istoricii greci sau latini.
0 Astfel, cnd Biserica susine autenticitatea mozaic a Pentateuhului,
are o baz solid, cci att argumentele externe istorice, ct i analiza
cuprinsului Pentateuhului arat c autorul nu poate fi dect Moise. La
acelai rezultat ajungem i pe calea criticii negative, precum se va vedea
n cele ce vor urma.
n confomitate cu cele ce s'au spus despre natura inspiraiei, se poate
admite c Moise, la scrierea Pentateuhului, s'a folosit de izvoare orale sau
scrise, anterioare sau contemporane, ca de exemplu la scrierea
Hexaimeronului, la istoria potopului, la lista genealogiilor patriarhale, la
textul anumitor cntri etc. n Numere 21, 14, Moise amintete chiar un
izvor utilizat: De aceea se i zice fa carte: "Rzboiul Domnului a 'nvpiat
Zoobuli curgerileArnonului...'". Arta scrierii a fost cunoscut nainte de
Moise. Sunt texte babilonice i egiptene, scrise cu cel puin 1000 de ani
nainte de Moise. Moise nsui, ca fiu adoptiv al fiicei Faraonului, a fost
educat n toat cultura timpului (FA 7, 22), cum se cuvenea s fie educat
un prin adoptiv. Pe aceast cale S'a ngrijit Dumnezeu ca acel brbat care
era destinat s compun o lucrare de proporiile i de natura Pentateuhului
s aib condiiile i cerinele necesare unei astfel de lucrri, cci Pentateuhul
i ca extensiune e fr seamn n literatura timpului de atunci, chiar i la
popoarele cu o cultur i o civilizaie mult superioare poporului evreu,
care abia se formase ca popor.
Ca ncheiere repetm ce s'a spus mai sus. Nu susinem identitatea perfect a
Pentateuhului de azi cu cel din autograful autorului. Fr schimbarea lui
substanial, s'au putut schimba unele texte sau unele cuvinte, fie din neglijena
copitilor, fie cu anumite intenii, nlocuindu-se cuvinte nvechite cu altele mai
noi, sau adugndu-se pe alocuri unele note explicative. cert, de exemplu, c
Moabului (Dt 34, 5-12) n'au fost scrise de Moise, ci de alt persoan. Studiul
critic este chemat, de altfel, s precizeze care sunt adaosurile la textul original i,
dintre variantele numeroase de text, s arate care sunt cele probabil autentice.
Ediiile critice ale textului arat ns c diferite variante nu ating substana nsi
a cuprinsului. Deci, chiar dac s'au introdus n textul Pentateuhului unele adaosuri,
ori s'au fcut unele omiteri, integritatea lui dogmatic s'a pstrat, iar o dat cu
integritatea, i autoritatea lui.
111
 Studiul Vechiului Testament
g, Critica biblic i originea mozaic a Pentateuhului
1) Istoric. n vechime, originea mozaic a Pentateuhului n'a fost contestat
de nimeni. drept c gnosticii Ptolomeu i Celsus, din motive dogmatice, iar
Iulian Apostatul, din motive raionaliste, s'au ndoit de autenticitatea i autoritatea
lui. Prerea lor ns a rmas izolat, fr s prind rdcini. Tot aa i prerea pe la anul 850 . H. Acest document a cuprins al doilea raport asupra creaiei,
contrar tradiiei neamului su, a iudeului Isac ben Iason (t 1057). Dintre cretini,
mai nti s'a ndoit de autenticitatea Pentateuhului Andrei Bodenstein
(Carlostadius) din secolul XVI, apoi Richard Simon (f 1685). Critica modern
care, n cele din urm, a ajuns la negarea total i categoric a autenticitii, a
fost nceput cu cercetri asupra izvoarelor Facerii.
Primul care face cercetri n aceast chestiune este medicul francez Jean
Astruc, care ntr'o lucrare a sa: Conjectures sur Ies memoires originaux
dont ii parait que Mose s'est servi pour composer Le livre de la Genese,
aprut la Bruxelles n 1753, susinnd originea mozaic a Pentateuhului, crede
c Moise compune Facerea din dou documente: unul care l numete pe
Dumnezeu Iahve, iar altul care l numete Elohim. Pe lng aceste dou
documente fundamentale, Moise ar mai fi consultat i altele, ajungnd n cele
din urm s presupun, pe lng cele dou documente fundamentale, alte opt
documente mai mici. Prerea lui Jean Astruc, n aparen inofensiv, a stat la
baza tuturor cercetrilor ulterioare, privitoare la originea Pentateuhului. Pe urmele
lui, Johann Gottfried Eichhorn (t 1827) presupune acum i mai multe documente
la compunerea Facerii. n cele din urm susine c unele pri ale Pentateuhului
au fost scrise de unii contemporani ai lui Moise. Redactarea definitiv a
Pentateuhului o pune n timpul dintre Iosua i Samuel. Ipoteza aceasta se numete
ipoteza documentelor.
Johann Severin Vater (1802) e de prere c Facerea const din 39 fragmente.
Tot astfel din fragmente, scrise n timp mozaic, ante-mozaic i post-mozaic, sunt
scrise i celelalte pri ale Pentateuhului. Dintre crile Pentateuhului mai nti a religioase dogmatice, ct i n ce privete adevrurile religioase morale, i n ce
fost scris Deuteronomul (n timpul regelui David). Colecia tuturor fragmentelor
s'a terminat i Pentateuhul, n forma de azi, s'a redactat n timpul exilului babilonic.
Ipoteza aceasta se numete ipoteza fragmentelor.
Pe temeiul ipotezei lui Jean Astruc st i ipoteza ntregirii, al crei autor i
reprezentant principal este Heinrich Ewald (f 1857). Dup aceast ipotez a existat
o scriere fundamental, care cu timpul s'a completat de ctre diferite persoane n
diferite timpuri. Scrierea fundamental, dup prerea lui, L-a numit pe Dumnezeu
Elohim i dateaz din timpul de dup Iosua cu cteva secole. Completarea scrierii
fundamentale s'a desvrit n timpul lui Saul sau al lui Samuel.
Cea mai nou ipotez este a lui Iulius Wellhausen, profesor la Gttingen
(t 1918). Principalele lui lucrri sunt: Geschichte Israels, Berlin, 1878, a doua
ediie cu titlul Prolegomena zur G. L, 1895, Die Komposition des Hexateuh
(1876-1877), Skizen und Vorarbeiten, 1884, Israelitische und jiidische
112
Pentateuhul lui Moise
Geschichte, ed. a Ii-a, 1895. Iulius Wellhausen adopt n fond teoria
documentelor, dar amestec i elemente din celelalte teorii i din istoria i evoluia
religiilor, cultivate n sens raionalist. Wellhausen determin mai ndeaproape
natura i timpul documentelor din care ar fi compus Pentateuhul. Dup prerea
lui, mai nti a aprut documentul iahvistic, care s'ar fi compus n regatul Iuda
istoria patriarhilor i istoria lui Moise. Pe Dumnezeu l numete Iahve. Este
istoric, original i obiectiv. Proveniena lui din Iuda o arat amintirea repetat a
Hebronului i a tribului lui Iuda. Documentul elohistic a fost compus n nord,
ceva mai trziu dup cel iahvistic. bogat n revelaii i teofanii. Pe Dumnezeu
l numete Elohim. Proveniena lui din nord o arat amintirea frecvent a
localitilor i triburilor din nord: Efraim, Mnase, Dan, Betel, Sihem etc. Al
treilea document principal este Deuteronomul, care a fost compus de preoime
n timpul regelui Iosia (secolul VII . H.), cu scopul de a centraliza cultul divin.
Plsmuit de preoime, a fost fals atribuit lui Moise, pentru a-i da mai mare
autoritate. Al patrulea document principal este Codul Sacerdotal, compus n
timpul exilului. El este opera mai multor autori i cuprinde dispoziii referitoare
la cultul divin. Aceste patru documente principale au fost unite treptat i, pe
urm, au fost contopite ntr'un singur op, pe la anul 400 . H. Aa s'a nscut
Pentateuhul de azi. Afar de cele patru documente principale, care n teorie se
noteaz cu iniialele I (iahvistic), (elohistic), D (Deuteronom) i (Priester Codex),
dup Wellhausen sunt i alte documente mai mici, ca de exemplu: Cartea
Legmntului (Ieire, capitolul 21 . u.), Legea Sfineniei (Levitic, 17-26) i altele.
2) Starea de azi a criticii negative. Iat n concret cum concepe teoria
aceasta originea Pentateuhului:
Pentateuhul este rezultatul unei evoluii religioase, att n ce privete adevrurile
privete forma sau felul de exteriorizare a sentimentelor religioase. Aceast evoluie
se poate constata n ntreg Pentateuhul. Ca istoric, se ocup numai n treact de
chestiuni religioase, cutnd, mai cu seam, cauzele naturale ale evenimentelor i
fenomenelor. Documentul elohistic introduce n materia iahvisticului elemente
transcendente. Dreptul evreilor asupra Canaanului e consfinit i de desele teofanii
i petreceri familiare ale lui Dumnezeu cu strmoii poporului, Avraam, Isaac i
Iacob, crora le face repetate revelaii i promisiuni. Strmoii poporului, dup
autorul documentului, sunt politeiti. Mai trziu, pentru fortificarea unitii naionale,
n faa primejdiilor din afar (sirieni, asirieni, babilonieni), s'a aflat potrivit un
cheag naional religios. Aa s'a ivit necesitatea de a centraliza cultul public, care ar
putea populariza curentele de destrmare. Cu scopul acesta se plsmuiete
Deuteronomul, care dispune nlturarea cultelor locale i ndreptarea privirilor
tuturor spre templu. Unitatea cultului, apoi, aduce cu sine i unitatea lui Dumnezeu,
monoteismul. Ideile de centralizare duc i la realizarea unei constituii unitare de
113
 Studiul Vechiului Testament Pentateuhul lui Moise

politica i de cult. Cnd s'au unit documentele I i cu D a fost necesar o

Teoria wellhausenian justific aceasta concepie, din punct de vedere istoric,
prelucrare a documentelor mai vechi n sensul celui nou. Aa s'a preluaat materia
cu faptul c documentele, din care a fost contopit Pentateuhul, arat mersul evolutiv
crilor anterioare (Iosua, Judectori, Samuel), n conformitate cu concepia
al concepiilor religioase. Dup aceast teorie, o sumar comparare a documen-
documentului D. Ca rezultat al unei evoluii lente, apare pe urma codicele sacerdotal,
telor fundamentale , i D dovedete c I i redau o concepie religioas
n timpul exilic sau cu puin dup ntoarcerea din exil. Ideea despre Dumnezeu
primitiv, D una mai evoluat, iar concepie monoteist deplin consolidata.
nu mai e antropomorfic, ca n I i E, ci spiritual, transcendent. O armonizare a
a) C Deuteronomul s'a scris dup pretinsul timp al Pentateuhului i
documentelor i-a silit pe redactori s falsifice istoria anterioar. Astfel, se pretinde
nainte de codul sacerdotal, se vede din legile referitoare la preoi, levii i
existena cortului sfnt i nainte de documentul D, precum i existena preoimii,
la locul cultului divin. Astfel, dup D, zeciuielile se dau cu scopul ca s se
care se reduce la Moise. Pentru justificarea srbtoririi smbetei, redactorul
fac din ele ospeele strinilor, orfanilor i vduvelor. Ospul l face cel ce
plsmuiete capitolul 1 al Facerii. Pe la anul 460 . H., codul sacerdotal este adus
d zeciuieli, iar locul ospului l arat Domnul (Dt 14, 22-29). Dup P,
de Ezdra n Palestina i ncadrat n , i D, acum contopite. Contopirea tuturor
zeciuiala este a leviilor (Nm 18, 20-32). n D, leviii n'au locuine proprii
documentelor ntr'o singur lucrare s'a fcut pe la anul 400 . H.
(Dt 12,19; 14, 27; 16,11 etc). Dup P, li se dau ceti spre locuire (Nm 35,
Baza ideologic a teoriei wellhauseniene, precum s'a amintit mai sus, este
1-8). D nu face deosebire ntre levii i preoi (Dt 10, 8), cum face (Nm
evoluionismul. Interpretarea evoluionist se aplic, mai nti, la originea
3, 30), deci D nu cunoate grade ierarhice. D pretinde unitatea cultului
monoteismului mozaic, respectiv biblic. Acest monoteism este ultima faz de
divin cu determinarea: n locul pe care Domnul, Dumnezeul vostru, l va
evoluie religioas la care a ajuns poporul evreu, n mod treptat. n timpul
alege" (Dt 12, 5). vorbete acum despre cort cu ndrumri despre
antemozaic, seminiile din care s'a nscut poporul evreu au fost de credin
construire, mprire i odoarele lui (I 25 . u.).
animist sau polidemonist, nsufleind toate lucrurile care-1 nconjoar pe om.
b) Codul sacerdotal are dispoziii culturale variate, amnunite, cu
S'a ivit apoi cultul strmoilor, drept cult de form inferioar i primitiv. Poporul
ritual bogat, fapt care nu se gsete nici n documentul I i E, nici n D.
evreu s'a format prin secolul XIII . H. din triburi arabe-nomade, din care o parte
Dovad de ultim i final faz de evoluie. Aceast evoluie se poate
tria n peninsula sinaitic, iar & parte prin Egipt. La acest popor polidemonismul
constata din dispoziiile referitoare la locul cultului divin, la sacrificii, la
s'a transformat n politeism. Sub influena lui Moise, politeismul se transform n
preoime i la srbtori.
monolatrie, cci el face ca poporul, din mulimea zeilor, s aleag unul: pe
Din documentele I i se vede c, n vechime, nu se aduceau jertfe n
Iahve, zeul local al locuitorilor din muntele Sinai. Pe acest unic zeu l nvestete
locuri determinate, ci locul sacrificiului i-1 alegea fiecare. Aa se practica
apoi cu puteri monarhice. Acest zeu-monarh a fost cinstit de popor ca ocrotitor
i n timpul judectorilor, al lui Saul, David i Solomon i mai trziu. Ce e
special, care, n schimbul ocrotirii, cere sacrificii. Cu timpul, datorit activitii
drept, Solomon construiete templul, dar, pe lng acesta, se aduceau
celor dinti profei: Osea i Amos, noiunii zeului ocrotitor i se adaug i elemente
sacrificii i n alte locuri. De exemplu, Ilie n muntele Crmei. D lupt
etice. Iahve nu Se mulumete numai cu sacrificii, ci cere i comportare morala,
mpotriva cultului pe nlimi, i spune c Domnul va arta locul unde s
ascultare, supunere. Mai trziu, cnd a urmat epoca decderii politice i apsarea
I se aduc nchinciune (Dt 12, 5). Nu vorbete ns nimic despre templu,
din partea strinilor, profeii lanseaz ideea pcatului drept cauza a relelor,
nici despre cort. De altfel, cortul este amintit n istorie ntia i ultima oar
nlturarea acestei cauze se poate face numai prin purtare moral bun, care va
la Iosua 18,1. David aaz chivotul ntr'un cort construit n Sion. Din 2 Rg
duce la umilirea dumanilor i la eliberarea poporului biblic de apsare. Aceasta,
7, 2 se vede c chivotul este aezat ntr'un cort simplu, nicidecum ntr'unul
pentru c Iahve e stpn asupra tuturor (ideea zeului universal). Acestui Iahve,
somptuos, presupus de P.
zeu al universului i ocrotitor special al poporului evreu, i se cuvine cult special,
Ct privete sacrificiile, I i cunosc un singur fel: arderea-de-tot
potrivit majestii i demnitii sale, mai ales din partea poporului, special ocrotit.
(holocaustul), i acesta totdeauna este mpreunat cu ospee. Sacrificiul se
Aa s'a nscut religia Legii, cu cultul i ceremonialul descris n Pentateuh. La
aduce fr ritual special. n se prescriu acum fel de fel de sacrificii, cu
aceast ultim faz a evoluiei a conlucrat foarte mult Profetul Iezechiel.
ritualul riguros prescris, a crui observare ine la validitatea sacrificiului,
Cu aceasta concepie evoluionista, firete c nu se potrivesc cele cuprinse
fapt necunoscut i nepracticat n istoria anterioar. Profeii vorbesc adesea
n Pentateuh, n spe: originea poporului evreu, istoria patriarhilor, legislaia
mpotriva sacrificiilor i susin c Domnul cere altceva. Profetul Ieremia
sinaitic, Decalogul, prescrierile ceremoniale despre cultul divin i elementele
spune clar c Domnul nu cere jertfe de la popor: C nu despre arderi-de-
lui componente: preoi, jertfe, srbtori, elementul moral n noiunea divinitii
tot i despre jertfe le-am vorbit i le-am poruncit Eu prinilor votri n ziua
biblice. Acestea sunt, dup teorie, ficiuni atribuite timpului cerut de Pentateuh.
cnd i-am scos din ara Egiptului..." (Ir 7, 22).

114 115
 Studiul Vechiului Testament
c) Dispoziiile referitoare la preoi, la funciile i drepturile lor, dateaz
din vreme trzie. I i nu cunosc ierarhie. Nici istoria anterioar lui Iezechiel
nu cunoate aceast ierarhie. Persoane care, fr ndoial, n'au fost preoi,
sacrific. Astfel Ghedeon, Samuel, Saul, David, Solomon, Ilie, Elisei etc,
sacrific. nainte de nici n'a fost deosebire ntre cler i laici. Tribul lui
Levi n'a fost chemat la preoie. Dac mai trziu preoii au fost numii levii,
aceasta se explic prin faptul c, un timp oarecare, Moise i familia lui
i-au asumat funcii sacerdotale, iar Moise a fost din neamul lui Levi.
Numele propriu Levi a devenit apoi nume comun. Cel dinti care face
deosebire ntre preoi i laici este Profetul Iezechiel (46, 9-31). n timpul
lui, preoimea i deducea originea de la Sadoc, care n'a fost din neamul
lui Levi. Deoarece aceast seminie a fost inexistent, nici preoimea n'a
putut fi din neamul iui Levi (Fc 41, 7).
Evreii, n vechime, aveau trei srbtori: Pastile, Cincizecimea i Corturile.
Acestea au avut caracter agricol: Pastile, srbtoarea primelor roade (prga);
Cincizecimea, a seceriului; Corturile, a recoltrii tuturor roadelor. D face,
evident, legtur ntre srbtori i evenimente istorice, de exemplu, ntre
Pati i ieirea din Egipt. Deci srbtorile ncep a mbrca caracter naional-
comemorativ. cunoate srbtori fixe i srbtori anuale cu ceremonial
religios foarte bogat. Caracterul agricol primitiv dispare. Rmne numai
caracterul naional-religios.
d) Fundamentul pe care se ntemeiaz deosebirea documentelor I i
este numirea diferit a lui Dumnezeu. nc Jean Astruc, din faptul acesta
trage concluzia documentelor diferite, pentru c unul i acelai autor nu l
poate numi pe Dumnezeu o dat cu un nume, alt dat cu altul. Aceast
constatare st la baza tuturor ipotezelor moderne despre originea
Pentateuhului.
e) Pluralitatea documentelor, respectiv a autorilor, o arat apoi defectele
de continuitate n istorisiri, repetrile i contradiciile dintre diferitele locuri
ale Pentateuhului. Astfel, de exemplu, Facerea 38 - pania lui Iuda cu
nora sa Tamara - e ntru totul strin de context, neavnd legtur nici cu
cele premergtoare: Iosif n familia lui Iacob, nici cu cele urmtoare: Iosif
n casa lui Putifar. Repetri i contradicii, respectiv repetri n contradictoriu
sunt de exemplu dublul raport al creaiei (Fc 1, 20-29 i 2, 18 . u.), al
potopului (6,19-22 i 7, 2-3). Apoi dup Facere 25, 34, numele soiilor lui
Esau sunt: Iudita, Vaemat, Mahalat, dup Facere 32, 2: Ada, Oholibama i
Baemat.
f) Adversarii autenticitii mozaice a Pentateuhului se mai refer la
unele dificulti de ordin istoric, geografic i arheologic, care arat c s'a
scris trziu, dup timpul lui Moise, deci nu poate fi opera lui Moise.
Prezentm n continuare unele din aceste dificulti.
Dificulti de ordin istoric:
116
Pentateuhul lui Moise
n Facere se spune: i Avram a strbtut ara de-a lungul ei pn h
locul numit Sihem, pn a stejarul Mamvri. Pe-atunci triau n ara aceea
Canaaneenii"(c 12,6). Deci n timpul scrierii Pentateuhului nu mai locuiete
aici nici un canaanean, ceea ce pentru timpul lui Moise este anacronic. Apoi
Iat-i i pe regii care au domnit n Edom nainte ca vreun rege s domneasc
n Israel"'(Fc 36,31), care presupune c n timpul scrierii crii, evreii triesc
n regim monarhic, avnd stpnitori regi.
Anumite dificulti geografice, de asemenea, presupun timp postmozaic.
Astfel, orientrile geografice pretind c autorul Pentateuhului triete n
Palestina, cci expresia spre mare", pentru indicarea regiunilor vestice,
sau expresia dincolo de Iordan", pentru indicarea regiunilor estice, arat
c acest lucru poate s-1 fac numai acela care de fapt locuiete n Palestina.
Alt serie de dificulti se scot din domeniul arheologiei. Moise, de
exemplu, n'a fost necesar s determine mai de aproape o msur bine-
cunoscut poporului, cum face cu gomerul, despre care precizeaz c
este a zecea parte a unei efa. Expresia cnd erau fiii lui Israel n pustie"
presupune timp trecut, nu timp mozaic.
n sfrit, se mai aduc mpotriva autenticitii mozaice a Pentateuhului
i alte obiecii generale. Unii susin c nu exist nici o urm istoric din
timpul judectorilor sau din timpul regilor care s arate c prescrierile
mozaice ar fi fost cunoscute sau aplicate. Din contr, sunt cazuri cnd se
petrec lucruri contrarii acestor dispoziii. De exemplu Tamara, fiica lui
David, cere fratelui su Amnon s o ia de soie (2 Rg 13,13), lucru sever
interzis de Legea mozaic. Acestea sunt temeiurile ideologice i principalele
argumente pe care se ntemeiaz teoriile contrare autenticitii mozaice a
Pentateuhului.
h. Critica negativ a Pentateuhului (combatere)
Argumentele criticii negative sunt insuficiente pentru dovedirea tezei pe
care o susin.
a) nsi temelia ideologic a ipotezei wellhauseniene este tiinific nedovedit.
Ipoteza afirm c monoteismul din Pentateuh este rezultatul unei evoluii n
concepia religioas a poporului evreu. Monoteismul din Pentateuh nc nu este
o faz, ultima faz de evoluie a concepiei religioase. Din momentul n care
poporul evreu apare pe scena istoriei, inclusiv strmoii lui: Avraam, Isaac i
Iacob, credina lui este monoteist. Afirmarea contrariului este ignorarea total a
tuturor datelor istorice i biblice. n dezvoltarea religioas a acestui popor trebuie
s se fac deosebire ntre religia legal, care era dominant n popor, i curentele
laterale i inferioare care, ca la fiecare popor, pn chiar i n timpurile noastre
se pot explica fie prin contactul cu alte popoare i religii, fie prin veleiti
117

Studiul Vechiului Testament
personale i subiective. Dac vrem s vorbim de o evoluie religioas la poporul
evreu i la patriarhii lui, putem s-o facem. Aceast evoluie ns nu privete
religia nsi i temelia ei, care a fost monoteismul, ci cultul sau forma exterioar
de manifestare a credinei ntr'un singur Dumnezeu. Tezele teoriilor moderne,
n mod necesar, duc la concluzia c ntreg Pentateuhul este o ficiune, o nelciune
grosolan, unic n istorie, care a sedus un neam ntreg, ba prin cretinism,
neamuri ntregi, mai multe milenii, cci cretinismul este fundamentat pe Vechiul
Testament, iar acesta pe Pentateuh. n concluzie: transformarea spiritual a
omenirii prin cretinism i efectele acestei transformri, ntreaga gndire i"
civilizaie cretin se ntemeiaz pe nelciune! Aici duce n mod logic admiterea
temeliei ideologice a ipotezei critice moderne despre originea Pentateuhului. O
consecin inadmisibil. Nu ne st n putin s combatem cu argumente istorice
externe aceast teorie, de vreme ce singurul document istoric care ne st la
ndemn: Pentateuhul, este surghiunit n domeniul ficiunilor, deci este fr
autoritate istoric. nlturnd acest document, se poate afirma orice despre originea
poporului evreu, despre strmoii lui, credina lor i toat istoria lor.
b) Compararea pretinselor documente I, E, D i nu sunt concludente
pentru dovedirea evoluiei religioase.
a) Nu se poate dovedi istoric c Deuteronomul s'a plsmuit n timpul
regelui Iosia. Cartea Regilor ne istorisete (4 Rg 22, 8 . u.) c n timpul
acestui rege, arhiereul Hilchia, cu ocazia unei restaurri a templului, a gsit
Cartea legii: Iar grmticul afan i-a mai spus regelui, zicnd: Preotul
Hilchia mi-a dat o carte. i a citit-o qfan n faa regelui" (4 Rg 22, 10),
iar apoi nsui regele i'n auzul lor" (al poporului i al conductorilor) a
citit toate cuvintele din Cartea legii, cea care fusese gsit n templul
Domnului" {A Rg 23, 2). Regele nsui i poporul s'au cutremurat la auzul
celor cuprinse n carte. Iosia, cu ajutorul lui Hilchia, pe baza celor citite n
carte, inaugureaz o reform religioas. Critica negativ pretinde c aceast
carte gsit a fost a cincea carte a Pentateuhului de azi: Deuteronomul. n
realitate ns, aceast carte atunci a fost compus. Temeiul pe care pretinde
c se ntemeiaz aceasta este ubred. nainte de toate, nu se afl discordan
n Deuteronom i pretinsul P, care s dovedeasc c s'a scris trziu,
dup D. Cci dac dup D (Dt 14, 22, 29) zeciuiala o d cel ce face jertfa
i din carnea jertfei face osp public, nu e o contradicie, deoarece nici n
Deuteronom, nici n Levitic i Numere nu se d o legislaie complet, ci
cea dinti se explic i se completeaz cu cea de a doua.
Cartea necanonic Tobit ne informeaz c la evrei s'au practicat trei
feluri de zeciuieli: Dar eu, numai eu, m duceam deseori la Ierusalim,
de srbtori, aa cum este scris pentru ntregul Israel pentru'ntotdeauna.
Alergam la Ierusalim cuprg din roade, cu ntii-nscui, cu zeciuiala
din turm i cu ntia tunsoare a oilor, i le ddeam preoilor, fiii lui
118
r
Pentateuhul
luiMoise
Aaron, pentru jertfelnic; iar zeciuiala din gru, din vin i din untdelemn,
din rodii i din celelalte roade ale pmntului le-o ddeam fiilor lui Levi
care slujeau n Ierusalim; a doua zeciuiala o prefceam n bani, ase ani
la rnd, i m duceam n fiecare an s'o cheltuiesc la Ierusalim..." (Tob 1,
6-7). Dac Deuteronomul spune (13,18) c leviii n'au parte i posesiune
i c ei petrec ca strini, iar dup Numere (55, 1-8) li se dau orae spre
locuin, nu e contradicie sau urm de evoluie, ci se nelege astfel:
leviii n'au poriuni determinate de aezare, cum au celelalte neamuri, ci
ei sunt risipii pe ntreg teritoriul Canaanului. Sunt strini n sensul c
locuiesc n motenire strin", adic pe lotul altor seminii. Fals este
afirmaia c Deuteronomul nu face deosebire ntre preoi i levii, deci nu
cunoate gradele ierarhice cum se cunosc n Numere (3, 30 . u.), deoarece
Deuteronomul arat lmurit ce li se cuvenea preoilor de la popor (Dt 18,
3) i ce li se cuvenea leviilor (Dt 17, 8). Dispoziiile despre locul cultului
divin se ntregesc reciproc. n timpul petrecerii n deert, evreii aveau s
sacrifice n faa cortului, iar dup intrarea n Canaan, n locul pe care l va
arta Domnul. Aceast artare" s'a fcut numai atunci cnd s'a construit
templul lui Solomon, ca loca stabil i durabil de cult divin. Pn la aceast
vreme locul cultului a variat, variind i locul unde a fost aezat cortul.
Unitatea cultului totui s'a observat, cci numai naintea Domnului s'a
putut sacrifica, acolo unde semnul prezenei Sale (cortul cu chivotul) a
fost aezat. Deci Deuteronomul (12, 5) i Ieirea (2, 5) se completeaz
reciproc. Este ntru totul fals ipoteza c nainte de timpul pretinsei plsmuiri
a Deuteronomului, unitatea cultului a fost necunoscut i c aceast unitate
nu s'ar fi practicat, cci nu numai Deuteronomul urgenteaz centralizarea
cultului i drmarea nlimilor" (locul unde, dup legislaia sinaitic, se
jertfea ilegal). nainte cu 100 ani face acelai lucru regele Hiskia (4 Regi
18, 4), ba chiar i mai nainte, n timpul lui Asa (917-871 . H., 2 Par 14, 2).
Dup construirea templului, Sionul devine centrul cultului, ca muntele
cel sfnt al Domnului", cum arat clar Psalmii (14, 1; 9, 12; 30, 3 etc),
Profetul Isaia (8,18; 18, 7; 31, 9), Profetul Miheia (1, 5). Profetul Amos ne
spune c i n Israel se tia c Sionul este locul unde Se arat Domnul
(Amos 1,2). Istoria este deci mrturie c nu D plsmuiete ideea centralizrii
cultului divin. De altfel, sunt i alte dovezi istorice care arat c dispoziiile
Deuteronomului au fost cunoscute i aplicate i nainte de timpul lui
Iosia. Regele Amasia (797-769 . H.) oprete uciderea fiilor ucigailor pe
baza Legii scrise de Moise. Or, aceast oprire se cuprinde n Deuteronom
(Dt 24,16; 3 Regi 14, 6). Pentru timpul lui Iosia ar fi anacronice dispoziiile
referitoare la strpirea canaaniilor (Dt 7,16) i amaleciilor (Dt 25,17-19).
Oare, dac Deuteronomul s'ar fi plsmuit n timpul lui Iosia, s'ar fi determinat
numai vag locul cultului divin, atunci cnd se restaurase templul? Oare
dispoziiile despre viitorii regi (Dt 17) mai au rost, cnd pn atunci
119
 Studiul Vechiului Testament
activaser o serie ntreag de regi? Pe baza acestor constatri istorice se
poate afirma c scrierea aflat n timpul lui Iosia n'a fost plsmuit atunci,
ci a fost Deuteronomul lui Moise sau chiar Pentateuhul ntreg.
) Nici noutatea pretinsului Cod sacerdotal nu se poate admite pe
baza argumentelor criticii negative, cci:
1. n documentulI i E, care trateaz istoria anterioar timpului
lui Moise, n'avem s ne ateptm la aplicarea legilor sinaitice, cci
prevederile referitoare la locul cultului divin au fost cunoscute i
aplicate i anterior pretinsului timp al lui D i P, dup cum s'a vzut
m ai sus. Dac totui aflm i cazuri cnd se aduc jertfe i n alte
locuri (Saul, Ilie), se poate explica prin faptul c aceste locuri au
fost special consacrate prin vreo apariie divin sau prin vreo nvoire
special a lui Dumnezeu, Care, ca suprem Legislator n aceast
materie, putea s fac aceasta. drept c se amintete cortul sfnt
numai la Iosua (18, 1), dar e tiut c acolo unde era chivotul, era i
cortul. n istoria urmtoare nici nu se mai face amintire de cort, ci
numai de chivot.
2. n timpul pretinsului document I i nici nu ne putem atepta
la felurite sacrificii cu ritual variat i sever. Nu este descris cum s'a
practicat aducerea jertfelor i ceremonialul lor, n timpul de dup
legislaia sinaitic. Aceast mprejurare ns nu poate fi exploatat n
sensul c nu au fost prescrise sacrificii i c nu se aduceau sacrificii
n forma poruncit n Pentateuh, cci neamintirea nu e totuna cu
inexistena. Argumentul tcerii ie silentio)nu se poate aplica aici.
Dac profeii vorbesc adesea mpotriva sacrificiilor, i cuvintele lui
Ieremia (7-22) trebuie nelese astfel: Dumnezeu nu primete, nu
aprob i n'a cerut sacrificii n forma n care se practicau, ca acte de
cult pur exterioare, lipsite de orice sentimente interne de cin;
profeii i mustr pe contemporani pentru lipsa lor de evlavie. Aceasta
nu este totuna cu respingerea lor, n fond. Dezaprobarea se refer
numai la elementul formal, la lipsa de pietate.
3. Nu este adevrat c nainte de Iezechiel nu ar fi existat
deosebire ntre cler i laici, deci c ierarhia este de origine trzie,
fiindc i persoane laice ndeplinesc funcii sacerdotale. Cci a
sacrifica" se nelege o dat n sensul de a aduce jertf, adic a
aduce materialul de jertf sau victima, iar alt dat n sensul c se
face cu materia jertfei ceea ce cere Legea. Cel dinti lucru l face
persoana care aduce material de jertf, cel de al doilea, preotul.
"Griete tu ctre fiii lui Israel i spune-k:
- Dac cineva dintre voi
va aduce daruri Domnului, i dac ele sunt dintre animale, darul
s-l aduc din cireada sau din turma voastr... iar fiii lui Aaron,
preoii, vor aduce sngele; cu sngele vor stropi, de jur-mprejur,
120
Pentateuhul lui Moise
jertfelnicul ce se afl la intrarea cortului mrturiei'"
(Lv 1, 2-5). n
sensul acesta a sacrificattotpoporul"(lRg 11,15),regeleSolomon
i ntregul Israel"(3 Rg 8, 5). Apoi din porunc divin au putut
aduce jertfe i persoane strine de preoie, mai ales brbai profei
(Ilie, Elisei) sau ali alei de Dumnezeu (Ghedeon). Din istorie se
vede c preoimea era ereditar n tribul lui Levi i familia lui Aaron.
Dup moartea lui Aaron i urmeaz n demnitatea arhiereasc fiul
lui, Eleazar. Dup moartea lui Eleazar, urmeaz fiul acestuia, Fineas,
nepotul lui Aaron. Pe la sfritul timpului judectorilor, arhieria o
deine Eli, un descendent al lui Aaron prin fiul lui mai mic, Itamar.
Solomon transfer demnitatea arhiereasc la descendenii lui Eleazar,
prin aezarea lui Sadoc i a descendenilor lui n aceast demnitate.
C Sadoc este din spia lui Eleazar se vede din 1 Par 24, 3 Din textul
de la Facere 49, 7 se deduce fals dispariia tribului lui Levi. Nu este
deloc ntemeiat afirmaia criticii negative c Iezechiel ar fi introdus
deosebirea ntre preoi i laici, cci de la Iezechiel 44, 6 se vede c
profetul mustr poporul pentru admiterea strinilor la slujbele
sacerdotale. Acest procedeu este stricarea legmntului". Deci a
existat un legmnt de mai nainte, care n'a putut fi altul dect cel
mozaic. Profetul cere s fie observat acest legmnt:
De aceea, aa
griete Domnul Dumnezeu: Nici un fiu de neam strin, netiat
mprejur la inim i netiat mprejur la trup nu va intra n locaul
Meu cel sfnt, nimeni din toi fiii de neam strin ce se afl n mijlocul
casei lui Israel. Dar i leviii care s'au ndeprtat de Mine atunci
cnd [fiii lui] Israel rtceau dup scornirile minii lor, i ei i vor
purta nedreptatea lor" (Iz 44, 9-10).
c) U nicu l tem ei pentru a arta evo lu ia, n m aterie d e srbto ri, este
neamintirea inerii srbtorilor cu ceremonial prescris, n cursul istoriei. Precum
s'a m ai spus ns m ai sus, neam intirea nu e totuna cu inexistena. De altfel
inerea Patelui este amintit ndat dup intrarea n Canaan (Ios 5, 10). Sunt
amintite i Cincizecimile n timpul lui Solomon. De la Evrei 9 se vede c srb
toarea ispirii a fost inut din timpuri strvechi. Haina n care este mbrcat, n
critica negativ, chestiunea srbtorilor este artificial i lipsit de orice temei
serios istoric. Cele trei caractere ale srbtorilor: agricol, naional-comemorativ
i religios, sunt ntmpltoare.
d) Nici pe baza numirilor deosebite ale lui Dumnezeu nu se poate face
constatarea c la baza Pentateuhului stau documente deosebite: iahvistul, care-L
numete pe Dumnezeu Iahve, i elohistul, care-L numete pe Dumnezeu Elohim.
nainte de toate, nu acestea sunt singurele nume cu care se numete Dumnezeu.
Afar de Iahve i Elohim, Dumnezeu Se mai numete i Haelohim, El, Hael, El
121
 Studiul Vechiului Testament
Elion, El Roi, El adai, El Olam i Adonai. Aceste numiri, ce e drept, sunt
sporadice. Mai ntrebuinate sunt cele dou dinti. Ca s se poat presupune,
temeinic, deosebirile de documente pe baza denumirilor deosebite, ar trebui:
1. S se poat separa riguros prile iahviste de cele elohiste; 2. s se constate cu
certitudine c acolo unde azi aflm numele Iahve, respectiv Elohim, aa s'a aflat
i n autograful original; 3. ca tot ce e de origine iahvist, respectiv elohist, s
fie independent i un tot aparte fa de ceea ce este de alt origine. Dac aceste
trei condiii s'ar verifica, am putea vedea n Pentateuh contopirea a dou
documente fundamentale. ns aceste condiii nu se verific, deoarece:
1. Separarea strict i consecvent a prilor iahvist i elohist nu se poate face,
prin pri nelegndu-se naraiuni complete i independente (pericope). nii promisiunile Sale fcute lui Israel, alesul Su. Aceast fiin intern i-o descoper
autorii i susintorii teoriilor noi nu se neleg n determinarea pericopelor. n
general, n Facere i Ieire, dup cuprins, sunt 34 de pericope. Dintre acestea
numai cinci sunt pur iahviste i ase pur elohiste. Opt pericope ntrebuineaz
amestecat Iahve i Elohim. Altele combin pe Iahve, respectiv Elohim cu alte
numiri. Astfel, ori se face abatere de la principiu, ori se frmieaz pericopele n
uniti mai mici, independente. Aceasta, dac vrem s fim consecveni principiului
stabilit, ar duce la lucruri absurde i ridicole. Ar trebui, adic, separate n
documente independente nu numai naraiuni cu unitate literar complet, ci
chiar aceluiai verset ar trebui sa i se atribuie dou documente. Aa e cazul cu
versetul 16 din capitolul 7 al Facerii: i cele ce-au intrat- o parte brbteasc
i-o parte femeiasc din tot trupul- au intrat precum i poruncise Dumnezeu
(Elohim) luiNoe. i Domnul Dumnezeu (Iahve) i-a nchis corabiape dinafar".
Principiul separrii documentelor, pe baza numirilor deosebite ale lui Dumnezeu,
nu se poate aplica consecvent, fapt care lipsete acest principiu de valoare real.
2. Nu se poate constata cu certitudine nici unde a fost numit Dumnezeu Iahve,
nici unde a fost numit Elohim, n original. i aceasta ar interesa n msura cea
mai mare. Ca i pn la facerea primei traduceri (Septuaginta n secolul III . H.),
s'a putut face schimbare de nume n textul ebraic, se deduce cu certitudine de
acolo c de la facerea acestei traduceri i pn azi, n originalul ebraic s'a
schimbat, ntr'o mulime de locuri, numele Iahve cu Elohim i invers. Traductorii
alexandrini au inut seam de cele dou numiri i pe Elohim l traduc totdeauna
cu Dumnezeu (), iar Iahve cu Domnul (). Comparnd ns textul naraiunii. n expunerea sumar, fcut cu un anumit scop, altul dect cel original,
Septuagintei cu textul ebraic de azi, vedem c, de exemplu, traductorii, n 20
locuri au citit Elohim, acolo unde azi se afl n textul ebraic Iahve. Constatnd
aceasta, ne punem ntrebarea: are principiul amintit al criticii negative baz
suficient pentru concluziile ce le facem? 3- n fine, nu se verific nici a treia
condiie pentru a putea trage concluzii reale pe baz de numiri deosebite,
ntruct naraiunile atribuite unuia sau altuia dintre documente sunt incomplete
i fr rost, n afara celor cuprinse n celelalte documente.
Deosebirea de numiri are alt explicare. Chiar n timpurile vechi, unii scriitori
bisericeti au sesizat aceste numiri diverse i au ncercat s le explice. Tertulian
122
Pentateuhul lui
Moise
(Adv. Herm, 8), de exemplu, crede c Elohim exprim nsi natura divin, iar
Iahve o nsuire divin: puterea. Fericitul Augustin (De Gen. adlitt 11) e de
prere c Elohim l exprim pe Atotputernicul i Atotfctorul Dumnezeu, iar
Iahve-Elohim (sau Iahve) exprim Divinitatea, ntruct este Stpnul, Cruia
omul trebuie s I se supun. Interpreii i comentatorii mai noi sunt de prere c
cele dou numiri ale lui Dumnezeu nu sunt sinonime, ci-L arat pe Dumnezeu
sub raporturi diverse. Aceasta pentru c, n general, se observ c atunci cnd
este vorba de Dumnezeu ca Creatorul i Stpnul universului, este numit Elohim,
iar cnd e vorba de Dumnezeu n raport cu omul, este numit Iahve. Dumnezeu
n raport cu omul este Fiin absolut, etern, neschimbat, deci credincioas n
Dumnezeu lui Moise n rugul aprins n muntele Horeb, cnd spune: Eu sunt
Cel ce este" (I 3, 14), adic sunt nsui Sfntul", Fiina pururea fiitoare, Fiina
etern. De aici i tetragramul (Iahve) de la verbul (haia) sau TlVJTl
(havd): a fi ( ). Elohim poate fi i nume al zeilor fali. Deci Elohim este
identic cu zeitate" n general, iar Iahve este numele special al lui Dumnezeu, ca
ocrotitorul poporului Israel.
e) Nici defectele de continuitate i istorisirile repetate nu pretind pluralitate de
autori, cci i acestea i au explicaia lor. S'a mai spus c autenticitatea mozaic nu
cere n mod necesar i pstrarea n aceeai ordine a prilor n care au fost n
original. Se poate admite c unele pri au fost dislocate din locul unde au fost n
original. Aa poate fi i cazul cu capitolul 38 al Facerii. Ori poate autorul de la
nceput a aezat aici acest capitol pe baz de sincronism, cci, paralel cu cele
petrecute cu Iosif n Egipt, se petrec cele istorisite n familia lui Iacob n Canaan,
cum reiese din capitolul 38. n ce privete naraiunile repetate, acestea numai
atunci pot servi ca temei pentru presupunerea autorilor diferii, cnd repetrile se
fac n contradictoriu. Acesta nu e ns cazul cu istorisirile amintite, dar nici cu
altele, neamintite aici. n capitolul 2 al Facerii nu se istorisesc aceleai lucruri care
se istorisesc i n capitolul 1, adic nu se istorisete crearea n sine, ci nceputul
vieii oamenilor n Paradis i cultivarea Paradisului. Capitolul 2 presupune deci
cele istorisite n capitolul 1 i le expune sumar, att ct e necesar pentru subiectul
se poate renuna la ordinea cronologic, care, n expunere sumar, nu e necesar.
Nici ntre capitolele 6 i 7 ale Facerii nu este contradicie, pentru c, dei se repet
aceeai istorie, ea nu se repet n contradictoriu. n cazul nti (Fc 6, 19-20),
Dumnezeu i ordon lui Noe s introduc n corabie din toate animalele cte o
pereche, iar n cel de-al doilea (Fc 7, 2) se specific numrul perechilor: din cele
curate cte 7 perechi, iar din cele necurate cte o pereche. Nici n cazul numelor
celor trei soii ale lui Esau nu trebuie s se presupun contradicie. Este adevrat
c numele difer, dar deosebirea se poate explica sau prin coruperea textului
(ceea ce n caz de numere i de nume e tiut c se ntmpl frecvent), sau prin
123
 Studiul Vechiului
Testament
aceea c n vechime, aceeai persoan avea adesea dou nume. Unul sau altul
dintre acestea pot fi i aici. De altfel, dup critica negativ, amndou istorisirile
sunt din acelai izvor: elohist. Alte contradicii aparente, ca de exemplu: socrul
lui Moise o dat se numete Raguel, alt dat Ietro, sau contradiciile dintre
diferitele legiuiri se pot explica pe cale exegetic (o lege, anterior dat, se poate
explica, modifica sau abroga prin alta ulterioar). Contradiciile", n multe cazuri,
se pot explica i prin alterarea textului.
f) Nici dificultile istorice, geografice i arheologice nu sunt reale i serioase.
Astfel, din Facere 12, 6 nu urmeaz n mod necesar c n timpul scrierii
Pentateuhului, canaaneenii" nu mai locuiau n Palestina, deoarece trecutul
verbului a locui", nu e necesar a fi luat ca perfect istoric, ci ca perfect sincronic,
care arat c, n timpul venirii lui Avraam n Canaan, aici locuiau canaaneenii".
Nici n capitolul 38,31 nu se presupune, n mod necesar, c n timpul compunerii
Pentateuhului, n Israel nu sunt regi. Moise spune aici c dac edomiii, urmaii
lui Esau, fratele lui lacob, au regi, cu att mai mult vor avea evreii, deoarece
Dumnezeu fgduise c din coapsele lui lacob se vor nate regi.
Dificultile geografice sesizate se pot explica prin faptul c aceste orientri
se fac, n general, dup un centru de orientare (n timpurile noastre, dup
capitala unei ri). Aceste orientri apoi intr n lexiconul limbii, ca termeni
tehnici. Limba lui Moise, n fond, e limba vorbit de Avraam n Canaan, cu
lexiconul ei de termen de orientare.
Nici dificultile arheologice nu sunt grave i inexplicabile. Gomerul nu e
numai msura, ci i cupa pe care orientalii o poart cu ei cnd cltoresc n
pustiu. Aceast cup o determin Moise mai de aproape, artnd c e a zecea
parte a unei efa. Expresia: cnd erau fiii lui Israel n pustie" mi exprim ceea
ce vrea critica negativ, cci dup ce Moise, n cele premergtoare, promulg
legi pentru timpul cnd vor fi aezai n pmntul fgduinei, aici amintete un
caz prin care arat c sanciunea Legii pentru violarea smbetei a fost aplicat i
cnd erau Jiii lui Israel n pustie" (Nm 15, 32). n general se presupune, greit,
de ctre critica negativ, c Moise ar vorbi numai de timpurile din vremea lui i
ar dispune numai pentru aceste timpuri. El prevede i timpuri viitoare i dispune
bazele legale pe care s se organizeze sau se pot organiza n viitor i felul cum
s se ncadreze n noua organizare. n felul acesta nu sunt anacronice dispoziiile
despre viitorii regi (Dt 17, 31-20), despre purtarea rzboaielor (Dt 20), dei
actualmente nu se pot aplica. Dac Canaanul este numit de Moise pmntul
motenirii sale (a lui Israel)''(Dt 2,12), nu nelege o stpnire de facto", ci o
stpnire de jure" (de drept divin i istoric). innd seama de aceste precizri,
se pot explica i alte dificulti de natur arheologic sau de alt natur.
g) Dificultile produse de critica negativ, mpotriva originii mozaice a
Pentateuhului, n general, se pot explica n armonie cu autenticitatea nsi. S'a
124
Pentateuhul lui Moise
spus mai sus c din tcerea istoriei nu se poate desprinde un argument mpotriva
inexistenei. Nici dintr'un pcat, frdelege sau nesocotire a Legii nu se poate
conclude la inexistena Legii. Aa e cazul Tamarei, care aflnd gndul fratelui
su Amnon (n disperarea sa), cere acestuia s o ia de soie. Cte cazuri afar de
Lege sau contra Legii nu s'au petrecut i pe care Sfnta Scriptur, ca o istorie
fidel, le nregistreaz, fr ca prin aceast nregistrare s le i aprobe! Din
emoionarea adnc cu care primete Iosia i poporul ntreg cele cuprinse n
cartea Legmntul" (2 Par 34, 19) nu urmeaz inexistena sau necunoaterea
Legii, i emoia se produce pentru trezirea la realitate: prpastia mare ntre
comportarea lui Israel i ntre Legea Domnului.
h) n faa cercettorilor i postulatelor criticii negative, autorii ortodoci i
romano-catolici stau pe poziia tradiional. Ei susin autenticitatea (originea)
mozaic a Pentateuhului n general. Admit ns c, n cursul veacurilor, n textul
lui original s'au introdus unele modificri. n parte, admit i unele rezultate ale
cercettorilor mai noi. Susin ns, de comun acord, c schimbrile introduse
ulterior n'au influenat integritatea dogmatic a Pentateuhului, care a rmas
aceeai care a fost n original. De fapt, precum s'a vzut mai sus, obieciile
produse mpotriva autenticitii nu sunt de natur s poat rsturna teza tradiional
i credina Bisericii. Autoritatea divin ntemeiat pe inspiraie i autoritatea
uman ntemeiat pe autenticitatea Pentateuhului, rmn ntregi i solid ntemeiate
n faa ncercrilor de a le rsturna.
mpotriva teoriei lui Wellhausen s'au ridicat muli i dintre autorii protestani,
i dintre cei raionaliti. Unii adopt numai unele pretenii ale ipotezei: Franz
Delitzsch, Dillmann, Kittel, Klosterman-Strack, Sellin, Rudolf; ali autori o resping
n ntregime: A. Zahn, Rupprecht, Green, Muller. Displace, n general, tuturor
dogmatismul pretenios al ipotezei i rezultatele ei finale, inadmisibile.
i. Valoarea social a legilor din Pentateuh
a) Ca s se cunoasc valoarea social a legilor din Pentateuh sub raportul
durabilitii, trebuie s se in seam de unele consideraii istorice i religioase,
care le pune n adevrat lumin i real valoare. Moise, autorul Pentateuhului,
nu este un legiuitor oarecare, asemenea lui Hamurabbi, Numa Pompiliu, Solon
sau Licurg. Legile sociale, aezate n Pentateuh, nu sunt compuse numai din
studierea legilor antice contemporane. Nu sunt nici imitarea sau modificarea
acelora. Nu sunt nici o codificare a dreptului uzual al timpului, sau rezultatul
unei mini naturale, a unui ntemeietor de aezare social, naional i religioas.
Ele sunt mai mult dect att. Legile sociale din Pentateuh sunt aprobate de
Dumnezeu prin aezarea lor ntr'o carte, scris dup voia Lui, la ndemnul Lui i
sub veghea Lui. Ele deci l angajeaz pe Dumnezeu, ocrotitorul poporului biblic
i Printele tuturor, ca neamuri i indivizi. Adevrul i dreptatea lor pot ntri sau
125
 Studiul Vechiului Pentateuhul lui Moise
Testament

compromite adevrul monoteismului mozaic nsui, i nsi noiunea strin de acest neam, cci i cel strin de poporul biblic trebuia tratat cu buntate,
Dumnezeului adevrat. n concret deci, tema se poate pune i aa: oare legile blndee i dragoste. Astfel ntreaga omenire era socotit ca o singur familie:
sociale mozaice sunt de aa natur, ca ele s poat servi ca baz unei drepte familia aceluiai Printe. Strinul cares'a aezat la voi s v fie ca un btina
aezri sociale pentru omenirea ntreag, al crei Printe este Dumnezeu, cel ce de-al vostru; s-l iubeti cape tine nsui, c i voi ai fost strini n ara Egiptului:
promulg i sancioneaz aceste legi? Ca s se poat da rspuns la aceast Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!" (Lv 19, 34). Umanitarismul este impus
ntrebare, va trebui s punem aceste legi n adevrat lumin istoric i apoi s peste tot ca o porunc a lui Dumnezeu. Pe robul care a fugit de la stpnul su
cunoatem adevrata lor valoare. la tine s nu-l dai [pe mna] stpnului su; el va locui cu tine; ntre voi va
b) Legile din Pentateuh sunt date imediat unui popor, nainte cu 3.500 ani, locui, oriunde-i va plcea lui; s nu-l necjeti" (Dt23,16-17). Cnd vei secera
pentru organizarea vieii lui sociale. Deci ntr'o vreme ndeprtat, cnd se nfirip holda n arina ta i vei uita vreun snop n arin, s nu te ntorci s-l iei; el va
ncercri de via organizat n societi mai mari. Problemele sociale, n aceste fi, al sracului i al strinului i al orfanului i al vduvei, pentru ca Domnul,
timpuri, n'au complexitatea de mai trziu. n aceste timpuri, singurul criteriu de Dumnezeul tu, s te binecuvinteze ntru toate lucrurile minilor tale" (Dt 24,
orientare n rezolvarea problemelor sociale era bunul sim, sdit de Creator n 19-22). Legea lui Moise merge i mai departe. Ca s adnceasc sentimentul
firea omului. Omenirea abia pise pe calea evoluiei sociale, cutnd mereu umanitar n sufletul omului, ca astfel s devin regulatorul tuturor raporturilor
forme potrivite, pentru o convieuire fericit i panic. n acest mers evolutiv se sociale, l impune i fa de animale. Treburile tale s i le faci n ase zile, iar n
aaz i poporul biblic cu constituia sa. Nu izolat, ci avnd legturi cu alte ziua a aptea te vei odihni, ca s se odihneasc i boul tu i asinul tu, i ca s
neamuri, aezate n organizaii sociale proprii i cu influene reciproce. Tendina rsufle fiul roabei tale i strinul care-i cu tine"(l 23,12; mai vezi: Dt 5,14; 22, 4;
de a imita i mprumuta aezminte strine a fost totdeauna vie n omenire. 22,6 etc). Este cea dinti codificare a dreptului la odihn! Odihn se cuvine, dup
Aceast nclinare trebuie socotit ca factor de progres mai ales cnd e vorba de legislaia lui Moise, chiar i pmntului, i fiarelor codrului. ...Dar cel de al aptelea
evoluare continu i general spre forme mai perfecte de aezri. Nu totdeauna an s fie an de odihn a pmntului, odihna Domnului: ogorul s nu i-l semeni
se imit i se mprumut ns ceea ce este bun, mai ales ntr'o vreme cnd nc i via s nu i-o tai. Ceea ce'n ogorul tu va crete de la sine s nu seceri, i
n'a stat la dispoziia omenirii experiena suficient de a verifica ce este bun sau strugurii de pe viele tale netiate s nu-i culegi: an de odihn s-i fie pmntului,
ru. Dumnezeu n'a schimbat firea poporului biblic prin alegerea lui ca popor cu n vremea odihnei pmntului, roadele lui v vor hrni, pe tine, pe robul tu i pe
rost special n rnduiala mntuirii omenirii. Ceea ce a fcut Dumnezeu cu el a roaba a, pe simbriaul tu i pe strinul care locuiete la tine" (Lv 25, 4-7). Legile
fost grija special de a pstra legea natural i ideea mesianic, prin nlturarea umanitare sunt obligatorii i n timp de rzboi; ca s nu se verse inutil snge
a tot ce o poate ntuneca i a tot ce o poate mpiedica n pstrarea ei autentic. omenesc, n caz de asediere a unei ceti, trebuie s se fac ncercare de mpciuire.
Chiar de aceea Dumnezeu d poporului biblic multe dispoziii, conforme cu Cnd te vei apropia de o cetate ca s te bai cu ea, mai nti s'o mbii la pace" (Dt
dreptul uzual al timpului sau cu diferitele legiuiri contemporane sau mai vechi, 20,10). Cnd vei iei cu oaste asupra dumanilor ti, ferete-te de tot lucrul ru"
care izvorsc din legea naturala. Tolereaz temporar i stri nrdcinate, care (Dt 23, 9). Grija de orfani, vduve i sraci e obligaie sever (I 20, 21-23).
nu sunt contrare legii naturale i care, pentru moment, nu pot fi nlturate (de Sracul este numit poporul lui Dumnezeu". Dac-l mprumui cu bani pe
exemplu, poligamia). Alte abuzuri generale sunt tolerate, dar ngrdite cu restricii fratele srac de lng tine, nu-l zori i nu-i pune camt" (I 22, 24).
aproape pn la schimbarea fondului, pstrndu-le doar forma extern (de Dispoziiile umanitare, dup sens, cuprind legea iubirii aproapelui n neles
exemplu, sclavajul). Peste tot Dumnezeu procedeaz planificat. Totui, la timpul evanghelic i se pot reduce la legea fundamental cretin: ce ie nu-i place,
potrivit i n msura n care e necesar i folositor, aaz smna binelui, ca mai altuia nu-i face. Acest altul" n primul rnd este conaionalul de orice stare
trziu, n mprejurri prielnice, s rodeasc. Nu ia msuri de siluire extern, ci social, apoi cel de alt neam.
transform sufletul, ca la vreme s se fac ce e bine. De aceea, la temelia tuturor
legilor sociale pune sentimentul de frietate a tuturor oamenilor, care duce la d) Temelia vieii sociale a aezat-o nsui Dumnezeu prin faptul c a sdit n
iubire i se manifest n umanitarism. firea omului simul social. Acest sim Dumnezeu 1-a ornduit s fie deprins n
viaa familial, celula fundamental a vieii sociale.
c) Dac privim acum dispoziiile sociale teocratice prin prisma celor de mai Ca viaa familial s fie aductoare de fericire netulburat, la temelia ei se
sus, aflm, n primul rnd, c ele sunt ptrunse de cel mai nalt umanitarism. aaz cstoria monogam, n care brbatul i femeia, soul i soia formeaz o
Dumnezeu, ce e drept, e protectorul special al poporului evreu; nu este ns singur unitate moral: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
exclus de la binefacerile i sentimentele de cald nvluire printeasc nici cel va lipi de femeia sa i cei doi vor fi un trup"(Vc 2, 24). Aceast voin divin ns

126 127
 Studiul Vechiului Testament
Pentateuhul lui Moise

n'a fost mult vreme respectat. n urma nrutirii oamenilor s'a introdus
i s'a mulumit numai cu unele ngrdiri cu efect foarte discutabil. Oare, dac
poligamia, un abuz fa de voina divin, i Legea lui Moise n'a curmat acest
fiecare fiin omeneasc se nate cu aceleai drepturi naturale, cum se poate
abuz. Poligamia ns la poporul evreu a fost o stare excepional tolerat.
admite abuzul de apsare a celui slab de ctre cel tare, a celui srac de ctre cel
Pentru ca s opreasc eventuala degenerare a moravurilor, Legea a ales din
bogat? La aceast obiecie s'a dat un rspuns general mai sus. S nu se uite apoi
dou rele: amorul liber sau poligamia, rul mai mic: poligamia. S'a ngrijit ns
c, innd seama de nclinarea nativ a omului de a-i imita pe alii mai mult n
s o ngrdeasc cu restricii. Astfel, oprete ca cineva s in dou surori de
ru dect n bine i c poporul evreu a dat dovad de aceast nclinare (ntre
soii (Lv 17, 18) sau s prefere pe fiii uneia fa de ai celeilalte (Dt 17, 17).
altele de a avea i ei rege cum au alte neamuri"- 1 Rg 8,19-20), Dumnezeu a
Poligamia, de altfel, nu este mpotriva legii naturale ca poliandria, de care, n
admis din raiuni pedagogice meninerea unor instituii n forma n care atrgea
Scriptur, nu se face nici pomenire. Astfel, din anumite motive i anumite
prin exemplul altor popoare, dar a schimbat fondul. Aa s'a petrecut i cu
cazuri se poate tolera, ca situaie silit. n raport cu soul ei, starea femeii n
sclavajul. S'a tolerat, cci exista n acele timpuri, dar s'a oprit tratarea neuman
familie a fost bun. Ea n'a fost roab, ci parte cu drepturi, dei nu ntru totul
a sclavilor, oprindu-se i sancionndu-se abuzurile stpnului. Ce trebuia i ce
egale cu ale brbatului. Ea nu este la discreia absolut a soului ei, ci are
se putea face n acele timpuri? Dumnezeu n'a putut prescrie poporului biblic alt
libertatea de a se manifesta n viaa social. drept c soiile erau rezervate
cadru social, strin de timpul acela.
fa de strini, dar puteau lua parte la manifestaii publice (I 15, 2-20). Legea
are mare grij de fidelitatea conjugal, temelia vieii panice familiale. Adulterul
f) Pentru aprarea drepturilor i bunurilor individuale i pentru sancionarea
oricrei pri era sancionat cu moartea. Omul care va svri adulter cu
abuzurilor, Legea mozaic a prevzut justiia i anexele ei.
femeie mritat, adic cel ce svrete adulter cu femeia aproapelui su,
Dreptul mozaic nu e drept codificat n paragrafe, ci este cazuistic. Deoarece,
acela s fie dat morii, el, adulterul, dar i ea, adultera" (Lv 20, 10). Pentru
dup concepia teocratic, Dumnezeu este izvorul tuturor drepturilor i tuturor
mpiedicarea degenerrii moravurilor a fost oprit s se lase fetele n ghearele
bunurilor omului, Lui i se cuvine i dreptul de judecat i sancionare. .. .judecata
prostituiei (Lv 19, 29). Fiica de preot prostituata era ars de vie (Lv 21, 9).
este a lui Dumnezeu" (Dt 1, 17). Judectorii nii adesea sunt numii Elohim:
Desfrul, n general, era interzis. Dintre fiicele lui Israel s nu fie desfrnata,
Dumnezeu. Iar dac houl nu va fi gsit, atunci stpnul casei va veni n faa
nici desfrnat dintre fiii lui Israel''(Dt 23, 18). Violul era sever sancionat (Dt
luiDumnezeu i vajura'ntru adevr cn'a ascuns nimic din lucrurile aproapelui
22, 29). Datorit acestor legi, la evrei nu ntlnim decderea moral public,
su" (I 22, 8). Aceast lmurire" nu se putea face numai ca procedeu juridic
cunoscut la alte popoare antice.
naintea instanelor n drept. Dezbaterea judectoreasc era public (Dt 21,19).
Dac cel nvinuit nu se prezenta n faa instanei, putea fi adus cu fora (Dt 21,
e) Legea mozaic n'a interzis sclavajul, dar 1-a mblnzit ntr'o msur
8). Judectorul trebuia s audieze martori i s judece sinceritatea depoziiilor
necunoscut i nepracticat n acele timpuri. Nici pe departe nu se poate compara
(Dt 19, 18). La nevoie, depoziia se confirma cu jurmnt. Sunt necesari cel
starea sclavajului antic la popoarele pgne, cu starea sclavajului din Israel.
puin doi martori (Dt 19,15). Sentina se executa n faa judectorilor (Dt 25, 2),
Starea sclavajului la evrei, n general, se poate asemna cu starea servitorilor de
cea capital n faa publicului (Dt 22, 21).
mai trziu. Sclavii sau servii la iudei proveneau sau din strini (capturai n
Ct privete dreptul de proprietate, se face deosebire ntre bunurile mobile
rzboaie sau cumprai), sau dintre evrei. Starea celor din urm era mai uoar.
i bunurile imobile. Bunurile mobile formeaz proprietatea personal individual,
Stpnul evreu ns nu dispunea liber asupra vieii sclavului. El era obligat
care numai n form de vindere i cumprare puteau fi trecute de la o persoan
s aplice i fa de acesta umanitatea legilor. Cel ce i ucidea servul era pedepsit
la alta. Nu tot aa bunurile imobile (pmnt, cldiri). Dup concepia
cu moartea, dac moartea survenea imediat (I 21, 20); dac 1-a schilodit, sclavul
Pentateuhului, pmntul este al lui Dumnezeu, iar omul numai uzufructuar.
i recpta libertatea (Nm 35,18). Dac robul, pentru tratarea neuman, fugea
Pmntul nu va fi vndut pe totdeauna, fiindc pmntul este al Meu; ct
de la stpnul su, el nu putea fi reclamat (Dt 23,16). Robii aveau zi de odihn
despre voi, fa de Mine voi strini suntei i venetici" (Lv 25, 23). Acumularea de
smbta (Dt 5, 4), iar n anul sabatic erau scutii de munci grele (Lv 25). Zilierii
proprieti latifundiare e oprit prin anul jubiliar (tot al 50-lea an), cnd proprietile
trebuiau pltii n fiecare zi dup terminarea muncii lor (Lv 19, 13). Plata unui
rurale nstrinate din orice motive treceau fr nici o contravaloare la vechii
muncitor cu ziua era dubl costului de hran pe zi a unui om. n privina
proprietari. De altfel, pmntul, n caz de vindere, nu-i schimba proprietarul,
sclavajului s'ar putea obiecta Legii divine promulgate prin Moise (ceea ce, cu
cci se vindeau, pe unul sau mai muli ani, numai produsele pmnturilor Cu
acelai temei, se poate obiecta i cretinismului primelor veacuri), c nu s'a
ct vor fi ani mai muli, cu att i vei ridica preul; i cu ct vor fi mai puini, cu
curmat o stare de nedreptate social n chip categoric i imediat. C a tolerat-o
att i-l vei micora, de vreme ce el i vinde dup un anumit numr de strnsuri
128
129
 Studiul Vechiului
Testament
ale roadelor" (Lv 25, 16). Dumnezeu, ca stpn exclusiv al pmntului, a dat
dispoziii amnunite i pentru moteniri. Astfel, testamentul n Legea Veche e
necunoscut, cci e fr rost.
De dispoziiile legale au beneficiat i strinii care s'au aezat durabil n ar,
dei nu au primit Legea mozaic. Strinii sunt obligri s se abin de la unele
obiceiuri pgne, pe care le aveau, contrare legilor pmntului (de exemplu, de
la sacrificiile omeneti, Lv 20, 2).
Ceretori i vagabonzi Legea nu cunoate, deoarece cel ajuns la strmtoare
se vindea rob.
mprumutul nu este o afacere, ci o obligaie de milostenie, de aceea nici nu
se putea pretinde camt (I 22, 25). Se putea lua dobnd de la strini, pentru
c i ei luau dobnd (Dt 23, 21). Gajul putea fi reinut numai pn la asfinitul
soarelui, dac acela era un lucru necesar pentru individ (de exemplu, haina care
servea ca nvelitoare peste noapte, I 22, 25).
Ideile fundamentale ale dreptului penal sunt: a) ca s se sting nclinarea
ctre nelegiuire din inima omului, i acesta s se umple de frica lui Dumnezeu;
b) sanciunea se extinde i asupra clcrii voii lui Dumnezeu (pcat), cum cere
concepia teocratic; c) pedeapsa trebuie s fie potrivit cu crima (ochi pentru
ochi), s-1 ating pe vinovat i nu pe familialii sau pe apropiaii acestuia (Dt 21,
16); d) pedeapsa s fie sub raportul imputabilitii morale a fptuitorului (voit,
intenionat i n ce msur? - Nm 35; I 22,11; Dt 22,8). Deoarece orice nelegiuire
e fapt urmrit de Lege, care nu poate rmne nepedepsit, orice evreu are
datoria de a denuna o frdelege (Dt 14, 4). Aceast dispoziie ns nu poate
nlesni o eventual rzbunare personal, cci mrturia fals i denunul fals sunt
sancionate (Dt 19).
Sanciunile, n general, sunt umane. Nici o crim mpotriva dreptului de
proprietate nu e sancionat cu moartea. Pedepsele corporale nu sunt nici
nemiloase, nici umilitoare pentru acel timp, n comparaie cu sanciunile altor
coduri antice (tiere de mini, scoaterea ochilor). n aplicarea pedepselor corporale
trebuia s se in seama de demnitatea omului, ca fptur dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (Dt 25, 3).
Legea mozaic apr i bunurile morale ale oamenilor: onoarea, bunul nume
(I 20,16; 23,1; Lv 19,16) i cinstea femeilor (Dt 22,13-19). Moralitatea sexual
a fost aprat cu dispoziii drastice. Orice fapt care d dovad de degenerare
moral, sexualitate excesiv sau sadism, bestialitatea, pederastia, incestul sunt
aspru pedepsite.
Ct privete bunurile materiale, legea apr dreptul de proprietate i
sancioneaz violarea lui. Legi pentru violarea dreptului de proprietate imobil
nu gsim, pentru concepia special a Legii mozaice n aceast materie. Doar
att ni se spune: este pedepsit mutarea pietrelor de hotar, care ar atinge
motenirea imobil (Dt 19, 14). n caz de furt, delapidare sau sustragere, Legea
prevede restituirea bunului nstrinat, adugndu-se i o parte a preului lui real,
130
Pentateuhullui Moise
pentru despgubirea pgubaului de venitul ce i l-ar fi adus lucrul furat, ct
vreme a fost n posesia hoului (I 21, 33-22, 3).
g) ntre dispoziiile sociale ale Pentateuhului sunt i unele care sunt anacronice
pentru timpurile noastre. S se in ns seama c aceste legi sunt date cu 3.500
ani n urm, precum s'a spus mai nainte.
Compararea legilor sociale din Pentateuh cu legile altor popoare antice
ndreptete deplin ntrebarea pe care Moise o pune poporului, cu prilejul
promulgrii lor: Sau care este marele neam cruia s i se fi dat rnduieli i
hotrri drepte aa cum este toat Legea aceasta pe care opun eu astzi n faa
voastr?" (Dt 4, 8).
Dintre profeiile religioase ale Pentateuhului, o deosebit atenie merit acelea
care-L anticipeaz pe viitorul Mesia. Mesia este transcrierea evreiescului Maiah
= Unsul (n grecete ) i-L indic pe Mntuitorul promis de Dumnezeu
oamenilor.
Locurile cu caracter mesianic aflate n Pentateuh sunt destul de numeroase,
dintre acelea mai importante fiind urmtoarele: ntia veste bun (Fc 3, 15),
Binecuvntarea lui Noe (Fc 9, 25-27), fgduinele date lui Avraam i celorlali
patriarhi biblici (Fc 12, 2-3; 15, 5; 17, 2-4,18,18; 22,18), Urmaul celebru (Fc 22,
18), profeia lui Iacob despre iloh (Fc 49, 10), Steaua din Iacob (Nm 24, 17) i
Profetul cel Mare (Dt 18, 15).
1) ntia veste bun (Fc 3, 15)
n fruntea textelor mesianice ale Vechiului Testament stau celebrele cuvinte:
Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminia ei; Acela i
va inti ie capul, iar tu i vei inti Lui clciul".
Ideea mesianic ia fiin o dat cu cderea omului. Aceast viziune clar a
adevrului o are omul de la nceput. Dumnezeu, n Care credea Adam, ar fi rmas
fr prestigiu dac o dat cu prbuirea nu i-ar fi sdit omului n suflet ndejdea
ntr'un ajutor. Exprimarea bucuriei la naterea ntiului copil (Fc 4,1) mrturisete
c protoprinii s'au dus cu gndul la Omul fgduit de Dumnezeu. Contiina
clar a unei vita nova" este nfipt i n gndul lui Lameh, care nscnd un fiu"
zice: Acesta ne va mngia n osteneala noastr i'n durerea minilor noastre,
ce vine din pmntul pe care Domnul Dumnezeu l-a blestemat" (Fc 5, 20).
Vrjmia se pune ntre tine i femeie". Pronumele tine" se refer la arpele
cel mai nelept dect toate vietile cmpului (3,1). Articolul ha care premerge
cuvntului nacha- arpe arat c Biblia se gndete la un anumit arpe, la un
arpe iret i diplomat, pe care capitolul 3 l pune ntr'un raport de egalitate cu
brbatul i n unul de superioritate intelectual fa de femeie. n Vechiul
Testament, arpele de aici e numit uneori diavol (de ex., Sol 2, 24); n Noul
Testament arpele cel vechi" se cheam: satana", diavol", balaurul cel mare"
care neal pe toat lumea (Ap 12, 9; 20, 2).
131
 Studiul Vechiului
Testament
Din comentariile Sfntului Ioan Hrisostom, ale Fericitului Augustin, Procopie
din Gaza, Teodoret . a. reiese c tradiia vede n arpe un instrument. n crile
lor gseti adevrate rezumate ale nvturii despre ngerul rebel din Facerea 3-
Semnificative sunt cuvintele lui Augustin: ceea ce se zice despre arpe se refer
la acela care a lucrat prin arpe" {quodserpenii dicitur, adeum quiperserpentem
operatus est referetur"). Un altul, care a avut influena n formularea concepiei
despre diavol ca autor al pcatului, e Teodoret, cu memorabilele sale vorbe:
" ". Dintre teologi, cei mai muli urmeaz linia Din cele expuse rezult clar structura profetic a versului. Convingerea despre
trasat de aceti Sfini Prini i scriitori bisericeti.
Existnd aceste premise, au dreptate unii cnd scriu: arpele care l-a sedus
pe om nu-i dect un <porteparole>"... Tot aa de justificat este interpretarea care
poate fi numit concret reprezentativ. Rezult c arpele a fost real, dar l-a
reprezentat pe diavol.
Cine e femeia din versetul 15? Femeia e Eva, iar seminia ei sunt urmaii
Evei, omenirea ntreag. Unii vd aici o femeie a viitorului, pe Mria, iar prin
seminia ei neleg un om al viitorului, pe Iisus, fiul Mriei. Aa scrie Murillo (n
Geneza, 1914, p. 306): la mujerdelv. 15 esMria".
Muli ar voi ca femeia s fie Eva i Mria totodat. Eva n sens literal, Mria
n sens spiritual.
Contextul nu admite a ne gndi dect la Eva. Cuvntul iah e folosit n 2, 23;
3,1, 2, 4, 6, 12, 13,14 pentru a determina ntia femeie, deci natural nu poate fi
dect acelai caz i n 3, 15. Zera (seminia) exprim deseendena femeii. n 3,
16 este pretins sensul colectiv, expresia seminta^fSnd lmurit prin pluralul
copii. Prin aceast interpretare Mntuitorul fgduit nu-I exclus, El este doar
unul din mulimea de urmai ai femeii Eva.
Seminia arpelui" sunt erpii ca urmai ai acestei reptile, care reprezint
ns colectiv rul din lume, iar individual pe diavol.
n partea a doua a frazei, obiect de discuie e pronumele acela". n textul
original avem hu. Evreiescul Zera are nsemnare colectiv, pronumele ar trebui
s stea la plural (cum e cazul n Fc 15, 13, 17, 8). n textul nostru pronumele e
la singular i atunci determin un individ (ca n Fc 4, 25). Septuaginta traduce:
, dovad c LXX s'a gndit la un brbat al viitorului; dac s'ar fi referit la Ham, i totui n blestem figureaz nepotul lui Noe. Pentru ce? Muli comentatori
seminie" ar fi trebuit s traduc cu un neutru , iar dac s'ar fi gndit la l citeaz pe Origen, care amintete o tradiie veche, dup care Canaan ar fi fost
femeie" ar fi trebuit s redea cu . Numai Vulgata a tradus cu ipsa i-1 refer
la femeie. Se vorbete ns aa de mult de acele exemplare ale textului latin care
aveau ipse. Astfel se afirm c Itala avea ipse, cu toate c premerge natural
semen.
Pronumele hu se refer la seminie, nu la femeie (n Facere pronumele
masculin hu = el", acela", se folosete i pentru femininul ea", aceea").
Traducerea lui hu cu ipsa este greita.
O greutate ni se prezint la locul acesta n verbul uf = a sfrma. L-am
tradus o dat cu a sfrma", a doua oar cu a muca". Nu numai pentru c
132
Pentateuhul lui Moise
acest dublu neles al verbului exprim mai potrivit poziia ntre cei doi vrjmai,
ci pentru c aceasta este ideea versului: arpele poate muca numai partea
inferioar a corpului omenesc, picioarele, muctur care nu e totdeauna mortal
cum e cazul cu sfrmarea capului. Sfrmarea capului indic aadar nimicirea
total a vrjmaului, ct vreme mucarea clciului indic numai un succes
parial. Aici e de acord i Vulgata: ipsa conteret caput tuam, et tu insidiaboris
colcaneo eius".
mesianismul din 3,15 o avea i Sfntul Pavel, cruia textul i servete de baz la
Rm 16, 20. n loc de: Seminiafemeii", Sfntul Pavel are Domnulpcii", titlu
pe care-1 poart Mesia la 10, 9, 6. Privit prin Epistola ctre Romani, versetul 3,15
primete urmtoarea tlcuire: Urmaul femeii e de origine divin, arpele l
indic pe satana, iar rzboiul iniiat n 3, 15 sfrete cu o victorie total n
favoarea ilustrului urma al femeii.
Cu acest neles a trecut i n Sfnta Tradiie, dup cum se poate constata
nc n secolul al doilea la Irineu: Smna care avea s zdrobeasc capul arpelui
este fiul Manei.
Rezultatul celor spuse este deci urmtorul: n decursul vieii ei, omenirea are
de luptat cu Rul, sub toate formele lui; la sfrit, printr'un celebru urma al ei,
va iei nvingtoare din lupta n care vrjmaul Satana, agresorul permanent al
omului, i apr cu ndrjire sfera sa de interese.
Astfel avem n aceast sentin divin ceea ce cu tot dreptul se numete
Protoevanghelia, adic ntia veste bun.
2) Binecuvntarea lui Noe (Fc 9, 25-27)
Un alt text mesianic este alctuit de cuvintele rostite de Noe: "Blestemat s
fie Canaan! Robul robilor le va fi el frailor si!- i a zis: "Binecuvntat s fie
Domnul, Dumnezeul lui Sein, iar Canaan s fie robul su; s-l nmuleasc
Dumnezeu pe lafet i s locuiasc 'n corturile lui Sem, iar Canaan s le fie slug".
Canaan este blestemat a fi rob. Fratele lui Sem i lafet nu a fost Canaan, ci
primul martor ocular al scenei din versetul 21 i, prin urmare, ntiul vinovat.
Acesta l-a chemat apoi pe Ham la faa locului.
Credem, mai degrab, c chiar n textul original a figurat de la nceput
numele lui Canaan pentru urmtoarele motive: n Facere 9, 1 Ham a fost
binecuvntat, deci cu greu putea s cad blestem asupra lui. Aceasta este i teza
Sfntului Ioan Hrisostom. Noe rostete blestem asupra lui Canaan pentru ca toi
s ia aminte c rul fcut prinilor i blestemul printesc are urmri dezastruoase
pentru descendeni. Canaan este, ntr'adevr, ncadrat ntr'un text cu fraii Sem i
lafet, dar evreiescul oh" (frate) aplicat la Canaan are nelesul mai larg de
rudenie.
133
 Studiul Vechiului
Testament
Sem este binecuvntat. Binecuvntarea sa este de coninut spiritual. Dumnezeu
este numit: Dumnezeul lui Sem", numire semnificativa i plin de ndejdi.
Pentru a se specifica raportul dintre Dumnezeu i Avraam, s'a numit Dumnezeu:
Dumnezeullui Avraam, Dumnezeulprinilor''(Man 1,1), iar mai trziu Hristos
l agriete pe Cel de sus cu vorbele: Dumnezeul meu! Dumnezeul meu!". n
conformitate cu profeia lui Noe, Sem avea s devin favoritul Domnului, organ
al revelaiei dumnezeieti.
Iafet primete o binecuvntare material, care-i promite ntinderi teritoriale
i indirect nmulirea ca numr (scil. a urmailor).
Perspectiva de-a lua parte la binecuvntarea spiritual a lui Sem se deduce
din cuvintele: s locuiasc'n corturile lui Sem". Unii comentatori iau ca subiect
la: S locuiasc..." pe Dumnezeu, nu pe Iafet. Subiectul e Iafet, ctre care se
adreseaz Noe. Fraza s locuiasc..."nu se nelege c Iafet se ntinde att de
mult nct i-ar alunga pe semii din aezrile lor, cum presupunea, nc n secolul
VI, Procopie din Gaza, ci se interpreteaz ntr'un sens istoric cultural, referindu-se
la prozeliii care din mijlocul popoarelor indo-germane se vor asocia elitei reli-
gios-istorice a lui Sem". Cuvintele lui Noe anun i marele adevr: pcatul se
pedepsete sever, iar virtutea se rspltete mulumitor.
3) Fgduina lui Avraam (Fc 12, 2-3)
n istoria mesianismului fgduinele fcute lui Avraam ocup un loc cu
totul aparte; cuvintele profetice sunt urmtoarele: Eu voi face din tine un neam
mare-, i te voi binecuvnta i-i voi mri numele i tu vei fi izvor de binecuvntare.
Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi
blestema; i'ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului" (cf. i Fc
22, 18; 24, 7; 20, 4; 28, 14; 32, 12).
A face din Avraam printele unui popor numeros este cea mai neateptat
promisiune pentru patriarhul naintat n vrst i lipsit de copii. Fgduina avea
s devin realitate, pentru ca din ea este condiionat att fericirea popoarelor,
ct i renumele patriarhului. Dumnezeu l binecuvinteaz, adic l druiete cu
tot felul de bunuri materiale i spirituale. Expresia i-i voi mri numele"
prevestete celebritatea legat de acest prieten al lui Dumnezeu. De sinceritatea
fa de Avraam i bunurile juruite lui depinde mntuirea. Cel care este potrivnicul
acestei unelte a credinei i nbu singur izbnda n viaa omeneasc i o
pierde cu totul pe cea viitoare, cci Avraam este mijlocitorul universal n aceast
privin.
Noul Testament ncepe astfel: Cartea naterii lui Iisus Hristos, ...fiul lui
Avraam...". Astfel se dovedete Avraam strbun al Mntuitorului, iar Acesta
descendent al patriarhului.
Realizarea fgduinei o vdete i Ioan 4, 22 {de la Iudei este mntuirea').
Sfinii Prini admit caracterul mesianic al textului i apreciaz mai ales
coninutul eshatologic al fgduinei fcute acestui atlet" al credinei, cum l
134
Pentateuhul lui Moise
numete Sfntul Ioan Hrisostom pe patriarhul Avraam, care rmne totui mijlocitor
real i universal ntre binecuvntarea dumnezeiasc i omenire.
4) Urmaul celebru (Fc 22, 17)
Sunt n cartea Facerii cteva texte (22,17; 26,4; 38,4; 32,15) nrudite ideologic.
Ele se pot rezuma n cuvintele: ...pe urmaii ti i voi face numeroi ca stelele
ceruluiicanisipuldepearmulmrii,iurmaiitaivorstapnicetailedumanilor
lor; i prin urmaii ti se vor binecuvnta toate neamurile pmntului...".
Promisiunea aceasta a fost determinat de vrednicia lui Avraam, care a
ascultat de Domnul i a pzit ornduielile, poruncile, legile i nvturile sale".
Fondul acestei fgduine este similar celei din 12, 3 Avem aici n plus
asemnrile cu stelele cerului", pulbereapmntului''(28,14), nisipulmrii",
care sunt sinonime i indic posteritatea numeroas a cuiva. Urmaii" sunt
urmaii cuiva (cf. Fc 3, 15). Descendenii sunt nti cei dup trup, apoi
, cum precizeaz Sfntul Apostol Pavel (Ga 3, 7). Izvorul binecuvntrii
este smna", adic un descendent al lui Avraam, Isaac, Iacob; obiectul
binecuvntrii sunt popoarele pmntului ntreg. n aceste texte se duce o
adevrat campanie n jurul verbului barak = a binecuvnta, care vine att la
Tifal (Fc 12, 3; 18,18; 28,14), ct i la Hitpael (Fc 22,18; 26, 4) i pe care unii l
traduc cu pasivul: vorfi binecuvntate", alii cu reflexivul: se vor binecuvnta".
Sunt acceptabile ambele forme, cci ideologic textul nu se schimba mult. Mesianic
a fost interpretat acest text n nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 44, 20-23 i n
Noul Testament, dup cum rezult din spusele Apostolilor Petru i Pavel (FA 3,
25 i Ga 3, 14).
Sensul religios al versetului este: Copiii sufleteti ai patriarhului se vor nmuli,
acetia vor fi adevrai stpni ai pmntului, iar printr'un urma celebru al lor
se va nfptui fericirea tuturor oamenilor.
5) Profeia lui Iacob despre iloh (Fc 49, 10)
Capitolul 49 din Facere conine cuvntarea pe care patriarhul Iacob a rostit-o
celor 12 fii ai si. Acest fragment biblic este o binecuvntare i o profeie totodat.
Acest caracter al cuvntrii rezulta din Prologul cuvntrii: Adunai-vd, ca s
v spun ce o s vi se ntmple'n zilele ce vor veni" (Fc 49, 1).
Avnd n vedere aceast structur a cuvntrii lui Iacob, Sfntul Ioan Hrisostom
l numete pe patriarh: Celptruns de Duhul Sfnt".
n referirile sale la cei 12 copii, Iacob are n vedere, n general, vrsta lor.
Succesiunea copiilor la mprtirea de binecuvntarea printeasca este urmtoarea:
Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Zabulon, Isahar, Dan, Gad, Aer, Neftali, Iosif i Veniamin.
Fiecare din copii are cte-o referire la persoana sa n cuvntarea printelui
lor. Aceste referiri au n vedere viitorul apropiat sau epoc mesianic.
Cuvntarea profetic e scris n poezie, aa s'a pstrat n manuscrisele Vechiului
Testament. Problema care se pune este dac i-a versificat-o Iacob nsui, ceea
135
 Studiul Vechiului
Testament
ce nu este exclus, sau aceasta este opera unui versificator al ideilor aceluia. Sunt
destui rapsozi populari, care trind n largul cerc al naturii au mintea odihnit,
stihuiesc cu uurin n poezie textul pe care ei singuri i-1 popularizeaz. n
afar de aceea, Iacob se afla n starea brbailor care sub impulsul inspiraiei au
ptruns taine puin accesibile altora.
Versetele 8 i 9 sunt stihuri introductive n profeie. Iuda este numit pui de
leu" cu semnificaia c el va avea ntietate ntre frai, c urmaii si se vor
impune prin acte de vitejie, c tribul lui Iuda va juca, n mijlocul frailor, rolul pe
care l joac leul n regnul animalelor.
Cuvntarea i atinge punctul culminant n cuvintele adresate lui Iuda, cel
de-al treilea copil avut cu Lia (Fc 49, 9-10). ntre textele istorice - cel original i
apoi Septuaginta i Vulgata - exist deosebire. De aceea, pentru a reda traducerea
fidel, analizm textele prin comparaie. Textul masoretic este urmtorul: Lo
iasur sevei miiehuda umehokek mibn raglaiv ad ki iavo ilo(b) velo ikehat
amim". Nu va lipsi sceptrul lui Iuda, nici toiag de crmuitor dintre coapsele lui,
pn cnd va veni ilo(h) i de el vor asculta popoarele"."
Formaia verbal nu va lipsi "este traducerea lui Io iasur. Negaia lo nseamn
nu", iasur" deriv de la sur". Gesenius l traduce cu weichen", abweichen"
= a ceda altuia, adic sceptrul. Vulgata a tradus grecescul cu aufevre"
(auferetur') a pierde. ebet" care nseamn sceptru" e tradus n Septuaginta
cu . Septuaginta traduce interpretativ, cci Peito i Aquila au .
Rdcina ideografic a dat natere multor termeni, dintre care cei mai
vechi sunt = baston i = a se sprijini, = baston pentru lui Iuda nu va nceta deoarece va sosi cel ateptat", de care vor asculta popoarele",
a se sprijini.
n antichitate cei care comandau, care dirijau o oarecare ntreprindere, oamenii de
condiie, purtau n mn un ebet, , care indica demnitatea inutei lor.
Asirienii, scrie Strabo, se preumbl avnd n mn bastoane elegante. Pentru
persoane distinse acest baston devine simbol de suveranitate, de conducere,
semnul distinctiv al regalitii, Aa aflm n Iliada o imagine veche despre un
baston care era folosit zilnic i care era totodat simbolul autoritii i al stpnirii.
Grecii antici pun sceptrul n mna zeului lor principal; tot din Iliada tim c
sceptrul lui Agamemnon era de origine divin.
n vechiul Egipt faraonii sunt nfiai, n hieroglife, innd n mn sceptrul.
n monumentele vechi, asiriene i persane, suveranii apar eznd i avnd
sceptrul ntre picioarele lor, de ex. n monumentele din Persepolis.
Forma sceptrului era diferit. La greci era un baston lung ce se termina la
captul de sus ntr'un glob, n Egipt la nceput un plug ori o barz mpodobeau
sceptrul, n Roma e drept sau curb - sceptrum", hasta baculus".
a) Aici textul biblic este citat dup ediia a doua a prezentului volum. n Biblia, ediie
jubiliar a Sfntului Sinod, el sun astfel: Domnitor nu va lipsi din Iuda, i nici crmuitor din
coapsele lui pn va veni ceea ce i-a fost hrzit: Cel pe Care neamurile l ateapt".
136
Pentateuhul luiMoise
La vechii evrei sceptrul a fost ntotdeauna semnul distinctiv al regelui, al
crui rol era de pstorire; simbolul aceluia care are puterea i dreptul de-a lovi
n supuii si neasculttori, prin analogie: legislator, conductor, stpn, rege,
mprat.
Aceeai semnificaie o are sceptrul i n uzul vorbirii noastre: Toiagfrumos
mpodobit, purtat de suverani ca semn al autoritii superioare".
n acest sens vorbete Negruzzi despre unirea sub un singur sceptru a
provinciilor romne", iar Eminescu scrie despre: mna care a dorit sceptrul
universului...".
Toiagul de crmuitor" este un paralelism la sceptru. Nu va lipsi sceptrul
luiluda" nseamn c nu va nceta primatul lui Iuda. Acesta va pstra demnitatea
- puterea, autoritatea, conducerea, domnia pn cnd va veni iloh".
Fraza introdus prin conjunciile pn cnd" poate avea o nsemnare dubl.
Aciunea descris n propoziia principal nceteaz cnd ncepe aciunea celei
secundare. De ex. Fc 24,19: i cmilelor tale le voi scoate ap pn ce toate-i
vor potoli setea".
Aciunea descris n propoziia principal nu nceteaz cnd ncepe aciunea
celei secundare. De ex. Fc 28,15: ...nu te voi prsi pn nu voi plini toate cte
i-am spus", adic nu te voi prsi, deoarece plinesc ceea ce i-am spus.
Dac admitem cazul dinti, atunci Iacob zice: stpnirea lui Iuda va nceta
cnd vine iloh.
Dac admitem sensul al doilea, atunci patriarhul zice urmtoarele: Stpnirea
adic stpnirea lui Iuda i va ajunge punctul culminant n cel ateptat, n iloh.
Determinarea sensului depinde de interpretarea cuvntului iloh. Mare greutate
prezint n locul acesta enigmaticul ilo(h). Cuvntul a fost obiectul unor ndelungate
discuii. Dup principalele interpretri, iloh ar avea sensul de:
1. Nou nscutul;
2. Salem, oraul Ierusalim;
3. elah, fiul lui Iuda;
4. Silo = ora cu acest nume;
5. Adevratul domnitor;
6. mpciuitorul;
7. Acela cruia i se cuvine domnia.
Punctul nti n'are ns justificare gramatical i nici dogmatic.
Identificarea lui ilo(h) cu oraul Salem (Ierusalim) nu este ndreptit.
n ce privete ipoteza a treia, care identific numele iloh cu elah, nepotul
lui Iacob, ea cade pentru motivul c elah era de fa la rostirea cuvntrii i nu
era o problem de viitor, pentru ca s se gndeasc unii exegei la el.
mpotriva identificrii cu oraul Silo avem argumente filologice. Numele
localitii Silo e scris diferit de cel al lui iloh (din Fc 49, 10).
De cele mai multe ori ortografia localitii este urmtoarea:
137
 Studiul Vechiului Pentateuhul lui Moise
Testament

Vh. = lh (10, 18, 1; 18, 9; 19, 51; 21, 2; 22, 9; lud. 18, 31; 21, 12; 1 Rg 1 3; s soseasc". Sfntul Ioan Hrisostom zice c naiunea iudaic i eful ei propriu
2, 14; 3, 21; 4, 3; 4, 4; 14, 3; 3 Rg 2, 27; 14, 2; Ir 20, 6). Alteori scrie Silo -7 vor exista pn cnd vine acela care este sperana popoarelor (pentru mntuirea
(Ir 7, 12, lud. 21, 21) sau scurt 7. - lo Qd 21, 19; 1 Rg 1, 34; Ir 7, 14; Ir 26, 9; lor). Teodoret refer binecuvntarea lui Iacob la tribul lui Iuda, zicnd c profeia
41, 5; Ps 78, 60) niciodat iloh - \T\ cu hirek gadol. s'a realizat ntocmai, Iuda e un trib regal, iar Hristos din acest trib a ieit.
i istoria biblic este mpotriva identificrii lui iloh din 49,10 cu oraul Silo. Chirii vede aici o profeie despre ntrupare. Timpul ntruprii este determinat
Iuda i tribul su n'au avut rgazul s joace un rol att de preponderent n prin lipsa de regi (din Iuda n Iudeea), ceea ce a czut n epoca lui Irod.
epoca veche, ci abia mai trziu. Dac s'ar referi la oraul Silo, la o epoc cnd Pe aceeai linie se axeaz i exegeza textului la scriitorii occidentali, care
poporul nc nu era organizat, ce rost ar fi avut cuvintele: nu va lipsi sceptrul" difer de cei din Rsrit numai n detalii nensemnate. Aa de exemplu Fericitul
(domn), cnd nc nu era ntemeiat regalitatea? Ieronim scrie despre versetele acestea: Licet de hristo grande mysterium sit,
Iuda are merite pentru familia sa; l salveaz prin intervenia sa energic pe tamen justa litteram prophetarum quod regis ex Iuda per David stirpens
Iosif de la moarte (Fc 37, 26), i reprezint n Egipt pe fraii si (Fc 44, 18), dar generentur et quod adorent eius omnes tribus".
Moise e din tribul lui Levi, iar Iosua din cel al lui Efraim. Dup epoca lui Iosua Ca i antecesorii si, i Fericitul Augustin caut s dea un rspuns la celebrul
crete, din ce n ce, importana lui Iuda. text din capitolul 49 al Facerii. n rezumat, el afirm urmtoarele: Interpretarea
Mai departe dect epoca Judectorilor nu putem merge cu referirea la oraul ar fi foarte greit dac nu s'ar referi laHristos", iar pe acesta Augustin l numete:
Silo, cci Iuda i-a fcut demult intrarea n Silo, iar profeia s'ar fi epuizat. Secundum carnem" al lui Iacob. Fr ndoial particula introductiv n fraza
Punctul 5 (adevratul domnitor) are tangene cu Septuaginta, de aceea unii secundar adki = pn cnd" nu limiteaz primatul lui Iuda. Domnia lui Iuda
exegei traduc cu: pn vine adevratul domnitor. Alii deduc pe iloh de la nu nceteaz cu venirea lui Mesia.
alah = a tri n pace, substantivat mpciuitorul (omul pcii) - (Mirislav mpria din Facere 49,10 este cea spiritual a lui Mesia, pe care superioritatea
Friederich). Muli exegei pleac n lmurirea acestui cuvnt de la rdcina lui Iuda o prefigureaz. Aceast prioritate nu nceteaz prin sosirea lui Mesia, ci
alah = a tri n pace i vd aici un nume propriu dat lui Mesia. prin El i ajunge cea mai nalt culme a dezvoltrii sale.
Din punct de vedere istoric e justificat deducerea lui iloh de la radicalul
6) Steaua din Iacob (Nm 24, 17)
Sfnta Scriptur II nfieaz pe Mesia ca un suveran al pcii. Isaia (9) l Un alt text cu caracter mesianic ar fi Numerele 24,17. Sunt cuvintele rostite
numete principe al pcii", iar Apocalipsa 5, 5 Leul din Iuda". Aceast deducere de vrjitorul moabit Balaam: I-l voi arta, dar nu acum; l fericesc, dar nu mi-i
e justificat i dogmatic, iar din punct de vedere filologic nu poate fi combtut aproape: o Stea va rsri din Iacob, un Om se va ridica din Israel i va zdrobi
nomina" de felul lui guitol" se gsesc. Ar fi un fel de nume propriu, format cpeteniile Moabului, i pe toi fiii lui Set i vaprdda".
dup analogia substantivelor kidor = vuiet de rzboi (Iov 15, 25) de la kdr= a fi Verbul ereneu st la imperfect, se traduce cu prezentul, idee susinut de
murdar, tulbure, sau kifor = fum, de la kfor = a fumega. gndirea frazei i de celelalte forme verbale din text, deci l vd"; darak, e
Punctul 7 (Acela cruia ise cuvine"'domnia) este reprezentat de Septuaginta, perfect, evenimentul aparine viitorului, deci = va rsri". Steaua" este aici
care are , i Vulgata care traduce cu cui repositum est", pentru c imaginea unui om de seam, domnitor sau rege, dup cum rezult din ansamblul
l consider pe iloh un substantiv compus din (), (aer) = care i Io = cruia, versetului. Comparaia revine n Vechiul Testament. La Dn 12,3, oamenii virtuoi
deci acela cruia i se cuvine = (scibicet domnia). sunt tot attea stele", n Fc 37, 9 fraii lui Iosif sunt unsprezece stele", la 15, 5
Aceast interpretare e admis de Origen, Hrisostom, Teodoret. Acestei i 26, 4 urmaii lui Avraam i Isaac sunt stele", iar n Ap 22, 16 Hristos Se
interpretri i se ataaz Aquilla, Simmach, care au , ca i Septuaginta. numete: stea strlucitoare". Toiagul" e simbolul demnitarului (vezi Fc 49,
Peita red cu: Acela cruia i se cuvine" (sceptrul). 10). Fiii lui Set" sunt edomiii; aa interpreteaz i Septuaginta ( ), i
Interpretarea e n armonie cu contextul i pare a fi confirmat de Iezechiel Vulgata, dei evreiescul Seth are i nsemnarea de: tumult de rzboi"; de
21, 27, dar mai ales de peste patruzeci de manuscrise (codici). aceea unii teologi presupun c este vorba de pieirea celor cu sentimente
Dei modul de interpretare al enigmaticului iloh difer de la exeget la rzboinice i traduc vorbele bne th" cu: prietenii vuietului de rzboi", copiii
exeget, totui exist o unanimitate n interpretarea mesianic a textului. n dialogul vuietului de rzboi" etc.
su cu Trifon, Sfntul Iustin arat c locul acesta prezice dou evenimente n cazul acesta sensul mesianic al textului e i mai evident.
referitoare la Hristos. Sfntul Efrem irul aplic versetele 8 i 9 la Iuda, fiind Balaam strbate timpurile pn departe n epoca Aceluia pe care l vede
vorba de versetul 10, el combate pe cei ce-1 vd pe David n: acel care trebuie nscndu-se ca descendent al lui Iacob. steaua dup care s'au orientat magii

138 139
 Studiul Vechiului Testament
(Mt 2, 2), care sosind n Ierusalim ntrebar: Unde este Cel ce S'a nscut rege al
Iudeilor? C'n Rsrit vzutu-1-am steaua i am venit s I ne nchinm".
Pentru ca n secolul al -lea Origen s se fi putut exprima att de categoric
(De nimic nu vorbete profeia aceasta att de mult ca de Hristos... pe care-L
vede nu pentru acum, ci pentru plinirea vremii, cnd Dumnezeu L-a trimis pe
Fiul; steaua este un indiciu despre divinitate, iar toiagul unul despre natura
omeneasc a Domnului") asupra caracterului eshatologic al profeiei, trebuie s
fi existat o tradiie cu premise bine fixate, pe baza creia acest Printe al criticii
literare s fi putut conchide.
Targumele se refer la profeia la Mesia, iar eful rscoalei iudaice, sub
mpratul Adrian, primi numele Bar-Kochba = fiul stelei, pentru c l-au crezut
Mesia cel prezis n Nm 24, 17.
Sensul mesianic se menine n decursul timpului, dovad c trziu n secolul
XI episcopul Damian i combate, n Antilogul su, pe iudeii care nu L-au primit
pe Hristos, cunoscut lor n Vechiul Testament sub numele: Steaua luilacob".
n conformitate cu aceast prezicere Mesia va fi un viteaz de seam, care i
va reduce la tcere pe cei mai temui dumani ai si.
7) Profetul cel Mare (Dt 18, 15)
Una dintre multele profeii atribuite lui Moise este i Deuteronom 18, 15:
Prooroc ca mine i va ridica ie Domnul, Dumnezeul tu, dintre fraii ti; de
El s ascultai".
Nabi (de la X33 - naba = a comunica o tire, a vesti cu nsufleire) e un
vestitor al voii lui Dumnezeu, un profet de seam i adevrat. Cnd e vorba de
un profet fals, se determin mai de aproape noiunea sau persoana: profeii
luiBaal", profei de-ai Aerei" (3 Rg 18, 19). Aici nu e cazul, deci nabie. un
profet al Domnului, unul care exceleaz prin grandoarea lui, cci altfel nu era
necesar prevestirea solemn a lui i compararea cu Moise. De altfel i cuvintele
va ridica Domnul" exclud posibilitatea aplicrii acestei preziceri la un profet
oarecare.
Adevrat c, dintr'un anumit punct de vedere, nu Moise, ci Isaia sau alii
sunt profei mari. Aa c titlul de comparaie pare nepotrivit. ns avndu-se n
vedere caracteristica operei lui Moise - legmntul i noile directive spirituale
pe care le d omenirii - el rmne totui celebru ntre profei, iar profetul pe
care l are n vedere textul se aseamn cu Moise prin ceea ce Moise este
esenial - un legmnt nou i o ndrumare nou pe seama omenirii. n acest
sens Moise este tipul viitorului profet.
Pronumele ti" se refer la Israel, din care se nate Profetul.
Omul e liber s asculte pe cine vrea, dar numai profetul trimis de Dumnezeu
i aduce dreptate i-i d fericirea. n acest sens se zice: s ascultai".
Vechii iudei au crezut c acest mare urma al lui Moise e Iosua, Ieremia sau
alt oarecare profet, dar neepuizndu-se n persoana acestora profeia din
140
Pentateuhul lui Moise
Deuteronom, l ateptau pe adevratul profet. Astfel, la vederea lui Ioan
Boteztorul fariseii ntrebau: oare este el Profetul? (In 1, 21).
Un argument n favoarea mesianismului l constituie tradiia samaritean.
Biblia samaritenilor const numai din crile lui Moise, iar Deuteronom 18, 15
constituie, pentru ei, cea mai celebr profeie mesianic, vezi n privina aceasta
Ioan 4, 25. \
Caracterul mesianic al locului l garanteaz Noul Testament prin Faptele
Apostolilor 3, 22: Pentru c Moise a zis ctre prini: Prooroc ca mine v va
ridica Domnul Dumnezeul vostru dintre fraii votri...". i Evanghelistul Ioan
ne asigur c prin mijlocirea lui Moise L-au ateptat pe Hristos, iar cuvintele
Mntuitorului: Dac nu credei Scripturile lui Moise, cum vei crede cuvintele
mele!" pot avea n vedere i textul nostru. Iudeii l ateptau pe Mesia ca profet
(Ioan 1, 21), de aceea n mai multe ocazii oamenii Noului Testament l identific
pe Iisus cu profetul anticipat de Dt 18,15 (cf. In 6,14; 7, 40). Se vede c ceea ce
spune Procopie din Gaza e foarte adevrat: Moise e profet".
Bibliografie
La FACERE: Origen, . (M.G. 2,45); Fericitul Ieronim, Liber Genesis (MX. 28(9)
198); Fericitul Augustin, De Genesi (M.L. 34, 173, 219, 246); Sfntul Vasile cel Mare,
(M.G. 29(1) 3); Sfntul Ioan Hrisostom, 67 omilii la Geneza (M.G. 53, 21); Eustatie
al Antiohiei, . (M.G. 18, 707); Chirii al Alexandriei, . (M.G. 69, 9);
Teodor din Mopsuestia, . (M.G. 66, 633); Procopie din Gaza, . (87, 21);
Teodoret din Cir, . (M.G. 80, 77);
Protestani: Tuch Pr., Komentariiber die Genesis, Halle, 1938; Hnobel H., Die Genesis,
1852; Lange P., Die Genesis, (2 ed.), Leipzig, 1887; Holzinger, Genesis erklart, Freiburg,
1898; Strak L, Die Genesis, (ed. 2), Miinchen, 1905; Gunkel E., Die Genesis, ed. 3, 1917;
Knig E., Die Genesis erklart, Guteralch, 1925.
Catolici: Toppehorn ., ErkL der Gen., Padeborn, 1888; Crellier H. I., La Genese, Paris,
1895; Hummelauer fir., Commentarius in Genesim, Paris, 1895; Filion A. CI., La Genese
(n La S. Bible commentee), Paris, 1898; Hoberg G., Die Genesis erkL, Freiburg in Br., ed.
2, 1908; Murillo L, II Genesis (spaniol), 1914;
Ortodoci: Papagheorghiu Sf., . ., 1895; Vasile Tarnavschi, Geneza (corn.), Cernui,
1907; Nicolae Neaga, Facerea (corn.), Sibiu, 1945; Mircea Chialda, Melchisedec, Caransebe,
1946.
La IEIRE: Knobel (com.), ed. a 3-a, 1897; Hummelauer (com.) n 1. lat., 1897; Vasile
Tarnavschi (com.), 1913; Gressmann (com.), ed. a 2-a, 1921; Weiss, 1911; Heinrich, 1934.
La LEVTTIC: Keil, 1870; Strack, 1894; Knobel, 1897; Hummelauer, 1897; Bertholet, 1901;
Hoffmann, 1906; Kennedy, 1910 (n lb. englez); Vasile Tarnavschi (Cernui), 1923; Heinrich,
1935; M. Chialda, Sacrificiul mielului pascal 1939; M. Chialda, Sacrificiile Vechiului
Testament, Caransebe, 1941.
La NUMERE: Keil, 1870; Strack, 1894; Knobel, 1886; Hummelauer, 1899 (lat.); Holzingen,
1903; Gray, 1912 (engl.); Kennedy, 1910 (engl.); Binns, 1927 (engl.).
141
 Studiul Vechiului Testament
La DEUTERONOM: Keil, 1870; Knabel, 1836; Bertholet, 1899; Hummelauer, 1899; Driver,
1902 (engl.); Knig, 1917; Hofmann, 1922; Junker, 1933.
Izvoare generale: Klostermann, DerPentateuch, 1893; Iacob, DerPentateuch, 1905;
I. Popescu-Mleti, Pentateuhul, studiu istorico-critic, Bucureti, 1914 (ed. a 2-a), 1936;
A. Bea, De Pentateuch, 1933; L. G. Munteanu, Pentateuhul n faa criticii moderne,
Cluj, 1937; P. Kahle, Zur Gesch. des Pentateuchtextes, 1956; N. Noth, tberlieferungs-
geschichte des Pentateuchs, 1960; Herapel, Die Verfasser des Pentateuchs (Z. A. W.
p. 269 an. 72), 1960; H. Cazelles, Die Thora oder der Pentateuch, n Instr. lui Robert i
Fenillet, p. 272, 1963; D. H. Doikos, Critica Pentateuhului (grecete), 1964; E. Voiutschi,
Profeii mesianice n Pentateuh, Cernui, 1909; Nicolae Neaga, Contribuii la lmurirea
textelor mesianice din v. Facerii, Sibiu, 1930; E. Kautiech, Verheissung und Gesetz,
Berlin, 1972; W. Fuss, Die Deuteronomische Pentateuch redaktion..., Berlin, 1972.1.
Popescu-Mleti, Creaiunea lumii, Bucureti, 1912; I. Popescu-Mleti, Primul omor,
Bucureti, 1915; G. L Munteanu, Istoria creaiunii, Cluj, 1929; Toma Gherasimescu,
Creaia universului din punct de vedere filosofic, tiinific i biblic, Roman, 1930;
Gh. Ceauescu, Monogenismul biblic, Craiova, 1931; L. G. Munteanu, Paradisul biblic,
Cluj, 1940; I. Pirea, Cosmogonia biblic..., Caransebe, 1943.
2. C artea Iosua
a. Numele crii
Cartea lui Iosua este numit dup numele persoanei principale din istoria
cuprins n ea. Iosua ( - Domnul este mntuire, dup Septuaginta: urmrii de legea talionului, anume: Chede, Sichem i Hebron dincoace de
, Isus al lui Navi sau Nun, dup Vulgata: Iosua) este brbatul care, din ordin
divin, a luat conducerea poporului dup moartea lui Moise, i care a desvrit
ocuparea Canaanului i a mprit pmntul lui ntre cele dousprezece seminii.
b. Cuprinsul crii
Cartea se mparte n dou pri:
Partea I, capitolele 1-12, istorisete cucerirea rii fgduite. Cucerirea se
face mai mult cu ajutorul lui Dumnezeu.
nc de dincolo de Iordan, Iosua trimite n Canaan dou iscoade, care,
scpai de Rahab, aduc informaii lui Iosua despre starea cetii Ierihon, prima
cetate de cucerit. Dup ce poporul trece Iordanul n mod miraculos, desprin-
du-se apele umflate de topirea zpezilor, asemenea apelor Mrii Roii, ca s se
fac cale uscat, Ierihonul este atacat i este cucerit drmndu-se zidurile lui la
strigtul poporului i la sunetul trmbielor preoilor. ntru amintirea trecerii
142
C artea
Iosua
miraculoase peste Iordan se ridic un monument din dousprezece pietre luate ^
din albia Iordanului. Se face circumciderea care fusese neglijat i se serbeaz
Pastile. Dup ocuparea Ierihonului, ai crui locuitori sunt trecui prin ascuiul
sbiei, crundu-se numai viaa lui Rahab care este luat n cstorie de Salmon din
tribul lui Iuda, i ca atare e una dintre strbunicile Mntuitorului (Mt 1, 5), poporul
trece la cucerirea oraului Ai pe care nu-1 poate cuceri dect dup ispirea nelegiuirii
lui Acan, care, contrar dispoziiei divine, pstreaz pentru sine, de la nimicirea
Ierihonului, o manta, dou sute sicii de argint i un drug de aur. Locuitorii cetii
cucerite sunt mcelrii. Oraul Ghibeea scap datorit vicleugului locuitorilor lui, care
ns sunt fcui servi permaneni ai templului. O coaliie formata din cinci regi ai
amoreilor, de asemenea, este nvins, evreii fiind ajutai de sus prin oprirea soarelui
pe cer, ca s li se prelungeasc timpul de lupt. Se istorisete apoi, sumar, cucerirea
nordului i sudului Canaanului. Istorisirea se ncheie cu nregistrarea numelor regilor
nvini dincolo i dincoace de Iordan.
Partea a -a, capitolele 12-24, cuprinde mprirea pmntului rii celor
dousprezece seminii. Tribul lui Levi, chemat la slujb preoeasc, este risipit
pe ntreg pmntul Canaanului, ca s fie la ndemna poporului pentru trebuinele
religioase. Tribul lui Ruben i tribul lui Gad, precum i jumtatea tribului Mnase
iau n stpnire inutul de la rsrit de Iordan, aa precum dispusese Moise.
Limitele loturilor cuvenite triburilor, geografic, sunt determinate amnunit. Partea
de dincolo de Iordan, de asemenea bine fixat din punct de vedere geografic,
este dat prin sori triburilor, tot conform dispoziiilor lui Moise. Se determin
motenirea familiei lui Caleb, a seminiilor lui Iuda, Efraim, Mnase (jumtate), a
lui Veniamin, precum i a celorlalte seminii, partea lui Iosua. Se designeaz n
diferitele pri ale rii ceti de azil pentru adpostirea ucigailor fr voie,
Iordan, i Beer, Ramot i Golan dincolo de Iordan. Pentru preoi i familiile lor se
dau 48 ceti cu cmpurile nconjurtoare. Seminiile Ruben, Gad i jumtatea lui
Mnase, care i dduser contribuia la cucerirea pmntului de dincoace de
Iordan, sunt trimise de Iosua s se ntoarc la motenirea lor i sunt povuii s
nu-i lepede credina. Iosua d povee poporului i rennoiete legmntul dintre
Dumnezeu i popor, pentru ca acesta s-i poat ndeplini misiunea i s poat
beneficia de binefacerile promise.
Evenimentele din carte cuprind un interval de aproximativ 50 ani.
c. Scopul crtii
Scopul crii este dovedirea mplinirii promisiunilor divine. Fgduina fcut
lui Avraam c Dumnezeu i va da lui i urmailor lui stpnirea acestei ri se
confirm prin cuprinsul acestei cri i mai ales prin faptul c ocuparea rii se
face mai mult cu ajutorul lui Dumnezeu dect prin vitejia poporului. Scopul
143
 Studiul Vechiului
Testament
acesta l confirm i cuvintele lui Iosua: Aa i-a dat Domnul lui Israel toat ara
pe care Se jurase s le-o dea prinilor lor; iar ei au motenit-o i au locuit n
ea. .. .N'a rmas nemplinit nici un cuvnt din toate cuvintele bune pe care
Domnul le-a grit ctre fiii lui Israel; toate s'au mplinit" (Ios 21, 43, 45). n
cartea lui Iosua cunoatem o nou etap a iconomiei mntuirii: aezarea
neamului biblic n pmntul din care va rsri mntuirea.
d. Originea crii
Privitor la originea crii, critica negativ susine c ea face parte integrant
din Pentateuh, aa c e mai corect s vorbim de hexateuh, dect de Pentateuh
(Ewald, Reuss, Wellhausen, Holzinger, Driver, Cornill, Steuemagel . a.). Aceast
prere o ntemeiaz pe urmtoarele: a) teoriile Pentateuhului, mai ales ipoteza
izvoarelor n forma ei wellhausenian, se pot aplica i la aceast carte; b) cele
cuprinse n cartea Iosua sunt o completare logic, istoric i necesara a celor
cuprinse n Pentateuh. Anume, n Pentateuh se afirma dreptul divin i istoric al
evreilor la stpnirea Canaanului, iar aceast carte arat faptic executarea acestui
drept. Fcnd abstracie ns de faptul c teoria documentelor nu se poate
susine, precum s'a artat la critica negativ a Pentateuhului, nici un document
antic nu socotete aceast carte ca parte a Pentateuhului, ci ca o carte
independent. Aa o trateaz i traductorii alexandrini i ntreaga tradiie. Critica
negativ exploateaz n favoarea tezei ei i unele nepotriviri de numere i numiri
din textul crii. Aceste nepotriviri ns se pot explica pe cale critic, tiut fiind
mai ales i faptul c variantele de text, n toate crile Scripturii, sunt mai frecvente
la numere i la numiri.
e. Timpul compunerii crii
Timpul compunerii crii nu se poate afla cu precizie, deoarece n timpul
compunerii crii canaaniii locuiau nc n Ghezer (Ios 16, 10), de unde i
alung faraonul Egiptului, n timpul regelui Solomon <3 Rg 9, 16), iar iebuseii
sunt nc stpni peste Sion (Ios 15, 63), de unde i izgonete regele David (2 Rg
5, 6) n anul al 8-lea al domniei lui. Trebuie s spunem c termenul ad quem
(termen dup care nu s'a putut scrie cartea) este anul 8 al domniei lui David,
cea. 1000. i, fiindc n timpul scrierii crii, Rahab este nc n via (Iosua VI,
25), iar movila de pietre din albia Iordanului se mai vede (Iosua IV, 9), cu timpul
scrierii crii sau cel puin a unor pri din carte trebuie s mergem pn n zilele
lui Iosua. n general se crede c autorul prilor principale este nsui Iosua.
Redactarea crtii n forma ei de azi s'a fcut mai trziu, ns nainte de anul 1006.
Cei care sunt adversari ai autenticitii crii i care pun originea sau scrierea
crii mult mai trziu se sprijin pe unele formule de expresie ca: pn'n ziua
de astzi" (Ios 4, 9), pe unele anacronisme, muntele Iui Iuda" (Ios 11, 21),
144
Cartea
Iosua
muntelelui Israel''(Ios 11,16), pe expediia daniilor (Ios 19,47) i pe ocuparea
oraelor Hebron i Debir (Ios 15,16-19), evenimente care s'au petrecut n timpul
judectorilor (Jd 18,1-31; 1, 8-16). Obieciunile acestea nu sunt ns ntemeiate.
Expresia pn n zilele noastre" poate s fie socotit adugata ulterior, ori
poate s fie luata i n sens de durat mai scurt de timp. Numirea munii lui
Iuda" i munii lui Israel" nu ne silete s ne gndim, negreit, la schisma
naional de dup Solomon, cci tribul lui Iuda, ca trib purttor al fgduinelor
mesianice, de mult i ctigase o reputaie special fa de celelalte seminii ale
lui Israel"; deci deosebirea nu se face de la ar la ar, ci de la tribul lui Iuda la
celelalte triburi ale lui Israel. Ct privete expediia daniilor i cea a lui Caleb
pentru ocuparea oraelor Hebron i Debir, se poate admite c s'a petrecut n
timpul lui Iosua, dei mai pe larg se cuprind ca adaosuri la cartea Judectorilor:
Istoria expediiei lui Caleb este aproape literal identic n cartea Iosua i n
Cartea Judectorilor, astfel se poate pune i chestiunea prioritii. Muli autori
biblici cred c amndou istorisirile sunt autentice, dei nu este identic istorisirea
din cartea Iosua cu cea din cartea Judectorilor, cci zic aceti autori: trebuie s
se fac deosebire ntre ocuparea Canaanului de ctre Iosua i intrarea efectiv a
seminiilor n posesia complet a loturilor lor. n timpul lui Iosua s'au efectuat
numai incursiuni, rmnnd ca seminiile ulterioare s pun stpnire definitiv
pe poriunile lor. Aceast din urm ocupare s'a ntmplat ns numai treptat i
prin lupte. Obieciile n nici un caz nu sunt de aa natur ca s poat rsturna
prerea mai ntemeiat a autenticitii crii Iosua, cel puin n covritoarea ei
parte. Muli autori susin c istorisirea opririi soarelui (Ios 10,14), de asemenea,
nu este scris de Iosua, deoarece dac Iosua nsui ar istorisi aceast ntmplare,
nu ar mai fi nevoie s se refere, pentru confirmarea acestui fapt, la cartea
dreptului". n general se crede c la cartea scris de Iosua cineva a adugat, mai
trziu, unele istorisiri sau a fcut n ea unele schimbri. Un astfel de adaos
ulterior ar fi 24, 29-33, unde este vorba de moartea lui Iosua i Eleazar. Se poate
ca acest adaos s fi fost introdus de btrnii despre care e vorba la 24, 31 Alii
au introdus unele glose.
/ Autoritatea crii
Autoritatea istoric a crii o confirm att dovezile externe, ct i consideraiile
de ordin intern. Istoria cuprins n cartea Iosua este cunoscut i confirmata i
de alte crti (Jd 18, 31; 2 Rg 21, 2). Descrierea amnunit geografic a rii n'a
putut-o face dect o persoan n complet cunotin despre starea rii de
atunci, stare cunoscut ca fiind contemporan lui Iosua, de ctre inscripiile
antice.
Faptul invadrii Canaanului dinspre Rsrit l confirm i inscripiile din Tel
el Amarna, descoperite recent. ntre acestea se afl unele scrise de principii
vasali din Palestina lui Amenofis III i Amenofis IV (cam pe la anul 1500 . H.),
145
 Studiul Vechiului Testament
n care acetia i cer ajutor mpotriva habirilor (evreilor) venii de dincolo de
Iordan. Istoricul Moise de la Horone, istoriograf armean din secolul V, spune c
n Tigisis, n Algeria, s'ar afla o inscripie n limba fenician cu textul: Noi
suntem cei ce am fugit dinaintea hoului Iosua, fiul lui Nun".
Autoritatea divin a crii o atest mrturiile Sfntului Pavel, care, n Evrei 13,
5, reproduce din Iosua 1, 5; Sfntul Iacob amintete textul de la Iosua 2, 4 (Iac
2, 25); Sfntul tefan, ntiul martir, face aluzie la Iosua 3,14 (FA 7, 45). Biserica,
de altfel, ntotdeauna i-a atribuit autoritate divin i cartea, de la nceput, a fcut
parte din canonul Vechiului Testament.
Civa autori mai noi ns aduc grave prejudicii att autoritii divine, ct i
autoritii omeneti a crii.
Se spune c blestemul rostit i executat mpotriva locuitorilor din Canaan, n
fond, este sacrificiul omenesc sau mai exact juruine de jertfe omeneti, cu care
credeau c se aduce cult lui Iahve; deci i evreii, ca i alte popoare antice, ar fi
practicat aducerea de jertfe omeneti. O dovad n sensul acesta ar fi jertfirea lui
Isaac, cerut de Dumnezeu lui Avraam, apoi jertfirea fiicei Iui Ieftae, judectorul.
Aceast afirmaie se face pe baza textului: Atunci Israel I-a fcut Domnului
fgduin i a zis: Dac-mi vei da pe poporul acesta sub mna mea, i-lvoi
aduce'n dar, pe el i cetile lup. i a ascultat Domnul glasul lui Israel i i-a dat
pe Canaaneeni sub mna lui, iar el i-a adus n dar Domnului, pe ei i oraele
lor, i i-a pus locului aceluia numele Horma" (Nm 21; 2-3).
ntreaga istorie sfnt nu face ns nici o amintire de jertfe omeneti. Avraam a
fost ncercat n credin. Cazul lui Ieftae se va arta la locul potrivit. C au fost i
abuzuri n privina aceasta, este foarte explicabil prin mpotrivirea multora din fiii
lui Israel fa de Lege. n special, n ce privete blestemul rostit i executat mpotriva
canaaniilor, acesta nu se mpotrivete nici buntii, nici milei divine. Nu din
pricina dreptii tale i nu din pricina curia inimii tale vei intra tu s le moteneti
pmntul, ci din pricina pgntii lor va nimici Domnul aceste neamuri de
dinaintea feei tale, i pentru ca s'ntreasc legmntul cu care Domnul li S'a
jurat prinilor votri, Avraam, Isaac i Iacob" (Dt 9, 5), i spune Domnul lui
Moise. Or, Dumnezeu poate strpi pcatul cum vrea: prin ap (potopul), prin foc
(Sodoma i Gomora), sau prin nvlirea altor neamuri. C blestemul (heremut) nu
este vot, ci mplinirea unei porunci divine, se vede la Dt 3, 2: Dar Domnul mi-a
zis: Nu te teme de el, c 'n minile tale l-am dat, pe el i tot poporul lui i toat ara
lui; vei face cu el ce-ai fcut cu Sihon, regele Amoreilor, cel ce locuia n Hebon"
(pe al crui popor 1-a strpit - Dt 1, 34; vezi i Ios 8, 1; 1 Rg 15, 3). Vei mnca
toate przile neamurilor pe care Domnul, Dumnezeul tu, i le va da-, ochiul tu
s nu le crue..."(Dt 7,16), i poruncete Dumnezeu lui Israel prin Moise.
Justificarea acestei porunci severe i drastice o d nsui Dumnezeu:
ntinde-voi hotarele tale de la Marea Roie pn la Marea Filistenilor i de la
pustie pn la Rul cel Mare al Eufratului i da-voi n minile voastre pe cei ce
locuiesc n ar i-i voi alunga de la tine. S nu faci legmnt cu ei, nici cu
146
Cartea
Iosua
dumnezeii lor. S nu locuiasc ei n ara ta, ca s nu te fac s pctuieti
mpotriv-Mi; c de vei sluji dumnezeilor lor, acetia i vor fi ie capcan" (I
23,31-33). Cazul i motivul respingerii regelui Saul este cea mai gritoare dovad
c heremul nu e vot, ci executarea poruncii divine. Regele Saul, mpotriva
heremului, cru viaa regelui Agag al amaleciilor. Este ns respins de Domnul
pentru nesupunere. i a zis Samuel: -Oare mai mult i plac Domnului
arderile-de-tot i jertfele dect ascultarea de cuvntul Domnului? Iat, ascultarea
e mai bun dect o jertf bun i plinirea poruncii dect grsimea de berbec"
(1 Rg 15, 22).
mpotriva autoritii omeneti a crii se aduce minunea opririi soarelui pe
cer, care presupune geocentrism i care, prin imposibilitatea ei absolut, iese i
din rndul minunilor".
Adevrul unui fapt ns depinde de demnitatea de crezare a celui ce l relateaz,
i nu de adevrul lui intern, care poate s fie necognoscibil pentru mintea omeneasc.
S'a ncercat s se dea multe explicaii n acest caz. ns o minune, tocmai
pentru c este o minune, nu poate s fie explicat, cci orice explicaie este n
fond reducere la legi cunoscute. Or, ce putem reduce la legi cunoscute nu mai
e minune. Aa este i cazul acesta. Este relatat n carte cu autoritate istoric.
Zadarnic ncearc cineva s dea explicarea lui, tocmai pentru c este minune.
g. Textul crii
Textul crii lui Iosua l posedm azi n dou recenzii: n recenzie ebraic
(masoretic) i n recenzia greceasc (alexandrin). ntre acestea sunt deosebiri
destul de numeroase. Nu se tie care e forma autentic dintre aceste dou
recenzii. Numerele i numirile.din text sunt corupte n multe cazuri. Cele mai
multe localiti amintite sunt azi necunoscute. Din aceast cauz, textul este
obscur i greu de interpretat.
Comparnd Iosua 14, 7-10 cu Deuteronom 2, 14, se vede c ocuparea
Canaanului a durat apte ani. Cu toate c Iosua parcurge biruitor ntreg Canaanul,
el nu i-a omort pe toi canaaniii i nici n'a ocupat toate localitile i toate
inuturile, rmnnd acest lucru de datoria urmailor. nsui Dumnezeu prevestete
ocuparea treptat a rii: ...ca nu cumva pmntul s devin pustiu i fiarele
pmntului s se nmuleasc asupr-i" (I 23, 29-30; Dt 7, 22).
Cele mai nsemnate localiti din Cartea lui Iosua, cunoscute azi, sunt: itim (2,
1), de unde Iosua trimite iscoadele n Ierihon, Ghilgal, situat ntre Iordan i Ierihon
(4,19), unde aaz cele dousprezece pietre luate din albia Iordanului i unde se
srbtoresc Pastile. De aici nu mai mnnc evreii man, a crei cdere a ncetat,
cci s'au nfruptat din roadele rii promise, a doua zi de Pati. Prima cetate
cucerit este Ierihonul (capitolul 8), cucerire care se face prin ajutor de sus, ca
poporul s tie c pmntul Canaanului este dar de la Dumnezeu, pe care nu-1
cucerete i nu-1 stpnete din vrednicie proprie. n muntele Ebal, n regiunea
147
 Studiul Vechiului
Testament
Garizim, Iosua ridic altar din pietre pe care graveaz Legea lui Moise. Aici se
citete n auzul poporului Legea cu binecuvntrile i blestemele ei. Gabaonul
este celebru pentru minunea opririi soarelui pe cer (capitolul 10). La Macheda,
Iosua execut cinci regi din sudul rii (10, 21), iar la lacul Merom nvinge rezistena
regilor de la nord. Silo devine centrul religios, unde se construiete cortul mrturiei
(18, 1) i unde rmne pn n zilele arhiereului i judectorului Eli (1 Rg 4, 11).
Sichemul e locul morii i nmormntrii lui Iosua (24, 1).
Bibliografie
COMENTARII: Keil (ed. 2), 1874; ttli, 1893; Holzinger, 1901; G. F. Maclear, The Book of
Ioshua, Cambridge, 1904; A. Hummelauer, 1903; A. Schulz, Das Buch Iosue, Bonn, 1924; F.
M. Abel, Les stratagemes dans le livre de Iosue (R. B. 56), 1949; A. Fernandez, Commentarius
in librum Iosue, Paris, 1938; Noth, 1953 (2); I. Scharbert, Iosue (Buch), 1960.
LUCRRI DE CARACTER GENERAL: Alt, Das System der Stammesgrenzen in Buche Iosua, 1927;
Garstang, IoshuaJudges, 1931; Mhlenbrik, Die Landnahmsagen des Buches Iosua (Z. A.
W. 56), 1938; Wright The Iiterary and Historical Problem of Ioshua, 1946; Noth,
Uberlieferungsgeschichtliches zur zweiten Hlfte des Iosuabuches, 1950; A. George,
Les recits de Gilgal en Iosua, Lyon, 1950; G. Lambert, Iosua a la bataille de Gabaon, 1954.
3. Cartea judectorilor
a. Numele crii
Aceast carte i are numirea de la brbaii ridicai de Dumnezeu la anumite
intervale de timp, numii judectori - ,"OUDD (ofetim), . Ei guvernau
poporul n vremuri de restrite i de invadare de ctre neamuri strine. Stpnirea
lor nu era nici continu, nici succesiv, ci adesea paralel, ntrerupt pe timp
mai lung sau mai scurt de pace i linite. Ridicarea lor la intervale de timp au
necesitat-o ntotdeauna mprejurrile speciale. Cartea cuprinde istoria celor 360-
400 de ani, de la Iosua, respectiv de la-zilele btrnilor", pn la introducerea
regimului monarhic (circa 1050 . H.).
b. Cuprinsul crii
Cuprinsul crii este urmtorul:
Ct vreme a trit Iosua i au guvernat dup moartea lui btrnii", care au
cunoscut minunile lui Dumnezeu, Israel I-a slujit lui Iahve. Generaia urmtoare
148
Carteajudectorilor
ns nu execut porunca lui Dumnezeu de a-i strpi pe canaanii, ci se mulumete
s ncaseze de la ei impozite. Ba intr i n contact cu ei. ngerul Domnului i
avertizeaz pe evrei cu privire la datoria lor. Atunci se pociesc i vars lacrimi
de regret. Locul unde au fost avertizai de nger s'a numit Boachim (lacrimi).
Aduc jertf de ispire. Scurt timp dup aceasta ns iari recad n pcatele de
mai nainte. ncep a sluji lui Baal i Astartei i altor zeiti pgne, ba ncheie i
cstorii cu neamuri strine, contrar poruncii categorice a lui Dumnezeu.
Dumnezeu acum e nevoit s-i pedepseasc cu asupriri venite din partea
neamurilor strine (capitolul 1, 5).
Cel dinti invadator este Cuan Raataim, regele Mesopotamiei, sub al crui
jug evreii gem opt ani. Pentru eliberarea lor, Dumnezeu le trimite pe Otniel,
fratele mai mic al lui Caleb. Evreii eliberai triesc n pace timp de 40 ani. ns
pctuiesc iari. Dumnezeu i trimite acum asupra lor pe moabii, mpotriva
crora l ridic pe judectorul Aod, care l ucide pe regele Eglon al moabiilor i
asigur rii linitea timp de 80 de ani. Urmtorul judector, amgar, cu un fier
de plug ucide 600 de filisteni, care, de data aceasta, i atac pentru ntia oar pe
evrei. mpotriva lui Iabin, regele Canaanului, care asuprete n modul cel mai
barbar triburile din nordul rii, Dumnezeu l ridic pe judectorul Barac, care,
cu ajutorul proorociei Debora, i gonete pe invadatori. Barac, ndemnat de
proorocit Debora, adun oaste i l pune pe fug pe Sisera, generalul lui Iabin,
care este ucis de o femeie cu numele Iaela. Aceasta, pentru fapta sa, e preamrit
ntr'o cntare de proorocit Debora (capitolele 3-5).
Dup ce evreii, din nou, se ntorc la idoli, sunt asuprii cumplit de madianii,
care timp de 7 ani le fac aproape imposibil viaa, rpindu-le recoltele i silindu-i
s triasc n peteri. Evreii se pociesc i cer ajutorul lui Dumnezeu. Dumnezeu
l ridic atunci pe judectorul Ghedeon, care, mai nainte, plin de zel teocratic,
distrusese idolul Baal i pe Astarte, pentru care fapt cptase numele de Ierubaal
(distrugtor de Baal). Ghedeon, n timp ce i mbltea secara sub un copac din
Efra, n mod miraculos (prin lna o dat uscat, alt dat plin de rou) este
ncredinat de misiunea sa divin. Printr'o stratagem original (fclii aprinse
noaptea i spargerea oalelor) cu 300 de lupttori i pune pe fug pe madiani i
i mcelrete. Dup victoria strlucit, poporul ofer lui Ghedeon i urmailor
si demnitate regal, ceea ce Ghedeon refuz. Din cei 1700 de sicii de aur
primii de la popor ca dar, Ghedeon face un efod, care mai trziu a devenit
cauza multor rele n Israel. Dup moartea lui Ghedeon, fiul su Abimelec se
proclam rege n Sichem. Ca s scape de eventualii pretendeni la demnitatea
regal, i ucide pe toi fraii si, afar de Iotam, cel mai mic, care prin fabula
despre alegerea regelui de ctre copaci nfiereaz fapta mrav a lui Abimelec
i mustr poporul. Se nate rzboiul civil n care Abimelec este ucis cu o piatr
de moar aruncat n capul lui de o femeie (capitolele 6-10).
Dup judectorii Tola i Iair, evreii din prile rsritene cad iari n idolatrie.
Sunt pedepsii de Dumnezeu prin asuprirea venit din partea amoniilor, care
149
 Studiul Vechiului Testament
timp de 18 ani i apas cumplit. Pentru eliberarea lor, Dumnezeu l scoal pe
judectorul Ieftae, care i gonete. Ca urmare a votului su, Ieftae i jertfete pe
unica sa fiic.
Dup Ieftae urmeaz judectorii Iban, Elon, Abdon.
Judectorul Samson rzbun toate nedreptile, asupririle i batjocurile suferite
de evrei din partea filistenilor, dumanii redutabili i nempcai ai lor. Activitatea
lui Samson se reduce la ntreprinderi personale. Totui i prin aceast activitate
se arat puterea lui Dumnezeu asupra idolilor. Orict de curioas ar prea purtarea
lui Samson, ea se ncadreaz n mediul timpului. Samson judec poporul timp
de 20 ani (capitolele 10, 16).
La sfritul crii Judectorilor se afl dou adaosuri, dou ntmplri
caracteristice pentru degenerarea moravurilor din timpul judectorilor.
Adaosul prim (capitolele 17 i 18) istorisete idolatria tribului Dan, care
rpete idolul familiei lui Mica i pe levitul care servea ca preot al idolului n
aceast familie. Apoi introduce idolatria n ntreg tribul.
Al doilea adaos (capitolele 19-21) istorisete crima oribil a locuitorilor din
Ghibeea, pentru rzbunarea creia se scoal toate seminiile. Tribul lui Veniamin
ns ia aprarea ghibeoniilor. n lupta care se d ntre tribul lui Veniamin i ntre
celelalte seminii, Veniamin este extirpat, supravieuind dintre ei numai civa.
Se d o hotrre ca nimeni din Israel s nu se cstoreasc cu cei rmai n via,
n cele din urm ns li se ngduie veniamiilor s-i poat rpi soii din celelalte
seminii.
c. Scopul crii
Cartea Judectorilor arat, n general, lupta monoteismului mpotriva idolatriei
canaanite. Lipsind unitatea naional, poporul, sub conducerea arhiereilor slabi,
cade n frdelegi. Starea sacerdotal degenereaz, cci preoimea, cutnd cele
lumeti, i pierde autoritatea. Dumnezeu, potrivit ameninrilor din Legea lui
Moise, pedepsete nelegiuirea. Totui i n acest timp trist a fost o vreme de
linite, cnd Legea s'a mplinit i poporul s'a bucurat de via panic, cum arat
episodul din cartea Rut. Scopul crii este artarea credincioiei divine.
d. Unitatea crtii
n i implicit unitatea autorului se arata din felul unitar al concepiei
expunerii istorice. Autorul i-a scris cartea pe baz de izvoare sau memorii scrise
de brbai contemporani cu evenimentele. drept c sunt deosebiri de stil ntre
diferitele pri ale crii, dar acestea se pot atribui izvoarelor utilizate de autori.
Nu sunt ns contraziceri care s ating unitatea sau autoritatea crii.
Pentru'nelegerea corect a celor cuprinse n carte, trebuie s inem seama
de faptul c, n timpul lui Iosua, s'a fcut numai cucerirea sumar a pmntului
150
Carteajudectorilor
rii, rmnnd de datoria fiecrui trib s desvreasc aceast cucerire prin
strpirea locuitorilor canaanii din motenirea lor. Aceast cucerire definitiv s'a
desvrit lent. Aa s'a putut ntmpla ca unele ceti sunt nc stpnite de
canaanii. Alt cetate, o dat cucerit de evrei, a fost recucerit de vechii stpnitori,
astfel stpnitorii s'au schimbat. De aici se explic unele contradicii aparente.
Introducerea i adaosurile n nici un caz nu se pot separa de corpul crii, cum
ncearc civa critici moderni, cci cele cuprinse n introducere justific istorisirile
din carte, iar adaosurile, dei n aparen independente, cuprind cazuri
caracteristice istorisirilor antecedente, deci sunt lmuritoare pentru nelegerea
cuprinsului.
e. Timpul compunerii crii
Timpul scrierii crii sunt anii dinti ai regelui Saul, cci: a) Samuel i timpul
lui nc nu sunt materie de istorie, de aceea nici nu se amintesc; b) fraza n
zilele acelea nu era rege n Israel..." (Jd 17, 6; 18,1; 19, 1; 24, 24), spus pentru
a nelege neajunsurile grave naionale, arat c, n timpul scrierii crii, era rege
i c instituia monarhic era plcuta poporului. Ceea ce se poate spune numai
despre nceputul domniei lui Saul. Muli autori vechi i mai noi, inclusiv tradiia
iudaic, atribuie cartea lui Samuel. Singurul text care justific prerea c aceast
carte s'a scris mai trziu este fraza de la 18, 30: Jar fiii lui Dan au ridicat pentru
ei chipul idolului i Ionatan, fiul lui Gheron, fiul lui Moise, au fost preoii seminiei
Dan pn n ziua n care chivotul a fost dus n robie"."
Deoarece n unele recenzii, n loc de: .1 (haaron) = chivot, se afl
nUTINn ihaare) = pmntul, unii cred c aici ar fi vorba de robia asirian (anul
722 . H.). Dac se adopt semnificaia de: chivot", se poate nelege foarte bine
acest loc despre rpirea chivotului de ctre filisteni, n timpul arhiereului Eli. Dar
chiar dac am adopta citirea robia pmntului", nu e absolut necesar s ne
gndim la robia asirian, ci la o alt clcare trectoare a pmntului, care nu e
amintit n istorie, dar era obinuit n acel timp.
/ Autoritatea crii
Autoritatea omeneasc a crtii (autoritatea istoric) este atestat de izvoarele
scrise i orale de care negreit s'a folosit autorul ca unul care scrie istoria mai
multor secole. Datorit deosebirii de stil, se crede n general c parabola lui
Iotam, cntarea Deborei, soia lui Ieftae (Jd 11, 12 . u.) au fost compuse dup
a) Textul citat este luat din ediia a -a a prezentului volum. Textul ediiei jubiliare a
Bibliei Sfntului Sinod sun astfel: Fiii lui Dan i-au ridicat chipul cel cioplit, s fie al lor.
Iar Ionatan, fiul lui Gherom, fiul lui Moise, el i fiii si i-au fost preoi seminiei lui Dan
pn'n ziua strmutrii din ara aceea."
151
 Studiul Vechiului Testament
izvoare scrise. Izvoarele orale au putut pstra amintirea evenimentelor pn n
timpul scrierii lor.
Consideraii de ordin intern nc sunt pentru autoritatea crii. Autorul este
sincer, neprtinitor, amintete faptele istorice eroice alturi de faptele detestabile
de idolatrie, arat i concepia moral corect i cazuri de dezbinri interne i
politice. Aa procedeaz un autor istoric fidel i nepreocupat de nici un alt
interes, dect de adevrul istoric. Cuprinsul crii e n strns legtur i cu
crile anterioare (Pentateuh, Iosua), i cu multe din cele urmtoare (1 Rg 12,
9-12; 2 Rg 11, 21; Ne 9, 27; Ps 77, 65 etc).
Documentele profane contemporane nu pot verifica adevrul istoric al crii,
fiindc asemenea documente lipsesc.
Este nentemeiat prerea raionalitilor-moderni, care admit, numai n parte,
autoritatea istoric a acestei cri. Ei, n general, susin c autorul sau redactorul
crii a falsificat istoria, ceea ce se vede a) din cadrul artificial n care sunt
ncadrate istorisirile singuratice (pcat, asuprire, pocin, salvare, pace), prin
care s'a falsificat cronologia (dovad i faptul c numerele simbolice rotunjite:
20, 40 figureaz foarte des), iar b) prin legtura religioas adugat fiecrei
istorisiri s'a denaturat nsui faptul istoric.
Admitem c sunt n carte dificulti cronologice, dar acestea se pot explica
fie prin coruperea numerelor, fie prin aceea c e foarte greu s se compun
cronologia epocii judectorilor, de vreme ce judectorii n'au condus adesea
ntreg poporul, ci numai anumite triburi i unii dintre ei au condus paralel i nu
succesiv. tiut apoi c numerele, de multe ori, sunt rotunjite nadins, cum este
obinuit s se fac.
Cu privire la adugarea legturii religioase, autorii mai noi au formulat
urmtoarea presupunere: n timpul de dup Iosua a nceput o lupt epopeic de
stpnire exclusiv a Canaanului de ctre evrei. n aceast lupt s'au distins unii
eroi naionali, n jurul crora s'au format legende cu amnunte fictive. Aceste
legende le-a adunat un autor, le-a redactat i astfel, pe baza unui smbure istoric,
a fcut o carte de educaie naional, care, la evrei, nu putea fi lipsit nici de
referine religioase. Aa s'a ajuns ca apsarea strin s fie prezentat
pedeapsa
ca
lui Dumnezeu",iar scparea venit totde la Dumnezeu",prin ridicarea unui
judector. Aa s'ar fi creat o colecie de legende cu scop de educaie naional-
religioas. Aceast presupunere nu este ns dovedit cu nimic istoric i real, dect
doar cu tendina de a lipsi cartea aceasta de autoritate. Nu convine raionalismului
nici frecvena minunilor. Acestea ns, n aceast epoc, sunt explicabile prin
mprejurri speciale ale timpului. Poporul evreu, n aceast epoc a consolidrii
sale, a avut mare nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, aa precum i cretinismul a
avut nevoie, n epoca naterii i a consolidrii sale. De aici frecvena minunilor n
epoca judectorilor, ca i n epoca apostolic i n primele veacuri ale cretinismului.
Autoritatea divin a crii o recunoate att tradiia iudaic, ct i tradiia mod sngeros, prin ardere, sau a destinat-o spre a servi n templul Domnului i
cretina prin primirea ei consecvent n canonul crilor sfinte. Sfntul Apostol
152
Carteajudectorilor
Pavel atribuie acestei cri autoritate divin (FA 13, 20; Evrei 11, 32). Profetul
Isaia confirm nfrngerea madianiilor (s 9, 4). n Psalmi ns se face referire la
multe ntmplri din carte (Ps 82,10; 105, 34; 97, 8-9).
g. Observaii istorico-critice
a) Zeitile pgne pe care Israel le-a cinstit i la cultul crora s'a pretat au
fost zeul Baal i zeia Astarte.
Cuvntul 5i2/nseamn domn" sau stpnitor". Cu acest termen se numete
n Scriptur cteodat i omul n raport cu altul (de exemplu soul fa de soie),
se numete i Dumnezeu, i cel adevrat, i cel fals. Dac este ns la plural,
Baalim", ntotdeauna nseamn idoli.
Aceast numire nu pare nume propriu, ci nume comun, cci adesea i se
adaug o precizare oarecare (de exemplu Baal beerit: domnul legmntului - Jd
8, 33, Baal Zebub: domnul mutelor - 4 Rg 1, 2, 3, 6, Baal Peor: (probabil) zeul
turpitudinii - Os 9,10. Fiecare regiune i-a avut Baalul su, ca protector special,
nfiarea idolului se crede c a fost n form de soare sau stea. Bel al asirienilor
i al babilonienilor este identic cu Baal al canaaniilor. Alturi de Baal se amintete
Astarte, care probabil a fost soia lui Baal (Jd 6, 25). Aceast zeitate la asirieni i
babilonieni se numete Itar. Deoarece n legende i se atribuie acestei zeiti
fecunditatea (a omului i a pmntului) i sprijinirea oamenilor, cea dinti fiind
o funcie feminin, iar cea de a doua brbteasc, se crede, n general, c a fost
reprezentat ca zeitate androgin. Cu vremea Astarte a devenit zeia amorului i
a voluptii (Afrodita la greci; Venus la romani). Aera, amintit att de des ntre
cultele idolatre, probabil a fost tot Astarte, reprezentat n diferite forme. Cultul
Astartei a fost profund imoral.
b ) Efodul pe care 1-a fcut Ghedeon din 1700 sicii de aur nu este o hain
identic sau asemntoare cu efodul prescris ca vemnt arhieresc (I 28, 4).
Efodul ca mbrcminte de in este amintit n mai multe locuri ale Scripturii. Ci
Samuel slujea naintea Domnului, copil fiind, ncins cu efod de (1 in"
Rg 2, 16;
m ai vezi 2 Rg 6, 14; 1 Par 13, 27 etc). Efodul lui Ghedeon nu pare s fi fost
mbrcminte, cci nu se poate nchipui ca o hain s fi fost de cea 28 kg aur,
cci un siclu de aur cntrea 16,27 gr. Ghedeon a aezat apoi efodul n acesta
cetatea sa, n Ofra",i el a devenit piatr de poticnire pentru Ghedeon i casa
lui", dar i pentru alii. Efodul pare s fi fost un obiect de cult superstiios, cum
se vede din unele observaii care se fac n legtur cu el (Jd 17,15; 18,14; Os 3,
4). Se crede c prin efod se consulta voina divin sau se fceau vrji.
c) Att la Sfinii Prini, ct i la exegeii biblici mai noi se discut chestiunea
jertfirii fiicei lui Ieftae (Jd 11). Se pune ntrebarea: oare Ieftae i-a jertfit fiica n
astfel s pzeasc fecioria perpetu? Jertfirea real sngeroas o susin dintre cei
vechi Iosif Flaviu(Aut 5, m. 9), Talmudul, Origen, Sfntul Efrem, Sfntul Ioan
153
 Studiul Vechiului Testament
Hrisostom, Sfntul Ambrozie, Fericitul Ieronim i Fericitul Augustin, Toma
d'Aquino . a., iar dintre cei noi: Vigouroux, Hummelauer, Zapletal, Lagrange,
Hetzenauer . a. Jertfirea n sens impropriu o susin iudeul R. I. Kimchi (secolul
XII), Nicolau Lyranul (secolul XIV), Ubaldi, Cornelly, Van Hoonecker, Szchokke
. a. Cu toate c autorii sunt de prere c Ieftae, nainte de rzboiul cu amoniii,
a fcut juruin de jertf n sens propriu, contnd chiar i pe eventualitatea unei
jertfe omeneti: atunci va fi c oricine va iei primul pe ua casei mele s m
ntmpine cnd m voi ntoarce cu pace de la fiii lui Amon, acela va fi al
Domnului: l voi aduce ardere-de-tot" (Jd 11, 31), totui cei de prere opus
insist asupra laudelor ce i se aduc lui Ieftae (1 Rg 12,11; Sir 46,11; Evr 11, 32),
care ar fi incompatibile cu nelegiuirea pe care ar fi svrit-o Ieftae. Preoimea
n'ar fi tolerat comemorarea anual de 4 zile a victimei", dac ar fi vorba de jertf
omeneasc att de potrivnic Legii Domnului i strin de practica religioas. n
concepia poporului biblic, fecioria perpetu echivaleaz cu o adevrat jertf,
cci Vechiul Testament, n general, nu apreciaz fecioria aa cum o apreciaz
Noul Testament. Chiar cuvintele: i ea n'a cunoscut brbat" Qa 11, 39) arat c
e vorba de jertf improprie, jertf de feciorie. Apoi nainte de jertfire, fiica i cere
tatlui su voie: s m duc pe muni n sus i'njos i s-mi plng fecioria, eu i
nsoitoarele melef'Qd 11, 37). Ieftae se nvoiete i ea rtcete prin muni timp
de dou luni.
ns majoritatea autorilor vd n cazul de fa o jertf adevrat, mai ales
dup ce textul constat lmurit: iar el (Iefiae) a plinit asupra ei fgduina pe
care ofdcuse"Q 11, 39). Aa se explic i surprinderea dureroas cnd o vede '
ieind din cas n ntmpinarea lui pe unica fiic i unica odrasl din familie.
Firete c faptele svrite chiar i de brbai n funcii de trimii ai lui
Dumnezeu, sau ridicai de Dumnezeu, i angajeaz n sens moral pe ei personal
i nu Legea", pe care pot s o observe sau s o calce. n cazul dat, Ieftae face
o juruin pripit n materie nepotrivit pentru juruin, pe care el ine de datoria
lui s o ndeplineasc (greit!) pentru cuvntul dat, cum e i cazul lui Irod cu
tierea capului lui Ioan Boteztorul (Mt 14, 9).
De altfel Ieftae, innd seam de originea, educaia i tinereea lui, a fost un
brbat de la care te poi atepta la fapte lipsite de sentimentul gingiei i al
sensibilitii morale. El era feciorul unei femei desfrnate, era nelegitim n familie,
de unde fusese izgonit de frai.
El, izgonit fiind, s'a aezat n inutul Tob, i'n jurul lui Iefiae s'au adunat
oameni de nimic i au mers cu el" (Jd 11, 3). Dup asemenea antecedente, el
este ales de btrni i angajat drept cpitan al otii mpotriva lui Amon,
pogorndu-se peste el DuhulDomnului" cnd pornete la rzboi (Jd 11, 29).
Firete c Duhul Domnului", care l ajut s biruiasc n rzboi, nu-i inspir i
nu-i aprob toate faptele, pe care le svrete n alte mprejurri.
154
CarteaRut
Bibliografie
Origen, P.G., t. 12; Sfntul Ambrozie, P.L., t. 14; Teodoret, P.G., t. 80; Isidor, P.L., t. 83;
Keil (2), 1874; Hummelauer (eat), Paris, 1888; Cetii, 1893; Budele, 1897; Nowack, 1900; M. J.
Lagrange, 1903; G. A. Cook, 1913; L. Desnoyers, La periode desjuges, Paris, 1922; Schulz,
1926; Zapletal, 1923; Efrem irul, trad. din lb. sirian de S. C. Isopescu, publ. sub ngrijirea
lui N. Cotos, Constantinopol, 1940; H. Cazelles, Juges, 1949; Ntscher, 1940; Vincent, 1958;
H. W. Hertzberg, Die Bucher Iosua, Richter..., Gttingen, 1959; A. I. Noth, The Background
of Judges, 1962.
4. Cartea Rut
a. Numele crii
Aceast mic scriere, care cuprinde patru capitole, i-a cptat numirea de la
eroina ntmplrii cuprinse n ea. Azi, n canon, figureaz drept carte independent,
n vechime ns era cuprins n cartea Judectorilor, ca al treilea adaos, precum
ne spun Iosif Flaviu, Chirii al Ierusalimului, Fericitul Ieronim . a. Meliton i
Sfntul Atanasie o trateaz ca scriere independent. Tot aa o aflm tratat i n
documentele de mai trziu: Sinodul din Hippo, Canoanele Apostolice, Sfntul
Epifanie . a.
b. Cuprinsul crii
n timpul traducerii alexandrine a fost aezat ntre crile istorice. Att
traductorii alexandrini, ct i Fericitul Ieronim, n traducerea Vulgata, o aaz
ntre cartea Judectorilor i crile Regilor, pentru c, pe de o parte, aciunea ei
se petrece n timpul judectorilor, iar pe de alt parte, cartea e o contribuie la
istoria originii lui David. Evenimentul descris n carte completeaz n mod fericit
adaosurile din cartea Judectorilor. Pe cnd celelalte dou adaosuri arat stpnirea
idolatriei ntr'un trib al lui Israel i profunda decdere a moravurilor, aceasta din
urm arat c nici n acest timp de dezm moral n'au lipsit persoane care au
trit via tihnit patriarhal sub scutul Legii lui Moise.
Iat ntmplarea din aceast carte:
n timpul judectorilor s'a ntmplat o foamete n Canaan. Elimelec, brbat
din tribul lui Iuda, din oraul Betleem, mpreun cu soia sa Noemina i cu cei
doi fii ai si, Mahlon i Chilion, s'au dus s locuiasc n ara Moabului. Brbatul
Noeminei, nu peste mult timp, moare. Cei doi fii se cstoresc i iau de soii
155
 Studiul Vechiului Testament
dou moabitence: pe Orfa i pe Rut. Dup aproape zece ani mor i fiii Noeminei,
aceasta rmne singur cu dou nurori n ar strin. Aflnd Noemina c
Dumnezeu 1-a cercetat pe poporul su cu belug i c foametea a ncetat, se
hotrte s se ntoarc n ara sa. Noemina le sftuiete pe nurori s rmn n dat lui Avraam, c n el se vor binecuvnta toate neamurile". Iar nou s ne
ara lor, cci n ar strin au puini sori s se mrite, dat fiind legea pmntului, arate, precum spune Fericitul Ieronim, c pentru ca Hristos ntrupat s tearg
unde fiu de evreu nu putea s ia n cstorie fete de neam strin, iar ea, Noemina,
vduv i naintat n vrst, nu mai avea ndejde de copii care s le ia n
cstorie n baza leviratului. Una dintre nurori se las nduplecat i rmne
acas. Rut, dnd dovad de cald ataament fa de soacra sa, se supune la toate
eventualele riscuri ale aezrii n patria fostului ei so: Dar Rut i-a zis: 'Departe
de mine gndul de a te prsi sau de a m ntoarce de lng tine; unde vei
merge tu, voi merge i eu; unde te vei aeza tu, m voi aeza i eu; poporul tu va
fi poporul meu, iar Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu; i unde vei muri tu,
voi muri i eu, i acolo m voi ngropa. Aa s-mi fac mie Domnul, i chiar mai
mult; c numai moartea m va despri de tine" (Rut 1, 16-17), spune Rut cu
duioie soacrei sale. Ajunse n ar, Noemina i Rut se aaz pe moia lor. Rut e
de ajutor nepreuit soacrei sale. Ea merge pe ogoare s culeag spice dup
secertori, fiind nevoit, din cauza situaiei lor modeste, s recurg i la acest
mijloc de trai. ntmplarea a fcut ca Rut s mearg la cules de spice pe holdele
unei rudenii nstrite, cu numele de Booz. Booz o vede pe tnra vduv Rut,
modest la fire i plcut la nfiare. Calitile ei alese i trezesc interes fa de
ea. D dispoziie secertorilor s nu fie mpiedicat la adunarea spicelor. Mai
mult, secertorii sunt ndrumai s lase n urma lor spice mai multe i s-i dea ap
s bea din vasele lor. Rut, spre mulumirea i mirarea soacrei sale, se ntoarce
acas cu isprav bun. Fiind ntrebat cum a ajuns la atta spor, afl totul din
relatrile date. Noemina o sftuiete pe Rut ca, n baza legturii de rudenie, s-i
cear lui Booz s o ia n cstorie, ceea ce se i ntmpl. Din cstoria lui Booz cu
Rut s'a nscut Obed, care 1-a nscut pe lesei, tatl lui David.
c. Scopul crii
Cea mai nsemnat chestiune care se pune n legtur cu aceast carte este
scopul pe care 1-a avut autorul cu scrierea sa. Prerile sunt mprite.
Cea mai probabil prere, cunoscndu-se scopul Scripturii Vechiului
Testament, de altfel singura ndreptit, este aceea care susine c scopul acestei
cri este s se arate genealogia lui David, i prin el genealogia lui Hristos,
scopul ultim al Vechiului Testament. Afar de aceasta, scopul crii este s se
arate c i pgnii vor fi prtai ai harului divin dac vor ajunge la cunotina
adevratului Dumnezeu: Poporul tu va fi poporul meu, iar Dumnezeul tu va
fi Dumnezeul meu".
Moabiteanca Rut, ajuns prin providen att de special n snul poporului,
prin strlucitele sale virtui s'a fcut, ntr'adevr, vrednic s fie nirat n
156
CarteaRut
genealogia Mntuitorului. Prin admiterea ei n rndul ascendenilor lui Mesia,
alturi de alte femei pgne (Rahab) sau pctoase (Tamara), a fost nfrnt
orgoliul naional al evreilor. Acest popor ar fi trebuit s-i aminteasc de fgduina
pcatul n'a fost nici umilitor, nici njositor s Se nasc din strmoi pctoi.
Unii autori gndesc altfel despre scopul crii. Ei cred c scopul crii s'ar
gsi n ultimele versete ale ei: artarea genealogiei lui David din poporul
moabitean, dispreuit de evrei, n mentalitatea lor orgolioas, nu putea avea
darul de a aduga ceva la gloria acesteia. Lipsit de temei solid e i prerea c
scopul crii ar fi fost preamrirea cstoriei de levirat, cci aceast lege a fost n
general practicat n acel timp. Deci n cazul acesta n'a fost ceva special. Cu att
mai puin poate s fie adoptat prerea raionalist, care, lipsind cartea de orice
caracter supranatural, sau de orice rost nalt, socotete toat ntmplarea i cartea
nsi ca o idil rustic, sau un poem cu aciune fictiv i cu persoane simbolice.
Prerea aceasta nu e justificat dect doar numai de tendina de a discredita
Sfnta Scriptur.
d. Istoricitatea crii
Ct privete istoricitatea ntmplrii, avndu-se n vedere scopul artat mai
sus, nu poate fi obiect de discuie. Aceasta o adeverete ndeajuns nsi istorisirea
simpl, real, cu persoane cu caracter consecvent, pe lng probele scoase din
alt domeniu, n special cel al Scripturii.
Timpul cnd s'a scris cartea se poate afla numai cu aproximaie. Amintirea lui
David, ca o persoan care este n atenia public, apoi faptul c David nc nu este
numit rege, ne ndreptesc s fixm originea crii n timpul cnd David e uns
rege, dar nc nu este n posesia puterii regale. Monarhia, n timpul scrierii crii,
de-abia este introdus (n zilele cnd crmuiau judectorii" - Rut 1, 1). Deci
timpul probabil al scrierii sunt anii ultimi ai domniei lui Saul. Adversarii cred c
aceast carte a fost scris mai trziu, cnd unele amnunte au fost date de mult
uitrii, cci persoane care ar trebui s fie numite cu nume nu se numesc, de
exemplu brbatul ndreptit la cstorie de levirat cu Rut (Rut 3,12; 4,1). Leviratul
se numete datin de demult". Aceste obiecii ns sunt fr greutate, cci numele
persoanei n chestiune nu interesa, iar leviratul a fost ntr'adevr o datin din
vechime, cum arata i cazul lui Iuda, fiul lui Iacob, i a norei sale, Tamara.
Dac n trecut aceast carte era tratat ca parte integrant din cartea
Judectorilor i dac autorul crii Judectorilor este Samuel, putem crede c i
aceast carte este scris tot de Samuel. Aceasta este de altfel i prerea talmuditilor,
buni cunosctori ai tradiiei neamului lor.
Cartea Rut, dei redus ca extensiune, are mare nsemntate i trateaz un
episod foarte particular din istoria mntuirii. Precum Epistola Apostolului Pavel
157
 Studiul Vechiului Testament

ctre Filimon, cu cele 25 versete din Noul Testament, este o adevrat perl a
gndirii i simirii cretineti i ca atare se altur cu deplin vrednicie epistolelor
dogmatice ale marelui Apostol, tot aa cartea Rut este o nepreuit dovad de
corectitudine moral a unor persoane nzestrate cu strlucite nsuiri sufleteti,
care triesc sub oblduirea Legii divine. Oricare dintre cele trei persoane principale
ale crii: Noemina, Rut i Booz, au o desvrit atitudine moral, cuvenit
strii lor. Noemina, mam i soacr, plin de pruden i nelepciune; Rut,
ptruns de ataamentul sincer i cald, deplin ncreztoare n deteptciunea
soacrei sale, docil, harnic; Booz, brbat plin de sentimente umanitare, de
atenie, de cavalerism neprefcut, mpciuitor, drept, onest i plin de gingie,
ne face s cunoatem o pilduitoare ntmplare n mijlocul unei lumi stpnite de
idolatrie i destrmare moral.
Nu e de mirare c unii autori moderni sunt de prere c un asemenea caz se
poate ntlni numai n teorie, n ideal, n poezie. Realitatea istoric ns ne arat
c acest caz s'a petrecut aievea. Ea arunc lumin asupra vieii sociale a poporului
biblic. Arat cum ar fi putut, cum ar fi trebuit i n realitate cum au i trit unii,
de bun seam nu puini. n tot cazul istorioara arat c Legea Domnului a creat
condiii de via moral i social infinit superioar neamurilor antice. deci o
dovad n plus a originii divine, supranaturale, a religiei Vechiului Testament i
a caracterului inspirat al Sfintei Scripturi.
Bibliografie
5. C rile 1 i 2 R egi
a. Numele crilor
Cele dou cri, numite n canonul ebraic al Vechiului Testament ale lui
Samuel, pn la Daniel Bomberg (secolul XVI d. H.) au format o singur carte.
Traductorii alexandrini i Fericitul Ieronim au divizat-o n dou cri. Ele continu
istoria din cartea Judectorilor i istorisesc pe larg ntemeierea dinastiei davidice
eterne. Sunt numite ale lui Samuel nu pentru c el ar fi autorul lor, ci fiindc
brbatul cu rost mai nalt n evenimentele timpului este profetul i judectorul
Samuel. Istoria cuprins n aceste cri i scopul lor suprem: fondarea dinastiei
lui David arat c, n realitate, cele dou cri formeaz o singur unitate literar,
deci o singur carte.
b. Cuprinsul crilor
Cartea I este precedat de un prolog (introducere), capitolele 1-7, i istorisete
pregtirea tronului lui David (capitolele 8-31).
Cartea a Ii-a nfieaz fondarea i ntrirea tronului lui David (capitolele 1-
20) i se sfrete cu un epilog (capitolele 21-24).

Dintre Prinii greci, Origen are omilii la Rut, Sfntul Efrem irul are un comentariu,
Teodoret mai multe probleme n legtur cu cartea Rut. Dintre scriitorii de limb latin, se
ocup de Rut Fericitul Augustin, Isidor de Sevilla . a.
Comentarii mai noi au scris: J. Khell, De apocha historiae Ruth, Viena, 1756; Keil (2),
1874; Clair, Les Juges et Ruht, Paris, 1878; Hummelauer, n Jud. et Rut, Paris, 1888; Osttli,
1889; Nowack, Iudic, Ruth, Gttingen, 1900; G. A. Cooke (engl.), Cambridge, 1913;
Gressmann, 1922; Jouon, Ruth (comentariu filologic i exegetic), Roma, 1924; Schulz, 1826;
Lattey, The Book of Ruth, London, 1935; W. Rudolf, Das Buch Ruth, Leipzig, 1940; W.
Vellas, Scopul Crii Rut (grecete), Atena, 1954; Slaugther, 1954; Knigth, 1956; Sierra, II
libro di Ruth, 1957; N. Gerleman, 1960; Rust, 1961; Bettan, 1962; Wurtwein (ed. a 2-a),
1964; S. Amsler, Le livre de Ruth (n Le journal de la vie", nr. 47), 1971.
Cartea I. Introducere (capitolele 1-7)
n timpul cnd evreii sunt strmtorai de dumani i centrul religios este n
Silo, n locul lui Eli este chemat Samuel la conducerea poporului, acesta fiind
nscut n urma rugciunilor struitoare fcute de mama sa Ana i educat de
nsui arhiereul Eli, la cortul sfnt. Ca s mpace poporul cu Dumnezeu, Samuel
convoac poporul n Mipa, unde aduce jertf de ispire. Aceast vdit
manifestare de unitate naional nu e privit cu ochi buni de filisteni. Ei i atac
pe evrei, dar sunt biruii. n timpul lui Samuel, dup aceea, nici n'au mai ncercat
alt incursiune dumnoas. Samuel se consacr acum cu totul treburilor publice.
Ridic altare i din ndemn dumnezeiesc aduce sacrificii n Rama, Betel i Ghilgal.
Cuprinsul(8-2). Zgrcenia i nedreptatea fiilor lui Samuel d prilej poporului
s cear ungerea unui rege. Samuel l consult pe Dumnezeu, Care i spune s
ndeplineasc dorina poporului. Samuel se execut, dup ce mai nti arat
eventualele neajunsuri i abuzuri, inerente unui regim monarhic. l unge rege
pe Saul din tribul lui Veniamin, dup indicarea venit de la Dumnezeu. Poporul
adunat n Mipa aprob alegerea fcut. Dup o biruin a lui Saul asupra
amoniilor, poporul adunat n Ghilgal l confirm din nou ca rege, fapt prin care
nceteaz regimul judectorilor i se introduce cel monarhic (cea. 1050 . H.).

158 159
 Studiul Vechiului
Testament
Samuel, chemndu-L ca martor pe Dumnezeu, ntr'o cuvntare public renun
la demnitatea avut i promite c, pe alt cale i n alt form, nu va nceta s care a avut-o vreodat. n urmtorii 20 ani se ocup cu organizarea intern pe
vegheze asupra poporului i s mijloceasc pentru el la Dumnezeu. Saul ns nu
a fost credincios mult vreme n mplinirea datoriilor sale teocratice. Cu ocazia
unui rzboi cu filistenii, nerbdtor i neateptnd sosirea lui Samuel, sacrific
Domnului (prin preoi). Samuel l mustr pentru nerbdare i i prezice respingerea
de ctre Dumnezeu. n toiul luptei cu filistenii, o fgduin a lui Saul pune n
primejdie viaa fiului su Ionatan, bun i foarte iubit de popor. Pe Ionatan numai
struitoarea intervenie a poporului l scap de la moarte. Faptul acesta a ntors
inima poporului de la Saul. Nu peste mult timp, cruarea vieii lui Agag i pstrarea
unei nsemnate pri a przii de rzboi, mpotriva poruncii divine, aduce definitiva
lui respingere. Samuel este acum n cutarea unui alt rege pe care l gsete,
dup artarea divin, n persoana lui David, cel mai mic dintre cei opt feciori ai
lui lesei, din Betleemul Iudeii.
Pe acesta l i unge rege. ncepnd din acest moment, Domnul l prsete
pe Saul, care, contient de respingerea sa, cade n melancolie. Pentru nviorarea
regelui este adus la curte David, ca s-i cnte din harp. Fiind plcut n ochii
regelui Saul, ajunge scutierul lui. ntr'un rzboi cu filistenii, David l nvinge pe
Goliat. Dup aceast victorie devine ginerele regelui. Se nate o mare prietenie
ntre David i Ionatan, fiul lui Saul. Nu peste mult timp Saul uneltete s-1 piard
pe David, care e nevoit s fug dinaintea lui. Mai nti merge n Rama la Samuel.
Nefiind ns nici aici n siguran, merge la preotul Ahimelec n Nobe, apoi la
Achi, regele filistenilor. Se ascunde mai apoi n petera Adulam. De aici merge
la moabii, de unde se ntoarce n casa printeasc, n Betleemul Iudeii. Saul, din
rzbunare pentru ascunderea lui David, mcelrete ntreaga familie a preotului
Ahimelec, crund numai viaa lui Abiatar, care merge la David cu chivotul Legii.
Aflnd Saul c David este n casa printeasc, ncepe iari s-1 urmreasc.
David, din nou fugar, petrece n deserturile Faran i Zif. Apoi se refugiaz la
Achi. Filistenii atac oastea lui Saul n valea Izreel, care, n strmtorarea sa,
merge la o vrjitoare din Endor, cerndu-i s-i mijloceasc o ntlnire cu duhul
lui Samuel, la data aceea mort, ca s-1 ntrebe de sfritul luptei. Samuel apare i
i spune lui Saul: Tu i fiii ti vei cdea mine" (1 Rg 28, 19). n lupta care se
d, Saul i fiii lui mor.
Cartea a -a. Cuprinsul (1-20)
Dup moartea lui Saul, David este proclamat rege n Hebron, a doua oar
de ctre tribul lui Iuda. Celelalte triburi l aleg ca rege pe Iboet, fiul lui Saul.
Dup ce ns generalul Abner, trecnd apte ani, l prsete pe Iboet i trece pericopelor i din scopul unitar, cci tot ce se spune se ncheag ntr'o unitate
de partea lui David, i dup asasinarea lui Abner de ctre Ioab i asasinarea lui
Iboet de ctre doi ucigai, David este proclamat rege a treia oar, de data aceasta
de toate cele dousprezece seminii. Urmeaz o domnie glorioas de 40 de ani a
lui David. n primii 20 de ani asigur linitea hotarelor prin nfrngerea filistenilor,
160
Crile i2Regi
a moabiilor, amoniilor, sirienilor, idumeilor. D rii cea mai mare ntindere pe
toate trmurile. i scoate pe iebusei din cetate i face Ierusalimul capitala rii.
Reorganizeaz preoia i d cultului divin o splendoare deosebit, prin muzica
sacr.
Epibgul(21-24). Dup o foamete de 3 ani, pedeaps trimis pentru mcelrirea
gabaoniilor de Saul, David i execut pe toi descendenii lui Saul. Cru numai
viaa ologului Mefiboet, pe care l ia la sine. Pasiunea pctoas fa de Bateba,
soia generalului Urie, devine cauza ruinei politice i spirituale a gloriosului
rege. David cunoate toat grozvia nelegiuirii sale din parabola profetului Natan.
Se roag pentru iertare n zguduitoarele cuvinte ale Psalmului 50. ns crima
trebuia ispit deplin. Pentru vina vrsrii sngelui lui Urie, urmeaz vrsri de
snge n familie. Amon, fiul lui David, o violeaz pe sora sa Tamara. Drept
rzbunare, fratele Tamarei, Abesalom, l ucide pe Amon cu prilejul unui osp.
Abesalom strnete o revolt mpotriva tatlui su, David. Revolta degenereaz
n rzboi civil. Abesalom intr n Ierusalim. n cele din urm ns Abesalom este
biruit i ucis. Dup nvingerea dumanilor interni i externi, David ar fi putut
domni n pace, dac nu ar fi atras asupra sa mnia lui Dumnezeu, din cauza
unui recensmnt pe care voia s-1 fac, probabil, din socoteli profane i din
orgoliu. De ciuma care a urmat ca pedeaps pentru aceast fapt mor ntr'o zi
aptezeci de mii de evrei. David se nspimnt i-L roag pe Dumnezeu pentru
ncetarea ciumei. I se arat un nger n aria lui Aravna Iebuseul, care i spune c
pedeapsa a ncetat. David cumpr locul unde i s'a artat ngerul i se hotrte
s zideasc aici templul.
c. Autorul crilor
Autorul acestor cri este necunoscut. Este vdit c Samuel nu poate fi autorul
deoarece el moare nainte de urcarea pe tron a regelui David. Autorul, probabil, a
trit scurt vreme dup schisma naional ntmplat dup moartea lui Solomon,
nainte de robia babilonic, deoarece despre aceast catastrof naional nu se
face nici o amintire. Deci termenul a quo al scrierii crii este schisma naional din
anul 933 . H., iar termenul ad quem (dup care cartea nu s'a putut scrie) este
robia babilonic din anul 586 . H. La scrierea crii autorul s'a folosit de izvoarele
scrise ale profeilor Samuel, Natan, Gad i de alte izvoare scrise.
C ambele cri sunt scrise de acelai autor se vede din unitatea concepiei,
a diciei i a limbii, din legtura intim n istorie, din rotunjimea desvrit a
desvrit. Dac totui se observ pe alocuri nepotriviri de dicie, ele sunt
atribuite izvoarelor consultate.
Este greit ns prerea autorilor mai noi c Samuel ar fi scris istoria timpului
su i c ali doi autori au adugat acelei lucrri scrierile lor, cartea fiind, astfel,
161
 Studiul Vechiului
Testament
contopirea scrierii lui Samuel cu alte dou scrieri (probabil ale profeilor Gad i
Natan). Contestatarii unitii i autenticitii crii mai cred c autorul ar fi un
compilator neiscusit, pentru c: a) n carte s'ar gsi mai multe contradicii; b) se
dau mai multe relatri despre acelai lucru; c) n carte ar fi diferite feluri de
istorisire. ns nici una din aceste obiecii nu e serioas, cci pretinsele contradicii
se pot explica pe cale exegetic. Istorisirea de dou ori a aceleiai ntmplri nu
necesit numaidect presupunerea a doi autori diferii (de exemplu toi autorii
admit c Faptele Apostolilor sunt scrise de Luca, dei de trei ori se istorisete
convertirea lui Pavel). Deosebirile de stil se exagereaz de regul cnd e vorba
s se fureasc obiecii. n realitate limba crii ntregi e pur, clasic, pe alocuri
poetic, cum e natural s fie n timpul nfloririi supreme a literaturii ebraice.
d. Autoritatea istoric a crilor
Autoritatea istoric a crilor este dovedit prin fidelitatea psihologic cu
care sunt descrise persoanele din istoria cuprins aici. Autorul descrie persoanele
n adevrata lor nfiare. Nu cru nimic n dauna adevrului istoric. Arat i Iezechiel i Osea, nu a suferit attea schimbri ca textul acestor cri. Critica
laturile sau trsturile bune, dar i pe cele slabe sau rele ale persoanelor. De
exemplu, descrierea psihologic fidel a regelui Saul, la nceput ales de
Dumnezeu i iubit de popor, n cele din urm respins de popor i urgisit de
Dumnezeu din pricina orgoliului care se trezete n el, abuznd de plintatea
puterii regale. Ideea lui fix de a-1 pierde pe David l mpinge la fapte care fac
din el un e.rou tragi-comic. Tot aa de fidel este descris i persoana lui David.
Mare n toate: i n virtui, i n pcate. Cazul lui e o pild gritoare cum dintr'o
scnteie se face un incendiu. Pctoasa privire spre soia lui Urie l duce la
uciderea acestuia, pentru a-i acoperi pcatul. Aceeai privire pctoas
dezlnuie apoi potop de ispiri. Toate drepte i inevitabile. Dreptatea nu
iart, e necrutoare. Iat-1 pe David om mare: cu rele porniri trupeti, dar cu
alese nsuiri sufleteti.
Dar i dovezi externe arat adevrul istoric al acestei cri. Folosindu-se de
aceleai izvoare de care se folosete i autorul crilor Paralipomena, autorul
crilor 1 i 2 Regi dovedete c folosete fidel aceste izvoare, ntruct cele dou
cri sunt n perfect concordan n locurile unde istorisesc aceleai fapte.
Evenimentele din cri sunt cunoscute sau presupuse i de alte cri ale Vechiului
i Noului Testament. Aa de exemplu: Ps 77, 70; s 29; Mt 12, 3; FA 7, 40 etc.
Crile 1 i 2 Regi au locuri comune mai cu seam cu crile Paralipomena (n
total vreo 15).
Autoritatea divin o atest tradiia iudaic i cea cretin, cci att sinagoga,
ct i Biserica le-au primit n canon de la nceput i le menin pn azi. Mntuitorul
atribuie crilor lui Samuel aceeai autoritate ca i Legii lui Moise, cnd citeaz
din ele, punndu-le alturi de dispoziiile Legii. Astfel Mntuitorul i ntreab pe
farisei: Cum a intrat (David) n casa lui Dumnezeu i a mncatpinilepunerii-
162
Crile i2Regi
nainte, care nu-i erau ngduite lui s le mnnce, nici celor ce erau cu el, ci
numai preoilor" (Mt12, 4, cf. 1 Rg 12, 6), sau: N'ai citit n Lege c preoii n
templu calc Smbta n zi de Smbt i sunt fr vin?" (Mt 12, 5, cf. Nm 28,
9). Apostolul Pavel argumenteaz cu textul crii:Cci cruia dintre ngeri i-a
zis Dumnezeu vreodat: "Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; i iari:
'Eu i voi fi Lui Tat, i El mi va fi Mie Fiw
(Evr 1, 5; 2 Rg 7,14). Sfnta Fecioar
reproduce idei din textul cntrii Anei (Le 11, 52; 1 Rg 2, 6), profetul Ieremia
face aluzie la crile 1 i 2 Regi (Ir 23, 5; 2 Rg 7, 12).
n crile lui Samuel sunt referine mesianice. Cuvintele profetului Natan
despre eternitatea tronului lui David (2 Rg 7,12-14) sunt celebre. Apoi cntarea
Anei, mama profetului Samuel (1 Rg 2,1-10) i ultimele cuvinte ale lui David (2
Rg 23, 1-7) sunt socotite ca o prevestire a timpurilor mesianice.
e. Note istorico-critice
a) Textul ebraic al acestor cri este foarte alterat. Nici o alt carte, afar de
atribuie mai mult autoritate textului Septuagintei dect textului original. Dintre
recenziile Septuagintei mai autentic este socotit cea din Codicele Vatican.
b) Contradiciile" att de mult cutate i exploatate de critica raionalist,
pentru a lipsi cartea de autoritatea istoric i divin, se pot explica corect cu
bunvoin i exegez. Astfel de contradicii ar fi, printre altele, ntre 1 Rg 17, 38,
unde se spune c David ajunge scutierul lui Saul, i 1 Rg 17, 54, unde se spune
c atunci cnd David l biruiete pe Goliat, dei nainte de lupt Saul avusese cu
el o convorbire, acum nu-1 cunoate i, interesndu-se de el, afl c este fiul lui
lesei Betleemitul, ceea ce s'a tiut (i a tiut i Saul) nc atunci cnd a fost adus
n casa lui Saul, ca s-1 distreze (1 Rg 16, 17-19) Aici nu este contradicie real,
cci, citindu-se cu atenie textele referitoare, e adevrat c persoana lui David,
numele lui i al prinilor lui i-au fost cunoscute lui Saul nc nainte de lupta cu
Goliat. Dup nvingerea filisteanului, Saul se intereseaz de neamul lui David,
ntruct avea s se ncuscreasc cu el. Saul o fgduise de soie pe fiica sa celui
care-1 va nvinge pe Goliat i, pe lng daruri multe, scutirea de impozit a casei
tatlui su (1 Rg 17, 25). Deci n cazul al doilea (1 Rg 17, 54), Saul se intereseaz
de neamul aceluia care i era cunoscut de mai nainte i care avea s fie ginerele
lui (1 Rg 16, 21), ceea ce nu e contradicie.
Nepotrivirile dintre 1 Rg 8, 5 (Israel cere rege fiindc aceasta e datina i la
alte popoare) i 1 Rg 12, 12 (Israel cere regat, presat fiind de ameninarea
regelui Naha al amoniilor), sau dintre 1 Rg 10, 1 (Samuel l unge de rege pe
Saul) i 1 Rg 12,12 (Saul este ales drept rege prin sori) i 1 Rg 11,15 (Saul este
proclamat rege n Ghilgal de popor), sau dintre 1 Rg 17, 54 (Israel stpn peste
Ierusalim n timpul lui Saul) i 2 Rg 5, 7 (David ajunge rege dup ce cucerete
Sionul), de asemenea se pot explica, deoarece cauzele pentru care au cerut
163
 Studiul Vechiului Testament
israeliii rege au fost mai multe; apoi Samuel l unge ca rege pe Saul dup ce i-1
arat Dumnezeu i ca s se cunoasc n public alegerea pe care a fcut-o
Dumnezeu, se arunc sorii (modul frecvent ntrebuinat pentru aflarea voii lui
Dumnezeu, cum se vede i la alegerea Apostolului Matia - FA 1, 26) i pe urm
cel ales se nscuneaz solemn. Nici stpnirea unei ceti nu nseamn totdeauna
stpnirea ei total. Ierusalimul, de fapt, a fost n stpnirea israeliilor. Acropola
ns a rmas n posesiunea iebusiilor, de la care a fost cucerit de David, prin
alungarea lor.
Din cele de mai sus se vede natura i greutatea" obieciilor mpotriva crilor
lui Samuel i a adevrului lor istoric.
c) O dat cu n tem eierea din astiei dav id ice se introdu ce i ap aratul
administrativ i felul de nfiare public a noii aezri, cerut de mprejurri. Se mntuitoare ne-a ridicat din casa lui David, sluga Sa...".
introduc demniti i slujbe noi. Dup 2 Rg 8, 16-18 i 2 Rg 20, 23-26, n timpul
lui David arhierei erau adoc i Abiatar, general peste armat era Ioab, cpitanul
pretorienilor era Benaia (pretorienii erau cretani i pletani, provenii din dou
popoare din Creta), secretar al rii era ausa, iar cronicar Iosafat, fiul lui Ahilud
(1 Par 18, 15).
d) La 2 Rg 24, 1-9 se vd graniele statului israelit din timpul lui David, sub
a crui domnie a avut ara cea m ai mare ntindere. Dup interpretarea m ai
probabil a textului de mai sus, David a stpnit toat poriunea Canaanului de
dincolo de Iordan, de la Iordan pn la Marea Mediteran, afar de oraele Tir
i Sidon, care erau n stpnirea fenicienilor, i a oraelor de pe coasta mrii,
aflate sub stpnirea filistenilor. Dincolo de Iordan, Israel ocup inutul de la
rul Arnon spre Nord peste munii Galaad pn la Hermon, inclusiv.
/ Profeii mesianice n crile lui Samuel
1) Cntarea Anei(1 Rg 2, 1-10)
n capitolul 2 al crii 1 Regi ntlnim un imn religios, pe care Ana, mama lui
Samuel, 1-a rostit n faa altarului. n istoria biblic imnul e cunoscut sub numele
de Cntarea Anei. Imnul culmineaz n cuvintele: El (Domnul) va judeca
marginile pmntului i putere le va da regilor notri i va nla fruntea
[cornul",n ediia a Ii-a, n. red.]
Unsului Su" {1Rg 2, 10).
Textul exprim aciunea n urma creia Dumnezeu i rspltete mulumitor
pe cei drepi i i pedepsete exemplar pe pctoi. Termenii marginile
pmntului" constituie o metonimie (vasul - pmntul, coninutul - popoarele),
indicndu-se prin ea toate popoarele pmntului. Expresia revine mai ales n
textele mesianice ale Vechiului Testament (ex. Ps 2; 7, 2). n acest text att
judectorul, ct i dttorul de putere este Dumnezeu. Cornul" este simbolul
puterii; dup interpretarea Sfntului Vasile acest simbol e mprumutat de la
rinocer, care are un singur corn i care este un animal de nenvins (Sfntul
Vasile, Corn. la Psalmi,n rom. de O. Cciul, Bucureti, 1939, p. 129).
164
Crile i2Regi
Uns", evreiete masiah" (de masala - a unge, grecete (de la
= ung) se numete n Vechiul Testament cel uns cu untdelemn miruit. Se
ungeau regii (1 Par 16, 23), de ctre preoi sau profei, se ungeau preoii (Lv 4,
5), arhiereii (Lv 4, 5). Uni se numeau i patriarhii n sensul c ei erau regii i
preoii familiei lor. Prin ungere se mprtea o putere nevzuta.
Miruirea este i ea un semn al bucuriei i al stimei.
e ungeau
S cu untdelemn
barba i fruntea oaspeilor. Hristos a fost uns cu mir de mare pre de ctre o
femeie din Betania (Mt 26, 7). Uneori ungerea (miruirea) este simbol al Duhului
Sfnt (2 Ptr 1, 21-22). Cu timpul expresia Unsul se aplic la Mesia, la Hristos (Dn
9, 24).
C unsul din Cntarea Anei este Hristos rezult din Luca 1, 69-70:
iputere
Sensul textului este urmtorul: Exist o judecat universal. Judectorul suprem
este Dumnezeu, Care va judeca dup dreptate. Toate darurile cele bune de sus
coboar, astfel i puterea pe care o au conductorii pmntului o au numai
mulumit Lui. Mesia, regele prin excelen, lucreaz n numele lui Dumnezeu.
Mulumit ajutorului ceresc, regele Mesia va ajunge culmi de glorie nebnuite.
2) mpria venic(2 Rg 7, 12-16).
Ideea mesianic ia un avnt deosebit n timpul regelui psalmist David. Dintr'un
astfel de text face parte i 2 Rg7,12-16:i fi-va c dup ce zilele tale se vor plini
i tu vei dormi mpreun cu prinii ti, Eu l voi ridica pe urmaul tu de dup
tine, din chiar coapsa ta, i voi rndui regatul su".
Aplini zilele''nseamn a-i tri viaa, a epuiza epoca de timp acordat vieii
lumeti. A dormi mpreun cu prinii" este un fel de vorbire despre cei mori.
Noiunea conine ideea de nemurire, considerndu-se moartea ca o simpl trecere
dincolo, la strmoi, i continuarea unei altfel de viei.
Urmaul e din neamul lui David. Se pregtete aici o mprie nou, dar
remarcabil, cci nacest sens se zice (v. 13): Acesta-i va zidi cas numelui
Meu, iar Eu i voi ntri tronulpn'n veac. Eu i voi fi lui Tat, iar el mi va fi
Mie fiu. i de se va ntmpla s greasc, atunci l voi certa cu toiagul brbailor
i cu loviturile fiilor oamenilor".
Raportul dintre Dumnezeu i regele viitorului este cel dintre tat i copil: o
iubire fr margini este caracteristica atitudinii lor. Aceast atitudine se bazeaz pe
legile dreptii absolute, care prevd rsplat pentru fapta bun i npast pentru
npast. Toiagul" i loviturile" indic pedeapsa cuvenit clctorului de lege.
Acesta este sensul general i apropiat al versetului. Ni se fac ns aici i
comunicri care privesc adevruri de credin din cele mai importante, astfel nu
e strin versetului insinuarea privitoare la misterul Sfintei Treimi.
CMesia este
Fiul lui Dumnezeu",aceasta este rdcina gndirii.
Din contextul mesianic face parte i versetul IarmilaMea
15: nu o voi ndeprta
de la el aa cum am ndeprtat-o de la cei pe care i-am lepdat de la faa Mea".
165
 Studiul Vechiului Testament
Mila" are aici nelesul larg de dragoste, afeciune. Comparaia se face ntre
regele viitorului i ntre Saul. n LXX lipsete Saul, iar partea din urm a versetului
are un neles general, referindu-se la toi cei nstrinai de Dumnezeu.
Acest ciclu de profeii sfrete cu versetul 16: Casa lui va fi neclintit,
regatul su va rmne venic naintea Mea, iar tronul su n veac va fi ntrit".
Accentul se pune aici pe venicie", caracteristica mpriei care se va nfiina.
Aplicarea prezicerii la o mprie material nu epuizeaz sensul gndirii. n
Noul Testament (cf. Le 1, 32-33), n locuri care par a fi un ecou al versetului
nostru, casa lui Hristos" e biserica, cretinii (Evr 3, 6). Astfel Teodoret, din
secolul V, are dreptate cnd spune c aceste idei se potrivesc nu att regilor
obinuii, ct mai vrtos lui Hristos, cci Solomon n'a avut o via mai lung
dect ali oameni, nici mcar vrsta tatlui su n'a ntrecut-o".
3) Legmntul venic
Al treilea text e 2 Rg 23, 5: Cci casa mea nu-i astfel cu Cel-Tare; cci venic
legmnt fcut-a El cu mine, gata oricnd, depaz'n toat vremea-, c'ntreaga
mntuire i'ntreaga mea dorin: din cel nelegiuit s nu rsar floare".
Nu-i astfel", adic nu ca alte case, de care cea davidic se deosebete. Cu
familia (casa) davidic s'a ncheiat un angajament, din care decurg attea
binefaceri, ca: mntuirea, fericirea, plcerea de via.
Legmntul ncheiat cu David e venic. David e trector, casa sa i mpria
sa vor dinui n veci, cci printr'un urma celebru venicia lor este garantat.
n Noul Testament aceast profeie se leag de evenimentele descrise la
Luca 1, 42-43, nct se vede c e vorba despre mpria care nu se trece".
Astfel acest text anticipeaz c printr'o rnduial dumnezeiasc regele Mesia
este descendent, nrudit trupete cu viteazul David.
Bibliografie
De crile lui Samuel s'au ocupat: Origen, P. G., tom. 17; Sf. Ioan Hrisostom, P. G., tom.
54; Procopie din Gaza, P. G., tom. 87; Sf. Ambrozie, P. L, tom. 14; Isidor de Sevilla, P. L., tom.
83. Autori mai receni: Keil, 1875; Hummelauer, 1886; Welhausen (Fer, Text der B. Satn),
Gttingen, 1871; Alair, 1897; . . Smith, 1890; Budde, 1902; Schlgl, 1904; Dhorme, 1910;
Schulz, 1920; Gressmann, 1921; Caspari, 1926; Goldman, 1951; G. Bressan, Torino, 1955;
Segal (elr) 1956; Hertzberg, 1960; De Vaux, 1961; Rolf D. Gehrke, 1, 2 Samuel, 1968; D.
Auscher, Le livre de Samuel- Des Juges aux Rois (n Le Journal de la vie", nr. 48), 1971.
166
6. Crile 3 si 4 Regi
a. Numele crilor
n textul ebraic aceste dou cri, ca i crile 1-2 Regi, pn la Daniel
Bomberg au format o singur carte. n Septuaginta i n Vulgata lui Ieronim ns
sunt mprite n dou. Ele cuprind istoria revelaiei divine din timpul lui Solomon
pn la cderea regatului lui Iuda. n textul ebraic, crile se numeau /37Q
IDto (Sefer Melachim), n Septuaginta: , iar n Vulgata: Libri Regum.
Dei crile, fiind continuarea crilor 1-2 Regi, au cuprins istoric, ele se deosebesc
de acestea prin anumite proprieti. Ele determin mai de aproape persoanele
istorice: de exemplu, regele David, profetul Natan, Abner, fiul lui Ner. Autorul
amintete izvoarele consultate, ceea ce autorul crilor 1-2 Regi nu face. Ele
determin exact i timpul cronologic. Autorul lor i spune adeseori i prerea n
legtur cu unele persoane i cu unele evenimente, pe cnd autorul crilor 1-2
Regi se mulumete cu simpla lor nregistrare. Limba acestor cri nu este aa de
curat ca limba acelora.
b. Cuprinsul crtitor
Cuprinsul crilor se poate mpri n trei pri.
Partea I (3 Rg 1-11) cuprinde istoria lui Solomon. Dup moartea lui David se
urc pe tron fiul su, Solomon. El i execut pe Adonia i pe generalul Ioab,
vinovat de patru ucideri. Pe Abiatar l lipsete de arhierie i l nal la aceast
demnitate pe Sadoc, descendent al lui Aaron prin via lui Itamar. Se cstorete
cu fiica faraonului. n rugciuni cucernice i cere lui Dumnezeu s-1 druiasc
cu nelepciune, spre a putea guverna cu dreptate. Rugciunea lui Solomon este
ascultat i mplinit. O dovad a nelepciunii lui Solomon este judecata adus
n cauza celor dou mame, care pretindeau fiecare, pentru sine, un copil. n
demnitile publice i ridic pe brbaii cei mai destoinici. n anul patru al domniei
sale ncepe zidirea templului pe muntele Sion, acolo unde Avraam i David
aduseser jertfe. Edificarea o termin n apte ani. Hiram, regele Tirului, i d
lemne de cedru de construcie din munii Libanului i meteugari iscusii. Afar
de templu, pe care-1 mpodobete foarte bogat, face i alte cldiri publice: palat
pentru rege i pentru regin, recldete i fortific oraele Baalbec, Tadmor,
Chetib etc, sdete vii i grdini, construiete apeducte i osele. Flota lui
comercial, instruit de fenicieni, marinari cu experien n navigaie din porturile
Elat i Eziongeber, pleac n Ofir (Indii? Abisinia?) i n Spania (?) ca s aduc
aur, argint, filde, pietre scumpe i alte bogii. Regina Sabei vine s-i admire
nelepciunea i luxul. Compune 3000 de parabole i 1005 cntri (3 Rg 5,12).
A tiut s vorbeasc cu desvrit cunoatere despre toate, ncepnd de la
167
 Studiul Vechiului
Testament
cedrul Libanului pn la firicelul de isop. Cu ct a fost mai mare slava lui
Solomon, cu att i-a fost cderea mai ruinoas i mai dezastruoas. Bogia
mare i luxul extrem l-au dus la desfru. Cu tirea, ba chiar la dorina lui, se
ridic altare zeiei Astarte i zeului Moloh, prin care a pctuit greu naintea
Domnului. Prin impozite mari a ngreuiat soarta poporului i 1-a mpins la
disperare. De aceea Dumnezeu, nc n via fiind el, prezice nruirea lui i
dezbinarea rii, ceea ce ns, pentru meritele tatlui su David, nu se va petrece
n zilele lui. Regii Adad al Idumeii i Rasin al Siriei ncep a unelti mpotriva rii,
iar Ieroboam, fost demnitar, refugiat n Egipt din pricina mniei lui Solomon,
arunc smna rzboiului civil. Regele Solomon, complet destrmat sufletete,
moare dup o domnie de 40 ani.
Partea a II-a (3 Rg 12 - 4 Regi 17). Dup moartea lui Solomon, 10 neamuri i
cer lui Roboam, fiul lui Solomon, uurarea sarcinilor publice, ceea ce acesta
refuz, ba le pune pe umeri noi sarcini. De aceea aceste triburi se despart de la
dinastia legal i i aleg ca rege pe Ieroboam. Aa se produce marea schism
naional, formndu-se regatul de nord cu capitala Samaria i cel de sud, Iuda,
cu capitala lui David: Ierusalimul. Acest regat s'a extins la tribul lui Iuda i la
tribul lui Veniamin. Regatul de miaznoapte se mai numea i Efraim. A dinuit
211 ani. Neavnd dinastie legal, regii se succed dup capricii, dup legea celui
mai tare sau a celui mai iret. S'au succedat 9 dinastii care au ocupat tronul fie
prin complot, fie prin mcelrirea dinastiei anterioare. Poporul nsui, dup
principiul qualis rex talis grex, s'a demoralizat. nii regii s'au ngrijit ca s-i
nstrineze pe locuitorii acestei ri de fraii lor din regatul sudic. De aceea le
ridic altare idoleti n Betel i Dan. Cultul vielului este reintrodus de primul
rege, Ieroboam. Se sacrific idolilor n Ghilgal, Mipa, Tabor, Sichem. Regatul de
nord n'a fost nvrednicit de Dumnezeu cu trimiterea de profei, afar de Osea,
Amos, Ilie i Elisei. Istoria lui e plin de fapte urte naintea lui Dumnezeu,
svrite att de regi, ct i de popor. A avut 19 regi: Ieroboam, Nadab, Baea,
Ela, Zimri, Omri, Ahab, Ohozia, Ioram, Iehu, Ioahaz, Ioa, Ieroboam II, Zaharia,
alum, Menahem, Pecahia, Pecah, Osea. Regele Hosoa refuz tributul cuvenit
regelui Salmanasar al Asiriei. ara este atacat, ocupat i devastat. Capitala
rii, dup un asediu de trei ani, cade n 722 . . ocup Sargon, succesorul lui
Salmanasar. Poporul este dus n deportare i este risipit pe imensele teritorii ale
Asiriei, de unde nu se mai ntoarce, contopindu-se cu locuitorii de acolo. n
partea aceasta a crii se cuprind i evenimentele din mpria lui Iuda i regii
acestei mprii, pn la cderea Samariei.
Partea a IlI-a (4 Rg 18-25). Istorisete ntmplrile din mpria lui Iuda,
ncepnd cu regele Iezechia. Acest rege combate idolatria, distruge idolii, altarele
pgne i arpele de aram (cel din timpul lui Moise?). Ordon srbtorirea
Patelui, de mult neglijat, la care i invit i pe locuitorii din Israel. Se ncurc
ns n rzboaie i aliane cu regi strini (Merodac Baladan al Babilonului,
Senaherib al Asiriei, Taraca al Etiopiei). Dup regii impioi Mnase i Amon
168
Crile 3 i 4 Regi
urmeaz regele Iosia, rege pios, care, cu ajutorul profeilor i al arhiereului
Hilchia, restaureaz cultul divin. n anul 621 . H., cu ocazia unei restaurri la
templu, afl Legea, ascuns pn atunci, probabil pentru a fi ferit de profanare,
n timpul regilor Mnase i Amon. Spre dezastrul rii, Iosia intr n rzboi cu
Neco, faraonul Egiptului. Moare strpuns de o sgeat n lupta de lng oraul
Meghiddo. Dup moartea lui, regatul i triete ultimele zile. El devine punctul
de ciocnire al rivalitii dintre regii Babilonului i faraonii Egiptului. ara este
mereu invadat i devastat, iar locuitorii ei deportai. Dup Iosia urmeaz Ioahaz,
care, dup o scurt domnie de trei luni, este dus n robie. n timpul urmtorului
rege, Ioiachim, Nabucodonosor, regele Neobabiloniei, invadeaz ara, jefuiete
templul, pe rege i pe mai muli locuitori i duce n Babilon. Alt deportare se
face tot de ctre Nabucodonosor n timpul regelui Ioiachim. Ultimul rege,
Sedechia, n rivalitatea dintre Nabucodonosor i faraonul Egiptului, st de partea
celui din urm. Drept pedeaps, Nabucodonosor ocup ara, devasteaz capitala
i templului i se d foc. Sedechia, care voia s-i salveze viaa prin fug, este
prins la Ierihon i este dus n robie n lanuri.
c. Unitatea crilor
Crile 3 i 4 Regi se prezint ca o lucrare unitar. Aceasta se vede att din
tratarea materiei, ct i din unitatea limbii. Deosebirile de stil, puine i
nensemnate, se atribuie izvoarelor consultate de autori. Domnia fiecrui rege
este descris dup aceeai schem, autorul fcnd caracterizarea regilor dup
atitudinea lor politic i atitudinea fa de lege. Scopul crii este de asemenea
unitar, cci ntemeierea dinastiei davidice i zidirea templului se sfrete logic i
istoric cu nruirea dinastiei davidice i cu arderea templului. Autorul s'a folosit
la scrierea crilor de izvoare pe care le i amintete (dei poate nu pe toate).
Aceste izvoare sunt: Analele lui Solomon (3 Rg 12, 41), analele regilor lui Iuda
i Israel (4 Rg 14,19, 29; 15, 23; 16, 5,14; 1,18), nsemnrile profeilor (3 Rg 17).
Autorii raionaliti mai noi susin c aceste cri sunt sau o parte a unei scrieri
cu caracter de anale, care trateaz istoria iudeilor de la Iosua pn la nimicirea
Ierusalimului, sau o compilaie nereuit de mai multe lucrri independente, pe
aceeai baz pe care se afirma acelai lucru i despre crile 1-2 Regi. Anume:
a) compilatorul n'a reuit s contopeasc n unitate perfect prile, ceea ce se
vede din lipsa legturii intime dintre ele; b) s'ar gsi n carte contradicii; c) sunt
relatri repetate, ceea ce dovedete pluritatea de autori n diferitele pri. La
aceste obiecii rspundem cu ceea ce am rspuns i n cazul crilor 1-2 Regi.
Citirea atent a crilor relev legtura dintre pri. Pretinsele contradicii, numai
n aparen sunt contradicii. Pe urm, consideraia amintit la crile 1-2 Regi,
despre istorisirile dublate, este de natur s curme orice dificultate n legtur cu
unitatea autorului.
169
 Studiul Vechiului
Testament
d. Timpul compunerii crilor
Referitor la timpul scrierii crilor se poate afirma cu certitudine numai c
s'au scris n timpul robiei babilonice. Este sigur c autorul n'a trit eliberarea
poporului din robie de ctre Cirus, deoarece n'ar fi lsat neamintit aceast dat
att de important i att de mbucurtoare. Or, aceasta n'o face. Ultimul termen
istoric amintit n carte este anul 37 al robiei, anul eliberrii lui Ioiachim din
temni i repunerea lui n onoarea de rege (4 Rg 25, 27). Deci termenul a quo
al scrierii crii este 562 . H., iar termenul adquem, 538 . H., anul eliberrii. Din
faptul c concepia crii este perfect identic cu a profetului Ieremia, limba tot
aa, apoi c n carte nu se face nici o amintire de profetul Ieremia, care n
frmntrile politice, sociale i religioase premergtoare nimicirii regatului a
jucat un rol att de important, cum i faptul c ultimul capitol al crii este
aproape literal identic cu istoria referitoare din cartea lui Ieremia (4 Rg 24, 18-23,
30; Ir 52, 1-54), acestea i fac pe muli autori biblici s-i atribuie cartea lui
Ieremia, cum susine de altfel i tradiia iudaic.
e. Autoritatea crilor
Autoritatea istoric a crilor se reazem pe autoritatea izvoarelor consultate
i utilizate de autor. Reproducndu-se aceste izvoare, pe alocuri cuvnt de cuvnt,
expresiile nu se potrivesc ntotdeauna. Ct privete ns adevrul fondului, acesta
se confirm i prin aceea c autorul crilor Paralipomena se folosete de aceleai
izvoare, fr s fie n contradicie cu crile Regilor. Acum fiind n epoc istoric, dup el, Regele lui Iuda". Astzi ns, egiptologii au abandonat aceast
iar istoria biblic gsindu-se n legtur cu multe persoane i evenimente ale
timpului, cercetrile mai noi i datele istorice profane arunc lumin asupra
celor cuprinse n aceste cri. Mea, regele Moabului din timpul lui Ahab, este o
persoan istoric bine cunoscut. Tot aa regele Ful (Tiglat Pilazar III), Salmanasar,
Sargon, Nabucodonosor, Evil Merodac, Hofra . a. Este adevrat c multe date
din tabelele cronologice ale regilor lui Iuda i Efraim nu consun, respectiv
sincronismul nu se poate stabili perfect, dar greeala n numere este pus de toi
biblitii n sarcina neglijenei copitilor. De altfel, n fixarea datelor cronologice
antice, sunt dificulti n general cauzate de lipsa de cunoatere exacta a calculului
contemporan. n antichitate nu toate popoarele au avut acelai calcul. Nici anul
naterii Mntuitorului, termen de orientare cronologic n comun acceptat, nu
este cunoscut cu precizie.
Autoritatea divin a crii o atest primirea ei n canonul iudaic i n cel cretin.
Mntuitorul Hristos le trateaz ca divine: i adevr v spun c multe vduve erau
n Israel n vremea lui Ilie, cnd s 'a nchis cerul trei ani i ase luni..." etc. (Le 4,
25; 3 Rg 17,9 . u.). Sfntul Iacob arat eficacitatea rugciunii prin exemplul lui Ilie
(Iac 5, 17; 3 Rg 18, 35, . u.). Iar Sfntul Pavel reproduce din aceste cri ca din
Scriptur: Sau nu tii ce zice Scriptura despre Ilie? cum Ise ruga lui Dumnezeu
170
Crile 3 i 4 Regi
mpotriva lui Israel zicnd: Doamne, pe proorocii Ti i-au omort, jertfelnicele
Tale le-au surpat i eu am rmas singur i ei umbla dup sufletul meu! Dar ce-i
spune dumnezeiescul rspuns!': Mi-ampus deoparte apte mii de brbai, cei ce
nu i-au plecat genunchiul n faa lui Baal"(Rm 11, 2-4; 3 Rg 19, 10).
/ Adevrul istoric al crilor
Adevrul istoric al crilor 3 i 4 Regi l confirm monumentele istorice
descoperite, descifrate i studiate n timpurile mai noi.
a) Biruina regelui iac al Egiptului asupra lui Roboam (anul 928 . H.; vezi
3 Rg 14, 25 . u.) este sculptat pe un pilon al templului zeului Amon din Karnak
(Egiptul de Sud). Pe acest monument zeul Amon are n mna stng o sabie n
form de secer, iar cu dreapta ine n ctue cinci rnduri de persoane captive
(65 la numr). Regele iac ine de pr o ceat de israelii. Deasupra acestora,
zeia protectoare a cetii ine n ctue 91 persoane. Cei nctuai (n total 156
persoane) au pronunate i certe trsturi evreieti: barb i nas ncovoiat. Fie
care are pe piept semnul unei ceti fortificate (form oval, cu dini), n care
este nscris numele cetii. Multe din aceste nume sunt roase de dintele vremii,
totui s'au pstrat unele nume de ceti din Palestina: Rabbot, Taanak, Sunem,
Rehob, Mageddo, Gabaon, Aialon, Socho, Adulam. Cele trei din urm au fost
fortificate de nsui Roboam (2 Par 11, 7-10). O inscripie cuprinde numele Iud-
ha-me-le-c. Champollion interpreteaz aceast inscripie: Regele Iuda", iar alii
interpretare, cci cred, pe drept, c localiti nu se coordoneaz cu regat.
Egiptologul Maspero i, alturi de el, Flinders Petri interpreteaz: regele din
Iehud", localitate care se afl n tribul Dan (Ios 19, 45). Dificultatea c ntre cei
captivi se afl i persoane din regatul de nord (Iehud, Rabbot, Taanak, Sunem,
Rehob, Mageddo), al crui rege, Ieroboam, n timpul acela era n prietenie cu
iac, Maspero o explic astfel: n listele triumfale, dup obiceiul egiptean, se
cuprind i nume de localiti neocupate, dar tributare i suzerane. Or, n acest
timp, regatul de nord era sub suzeranitatea faraonului.
b) Inscripia celebrului monument Zakir, descoperit de consulul general francez
H. Pognon n Siria, la sud-vest de Aleppo, n anul 1903, tradus, editat i comentat
de el n 1908, de asemenea confirm unele date biblice din timpul regilor. Acest
monument de piatr (azi numai n cteva buci) se crede c a fost un bloc nalt
de 2 m, lat de 75 cm i gros de 30 cm (azi se pstreaz n Muzeul Louvre). Mai
mult de jumtate din inscripie s'a putut reface din bucile care s'au pstrat.
Monumentul este ridicat de Zakir, regele Hamatului i Laasului, i este nchinat
lui Alur (zeu?). Dup textul inscripiei, Zakir este asediat n oraul Hazrah de o
coaliie de 17 regi, n fruntea crora era BarHaad, fiul lui Hazael, regele Aramului.
Zakir ceru ajutorul lui Baal emin (zeul principal al arameilor). Zakir reui s-i
consolideze domnia prin nlturarea primejdiei. Att spune inscripia.
171
 Studiul Vechiului Testament
Mai multe numiri din aceast inscripie se afl i n Biblie: Hamat, Bar Hadad
(Benhadad n Sfnta Scriptur), Hazael, Aram, Hazrah (Hadrac n Sfnta Scriptur).
Hamatul, fr ndoial, este identic cu cel din Scriptur. n timpul regelui
David, este capitala imperiului Aram (2 Rg 9, 9; 1 Par 18, 3). n timpul profetului
Amos ns e cetate mare (Amos 6, 2). n timpul regelui Iezechia este distrus de
asirieni (4 Rg 13, 34). Deci inscripia dateaz dinaintea secolului VIII . H. Despre
Benhadad i Hazael, de asemenea, vorbete Scriptura. Hazael, tatl lui Benhadad
III, cucerete tronul Damascului prin uciderea lui Ben Hadad II (2 Rg 9, 10).
Hazael poarta mai multe rzboaie cu Ioram, Ohozia, Iehu i loahaz i rpete
mai multe provincii din regatul de nord. Probabil c nfrngerea suferit de
Benhadad al III-lea, fiul lui Hazael, din partea lui Zakir, despre care vorbete
inscripia, a fcut posibil ca Ioas s recucereasc cetile i inuturile pe care le
rpise Hazael lui loahaz (4 Rg 13, 25). Indirect confirm acest monument i
referatul biblic de la 4 Rg 20,1, unde se spune c Benhadad (II) adun mpotriva
Samariei 32 regi. Se vede c regii Siriei aveau obiceiul i posibilitatea de a forma
coaliii de regi pentru scopurile lor cuceritoare sau de jaf.
c) Dup 4 Rg 20, 20 (2 Par 32, 2-4; s 22, 11; Sir 48, 17), regele Iezechia
(727-699) a construit un apeduct care furniza ap n Ierusalim. Acest fapt este
confirmat de inscripia iloe, aflat n 1881 la intrarea n acest canal. drept c
inscripia nu amintete numele regelui sub care s'a construit, dar dup prerea
savanilor n materie de scriere antic, inscripia cu litere feniciene se potrivete
cu timpul lui Iezechia.
Acest canal subteran ducea ap din izvorul Gihon, azi numit izvorul Fecioarei
Mria", n scldtoarea Siloam, unde Mntuitorul l trimite pe orbul din natere
s se spele (In 9, 11). Inscripia este descris i analizat de Vigouroux:
Dictionnaire de la Bible, I, col. 805-807.
g. Idei mesianice n crile 3 i 4 Regi
Textele din crile 3 i 4 Regi aduc o contribuie preioas evoluiei ideilor
mesianice. Persoana n jurul creia se grupeaz este Solomon, neleptul crturar
al epocii sale. Un atare text este 3 Regi 9, 5. El face parte din grupul mpria
venic". Atunci tronul domniei tale peste Israel l voi ridica pentru vecie, aa
cum i-am grit lui David, printele tu, zicnd: Nu-i va lipsi brbat crmuitor
n Israel-".
Avem aici fgduina c tronul mpriei lui Israel va fi totdeauna ocupat. n
conformitate cu aceast profeie nu va lipsi niciodat domnitorul din viaa regal
a lui Solomon. Solomon este trector, dinastia lui ns este etern, cum etern va
fi i mpria ntemeiat de un descendent celebru din familia lui Solomon.
mpria aceasta dinuiete n veci, cci venicia i este garantat de caracterul
omului reprezentativ pe care-1 vizeaz textul, care va fi un descendent nrudit
trupete cu neleptul Solomon.
172
Crile
Paralipomena
Astfel, acest text aduce tirea c se apropie epoca pentru furirea mpriei
visate din moi-strmoi. Solomon este prototipul omului care-i adun pe
credincioi n mpria aceea.
Bibliografie
Comentarii: Origen (omilii); Sfntul Ioan Hrisostom (predici); Procopie din Gaza
(comentariu); Teodoret (chestiuni la Rut); Themius (ed. 2), 1873, Keil (ed. 2), Leipzig,
1876; Hummelauer (cat.), Paris, 1886; Meignan, Paris, 1888; Crampon Lille, 1898 (fr.); I.
Benzinger, Edinburg, 1899; Kittel, 1900; A. Sanda, Munster, 1911; A. R. Kennedy, 1915;
W. G. Blackie, London, 1917; Landsdorfer, 1927; Montgomery, Heisnam (engl.), 1951;
M. Rehm, Die Bucher der Konige, 1954; Snaith, Lockman, Colkins, 1954; Biblia din
Ierusalim, R. de Vaux (2) 1958; Honor, Kings. I, 1962; Wurthwein 1963; I. Grav, I and
II Kings, Westminster, 1963; J. Leveque, Le livre des Rois (n Le Journal de la vie" nr.
50), 1971.
7. Crile Paralipomena
a. Numek crilor
i aceste cri, asemenea crilor Regilor, n textul original ebraic, la nceput,
au format o singur carte, pn la Daniel Bomberg. Traductorii alexandrini
ns i Fericitul Ieronim le trateaz ca dou cri. n Vulgata se numesc Cronici,
n Septuaginta se numesc de la verbul - a omite,
numire care dup Sinopsa pseudoatanasian ar avea n vedere cuprinsul lor,
adic a celor omise din crile Regilor. La latini, cteodat se numesc tot aa:
Paralipomene. Dup aceast numire, acestea ar fi o ntregire a crilor Regilor.
Concepia i numirea aceasta ns nu e cu totul potrivit, pentru c ele ntregesc
istoria din Regi numai n anumite locuri. Scopul lor adevrat nu este identic cu
al crilor Regilor.
b. Cuprinsul crilor
Crile Paralipomena se pot mpri n trei pri.
Partea I (1 Par 1-9) expune genealogia acelor seminii care sunt n legtur
mai intim cu casa lui David i cu templul. Genealogiile ncep cu Adam, trec
peste toate genealogiile din Facere, inclusiv ale popoarelor i triburilor strine.
Se expun n continuare genealogiile poporului biblic, n special ale triburilor lui
173
 Studiul Vechiului Testament
Iuda, Levi i Veniamin. Se adaug apoi o inscripie a celor din aceste triburi ce
locuiesc n Ierusalim.
Partea a Ii-a (1 Par 10-29), se ocup de activitatea lui David n scopul
organizrii cultului divin. Tronul lui David se ntrete, cetatea Ierusalimului
este ocupat. Locul cultului divin se stabilete n Sion. Dei David inteniona
s zideasc templul, Dumnezeu l oprete de la aceasta. Zelul fa de casa
Domnului este rspltit de Dumnezeu cu promisiunea mrea despre
eternitatea tronului lui i cu biruinele repurtate asupra dumanilor. Dumnezeu
arat locul templului viitor, pentru ridicarea cruia David adun material.
Stabilete serviciile preoilor, ale leviilor, i regulile de administrare public,
ndeamn struitor pe Solomon i pe nalii dregtori s se ngrijeasc de
construirea unui loca mre lui Iahve.
Partea a IlI-a (2 Par 1-36) ncepe cu istorisirea domniei lui Solomon. Se
descrie apoi zidirea templului i trnosirea lui. Se descrie domnia regilor lui
Iuda pn la nimicirea mpriei lui Israel, care au avut rzboaie cu regii din
Israel: Roboam, Abia i Asa, i a acelora care au avut relaii amicale: Iosafat i
Ioram. Dintre regii urmtori ai lui Iuda se amintesc Ioa, Amasia, Iotam, Mnase
i Iosia, artndu-se importana lor n cele sfinte. Se expun cauzele cderii
regatului lui Iuda. n cele dou versete din urm se afl nceputul edictului lui
Cirus pentru ntoarcerea evreilor din robie (2 Par 36, 22-23).
c. Scopul crilor
Scopul autorului este s-i ndemne pe iudeii ntori n patrie la observarea
Legii. Aceasta o face cu ndemnuri din istorie, care arat c starea fericit sau
nefericit a poporului depinde de observarea sau neobservarea Legii. Pentru
aceasta autorul d o mare importan casei lui David, a crei genealogie o d
pn la timpul lui Neemia, deoarece aceast cas a rmas n strns legtur cu
templul, cu cultul i cu nsi Legea Domnului. Genealogia celorlalte seminii i
domnia regelui Saul o amintete numai tangenial, n msura n care cunoaterea
lor e necesar pentru pstrarea firului istoriei. Din viaa i activitatea lui David
omite tot ce nu e n legtur cu activitatea lui de organizare a cultului, de
exemplu rzboaiele, adulterul etc. n asemenea mod trateaz i istoria lui Solomon.
Mare importan d regilor care s'au distins prin reprimarea cultului idolesc:
Iosafat, Iezechia, Iosia. Autorul are solicitudine deosebit fa de preoie i levii, a
cror genealogie o d. Cu toate c are deosebit consideraie fa de cultul
divin, autorul nu omite a arta c starea religioas determin, n cea mai mare
msur, starea de fericire i de pace intern i extern a poporului.
Toate acestea justific prerea c autorul, cu scrierea crii sale, a avut n
vedere un scop religios. Deci prerea celor vechi, c autorul ar fi voit s completeze
istoria crilor Regilor, nu corespunde cuprinsului.
174
Crile
Paralipomena
d Unitatea crilor
Crile Paralipomena fiind scrise cu un scop unitar, implicit presupun i
unitatea autorului. La scriere, autorul s'a folosit de mai multe izvoare scrise, de
cuprins istoric i profetic. Izvoarele de cuprins istoric sunt: Cronica regelui David,
Cartea regilor lui Israel, Cartea regilor lui Iuda i Israel, Cartea regilor lui Israel i
Iuda, apoi un Midra. Multe izvoare vor fi comune crilor Regilor i Paralipomena.
Autorul mai consult i liste genealogice (1 Par 5, 7), ceea ce pare a fi stat la
dispoziia lui ntr'un timp cnd era pronunat tendina de a se afla cine e de
seminie pur evreiasc, dat fiind c, dup cderea lui Israel i dup robia
babilonic, poporul s'a amestecat cu alte neamuri.
n afara crilor de cuprins istoric, autorul utilizeaz i scrieri profetice: cuvintele
lui Natan, cuvintele lui Gad, proorocia lui Abia din Silo, viziunea lui Iedo,
cuvintele lui emaia, Iddo, Iehu, Amos, Hozai.
e. Timpul scrierii crilor
Ct privete timpul scrierii, este cert c ele sunt scrise dup ieirea edictului
lui Cirus, deci dup 538. Se poate determina timpul scrierii i mai de aproape.
Autorul scrie n timpul dominaiei persane, deoarece moneda n circulaie este
daricul, iar lunile, dup obicei persan, se numr i nu se numesc cu nume
propriu. n timpul dominaiei greceti, deci dup Alexandru cel Mare, moneda
n circulaie era drahma, iar lunile se numeau cu nume proprii. Dac vom mai
considera c scopul crii este ndemnarea iudeilor la observarea Legii, ca singur
condiie a ajutorului divin i a fericirii poporului, vom putea afla i mai exact
timpul scrierii. Niciodat acest lucru n'a fost mai vdit i niciodat n'a putut
prinde mai bine dect n timpul imediat dup ntoarcerea din robie, cci atunci
a cunoscut poporul c abaterea de la Legea Domnului aduce ruin politic, social
i religioas. Deci mediul cel mai potrivit pentru scrierea acestor cri este timpul
reorganizrii religioase de dup robie. Nici limba ebraic n care sunt scrise crile
nu-i avea rostul mai trziu. Influenele aramaizante, de asemenea, indic epoca
lui Ezdra, ca i aramaismele din crile lui Ezdra i a lui Neemia.
Ct privete persoana autorului, trebuie s ne gndim la brbatul providenial
al acelor timpuri, la nsui Ezdra, care a dezvoltat o bogat activitate literar i
care, la timpul su, a fost singurul indicat s scrie, ca i concepie, o carte ca
aceasta. Pe Ezdra l arat ca autor i asemnarea mare ce exist ntre aceast
carte i cartea lui Ezdra cu privire la limb, stil i bogia lexiconului. Aproape
cu aceleai cuvinte se descriu serbrile religioase (fa de care autorul are
predilecie), aceleai sunt i sacrificiile de adus n anumite zile (1 Par 15, 6;
Ezdra 5, 10), aproape aceleai sunt i genealogiile (1 Par 1, 6; Ezdra 3). Alt timp
i alt persoan pentru scrierea crilor cu greu se poate concepe. Talmudul, n
tratatul Baba Bathra, spune urmtoarele: Ezdra a scris cartea sa i genealogiile
175
 Studiul Vechiului
Testament
Paralipomenelor". Identitatea autorului acestor cri nu nseamn ca aceast
carte s fie socotit una cu cartea lui Ezdra, cci n tradiia iudaic i cretin
aceste cri sunt cunoscute drept cri independente. Traductorii alexandrini le
traduc ca scrieri independente de cartea Ezdra propriu-zis.
f Autoritatea istoric a Paralipomenelor
Deoarece cele relatate de aceast carte sunt o strlucit dovad despre
existena i practicarea dispoziiilor din Pentateuh relativ la cultul divin, deci
implicit arat existena legislaiei mozaice nainte de pretinsul timp al compunerii,
dup teoria lui Wellhausen, critica negativ vrea s le lipseasc de orice autoritate
istoric. Cartea este studiat foarte amnunit i este comparat cu celelalte cri
de cuprins asemntor, exploatndu-se n favoarea tezei negative orice fel de
deosebire, fie ea ct de mic. Se aduc fel de fel de obiecii mpotriva autoritii
ei. Iat cteva din aceste obiecii:
La transcrierea izvoarelor autorul, intenionat sau din ignoran, a denaturat
sensul original, cum ar fi cazul de la 2 Par 9, 21, unde se spune c anumite
corbii ar fi fcut drum spre Tarsis, cnd n realitate la 3 Regi 10, 22 corbiile
Tarsisului" nseamn corbii potrivite pentru cale maritim lung, iar nu corbii
care merg spre Tarsis. Fcnd abstracie de faptul c nimic nu ne mpiedic s
nelegem i la 2 Par 9, 21 tot corbii potrivite pentru drum lung, identificarea
Tarsisului biblic cu Tarsisul Spaniei nu e abolut necesar, cu att mai mult cu ct
clin Spania nu se putea importa aur, argint, filde, maimue i puni". Poate s
fie vorba de vreun alt Tarsis, localitate geografic azi necunoscut. Din Eion-
Gheber, port pe coasta Mrii Roii, de altfel cu greu ar fi fcut corbiile cale spre
Spania. Mai degrab spre Indii, patria ncrcturilor amintite n Scriptur. Mai
sunt i alte obiecii de acest fel, care ns pot fi explicate ca aceea de mai sus.
Autorul a reprodus unele naraiuni n mod greit. De exemplu, la 1 Par 19,
4, se spune c Hanun a tuns brbile dregtorilor lui David, pe cnd la locul
transcris din 2 Rg 10, 4 se vede c Hanun tunde numai pe jumtate brbile
dregtorilor. Acest caz i altele asemntoare arat numai c autorul
Paralipomenelor are tendin de abreviere a unor naraiuni, lucru n general
constatat. De altfel, n amndou cazurile este vorba de acelai lucru: tunderea
brbilor. Unul cu amnunt (2 Regi), altul sumar (Paralipomenaj. Nicidecum ns
nu e caz de contradicie.
Mai grav este acuzaia criticii negative c autorul Paralipomenelor falsific
istoria, cu scop religios, i c i-a compus cartea pentru glorificarea strii preoeti,
ns autorul nostru a avut un scop determinat: de a scrie istoria cultului lui
Iahve. natural c, avnd acest scop, a fost necesar s-i aleag materia n aa
fel, nct s fie potrivit scopului, deci s trateze evenimentele i persoanele sub
aspectul scopului. A scrie istorie dintr'un anumit punct de vedere nu e totuna cu
falsificarea istoriei.
176
Crile Ezdra i
Neemia
n fine, se mai obiecteaz c autorul utilizeaz ca izvor un Midra (2 Par 24,
27), ceea ce nseamn legend. Deci nsui autorul nu pretinde istoricitate.
adevrat c Midra, n literatura rabinic de mai trziu, nseamn legend. Dup
etimologie ns, Midra (de la verbul = dara) nseamn nvtur. coala
sinagogal i azi se numete beth hamidra".
Autoritatea istoric a crii, de altfel, este confirmat i de izvoarele pe care
autorul le utilizeaz i le citeaz. Variantele de text destul de numeroase la
aceast carte se explic prin corupere. Chiar i Fericitul Ieronim constat: V
vorbesc slobod, aceasta carte este att de alterata n codicii greci i latini, nct
ai impresia c nu a fost scris n limba ebraic, ci ntr'o limb barbar sarmatic"
(Prefa la crile Paralipomena).
Autoritatea divin a crii o confirm consecventa ei primire, nediscutat,
att n canonul iudaic, ct i n canonul Bisericii cretine.
Bibliografie
Dintre cei vechi doar Teodoret trateaz unele probleme n legtur cu 1 i 2 Paralipomena.
Comentarii: Keil, Leipzig, 1870; Neteler, Munster, 1872; Clair, Paris, 1880; Cercii, 1889;
Crampor, Paris, 1898; Benzinger, 1901; Kittel, 1902; Hummelauer, 1905; Schlgl, 1911; Rotstein,
1927; Galling, 1954; Rudolf, 1955; M. Rehm, 1958; Van der Born, 1960; Treedman, The
Chronicler's Purpose, 1961; Stinespring, 1962; I. Myers, I and Chronfcler, New-York,
1965; Erank Michaeli, Les livres des croniques..., Neuchatel, 1970.
8. Crile Ezdra i Neem ia
a. Titlul crilor
Aceste dou cri, la evrei, formau o singur carte, cum ne spune Eusebiu
(H.E. 6,25), Fericitul Ieronim (Ep. 53 adPant) i Talmudul (Trat. Baba Bathra).
n realitate trebuie socotite ca dou pri ale aceleiai lucrri. Motivul divizrii n
dou sunt cuvintele de la Ezdra 11,1, cu care ncepe azi cartea Neemia. Cuvntul
lui Neemia, fiul lui Hacalia. i a fost c n luna Chislev, n anul al douzecilea,
eram L curtea regal din Suza" (Ne 1, 1).
Crile trateaz evenimentele n legtur cu ntoarcerea evreilor din robia
babilonic i n legtur cu restaurarea vieii lor religioase i politice. Cartea,
foarte potrivit, se mparte n dou pri, cci cartea Ezdra istorisete restaurarea
templului i a cultului divin, iar partea a doua, cartea lui Neemia, vorbete
despre restaurarea cetii Ierusalimului i rennoirea legmntului ncheiat cu
177
Studiul Vechiului Testament
Crile Ezdra i Neemia
Dumnezeu. Cartea fiind fragmentar, compus din mai multe documente ale
timpului, nu are unitate perfect i nici evenimentele nu au succesiune istoric
cronologic.
b. Cuprinsul crilor
Partea /(Cartea Ezdra, capitolele 1-6). Cirus, regele perilor, dup doborrea
Babilonului (538 . H.) d un edict n sensul cruia iudeii captivi se pot ntoarce
n patria lor, cu toate bunurile lor, lund cu ei i vasele sacre, rpite de
Nabucodonosor din templul din Ierusalim. Totodat li se d iudeilor voie s
poat aduna daruri pentru rezidirea templului Dumnezeului lor. Sub condu-
cerea principelui Sebaar i a arhiereului Iosua, dup promulgarea acestui edict
se ntoarce n patrie primul lot de captivi n numr de 42.360 persoane din tribul
lui Iuda i Veniamin. ntre cei ntori erau 4.289 preoi, 74 levii, 128 cntrei, publice. ns Neemia mbrbteaz poporul. Pentru orice caz de atac fi strin,
139 portari ai templului i 392 servi de la templu. Ajuni n Ierusalim, ridic
jertfelnic pe locul jertfelnicului din templul lui Solomon, aduc jertf i srbtoresc
Corturile. n anul al doilea al ntoarcerii, n luna a doua (anul 536 . H.), aaz
temelia noului templu. Edificarea ns ntmpin dificulti. Pe de o parte uneltirile
samarinenilor, pe de alt parte i srcia poporului (era an de secet i de
foamete) fac ca zidirea templului s fie ntrerupt pentru ctva timp. Lucrrile
sunt reluate abia dup 16 ani, n anul al II-lea al domniei lui Darius (521-485
. H.), la ndemnul profeilor Agheu i Zaharia. Totui satrapul persan al provinciei
de dincolo de Eufrat ncearc din nou s mpiedice rezidirea. nlturat fiind i
aceast piedic, edificarea se termin n anul al Vl-lea al domniei lui Darius
(anul 515 . H.). Templul se trnosete n mijlocul unei mari bucurii. Se aduc
jertfe i se srbtoresc Pastile.
Partea a Il-a (Cartea Ezdra, capitolele 7-10). ntre cei rmai n Babilon,
dup ntoarcerea primului lot, a fost i familia preotului Ezdra, crturar iscusit
n Legea lui Moise" (Ezdra 7, 6). Acesta afl de starea conaionalilor si din
Ierusalim. n anul al Vll-lea al domniei lui Artaxerxes (anul 458 . H.) vine acas,
aducnd cu sine i un decret mprtesc care asigura iudeilor multe favoruri,
ntre altele, o dat cu Ezdra se poate ntoarce n ar orice iudeu care dorete.
Ezdra capt daruri din vistieria public i din casa personal a regelui, pentru
casa Domnului", vistiernicul provinciei de dincolo de Eufrat are s dea lui
Ezdra 100 talani de argint, una sut cori de gru (un cor este egal cu 370 kg),
una sut bai vin (un bat este egal cu 37 litri), una sut bai untdelemn, iar sare
fr socoteal (Ezdra 7, 22). Slujitorii templului sunt scutii de sarcini publice.
Decretul mprtesc cptat de Ezdra asigur poporului iudeu trai propriu, privat
i religios, dup legile proprii, fiind supui legilor rii numai ct privete viaa
public i civil. Ezdra, la ntoarcere, este nsoit de 1500 iudei i 260 levii.
Partea a IlI-a (Cartea Neemia, capitolele 1-13). Iudeul Neemia petrece la
curtea regal ca paharnic al reginei i al regelui Artaxerxes. El afl de starea trist
178
politic i religioas a conaionalilor si din Ierusalim. n anul al XX-lea al domniei
lui Artaxerxes (445 . H.), el cere i obine s se rezideasc Ierusalimul i ruinele
lui. Ajuns n patrie, inspecteaz zidurile oraului i lucrul de reedificare l
ncredineaz familiilor, fiecreia dup puterile ei. La aceast lucrare se angajeaz
i locuitorii satelor nvecinate. nsui arhiereul Eliaib i d concursul. Samarinenii
nu vd ns cu ochi buni refacerea zidurilor. Acestora li se altur i Sanbalat
Horonitul (din Bet Horon), localitate la nord-vest de Ierusalim. Dup 20 ani
Sanbalat ajunge satrap al provinciei Samaria, mpreun cu un oarecare Tobie. La
nceput toi acetia i bat numai joc de strdaniile poporului. Cnd ns vd c
lucrul de reedificare progreseaz, ncearc s mpiedice lucrarea prin vicleug,
voind s-1 suprime pe Neemia, mai apoi s-1 discrediteze n faa poporului. Pe
lng mprejurrile potrivnice externe, munca a fost mpiedicat i de unele
dificulti interne. Muli locuitori au fost greu asuprii de culegtorii de djdii
poporul este pregtit pentru aprare. i aa ne-am dus lucrarea mai departe:
jumtate din ei stteau cu lncile gata, din revrsatul zilei pn'la ivirea stelelor"
(Ne 4, 21). Dup 52 zile de supreme ncordri, reedificarea zidurilor se termin
n 25 Elul, anul 445 . H.
Dup terminarea zidurilor oraului urmeaz restaurarea vieii religioase i
morale. Neemia duce aceast lucrare la bun sfrit cu ajutorul preotului Ezdra.
n ziua nti a lunii Tiri, Ezdra citete i tlmcete n faa poporului Legea lui
Moise. Apoi ntre 15 i 22 Tiri se ine srbtoarea Corturilor. n fiecare zi se citea
i se tlcuia din Lege. n ziua de 24 a lunii se rennoiete legmntul de observare
a Legii, care se redacteaz n scris i este semnat de mai-marii poporului (Ne
10,1). Cu aceasta ocazie poporul se leag cu jurmnt c nu va mai ncheia
cstorii cu strinii, smbta i n zilele de srbtoare nu va lucra, va ine anul
sabatic, -v da dajdie cultual anual pentru templu (o treime de siclu), va da i
va cra lemne pentru arderea jertfelor dup cum i va veni rndul la sori, pentru
jertfe i ntreinerea persoanelor eclesiastice va da anual prg i nti nscui, iar
pe levii i va scuti de zeciuial (aceste dispoziii, respectiv angajamente, au
format baza iudaismului de mai trziu).
Dup isprvirea acestora, Neemia, dup o edere de 22 ani n ar, se ntoarce
n Susa. n absena lui ns starea religioas decade. Poporului i s'au prut
dureroase mai ales angajamentele de ntreinere a preoilor i leviilor, i oprirea
cstoriei cu strini. Neemia, aflnd noua stare de lucruri, vine iari n Ierusalim.
Curm abuzurile i aplic msuri drastice celor vinovai. Fiul arhiereului Eliaib
(Mnase?), care era cstorit cu fiica satrapului Sanbalat, este excomunicat.
Din cuprinsul general al crii se desprinde faptul c persoana principal n
restaurarea vieii poporului este preotul Ezdra. El, ntr'adevr, are mari merite pe
terenul acesta. Restaurarea vieii poporului biblic nu se putea nchipui fr
restaurarea vieii religioase, cci credina era steagul unitii lui i religia mozaic
era chezia fericirii. In carte au o deosebit frumusee literar i o nalt concepie
179
 Studiul Vechiului
Testament
religioas: rugciunea lui Ezdra (9, 5-15), libertatea lui Neemia (capitolul 5) i
rennoirea legmntului (Ne 8-9).
c. Scopul crilor
Scopul principal al crilor Ezdra i Neemia este artarea fidelitii divine.
Cartea arat c Dumnezeu, conform fgduinelor Sale, a readus poporul din
robie i 1-a ajutat s-i restaureze cultul, viaa naional i politic. Poporul, la
rndul su, are datoria s pstreze restaurarea obinut cu attea sforri i sacrificii.
Cum c aceast carte privete generaiile viitoare se vede de acolo c n carte
sunt istorisite lucruri care, pentru contemporani, fiind bine cunoscute, nu au
nici un rost. Contemporanii au cunoscut, de exemplu, familiile rentoarse cu
Ezdra, familiile locuitorilor din Ierusalim n timpul lui Neemia, pe brbaii care
i-au prsit soiile de neam strin etc. Au fost cunoscute contemporanilor decretele
regeti referitoare la ntoarcerea captivilor n Palestina, cele referitoare la
reedificarea templului i a zidurilor Ierusalimului. Prerea unor autori mai noi c
Ezdra-Neemia i crile Paralipomena, scrise amndou de Ezdra, ar fi o singur
carte, nu poate fi acceptat nici pentru motivul c aceste cri nu au acelai
scop. Crile Paralipomena arat faptele mree ale strbunilor, cu scopul de a fi
pild contemporanilor pentru ducerea la ndeplinire a restaurrii, iar cartea Ezdra-
Neemia i ndeamn pe urmai la conservarea restaurrii religioase. Ezdra, n
lucrrile sale, privete cu un ochi n trecut i cu cellalt n viitor, grija lui de
cpetenie fiind observarea Legii, ca i chezia mplinirii misiunii pe care
Dumnezeu o destinase iudeilor i pentru care a ales acest popor i 1-a ocrotit n
mod special.
d. Originea i autorul crilor
Prerea general este c Ezdra-Neemia este o carte compus din mai multe
fragmente contemporane. Redactarea diferitelor izvoare ntr'o singur carte o
face Ezdra nsui. Dup prerea altora, redactarea o face alt brbat din timpul de
mai trziu, dar apropiat lui Ezdra. Izvoarele utilizate de autor sau redactor sunt
reproduse ntocmai. Aa se explic caracterul mozaic al ntregii lucrri. Izvoarele
principale, aproape covritoare din carte, sunt nite consemnri autentice fcute
de nii Ezdra i Neemia. Astfel, fr orice ndoial, i de comun acord cu toi
criticii, se atribuie lui Ezdra ca autor, respectiv lui Neemia, toate acele pri unde
Ezdra, respectiv Neemia vorbesc la persoana nti. ns afar de aceste pri,
necontestat autentice, Ezdra a scris i alte pri de cuprins istoric, fiind bine
cunoscut nclinarea lui spre nsemnarea faptelor istorice n carte, cum o fcuse
pentru trecut n Paralipomene. Nu e lipsit de temei prerea c afar de prile
care relateaz documente contemporane autentice sau care din cauza ntrebuinrii
persoanei nti n vorbire, sunt scrise vdit de alt persoan, celelalte trebuie
180
Crile Ezdra i
Neemia
atribuite lui Ezdra. Astfel, de exemplu, cele spuse n 7, 1-10, i ntreg capitolul
10, cu tot dreptul pot fi atribuite lui Ezdra, dei se vorbete la persoana a IlI-a,
inclusiv laudele aduse siei (7,6,10,11), care sunt adevrate, deci istoricete pot
fi relatate. De altfel, Ezdra, ca un al doilea Moise, era chemat s svreasc tot
ce a svrit, isprvile lui s le i scrie, cum fcuse i Moise. n carte, pe lng
documentele istorice comunicate, se disting clar cinci scrieri: scrierea despre
faptele lui Ezdra (Ezr 7-10), o scriere asemntoare a lui Neemia (Ne 1-7) i alte
trei scrieri anonime (4, 18-25; 3-6; 6, 19-22).
O singur obiecie rezonabil se poate face mpotriva lui Ezdra, ca autor
principal. Anume: cartea presupune c Ezdra ar fi trit pn n timpul arhiereului
Iadua (Ne 12,11), arhiereu care ar fi identic cu cel amintit la Iosif Flaviu, ca fiind
contemporan cu Alexandru cel Mare (Ant 11, 8), ceea ce cu greu se poate
admite. Aceast dificultate ns nu e grav, cci se poate explica sau prin aceea
c Ezdra a ajuns, ntr'adevr, la adnci btrnee, sau prin aceea c Iadua, amintit
la Iosif Flaviu, nu este identic cu cel amintit la Neemia, ci este un omonim al lui.
n primul caz, Ezdra ar fi avut la aceast dat 120 ani, ceea ce nu este imposibil.
De altfel, unii autori sunt de prere c Ezdra ar fi venit n Palestina n anul al
Vll-lea al domniei lui Artaxerxes I Longimanus (465-423 . H.), iar alii c ar fi
venit sub Artaxerxes III Mnemon (405-358). n primul caz, Darius Persanul,
amintit la Neemia 12, 22, ar fi Darius Notus (424-405), n cazul al doilea, Darius
III Codomanul (336-331).
e. Autoritatea istoric a crilor
Autoritatea istoric a crilor o confirm documentele publice autentice pe
care le citeaz, respectiv le reproduce, i consemnrile, de asemenea autentice,
fcute de cele mai indicate persoane contemporane (Ezdra i Neemia). Deoarece
cartea nu face nici o amintire despre vreo minune, nu este contestat nici de
raionaliti, adversarii crilor sfinte. Strile presupuse n carte sunt identice cu
cele cunoscute din crile profeilor contemporani: Agheu, Maleahi, Zaharia.
Obieciile, de mic importan, scoase din deosebirile de nume, din lista celor
repatriai sub Zorobabel (Ezdra 2, Neemia 7), se pot explica uor prin aceea c
coruperea numelor este frecvent, sau se pot atribui greelilor copitilor. Scrierile
profane i istorice contemporane confirm deplin cele cuprinse n aceast carte,
cu privire la strile din imperiul persan. De altfel, cronologia precis a crii,
precum i descrierile topografice-geografice detaliate, nu las nici o ndoial
referitor la autoritatea lor. Limba original ebraic, aramaizant, i prile aramaice
(Ezdra 4, 8-6, 15 - mpiedicarea construirii templului i 7, 12-26 - edictul lui
Artaxerxes) confirm acelai lucru.
Din cartea Ezdra-Neemia nu se face nici o citare sau nici mcar aluzie n
scrierile Noului Testament. Autoritatea divin ns atest primirea ei n canon
att de ctre evrei, ct i de ctre Biserica cretin.
181
 Studiul Vechiului
Testament
f. Observaii istorice
a) Poporul biblic de la Avraam pn la Patriarhul Iacob se numete popor
evreu (Fc 14,13), de la Patriarhul Iacob se numete n general poporul Israel, iar
dup ntoarcerea lui din robia babilonic se numete popor iudeu. Greit se vorbete
deci despre iudei nainte de Iacov, deoarece din robie se ntorc aproape numai
captivi din tribul lui Iuda, numirea de iudeu este ndreptit dup aceast dat.
b) ebaar amintit de Ezdra 1,11 i 5,4, dup prerea celor mai muli autori
biblici (H. Ewald, E. Schrader, H. Zshokke, H. Lesetre, Schoepfer-Pelt, van
Hoonacker, V. Tarnavschi . a.) este identic cu Zorobabel, de la Ezdra 2, 2,
Neemia 7, 7, dei ali autori cred c acetia sunt dou persoane distincte (E.
Renan, E. Maier, C. Maspero, L Gauthier, I. Nikel .a.).
Identitatea ns o arat ndeajuns urmtoarele:
a) Dup Ezdra, capitolul 1, Cirus ordon vistiernicului Mitridate s predea
lui ebaar, voievodul (3 - pehah) Iudeii, vasele sacre rpite de
Nabucodonosor, ca el s le aduc acas n Ierusalim. n capitolul 2 al crii
Ezdra, n fruntea celor ntori n patrie se afl amintit Zorobabel i Iosua ca
conductori ai caravanei, iar despre ebaar nu se afl nici o amintire n ntreg
capitolul.
b) Dup raportul satrapului Tatnai ctre regele Darius, temeliile templului
din Ierusalim le-a pus ebaar, crmuitorul rii. Iar dup profetul Agheu (2, 2),
n timpul construirii templului guvernator era Zorobabel (mai vezi i Ag 1, 1-14;
Za 4, 6-10).
mpotriva identitii ebaar-Zorobabel ar fi numai textul din 2 Par 3, 17-19,
unde se vorbete de Senaar, care ar fi identic cu ebaar. Argumentele tezei
contrare ns sunt mai concludente. Nici identificarea Senaar-ebaar nu e
peste orice ndoial, deoarece Zorobabel, consecvent, se numete fiul lui Salatiel
(1 Par 3, 17; Ezdra 3, 2; Ne 12, 1; Ag 1, 1; 2, 3; Mt 1, 12; Le 3, 27) i nu al lui
Pedaia, cum ar cere textul amintit din Paralipomena. Faptul c o persoan are
dou nume (ebaar-Zorobabel) nu implic nici o greutate, mai ales dac
cunoatem c n Babilon iudeii au adoptat adesea, sau chiar li s'a dat, nume de
sonoritate babilonean (vezi i Dn 1,7). Numele Zorobabel, etimologic, nseamn:
nscut n Babilon; ebaar, din motive necunoscute, precum se vede, se
ntrebuineaz n relaii publice; n particular i n cercuri iudaice se ntrebuina
numele Zorobabel.
Bibliografie
Au scris comentarii:
Keil, 1870; Neteler, 1887; Cettli, 1889; Lagrange, NehemetEsdrac, R. B., 1894; Siegfried,
1901; Holzhey, Die B. Esra und Neham, 1902; Betholet, 1902, Clair, 1902; Ralinson, 1909; B.
Walde, Die Esdrash. der LXX, 1913; Z. W. Betten, The Book of Ezdra and Nehemiah,
182
Cartea
Esterei
1913; Haller, 1925; H. Schneider, 1959; J. Traine, 1961; Kelly, 1962; Leseberg, Ezdra and
Nehemiah, 1962; Iacob Myers, Ezdra Nehemiah, New-York, 1965; Frank Michaeli, Les
livres d'Esdras et de Nehemie, Neuschatel, 1970.
9. Cartea Esterei
a. Numele crii
Cartea Esterei relateaz un episod din viaa iudeilor care nu s'au ntors n
patrie, ci au rmas i mai departe n imperiul persan. Aceti iudei, n urma
uneltirilor lui Aman, ministrul regelui Artaxerxe, la un moment dat au ajuns n
primejdie de a fi exterminai. Ei sunt ns salvai n urma vigilenei iudeului
Mardoheu i a nepoatei acestuia, Estera. De la aceast eroin a ntmplrii i-a
cptat cartea i numirea.
b. Cuprinsul crii
Artaxerxe, regele perilor i al mezilor, n anul al III-lea al domniei lui, o
respinge pe soia sa Vasti, care refuz s se arate n faa mesenilor turmentai de
vin, la un banchet dat n onoarea nobililor rii. Dup respingerea reginei Vasti,
la aceast demnitate ajunge Estera (stea), pe numele ei persan Hedesa (mirt), o
evreic foarte frumoas, nepoata piosului Mardoheu. Aceasta se petrece n anul
VI al lui Artaxerxe. Mardoheu, cu ocazia unei vizite la nepoata sa Estera, n
palatul regal, descoper o conspiraie a eunucilor palatului mpotriva vieii regelui.
Mardoheu comunic descoperirea sa Esterei, iar aceasta o spune regelui. Pericolul
este nlturat, iar fapta a fost notat n analele mpriei. Atotputernicul ministru
Aman i jur moarte lui Mardoheu, care nu-i d semne de supunere i cinstire
(plecarea genunchilor), act care, dup credina piosului Mardoheu, I se cuvine
numai lui Dumnezeu. Aman este atins n orgoliul su. n scopul rzbunrii
asupra lui Mardoheu, Aman obine de la rege un edict de exterminare a tuturor
iudeilor din mprie. Edictul trebuia s se execute n ziua de 13 a lunii Adar.
Mardoheu ns, descoperind regelui prin Estera uneltirile lui Aman, obine
nlturarea i pedepsirea acestuia. Aman este executat tocmai n ziua i pe
spnzurtoarea destinat lui Mardoheu. Estera obine de la rege un edict
suplimentar prin care iudeii, n ziua fatal, pot s se apere sub scutul autoritilor
locale. n ziua fatal iudeii, aprndu-se, ucid o mare mulime de dumani ai lor.
n amintirea scprii lor de la moarte sigur, se instituie srbtoarea Purim
(sori). Mardoheu este ridicat la mare demnitate. El devine al doilea dup rege.
183
 Studiul Vechiului Testament
c. Istoricitatea crii
Cea dinti i cea mai important chestiune critic ce se pune n legtur cu
aceast carte este istoricitatea ntmplrii i, n legtur cu aceasta, identificarea
regelui n timpul cruia s'a petrecut ntmplarea, cci n lista regilor medo-
persani nu este nici unul cu numele de Artaxerxe.
Identificarea lui Artaxerxe s'a fcut acum. Mai demult se credea c sub
numele Artaxerxe se ascunde regele Cambises sau Darius Histaspe. Iosif Flaviu
crede c ar fi vorba de Artaxerxe Longimanul (Ant 11, 6), iar civa autori mai
noi cred c ar fi vorba de Ciaxares. Azi prerea general e c Artaxerxe este
regele Xerxes I (486-965). Aceast identificare se face pe baza identitii numelui
lui Xerxes, aa cum se scrie n scrierea cuneiform, cu Artaxerxe din Biblie, cci
n amndou formele, cuneiform i ebraic, consoanele sunt identice, deci i
numele sunt identice. De altfel, tot ce se spune n carte despre caracterul i
faptele regelui Artaxerxe sunt confirmate i de istorie. Istoricul Herodot spune
c Xerxes, voind s poarte un rzboi cu grecii, n anul 483, convoac la Susa
toate cpeteniile provinciilor i pe nobilii rii (Her. 7, 8; Est 1, 3) n aceast
expediie, Xerxes este nvins. n anul 479 se ntoarce la Susa, unde se ded cu
totul desfrului i luxului (Her. 9, 108; Est 2). drept c Estera nu putea fi
regin, deoarece lucrul acesta era contrar vechilor legi persane, fiind strin, dar
tot Herodot spune (3, 31) c regii persani, nc din timpul lui Cambises (529-521
. H.), puteau s-i aleag regine i dintre strine. Caracterul lui Artaxerxe din
cartea Estera consun ntru toate cu caracterul lui Xerxes al lui Herodot. Amndoi
sunt nclinai spre cruzimi, orgoliu, lux i voluptate. De altfel, identitatea lui
Artaxerxe cu Xerxes nu se mai discut azi.
Se discut ns istoricitatea ntmplrii cu toate c timp de aproximativ 2400
ani nu s'a auzit nici un glas potrivnic. Aceast istoricitate ns se poate constata
din urmtoarele:
nainte de toate, relatarea nsi este simpl de tot, exact, cu multe amnunte
i cu multe nume de persoane. Srbtoarea Purim, instituit pentru amintirea
acestei ntmplri, este inut de evrei din secolul II . H. (2 Mac 16, 27). Strile
generale presupuse de carte stau de asemenea ca dovad pentru istoricitate, cci
acestea sunt cele cunoscute i din istoria profan. Titulatura regelui Ahavero,
care domnea peste o sut douzeci i apte de ri, de la India pn n Etiopia"
(Est 1, 1) este titulatura obinuit a regilor persani, cunoscut din istorie. Refuzul
reginei Vasti de a se prezenta n faa celor ce se veselesc la ospee este n conformitate
cu uzana istoric, ntruct n asemenea cazuri nu se prezentau reginele, ci
concubinele. C decretele regale, ntrite cu inel regesc, nu se puteau schimba, se
confirm i de profetul Daniel (Est 3,12; Dn 6,9)- Herodot descrie obiceiul persan
de a trimite edicte prin curieri (Her. 5, 14; Est 3, 13)- Inscripiile cuneiforme mai
arat obiceiul persan de a scrie edictele mprteti n limbile i cu scrisul tuturor
popoarelor din vastul imperiu (Est 3,12). nsui faptul instituirii srbtorii Purim e
184
Cartea Esterei
o dovad a istoricitii, cci nu se poate nchipui ca o srbtoare s fie instituita i
s fie serbat an de an n amintirea unei ficiuni istorice. Istoricitatea o mai arat
descrierea amnunit a lucrurilor: de ex. ani, zile, luni (Est 3, 13; 8,12; 9,1). Tot
ce se spune n carte despre domnia orgolioas a regilor, respingerea reginei,
seraiul, uciderea minitrilor czui n dizgraie etc, sunt conform obiceiurilor orientale.
Caracterele persoanelor: Artaxerxe, Aman, Mardoheu, Estera, sunt fidele i
consecvente. Uciderea fiilor lui Aman a fost necesar pentru teroare (Est 9, 13)
Sprijinul autoritilor (al satrapilor) a fost necesar iudeilor chiar dac au avut dreptul
de a se apra cu arma, cci fr acest sprijin" aprarea nu le reuea. Toate aceste
mprejurri confirm autoritatea istoric a naraiunii din carte.
Cel dinti autor care a negat istoricitatea cuprinsului acestei cri a fost I.
Semler (secolul XVIII), printele raionalismului biblic. El susine c ntmplarea
din carte este o pur ficiune i o dovad a mndriei i aroganei iudaice. Prerea
lui Semler a devenit apoi comun tuturor autorilor raionaliti.
Iat cele mai nsemnate obiecii care se aduc mpotriva crii:
a) de necrezut ca o evreic, Estera, s ajung regin a perilor. Orgoliul
persan nu putea admite aceasta. ^
La aceast obiecie s'a da rspunsul mai sus, unde s'a amintit c regii persani
au avut putina de a-i alege soii i persoane de alt provenien dect cea
persan sau numai din familia Echemenizilor, cum cerea legea mai de mult.
b) Nu neleg adversarii cum a putut Estera s-i ascund originea timp mai
ndelungat, cci ea spune c e evreic numai atunci cnd justific cererea de
revocare a edictului. Estera ns nu i-a ascuns originea, ci numai n'a mrturisit-o,
poate din motive de pruden. De altfel, n vechime puin a interesat prove
niena persoanelor din serai.
c) Cu greu neleg adversarii i aceea ca edictul de exterminare a iudeilor s
fi fost dat cu 11 luni nainte de termenul executrii lui (Est 3, 7-9, 1).
Termenul executrii edictului dat ns a fost hotrt prin sori (Est 3, 7), ceea
ce trebuie respectat.
d) Informaia c iudeii, aprndu-i viaa, au mcelrit 75.000 dumani, unii
o cred de-a dreptul absurd i fantezist.
Fcnd abstracie de la aceea c numerele din textul biblic s'au putut uor
corupe, i de fapt multe numere s'au i corupt (de exemplu, unele recenzii ale
textului acestei cri vorbesc despre un milion de brbai ucii), numrul mare de
victime dintre locuitori se poate admite i pentru motivul c, conform dispoziiilor
mprteti, iudeii i-au aprat viaa cu sprijinul autoritilor locale (Est 9, 3).
d. Originea i autorul crii
Civa autori vechi ca Clement Alexandrinul i Fericitul Ieronim i atribuiau
cartea lui Mardoheu. Talmuditii o atribuiau sinagogii celei mari, iar Fericitul
Augustin i Isidor de Sevilla lui Ezdra. Autori mai noi o atribuie unui iudeu care
185
 Studiul Vechiului
Testament Cartea
Esterei
a trit n imperiul persan, cu puin timp dup petrecerea ntmplrii. Autorii s'ar
fi folosit i de izvoare: scrierea autentic a lui Mardoheu i analele mpriei. Aceast concepie ns este lipsit de baz istorico-critic cert. Fericitul
Aceast prere se bazeaz pe multe consideraii serioase. ntr'adevr, descrierea leronim atribuie caracter istoric numai cuprinsului ebraic (pref. la Estera i prolog
amnunit a lucrurilor, explicarea numelui lunilor, cu amintirea numelui de mai n prile greceti ale crii Estera, M. L. 28, 1515). Atitudinea pe care o are
nainte (luna nti, adic luna Nisan, Ezdra 3, 7), amintirea obiceiurilor persane, Biserica Ortodox fa de canonicitatea suplimentelor (le socotete necanonice)
fr a le da explicare, numele persoanelor pomenite arat c toate sunt nc n nu nseamn totodat i negarea valorii morale a acestora, deoarece muli autori
proaspt amintire. Autorul n'a trit n Palestina, deoarece nu amintete nici de vechi le recomand ca edificatoare (Clement Romanul, I Cor. 55; Origen, De
Ierusalim, nici de vreo instituie iudaic. Erat 13-14).
Unii autori sunt de prere c originea crii trebuie pus n timpul de dup
nruirea imperiului persan, deoarece autorul d unele indicaii din trecut. Aa
de ex., ntinderea imperiului persan este din domeniul trecutului (Est 1, 1),
Bibliografie
consftuirea nvailor de care regii se foloseau la facerea edictelor, neschim-
Comentarii: C. Tr. Keil, 1870; Pr. W. Schultz, 1876; E. Bertheau (ed. 9-a, 1887); Cettli,
babilitatea decretelor n'ar fi trebuit remarcate dac ar fi fost nc n uz. Se vede,
1889; Wildeboer, 1898; Gillet, 1899; Siegfried, 1901; Iahn, 1905; P. Haupt, 1911; M. Haller,
spun aceti autori, c toate acestea aparin unui trecut care nu mai este. Alii mai 1914; Wolf, 1922; Meghilot Ester, trad. de S. Ipcar, Bucureti, 1925; Gunkel-Hermann, 1926;
adaug i dorul de rzbunare al iudeilor asupra adversarilor (de ex.: Estera i G. Knight, 1931; Ungad (Contribuii la Ester, n Zeitsch. fur Altest"), 1942; X. T. Frliggun,
cere regelui o prelungire a timpului de rzbunare, 9, 13), ceea ce ne duce cu , Atena, 1951; M. W. Anderson, 1954; R. Stiehl, 1956; Fr. Michaeli (n lb. fr.), 1959; A.
originea crii la timpul Seleucizilor, cnd este explicabil dorul de rzbunare din Cazelles (Sur la comp.), 1961; Bettan, 1962; St. Greybek, 1963; H. Bardtke, 1963; Wurtwein
cauza cumplitelor prigoane. Aceste presupuneri ns nu sunt ntemeiate. Cererea (?), 1964; G. Priero, 1965; I. Driba-Maravelidou (text n lb. gr.), Atena, 1967; II. B. Ikonomu,
Esterei poate fi justificat astfel: ea a voit s rezolve definitiv cu dumanii neamului ', (ed. a 2-a), Atena, 1971.
su n Susa, unde Aman a avut muli adereni, deci e o msur de precauie.
Azi avem dou texte ale crii Estera. Textul original a fost ebraic, dar pe
acesta nu-1 posedm n ntregime. Din traducerea Septuagintei ni s'au pstrat
dou recenzii: recenzia lui Lucian i recenzia exaplar. Aceasta din urm este
pstrat n codicii cei mai vechi: Vatican, Alexandrin i Sinaitic. losif Flaviu, de
asemenea, reproduce istoria Esterei (Ant 11, 6), ns deosebit de traducerile
greceti. Dup prerea mai multor nvai, el a avut la dispoziie alt traducere
greceasc dect cea din Septuaginta. Deosebirea dintre cele dou recenzii, ebraic i
greac, este nsemnat. Textul grecesc e mai bogat cu 8 adaosuri (descoperirea
prim a conspiraiei famenilor mpotriva vieii regelui, decretul lui Artaxerxe
pentru exterminarea iudeilor, rugciunea lui Mardoheu, rugciunea Esterei,
primirea Esterei de ctre rege, decretul regal pentru ocrotirea iudeilor, explicarea
visului lui Mardoheu despre doi balauri n lupt). Despre autenticitatea acestor
adaosuri se discut mult, mai ales pentru c ele se afl n traducerea Septuagintei (n
ambele recenzii) i la losif Flaviu. Se vede c i aceste adaosuri au avut
original ebraic. n Apus, la romano-catolici, aceste adaosuri sunt socotite autentice i
canonice. Acolo se presupune, fr dovezi certe istorice, c originalul ebraic al
Esterei a fost prescurtat pentru a putea fi citit la srbtoarea Purim, atunci cnd
aceast srbtoare a devenit profan i mpreunat cu ospee, veselii i chefuri.
Aa s'ar explica i faptul, unic de altfel, c n textul ebraic de azi nici mcar o
dat nu se citete numele lui Dumnezeu, pentru a-1 feri, zice-se, de profanare
n toiul veseliilor. n suplimente ns, istoria Esterei se explic din punct de
vedere teocratic i se afl i numele lui Dumnezeu.

186
187

Crile canonice profetice
1. Profetismul n general
a. Numirea i definiia
Profetismul este o instituie religioas specific poporului Israel. Aceast
instituie a fost fgduit nc n Deuteronom 17,15-22. A nceput a se dezvolta
odat cu Samuel i a durat pn n timpul lui Neemia (mijlocul secolului V).
Profeii au ndeplinit un rol deosebit n viaa poporului biblic. Cuvntul profet
() deriv de la i nseamn mai nti a vorbi pentru altul, n locul 16; paznici, Isaia 62, 6, veghetori, ntruct ei necontenit arat calea cea dreapt
altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia. La muli Sfini Prini i Scriitori bisericeti,
ca Sfntul Ioan Hrisostom, Grigorie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, profet
() nseamn mai ales prezictor al viitorului, nsemnare care s'a rspndit
apoi foarte mult. nsemnarea prim a cuvntului profet este redat prin cuvntul
ebraic nabi 033), la plural nebiim = profei. Nabi poate fi privit ca o form pasiv
de la rdcina Naba () i nseamn: acela cruia i se vorbete, adic acela care
aude un glas luntric. Radicalul ebraic care se afl n Vechiul Testament numai n
formele verbale hifil (a vorbi nflcrat) sau la htipael (a vorbi ca profet) este
nrudit cu arabul naba'a = a vesti i asirianul nabu = a chema, a vesti.
Interpretarea autentic a cuvntului nabi o ntlnim n Ieire 7, 1 i Ieire 4,
16. n Ieire 7, 1, Dumnezeu i zice lui Moise: Iat, Eu i te dau lui Faraon pe
tine drept Dumnezeu, iar Aaron, fratele tu, va fi proorocul tu. Aadar, tu i
vei gri lui [Aaron] toate cte i voi porunci Eu, iar Aaron, fratele tu, va vorbi
188
Profetismul n general
ctre Faraon, ca s-i lase pe fiii lui Israel s ias din ara lui". Iar n Ieire 4,16,
se spune: El e cel ce va gri ctre popor n locul tu, aa c el va fi gura ta, iar
tu vei fi pentru el ceea ce e pentru tine Dumnezeu".
Deci, dup aceast explicaie, profetul este gura Domnului fa de credincioi.
El vestete credincioilor ceea ce Domnul i spune. Profetul este, aadar, nu att
prezictor al viitorului, ct, mai ales, vestitor al voii lui Dumnezeu.
n Sfnta Scriptur ntlnim i alte denumiri pentru brbaii cei luminai de
Duhul lui Dumnezeu. Aceste denumiri arat sau chipul cum primesc ei
descoperirile divine, sau desemneaz funciile lor speciale. Astfel, numele de
ro'eb = vztor (1) i hoze () = privitor, sunt expresii care arat felul de
a percepe lucruri ascunse, prin viziuni. Uneori profetul se numete omul lui
Dumnezeu (Iahve), dup raportul intim ce-1 are cu Divinitatea. Alteori profetul
se numete ngerul Domnului (malab Iahve), solul, trimisul lui Dumnezeu. Prin
aceast numire se arat c el are cunotinele sale de la Dumnezeu i c are
misiunea de a le vesti oamenilor. Profeii se mai numesc apoi pstori Ieremia 17,
pe care trebuie s umble nencetat poporul i s vegheze la observarea Legii lui
Dumnezeu.
Din toate aceste expresii i din privirea activitii lor, putem formula urmtoarea
definiie: Profeii Vechiului Testament au fost cei mai de seam nvtori ai
poporului biblic, care, ca trimii extraordinari ai lui Dumnezeu, adic reprezentani
autentici ai religiei celei adevrate, au conservat, au aprat i au cultivat
monoteismul Vechiului Testament, pregtindu-i astfel pe credincioi pentru
Testamentul cel Nou i desvrit, ncheiat de Mntuitorul lumii, Domnul nostru
Iisus Hristos.
b. Vocaia i misiunea profeilor
Potrivit rolului de mijlocitori ntre Dumnezeu i poporul su, toi profeii au
fost chemai la misiunea lor direct de Dumnezeu.
Aadar, slujirea profetic n'au ntemeiat-o profeii pe autodeterminare, ci pe o
trimitere special din partea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ei au perceput n chip
tainic vocea lui Dumnezeu. Profeii au simit vocaia supranatural pe care
unii au descris-o n scrierile lor. Momentul vocaiei li s'a imprimat adnc n
contiin i le-a rmas pururea viu n memorie. Vocaia profetic este
descris n chip plastic mai ales n Isaia, capitolul 5, Ieremia, capitolul 1, i
Iezechiel, capitolele 1-3.
Darul profetic era ntotdeauna un privilegiu personal, special, acordat de
Dumnezeu. El nu era ntemeiat pe vreun titlu ereditar, cum era preoia. Nu-
i avea originea n vreo dispoziie natural sau vreo pregtire colar.
ndeplinirea oficiului profetic i durata sau feluritele lui manifestri nu erau
lsate numai pe seama iniiativei profetului, ci porneau dintr'o inspiraie
divin, creia profeii i
189
 Studiul Vechiului
Testament
se supuneau fr s fac opoziie. Acest fapt l desprindem din mrturia lui
Amos 3, 8: Rcnit-a leul: cine nu tresare? Grit-a Domnul Dumnezeu: cine nu
va profei?". n tot cazul, profeii acceptau chemarea divin n chip liber.
Darul profetic prezint dou aspecte: 1. Mai nti profetul percepe solia
divin, comunicat lui, de cele mai multe ori, de o voce interioar care-1 face s
asculte cuvinte tainice. De aceea profeii i ncep cuvntrile lor, de regul, prin
cuvintele: Cuvntul Domnului a fost ctre mine" (ex. Ir 1, 2; Iz 1, 3) 2. Un
mijloc mai puin obinuit al comunicrii cu Dumnezeu era viziunea. Foarte rar
se amintete visul. Primind revelaia de la Dumnezeu, profeii nu erau numai
nite instrumente receptive, pur pasive. Fiecare profet i are individualitatea sa
personal, care conlucreaz cu aciunea divin n aa fel nct sugestiile divine
se amestec cu ideile i sentimentele fiecruia. Aceste idei i sentimente variaz
dup timpul lor i dup caracterul fiecrui brbat inspirat.
n felul acesta, solia divin, asimilat personal, era transmis n chip obinuit
prin cuvntri. Profeii au fost mai nti vorbitori, predicatori i apoi scriitori.
Unii au rmas numai vorbitori. De multe ori profeii i nsoeau cuvntrile lor
cu acte simbolice, pentru a le face mai impresionante.
Misiunea profetic nu era o stare permanent, continu, aa cum era preoia,
dup cum am spus mai sus. Nici nu era legat de un anumit trib, de o anumit
stare social. Astfel Amos era un simplu pstor din Tecua. Domnul 1-a chemat la
misiunea profetic, de lng turma de oi (Amos 7, 26). Isaia era fiu de neam
nobil i printr'o viziune mrea, avut n templu, aude vocea lui Dumnezeu i
l urmeaz numaidect (s 6, 8-9) Ieremia, fiu de preot din Anatot, este chemat
la profeie din snul maicii sale (Ir 1,5). Asemenea i Iezechiel a fost fiu de preot
i a primit misiunea de a rosti voia lui Dumnezeu n mijlocul exilailor din
Babilon (Iz 2, 1-6).
Darul profetic a fost mprtit i unor femei, de ex: Hulda (4 Rg 22, 14).
Uneori chemarea profetic era nsoit de un semn extern. Aa se amintete
despre ungerea ca profet (3 Rg 19, 16) sau despre acte simbolice, cum a fost
cojocul lui Ilie pentru Elisei (4 Rg 2, 12).
Chemarea profeilor poate fi numit: extraordinar, dac o privim dup
chipul cum era acordat i ndeplinit; i ordinar, dac o privim ca autoritate
suprem de nvmnt la poporul Israel, ornduit fiind pentru un timp anumit,
cnd succesiunea profeilor a fost nentrerupt. De la Samuel i pn la Maleahi,
adic timp de aproape 700 ani, n'au lipsit niciodat profeii.
c. Numrul i deosebirea profeilor
Sfnta Scriptur ne-a pstrat un numr relativ mic de profei care au activat
n Israel. Desigur, profeii au fost destul de numeroi. Este imposibil s stabilim
numrul i numele lor. Prin urmare, este arbitrar orice ncercare de a fixa un
numr anumit de profei. Astfel, evreii numrau 48 de profei i 8 profetese
190
ProfeUsmul n general
(Seder Olam 21). irul profeilor ncepe cu Moise i continu pn n vremea
profetului Maleahi. n acest timp Dumnezeu n'a ncetat de a trimite pe profeii
Si. ntr'un neles mai larg, profei au fost numii i Adam, Enoh, Lameh, Noe,
Avraam, Isaac i Iacob. Au fost unele epoci cnd cuvntul profetic era rar. Astfel,
pe timpul judectorilor, Cuvntul Domnului ns era scump n zilele acelea;
nici o vedenie nu era limpede"'(1 Rg 3, 1).
De obicei, profeii se mpart n dou clase, dup activitatea i misiunea lor:
profei care n'au scris cuvntrile lor, numii i profei vechi, i profei scriitori,
numii i profei noi. Cu toate c toi profeii erau alei i instituii de Dumnezeu
ca interprei ai voii divine, totui unii din ei, adic cei mai vechi, pn pe timpul
regelui Ozia (secolul VIII), aveau misiunea s-i ndrepte numai pe contemporanii
lor. Cei mai noi aveau sarcina s-i instruiasc pe contemporani, dar i pe urmaii
lor, de aceea ei erau obligai s-i scrie cuvntrile. Dintre profeii mai vechi,
care au ndeplinit misiuni importante n cadrul iconomiei divine, i amintim pe
Samuel (secolul XI), pe Gad i Natan, contemporani cu regele David. Pe timpul
dezbinrii regatului, dup moartea lui Solomon, este amintit Ahia din Silo, care
a avut de ndeplinit o misiune special, n vestirea acelui eveniment (3 Rg 11,
29-36). Mai trziu se amintete numele profeilor emaia, Iddo, Azaris, fiul lui
Obed, Hanani, Ehu, Miha, fiul lui imla . a.
Un rol deosebit au ndeplinit profeii Ilie i Elisei n secolul DC Ei au avut
misiunea s-i fereasc pe contemporanii lor de idolatrie i s apere monoteismul.
Predica lor nfocat era nsoit, adeseori, de minuni i preziceri care se mplineau
curnd. Prin acestea ei i impresionau adnc pe asculttori i se bucurau de o mare
autoritate n faa lor. Despre Mntuitorul i mpria Sa ei nu au anunat nimic.
Profeii mai noi, care au fixat profeiile lor n scris, pentru posteritate, sunt n
numr de 16, dintre care 4 sunt numii mari, iar 12 sunt numii mici. n Biblia
ebraic se numr numai 15 profei: Isaia, Ieremia, Iezechiel i 12 profei mici.
Daniel este trecut ntre aghiografe (Chetubim). Biserica Cretin 1-a numrat pe
Daniel totdeauna ntre cei patru profei mari. Deosebirea ntre profeii mari i
mici se face din cauza scurtimii scrierilor unora, prin comparare cu ale altora.
Aa remarc Fericitul Augustin: 12 sunt numii mici, pentru c scrierile lor sunt
scurte, n comparaie cu ale altora, care sunt numii mari, pentru c au lsat
volume mari" (De civitate Dei 18, 29).
d. Ordinea cronologic a profeilor
Profeii scriitori se mpart de regul, dup epoca n care ei au activat, astfel:
n epoca asirian au activat Isaia cu cei 7 profei mici de la nceput. Ieremia,
Iezechiel, Daniel, Avacum i Sofonie au activat n epoca haldaic, iar Agheu,
Zaharia i Maleahi au activat n epoca persan.
1. Epoca asirian. Avdia e socotit, dup unii, ca primul profet scriitor n
ordine cronologic (secolul IX sau VIII . H.). n tot cazul, timpul cnd a scris
191
Studiul Vechiului Testament
Profetismul n general
profetul este controversat. Iona a activat cam pe la 780. De asemenea, timpul
cnd a fost scris cartea Iona este discutabil. Amos a activat pe la 760, Osea pe
la 750, Ioil n secolul VIII . H., fr a se putea stabili mai de aproape data
scrierii. Isaia activeaz ntre anii 740-690. Miheia ntre 734 i 700. Naum, dup
76l i nainte de 612. Avacum activeaz cam pe la 630-610. Sofonie este privit
drept contemporan al lui Avacum.
2. Epoca haldaic. Ieremia a activat ntre 627 i 586. Nu se tie precis pn
cnd a trit profetul, dup 586. Iezechiel a activat ntre 598 i 570. Daniel ntre
605-536.
3. Epoca persan. Agheu a activat pe la 520, Zaharia este contemporanul
su, Maleahi pe la 450.
Ali autori nir profeii scriitori astfel: profeii anteexilici, pn la anul 586,
profeii exilici i profeii postexilici, dup anul 538.
e. Scrierile profetice i stilul lor
Profeii, la nceput, au fost cuvnttori, iar nu scriitori. Ascultai", aa i
ncep ei cuvntrile. Ei nu zic: citii". Ce-i drept, foarte rar, Dumnezeu a dat
porunc expres s fie scrise cuvntrile profetice. Exemple avem: s 8, 1; 30, 8;
Ir 30, 8; 36, 2. De la nceput, cititorul trebuie s aib n vedere c operele
profeilor nu s'au. scris deodat, n mod continuu, pe ndelete, ci bucat cu
bucat, fragment cu fragment, au fost scrise aa cum au fost rostite cuvntrile,
n diferite timpuri i cu diferite prilejuri.
Cele mai multe cri profetice par a fi un fel de rezumat al cuvntrilor
rostite oral. Rareori unele profeii au fost scrise direct, fr a fi mai nti rostite,
exemplu: ultima parte a crii lui Iezechiel (capitolele 40-48). Pe la sfritul vieii
lor, cei mai muli profei i-au scris, n rezumat, cuvntrile rostite timp de mai
muli ani. Aceasta au fcut-o profeii din ndemnul divin. Stilul crilor profetice
este foarte variat. Cteodat e oratoric i poetic. Profeii erau cuvnttori inspirai
de Dumnezeu, de aceea se poate vorbi despre un gen de exprimare profetic,
care se apropie adeseori de cel poetic.
Modul de vorbire al profeilor e de multe ori neclar, mai ales acolo unde este
vorba despre profeii propriu-zise, adic despre vestirea viitorului. Lipsa de claritate
a profeiilor rezult nu att din cauze stilistice, ct, mai ales, din felul structurii i
naturii profeiilor ca atare. Profeiile, de regul, arat, pe scurt, evenimentele viitoare,
care primesc lumin abia dup mplinirea lor. Pn atunci ele rmn neclare. Un
ir de profeii din Vechiul Testament, care trateaz despre progresul i timpurile
ultime ale mpriei mesianice nu s'au mplinit ns nici pn astzi, de aceea ele
sunt obscure. Alte profeii, cu privire la popoarele pgne, sau cu privire la poporul
Israel, s'au mplinit, dar din lips de documente nu se poate constata mplinirea
lor. Alt cauz a neclaritii unor profeii este sublimitatea cuprinsului, care trateaz
despre mistere ce nu se pot ptrunde cu raiunea omeneasc.
192
Obscuritatea profeiilor se mai poate explica apoi din chipul cum erau instruii
profeii de ctre Dumnezeu, pe calea viziunilor. n general se deosebesc trei
specii de viziuni:
1. Viziuni prin care se nfieaz unele lucruri prin mijlocirea simurilor
externe (Dn 5, 25);
2. Viziuni prin care se imprim unele imagini pe cale interioar (s 6,1). Aici
se numr i viziunile simbolice.
3. Iluminarea raiunii pe cale supranatural, spre a cunoate misterele
Providenei.
Profeii obinuiesc a descrie evenimentele aa cum le-au vzut ei, i numai
cele pe care ei le-au vzut. De aici rezult c evenimentele viitoare ni le nfieaz
ca prezente sau chiar ca trecute. Ne este cunoscut n limba ebraic aa numitul
perfect profetic. Pentru profet lucrurile viitoare apar ca trecute, cci ele sunt
anticipate n viziune.
n ceea ce privete profeia, este valabil legea lipsei de perspectiv, datorit
creia evenimente mai apropiate se amestec cu altele mai ndeprtate, fiindc
n viziunile profeilor ele se succed nemijlocit unele dup altele. Ex.: ntoarcerea
poporului evreu din captivitatea babilonic, la Isaia, este nfiat simultan, pe
acelai tablou, cu eliberarea omenirii de sub robia pcatului de ctre Mesia (s
40, 7; 60,1 . a.). Alt exemplu clasic: n cuvntarea eshatologic a Mntuitorului,
la Matei, capitolul 24, cderea Ierusalimului este nfiat n acelai cadru cu
sfritul lumii.
Nu trebuie, aadar, s cutm n prezicerile profetice acea claritate pe care o
aflm n naraiunile istorice i nu trebuie s pretindem de la profei exacta
deosebire a timpurilor, pe care o ateptm de la istorici.
Profeii, primind cunotine prin viziuni, descriu evenimentele viitoare, fie
prin imagini scoase din istoria antic a poporului, fie n imagini simbolice. Ei se
strduiesc mereu s evite exprimarea abstract.
Cititorul trebuie, prin urmare, s in seam de vorbirea figurat a profeilor
pentru a putea nelege mai bine diferitele lor expuneri.
n explicarea imaginilor profetice trebuie s ne ferim s trecem peste msur,
considernd c i cele mai nensemnate lucruri nseamn ceva simbolic. Multe
din imaginile profeilor sunt doar mpodobite n chip poetic.
/ Poziia criticii moderne fa de profetismul lui Israel
Critica radical nu admite c profeii au primit pe cale supranatural misiunea
lor de la Dumnezeu. Aceast critic presupune c, mai curnd, profeii nii i-
au asumat aceast misiune, din propria lor iniiativ. Nu-i de mirare, aadar, c
/aceti critici radicali i aseamn pe profeii biblici cu ghicitorii pgni din
antichitate, sau i socotesc nite exaltai mistici, sau nite moraliti severi. Nu
puini critici radicali moderni tgduiesc c profetismul biblic este o instituie
193
 Studiul Vechiului Testament
unic i specific a poporului biblic. Astfel, Michel Nicolas zice: Profetismul
trebuie s fie redus la o lege istoric general. Poporul Israel nu-i o excepie, n
mijlocul altor popoare, i profetismul evreiesc reintr n faptele analoge ale istoriei"
(Etudes critiques sur la Bible; Le prophetisme hebreu, p. 306).
Asimilarea profeilor biblici cu ghicitorii altor popoare este aa de nefireasc
i de forat, nct exegei de mare valoare ca Ed. Knig i E. Sellin combat cu
trie astfel de afirmaii nejuste (Knig, Das alttest. Prophetismus und die
moderne Forschung, 1910, i Sellin E., Das alttest Prophetismus, 1912).
Aceti doi savani exegei consider profetismul ca o apariie specific israelit.
Profetismul evreiesc ne apare ca un fenomen, ca un fel de predicare, de o
libertate unic i de o nfiare mrea, nici un fenomen din istoria literar
antic nu se aseamn cu ceea ce ne prezint colecia profetic a Vechiului
Testament", zice Maurice Vernes (citat de Lhr, Alttest Religionsgeschichte,
p. 48). Tot astfel e nejust a asimila viziunile profeilor cu oracolele ghicitorilor, ca
i extazul celor dinti cu exaltarea bolnvicioas a celor din urm. Pe cnd
ghicitorul sufer o violare din afar, fiind constrns cu anumite mijloace artificiale,
i vorbete ca un dement, profetul vorbete cu deplin cunotin, n deplintatea
raiunii i cu judecat limpede, dndu-i seama perfect de bine despre ceea ce
el comunic.
W. James, n cartea sa: The Varieties of Religions Experience (1902),
ncearc s explice profetismul biblic pe baza Jorelor subcontiente, fore
misterioase din punct de vedere al psihologiei, care lucreaz prin incubaie i
celebraie", i deci sunt imanente individului, pe cnd teologia cretin vede n
aceste fore manifestri directe" i supranaturale ale unui Dumnezeu
transcendent". Aadar, dup aceast teorie psihologic, profeii creznd c
vorbesc n numele lui Iahve, ar fi autonelai i n'ar face altceva dect s exprime
n afar idei pe care ei le-ar fi frmntat mult vreme n chip incontient n
spiritul lor. O astfel de teorie nu poate fi acceptat de tiina teologic.
Teoria lui W. James este ns n contrazicere evident cu ceea ce afirm
Profeii n termenii cei mai energici i cei mai clari, c anume cuvntul lui
Dumnezeu nu vine din propria lor cugetare. Profeii autentici se opun, cu toat
tria lor, profeilor fali: Aa griete Domnul: Vai celor ce profeesc din propria
lor inim, fr s vad nimic. Profeii ti, Israele, sunt ca vulpile n pustiuri. Nu
i-au pstrat statura dreapt, ci au adunat turma mpotriva casei lui Israel; nu
s'au ridicat la rzboi cei ce zic: n ziua Domnului...', cei ce vd [vedenii]
Mincinoase, prevestind deertciuni, cei ce zic: Domnul griete; dar pe care
nu Domnul i-a trimis i care-au nceput s ridice cuvnt. Au nu vedenie
Mincinoas ai vzut? Au nu prevestiri dearte ai grit? i zicei: "Domnul
griete'; dar nu Eu am grit" (Iz 13, 3-7).
Mai tim apoi c unii dintre profei se hotrau s ia asupra lor sarcina profetic
c
a o obligaie din cale afar de grea, obligaie dur i imperioas de la care ei nu
se puteau sustrage. A fost cazul unor conflicte puternice de contiin, cum
194
Profetullsai
a
aflm din mrturia lui Ieremia. Prin urmare, aici nu poate fi vorba despre iluzii
sau uurtate subcontient. Profeii aveau convingerea ferm i intim c
Dumnezeu, ntr'adevr, le vorbea atunci cnd li se fceau comunicri de sus.
Bibliografie
Tarnavschi V., Introducere n crile Sfinte ale Vechiului Testament, 1928; Popescu-
Mleti Ioan, Studii i comentarii (Proorocii, noiuni introductive, fasc. 1 i 2), Bucureti,
1926; V. Prelipceanu, Vocaiunea la profeii Vechiului Testament, Cernui, 1943; Tobac
E., Coppens J., Les Prophetes d'Israel I. Le Prophetisme au Israel, Malines, 1932; A.
Guillaume, Prophecy and divination among the Hebrews and other Semites, 1938
(Traduction frangaise de J. Marty), 1941; A. C. Welch, Prophet and Priest in Old Israel,
Oxford, 1953; A. Heher, L'essense du prophetisme, Paris, 1955.
2. Profetul Isaia
a. Viaa, rolul i situaia politic n care a trit profetul
Cartea lui Isaia i are numele de la profetul care a compus-o. Ieaiahu
nseamn n evreiete mntuirea lui Iahve". Numele este nrudit, ntre altele,
cu cel al lui Iosua, Elisei, Osea i Iisus. Toate aceste nume deriv de la aceeai
rdcin. n grecete transcrierea este ", n latin Isaias sau Iesaias, n
romnete Isaia sau Isaie. Tatl lui Isaia se numea Amo. Unii Sfini Prini
credeau c tatl lui Isaia ar fi aceeai persoan cu profetul Ambs din Tecua. Prin
urmare, profetul Isaia ar fi fost fiul profetului Amos.
Identificarea ns este imposibil din cauz c cele dou nume se deosebesc,
n ortografia lor, dup cum se vede din textul ebraic. La amndou numele, att
consoanele nceptoare, ct i cele finale sunt deosebite "" i to^Q"|. Dup
tradiia rabinic, Amo, tatl lui Isaia, ar fi fost fratele regelui Amaia. Acest lucru
ns nu se poate verifica. tim doar att c personalitatea lui Isaia este att de
impozant i raporturile sale cu regii sunt att de pline de demnitate, nct se
pare c el vorbete de la egal la egal. Aceasta denot, n orice caz, originea i
educaia aleas a profetului, sau poate chiar i nrudirea lui cu familia regal. Nu
tim nimic despre familia profetului, despre cercurile n care el a trit i despre
tinereea lui. El ne comunic doar c era cstorit i avea copii. ntr'un loc el
amintete despre soia sa, pe care o numete projetesd", desigur pentru c ea
era soia profetului (s 8, 3).
Mai vorbete, apoi, despre doi copii din aceast cstorie, care poart nume
simbolice: ear-Iaub (cel ce a rmas - s 7, 3) i Maher alal Has-Baz (prad
195
 Studiul Vechiului ProfetulIsai
Testament a

repede, jefuiete iute - s 8, 1-3). Misiunea profetului Isaia ncepe n anul morii din punct de vedere politic, Iezechia avea o concepie deosebit de a profetului.
regelui Ozia sau probabil pe cnd era regele n via. Suprascrierea general a Ca i Ahaz, urmaul su Iezechia se orienteaz spre ajutorul strin. De aceea
crii (1, 1) menioneaz domnia regilor Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia, drept Isaia se opune mai departe acestei politici. Spre deosebire de tatl su, Iezechia
epoc a activitii profetului. i ndreapt privirile sale spre Egipt, de unde ndjduia salvarea patriei. Isaia
nceputul misiunii profetice a lui Isaia cade cam pe la anii 740-738. Activitatea dezaprob punctul de vedere al lui Iezechia i l mustr pentru gestul prin care
lui profetic se prelungete pn dup invazia asirian n Iudeea (701). regele i-a primit cu mare pomp pe trimiii regelui din Babilon (s 29, 1 . u.).
Dup o veche tradiie iudaic, Isaia ar fi trit pn la nceputul domniei lui De altfel, Isaia s'a artat totdeauna binevoitor fa de regele Iezechia i i-a fost
Mnase i ar fi fost ucis din ordinul acestui rege idolatru, fiind tiat cu un un bun sftuitor n multe momente din via, mai ales cu prilejul invaziei teritoriului
fierstru (690). Despre aceasta tradiie se pare c face aluzie epistola ctre Evrei iudaic la 701, de ctre armata sirian, n frunte cu Senaherib. Isaia a avut un rol
11, 37. Dup 2 Par 26, 23 i 32, 32 Isaia a scris viaa regilor Ozia i Iezechia. excepional, n clipele cele mai grele. El ridic moralul regelui i al poporului.
Isaia a trit ntr'un timp cnd marea putere asirian i-a atins culmea sa, ara era pustiit, cetile cucerite, Ierusalimul asediat, iar regele umilit. Iezechia
ntinzndu-i dominaia peste rile occidentale vecine, ajungnd pn la hotarele este obligat s plteasc un tribut foarte mare. n acest timp, cnd totul se prea
Egiptului. Mai muli regi din aceast epoc: Tiglat Pilezar III, Salmanasar IV, c este pierdut, Isaia vestete, cu mare ncredere i curaj, c armata asirian i
Sargon i Senaherib au influenat direct mersul celor dou state mici israelite. Ei regele Senaherib se vor ntoarce pe calea pe unde au venit. De fapt aceast
au dat lovituri grele regatului de nord, care s'au terminat cu prbuirea i prezicere s'a realizat curnd (s 36-37; cf. 4 Rg 19, 35-36).
desfiinarea lui (722). Pentru regatul lui Iuda acest timp a fost foarte greu, dar Iat cadrul istoric n care a activat profetul Isaia. Cunoscnd acest cadru, vom
deznodmntul n'a fost att de crud i att de curnd. Nu este de mirare c putea nelege mai bine cuvntrile profetului. El le-a rostit ntr'un anumit cadru
aceste evenimente au avut repercusiuni i asupra crii lui Isaia. Acesta n'a trit istoric, totui ele au un caracter i o valoare mai nalt, ntruct exprim adevruri
n umbr i retras. n toate nenorocirile care s'au abtut asupra patriei sale, el s'a care nu sunt legate numai de un anumit timp. n cuvntrile sale, profetul proclam
situat pe primul plan, ndemnndu-i, ncurajndu-i, mustrndu-i, rnd pe rnd, principii permanente, care pot fi aplicate n situaii noi i diferite.
pe compatrioii si. Rolul su, att religios, ct i politic, a fost considerabil. El se Profetul Isaia a fost un brbat de stat remarcabil, dar, n domeniul religios,
bucura de o mare autoritate. Influena lui era resimit. drept c uneori sfatul importana lui a fost i mai mare. Aici i-a ndeplinit el misiunea profetic, n
lui nu era luat n considerare, aa cum s'a ntmplat, de pild, pe timpul lui sensul nalt al cuvntului. n latura religioas, Isaia a ndeplinit un rol nu numai
Ahaz. Acest rege incapabil, slab i de rea credin, se opunea sfaturilor profetului pentru timpul su, dar i pentru timpurile de mai trziu. Prin puterea convingerilor
i nu inea seama de sugestiile lui. Sub domnia acestui rege, regatul Iuda a sale i prin activitatea sa, el a nnoit i a ntrit viaa religioas a poporului su.
trebuit s fac fa coaliiei a doi regi: regele Rezin din Damasc i Pecah din Datorit unor descoperiri nsemnate pe care le-a primit, el a dezvoltat o teologie
Samaria (Israel). Cei doi aliai i-au pus n gnd s cucereasc Ierusalimul i speculativ despre Dumnezeu i nsuirile Sale i despre raporturile Sale cu lumea.
ntreg regatul Iuda, spre a-1 supune dominaiei lor. Situaia era foarte critic. El L-a prezis pe Mesia i mpria mesianic cu attea amnunte, nct Sfinii
Acum intervine Isaia, plin de curaj i ncredere n puterea lui Dumnezeu, i-1 Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului Testament. Fericitul Ieronim zice despre
ndeamn pe rege i popor la rezisten, recomandnd neclintit ncredere n el: ...Nori tampropheta estedicendusquam evangelista"(PraeL inlibr. Isaiae).
Dumnezeu i vestind c n curnd cei doi regi care erau pe cale s asedieze n afar de aceasta, Isaia a fost un orator strlucit i un poet distins. Importana
cetatea Ierusalimului se vor prbui. Ahaz ns, n acest timp, crede c e mai rolului su i valoarea literar a crii sale fac din el genul clasic al lui Israel.
bine s recurg la ajutorul Asiriei. Regele Tiglat Pilezar folosete momentul
potrivit pentru a interveni n afacerile interne ale statelor mici mediteraneene, cu b. mprirea crii Cuprinsul
gndul de a-i ntinde dominaia peste aceste ri i a-i face drum spre Egipt. Cu
acest prilej, el pune capt regatului sirian din Damasc, iar regatul Israel este pus Cartea profetului Isaia cuprinde multe cuvntri, profeii i istorisiri care s'au
deocamdat n situaia de stat vasal. Ahaz, n loc s-i dobndeasc un prieten i rostit i s'au scris ntr'un timp destul de ndelungat (ntre 40 i 50 ani).
un ocrotitor, i-a gsit un stpn, cruia a trebuit s-i aduc omagii de supunere Ordinea n care sunt nirate profeiile lui Isaia nu e pur cronologic. S'a luat
n Damasc. Isaia condamn cu totul aceast politic a lui Ahaz, care era contrar n considerare i cuprinsul. Putem mpri cartea n dou. Prima parte (capitolele
principiilor proclamate de profet. Isaia propovduia supunere exclusiv lui 1-35) cuprinde cuvntri adresate contemporanilor. Partea a -a (capitolele 40-65)
Dumnezeu i punerea sub ocrotirea Lui. Urmaul lui Ahaz, Iezechia, a avut o trateaz despre mntuirea drepilor. Avem impresia c aceast parte din urm
atitudine cu totul diferit fa de profet, artndu-i stim i bunvoin. Totui, n'a fost rostit oral, ci a fost nfiat numai n scris.

196 197
 Studiul Vechiului
Testament
ntre aceste dou pri este intercalat o seciune istoric din timpul regelui
Iezechia (capitolele 36-39). Capitolele 36 i 37 formeaz ncheierea primei pri.
Cele din urm capitole (38-39) pot fi privite ca o introducere n partea a doua.
Tema general a crii precum i scopul ei sunt cuprinse n cuvintele: Cci
robimea ei (a cetii Sionului) va fi mntuit cu judecat i cu mil" (1, 27).
n chip schematic, iat irul ideilor crii:
Partea I (1-35) cuprinde profeii i cuvntri care au fost rostite n diferite
timpuri i cu diferite prilejuri. Capitolele 1-6 sunt o introducere general, care
indic ideea fundamental a primei pri: mustrri, ameninri i promisiunea
unui viitor mai bun. Capitolul 1 cuprinde cuvntri, care nu sunt cele dinti
cronologic, dar sunt puse n frunte, fiindc rezum principalele idei ale profetului.
Capitolele 2-5 sunt profeii din timpul lui Iotam. Capitolul 5 (parabola viei)
poate fi privit ca un supliment la introducere. Capitolul 6 cuprinde viziunea
inaugural, care este prima n timp i care d crii un caracter deosebit.
Putem deosebi apoi trei cicluri de cuvntri: capitolele 7-12; 13-27 i 28-35.
Primul i ultimul ciclu se mbin cu evenimente istorice determinate.
1. Capitolele 7-12 sunt cuvntri rostite n timpul rzboiului siro-efraemit
(735-734). Aici se prezice prbuirea lui Israel, a Siriei i a Asiriei, apoi se vestete
Naterea din Fecioar a lui Emanuel (7, 14). Se nfieaz apoi perspective
despre mpria mesianic i despre Mesia (9, 1-6). Principele Pcii se nate n
condiii modeste, dar este plin de Duhul lui Dumnezeu (11,1-3). El va domni cu
dreptate i cu pace (11,3-9)- Cntarea de mulumire a celor rscumprai (capitolul
12), adic edictul graiei, sfrete acest ciclu.
2. Capitolele 13-27. Acest ciclu cuprinde 10 profeii de ameninare mpotriva
diferitelor popoare i regate, rostite n timpul regelui Iezechia: Babilon, Asiria,
Filistia, Moab, Siria i Damascul, Israel, Etiopia, Egiptul, Edomul i Arabia.
Capitolele 22-23 anun pedepsirea Ierusalimului, a prefectului palatului, ebna,
i a Tirului. Capitolele 24-27 au un cuprins eshatologic i apocaliptic: judecata
universal, instaurarea mpriei mesianice i cntarea celor alei.
3. Capitolele 28-35 cuprind un ir de cuvntri mpotriva politicii egiptofile
a regatului Iuda. Aliana cu Egiptul este nfiat drept contrar voinei lui
Dumnezeu (31, 31)
Regatul de nord este ameninat cu ruina pentru aceleai motive. Capitolele
28-31 i 33 cuprind un ir de ameninri deosebite care ncep cu Vai". Capitolele
34 i 35 au trsturi eshatologice: se vorbete despre judecata i pedeapsa tuturor
popoarelor, n special a Edomului. ntoarcerea lui Israel cel eliberat va urma
dup aceasta.
Adaosul istoric (capitolele 36-37), care servete drept concluzie la partea
prim i n acelai timp ca introducere la partea a Ii-a (capitolele 38-40), trateaz
despre invazia lui Senaherib n Iudeea, despre retragerea subit a asirienilor
(701), despre boala i vindecarea lui Iezechia, precum i despre ambasada lui
Merodah Baladan, regele Babiloniei.
198
Profetulhai
a
Partea a -a (capitolele 40-66) cuprinde n general profeii de mngiere i
ndemnuri profetice. Ideea general poate fi cuprins n cuvintele: Cei ntori se
vor converti ntru dreptate i vor da slav lui Dumnezeu. n ntreaga parte a
doua se vorbete despre lucrarea cea atotputernic a lui Dumnezeu n problema
rscumprrii, despre pedeapsa pcatului, despre judecata asupra popoarelor,
despre Mesia i despre mpria mesianic.
Putem deosebi trei seciuni dup formula final a capitolului 48:
Necredincioii n'auparte de bucurie, zice Domnul" (40-48, 49-57 i 58-66).
1. n capitolele 40-48 este vorba despre deertciunea idolilor, despre
eliberarea din captivitatea Babilonului i de sub robia pcatului. Regele Cirus
este numit alesul lui Dumnezeu. Profetul anun eliberarea lui Israel i n acelai
timp vestete convertirea popoarelor, cderea Babilonului i a idolilor si.
2. n capitolele 49-57 se trateaz despre robul Domnului i despre viitorul
fericit al lui Israel, despre chipul lui Mesia n suferin i opera Sa mntuitoare.
El poart asupra Sa pcatul poporului. Se anun slava noului Ierusalim.
3. Capitolele 58-66 trateaz despre nfptuirea mpriei mesianice, despre
convertirea popoarelor i despre adorarea lui Dumnezeu n Ierusalim.
Dup cum se vede, deosebirea ntre cele trei seciuni este mic, adeseori se
trateaz despre aceleai subiecte.
n special, n toate cele trei seciuni se descrie suferina i slava lui Mesia sub
denumirea de Robullui Dumnezeu''(Ebed Iahve). Sunt patru locuri care vorbesc
n special despre Robul lui Dumnezeu", n forma unor poezii: 42,1-7; 49, 4-9;
50, 4-9; 52, 13 - 53, 12.
Robul lui Dumnezeu este identic cu Mesia. Muli exegei au ncercat s-1
identifice pe Robul lui Dumnezeu din locurile mesianice amintite mai sus cu
poporul Israel sau cu persoane istorice. Exegeza iudaic a prsit sensul mesianic
al locurilor citate abia n Evul Mediu, din cauza controverselor cu cretinii.
Noul Testament l identific n chip explicit pe Robul lui Dumnezeu cu
Mesia, fiindc Mntuitorul nsui aplic principalele trsturi ale Robului lui
Dumnezeu la persoana Sa proprie. Astfel, Isaia 7, 14 este citat la Matei 1, 23;
Isaia 40, 3-5 este citat la Luca 3,4-6, conf. Matei 3,3; Isaia 9,1-2 este citat la Matei
4, 13-16; Isaia 35, 5-6 s se compare cu Matei 11, 5 i Luca 7, 22; Isaia 50, 6 cu
Matei 26, 67; Isaia 53, 3-9 cu Matei 8,16-17; 1 Co 15, 3; FA 8, 33; 1 Ptr 2, 22; Isaia
53,12 cu Marcu 15, 28.
Sfinii Prini, n unanimitatea lor, recunosc c Isaia, capitolul 53, este o
prezicere a operei i a Patimilor Mntuitorului. Portretul Robului Ebed" nu se
poate identifica cu nici o persoan n afar de cea a lui Mesia. n zadar au
ncercat unii s-1 aplice la persoana lui Iezechia, Isaia, Ieremia sau a unui profet
martir anonim (Duhm). Tot aa, Robul lui Dumnezeu din locurile amintite nu
poate fi identic cu Israelul istoric, cu cel credincios sau cu Israelul ideal.
Ce-i drept, Mesia, nfiat cu trsturile unui rob, nu este adus n legtur cu
originea davidic, dar asta nseamn c profetul descrie un aspect nou al rolului
199
 Studiul Vechiului Testament
lui Mesia. Vorbind despre suferinele lui Mesia, profetul a crezut c nu-i necesar
s struie asupra demnitii regale precum i asupra originii Lui.
Ideea unui Mesia care sufer se datoreaz Revelaiei divine mprtite
profetului. Nicieri n documentele extrabiblice nu ntlnim aceast idee aa
cum este expus n cartea lui Isaia.
c. Scopul crii
Dei cartea Profetului Isaia cuprinde un ir de ameninri, totui, n general,
scopul crii este consolator, de aceea Isaia se numete i profetul ndurrii
divine". Profetul anun judecata asupra fiilor lui Israel i a celorlalte popoare,
dar nsi judecata i pedepsele ce vor urma, dei au scopul de a-i pierde pe cei
fr de lege, totui ele vor avea menirea s-i mntuiasc pe aceia care, n urma
cinei avute, se vor ntoarce la Domnul Dumnezeul lor.
Chiar popoarele pgne nu se vor nimici cu desvrire, pentru c cei ce
vor rmne se vor face prtai de binefacerile mpriei mesianice.
d. Originea crii, integritatea i autenticitatea ei
Dup tradiia veche iudaic i cea cretin, cartea lui Isaia, n ntregime, a
fost compus de profetul care-i poart numele. Ezdra a fost primul care a rupt
aceast concepie tradiional. ncepnd din secolul XVIII, unitatea literar a
crii nu mai este recunoscut de toi. nc din anul 1779, B. Koppe punea la
ndoial autenticitatea capitolului 50. Curnd dup dnsul, Doederlein i Justi
contest autenticitatea prii a doua (capitolele 40-66). n partea nti, raionalitii
contest originea isaianic a capitolelor 13, 1-14, 23 (profeia mpotriva
Babilonului); capitolul 21, 1-16 (profeia mpotriva Babilonului, Edomului i a
Arabiei); capitolele 24-27 (Apocalipsa); capitolul 33 (aa numita liturghie profetic);
capitolele 34-35 (distrugerea Edomului i eliberarea Sionului); capitolele 38-39
ar fi luate din 4 Regi 18, 17-20, 19.
ntreaga parte a doua este atribuit unui autor numit Deutero-Isaia, care ar fi
trit pe la sfritul exilului babilonic. Prerea aceasta este acceptat aproape de
ctre toi exegeii care fac parte din coala critic.
Capitolele 56-66 sunt atribuite unui autor deosebit. Duhm l numete Trito-
Isaia i, dup el, ar fi fost un elev al lui Deutero-Isaia. n aceast privin nu
exist ns unanimitate n rndurile exegeilor radicali.
Unii exegei dintre acetia apr unitatea prii a doua, alii o atac. Astfel,
dup prerea criticilor radicali, i s'ar putea atribui lui Isaia numai a asea parte din
carte, adic vreo 11 capitole ntregi i unele mici fragmente din alte trei capitole.
Exegeii critici radicali i susin afirmaiile lor pe baza a dou argumente
principale: unul de ordin dogmatic i altul de ordin filologic. Mai nti criticii
radicali neag orice Revelaie supranatural, deci implicit i inspiraia divin.
200
Profetulhai
a
Astfel, dup aceti critici, profetul nu poate s prezic mai multe dect orice
brbat nelept, care privete cu atenie mprejurrile timpului su. Prin urmare,
profetul nu poate s descrie exilul babilonic ca ceva prezent, cu mai mult de 100
ani nainte, nu poate, apoi, descrie ca apropiat eliberarea poporului i prbuirea
regatului babilonic cu aproape 200 ani nainte.
Dac avem n vedere ns felul de a vorbi al profeilor, ca unii care vd n
spirit evenimentele viitoare, atunci nelegem uor cum pot fi descrise evenimente
viitoare i cum ar fi prezente, ca i cum ar fi trite.
Aadar, descrierea vie a exilului se aplic prin felul profetic de a expune
faptele, amestecnd cele prezente cu cele viitoare.
nentemeiat apoi ntrebarea pn unde poate merge inspiraia i dac se
pot inspira nume i numere? (de exemplu: Isaia prezice rolul lui Cirus n eliberarea
poporului din exilul Babilonului, amintindu-1 chiar pe nume, capitolul 45, 1).
Cine admite atottiina i atotputerea lui Dumnezeu, acela, n chip consecvent i
firesc, trebuie s admit posibilitatea Revelaiei i implicit a inspiraiei.
Criticii negativi, pentru a-i susine opiniile lor, se refer apoi, n al doilea
rnd, la limba deosebit care s'ar constata n cele dou pri ale crii lui Isaia.
Diciunea prii a doua, dup ei, ar fi mai uoar i mai elegant, uneori mai
artificial i mai difuz. tim ns c Isaia a activat aproape o jumtate de veac.
n acest timp ndelungat el a putut s-i schimbe stilul. Deosebirea de stil se mai
poate explica apoi i prin deosebirea cuprinsului celor dou pri. n partea nti
predomin ameninrile, n cea de a doua, mngierile.
Aadar, stilul trebuia s se adapteze mprejurrilor i coninutului cuvntrilor.
Nu se poate ns vorbi despre o deosebire real de limb ntre partea nti i
partea a doua a crii lui Isaia, dup cum susin criticii radicali.
Unele expresii, imagini i comparaii specifice lui Isaia le ntlnim n amndou
prile, aa de exemplu, expresia Sfntul lui Israel" st ntlnete de 12 ori n
partea ntia i de 14 ori n partea a doua. Expresia gura lui Iahve a vorbit" se
afl de 5 ori n partea nti i de 2 ori n partea a doua (40, 5; 58,14).
C n partea a doua a crii se oglindete epoca anteexilic se vede din unele
acuzaii care nu s'ar potrivi pentru deportai (57, 9 . u.; 56, 6 . u.). Autorul
amintete despre peteri (64, 4), despre muni (57, 7), despre felurii arbori i
arbuti, necunoscui locuitorilor din Babilon (cedrul 44, 14; 41, 9) Folosirea
unui astfel de vocabular nu se poate concepe la un scriitor care a trit i a
petrecut aproape toat viaa n exil.
Originea i autenticitatea crii ne-o demonstreaz istoria. Din timpurile cele
mai vechi, toate profeiile care se citesc azi n cartea lui Isaia sunt atribuite de
tradiie constant lui Isaia, fiul lui Amos, care a trit pe timpul lui Iezechia. nc n
vremea Domnului nostru Iisus Hristos, profeiile contestate de exegeii radicali
se aflau n cartea lui Isaia. Aa este cazul cu capitolul 53 din Isaia, pe care-1 citea
famenul etiopian (FA 8,2). n exemplarul din Nazaret, din care a citit Mntuitorul,
s'a aflat capitolul 61-,
201
Studiul Vechiului Testament
Profetullsaia
ntr'un loc din cartea necanonic nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, carte
scris n secolul II . H., se face aluzie la Isaia 41, 1 (Sir 48, 27). Cea mai
veche traducere, Septuaginta, a cunoscut cartea lui Isaia n forma ei de
astzi..Noul Testament citeaz drept cuvinte ale lui Isaia 11 locuri scoase din
capitolele 40-66.
n concluzie, putem afirma c att integritatea, ct i autenticitatea crii lui
Isaia este bine ntemeiata, nct argumentele de ordin critic nu sunt suficiente
pentru a-i contesta lui Isaia anumite pri din cartea sa.
e. Valoarea doctrinar a crii
nsuirile divine. nvtura profetului despre nsuirile lui Dumnezeu se
desprinde cu mare claritate din ntreaga carte. Astfel, profetul red cu mare
putere de convingere: unitatea, atotputina, atottiina, suveranitatea absolut,
providena universal, infinita sfinenie a lui Iahve, n contrast cu deertciunea
i nulitatea idolilor.
n chip deosebit, profetul scoate n eviden atottiina lui Dumnezeu n
capitolul 29,15-16, puterea Lui n capitolul 30, 27-33, buntatea n capitolul 30,
18. iubirea, dreptatea i sfinenia n capitolele 39, 13 i 33, 14.
Profetul struie, n chip cu totul deosebit, asupra sfineniei divine. Expresia
Sfntul lui Israel"'este denumirea lui Dumnezeu, specific lui Isaia. ntre toate
popoarele, Dumnezeu, nva profetul, a intrat n chip liber ntr'o legtur strns
i special cu poporul Israel, asupra cruia Providena ndeplinete planuri
particulare (s 1, 2-4; 2, 5-6; 5,1-7; 19, 25 .a.).
Iahve a dat poporului Su o Lege i o nvtur pe care el trebuie s o
ndeplineasc. ndeplinirea legilor morale este superioar aducerii sacrificiilor,
n principiu, sacrificiile nu se resping, dac lor le corespund sentimente curate
i sincere (19, 21). Templul din Ierusalim este singurul loc al cultului legitim, ca
motenitor legal al Cortului sfnt. Israelul pctos, vinovat i necredincios, va fi
aspru pedepsit i va ispi frdelegile lui cu multe suferine. Totui planurile
Providenei se vor mplini. Israel va supravieui ncercrilor grele printr'un rest"
i va deveni smburele unui popor nou. Isaia este mai ales profetul acelui rest",
care va mntui (4, 5; 17, 8; 33, 20).
n a doua parte a crii lui Isaia (40-66) ni se nfieaz de asemenea trei
adevruri principale: a) transcendena lui Dumnezeu, care apare cu vigoare,
mai ales n prima seciune, unde este pus n contrast izbitor cu neputina i
nimicnicia idolilor popoarelor; b) opera de mijlocitor a Robului lui Dumnezeu",
care, prin suferinele Sale, va mpca lumea cea pctoas cu Dumnezeu, formeaz
ideea central a seciunii a doua; c) nvtura despre universalitatea mntuirii,
care se desprinde peste tot n partea a doua a crii. Condiiile dobndirii mntuirii
sunt: ntoarcerea sincer la Dumnezeu, cina plin de zdrobirea inimii i
ndeplinirea dreptii.
202
f. Caracteristica profeiilor mesianice
Isaia este, n acelai timp, profetul mesianic prin excelen. Cu acel rest"
care va fi mntuit, smburele unui mare popor, Iahve va ncheia un nou legmnt,
de ale cnii binefaceri se vor mprti toate popoarele. Dumnezeu va ntemeia
o mprie universal a sfineniei i a justiiei. Strlucirea acestei ere noi este
descris n chip diferit. n aceste descrieri trebuie s deosebim ceea ce este
esenial de ceea ce este mpodobire poetic, prin care este nfiat epoca de
fericire mesianic (2, 2-4; 4, 2-6; 8, 23-29; 6, 11-12; 18, 7; 19, 16-25).
Isaia nu se mulumete s anune sosirea unei ordini noi, ci el l nfieaz
i pe promovatorul ei, pe regele Mesia, Emanuel, Fiul Fecioarei, din tulpina lui
lesei, tatl lui David.
Aceste preziceri clare i n acelai timp foarte importante sunt cuprinse n
capitolele 6-12, care, de obicei, se numesc Cartea lui Emanuel" (7, 14). Mesia
cel Nou Nscut (8,23-96) i mldia din tulpina lui lesei (11,1-6) este o continuare
i o comentare a locului mesianic din 7, 14.
n prima parte a crii lui Isaia cunoatem, din trsturile mprtiate ici i
colo, mai ales, persoana i funciile regale ale lui Mesia. n a doua parte a crii
ni se nfieaz, mai ales, Mesia sub denumirea de Ebed Iahve" (Robul lui
Dumnezeu), n funcia Sa de nvtor i mijlocitor al mntuirii, care se extinde
asupra lumii ntregi: El este trimis pentru a fi lumina popoarelor i pentru a
rspndi lumina pn la marginile pmntului (49,6). Opera Sa de rscumprare,
n calitate de Rob al lui Iahve", se va realiza prin oferirea persoanei Sale proprii
ca jertf de bun voie, expiatoare pentru pcatele omenirii (53, 10).
g. Valoarea literar a crii
Limba crii lui Isaia este ebraica clasic i se distinge prin puritate, elegan
i vioiciune. n general, stilul se caracterizeaz prin varietatea imaginilor, prin
supleea delicat a expresiilor i, n acelai timp, prin puterea i adncimea
gndirii. Scriitorul se mai distinge prin folosirea tuturor mijloacelor literare. El
tie s aduc surprize, deteapt i ine treaz atenia, scoate n relief prile
importante, i adapteaz vorbirea sa mprejurrilor date. ndeosebi culoarea i
micarea mpodobesc stilul profetului. Mai mult ca oricare altul, Isaia este poetul
micrii i al culorii. Cu drept cuvnt putem afirma c n Profetul Isaia este
ntruchipat genul limbii clasice ebraice.
Bibliografie
I. Popescu Mleti, Studii i comentarii la Isaia capitolele 1-6, Bucureti, 1924; V. M.
Vellas, Threskentikai Presopigoteten tas Palaias Diathekes, voi. II; O. Prasheter, Jesaias,
Atena, 1935; J. M. Slotki, Isaiah: Hebrew Text and English Translation with an Intro-
203
 Studiul Vechiului
Testament
ductlon and Commentary, Londra, 1949; L. J. Eingnell, A study of Isaiah 4045, Lind,
1956; O. Kauser, Der prophet Jesaia cap. 1-2 iibersetzt und erklrt, ed. a H-a, Gttingen,
1963; G. Fohrer, Das Buchjesaias cap. 40-66, Zurich, Stuttgart, 1964; G. A. F. Kight, Deuter-
Isaiah (40-55), New-York, 1965; G. R. Vright, Isaiah, Londra 1965; G. Westermann, Jesaia
40-66, Neukirchen, 1967; B. Duhr, Das Buch Jesaia, ed. a V-a, Gttingen, 1968; J. L. Mekenzie,
Second Isaiah, Introduction, translation and notes, New-York, 1968; H. Wildberger,
Jesaias (Biblischer Kommentar A. T.), Neukirchen, 1969.
3. Profetul Ierem ia
a. Viaa, personalitatea i epoca activitii profetului
Numele lui Ieremia, Iremiahu, derivat de la verbul rama, nseamn a arunca",
a izgoni", nseamn c Domnul (Iahve) 1-a izgonit pe poporul Su. Numele are,
aadar, o nsemnare profetic. Ali exegei deriv numele de la iaram, a fi nalt,
deci Ieremia ar nsemna. Iahve este nalt. Aceast nsemnare este mai puin
probabil. Septuaginta a transcris numele ; Vulgata red la fel: Ieremias.
Numele acesta era purtat i de ali israelii. n Vechiul Testament l poart apte
persoane, dar nici una dintre ele nu a avut un rol n istorie.
Tatl lui Ieremia se numea Hilchia. Familia lor i avea originea n Anatot,
astzi Anata, situat cam la 4 km nord-est de Ierusalim, localitate aezat n
teritoriul lui Veniamin. Anatot este trecut n lista cetilor preoeti (Ios 21,18).
Arhiereul Abiatar poseda acolo pmnt (3 Rg 2, 26). Dup moartea lui David,
Solomon 1-a exilat pe acest arhiereu n acea localitate. Locuitorii din Anatot
manifestau fa de profet sentimente dumnoase (11, 21-23)
Familia profetului, reprezentat prin ruda sa Hanameel, stpnea acolo,
de asemenea, o bucat de pmnt, pe care a cumprat-o profetul n timpul
asedierii Ierusalimului, nemijlocit nainte de captivitate (32, 6-15). Ieremia n'a
ntrerupt niciodat legturile sale cu locul su natal. Se pare c locuitorii din
Ierusalim artau fa de profet un fel de dispre, numindu-1 Ieremia din
Anatot" (29, 27).
Dup cum am vzut, aadar, Ieremia era din neam preoesc, Ieremia fiul lui
Helchia, unul din preoii care locuiau n Anatot" (1, 1). Se pare c Ieremia
locuia cnd n Anatot, cnd n Ierusalim, i el n'a fost cstorit niciodat. Dumnezeu
1-a oprit de la cstorie (16, 1-2). nainte de naterea sa, el a fost ales pentru
misiunea profetic (1, 5). Profetul a inaugurat oficiul su profetic n al 13-lea an
al domniei lui Iosia, cam pe la 627-626 . H. (1, 1; 25, 3) Chemat fiind la
ndeplinirea misiunii profetice, el se scuz c e prea tnr pentru aceast sarcin
de mare rspundere. De aici putem desprinde c profetul era pe atunci un
204
Profetul
ieremia
brbat tnr, poate era n jurul vrstei de 20 ani. Se pare deci c el s'a nscut pe
la anul 650 . H.
Activitatea sa a durat pn la drmarea Ierusalimului, deci dup anul 586
. H. El a activat, prin urmare, peste 40 ani sub domniile succesive a cinci regi:
sub Iosia 17 ani, sub Ioahaz 3 luni, sub Ioachim 11 ani, sub Iehonia (Ioiachim)
3 luni i sub Sedechia 11 ani. Dup drmarea Ierusalimului, Ieremia a fost
martorul strduinelor lui Godolia, guvernatorul instalat dup cderea
Ierusalimului, peste locuitorii rmai n patrie.
Dup moartea lui Godolia, compatrioii si l trsc pe Ieremia n Egipt.
Dup o tradiie, el ar fi fost ucis cu pietre acolo. Dup alt tradiie, el ar fi fost
luat de Nabucodonosor i dus n Babilon, unde ar fi murit la adnci btrnei.
Viaa profetului nu se poate nelege i descrie fr cunoaterea suficient a
mprejurrilor epocii n care a trit el, de aceea cuvntrile profetice i istorisirile
biografice constituie un izvor de prim rang pentru nelegerea evenimentelor
contemporane.
Viaa lui Ieremia, de altfel, este cea mai bine cunoscut, fiindc el a istorisit-o
amnunit n cartea sa.
Epoca n care a trit i a activat profetul Ieremia este foarte zbuciumat. Pe
plan extern, Ieremia a fost martorul decadenei i al prbuirii marelui imperiu
asirian i al restaurrii imperiului babilonian (caldeean).
ntr'adevr, Asiria, sub ultimii si regi, Assuretilani (626-621 . H.) i Sinsaricun
(621-612 . H.), a fost atacat de o coaliie puternic, format din armatele mai
multor popoare vecine. Dup mai multe lovituri succesive, Ninive cade la 612
. H. Marea cetate este distrus pn n temelie, iar regele Sinsaricun i afl
sfritul n flcri. Dup patru ani (608 . H.), ultimul rest din armata asirian este
nimicit n oraul Haran.
n locul imperiului asirian s'a ridicat pe primul plan Babilonul cu regele su
Nabupolasar, apoi de la 605 . H. cu Nabucodonosor.
Pe plan intern, situaia regatului Iuda era dintre cele mai grele. Regele Mnase
(693-639 . H.) promoveaz pe toate cile idolatria" (4 Rg 21, 2 . u.; 2 Par 33,
3 . u.). Fiul su Amon pete pe urmele tatlui su, svrind frdelegi i mai
mari (2 Par 33, 22 . uj.
Iosia, n anul al 12-lea al domniei sale, ntreprinde un nceput de reform a
cultului (2 Par 34, 3-7), apoi a doua reform n anul al 18-lea al domniei sale.
Ieremia i ncepe activitatea sa profetic sub acest rege i putem conchide
c el a colaborat cu regele la reforma cultului. Lucrul acesta era doar n vederile
profetului. Capitolul 11,1 . u. din Ieremia se pare c se refer la aceast oper,
ndeosebi capitolul 11, 6-7; i mi-a zis Domnul: 'Citete toate aceste cuvinte n
cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului, zicnd: Auzii cuvintele acestui
legmnt i facei-le!".
C Ieremia a artat simpatie pentru opera reformatoric a lui Iosia se vede
din 2 Par 35, 25. Aici se spune c profetul a deplns moartea regelui Iosia ntr'o
205
 Studiul Vechiului Testament
cntare de jale. Dup moartea tragic a acestui rege, dup lupta de la Meghiddo,
opunndu-se regelui egiptean Neco II (609 H.), ajunge la domnie Ioahaz, fiul
regelui decedat, care se menine pe tron numai trei luni. El a fcut ceea ce e ru
n ochii Domnului, pe potriva a tot ceea ce fcuser prinii lui" (4 Rg 23, 32).
Fratele i urmaul lui Ioahaz a fost Ioiachim, care a fost ridicat pe tron de Neco
i a domnit ntre anii 608-597 . H. i acest rege este descris ca un om ru, crud,
avar i prigonitor de profei.
Profetul Ieremia a avut mult de suferit din cauza acestui rege. Ioiachim
figureaz de mai multe ori n cuvntrile profetului (22, 13-19; 24). n capitolul
26 ni se descrie un incident petrecut ntre Ioachim i Ieremia. ndat dup lupta
de la Carchemi (604 . H.), unde a fost nvins Neco de ctre Nabucodonosor,
Ieremia a primit porunc de la Dumnezeu s scrie profeiile sale rostite de el
mai nainte (36) i din zilele lui Iosia, regele lui Iuda, ipn'n ziua de astzi"
(capitolul 36, 2). Scopul redactrii cuvntrilor profetului era ca s nceap din
nou, s-i determine pe rege i popor s se ciasc de grealele lor, ca s abat de
la ei pedeapsa divin.
Ieremia ndeplinete ordinul primit de la Dumnezeu cu ajutorul ucenicului
su Baruh, i fixeaz, n scris, profeiile sale. Cartea aceasta a fost citit de Baruh
naintea mai-marilor de la curte i apoi a fost prezentat regelui. Acesta, lund
cunotin de cuprinsul ei, s'a suprat i a pus-o pe foc. Ieremia nu s'a descurajat,
ci din nou i-a dictat lui Baruh, din memorie, toate cuvintele cuprinse n volumul
ars de ctre Ioachim, adugnd nc i alte cuvinte (36, 32). Fiindc Ioachim a
ars primul volum al lui Ieremia, profetul i-a prezis pedeaps aspr: ...regele
Babilonului va veni negreit i va nimici aceast ar i c nu va mai fi n ea
nici om, nici dobitoc..."'(36, 29).
ntr'adevr, curnd dup aceasta, n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim
(605 . H.), Nabucodonosor cuceri Ierusalimul i l fcu tributar pe rege, iar o
parte din nobilimea tnr, printre care se afla i Daniel, o deporta n Babilon.
Acest eveniment este nceputul celor 70 ani de captivitate, prezii de Ieremia
(25, 1-8 . u.). Profetul l nfrunt pe rege pentru despotismul i necredina lui,
i-i vestete un sfrit ruinos. El va avea parte de un mormnt al unui asin (22,
15-19) Voind s scuture jugul babilonean, Ioachim refuz s plteasc tributul
impus.
Acest fapt atrage mnia lui Nabucodonosor, care pustiete ara i-1 pedepsete
pe rege (4 Rg 24, 25). Fiul su Iehonia (Ioiachim), dup trei luni, este deportat
n Babilon, mpreun cu o bun parte din nobilimea rii (597 . H.).
Urmaul su la domnie a fost Sedechia, al treilea fiu al lui Iosia (597-586
. H.). Ultimul rege din Iuda a fost un caracter slab, nestatornic, el nu asculta de
sfaturile lui Ieremia i-i pleca urechea la spusele linguitorilor. Ieremia l ndeamn
mereu s i se supun i s-i fie credincios lui Nabucodonosor, fiindc acesta
ndeplinete o porunc dumnezeiasc. Sedechia, fiind ns influenat i sftuit
de profei fali, i punea ndejdea n ajutorul egiptenilor i atepta ca aceia s-i
206
Profetul
Ieremia
elibereze ara de sub jugul lui Nabucodonosor. Regele Sedechia, la nceputul
domniei sale, a artat stim fa de profet, dar mai trziu conductorii cetii
izbutesc s-1 porneasc pe rege mpotriva profetului i obin de la el pedepsirea
lui Ieremia, care este aruncat n nchisoare i apoi ntr'o cistern (groap).
ncercarea lui Sedechia de a se desface de Babilon aduce curnd prbuirea
statului i a cetii Ierusalimului. Nabucodonosor asediaz sfnta cetate i, dup
opt luni, cucerete i drm zidurile i templul, iar populaia este transportat
n exil (586 . H.). Sedechia ncercnd s fug din cetate, este prins i dus
naintea lui Nabucodonosor, care i scoate ochii, dup ce mai nti i-a ucis copiii.
Aa s'a sfrit regatul lui Iuda i Ierusalimul, care n'a ascultat de mustrrile
profetului i de sfaturile sale cele nelepte.
Viaa lui Ieremia este o tragedie zguduitoare. Peste 40 de ani, cu credin
neclintit, el i-a servit poporul i patria sa. Cu toate c a fost vrjmit i maltratat,
cu toate c a avut mult de suferit, n'a ncetat nici o clip s-i iubeasc poporul
i s intervin pentru el, n rugciunile sale, la Dumnezeu.
Contemporanii profetului nu l-au neles i nici nu i-au dat silina s neleag
punctul de vedere politic al profetului. Abia generaiile urmtoare i-au dat
seama despre mreia persoanei profetului martir. Calitatea cea mai distins a lui
Ieremia a fost tria de caracter, neclintirea sa n faa primejdiilor i nfruntarea lor
cu mare curaj. El nu se temea de ameninrile care pndeau persoana sa i nu se
pleca n faa influenelor din afar. ntr'adevr, Ieremia a avut de purtat zi de zi
o lupt att de nverunat cu o lume ostil i ndrtnic, nct viaa lui a fost o
permanent tragedie. Lovit de cei mari, ca i de cei mici, vrjmit de mai-marii
preoilor, dei era de neam preoesc, prigonit de regi i mereu n conflict cu
pseudo-profeii, aa a trit Ieremia. n aceast lupt el a fost singur numai cu
credina lui puternic n Dumnezeu i cu contiina vie n chemarea sa. Cine
citete zbuciumata lui via n necontenit rzboire pentru adevr i dreptate,
acela este cuprins de o adnc admiraie pentru nobleea sufleteasc i pentru
nlimea moral la care s'a ridicat profetul Ieremia.
Pe plan religios, importana lui Ieremia este tot att de mare ca i cea a lui
Isaia. Profetul accentueaz teza c sacrificiile i cultul ntreg au valoare numai n
funcie de sentimentele morale (7, 24). Nici chiar templul nu poate salva
Ierusalimul de distrugere (7, 4). Ca i Isaia, Ieremia nva c Dumnezeu este
stpnul universului i c o politic ce se reazem numai pe aliai omeneti nu
poate duce la bun sfrit. Ajutorul lui Dumnezeu (Iahve) este asemnat cu un
izvor de ap vie, pe cnd ajutorul oamenilor se aseamn cu nite cisterne n
care apa nu se ine timp ndelungat (2, 11, 13 b).
La rndul su, Ieremia L-a prezis pe Mesia i mpria Lui (Ir 23, 1-8; 33,
25-18). Mai ales el este primul care a anunat, n cuvinte clare, ncheierea unui
nou legmnt care va trebui s-1 nlocuiasc pe cel de pe muntele Sinai (31, 31).
Profetul accentueaz c Noul Legmnt, spre deosebire de cel Vechi, va avea un
caracter de sfinenie i de unire mai apropiat cu Dumnezeu.
207
 Studiul Vechiului Testament
b. Textul crii (dubla recenzie)
Textul crii lui Ieremia ni s'a pstrat n dou recenzii: cea ebraic i cea
greceasc. ntre aceste dou recenzii nu exist o deosebire substanial. Totui,
cu privire la nirare i extensiune, putem constata o deosebire remarcabil,
cum de altfel nu ntlnim la alte cri ale Sfintei Scripturi. Origen (Ad Afr.) i
Fericitul Ieronim (In Ierem. ProL) au observat cei dinti aceast deosebire.
Cu privire la nirarea profeiilor, deosebirea se arat n faptul c cele rostite
mpotriva popoarelor strine, n textul original (ebraic) se afl la sfritul crii,
pe cnd n traducerea alexandrin, acele profeii se afl aezate dup capitolul
25, 13, adic la mijlocul crii. Pe de alt parte, textul grecesc, n comparaie cu
cel ebraic, este cu mult mai scurt. Se omit cuvinte, versete i chiar pasaje destul
de lungi (de ex. 33, 14-24; 39, 4-13; 52, 28-30).
Peste tot, n textul grecesc, lipsesc mai mult de 2700 cuvinte, astfel c acest
text este mai scurt dect cel ebraic cu a opta parte. Aceast deosebire ntre texte
se explic n mai multe chipuri. Unii exegei presupun dou recenzii: o recenzie
palestinian i alta egiptean. Textul masoretic (ebraic) s'ar baza pe prima recenzie,
pe cnd traducerea greceasc alexandrin ar fi fost fcut de pe un text mai
scurt, care a fost probabil o a doua recenzie ebraic egiptean.
Dup ali exegei, traductorii alexandrini vor fi avut nainte acelai text pe
care l-au avut i masoreii. Deosebirea s'ar datora traductorului direct, care ar fi
omis mai multe cuvinte pe care el le-ar fi crezut de prisos.
Ali exegei presupun c ar fi existat dou colecii independente ale scrierilor
lui Ieremia, n evreiete. Prima colecie ar fi cuprins texte profetice, iar cea de a
doua texte profetice i istorice din anii ultimi ai activitii profetice. Amndou
coleciile ar fi fost traduse n grecete de ctre traductori diferii, iar cea de a doua
colecie ar fi fost atunci prescurtat. Schimbarea capitolelor ar fi fost opera masoreilor.
Unii se mai ntreab dac nu cumva textul ebraic actual nu este o parafraz
a acelui text pe care l-au folosit traductorii Septuagintei.
Se mai crede apoi c textul grecesc este o prescurtare a celui ebraic. Amndou
recenziile trebuie s le admitem drept autentice. i una, i alta au caliti i scderi.
Amndou ns servesc pentru aflarea textului original, ns nici una din aceste
recenzii nu este identic cu volumul primordial al scrierii lui Ieremia. Pericopele
omise de ctre alexandrini i care se afl n textul masoretic trebuie s fie recunoscute
i admise. Pe de alt parte, ordinea observat n textul grecesc este mai potrivit,
adic profeiile mpotriva popoarelor pgne stau mai potrivit la mijlocul crii.
c. Cuprinsul crii
Cartea lui Ieremia const din cuvntri i preziceri, rostite n curs de 40 ani
(626-586 . H.), i din unele pericope istorice, care lmuresc i ntresc profeiile.
Ca un adaos, la sfritul crii s'au ntregit unele informaii istorice i profetice.
208
Profetul
Ieremia
Acestea fiind mai noi dect distrugerea Ierusalimului, nu se cuprind n titlul
crii.
Cartea lui Ieremia se deosebete de alte scrieri profetice prin faptul c autorul
ei menioneaz multe amnunte biografice. Aceste amnunte se refer apoi i la
redactarea volumului. Dup cum s'a amintit, Ieremia ne comunic n ce mprejurri
i-a dictat el lui Baruh toate cuvntrile pe care le-a rostit pn n anul al IV-lea
al domniei lui Ioiachim (capitolul 36). Am vzut, apoi, c dup ce regele cel
necredincios a distrus, prin foc, prima colecie de cuvntri, Ieremia a fcut a
doua colecie mai extins (36, 32) i care a fost apoi completat succesiv prin
adaosuri, provenite de la Ieremia i de la ucenicul su, Baruh.
d. Stilul crii
Stilul cuvntrilor lui Ieremia e mai puin clasic i mai puin ngrijit dect al
lui Isaia. Vorbirea lui Ieremia este simpl i natural. Uneori ntlnim repetri i
dezvoltri mai lungi. n schimb, expunerea profetului ne impresioneaz prin
spontaneitate i elocin. Cuvntrile profetului poart pecetea timpurilor tulburi
n care ele au fost rostite. Profetul ine seam de ordinea cronologic atunci
cnd le unete laolalt.
Profetul mai ine seam ns i de ordinea sistematic, dar nici una, nici alta
nu sunt strict observate. Cuvntrile profetice alterneaz cu elemente narative.
Toate aceste pri de cuprins diferit pot fi reduse la o unitate prin ideea dreptii
divine al crei crainic a fost Ieremia.
e. Conspectul crii dup ordinea din textul masoretic
Introducerea (1, 1-10) expune vocaia profetului i schiarea misiunii i pro-
povduirii sale.
Partea I cuprinde profeii de ameninare (2, 1 - 29, 32).
1. Profetul se ridic mpotriva perfidiei i a lipsei de recunotin a poporului
biblic fa de iubirea cea mare a lui Dumnezeu (2, 1 - 3 , 5). Nepocina i
ncpnarea sunt vehement combtute (3, 6-6, 3)-
2. Zadarnic este ncrederea n cultul extern i n legea primit, pentru c
acestea sunt n contrazicere cu pietatea interioar (sentimentele morale) (7, 1 -
10, 25).
3. Profetul anun pedepse din cauza violrii legmntului (11, 1-7). Din
cauza acestor preziceri, profetul este persecutat (11, 18 - 12, 6). Se vestete
pedeaps asupra casei lui David, asupra preoilor i a profeilor fali, precum i
asupra Ierusalimului ntreg (12, 7 - 13, 27).
4. Predicile profetului n timpul unei secete (14,1 - 17, 27). Profetul anun
c pedeapsa este sigur. El arat c mijlocirea sa prin rugciune la Dumnezeu
este fr efect. Cauzele pedepsei sunt: idolatria i clcarea legilor.
209
 Studiul Vechiului Testament
5. Prin explicarea a dou fapte simbolice, profetul arat c pedeapsa care va
fi aplicat, prin mijlocirea chaldeilor, este inevitabil (18, 1 - 20, 18). Profetul
folosete simbolul olarului i al vasului sfrmat. Simbolul vasului de lut, modelat
de ctre olar dup voina sa, arat c Dumnezeu poate schimba ameninrile,
dac poporul i recunoate vina i se ciete. Simbolul vasului sfrmat de
profet arat soarta poporului. Profetul este nchis i prigonit.
6. Se expun diverse profeii (21, 1 - 29, 32), care sunt adresate ndeosebi
casei lui David, mpotriva lui Sedechia, mpotriva pstorilor celor ri (21, 23,
40), mpotriva ntregului popor biblic (24, 1-10). Ultimilor naintai nedemni
ai lui Sedechia (22, 1-30) li se opune smna cea dreapt a lui David (23,
9-40).
n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim, profetul anun captivitatea de 70
de ani, judecata mpotriva popoarelor (25,1-37) i drmarea templului. Profetul
continu vorbind despre lupta sa cu profeii fali i primejdia vieii sale (26, 1-
24). Profetul din nou rostete cuvntri aspre mpotriva pseudo-profeilor (27, 1
- 29, 32).
Partea a Ii-a. Gsim aici profeiile cu privire la mntuirea mesianic (30, 1
-33, 36).
1. Se vorbete despre restaurarea ntregului popor Israel (30, 1 - 31, 30).
2. Se trateaz despre noul legmnt C31, 31-40).
3. Printr'o aciune simbolic: cumprarea unei buci de pmnt de ctre
profetul nchis, se prezice eliberarea poporului i ntoarcerea lui din captivitate
(32, 26-44).
4. Poporului pocit i se vestete restaurarea (33, 1-26). Profetul arat c
odrasla dreptii va iei din casa lui David, smna acestei odrasle nu se va
putea numra (33, 14-26).
Partea a IH-a. Ultimele profeii i soarta profetului (34, 1 - 45, 5).
1. Se rostete o profeie mpotriva lui Sedechia i a poporului, din cauza
clcrii legmntului (34, 1-22).
2. Dou exemple din timpul domniei lui Ioiachim: ascultarea Rehabiilor i
necredina poporului (25, 1-19) Pedeapsa va veni asupra lui Ioiachim pentru
frdelegea pe care a comis-o, arznd cartea profetului.
3. Se vorbete despre drmarea cetii, Ieremia este salvat (37, 1 - 40, 6).
Profetul descrie apoi purtarea prietenoas fa de el a famenului Ebed-Meleh
(38, 7-13) Se descrie n continuare soarta tragic a lui Sedechia i a fiilor si (39,
15-18).
4. Se vorbete despre uciderea lui Godolia i despre ducerea lui Ieremia n
Egipt (40, 7 - 43, 8).
5. Ultimele cuvntri rostite mpotriva Egiptului i asupra Iudeilor (43, 8 -
44, 30).
Profetul i adreseaz cuvinte de mngiere lui Baruh (45, 1-5).
Partea a IV-a. Aici gsim profeii mpotriva popoarelor strine (46,1 - 51, 64).
210
Profetul
Ieremia
1. Profeii mpotriva Egiptului (46, 1-28).
2. mpotriva Filistenilor (47, 1-7).
3. mpotriva lui Moab (48, 1-47).
4. mpotriva lui Amon (49, 1-5).
5. mpotriva Idumeii (49, 6-21).
6. mpotriva Damascului (49, 22-26).
7. mpotriva Arabiei (49, 27-32).
8. mpotriva Elamului (49, 33-38).
9. mpotriva Babilonului (50, 1 - 51, 58).
Adaosurile istorice (52, 1-34) trateaz despre eliberarea lui Ioiachim din
nchisoare.
n general capitolele 1-26 cuprind, n majoritatea lor, cuvntrile rostite mai
trziu, ndeosebi n timpul dinaintea asedierii Ierusalimului (597 . H.).
Capitolele 27-45 cuprind cuvntrile rostite, ndeosebi, n timpul dinainte i
imediat dup cderea Ierusalimului.
Capitolele 46-51 sunt o colecie de profeii adresate popoarelor strine.
Capitolul 52 este un adaos istoric, care se pare c este o reproducere din 4 Rg
24,18 - 25, 30.
n general criticii moderni privesc drept autentice majoritatea capitolelor din
cartea lui Ieremia. Sunt totui unii care ncearc s explice structura complicat
a crii, presupunnd diferite izvoare, adaosuri sau redactri. Astfel unii critici
radicali contest lui Ieremia locurile: 10, 1-16; 17, 19-27 sau admit interpolri
ulterioare (39, 1-10; 50, 28; 51, 11). Este, de asemenea, foarte mult discutat
originea profeiilor mpotriva popoarelor strine.
Toate aceste ncercri critice de a ataca integritatea crii lui Ieremia n'au nici
un temei solid, ntruct se contrazic ntre ele. Argumentele criticilor sunt att de
subiective i arbitrare, nct nici nu merit i nici nu e necesar s le considerm
pe fiecare n parte. nsui profetul, dup cum am vzut, ne-a fcut cunoscut, n
chip clar, cum a luat natere cartea sa i n ce fel de mprejurri.
/ Autoritatea crii
Autoritatea crii lui Ieremia este n afar de orice ndoial. Domnul nostru
Iisus Hristos folosete un loc din cartea lui Ieremia atunci cnd i alung din
templu pe cei ce cumprau i vindeau. Mntuitorul a zis: Scris este: Casa Mea,
cas de rugciune se va chema; dar voi ai fcut-o peter de tlhari" (Mt 21,13;
cf. Ir 7, 11).
Evanghelistul Matei zice c s'au mplinit profeiile lui Ieremia, cu prilejul
uciderii pruncilor (Mt 2,17; cf. Ir 31,15), precum i cu prilejul cumprrii arinei
olarului (Mt 27, 9; cf. Ir 18, 19-20).
Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre Noul Legmnt, se refer la profetul
Ieremia (Rm 11, 27, cf. Ir 31, 33-34).
211
 Studiul Vechiului Testament
De asemenea, i n Vechiul Testament aflm mrturii despre autoritatea divin
a profeiilor lui Ieremia. n cartea 2 Par 36, 32 i Ezdra 1,1 se spune c Dumnezeu
1-a ridicat pe regele Cirus ca s mplineasc profeia lui Ieremia (Ir 25, 11).
Pe la sfritul exilului, profetul Daniel a neles din cri {ba seefarim), adic
din Crile Sfinte, c trebuiau s treac 70 ani pentru care a fost cuvntul Domnului
ctre profetul Ieremia, ani care trebuiau s se mplineasc de la drmarea
Ierusalimului (Dn 9, 2; cf. Ir 25, 11; 29, 10). Isus, fiul lui Sirah, i atribuie lui
Ieremia cartea n ntregime (Sir 41,8). O dat cu demonstrarea divinitii profeiilor
lui Ieremia s'a demonstrat i autenticitatea, i integritatea lor.
g. Valoarea doctrinar a crii
Doctrina teologic a profetului Ieremia, n general, nu se deosebete de
doctrina altor profei. n cartea lui Ieremia ntlnim, totui, unele trsturi
particulare, specifice. Ideea de Dumnezeu este conceput ca o realitate vie i
etern.
n raport cu Iahve, divinitile pgne sunt doar nimicuri neputincioase,
create de minile omului (2, 1, 28; 10, 1-15; 14, 22). Iahve a creat universul i a
organizat totul prin nelepciunea Sa (10,12-16; 14, 20). El stpnete natura i o
conduce (5, 22-24). Popoarele ndeplinesc planurile Providenei Sale.
Nabucodonosor este instrumentul voinei divine (27, 6). De el se servete
Dumnezeu pentru a-1 pedepsi pe poporul Su cel fr de lege (18, 5-10; 25, 15-
38; 27, 22). Dumnezeu Iahve este transcendent. Nimeni nu se poate compara cu
El (10, 6; 29, 4). El este atotprezent n cer i pe pmnt (23, 24). tiina Lui este
fr margini. El cerceteaz inima i rrunchii oamenilor (11, 20). Vede toate
faptele omeneti (32, 19). La El nimic nu e cu neputin (32, 17). n judecile
Sale este drept (11, 20) i rspltete fiecruia dup faptele sale (17, 10). Este
milostiv, ndelung rbdtor (9, 24) i se supr de ru (3,12). Pedepsele Sale au
numai scopul s-1 ndrepte pe cel vinovat (31, 2, 3, 20).
Necredincioia poporului, idolatria i sacrificiile omeneti, n cinstea lui Moloh
i Baal, sunt urciune naintea lui Iahve (7, 31; 19, 5). De asemenea, El respinge
formalismul religios (7, 21-22; 14, 12).
n primul rnd vrea curia inimii i observarea legii morale (7,1-15). Dei
Iahve, la Ieremia, este conceput transcendent, totui El nu este un Dumnezeu
rece, abstract i ndeprtat. El este fiina suprem, suveran, totdeauna vie, care
urmrete nentrerupt viaa i conduita poporului, prin mijlocirea profetului.
n personalitatea lui Ieremia se desemneaz dou tendine distincte: una
spre individualism, alta spre universalism. Profeii anteriori lui aveau n vedere
mai ales poporul lui Israel. Ieremia este hotrt s fie profet peste neamuri i
peste regate" (1, 5, 10).
Raporturile strnse ntre Ieremia i Iahve se nfieaz ca o uniune indisolubil
ntre Creator i servul Su. Aceast uniune solid i personal l leag direct pe
212
Profetul Iezechiel
om de Dumnezeu i astfel religia devine individual, putnd supravieui tuturor
ncercrilor. Prin aceasta Ieremia pregtete calea viitorului, cnd Israel, n exil,
va fi lipsit de formele exterioare ale cultului, dar nu-1 va prsi pe Iahve.
Bibliografie
Cendamin, ., Le Livre de Jeremie B., Paris, 1936; Celin, ., Le livre de Jeremie, Paris,
1948, ed. a V-a, 1952; Auge Dom. R., Jeremias versio de la Texte, originale i Comentri,
Barcelona, 1950; Steinmenn, J., Le prophete Jeremie, Paris, 1952; Penna, ., Geremia,
Roma, 1952; Bener, J.A., The Book of Jeremiah, cap. 26-52, Londra, 1952; Weiser, ., Der
prophetjeremys, cap. 1-25, Gttingen, 1952,1955 i 1960; Idem, Das Buchdes Propheten
Jeremia; Laetch, T., Jeremiah Bible Commentaty, Saint Louis Missouri, 1952; Leslie, E.A.,
Jeremiah - Cronologicaly arranged, translated and interpreted, New-York, 1954;
Vittonatto, C, II libro di Geremia, Turin, 1955; Woods, I., Jeremiah, Londra, 1964; Bright
J., Jeremiah, Introduction, Translation and Notes, New-York, 1964.
4. Profetul lezechiel
a. Viata i timpul profetului
Numele Iezechiel (Iehzekel - 7Xp$2T) nseamn: Dumnezeu este tare sau
Dumnezeu ntrete. Tatl lui Iezechiel se numea Buzi (1, 3). Nu tim dac
calificativul de preot, care urmeaz dup Buzi, se refer la el sau la fiul su.
Iezechiel era cstorit (24,18). Soia sa a murit cu puin timp nainte de drmarea
Ierusalimului (586 . H.). Nu tim dac a avut copii. Toat misiunea profetic s'a
desfurat n Babilon. Cu 11 ani nainte de drmarea Ierusalimului a fost deportat
n Babilon, mpreun cu Iehonia (Ioiachim) i cu partea cea mai de frunte a
poporului (596 . H.).
Iezechiel este un contemporan al lui Ieremia, ns mult mai tnr. El i-a
nceput misiunea profetic cnd cea a lui Ieremia dura de vreo 30 ani. Sfera lor
de activitate este, de altfel, foarte diferit: Iezechiel a fost chemat s activeze
printre exilai; vocaia lui Iezechiel a avut loc n anul al V-lea al deportrii sale,
adic la 593 . H. (1, 2). Ultima sa profeie (29,17) este datat din anul al 27-lea
al deportrii. Durata activitii sale profetice este, aadar, de 22 ani (592-570
. H.). n tot timpul acesta, el a locuit n localitatea Tel-Abib lng canalul Kebar
unde se afla o colonie iudaic de deportai.
Ct a trit dup ce a inut ultima cuvntare n anul al 27-lea al captivitii
sale, nu tim. O tradiie iudaic, primit de Sfinii Prini, afirm c profetul ar fi
fost ucis n Babilon de ctre un judector al poporului Israel, pentru c l-ar fi
213
 Studiul Vechiului
Testament
mustrat din pricina idolatriei. Iezechiel ocup un loc deosebit ntre ceilali profei.
El a fost chemat n acel timp cnd statul antic teocratic era pe punctul de a se
prbui. Fiind n ar strin, avea misiunea s-i pregteasc pe exilai pentru misiunea sa (1,1-3, 21), distingem trei pri: n partea prim (3, 23 - 24, 27) se
ntemeierea unui stat nou.
Iezechiel avea s in treaz sperana unui viitor mai bun, ntre exilai, dup
distrugerea regatului antic i a templului. El avea s demonstreze poporului c
Dumnezeu este credincios ntru promisiunile sale, cu tot dezastrul ce s'a abtut
asupra poporului. Pentru acest rol al su, Iezechiel se numete profetul fidelitii
divine". ntr'adevr, cucerirea Ierusalimului i distrugerea lui total a avut asupra
lui Iezechiel i asupra anturajului su o influen hotrtoare (586 . H.).
Aceast dat desface activitatea sa n dou pri distincte. Pn la aceast
dat, profetul era privit de compatrioii si, deportai, cu nencredere i dispre,
din cauza viziunilor i aciunilor simbolice i a cuvntrilor sale pesimiste.
ntr'adevr, vestea catastrofei din 586 . H. produse o schimbare n atitudinea
deportailor fa de profetul care era n mijlocul lor. Ei s'au convins de dreptatea
profetului. Pentru Iezechiel nsui se produse o modificare sensibil n condiiile
activitii sale i n felul de a concepe prezentul i viitorul.
Pe cnd nainte de 586 . H., Iezechiel ntmpin numai indiferen i
adversitate, catastrofa din 586 . H. produse, firete, o senzaie profund. Nu mai
putea fi vorba de negarea evidenei. Iezechiel nu i-a nelat pe deportai: Un
profet s'a ridicat n mijlocul lor". Pentru Iezechiel ncepe, cel puin n aparen,
o faz de ncredere i popularitate. Va fi neles, va fi ascultat, vor afla c vorbete
bine (33, 30-37). i totui reforma sufletelor, pe care o predic, este nc departe
de a se realiza. El trebuie deci s persevereze, s nu se lase abtut de descurajare,
cnd vede n jurul lui aceast descurajare a compatrioilor (37, 11).
Profetul trebuie apoi s lupte din rsputeri mpotriva falselor iluzii ale
deportailor care, fiind sedui de promisiunile pseudo-profeilor, sperau c n
curnd se vor ntoarce n patrie. Atunci cnd totul se prea c este pierdut,
Iezechiel arat c din casa lui David a rmas o odrasl care, plantat pe un
munte nalt, va umple pmntul (17, 22 . u.).
n locul templului i al cultului distrus, el nva c va fi un templu nou, un
cult nou, o ordine nou (Iz 40 - 48).
Iezechiel se numr printre marile personaliti religioase din Israel. Lui i se
datorete faptul c deportaii din Babilon nu au fost absorbii de pgnism. n
faa cultului seductor al babilonienilor, el insist viguros pentru observarea
cultului mozaic, alturi de ndeplinirea legilor morale.
b. Cartea lui Iezechiel
Cartea lui Iezechiel const din multe preziceri, aciuni simbolice, viziuni i
acte simbolice. Tablourile numeroase sunt pline de imaginaie ndrznea. Cartea
aceasta este compus mult mai metodic dect scrierile altor profei. La ornduirea
214
Profetul
Iezechiel
profeiilor sale, profetul a avut n vedere, n cea mai mare parte, cronologia. Pe
lng introducere, care se ocup cu chemarea i pregtirea profetului pentru
expun profeiile de ameninare mpotriva regatului Iuda i se prezice drmarea
Ierusalimului. A doua parte cuprinde profeiile rostite mpotriva popoarelor strine
(25, 1 - 32, 32). Partea a treia (33, 1 - 48, 35) cuprinde profeiile rostite pentru
mngierea deportailor.
Introducerea (1, 1-3, 21) cuprinde vocaia (chemarea) profetului printr'o
viziune inaugural. Slava lui Dumnezeu manifestat deasupra unui car tras de
patru animale vii: om, leu, taur i vultur. Instruirea profetului.
Partea I (3, 22 - 24, 27) cuprinde profeii de ameninare.
Distrugerea oraului i a regatului este apropiat. *
a) Ea este anunat n cuvinte i simboluri (3, 22 - 7, 27); aciuni simbolice:
profetul primete s reprezinte n persoana sa frdelegea lui Israel i a lui Iuda
(3, 22 - 4, 8). El nchipuie asediul prin poziia persoanei sale naintea imaginii
cetii asediate (4, 9-17).
b) Distrugerea este anunat i verbal, din cauza idolatriei (6, 1-14). Printr'o
poezie lugubr se anun promptitudinea i gravitatea pedepsei ce se apropie
(7-25). Viziunea despre cderea cetii i cauza ei (8, 1-11, 25). Profetul este
transportat n spirit n cetatea sfnt. El vede pretutindeni c se practic idolatria
(8, 1-18). De aceea Dumnezeu ordon uciderea locuitorilor i arderea cetii
(9,1 - 10, 7). Dup ce anun moartea principilor nelegiuii, profetul prsete
cetatea i se aaz pe Muntele Mslinilor (9, 1-25).
Prezicerea captivitii lui Sedechia i a poporului su, descrierea dezastrului,
a cauzei calamitilor (12, 1 - 23, 49).
a) Printr'o aciune simbolic se prefigureaz soarta nefericit a regelui,
captivitatea poporului biblic i pustiirea rii (12, 1-28).
b) Cauza prim a calamitilor este corupia conductorilor (13, 1 - 14, 23).
c) A doua cauz a calamitilor este corupia poporului ntreg, simbolizat prin
trei parabole (lemnul viei de vie, femeia necurat i via: capitolele 15 - 17).
d) ndemn la pocin. Dumnezeu nu vrea moartea pctosului. Fiecare
este rspunztor pentru pcatele lui (18 - 20).
e) Printr'o poezie parabolic se deplnge cderea casei regale i a poporului
(19, 1-14).
0 Printr'un ir de profeii se expun cauzele pedepselor i ale calamitilor, n
sensul c ele duc la ndreptarea poporului i manifestarea slavei dumnezeieti
(20, 1 - 23, 49). Judecata se anun prin parabola incendiului regiunii de sud
(20, 45-49). Cauzele pedepselor se descriu printr'o cuvntare i prin parabola
despre dou femei necredincioase (Samaria i Ieaisalimul: 23, 1-49).
Ca epilog (24, 1-27) este istorisit nceputul asedierii cetii.
Partea a Ii-a cuprinde profeiile de ameninare mpotriva popoarelor pgne,
apte la numr:
215
 Studiul Vechiului Testament
1. contra Amonului (25, 1-7);
2. contra Moabului (25, 8-11);
3. contra Edomului (25, 12-14);
4. contra Filistenilor (25, 15-17);
5. contra Tirului (26, 1 - 28, 19);
6. contra Sidonului (28, 20-26);
7. contra Egiptului (29, 1 - 32, 32).
Partea a M-a. Prin profeii de mngiere se arat c Dumnezeu este credincios
n promisiunile Sale.
Promisiunea i descrierea mntuirii:
Introducerea (33,1-33). Poporul este instruit cum trebuie s se mprteasc
de promisiunile divine; s se lepede de falsa ncredere n descendena lor,
sngele lui Avraam nu este suficient.
Bunul Pstor, noul David, va lua locul pstorilor celor ri (34,1-31); Israel va
fi ridicat la o glorie durabil n opoziie cu Edomul, care va fi distrus (capitolele
35-36). Regenerarea i unirea lui Israel se arat prin dou parabole: viziunea
oaselor celor mori care nviaz (37, 1-14) i unirea n mna profetului a dou
toiege simbolizeaz unirea celor dou regate. Biruina lui Dumnezeu asupra
vrjmailor Si, reprezentai prin Gog i Magog (capitolul 38). Descrierea biruinei
i nimicirea vrjmailor (39).
Descrierea profetic a noului regat al lui Israel (40,1 - 48, 35). Templul cel
nou. Se descriu amnunit porticele i vestibulele, sanctuarul propriu-zis i celelalte
edificii (40-42). Consacrarea noului templu, unde se ntoarce slava lui Dumnezeu
(43, 1-27). Se dau prescripii pentru principe, pentru preoii i leviii noului
templu (44) i pentru jertfe (45, 1 - 46, 24). Se descrie fertilitatea, hotarele i
mprirea noii ri sfinte. n sfrit se face descrierea cetii celei noi, al crei cel Bun (vezi In 10, 1, cf. Iz 34,11), arborele cel mare care crete din gruntele
nume va fi Dumnezeu este aici" (47 - 48).
Ceea ce caracterizeaz cartea lui Iezechiel este abundena viziunilor, a
aciunilor simbolice i a parabolelor, pe care le descrie adeseori amnunit.
Acest mod de exprimare produce o mare greutate de nelegere. Aceasta au
constatat-o chiar asculttorii profetului. Ei se ntrebau: Nu cumva ceea ce ne
spune el este o parabol?''(20, 49). Neclaritatea crii o sesizeaz Sfinii Prini
(Sfntul Grigorie de Nazianz . a.), precum i toi exegeii care s'au ocupat cu
aceast carte.
c. Stilul i limba lui Iezechiel
Stilul i limba lui Iezechiel nu le egaleaz pe cele ale lui Isaia sau ale lui
Ieremia. La el ntlnim multe aramaisme. Exprimarea sa se caracterizeaz prin
putere i vehemen. Iezechiel ntrebuineaz foarte des formula: Aceasta zice
Domnul Dumnezeul meu" (de 100 de ori). Mai mult de 50 de ori cuvntrile
sale ncep cu formula CuvntulDomnului"(Neum Iahve); mai mult de 70 de
216
Profetul
Iezechiel
ori se repet fraza: i s tii c Eu sunt Domnul". Mai mult de 100 de ori
profetul se numete de ctre Dumnezeu: Fiul omului". De aci se nate un fel
de monotonie.
Capitolele ultime (40-48) sunt simbolice i cuprind o descriere poetic a
viitoarei mprii mesianice. Noul templu, construit pe un munte nalt, descris
n imagini strlucitoare ca i noul cult instaurat, pmntul cel nou, adpat de un
izvor minunat i mprit n mod egal ntre cele 12 seminii ale lui Israel i ntre
strini, toate acestea sunt simboluri profetice prin care se descrie frumuseea,
sfinenia i universalitatea mpriei mesianice.
Descrierea mpriei viitoare a lui Dumnezeu (40-48) nu trebuie neleas
n sensul restabilirii regatului anterior exilului, sub vechea sa form, nici ca un
model de templu i de regat dup exil, ci ca o mare alegorie a erei mesianice.
Muli exegei, ntre care se numr cei mai muli Sfini Prini, vd n viziunea
lui Iezechiel (40-48) descrierea alegoric a Bisericii viitoare. nsui profetul, n
cursul descrierii viziunii sale, se ferete ca s nu fie neles n sens propriu. El
vorbete de la nceput despre muntele cel prea nalt", care nu poate fi Sionul.
Noul templu n'are chivot al Legii. Tot aa izvorul miraculos, care produce
fecunditatea rii, nu se poate nelege dect n sens figurat. Dovad c este
vorba de alegorie la Iezechiel este faptul c Sfntul Ioan, n Apocalipsa sa,
ntrebuineaz figurile lui Iezechiel ca s o descrie pe mireasa Mirelui (Ap
21, 10).
n privina autoritii divine, se tie c nc n.secolul II . H., Isus, fiul lui
Sirah, l nir pe Iezechiel n acelai loc n care se afl astzi. Att sinagoga
antic, ct i Biserica au privit totdeauna cartea lui Iezechiel drept inspirat i
canonic. n Noul Testament se face aluzie la profeiile i simbolurile lui: Pstorul
de mutar (Mt 13, 32) se aseamn cu arborele mesianic de la Iezechiel (Iz 17,
23). ncercarea unor critici de a ataca integritatea crii lui Iezechiel n'a avut nici
un rsunet.
La evrei, n primele veacuri ale erei cretine, cartea lui Iezechiel era exclus
de la citire, pn la vrsta de 30 ani a cititorilor. Aceasta din cauza dificultii de
nelegere a cuprinsului crii.
d. Valoarea teologic a crii
Ca i profeii dinaintea lui, Iezechiel predic umilina i sperana,
ameninarea i promisiunea, pedeapsa i restaurarea. n privina monoteismului,
Iezechiel accentueaz cu mult strlucire transcendena Dumnezeului lui Israel.
Voina lui Dumnezeu, pentru profet, este legea suprem. El ndeplinete cu
toat contiina rolul de strjer, care i-a fost ncredinat. Niciodat nu s'a afirmat
cu mai mult putere contrastul dintre mreia lui Dumnezeu i micimea omului,
fiul omului".
217
 Studiul Vechiului Testament
Iezechiel struie mai mult dect Isaia i Ieremia asupra scopurilor lui
Dumnezeu, prin lucrarea Sa. Prin pedepsirea i salvarea poporului Su, Iahve
urmrete sfinenia numelui Su, ca s se tie c El este Iahve: Pentru numele
Tu, Doamne". Nu numai poporul Israel, dar i celelalte popoare, martore ale
pedepsei i restaurrii poporului biblic, vor recunoate sfinenia i puterea, nu a
unui Dumnezeu naional, ci a unui singur Dumnezeu universal.
Iezechiel predic, de asemenea, marea ndurare a lui Dumnezeu, valoarea
sufletului omenesc, importana suveran a justiiei individuale: Dumnezeu nu
vrea moartea pctosului, ci ndreptarea lui (18,18). El l va mntui pe pctosul
care se ciete, l va purifica de ntinciunea sa i-i va da un spirit nou i o inim
primitoare.
Cu privire la ideile mesianice, Iezechiel se aseamn, dar, n acelai timp, se
i deosebete de profeii anteriori. Ca i acetia, Iezechiel pune restauraia naional
pe acelai plan cu venirea timpurilor mesianice (33, 37). ns pe cnd pn la el
lucrarea divin se prea c se va realiza o dat i definitiv, Iezechiel descoper
orizonturi succesive i ntrezrete o er mesianic preparatorie, pn la triumful
definitiv al lui Iahve. Capitolele 38-39 descriu luptele ce vor premerge triumfului
final i manifestrii gloriei definitive.
I se reproeaz lui Iezechiel, de ctre unii exegei radicali, preocupri exclusiv
sacerdotale, rituale i legaliste. Iezechiel este socotit de ei drept printele
iudaismului postexilic. De fapt, Iezechiel n'a exercitat influena pretins asupra
instituiilor postexilice.
Iezechiel a fost n acelai timp i orator, i scriitor, profet i pstor, teolog
i moralist. Toat activitatea sa se rezum n ultimul cuvnt al crii sale:
Iahve este acolo", adic totul este Iahve i Lui i se datorete ascultarea cea mai
deplin.
Bibliografie
Schump, M., Das Buch Ezechiel (Herders Bibelkommentar), Freiburg in Breisgau,
1942; Auvray, P., Ezechiel, Paris, 1947; Steimmann, J., Le prophete Ezechiel et le debut de
I'exil, Paris, 1953; Fohrer, C, Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel, Berlin, 1952;
Bewer, J. ., The Book of Ezekil, 2 voi, New-York, 1954; Auge, R., Ezequiel La Biblie
versio dela textos originale i commentari, Barcelona, 1955; Tayor, J. B., EzekieL An
Introduction and Commentary, Londra, 1969.
218
5, Profetul Daniel
a. Persoana i timpul
Daniel (Vtf^in = Dumnezeu este judectorul meu sau judectorul lui
Dumnezeu), fiul unei familii nobile, a fost dus n captivitatea babilonic de ctre
Nabucodonosor n anul al IV-lea al domniei lui Ioachim (605 H.).
Dup mrturia lui Berosus, soarta prizonierilor nu era grea. Astfel,
Nabucodonosor i-a ales pe unii tineri nobili evrei, luai n prima sa expediie, ca
s-i creasc i s-i instruiasc, la curte, n tiinele i n limba aramaic, pentru ca
apoi s devin funcionari de stat. ntre cei alei se afla i Daniel, mpreun cu
trei prieteni ai si: Anania, Misael i Azaria.
Tuturor li s'au schimbat numele. Lui Daniel i s'a zis Beltaar, iar celorlali
trei: adrac, Meac i Abed-Nego. Daniel i prietenii si erau ntru totul credincioi
legilor printeti, de aceea Dumnezeu le-a druit nelepciune i ei au fcut mari
progrese n tiin. Datorit nelepciunii sale rare, Daniel a reuit s explice un
vis al lui Nabucodonosor i i-a prezis viitorul (2, 1). Pentru acest fapt, Daniel a
fost numit lociitor regal, iar prietenii si au fost numii administratori ai provinciei
Babiloniei.
Tot timpul ct a domnit Nabucodonosor, Daniel i-a pstrat nalta sa funcie.
Despre succesorii imediai ai lui Nabucodonosor nu se amintete nimic n cartea
lui Daniel. Acetia au fost Avilmarduk, Neriglisad, Labaimarduk, Nabonide
(555-539 . H.), care i lu coregent pe Baltazar (538 . H.). Acesta din urm se
pare c era descendent dintr'o fiic a lui Nabucodonosor.
Regele Persiei, Cirus, porni rzboi mpotriva lui Nabonide. Acesta a fost silit s
fug n Borsipa, lsnd pe Baltazar s apere cetatea Babilonului. n timp ce cetatea
era asediat de Cirus, Baltazar ddu comandanilor si un osp mare. n timpul
ospului, Baltazar este informat printr'o scriere miraculoas, explicat de Daniel,
c cetatea va cdea imediat. Dup uciderea lui Baltazar, Babilonul fu ocupat, iar
guvernator rmase Darius Medul, care este probabil identic cu Ugbaru. Darius
Medul l menine pe Daniel tot n funcii nalte, fcnd parte din colegiul celor trei
funcionari supremi ai statului. Dup ce a fost aruncat n groapa cu lei, din pricina
geloziei dumanilor si, Daniel a fost ntrit, din nou, n funciile sale.
Dup cucerirea Babilonului (538 . H.), cnd se mplineau cei 70 ani prezii
de Ieremia, Cirus ddu iudeilor permisiunea s se ntoarc n ar i s rezideasc
templul. Daniel ns nu se ntoarse cu deportaii n patrie, fiind naintat n vrst.
Ultima lui viziune este n anul al III-lea al lui Cirus (535) Despre sfritul vieii
profetului nu se tie nimic sigur.
Daniel a avut de ndeplinit o misiune dubl. Pe de o parte, el i ndruma
pe compatrioii si s mplineasc legea cu credincioie i energie, fiind el
219
 Studiul Vechiului Testament
nsui, prin viaa sa, un exemplu de urmat, pe de alt parte, el i mngia prin
viziunile sale, dar n acelai timp fcea cunoscute "pgnilor puterea i slava
lui Dumnezeu.
Daniel nu i-a ndeplinit misiunea sa de profet ca i ceilali profei, prin
cuvntri. Aceasta era imposibil, fiind ocupat cu afacerile publice ale statului
chaldaic. Viaa lui i a prietenilor si, conform cu preceptele legilor printeti,
era ca o cuvntare extraordinar pentru cei din jurul su.
Att iudeii exilai, ct i pgnii, vedeau n tria credinei lui Daniel i a Regele l repune n demnitile sale i decreteaz ca Dumnezeul lui Daniel s fie
prietenilor si, precum i n minunile care se svreau prin ei, c Dumnezeu
n'a prsit pe poporul Su i n'a uitat de promisiunile Sale. Dar i pgnii, n
acelai timp, au luat cunotin despre puterea cea mare a lui Iahve, pe care ei
l credeau un zeu naional.
Fiind introdus la curtea regal, Daniel a avut misiunea s arate, prin minuni
i profeii, puterea i majestatea Dumnezeului celui adevrat. Astfel, prin activitatea
sa, Daniel a contribuit la lirea i cunoaterea adevratului Dumnezeu, n regatul
babilonian i n cel persan. Pentru acest fapt, Daniel se numete pe drept cuvnt
Profetul popoarelor". ntruct ns ntreaga carte a lui Daniel este o glorificare
a majestii divine, Daniel poate fi numit i profetul majestii divine".
b. Cuprinsul crii
Potrivit misiunii ncredinate lui Daniel, tema crii e dubl.
Partea I (1-6): manifestarea nelepciunii i a puterii divine.
Partea a Ii-a (7-12): mngierea poporului prin viziuni.
Partea I este istoric aproape n ntregime, iar partea a Ii-a este profetic. Iat
conspectul sumar al crii:
Introducerea (1, 1-21): Pregtirea lui Daniel.
Ca exilat n Babilon, el triete la curtea regal i observ cu credincioie
legea (1,1-16). Pentru aceasta, el i prietenii si sunt nzestrai de Dumnezeu cu
nelepciune deosebit, devenind funcionari la curtea regal (1, 17-21).
Partea I {2, 1-6, 28): cinci evenimente istorice.
1. Visul lui Nabucodonosor despre o mare statuie, distrus de o piatr mic.
Acest vis este descoperit lui Daniel, care s'a rugat fierbinte lui Dumnezeu (2,
1-23). Regele, din pricina descoperirii i a explicrii visului, l proclam pe
Dumnezeul lui Daniel Dumnezeul Dumnezeilor, ridicndu-1 pe Daniel la cele
mai nalte demniti (2, 24 - 2, 49).
2. Aruncarea n cuptorul cu foc a celor trei prieteni ai lui Daniel, din cauza
refuzului de a se nchina statuii de aur (3, 1-23). Acetia rmnnd neatini de
foc printr'o minune, regele l glorific pe Dumnezeul lor i oprete orice blasfemie
mpotriva Lui (3, 29-30).
3. Noul vis al lui Nabucodonosor despre copacul tiat. Explicarea visului de
ctre Daniel i realizarea prezicerii (nebunia i vindecarea regelui; 4, 1 - 4, 3)
220
Profetul
Daniel
4. Cderea lui Baltazar. Sacrilegiul su, folosind la un osp vasele sfinte
luate din templul din Ierusalim. Scrierea misterioas mane, techel, fares - a
numrat, adic ncercat, deci mplinit, cumpnit i aflat prea uor, de aceea a
mprit, aluzie la peri (5, 1-29). Uciderea lui Baltazar i cucerirea Babilonului
(5, 30-31).
5. Devenit rege, Darius Medul l arunc pe Daniel n groapa cu lei, pentru
refuzul su de a trece la religia oficial. Daniel este salvat n mod miraculos.
adorat de toi (6).
Partea a E-a-. Prin patru viziuni, Dumnezeu manifest majestatea Sa asupra
regatelor pgne.
1. Viziunea despre patru fiare care ies din mare i sunt judecate de Cel Vechi
de zile. Fiara a patra este ucis, iar domnia peste celelalte este predat Fiului
Omului (7, 1-14).
Cele patru fiare sunt simbolul a patru mprii, iar domnia Fiului Omului
nseamn mpria lui Mesia (7, 1-8, anul I al lui Baltazar).
2. Viziunea despre un berbec nvins de ctre un ap care vine din Apus. Din
cornul acestuia cresc alte patru coarne, dintre care unul se lupt mpotriva lui
Dumnezeu i atac ara sfnt (explicarea: regatul persan va fi distrus de Alexandru
cel Mare); despre cele patru regate ale Diadohilor i despre persecutorul cel nelegiuit
Antioh Epifan, tipul lui Antihrist (capitolul 8, anul III al domniei lui Baltazar).
3. Viziunea despre ngerul Gavriil, despre 70 de sptmni de ani care vor
trece de la rezidirea Ierusalimului pn la Mesia (capitolul 9, anul I al domniei
lui Darius).
4. Viziunea despre apariia unui nger pe malurile Tigrului. Explicarea despre
epoca Ptolomeilor i Seleucizilor pn la moartea lui Antioh IV Epifan. Arhanghelul
Mihail, scutul iudeilor. nvierea, slava celor drepi. Sfritul apsrii (10-12).
Cartea lui Daniel se deosebete de celelalte cri profetice prin limb i
calitatea profeiilor. O parte din carte este scris n limba ebraic, alt parte n
limba aramaic. Limba ebraic este amestecat cu multe aramaisme, iar limba
aramaic are multe fraze ebraizante.
Cu privire la concepia mesianic, profeiile lui Daniel se deosebesc de ale
celorlali profei. Pe cnd la ceilali profei, mpria mesianic e considerata ca
o continuare a celei davidice, la Daniel, mpria mesianic este pus n legtur
cu marile mprii ale lumii. El pregtete prin aceasta revelaia mai perfect, pe
care avea s o desvreasc Noul Testament.
Ceilali profei vorbesc despre Ierusalim ca despre centrul mpriei
mesianice, spunnd c templul cu instituiile lui va dura n eternitate. Daniel
arat c profeiile lor trebuie nelese n sens spiritual (9, 25 . u.). Dup ceilali
profei, mpria mesianic e n legtur cu ntoarcerea din exil. Daniel
corecteaz aceast concepie prin determinarea mai exact a timpului sosirii
lui Mesia (9, 25).
221
 Studiul Vechiului Testament
c. Autenticitatea crii
Dup tradiia constatat a Bisericii, Daniel este autorul crii ntregi. n acest probatorii, nu sunt mrturii explicite. Folosirea unor cuvinte greceti pentru
sens avem urmtoarele mrturii:
1. n cartea lui Daniel citim c el a primit ordin de la Dumnezeu de a fixa n
scris unele texte (8, 26; 12, 4). Acest fapt este confirmat i de capitolul 7, 2. n
mai multe rnduri, Daniel vorbete el nsui.
2. Autorul descrie situaia religioas i cultural a Babilonului, n deplin
cunotin a lucrurilor epocii. Textele cuneiforme confirm mai multe indicaii
ale crii lui Daniel, de exemplu, pedeapsa cuptorului cu foc; titlul: regele regilor;
formula: reges trieti n veac", condamnaii aruncai la lei, influena magilor Din aceast dorin, un rege nou putea s dea nume de tat unui rege din
la curte etc.
3. ntrebuinarea limbii aramaice i a celei ebraice, n acelai timp, se potrivete
timpului secolelor VII i VI. Autorul stpnea amndou limbile n chip egal,
nct putea trece de la o limb la alta.
4. Tradiia iudaic, pstrat n cartea I a Macabeilor (1, 57; 2, 59) i Iosif
Flaviu (Arheologia XI, 8, 5) vorbesc despre Daniel. Iosif relateaz c profeia
lui Daniel i-a fost artat lui Alexandru cel Mare, pe cnd se afla n Ierusalim.
5. Pe timpul Mntuitorului, convingerea despre autenticitatea crii era general
(Mt 24, 15; cf. Dn 9, 7): Deci, cnd vei vedea ceea ce s'a spus prin profetul
Daniel, urciunea pustiirii...". Aceast convingere a trecut apoi i n Biseric.
Cartea lui Daniel este una dintre cele mai combtute de ctre criticii raionaliti.
Pentru prima dat autenticitatea crii a fost contestat de ctre neoplatonicul
Porfiriu. Dup acesta, cartea ar fi o pioas ficiune din timpul lui Antioh IV
Epifan (175-164 . Hi).
n timpul de fa, majoritatea criticilor radicali susin c aceast carte ar fi
scris n timpul Macabeilor de ctre un autor necunoscut, care voia s-i mngie
pe iudeii persecutai de ctre Antioh IV Epifan. Autorul, pentru a da crii sale
mai mult credit, ar fi pus n gura lui Daniel cuvintele sale, sub forma unor
profeii, i le-ar fi antedatat, aadar, cu 4 secole. Cartea ar cuprinde, n felul
acesta, nite Vaticiniaposteventum", nite profeii fictive.
n sprijinul tezei lor, criticii invoc mai nti particularitile filologice ale
crii, caracterul tardiv al limbii ebraice i caracterul particular al celei aramaice.
Prezena unor cuvinte persane i greceti ar da de gndit c ar fi mai curnd
vorba despre o scrisoare compus n Palestina n secolul II, dect n Babilon n
secolul IV.
Criticii mai obiecteaz c autorul cunoate insuficient epoca exilic, dimpotriv,
el este n curent cu cea macabeic, dup cum s'ar vedea din capitolul 9, 11. n
afar de aceasta, cartea lui Daniel nu figureaz n canonul ebraic ntre crile
profetice, ci ntre cele aghiografice (Chetubim). jn sfrit, criticii se ntemeiaz
pe cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, care nu amintete nimic despre
Daniel la enumerarea profeilor (41, 11).
222
Profetul Daniel
Nemenionarea lui Daniel ntre profei n textul masoretic, ca i trecerea lui
sub tcere n cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, nu sunt argumente
nsemnarea unor instrumente muzicale nu poate fi o mrturie pentru scrierea
trzie a crii. Se tie c perii au adoptat de timpuriu instrumente greceti i o
dat cu ele i denumirile lor (chitaris, psalterion, simfonia, sambyke).
Aa numitele dificulti istorice (lipsuri de informaie) pot fi explicate ntr'un
mod oarecare. Baltazar era fiul lui Nabonide i nu al lui Nabucodonosor, cum se
afirm n carte. Era ns, probabil, nepot de fiic al lui Nabucodonosor. Se
cunoate grija dinastiilor noi de a se legitima prin alian cu dinastiile cele vechi.
dinastia mai veche. Astfel, Baltazar, care era nepotul lui Nabucodonosor, putea
foarte bine s se numeasc fiul aceluia.
Chestiunea lui Darius Medul nc nu este lmurit pe deplin. Se identific
uneori cu Gobria (Ugbaru), Chiaxares II sau Astiage. Criticii mai susin c doctrina
despre nviere i ngeri ar fi de origine persan.
Aceasta este o afirmaie arbitrar. Unele doctrine despre care vorbete cartea
lui Daniel sunt cunoscute i n alte cri ale Vechiului Testament, dei n chip
mai puin clar. n sprijinul autenticitii crii lui Daniel putem cita cteva locuri
din Vechiul Testament. Astfel, Iezechiel glorific pietatea i nelepciunea lui
Daniel (Iz 14, 14), iar Zaharia presupune cunoscut profeia lui Daniel despre
cele patru mprii (Za 1, 18).
Textul grecesc al crii lui Daniel este cel al recenziei lui Teodotion. Aceast
recenzie este folosita n Biseric, fiindc traducerea alexandrin cuprinde multe
erori.
d. Valoarea doctrinar a crii
Cartea lui Daniel poate fi apreciat att din punct de vedere dogmatic, ct i
din punct de vedere moral.
a) Sub raport dogmatic, cartea nfieaz pe Dumnezeu i pe Mesia ntr'un
chip specific. Cartea este important apoi prin doctrina despre ngeri i eshatologie.
Dumnezeu este numit Dumnezeul cerului" sau mpratul cerului", pentru a
arta superioritatea mpriei cerurilor fa de mpria pmnteasc.
Numele Iahve se ntlnete numai o singur dat n capitolul 9. O alt
expresie special a lui Daniel este: Cel Vechi de Zile", care pare c nsemneaz
Judectorul cel Venic" (7, 9). Cel Vechi de Zile" (8, 13) este Creatorul cel
Atotputernic, Suveranul tuturor mpriilor (4,14), nu este deci un zeu naional,
ci este un Dumnezeu unic, universal. El mparte imperiile cui voiete. Suveranitatea
Lui este absolut. El aaz crmuirea naiunilor, El conduce regatele i mpriile.
Nu numai justiia Sa, dar i voina Sa liber se ndeplinete pretutindeni.
Deertciunea idolilor este descris n capitolul 5.
223
 Studiul Vechiului Testament

Providena dumnezeiasc se manifest prin faptul c exist o judecat sigur

pentru pctoi (capitolele 4 i 5). Dumnezeu nu-i prsete pe credincioii Si
nchintori. El i pzete n mijlocul pericolelor (2, 19; 3, 40). 6. Profetul Osea
Cartea lui Daniel este bogat n locuri mesianice, care se afl la sfritul fiecrei
viziuni. n capitolul 2, 44-45, mpria mesianic este simbolizat printr'o piatr a. Numele, viaa i chemarea profetului
mic, care devine un munte dup ce a rsturnat statuia. Este vorba de stpnirea
lui Dumnezeu, a crui intervenie este evident. n capitolul 7 intervine Fiul Omului, Numele Osea deriv de la rdcina verbal iaa" i nseamn mntuire.
cruia Cel Vechi de Zile i d puterea de a judeca. Este Mesia-Hristos, care l va Tatl su, numit Beeri, nu este cunoscut. De asemenea nu tim din care trib i
judeca pe antihrist. mpria mesianic este descris n capitolele 9, 27 i 12, 24. din care regat se trgea profetul. n tot cazul, el s'a nscut pe la nceputul
Anghelologia, adic doctrina despre ngeri, este dezvoltat simitor n cartea secolului VIII i, ntruct i-a dezvoltat misiunea profetic n regatul de nord,
aceasta. Numele lui Gavriil i Mihail le ntlnim pentru prima dat (8, 16; 9, 21; este firesc s admitem c el era originar de acolo.
10,13, 21). Gavriil este interpretul lui Dumnezeu, Mihail este aprtorul poporului Epoca activitii lui Osea poate fi fixat pe baza examinrii crii sale. El a
Israel. nceput a profei pe la sfritul domniei lui Ieroboam II, fiul lui Ioa IV, rege din
Spiritele cereti sunt foarte numeroase (7,10), apar cu chip de oameni, stau dinastia lui Iehu, deci pe la 750 . H. Dup nceputul crii (1,1), durata activitii
n jurul lui Dumnezeu i sunt protectorii popoarelor (10,12; 11, 12). ngerilor li profetului ar fi fost ndelungat sub regii Ozia, Iotam, Ahaz, Iezechia din Regatul
se aduce cinstire (10, 5). Iuda i sub Ieroboam II, regele Regatului de Nord. El va fi activat sub aceiai regi
Cartea lui Daniel se distinge apoi i prin ideile eshatologice, mult mai explicite ca i Isaia. Cu drept cuvnt susin unii exegei c numele Iezechia i poate Ahaz
dect la profeii anteriori (Isaia 11, 6-24; 27; Zaharia 12-14). Eshatologia sau au fost adugate mai trziu, ntruct cartea lui Osea nu amintete i nici nu face
descrierea ultimelor timpuri, la Daniel, arat diferite faze succesive, grupate aici, aluzie la cderea Samariei. Astfel, activitatea profetului s'a ntins cam pn pe la
dar care apar risipite i la ali profei. Astfel, profetul vorbete despre ncercrile 730 . H. C Osea a profeit numai n Regatul de Nord rezult din faptul c el l
i suferinele poporului biblic (21,25; 8,24-25; 9,26-27), despre judecata universal numete pe regele din Israel regele nostru" (7, 5). Pmntul lui Israel, fr
asupra popoarelor, ndeplinit de ctre Dumnezeu nsui (7, 11) despre adaos, se numete Haares" = ara (1, 2; 4, 1-3).
condamnarea celor ri (12, 2) despre desfiinarea rului i a pcatului (9, 24) Profetul vorbete adesea despre cetile nordice, fr s aminteasc vreodat
despre inaugurarea mpriei mesianice (2, 44; 7, 27). de Ierusalim. n primele trei capitole profetul istorisete ntmplri din viaa sa,
nvierea morilor va premerge mpriei mesianice; toi se vor ridica din rn, i anume cstoriile sale, care aveau s simbolizeze moartea lui Israel. Osea a
unii pentru viaa venic, alii pentru pedeapsa venic (cf. Mt 25, 4; In 5, 29). vieuit i activat n timpuri tulburi. El i vede patria mergnd de la culmea
b) Sub aspect moral, se arat credina vie n Dumnezeu a lui Daniel i a gloriei, cu pai repezi, spre prbuire.
prietenilor si, mai ales n capitolul 1, dar i peste tot n carte: Incredibilisfidei Profetul a avut misiunea s arate poporului c pedeapsa e just i c trebuie
magnitudo" (Ieronim). Nu mai puin este manifestat umilina i recunotina primit cu ncredere i resemnare.
fa de Dumnezeu (2, 23; 4, 34; 5, 22-23). Notm, n sfrit, preuirea practicilor n timpul lui Ieroboam II, Regatul de Nord se afla ntr'o situaie prosper.
religioase: meditarea i studiul Scripturilor (9, 2), abstinena i postul lui Daniel Hotarele rii se ntindeau de la Hamat pn la Marea Deertului (4 Rg 14, 25 . u.).
(9, 3; 10, 3), precum i rugciunea struitoare. Situaia interioar a rii nu corespundea celei exterioare. Mai-marii i fruntaii
se dedau la vicii, i apsau pe cei sraci i triau n desfru (4,1 u, 11-14; 6, 9;
Bibliografie 7, 3, . u.; 9, 9). Chiar i preoii cdeau n aceleai vicii (4, 4-9; 5, 1; 6, 9)-
Pretutindeni se practica idolatria (2, 5, 8-13; 4,12 . u.; 15, . u.; 6, 8; 8,10-14;
Neaga, ., Profetul Daniel, despre Hristos, Sibiu, 1933; Lattey, C, The Book of Daniel, 10, 1-8). Dup moartea lui Ieroboam II se iscar tulburri interne, care sfiar
Dublin, 1948; Joung, E. J., The Prophecy of Daniel (a commentary), 1949; Ginsberg, H. regatul i-1 duser la ruin. Nu o dat profetul face aluzie la astfel de dezordini: i
L., Studies in Daniel, New-York, 1948; Steinmann, J., Daniel, Paris, 1951; Bontzen, ., Das depuneau pe regi i nu-L mai consultau pe Dumnezeu (7, 7), i fceau regi noi,
Buch Daniel, ed. a II-a, Tubingen, 1952; Rinaldi, G., Daniele, Turin, 1952; Helis, J. T.,
care nu erau dup voia lui Dumnezeu (8,4; 10,3 . u.). De aceea profetul primete
Daniel, 1954; Porteas, N. W, Daniel, A Commentary, Londra, 1965; Bewer, J. ., The Book
of Daniel, New-York, 1955; Plger, O., Das Bucch Daniel (Kommentar zum A. T.), Giiterloh, sarcina s anune ruinarea regatului i a regilor, precum i judecata universal.
1965; Vellas, V. M., Daniel, Eisagoge-Emeneia, Atena, 1966. Domnul va cerceta necredindoia poporului Su, ns n aa chip c, dup pedeaps,
El nu va uita milostivirea i l va recunoate din nou pe poporul Su.
224 225
 Studiul Vechiului
Testament
n cartea lui Osea aflm toate elementele propovduirii profetice. n primul
rnd ideea att de familiar profeilor, ideea despre cstoria lui Dumnezeu cu
poporul Su, ideea de necredincioie conjugal i de adulter (1, 2-2, 20; 4,
15-18; 5, 4; 8, 9) Apoi ideea despre restaurarea viitoare a regatului i a unitii
ntregului popor sub dinastia davidic. Despre un nou legmnt (2, 18-24) i
despre convertirea popoarelor, care-L vor cuta pe Domnul i pe David, regele
Lui (3, 5; 11, 8-11; 14, 2-10).
Citind cartea profetului, nelegem c necredincioia lui Israel i pcatele lui
att de grave au provocat judecata i pedeapsa divin, dar ndurarea fr margini
a lui Dumnezeu i credincioia Lui, n inerea promisiunilor, invit poporul la
cin. Dumnezeu i va ierta pe pctoii pocii.
b. Cuprinsul, limba i interpretarea crtii
n privina cuprinsului i a ordinii ideilor observm c, mai ales ncepnd cu
capitolul 9, nu exist o dispoziie strict, totui putem deosebi dou pri distincte:
1, 1 - 3, 5 i 4, 1 - 14, 10.
Partea Ipoate fi socotit ca introducere. Profetul primete ordin de a lua n
cstorie o femeie cu numele Gomer, care era odinioar desfrnat. Aceast
cstorie simbolizeaz necredincioia lui Israel. Numele copiilor din aceast
cstorie (Loami = nu-i poporul meu, i Lo Ruhama = fr mil, Izreel = Dumnezeu
1-a mprtiat pe el), simbolizeaz soarta casei regale i a poporului. Schimbarea
acestor nume anun o nou uniune cu Dumnezeu (1, 2 - 2 , 1).
Prin simbolul cstoriei cu o femeie pctoas, necredincioia lui Israel fa
de Dumnezeu este condamnat. Totui, Dumnezeu cheam poporul la pocin
i ncheie cu el un nou legmnt (2, 2-24). O a doua cstorie a profetului
anun captivitatea: aceast pedeaps va duce poporul la pocin (3, 1-5).
Partea a Il-a (4,1 -14,9) se poate desface n dou seciuni: profetul mustr
crimele poporului biblic i vestete pedeapsa pentru ele (4, 1-9, 4).
a) Prima mustrare (4,1-19) conine enumerarea fiecrui pcat al poporului biblic,
i arat cauzele lui: lepdarea de lege i idolatria. Cderea lui Israel va fi neateptat.
b)A doua mustrare (5,1-6,3): artarea frdelegilor conductorilor i pedeapsa
lor inevitabil (5, 1-14), celor pocii le promite mntuirea (5, 15 - 6, 3).
c) A treia mustrare (6,4-7,16): n zadar Dumnezeu a lucrat pentru ndreptare.
Cei pctoi caut mntuirea acolo unde n'o pot afla (7, 1-16).
d)Mustrarea a patra: anunarea pedepselor inevitabile pentru Israel (8,1-14),
din cauza gravitii pcatelor (9, 1-9). Pedeapsa duce la mntuire.
Se pun n paralel binefacerile, druite odinioar, cu pcatele prezente. Se
arat justeea pedepsei (9,10 - 10,15). O soart mai bun trebuie ctigat prin
cin (10, 8-15).
Se amintete exemplul patriarhului Iacob, ca s se arate ct de mult se deosebesc
de dnsul urmaii lui, i s recunoasc pedeapsa meritat (12-14). Nendreptndu-se
226
P ro fetu l
O sea
prin nenorocirile prime, pctoii vor suferi pedepse i mai grele (13,1-8), totui
Dumnezeu i va salva de la moarte (13, 9-15). Pedeapsa este aproape (13, 15
-14,1), dar celor convertii li se promite mntuirea (14, 2-19).
Epilogul (14,10): cel nelept observ cile Domnului. Ct privete capitolele
4 i 14, ele trebuie privite ca nite rezumate i extrase ale cuvntrilor rostite
oral. De aici i explicaia c multe locuri sunt neclare. Autorul folosete n scris
o limb foarte concis i sentenioas.
Stilul lui Osea este uneori nervos. El vorbete scurt, sacadat i abrupt. Frazele
lungi, aranjate regulat, i sunt strine. Folosete multe imagini. Le indic n
puine cuvinte, fr s le dezvolte mai pe larg. Uneori vorbirea lui este vehement.
Dar acelai scriitor, care tie s ntrebuineze expresii att de energice, are darul
s vorbeasc n limbaj dulce i impresionant.
Limba lui Osea, n afar de cteva locuiuni speciale, caracteristice poate
Regatului de Nord, este clasic, de o mare puritate, demn de secolul VIII.
Cartea lui Osea are imprimat n cel mai nalt grad personalitatea profetului.
Putem zice c el ni se descoper n scrisul su i ne permite s citim chiar n
adncul sufletului su. Natura sa este, prin excelen, religioas. Sentimentul,
inima, emotivitatea vorbesc la el cu voce tare. Ceea ce l mic i-1 atinge mai
mult este atitudinea lui Israel fa de buntatea lui Dumnezeu. Este atitudinea
nerecunosctoare a lui Israel fa de buntatea lui Dumnezeu: nu att neascultarea,
ct mai ales ingratitudinea lui fa de Binefctorul su.
Totul se rezum n iubire: Dumnezeu iubete poporul Su. l iubete n. tot
timpul, l iubete i acum, i-1 va iubi totdeauna. Dumnezeu nu nceteaza-1
iubi, chiar n timpul necredincioiei i prsirii sale. Iertarea este ceva de esen
divin. Dumnezeu iart pentru c este Dumnezeu i nu om. Aceast concepie
profund despre iubirea divin, la Osea, mbrac ntr'un chip oarecare un caracter
experimental.
Propria lui via i-a servit drept lecie. Dac ptrundem gndirea profetului
pn n intimitatea eului su i dac sesizm sufletul su vibrant i palpitant, fr
ndoial nu greim s-1 considerm pe Osea nu numai un orator i scriitor de prim
rang, dar i un suflet de elit i un precursor al Evangheliei. n felul de a descrie
iubirea lui Dumnezeu, el se aseamn cu Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul.
Cartea lui Osea este important i din pricina numeroaselor sale priviri
retrospective asupra trecutului lui Israel, care oglindesc clar concepia profetului
despre istorie.
c. Autenticitatea i autoritatea divin a crii
Autenticitatea i autoritatea divin a crii sunt sigur ntemeiate pe mrturiile
Sfintei Scripturi i ale Tradiiei.
Unii critici moderni (ex. Volz i Marti) pun la ndoial autenticitatea
promisiunilor, care se citesc n cartea lui Osea (1,11; 2,16-24; 3, 5; 11, 8-11; 14,
227
 Studiul Vechiului
Testament
2-9), pentru c ei le cred incompatibile cu contextul. ns aceste promisiuni
despre mntuire nu sunt omise niciodat de nici un profet. Ceva mai trziu,
Isaia a propovduit i el n acelai chip, dezvoltnd mai pe larg ideile lui Osea.
Contextul de care vorbesc exegeii critici radicali se explic apoi prin faptul
c profeiile consolatoare nu se mai afl n locul lor de la nceput, profetul
reunind ntr'o ordine nou rezumatul discursurilor pronunate mai nainte, fr
s in seama de timpul la care se refer fiecare. n Noul Testament avem mai
multe mrturii despre divinitatea crii. Matei 2, 15 citeaz pe Osea 1, 1: Din
Egipt L-am chemat pe Fiul Meu", explicnd chemarea lui Israel din Egipt ca tip
profetic al ntoarcerii Pruncului Iisus din Egipt n patria sa. Mntuitorul recomand
fariseilor (Mt 9, 13; 12, 7) unele cuvinte ale lui Osea (6, 6): Mil voiesc, iar nu
jertf". Numindu-1 expres pe profet, Sfntul Apostol Pavel se refer la profeia
noastr (Rm 9, 25; cf. Os 1,10). Apostolul mai citeaz din Osea 13,4, n Epistola
nti ctre Corinteni (15, 54).
n timpurile mai noi, capitolele 1-3 din Osea au format obiectul multor studii
i cercetri variate i interesante. Cstoria sau cstoriile profetului trebuie nelese
ca ceva real i istoric, ca nite ficiuni literare sau ca nite viziuni? Problema s'a
rezolvat n sensul c aici este vorba ntr'adevr despre un episod real, istoric, din
viaa profetului. Acest episod a fost folosit de profet drept simbol pentru nfiarea
unor idei religioase mai nalte. Reale sunt apoi i numele soiei Gomer i ale
copiilor profetului: Loami, Lo Ruhama i Izreel. Aceste nume servesc n acelai
timp ca tipuri. Cei mai muli exegei socotesc c este vorba numai despre o
singur soie pe care a avut-o profetul i nu despre dou cstorii, cum ar reiei
din cele trei capitole.
7. Profetul loil
a. Numele profetului
Numele loil nseamn Iahve, este El = Dumnezeu. Este sinonim cu Ilie = El
este Iahve = Dumnezeu este Iahve. Numele era foarte ntrebuinat ntre iudei.
Un fiu mai mare al lui Samuel (1 Rg 8, 2) se numea de asemenea loil. Nu e deloc
probabil prerea c profetul loil ar fi fost fiul lui Samuel. Numele tatlui su era
Petuel, de altfel cu totul necunoscut. Astfel, despre viaa profetului nu tim
nimic. Dup cum socotete.Fericitul Ieronim, este probabil c el a fost nscut n
regatul sudic i aici i-a desfurat activitatea profetic. loil se adreseaz mai ales
ctre locuitorii din Ierusalim. Aceasta rezult dn felul cum vorbete ctre preoi
i face aluzie la sacrificii i la rituri sfinte.
228
Profetulloil
b. Cuprinsul i mprirea crii
Cartea cuprinde dou cuvntri. Prima descrie invazia unei mari mulimi de
lcuste, care pricinuiete o mare calamitate pentru popor. Profetul ndeamn
poporul s se ciasc, pentru ca s scape de suferin.
n a doua cuvntare profetul anun celor ce se ciesc nu numai abunden
n bunuri materiale, ci i prisosin n daruri spirituale.
1. ndemnarea spre cin (1, 2-2,17). Profetul pregtete ndemnarea spre
cin, mrturisind c niciodat nu s'a auzit despre o plag aa de mare de lcuste
(1, 24). Descrie apoi amnunit devastarea rii (1, 5-20), nmulind durerea. n
legtur cu descrierea plgii lcustelor, care este o prevestire, profetul descrie
groaza Zilei Domnului", cnd vor apare rzbuntorii dreptii (2, 11). Urmeaz
apoi ndemnuri la cin, care trebuie s fie intern i adevrat (2, 12-18).
2. Credincioilor care au fcut cin i s'au ndreptat, Dumnezeu le promite
bunuri (2,20 - 4,21). Pentru timpul prezent le promite victorie asupra dumanilor
i restituire n toate (2,17-27). Pentru timpul mesianic le promite daruri spirituale
din abunden, rzbunarea i judecata mpotriva dumanilor i a tuturor
popoarelor, n valea lui Iosafat. Sionul va fi locuina Domnului (3, 1-4, 21).
c. n ce epoc a trit profetul?
Nu exist nici un mijloc sigur pentru a determina epoca profetului. Cartea sa
fiind aezat ntre cei doi primi profei scriitori, prerea tradiional l situeaz pe
loil n secolul VIII. Unii exegei socotesc c profeiile au fost inute sub domnia
lui Ioas (836-796 . H.). Numele regelui nu se ntlnete niciodat n carte.
Profetul se adreseaz ctre preoi i ctre btrni (1, 2,9,13; 2,17). S'a presupus
c, n aceast epoc, regele Ioas era nc minor i de aceea nu este menionat.
Pentru timpul lui Ioas (nceputul domniei) ar pleda i unele indicaii: dumanii
amintii sunt: Tirul, Sidonul, filistenii, Egiptul, idumeii, iar nu sirienii, asirienii
sau babilonienii, care sunt citai adesea nainte de jumtatea secolului VIII.
Dimpotriv, alii aaz profeia mai trziu, la nceputul domniei lui Ozia sau
a lui losia.
Unii aduc drept dovad despre vechimea lui loil faptul c Amos ar fi cunoscut
cartea lui loil (cf. loil 4,16 i Amos 1, 2; loil 4,18-21 i Amos 9,11-15; loil 1,4-2,
25 i Amos 4, 9).
Cea mai mare parte a exegeilor moderni sunt de prere c profeia a fost
scris n timpul exilului babilonic sau chiar dup exil. Ei se ntemeiaz pe
urmtoarele consideraii: mprtierea poporului ntre celelalte popoare este
presupus (4, 2), ca i jefuirea templului i a vaselor sfinte (4, 5). Se zice c fiii
lui Iuda i ai Ierusalimului au fost vndui grecilor (4, 6). nrudirea cu cartea lui
Iezechiel i, n sfrit, eshatologia crii, arat o epoc mai nou.
229
 Studiul Vechiului Testament
d. Interpretarea ideilor eshatologice
Dup cum s'a vzut, cartea lui Ioil, dei este mic n ceea ce privete extensiunea,
totui este bogat n idei mesianice i eshatologice. Pentru a le nelege trebuie s
ne amintim c la Ioil, ca de altfel i la ceilali profei, descrierea evenimentelor
viitoare este supus legii lipsei de perspectiv". Intervalele care separ aceste
evenimente, fie ntre ele, fie de timpul profetului, nu sunt determinate cu precizie,
astfel c ceea ce se refer la un viitor ndeprtat se pare c este aproape de timpul
profetului. innd seama de aceast lege recunoscut, vom putea interpreta just
chestiunea lcustelor, despre care este vorba n capitolele 1 i 2. n aceast privin
exista trei feluri de interpretri: alegoric, literar i apocaliptic.
1. Interpretarea alegoric. Aceasta este poate prima n exegeza cretin,
ntre reprezentanii ei de frunte este Fericitul Ieronim. n cele patru feluri de
lcuste de la Ioil, Ieronim mpreun cu exegeii vechi neleg patru popoare:
asirienii, babilonienii, medo-perii i macedonenii, mpreun cu succesorii lor.
Astfel, 4up Ieronim, lcustele ar fi nite metafore pentru dumanii poporului
Israel. Cu unele modificri, interpretarea lui Ieronim a fost adoptat i de ali
exegei mai noi. Sfinii Prini, n general, accept interpretarea alegoric, dar, n
privina aplicrii ei, nu sunt de acord ntre ei.
2. Interpretarea literar. Stilul i felul istorisirii, precum i al amnuntelor
descrise, arat c este vorba despre o descriere i interpretare literar realist. De
fapt, aceast interpretare literar din urm a ctigat la exegeii moderni mai mult
teren. Iat de ce profetul descrie cu exactitatea unui martor ocular ravagiile pricinuite
de aceast calamitate groaznic. Cuvntul calamitate nu este o exagerare, ci o
realitate. Lcustele care s'au abtut asupra Palestinei la nceputul anului 1915 au
fcut aceleai ravagii ca n timpul lui Ioil, deci calamitatea descris de Ioil n
capitolele 1 i 2 este o invazie real de lcuste, n sensul propriu al cuvntului.
3. Interpretarea apocaliptic. Unii exegei, care nu accept interpretarea
alegoric, dar nici pe cea realist, caut o cale intermediar. Astfel, cea din urm
interpretare este reprezentat ndeosebi de Van Hoonacker, dup c"are lcustele
din capitolele 1 i 2 nu ar trebui nelese ca o calamitate actual (prezent), ci ca
un element sau o reprezentare tipic a catastrofelor viitoare care anun sosirea
zilei lui Iahve".
Interpretarea din urm, numit apocaliptic, nu se deosebete n chip esenial
de cea alegoric. Numai c, n loc de a descrie venirea unor dumani istorici,
profetul, sub nveliul acestei figuri (apocaliptice), ar anuna catastrofele cele
din urm. Prin urmare, dup cum s'a spus n capitolele 1 i 2 Ioil, lcustele sunt
o plag real. Nu trebuie s fie socotite numai ca o imagine a popoarelor
230
Profetulloil
strine, dar nici ca nite fiine apocaliptice, care vor apare la sfritul timpurilor
(Van Hoonacker).
Cu toate ns c n capitolele 1 i 2 este vorba de o descriere real, n acelai
timp ele servesc ca un semn premergtor, un simbol al zilei lui Iahve". Astfel
avem o descriere realist, dar care are n acelai timp valoarea unui tip.
Unii comentatori protestani ca Marti i Sellin atribuie cartea lui Ioil la doi
autori. Primul ar fi compus descrierea lcustelor, iar al doilea ar fi adugat la
aceasta prezicerile mesianice. Ipoteza aceasta este cu totul arbitrar. Cum ne-am
putea explica faptul c un alt scriitor l-ar fi continuat pe primul, ntr'un sens cu
totul diferit' mpotriva ipotezei de mai sus vorbesc stilul i limba profetului.
Stilul arat o perfect unitate. El este corect i elegant. Limba este destul de pur.
nsemntatea crii const n bogia ideilor mesianice i eshatologice. Cartea
lui Ioil este cea care deschide calea concepiilor apocaliptice" (L. Gauthier). Ea
este o Apocalips iudaic sintetic" (Sellin). Ioil descrie Ziua lui Iahve, judecata
universal asupra popoarelor, n culori foarte vii. El exprim cu o for admirabil
ateptarea ferm a lui Dumnezeu, ca eliberator. Nu uit s accentueze c pe
lng daruri, libaiuni i post, e necesar adevrata cin: Rupei-v inimile i nu
vemintele".
Punctul culminant al cuvntrii lui Ioil este profeia despre revrsarea spiritului
lui Dumnezeu. Aici se afl, ntre altele, nota bogat n promisiuni n viitor:
spiritul lui Dumnezeu se va rspndi i asupra sclavilor. Este n aceste cuvinte o
vag anticipare a lucrurilor descrise de Sfntul Pavel: Nu mai este rob, nici
liber"'(Ga 3,28; Col 3,11). Remarcm ns c perspectivele de la Ioil nu depesc
cadrele nguste ale poporului su.
Autoritatea divin a profeiilor lui Ioil e adeverit prin mrturiile Noului
Testament. Sfntul Apostol Petru, n cuvntarea inut la pogorrea Sfntului
Duh, se refer la cuvintele lui Ioil, artnd asculttorilor uimii c profetul Ioil a
prezis aceast rspndire a Duhului Sfnt (FA 2,17-21; cf. Ioil 3,1 . u.). Tot aa
Sfntul Apostol Pavel l citeaz pe Ioil 3, 5 n Epistola ctre Romani (10, 13).
Sfntul Apostol Ioan, n descrierea plgii lcustelor, se pare c depinde de Ioil.
e. Valoarea doctrinar a crii
nvtura moral propovduit de profetul Ioil contemporanilor si are
valoare i pentru cretini. Profetul accentueaz ideea c Iahve este drept i de
aceea e necesar cina sincer pentru a fi mntuit.
Cteva veacuri mai trziu, Sfntul Ioan Boteztorul i Domnul nostru Iisus
Hristos vor propovdui acelai lucru: Pocii-v, c s'a apropiat mpria
cerurilor". Aadar, pentru a primi har de sus trebuie s fii drept i s ai o pietate
sincer. Profetul Ioil descrie plastic Ziua lui Iahve" i semnele premergtoare,
adic Judecata universal. El vestete Judecata din urm asupra popoarelor i
exprim cu mare putere speranele mesianice ale credincioilor.
231
 Studiul Vechiului
Testament
Israel nu va pieri, el va iei victorios din marea ncletare, din valea lui
Iosafat, vale unde Iahve va judeca. Iahve va fi un refugiu pentru poporul Su.
Fericirea viitoare este descris cu metafore i culori uzitate n descrierile
eshatologice: munii vor picura must, iar din dealuri va curge lapte". Nu trebuie
s ateptm ns realizarea literar a acestor descrieri.
Dintre speranele mesianice, fr ndoial cea mai important este promisiunea ,
revrsrii Duhului Sfnt peste toate clasele societii, fr deosebire, deci prin
aceasta se exprim n forma cea mai clar universalitatea harului divin, care se
va realiza n Biserica cretin.
8, Profetul Amos
a. Numele i persoana profetului
Numele evreiesc Amos nseamn sarcin". Titlul crii ne arat c Amos era
un pstor din Tecua. Aceast localitate, care-i pstreaz numele pn astzi,
este situat cam la patru ore de mers pe jos, la sud de Ierusalim, i cam la dou
ore de mers la sud de Betleem. Localitatea se afl ntr'o regiune muntoas i
astzi nu e dect un sat mic i srccios, format din cteva csue n mijlocul
unui cmp de ruine.
Dup originea sa, Amos aparinea Regatului de Sud. Probabil meseria sa de
pstor l fcea s schimbe aezarea din timp n timp. Lucrul acesta l putem
deduce din amnuntul artat de el (7,14), de unde se vede c Amos se ndeletnicea
cu strngerea de sicomore (sicomorul este un arbore care crete i se dezvolt la
o altitudine anumit; n localitatea Tecua, care este aezat la 850 m deasupra
nivelului mrii, arborele acesta nu crete). De bun seam, Amos cobora cu
turmele sale n regiunea mult mai joas i mai cald de lng Marea Moart.
Dup prerea exegeilor mai noi, Amos ar fi cel mai vechi profet scriitor.
Timpul cnd activeaz el este sigur. Anul .chemrii l indic exact: n zilele lui
Ozia, regele lui Iuda, i n zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioa, regele lui Israel, cu
doi ani nainte de cutremur". Astzi nu mai putem ti n care an a avut loc acel
cutremur, amintit de profet. Nu greim ns dac fixm nceputul activitii lui
Amos pe la 760 . H.
Amos era un cetean al regatului Iuda, dar misiunea sa i-a mplinit-o n
Samaria, n Regatul de Nord, n oraul Betel. Acolo a fost trimis, din ordinul lui
Dumnezeu, ca s biciuiasc moravurile corupte i s predice cin i ndreptare.
Se vede clar din cartea lui Amos ct de mare a fost pe atunci corupia intern a
Regatului de Nord.
232
ProfetulAmos
Cultul vielului era n floare pretutindeni, cei bogai i apsau i i despuiau
pe sraci (2, 6), iubeau desfrul i plcerile vinovate, dispreuiau mustrrile
profeilor (2, 12; 7, 12). Pe de alt parte, regatul era puternic i n plin progres.
Cu acest lucru se mndreau locuitorii (6,13). Faptul acesta contrasta dureros cu
starea moral, n mare decaden. Amos a fost chemat s-i dezvolte misiunea
sa tocmai n Betel, care era centrul cultului idolatru.
Figura pstorului din Tecua, care-i prsete singurtatea i vine s
mplineasc un mandat dumnezeiesc, fiind chemat de la oi (7,15), face o adnc
impresie de originalitate i arat o inut eroic. Aceasta se vede, mai ales, din
scena care ni se descrie n capitolul 7, despre conflictul su cu preotul Amasia
din Betel.
n afar de fragmentul biografic (capitolul 7), cartea profetului se compune
din cuvntri, reproduse mai mult n rezumat. Se pare c el singur i-a adunat
cuvntrile n form rezumativ, dup ce a fost expulzat din Betel.
b. Cuprinsul crii
n general, cuprinsul crii are un caracter amenintor. Profetul biciuiete i
mustr frdelegile locuitorilor din Regatul de Nord i le prezice pedepse. Numai
ctre sfrit cartea se ncheie cu o profeie de mngiere, vorbind despre mntuirea
mesianic. n dispoziia crii putem deosebi o introducere i dou pri.
Partea I cuprinde mustrrile (profeiile de ameninare). Partea a II-a expune
viziunile profetului, iar introducerea anun judecata lui Dumnezeu mpotriva a
ase naiuni vecine.
Mai pe larg, introducerea (1,2-2,16) trateaz despre judecata dumnezeiasc,
ce se va ndeplini deopotriv fa de toate popoarele vinovate. Diferitele profeii
sunt compuse dup aceeai schem.
Capitolul 1,3-5 cuprinde profeia de ameninare mpotriva Damascului, versetele
6-8, profeia mpotriva filistenilor. Apoi urmeaz profeiile mpotriva Tirului (1, 9-
10), mpotriva Edomului (1, 11-12), mpotriva Amonului (1, 13-15), mpotriva
Moabului (2, 1-3), mpotriva lui Iuda (2, 4-5) i mpotriva lui Israel (2, 6-16).
Partea 1(3,1-6,15). Prin mai multe cuvntri, profetul descrie certitudinea,
necesitatea i gravitatea pedepsei.
1. Certitudinea pedepsei se arat din adevrul prezicerii profetului (3, 1-8).
Dumanul va veni n chip negreit s devasteze ara i s distrug altarul din
Betel (3, 1-15).
2. Necesitatea pedepsei rezult din gravitatea frdelegilor i zdrnicia plgilor
precedente (4, 1-11). Pedeapsa ce va urma va fi cu mult mai grav (4, 12-13).
3. Profetul deplnge ruina deplin a poporului i explic cauzele ei (5,
1-15), neascultarea de Dumnezeu i lipsa de cin. De aceea, el rostete un
dublu vai". /"mpotriva acelora care ateapt fericirea de la Ziua Domnului
(5, 18-27), i vai" mpotriva celor mari i puternici (6, 1-15).
233
 Studiul Vechiului Testament PrpfetulAvdi
a

Partea a H-a (7, 1-9, 15) cuprinde cele cinci viziuni ale profetului. Meritul lui Amos este c a adncit tot mai mult aceste idei i le-a difuzat n mase.
1. Prin ruga profetului se nltur pedepsele anunate prin simbolurile Cu nenduplecat tenacitate a artat el c Dumnezeu este absolut drept. Ei
lcustelor (7, 1-3) i ale focului mistuitor (7, 4-6). nu prtinete pe nimeni i rspltete fiecruia dup faptele sale morale. De
2. Prin alte dou viziuni se prezice cderea casei lui Ieroboam i a regatului aceea el se ridic cu energie, ca i Ieremia, mpotriva falselor concepii ale
lui Israel. n viziunea a treia, nsui Dumnezeu apare cu o cumpn n mn, poporului, care l consider pe Iahve numai ca un Dumnezeu al lui Israel, iar pe
anunnd distrugerea lui Israel i a dinastiei regale (7, 7-9). Dup a treia viziune sine ca primul nscut ntre popoare, Dumnezeu fiind un fel de talisman mpotriva
urmeaz descrierea incidentului petrecut ntre profet i preotul Amasia din Betel nenorocirilor (9, 10).
(7, 10-17). Viziunea a patra despre un paner cu fructe arat simbolic sfritul Chemarea lui Israel nu este un privilegiu, ci un har de la Dumnezeu, de
regatului (8, 1-3). Se mustr din nou frdelegile i se prezic pedepse (8, 4-1). aceea are cu att mai mult datoria s ndeplineasc legea moral. Adevrata
3. Viziunea a cincea: Dumnezeu stnd pe altar. Prin aceasta se arat nimicirea religie n ochii lui Iahve este mplinirea voii Lui.
poporului (9, 1-10). Voia Lui cere un serviciu curat i nainte de toate mplinirea dreptii sociale.
Epilogul: Se prezice restaurarea casei lui David i a poporului (9, 11-15). Iubirea de aproapele i ndurarea fa de cel n suferin sunt virtui
Toi exegeii moderni recunosc c Amos este un scriitor de talent, avnd un fundamentale.
mare dar profetic, i o form literar ngrijit. Prin profunzimea sentimentelor i A-L cuta pe Iahve nseamn a cuta binele (5, 4-6). De altfel, numele Lui
energia spiritului, el se poate compara cu cei mai renumii scriitori biblici. Vorbirea este profanat (2, 8).
sa e simpl i sobr, remarcndu-se prin elegan i unitate. Stilul e colorat. n istoria religiei, negreit, Amos nseamn un factor de progres.
Imaginile i figurile pe care le folosete dau vioiciune cuvintelor. Unii critici pun la ndoial ns, arbitrar i fr nici un temei, unele pasaje, de
Dei pstor, trind departe de zgomotul oraului, profetul nu era lipsit de exemplu: 4, 13; 5, 8, i profeia mesianic 9, 1 1-15.
cunotine istorice i geografice. Din cartea sa se vede c Amos avea oarecare
cultur, desigur, puin obinuit la un locuitor de la ar, n secolul VIII . H. c. Autoritatea divin a crii lui Amos
Amos este, aadar, o personalitate. Numai aa nelegem cum un pstor
venind de la oi ne-a lsat cuvntrile cuprinse n cartea sa. Dar mai mult ne Autoritatea divin a crii lui Amos este adeverit de Sfnta Scriptur. Sfntul
uimete faptul c omul acesta, mnat de o for invizibil i irezistibil, i-a tefan, n cuvntarea sa (FA 7, 42-43), citeaz din Amos 5, 25 . u., Sfntul Iacob
prsit ndeletnicirile i ara, ca s mearg dincolo de hotarele rii, spre a nfrunta (FA 15, 16 . u.) citeaz din Amos 9, 11-12.
singur o mare mulime i a ataca moravurile i instituiile de acolo.
Scena descris n capitolul 7 este att de gritoare prin simplitatea ei. Amos
pstorul n faa marelui preot Amasia. Iat un tablou n care se arat valoarea
omului care nu cru nimic, ci sacrific totul pentru a asculta de vocea divin i
de contiina sa. Cartea lui Amos nu este frumoas numai prin forma ei literar, 9. Profetul A vdia
ci, n aceeai msur, e important prin ideile exprimate.
Profetul e flmnd i nsetat dup dreptate. Deosebirile sociale, abuzurile,
ipocrizia, zgrcenia i desfrul aprind indignarea lui. n felul su de a se manifesta, a. Numele i aaivitatea profetului
profetul Amos amintete de naintaul su, Ilie Tesviteanul, nfruntndu-1 pe
Ahab n arina lui Nabot i biciuind faptele Izabelei. n felul su de predicator Numele Avdia ("" nseamn n limba ebraic sluga (servul) lui
sobru, biciuind viciile i anunnd pedepse, Amos se aseamn i cu Sfntul Dumnezeu. Numele este compus din ebed (de la abad) - serv, slug i iah
Ioan Boteztorul. prescurtat din Iahve - Domnul (Dumnezeu).
Amos nu este creatorul monoteismului etic, cum susin unii exegei din Numirea Iahve este numirea cea mai caracteristic dat lui Dumnezeu i
coala evoluionist. Amos n'a creat nimic nou. exprim eternitatea Lui, nttJrr = Cel ce este, Cel Etern ( ).
Ideea sa despre sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu, concepia sa c i relaiile Traducerea alexandrin (Septuaginta) transcrie numele: '; Vulgata:
oamenilor ntre ei trebuie s se ntemeieze pe virtute, dragoste, dreptate i ndurare, Abadias.
care formeaz bazele pentru raportul poporului Israel i al fiecrui credincios n n romnete pronunm Obadia, dup textul ebraic, iar dup textul grecesc,
parte, fa de Dumnezeu, se presupun ca ceva cunoscut mai nainte. Avdia.

234 235
 Studiul Vechiului Testament
n Vechiul Testament ntlnim brbai cu acest nume. Cel care a ndeplinit
un rol mai de seam a fost administratorul regelui Ahab (3 Rg 18, 3-16).
Nici acesta, nici altul cu acelai nume nu poate fi identificat cu profetul
Avdia i deci socotit ca autor al profeiei de fa.
Titlul profeiei care cuprinde numai dou cuvinte: Viziunea lui Avdia", nu
ne d nici un fel de relaii despre personalitatea autorului i nici despre originea
i epoca lui.
b. Subiectul i cuprinsul crtii
Cartea lui Avdia este cea mai scurt din Vechiul Testament. Ea const din 21
versete i cuprinde o profeie amenintoare mpotriva Edomului. n aceast
profeie distingem trei pri.
1. Se descrie pedeapsa exemplar aplicat edomiilor, popor orgolios i la
(1-9). Profetul anun planul lui Dumnezeu prin care s'a decretat distrugerea
Edomului. Zadarnic este ncrederea locuitorilor n castelele lor naturale, ale
stncilor rii lor (1-4); Edomul va fi pustiit i prsit (5-9)
2. Se arat cauza pedepselor (10-16). Profetul insist asupra sentimentelor
dumnoase ale edomiilor fa de Israel.
Edomiii i-au pricinuit nedrepti fratelui su Iuda, s'au bucurat de nenorocirea
lui i s'au aliat cu dumanii lui (10-14), de aceea vor fi rspltii dup faptele lor.
Se anun vestirea apropiat a ZileiDomnului", cnd Dumnezeu va pedepsi
toate popoarele pentru nedreptile svrite mpotriva lui Israel. Edomul va fi
lovit ndeosebi (15-16).
3. Restaurarea regatului lui Israel (17-21).
Cnd Dumnezeu va judeca popoarele i pe edomii, mntuirea va fi pe
muntele Sionului. Pe cnd Edomul va fi distrus, Israelul i va ntinde teritoriul;
cei captivi se vor ntoarce n patrie i i vor lua n primire posesiunile lor.
Cei restaurai vor constitui mpria lui Dumnezeu.
c. Timpul compunerii
Data compunerii crii este mult controversat, deoarece cartea nu ne ofer
date destul de precise. Fixarea datei depinde de chipul cum se explic versetul
11, care vorbete despre o ocupare sau o distrugere a Ierusalimului.
Sfnta Scriptur, n afar de cucerirea Ierusalimului din anul 586 . H., amintete
nc de trei cuceriri. Prima dat Ierusalimul a fost cucerit de iac (Sesonc),
regele Egiptului, n al cincilea an al lui Roboam, deci cam pe la anul 928-925
. H. (cf. 3 Rg 14, 25-26; 2 Par 12, 2-3).
A doua oar Ierusalimul a fost devastat de ctre arabi i filisteni (cf. 2 Par 21,
16), n timpul lui Ioram, regele lui Iuda (850-843 . H.), iar a treia oar sub
Amasia (810-773 . H.) de ctre Ioa, regele Israelului (2 Par 25, 17-24).
236
ProfetulAvdi
a
Nu poate fi vorba despre prima devastare, cci Edomul atunci fcea parte
din Iuda, deci nu s'ar fi putut bucura de o catastrof, cci i-ar fi atins i pe
edomii.
Cei mai muli exegei tradiionaliti, ba chiar i unii protestani, fixeaz misiunea
lui Avdia nainte de exil, pe timpul lui Ioram, pe cnd edomiii erau dumani ai
regatului Iuda (2 Par 21,16).
Prin urmare, dup aceti exegei, profetul s'ar referi la devastarea Ierusalimului
de ctre arabi i filisteni, pe cnd ar fi participat i edomiii.
Unii cred c Avdia ar fi scris cartea nainte de Ioil i Amos, totui ar fi profeit
mpreun cu ei, sub regele Ozia, dup ce a profeit i mai nainte sub Amasia.
Distrugerea Idumeei ar fi prezis-o profetul n timpul n care Amasia purta
rzboi cu idumeii (4 Rg 14, 6-7, cf. 2 Par 25,11) i ncepea a le supune ara din
nou.
Cucerirea Ierusalimului pe timpul lui Ioa, n 784, nu poate fi vizat de
Avdia, cci el vorbete de dumanii strini, externi.
Cei mai muli exegei moderni cred c n versetele 10-14 profetul se refer,
la catastrofa Ierusalimului din 586 i c Avdia ar fi trit mai trziu, dup exilul
babilonian sau n timpul exilului. Notm c sunt unii exegei care socotesc c
profeia lui Avdia este compus din mai multe cuvntri, mai vechi, din sec. IX
sau VIII, la care s'ar fi adugat o parte mai nou, dup distrugerea cetii (ex.
Sellin).
Toate aceste preri sunt simple conjecturi fr temeiuri raionale. Pentru
vechimea crii lui Avdia poate servi drept argument aezarea crii n canon,
ntre Amos i Iona.
Din punct de vedere literar este nrudire ntre Avdia i Ioil.
Astfel, Avdia 17 este nrudit cu Ioil 2, 32 (. . 3, 5).
Comparnd textele, Ioil pare c 1-a folosit pe Avdia, ntruct adaug cum a
fgduit Domnul", adic la un profet anterior.
Este apoi o mare nrudire ntre Avdia 1, 9 i Ieremia 19, 7-21.
Cum se explic aceast nrudire?
Cele ce sunt comune la amndoi profeii, la Avdia se afl ntr'o legtur mai
potrivit. n profeia lui Ieremia sunt cu totul mprtiate.
De aici ar rezulta c Ieremia 1-a folosit pe Avdia i nu invers. Se tie apoi c
Ieremia, mai ales n privina profeiilor mpotriva popoarelor pgne, are obiceiul
de a-i repeta pe predecesorii si.
Acesta ar fi un argument despre vechimea crii lui Avdia.
Stilul crii trdeaz o epoc apropiat de cea clasic. Limba e simpl i
lipsit de figuri de stil avntate. Nu exist n carte cuvinte care ar da de bnuit
existena unei epoci mai trzii. Cu toat simplitatea de exprimare, vorbirea lui
Avdia e viguroas i constituie un poem biblic frumos, n care adevrurile se
exprim adeseori n form de ziceri, n form de sentine, de exemplu: mndria
duce la rtcire" (31); Nu te uita la ziua fratelui n ziua'mpotrivirii i nu
237
 Studiul Vechiului
Testament
te'nveseli de fiii lui Iuda'n ziua nimicirii lor" (12); Cum ai fcut, aa-i va fi";
cu ce-aipltit, aceea se va'ntoarce n capul tu" (15).
Dei redus, ca extensiune, cartea lui Avdia are i o importan mesianic.
Ea pune n legtur distrugerea Edomului i pedepsirea popoarelor pgne cu
instaurarea mpriei mesianice.
Centrul acestei mprii spirituale va fi Ierusalimul.
d. Doctrina crii
Profetul nva c rul nu rmne nepedepsit. Dumnezeu este un Printe
bun i ocrotitor al celor asuprii.
Pcatul aduce nenorociri. n fruntea tuturor pcatelor st mndria din care
izvorsc multe altele. Cei mndri se ndeprteaz de Dumnezeu i de aceea se
ndreapt spre prpastie.
e. Autoritatea divin
Dei nu e demonstrat cu citri din Noul Testament, totui este ntrit prin
tradiia continu a Sinagogii i a Bisericii, care au admis-o n canon, n Sir 40,
12, Avdia este amintit ntre cei 12 profei.
10. Profetul Iona
a. Numele i cuprinsul crii
Profetul Iona (porumbel), al crui nume l poart cartea a cincea din colecia
canonic a profeilor mici, este numit fiul lui Amitai. Titlul crii nu ne mai d
alte referine despre locul natal sau despre timpul n care a trit profetul.
n schimb ns tim c un Iona, fiul lui Amitai, originar din Gat-Chefer, o
localitate din teritoriul lui Zabulon, a mplinit o misiune profetic fa de Ieroboam
II, regele din Samaria.
Din cartea 4 Rg 14, 25 aflm c Ieroboam II a restabilit hotarele lui Israel de
la intrarea Hamatului pn la Marea Cmpiei (Marea Moart), dup cuvntul pe
care-1 rostise Iahve, Dumnezeul lui Israel, prin robul Su, Iona profetul, fiul lui
Amitai din Gat-Chefer.
Fr ndoial este vorba de una i aceeai persoan. Profetul Iona, fiul lui istoricitatea ntreag i literar a ciii, bazndu-se mai ales pe cuvintele Mntuitorului:
Amitai, din timpul lui Ieroboam , este identic cu autorul crii care-i poart
numele.
238
Profetullon
a
Cartea profetului Iona se deosebete de alte scrieri profetice prin faptul c
cele patru capitole, n loc de cuvntri profetice, cuprind un episod din viaa lui.
Cuprinsul crii este, aadar, istoric i expune misiunea lui Iona fa de
cetatea Ninive. Istoria acestei misiuni mbrac forma unei naraiuni continue, de
la primul pn la al patrulea i ultimul capitol.
Iona primete ordin de la Dumnezeu s mearg la Ninive i s strige mpotriva
ei, din pricina rutii ei. Profetul ncearc s se sustrag prin fug de la aceast
misiune (1,1-2,11). Fr s formuleze, de la nceput, motivul neascultrii sale,
el pleac la Iope i se mbarc pe o corabie, spre a fugi la Tarsis (Tars).
O furtun se dezlnuie pe mare i corabia este n pericol.
Potrivit unui obicei al marinarilor din vechime, folosit n asemenea cazuri, se
trag sori printre cei de pe corabie ca s se descopere cine este vinovat naintea
lui Dumnezeu, nct a atras asupra tuturor mnia Lui. Sorii cad pe Iona. Cu
asentimentul su, el este aruncat n mare (1, 11-16), care n urma acestui fapt se
linitete.
O mare vieuitoare marin (un chit) trimis de Dumnezeu l nghite pe Iona,
care rmne n pntecele chitului trei zile i trei nopi.
Profetul Iona este salvat apoi n chip miraculos, mulumind lui Dumnezeu
pentai aceasta (2, 1-10).
Domnul i poruncete a doua oar lui Iona s plece la Ninive i s predice
acolo pocina.
Iona ascult. Ninivitenii i regele lor se ciesc. Pentru aceasta Domnul i iart
(3, 1-10).
Profetul se ntristeaz i-i dorete moartea, pentru c Dumnezeu nu i-a
pedepsit pe niniviteni. Iona iese afar din ora i se odihnete.
Dumnezeu face s creasc deasupra capului lui o plant (chicaion), a crei
umbr i face mare plcere. Planta ns se usuc i profetul se supr i mai tare.
Dumnezeu i zice: ie i-a prut ru de un vrej... Dar Eu, cum s nu cru
Ninive...?" (Iona 4, 10-11).
b. Originea i caracterul istoric al crii
Cartea lui Iona cuprinde fapte care totdeauna au pait uimitoare, ndeosebi
minunea fizic a conservrii profetului n pntecele monstrului acvatic i minunea
istoric, convertirea Niriivei.
nc din timpurile cele mai vechi, ne spune Fericitul Augustin, aceast minune
a dat prilej de discuii celor necredincioi (vezi Fericitul Augustin, Epist 102,
PL. 23, 382).
Cu toate acestea, pn astzi majoritatea exegeilor ortodoci i catolici apr
C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, tot aa va fi i
Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi" (Mt 12, 40).
239
 Studiul Vechiului Testament
i mai departe: Brbaii din Ninive se vor scula h judecat cu neamul
acesta i-l vor osndi, cci ei s 'au pocit la propovduirea lui Iona; i iat, aici
e mai mult dect Iona" (Mt 12, 41).
Prin urmare, Mntuitorul d ca un fapt istoric petrecerea lui Iona n pntecele
chitului, predica lui Iona i cina ninivitenilor. Aceasta se vede i din mprejurarea
n care Domnul vorbete cu aceeai ocazie i n acelai chip despre venirea
reginei din Saba la Solomon, despre Iona n pntecele chitului i despre ninivitenii
convertii. Se tie precis c istorisirea cu privire la regina din Saba i Solomon
este un fapt istoric.
Raionalitii, n unanimitate, resping autoritatea istoric a crii, privind-o ca
o alegorie sau ca un mit. Argumentul lor principal l constituie minunile istorisite
aici. Ct privete aceast obiecie observm c, n general, criticii raionaliti Iona. Aici e locul potrivit s amintim c unii critici (Orelli, Gauthier, L. Sellin),
resping apriori posibilitatea minunilor.
Deci, din acest punct de vedere, nu se poate discuta cu aceti oameni. n
acest sens vorbete i Fericitul Augustin despre minunile din cartea lui Iona:
Sau trebuie contestate toate minunile, sau nu e nici o cauz ca s nu se dea
crezare acestora" (Epist 102).
Adversarii caracterului istoric al crii susin apoi c nu se poate admite
misiunea unui profet evreu la pgni. Cunoatem ns i alte cazuri concrete.
Astfel, profeii mai vechi Ilie i Elisei au avut relaii cu popoarele strine, cu regii
din Damasc. Din cartea profetului Amos desprindem ideea c Dumnezeu poart
grij i altor popoare (9, 7).
De altfel, predica lui Iona ctre niniviteni nu trebuie privit ca o propovduire
a lui Iahve i a monoteismului, ci ca un simplu ndemn la cin. Se mai obiecteaz
c nu e verosimil convertirea neateptat a asirienilor.
Se tie ns, din inscripiile descoperite, c ei, nu negau puterea altor zei i se
impresionau repede, ddeau crezare cuvintelor profeilor. Asirienii erau i
superstiioi. Pe lng aceasta, convertirea ninivitenilor poate fi pus i pe seama
harului divin, care a putut lumina i mica inimile lor.
Problema caracterului crii lui Iona i-a preocupat i i preocup nc nu
numai pe exegeii radicali, ci i pe unii Prini bisericeti i exegei credincioi.
Fericitul Ieronim i d seama de dificultile de interpretare pe care le prezint
cartea lui Iona (n Iona, Prol). Sfntul Grigorie de Nazianz i Teofilact ne fac
cunoscut c exista o interpretare alegoric a crii lui Iona, fr ca ei s ia poziie
polemic fa de ea. Nu trebuie s ignorm, zice Teofilact, c muli au admis c
neascultarea lui Iona, fuga i celelalte nu sunt istorice.
Pornind de la aceste constatri, un numr de exegei romano-catolici admit nu
ca ceva sigur, ci ca ceva posibil i probabil c scrierea lui Iona are un caracter
didactic sub form parabolic (Lagrange, Condamin, Van Hoonacker, Lesetre . a.).
Teza moral care s'ar cuprinde n carte ar fi: Providena, atotputernicia i
ndurarea lui Dumnezeu i mbrieaz pe toi oamenii i chiar i cei mai ri
dumani ai lui Israel pot obine iertare prin cin".
240
Profetullon
a
Aadar, dup aceti exegei, Iona n'ar conine o istorie veritabil, ci o istorisire
fictiv n scopul propovduirii nvturii despre universalitatea mntuirii. Iona,
dup mrturia Mntuitorului, ar trebui socotit, potrivit acestor exegei, drept un
tip literar i nu ca o persoan istoric. Mntuitorul, referindu-se la scrierea lui
Iona, a luat din ea numai elementele nvturii Sale i termenii de comparaie,
ns El nu vorbete n nici un fel despre caracterul real sau fictiv al tipurilor pe
care le folosete. Folosirea acestor tipuri poate fi fcut tot att de bine, fie c
sunt istorice, fie c sunt literare.
nvtura Mntuitorului i pstreaz aceeai valoare, fie c a scos nvtura
lui Iona dintr'o parabol, fie c a scos-o dintr'o naraiune istoric.
Aa judec exegeii amintii, care vor s dea o soluie mai larg crii lui
care vd n cartea lui Iona o naraiune didactic, liber construit, ar vrea s
recomande i un fond de elemente reale, luat din tradiie.
S'ar fi conservat, zic aceti critici, pn dup exil, amintirile legturilor profetului
Iona cu Ninive. Astfel s'ar putea explica cum un scriitor de mai trziu 1-a folosit
pe Iona ca persoan principal a crii sale. Chestiunea autorului crii, cum
rezult din cele spuse, mai st n strns legtur cu rezolvarea problemelor
privitoare la caracterul crii.
Cei care menin i apr caracterul istoric al crii i atribuie cartea lui Iona,
fiul lui Amitai. Ceilali prefer s-1 situeze pe autorul ei n timpul exilului. n
sprijinul acestei preri din urm, ei invoc caracterul mai nou al limbii, critica
prea aspr ce i-ar face-o profetul despre el i felul cum este menionat Ninive
i regele su. S'ar crede c regatul Asiria nu mai exista pe timpul profetului.
c. Valoarea doctrinar
nvtura moral care se desprinde din aceast carte este mai important
dect orice problem cu privire la originea i autorul ei.
n primul rnd se desprinde, din cuprinsul naraiunii, nalta idee despre
universalitatea mntuirii. Mntuirea nu este legat numai de Israel, ci se va
ntinde asupra tuturor popoarelor. Poporul lui Dumnezeu nu va fi numai Israel,
ci toate popoarele de pretutindeni. Particularismul iudaic cu greu putea concepe
o astfel de idee. Prejudecile i egoismul erau piedici peste care nu se putea
trece.
Iat c tocmai aceste lucrri sunt combtute, indirect, de cartea lui Iona.
Dumnezeu, descris n cartea de fa, este cel adevrat, universal i care se
distinge prin ndurare i iertare. Cartea lui Iona ocup deci un loc de frunte n
literatura sacr a evreilor. Spiritul care se desprinde din ea are ceva din acela al
Evangheliei.
Cartea nva c Dumnezeu arat solicitudine i iubire pentru toate creaturile,
fr excepie, de aceea i Israel trebuie s neleag c el are misiunea s fie
241
 Studiul Vechiului Testament
crainicul lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire. ...De la iudei este mntuirea",
zice Mntuitorul ctre femeia samarineanc (In 4, 22).
Naraiunea mai arat nc necesitatea i valoarea pocinei. Fr pocin nu
exist iertare.
A treia nvtur, desprins din carte, este aceasta: trimisul lui Dumnezeu
trebuie s-i ndeplineasc totdeauna misiunea sa; n caz contrar va fi urmrit de
justiia divin.
Misiunea ncredinat de Dumnezeu, orict de grea ar fi, poate s fie ntotdea-
una ncununat de succes, fiindc Dumnezeu l inspir i l sprijin pe trimisul Su. poporului biblic (2, 12-13).
i din punct de vedere literar cartea lui Iona este demn de remarcat. n
literatura Vechiului Testament, ea este o perl de valoare unic. Ea se situeaz
alturi de cartea Rut", care este tot att de restrns n ceea ce privete cuprinsul
(Sellin).
11. Profetul M iheia
a. Numele i cuprinsul crii
Numele Miheia, n evreiete Micaia sau Mica, n forma cea mai lung Micaichu,
nseamn: cine este ca Iahve? Numele Arhanghelului Mihail (Mikael), cine este
ca Dumnezeu? (Dn 12, 1), este un fel de sinonim al lui Mica. n Vechiul Testa-
ment, numele Mica era mult ntrebuinat. ntre ali purttori ai acestui nume,
cunoatem i un profet mai vechi, Mica, fiul lui Imla, care ndeplinete un rol
important n istoria regilor Ahab i Iosafat (3 Rg 22, 8; 2 Par 18, 7).
Acest profet era din Regatul de Nord i nu poate fi confundat cu profetul de
care ne ocupm. Acesta din urm era originar din Moreet Gat, localitate aezat
n esul maritim efela, nu departe de cetatea filistean Gat, nspre sud-vest de
Ierusalim.
Miheia din Moreet era un contemporan al lui Isaia i a profeit n Regatul de
Sud. Titlul crii ne spune c el a activat sub regii Iotam, Achaz i Iezechia, deci
cam ntre anii 730-683 , H.
Pe cnd Isaia, contemporanul su, i dezvolt activitatea profetic n Ierusalim,
avnd mare influen n cercurile politice i la curtea regilor din Iuda, Miheia
este un om de la ar, un om din popor. Preocuprile sale cuprind mai curnd
clasele rurale, exploatate de proprietarii bogai din Iuda. Miheia este preocupat
deci de probleme rurale i religioase, nu de probleme de ordin politic.
Deoarece Miheia a proorocit cam n acelai timp i mpreun cu Isaia, este
explicabil asemnarea mare ce se observ ntre unele pericope ale acestor doi
242
ProfetulMihei
a
profei. Cartea profetului Miheia cuprinde att profeii de ameninare, ct i de
mngiere.
n scrierea lui Miheia se pot deosebi trei pri:
1. Se anun pedeapsa asupra Samariei i Iudeii, dar i sperana restaurrii
(1, 2 - 2 , 13). Caracterul amenintor al profeiilor este ntrit prin mreaa i
neateptata intrare n scen a lui Dumnezeu ca Judector. Profetul anun mai
nti Samariei pedeapsa meritat, apoi lui Iuda, pentru idolatria lui (11-16).
Frdelegile provoac judecata (2, 1-11), dar Dumnezeu va mntui rmia
2. Pedepselor grave care se anun li se opune restaurarea mesianic. Vor fi
pedepsii mai-marii poporului i pseudo-profeii, pentru nedreptile lor.
Ierusalimul i templul vor fi distruse (3, 8-12), dar n timpul mesianic muntele
Sionului se va umple de glorie, iar poporul se va bucura de pace (4,1-8). Calea
spre mntuire ns va fi exilul (4, 9-12). n timpul acela cnd Israel va fi lepdat,
se va scula un pstor nou pentru popor (5, 18), dar mai nti se va nimici
reazemul ncrederii false (5,9-14). Mntuitorul cel ateptat se va nate n Betleemul
Iudeii (5, 2).
3. Procesul lui Dumnezeu cu poporul biblic (6, 11 - 7, 20) n form de
dialog. Dumnezeu amintete poporului binefacerile Sale din trecut i se plnge
de necredina lui. Poporul se ntreab prin ce fel de sacrificii va putea ctiga
bunvoina divin. Lui i se rspunde c Dumnezeu cere cu totul altceva: mplinirea
dreptii, a facerii de bine i a smereniei (6, 1-8).
Pericopa urmtoare (6, 9-16) schieaz un tablou despre starea moral i
religioas a poporului. Se enumera diferite pcate: idolatria, nelciunea,
exploatarea sracilor, minciuna. De aceea i va lovi pedeapsa: nu vor culege
unde au semnat. Profetul deplnge decderea i pcatele poporului biblic (7,
1-6).
b. Autenticitatea i integritatea crii
Mai muli critici neag autenticitatea, dac nu a tuturor, cel puin a unora
dintre profeiile mesianice din cartea lui Miheia, pe care ei le aaz dup exil.
Aa sunt, de exemplu, capitolele 4 i 5.
Tabloul convertirii popoarelor la Legea lui Iahve (4,1-5) n'ar putea avea un
autor din secolul VIII. Dar se tie c i ali profei au predicat aceast convertire
nainte de exil. Amintim capitolul 3, 17 din cartea Ieremia. Se vorbete apoi de
o captivitate babilonic: i vei ajungepn'la Babilon i de acolo Domnul,
Dumnezeul tu, te va izbvii i te va rscumpra din mna vrjmailor ti"
(4,10). Acest lucru ar fi de neconceput pe timpul lui Miheia, atunci cnd pericolul
nu venea din Babilon, ci din Asiria.
Rspundem la aceast obiecie c, din punct de vedere profetic, nu e nici
greutate s admitem la un scriitor din secolul VIII cunotina unor evenimente
243
 Studiul Vechiului
Testament
care se vor desfura dup 150 sau 200 ani, cum este exilul babilonic i
sfritul su. Amintirea captivitii babiloniene, ntr'o epoc n care, omenete
vorbind, se putea presupune mai curnd captivitatea asirian, dovedete
adevrul profeiei.
Se mai obiecteaz c tonul pare entuziast i ncurajator n capitolele 4-5 i
aceasta ar contrasta puternic cu tonul amenintor din primele trei capitole.
Observm c aceast obiecie nu este serioas. n timpul lui Miheia se aflau
situaii potrivite, cnd profetul putea s-i manifeste un astfel de optimism. O
astfel de situaie putea s fie aceea de ndat dup cderea Samariei, cnd
Ierusalimul a fost cruat de nvlirea armatei asiriene (722 . H.). Cina produs
de predicarea profetului i reforma ntreprins de Iezechia puteau fi considerate
drept cauze ale evitrii pericolului asirian. n acest sens vorbete i Ieremia (12,
18-19).
Peste tot ns, ncercarea criticilor de a nu-i atribui lui Miheia unele seciuni
din carte nu numai c este arbitrar, dar i lipsit de orice convingere. Fr nici
un motiv, criticii acetia vor s distrug unitatea literar a acestei lucrri, ale crei
trei pri formeaz un exemplu armonios care, singur, pledeaz pentru originea
lor comun". Aceast unitate logic ne face s credem c Miheia i-a. compus
cartea sa pe la sfritul carierei sale profetice. Nu trebuie s pierdem din vedere
c Miheia a activat, ca profet, vreo 30 ani.
Dac ne gndim c el a concentrat predicarea lui de 30 ani numai n apte
capitole, atunci ne putem da seama de caracterul foarte rezumativ i uneori
abrupt al scrisului su.
Ct privete limba profetului, putem afirma c el ocup un loc onorabil pe
lng marele su contemporan, Isaia. Profeiile lui Miheia sunt scrise ntr'o limb
pur i corect. Stilul su este elegant, suplu, simplu i natural.
Caracterul rezumativ al cuvntrilor lui Miheia contribuie a le da vioiciune i
strlucire. nceputul crii este solemn ca i la Isaia. Profetul folosete, n exprimare,
foarte adesea imagini originale i expresive. O particularitate a stilului su este
folosirea multor jocuri de cuvinte (paronomaze - 1,10-15). Din cauza scurtimii
cuvntrilor, profetul face treceri pe neateptate de la ameninri la promisiuni
(3, 12; 4, 1).
c. Valoarea doctrinar a crii Particularitile scrierii
Valoarea doctrinar a crii poate fi privit din trei puncte de vedere: cu
privire la nsuirile lui Dumnezeu, la morala social i la viitorul mesianic.
1. nsuirile lui Dumnezeu. Profetul l concepe pe Dumnezeu n toat
majestatea i suveranitatea Sa. El este Stpnul suprem al poporului Su, dar i
al altor naiuni (6, 3-5). Frdelegile religioase i morale ale celor dou regate
sunt rzvrtiri mpotriva lui Dumnezeu. Dreptatea divin este riguroas, dar i
244
Profetul
Miheia
ndurarea Lui nu e mai prejos. Dreptatea trebuie s fie satisfcut cu orice pre.
Numai dup aceasta Dumnezeu Se ndur (7,18-20). Ingratitudinea poporului l
mic pe El ca pe un Printe (6, 1). Concepia lui Miheia despre Dumnezeu se
aseamn cu cea a lui Isaia.
2. Morala social. n chip deosebit, mustrrile lui Miheia se ndreapt
mpotriva dezordinilor morale i sociale: minciuni, trdri, nedrepti i lcomie.
Din acest punct de vedere se aseamn cu Osea, Amos i cu Isaia (5, 8-24; 10,
1-4). n numele dreptii ultragiate, Miheia denun exploatarea neomenoas a
celor sraci. ndeosebi sracii sunt victimele celor bogai (2,1-2; 3,1-4). Lcomia
pseudo-profeilor i a preoilor l revolt n acelai grad (3, 5-12). Dezordinile
publice i sociale au falsificat sentimentul religios, n sensul c religia era
considerat ca o afacere a unor simple practici exterioare (6,6-8). Cu acest prilej
Miheia a vestit acele memorabile cuvinte, care definesc adevrata pietate: Nu i
s'a spus, o, omule, ce este bun? sau ce anume cere Domnul de h tine, dect s
faci dreptate i mila s'o iubeti i s fii gata s ii pasul cu Domnul, Dumnezeul
tu?" (6, 8). Aceste cuvinte, frnte parc din Evanghelie, merit s ne atrag
atenia n gradul cel mai nalt.
3. Viitorul mesianic este o latur foarte important n preocuprile lui
Miheia. Dup pedeaps, Ierusalimul va fi restaurat n chip strlucit i va deveni
centrul popoarelor, care se vor ndrepta spre el (4, 2). Conductorul Israelului
celui Nou, al mpriei mesianice, se va nate n Betleem (5, 2). Naterea lui
Mesia n Betleem este un element profetic numai al lui Miheia. Mesia, n acelai
timp, este preexistent i personal. El va aduna tot poporul i va asigura pacea
general (5, 2; 5, 5).
Autoritatea divin se confirm prin mrturia Sfintei Scripturi. tim c Ieremia
a scpat de moarte, citind exemplul lui Miheia (Ir 26, 17; cf. Mi 3, 12). ntrebai
fiind de ctre Irod despre locul naterii lui Mesia, membrii sinedriului rspund
pe baza profeiilor lui Miheia (Mt 2, 1-6). nsui Domnul nostru Iisus Hristos
folosete vorbirea lui Miheia cnd zice: i dumanii omului sunt casnicii lui"
(Mt 10, 36; cf. Mi 7, 6).
245

12. Profetul N aum
a. Numele crii
Naum nseamn consolator, mngietor. Cuvntul se reduce la aceeai
rdcin ca i Neemia Menahem, sau Naham (el a mngiat). Cuvntul se pronun
n limba ebraic Nahum i n'a fost purtat de alte persoane n Vechiul Testament.
Fericitul Ieronim vede o apropiere ntre numele profetului i lucrarea sa. Naum
se traduce mngietor", cci acum, n timpul lui Iezechia, regele din Iuda, zece
seminii au, fost duse n captivitate de asirieni, sub care profeia de fa ar fi fost
adresat ca o mngiere poporului evreu, deportat n captivitatea asirian (In
Nach. ProL).
n titlul crii (1, 1) Naum se numete Elcoitul, adic brbat originar din
Elco. Este foarte mult controversat chestiunea aezrii localitii Elco. n afar
de profeia lui Naum nu mai este amintit n Biblie. Onomasticonul lui Eusebiu
localizeaz Elcoul () la rsrit de Iordan. Ieronim l localizeaz n Galileea. superior, spre a o pune n comparaie cu distrugerea Ninivei. No-Amonul din
Prerea lui Ieronim, dei a fost nsuit de mai muli exegei (Cornelly, Crampon),
pare puin probabil, ntruct ne ntrebm la ce ar fi folosit un profet n Galileea,
dup distrugerea Regatului de Nord? Cei care mprtesc opinia lui Ieronim
cred c Naum ar fi aparinut prii din populaia celor zece triburi, rmase n ar
la 722 . H. sau revenite din exil.
Se obiecteaz c Naum nu amintete nimic de Samaria, c el se intereseaz
numai de Iuda. Acesta ar fi un indiciu c profetul n'ar avea legtur cu partea de
Nord a rii. S'ar putea rspunde ns c, n timpul lui Naum, Samaria era de
mult distrus, iar locuitorii rmai n ar considerau din nou Ierusalimul ca
centru al cultului. De altfel, este posibil ca familia lui Naum sau nsui profetul s
fi emigrat din Galileea n Iudeea. Pe vremea Mntuitorului fariseii exprimau
convingerea c din Galileea n'a ieit vreun profet (In 7, 5).
S'a pus ntrebarea dac nu cumva Elco a fost Kefer Nahum, satul lui Naum.
n cazul acesta, Capernaumul ar fi patria profetului. Dar n Vechiul Testament nu
se vorbete nimic despre aceast localitate, amintit att de mult n Noul Testament.
Sfntul Chirii din Alexandria (n Nah. 1,1) tia din tradiie c Elco este situat
n Iudeea, dar Pseudo-Epifanie (De Vitis proph. 17) l localizeaz n teritoriul
tribului Simeon, n apropiere de Eleuteropolis Bet-Dschibrin.
n sfrit, ncepnd din secolul XVI, s'a semnalat n apropiere de Moul,
adic de fosta cetate Ninive, un sat cu numele de Alcu i s'a ncercat s fie
identificat cu locul natal al lui Naum. Tradiia din urm e prea nou ca s merite
a fi luat n consideraie. Putem spune c este o simpl asemnare de nume
ntre Elco, patria profetului, i Alcu de lng Moul. Mai curnd credem c
Naum este originar din Iudeea. Aceasta o arat limba sa curat, clasic.
246
P rofetul N aum
b. Timpul n care a trit profetul
n ce timp i-a ndeplinit misiunea profetic Naum? Titlul crii ne indic
numai patria profetului i obiectul scrierii: Profeie mpotriva Ninivei. Cartea
vedeniei lui Naum cel din Elco". De aici nu aflm nimic despre epoca sa. Astzi
se tie precis, din cronica lui Nabupolasar, c Ninive a fost distrus la 612 . H.
O coaliie puternic a mezilor condui de regele Chiaxare i a babilonienilor,
condui de Nabupolasar, la care s'au adugat i schiii, au dat n anul 612 . H.
trei mari btlii mpotriva marii ceti, dup cum am vzut n alt parte, care,
dup o eroic mpotrivire, a czut i a fost distrus pentru totdeauna.
nsui regele asirian inariscun moare mpreun cu mai muli comandani.
Un contingent de aprtori evadeaz i se retrag la Haran. Ultimul rege Aurbalit
mai continu nc civa ani s se apere, pn cnd, n sfrit, se pune capt
fostului imperiu asirian. Profeia lui Naum a fost scris, prin urmare, nainte de
612.
Versetele 3, 2 i mai ales 3, 8-11 ofer un amnunt precis i preios. Profetul
vorbete n 3, 8-11 despre distrugerea Tebei (No-Amon), capitala Egiptului
cartea lui Naum este astzi identificat, cu certitudine, cu fosta capital a Egiptului
superior pe Nil. Ruinele sale grandioase i impozante se vd lng satele Luxor
i Carnak. No-Amon este transcrierea ebraic a cuvntului egiptean Nai-Amun
sau Nu-Amon - oraul lui Amon. Numirea Teba este o alt denumire pentru
acest ora i ar fi transcrierea lui Tape (hipopotam).
No-Amonul a fost cucerit i distrus de ctre asirieni pe la 663-662 . H., dup
cum rezult din analele lui Asurbanipal. Aadar, anii 663 i 612 . H. sunt cele
dou date sigure ntre care se situeaz profeia lui Naum i compoziia crii
sale. Unii exegei sunt de prere c Naum a scris cartea sa nu mult timp dup
cderea No-Amonului, fiindc amintirea cderii capitalei egiptene trebuia s fie
nc proaspt n memorie, deci cartea lui Naum ar fi scris pe la 660-650 . H.
Alii fixeaz data profeiei ceva mai trziu, ntre 630-620 . H., cnd profetul
ar fi fost impresionat de anumite scene, precursoare cderii apropiate a Ninivei
(3, 11 . u.): fie expediia lui Fraorte contra Ninivei (635 . H.), fie moartea lui
Asurbanipal la 625 . H.
Tradiia iudaic antic mrturisete c Naum i Avacum au profeit pe timpul
regelui Mnase (adic ntre 693-639 . H.).
c Cuprinsul crii
Cartea cuprinde o singur profeie despre cderea Ninivei. Putem deosebi
dou pri: 1,1 - 2, 3 i 2, 4 - 3, 19.
Prima parte se prezint ca o introducere general, unde profetul descrie
puterea distructiv absolut a lui Iahve, ndreptat mpotriva inamicilor Si, cu
247
 Studiul Vechiului Testament
un epilog asupra mntuirii lui Iuda. Partea a doua descrie n dou tablouri
viguroase distrugerea iminenta a Ninivei.
Introducerea (partea I). Ideile dezvoltate n introducere sunt urmtoarele:
descrierea mrea a puterii lui Iahve; Dumnezeu este drept i rzbuntor (1,
2-6); buntatea lui Dumnezeu care l mntuiete pe poporul Su i i nimicete
pe inamici (1-10); Iahve se adreseaz ctre apstor (Ninive), care va fi umilit i
distrus (1, 11-14), apoi ctre Iuda, care va fi restabilit i restaurat (2, 3).
Partea a Ii-a (2, 4 - 3 , 19) n dou tablouri se expune pedepsirea Ninivei.
Primul tablou (capitolul 2) descrie asediul i distrugerea oraului: profetul
ndeamn mai nti n chip ironic poporul Ninivei la rezisten i zugrvete punct de vedere religios. Profetul ar face parte, zic ei, dintre acele spirite
fora armatei asediatoare (2,4-5). Se descrie apoi ocuparea oraului i devastarea
lui (2, 6-11). Oraul devastat se compar cu oraul puternic de alt dat (2,
12-14). Tabloul al doilea (capitolul 3) arat c distrugerea este inevitabil i
meritat, din pricina crimei Ninivei. Profetul nfieaz din nou scena dezastrului
Ninivei. Se enumera crimele care fac meritat aceast pedeaps (3, 1-7). Se
amintete distrugerea No-Amonului (Teba), exemplu pentru distrugerea Ninivei
(3, 8-11). Ninive este coapt pentru distrugerea ei ireparabil, care va umple de
bucurie toate popoarele (3, 12-19).
. Autenticitatea crui
n general, autenticitatea crii este admis de critici. Cu privire la capitolul
1, unii critici fac anumite obiecii. Forma literar particular, n genul unui psalm,
este mult discutat. Capitolul I ar fi, dup Bikel, Gunkel, Hoonacker, L. Gauthier
. a., o compoziie de dat mai recent pentru a servi dreptprolog''crii. Forma
alfabetic a psalmului ar fi nc un argument de compunere mai trzie (forma
alfabetic s'a putut verifica pn la litera ebraic mem; mai departe sunt numai
conjecturi).
Opinia aceasta nu e dect o ipotez. Forma alfabetic a capitolului 1 nu
poate fi socotit ca un temei suficient pentru a nu i se atribui lui Naum. tim c
i ali profei au folosit n cuvntrile lor stilul i forma unor psalmi (Isaia,
Ieremia, Avacum).
Profeia lui Naum mpotriva Ninivei este socotit ca o capodoper poetic.
Se distinge printr'o unitate armonic, spre deosebire de variaiile crii lui
Miheia, care se succed n chip brusc. Limba lui Naum este proaspt i pur.
Stilul e vioi, sprinten, plin de colorit, nvalnic, plin de apostrofe, imagini i
comparaii originale. Comparaiile sunt izbitoare, descrierile sunt cnd pitoreti,
cnd tragice. Scenele cuceririi Ninivei sunt foarte vii, precise i variate. Fraze
scurte, dramatice, parc sunt nite lovituri de sabie. Profetul tie s fie la
nceput magnific i solemn, iar n restul crii plin de suplee i vigoare. Cu
drept cuvnt cartea lui Naum poate fi socotit printre bucile cele mai strlucite
ale literaturii ebraice.
248
ProfetulNaum
e. Caracteristica scrierii
Din punct de vedere religios, cartea lui Naum este socotit mai prejos dect
ale altor profei (Isaia, Amos, Miheia). Totui elementul religios este reprezentat
ndeajuns n capitolul 1. Descrierea lui Dumnezeu, de la nceput, este
impresionant. Ea zugrvete puterea, dreptatea i buntatea lui Dumnezeu.
i din celelalte capitole (2,3) se desprinde o nalt idee religioas. Dumnezeu
este acela care conduce destinele omenirii. El pedepsete oraul Ninive pentru
frdelegile lui. Unii critici apreciaz cartea lui Naum mai puin favorabil din
naionaliste ovine, care i fceau opoziie lui Ieremia (Ir 28). Naum ar fi mnat
de un spirit de rzbunare, ar manifesta sentimentele unui patriot strmt, apreciere
care este cu totul nejust. Viaa intern, care pulseaz n poemul de fa, se
datorete soliei divine, pe care Naum avea misiunea s o fac cunoscut:
pedepsirea unui duman brutal al poporului Israel, pedepsirea poporului asirian,
care, timp de dou veacuri, n'a ncetat s devasteze i s nsngereze regatul lui
Israel (secolele IX-VIII). Ceasul pedepsirii se apropie de sfrit. Cu ct bucurie
anun profetul sfritul suferinelor i pedepsirea asupritorilor. Totui Naum nu
este condus de un sentiment steril de rzbunare, fireasc poate, pentru sufletele
cele chinuite, n aceast epoc.
Naum este profet. El nu vorbete deci n numele su, ci n numele lui Iahve,
Care este un Dumnezeu gelos i Care Se rzbun: Domnul Se rzbun cu
mnie, Domnul Se rzbun pe vrjmaii Si i-i nimicete pe potrivnici. Domnul
e ndelung-rbdtor i mare-I este tria i pe cel vinovat nu-l va lsa Domnul
nepedepsit..."(Naum 1, 2-3).
Pedeapsa este o fapt de justiie, nu de rzbunare. Profetul insist asupra
crimelor Ninivei, care va fi pedepsit numai din pricina desfrului fr de seamn
al acelei desfrnate, cea care vinde neamuri cu desfrul i triburi cu-ale ei
fermecaturi" (Naum 3, 4).
Apoi Naum protesteaz mpotriva Ninivei din cauza umanitii ultragiate,
cci peste cine oare n'a trecut, fr'ncetare, rutatea ta?", spune profetul n
capitolul 3, 19 Divinitatea crii nu se ntrete prin citri din Noul Testament,
ns profeia a fcut totdeauna parte din canon i prin acest fapt ea este recunoscut
ca atare. Se pare c Ieremia a cunoscut profeia lui Naum (Naum 1, 13, cf. Ir
30,8; Naum 3, 5-13,19, cf. Ir 13, 22 . u. etc).
249
 P rofetul Avacum

13. Profetul A vacum Urmnd tradiiei vechi iudaice (Seder, Olam), muli exegei fixeaz cartea lui
Avacum n timpul domniei lui Mnase (pe la sfritul domniei). Aa, de exemplu
opineaz V. Tarnavschi, Hoberg, Keil, Fr. Delitzsch . a. Alii aaz profeia n
a. Numele i epoca profetului timpul domniei lui Osia, alii, n sfrit, n timpul lui Ioachim.
Motivele invocate pentru stabilirea datei n timpul lui Mnase (650-540 . H.)
Avacum, n evreiete Chabacuc (Habacuc), deriv de la verbul babac" i sau n timpul lui Iosia, n anul 627 . H., sunt urmtoarele: profetul descrie
nseamn a mbria. Septuaginta reproduce numele sub forma , de invazia chaldeilor ca ceva neateptat, de necrezut: ...c Eu n zilele voastre
unde romnescul Avacum. n romnete nu este uzitat forma Habacuc. Vulgata lucrez un lucru pe care nu-l vei crede dac vi-l va spune cineva" (Ave 1, 5).
red numele sub forma de Habacum. Fericitul Ieronim atribuie numelui o Acestea se puteau spune numai nainte de proclamarea lui Nabupolasar ca rege
nsemnare profetic ce st n legtur cu coninutul crii. Nune Habacuc independent n Babilon (626 . H.).
habemus in manibus cui vel ex eo quod amabilis Domini est vocatur aplectio, Exegeii moderni dateaz profeia, de regul, n jurul anului 605 . H. (Von
vel quod n certamen et luctam et (ut ita dicam) amplexum cum Deo congreditur Hoonacker, Vigouroux). Unii merg i mai departe, oprindu-se la anul 600 . H.
amplexantis, id est, luctantis sortitus est nomen" (Com. in Habacuc, Prolog). sau dup acest an.
Deci, dup Fericitul Ieronim, Avacum l mbrieaz pe Dumnezeu, cci el se Credem c adevrul este, cu cea mai mult probabilitate, de partea acelora
lupt cu Iahve i i apr poporul su. Unii exegei moderni (Fried, Delitzsch, care dateaz cartea lui Avacum ndat dup moartea lui Iosia (609-608 . H.).
Peiser) aduc numele Habacuc n legtur cu un substantiv asirian hambacucu, Starea social critic descris n capitolul 1, 2-3 se potrivete bine cu cea din
denumirea unei plante de grdin. timpul domniei lui Ioahaz i cu cea de la nceputul domniei lui Ioachim. Criza
Informaiile istorice despre acest profet sunt rare de tot. n Vechiul Testament intern este favorizat i susinut n bun parte de egipteni, care se amestec n
se mai amintete despre un profet Ambacum, n fragmentul necanonic al lui afacerile statului iudaic. Neco al II-lea l detroneaz pe Ioahaz, adversarul politicii
Daniel despre idolul Bel i Balaurul. Acest profet Ambacum, fiul lui Iosua din sale, i-1 ridic pe Ioachim, impunnd rii tribut mpovrtor (4 Rg 23, 31-37).
tribul lui Levi, ar fi aceeai persoan cu profetul Avacum. Identificarea se face Descrierea lui Avacum 1, 24 e de acord cu strile artate de Ieremia, cu
din cauza identitii de nume n traducerea alexandrin (cf. 14 Daniel). deosebire c Avacum se menine n termeni mai generali. Prin urmare, aceti
Din cauza notelor muzicale amintite n capitolul 3, s'a zis c Avacum a fost doi profei sunt contemporani. Rmne deci stabilit c profeia noastr s'a scris
cntre i conductor de cor. Avacum este numit profet ijiab) n titlul i la ntre anii 609:608 . H.
nceputul capitolului 3 De aici putem bnui c autorul a voit s indice, prin
aceasta, c el n'a fost chemat la misiunea profetic de la o alt ndeletnicire, ca b. Cuprinsul crii
de exemplu Amos, ci a fost destinat de Dumnezeu special pentru oficiul profetic
i pentru care s'a pregtit din tineree (Franz Delitzsch). Dup cunotina tradiiei vechi, ca i dup convingerea majoritii exegeilor
Despre Avacum se pstreaz mai multe legende, care au ieit din imaginaia vechi i noi, scrierea lui Avacum este o singur profeie unitar, mprit n
poporului. Dup rabini, el ar fi fost fiul Sunamitei, cel nviat de Elisei; dup alii dou pri distincte: un dialog dramatic ntre profet i Iahve (capitolele 1-2) i un
ar fi fost sentinela aezat de Isaia ca s observe cderea Babilonului (Is 21,6, cf. poem (capitolul 3).
Ave 2,1). Dup Pseudo-Epifanie i Teofilact, Avacum ar fi originar din regiunea Partea I (capitolele 1 i 2): dialogul ntre profet i Dumnezeu. Dialogul
Betzoche, din tribul lui Simeon. ncepe prin plngerea profetului mpotriva nelegiuirilor interne, fcnd apel la
O chestiune foarte anevoioas este determinarea datei exacte a profeiei Dumnezeu pentru ajutor (1, 2-4). Dumnezeu rspunde, anunnd c va trimite
lui Avacum. Argumentele interne, ce ni le ofer nsi cartea, nu sunt destul ca pedeaps pe caldei, instrumentul judecii Sale (1, 5-11)
de precise. Nemaivorbind despre prerile exagerate ale unor critici moderni Invazia caldeilor i amenin nu numai pe Iudei, ci toate popoarele. Cuprins
cu privire la geneza crii de fa, chiar exegeii tradiionaliti, care menin de spaim, auzind acestea, profetul ntreab cum poate ngdui Dumnezeu ca
unitatea profeiei, se deosebesc foarte mult n privina timpului scrierii. Astfel, nite inamici, mult mai ri dect poporul su, s aplice o pedeaps att de mare
prerile exegetice din urm se deosebesc aproape cu un secol. Unii urc (1, 12-17). El l roag pe Dumnezeu s-i rspund (2, 1). Dumnezeu rspunde
profeia pn n timpul lui Iezechia (701 . H.), iar alii o coboar pn la 600 (2, 2-5), anunnd pierderea celor ngmfai i mntuirea celor drepi. Domnul
. H. d ordin profetului s scrie aceast profeie. Restul capitolului 2, versetele 5-20,
cuprinde 5 Vai"-un ndreptate mpotriva crimelor capitale ale caldeilor, mpotriva
250
251
 Studiul Vechiului Testament
nsuirii bunurilor strine (2, 6-8), mpotriva folosirii de mijloace necinstite i a
nelciunii, mpotriva cruzimii, a turpitudinilor i a idolatriei (2, 9-20). Partea
a - (capitolul 3). Poemul (cntarea) lui Avacum: Dup titlul 3, 1, profetul
face o mic introducere exprimnd spaima simit la primirea descoperirilor
dumnezeieti n capitolele 1 i 2, i implor realizarea lor (3, 2). In versetele 3-
15 urmeaz descrierea manifestrilor ngrozitoare ale puterii lui Dumnezeu.
Iahve este nfiat venind dinspre Sinai, ca s mntuiasc poporul Su. Se descrie
manifestarea majestii divine n sine (3, 3-5). Se descrie manifestarea lui
Dumnezeu n aciunea Sa asupra forelor i elementelor naturii (3, 6-12) i, n
special, n scopul mntuirii celor alei (3, 7-15).
Se arat efectele manifestrii lui Dumnezeu asupra sufletului profetului:
rbdare i speran neclintit n Domnul (3,16-19). Ideea fundamental a crii
este: cel necredincios va pieri, iar dreptul prin credin va fi viu (2, 4). Aceast
promisiune are caracterul unei maxime universale, cu o aplicare special asupra
situaiei de atunci. n cazul de fa profeia nseamn c nelegiuiii caldei nu se complex de sentimente din cele mai variate.
vor bucura de biruinele lor i cei drepi, adic poporul Israel cel apsat, va iei
cu bine din greaua ncercare, datorit credincioiei sale n Dumnezeu.
c. Autenticitatea crii
Unitatea crii a fost contestat de ctre criticii moderni. Unii cred c pot
deosebi doi autori pentru primele dou capitole ale crii: unui autor i se atribuie
1, 2-11, iar altuia 1,12 - 2,19. Cel de al doilea autor ar fi scris n timpul exilului.
ndeosebi capitolul 3 este contestat profetului Avacum, pentru mai multe motive:
Locul normal al acestui poem ar fi mai curnd n Psaltire, zic exegeii acetia,
cci a fost utilizat la serviciul liturgic. Indicaiile tehnice de ordin liturgic, dup
modelul celor cuprinse n mai muli psalmi: titlul, ntrebuinarea cuvntului
sela" (care nseamn pauz), suprascrierea dirijorului de cor, pentru instrumente
cu coarde", toate acestea ar constitui dovezi c este vorba de un psalm.
Cuprinsul poemului ar arta, de asemenea, un caracter deosebit al celor dou
capitole prime. Caracterul apocaliptic, eshatologic al capitolului 3 ar arta c este
de origine post-exilic. Cu toate c aceste temeiuri par a impresiona, totui
autenticitatea capitolului 3 a avut ntotdeauna aprtori, chiar dintre exegeii
protestani (Knig, Strack, Sellin . a.). Ceea ce se poate admite este faptul c
poemul a fost pus n serviciul liturgic i a fost, desigur, adaptat execuiei muzicale.
Putem admite apoi c aceast adaptare a fost fcut de alt persoan, nu de profet.
Compoziia general a crii arat unitatea ei, aadar i capitolul 3 trebuie s aseamn cu Isaia, care vedea n asirieni varga mniei lui Dumnezeu i toiagul
fie atribuit autorului care a scris capitolele 1 i 2.
Mai nti nsemnarea 3,1 l indic pe profetul Avacum ca autor al poemului.
Apoi subiectul poemului corespunde foarte bine subiectului celor dou capitole
(1-2): autorul l implor pe Dumnezeu s mplineasc lucrarea Sa. Aceast lucrare
este eliberarea poporului de sub jugul apstorilor.
252
Profetul
Avacum
Versetele 2 i 16 din capitolul 3, unde profetul ne arat c vestirea mplinirii
lucrrii divine 1-a umplut de spaim i sperane neateptate, ne deteapt imediat
n memorie capitolele 2-4 (cel nelegiuit va cdea, iar dreptul va fi viu). Cel
nelegiuit din capitolul 3, 13 este apstorul strin, ca i cel din 1, 4-13; 2, 4.
Descrierea interveniei lui Iahve, n culori eshatologice, se afl i la ali
profei, dinainte de exil (Isaia, Miheia, Sofonie).
. Stilul i limba crii
Profeia lui Avacum este scris n limba clasic ebraic, ea stnd alturi de
limba profeilor din secolul VIII (Isaia, Miheia).
n privina formei literare, cartea lui Avacum poate fi comparat cu cea a lui
Naum. Profetul tie s foloseasc imagini i comparaii ndrznee, care dau
vioiciune stilului. El are o putere deosebit de a reda, ntr'un tot unitar, un
Capitolul 3 este o poezie de toat frumuseea. Dup prerea unanim a
exegeilor este o capodoper care se numr printre cele mai alese producii ale
poeziei ebraice.
e. Valoarea doctrinar a crii
Cartea lui Avacum scoate n relief marea idee despre Providena lui Dumnezeu,
care guverneaz toate popoarele.
Iahve este Stpnul omenirii (2, 14). Suveranitatea Lui se ntinde asupra
tuturor forelor naturii i asupra tuturor naiunilor (capitolul 3). n opoziie cu
zeii pgnismului, idoli deeri, fr via i fr voce (2, 18-26), Iahve este
singurul Dumnezeu. Fa de poporul Israel, Dumnezeu arat o Providen cu
totul special. n opoziie cu caldeii, nelegiuitul" Iuda este numit cel drept, nu
n sensul c poporul iudeu ar fi drept sub raport moral, din punct de vedere al
situaiei istorice concrete. Dimpotriv, 1, 3-4 arat relele morale care bntuie
comunitatea iudaic. Cu toate acestea, poporul Israel avea cultul adevratului
Dumnezeu, care cuprindea sanciunea celor mai multe datorii morale.
Numai din acest punct de vedere este pus fa n fa cu cuceritorul pgn,
n raportul unui drept apsat fa de apstorul strin.
Pentru Avacum, caldeii sunt un instrument n mna lui Dumnezeu, de care
El se servete pentru pedepsirea poporului Su. n aceast privin profetul se
urgiei Sale (s 10, 5).
Autoritatea profeiei este de mai multe ori afirmat n Noul Testament. Sfntul
Apostol Pavel, n cuvntarea sa din Antiohia Pisidiei, citeaz din Avacum 1, 5, cf.
FA 3, 40. De asemenea, el citeaz de trei ori celebrul text din Avacum 2, 4:
Dreptul din credina va fi viu" {. Ga 3, 11; Rm 1,17; Evr 10, 37).
253

14. Profetul Sofonie
a. Numele, epoca i activitatea profetului
Numele Sofonie, evreiete efania, nseamn: Iahve ocrotete sau scutul lui
Iahve. Septuaginta transcrie , de unde forma latin de Sophonias. n
romnete se ntrebuineaz, dup Septuaginta, Sofonie.
Spre deosebire de ali profei, Sofonie i numr n titlul crii ascendenii
si pn la gradul 4. Sofonie al lui Cui, fiul lui Ghedalia, fiul lui Amaria, fiul
lui Iezechia", n loc s citeze simplu numele tatlui su, aa cum face Isaia:
Isaia, fiullui Amos"\ Ioil: Joii, fiul lui Petuel". Aceast particularitate a profetului
se pare c are un anumit temei. Se bnuiete de aici c bunicul al treilea al
profetului ar fi chiar regele Iezechia (721-693 H.).
Omiterea apoziiei regele lui Iuda", care se pune, de regul, dup numele
regilor, s'ar putea explica prin faptul c titlul crii amintete o persoan prea
bine cunoscut i deci nu era cazul s se fac confuzie cu o alt persoan.
Profetul n'ar fi amintit de o persoan dintr'a patra generaie dac n'ar fi avut o
importan istoric.
S'ar putea obiecta c Biblia cunoate ca fiu al lui Iezechia numai pe Mnase,
care i-a urmat la domnie (4 Rg 2, 21; 2 Par 29, 1). Se tie ns din alt parte (4 Rg
20, 18) c Iezechia a avut i ali fii ale cror nume nu se cunosc. Sofonie ar fi
aadar, probabil, de neam regesc, nrudit cu regele Iosia, sub domnia cruia i-a
exercitat misiunea profetic.
Fericitul Ieronim (In. Soph. Proem) este de prere c Sofonie i are originea
dintr'un neam ilustru (gloriosa stirpe generatum). Sofonie nu ne spune n ce
mprejurri a fost chemat la misiunea profetic, de altfel nici nu tim altceva din
viaa lui.
b. Data scrierii crii
Putem determina timpul activitii profetice a lui Sofonie, pe temeiul
urmtoarelor consideraii:
1.Titlul crii (1, 1) ne spune c profetul a primit cuvntul lui Iahve pe
timpul lui Iosia, regele lui Iuda (639-608 . H.).
2.Cuvntrile de ameninare mpotriva strii religioase i morale deplorabile
din Iuda (1, 4; 3, 3) arat c Iosia nc n'a nceput marea lui reform religioas,
cuvntrile lui Sofonie reflectnd timpul dinainte de 622 . H.
3.Apoi profeia din 2,4-13 anun invazii mpotriva unor popoare din Palestina
i distrugerea Ninivei. Aceast mare cetate tim c a fost distrus la 612 . H.
Epoca lui Sofonie corespunde, se pare, cu nceputul activitii lui Ieremia (627-626
254
P rofetul S ofon ie
. H.). De aici se explic i asemnarea mare a cuvntrilor lui Ieremia, din
aceast epoc, cu profeia lui Sofonie. Anumite aluzii la evenimentele externe
(invazia sciilor) ne face s fixm profeia lui Sofonie ceva mai nainte de 625.
Prin urmare putem statornici data scrierii crii ntre 630 i 626 . H.
c. Cartea lui Sofonie
Obiectul profeiei lui Sofonie este Ziua lui Iahve", adic intervenia lui
Dumnezeu pentru pedepsirea popoarelor i a regatului Iuda: dreptatea divin
va birui nedreptile oamenilor. Ziua lui Iahve" se va manifesta sub forma unei
catastrofe imediate, n care poporul va fi nimicit. Va fi un rzboi groaznic i
general.
Cartea lui Sofonie se mparte n trei pri. Fiecare parte cuprinde cte o idee
principal: 1. Ziua lui Iahve; 2. Ameninri mpotriva neamurilor; 3. Mustrri i
promisiuni cu privire la regatul lui Iuda.
1. Ziua lui Iahve (1, 1-18). Judecata dumnezeiasc se va ntinde peste ntreg
pmntul, n special se va exercita asupra lui Iuda i a Ierusalimului, din cauza
idolatriei i a corupiei moravurilor (1,2-6). Ziua ngrozitoare este aproape, asemenea
unui osp sacrificial ale crui victime au fost purificate i gata de junghiere. Pedeapsa
ngrozitoare i va lovi pe toi cetenii: pe principi, familia regal, pe cei mari, pe
cei care adopt moda strin i moravurile pgne, precum i pe toi slujitorii lor
care comit silnicie, nedrepti i nelciuni (1, 7-9)
Profetul continu descrierea nfricoatei judeci mpotriva Ierusalimului, care
va fi cercetat n toate colurile lui. Vor fi lovii negustorii cei lacomi i nedrepi,
vor fi pedepsii cei indifereni, cei ce zic n inimile lor: "Domnul nu face nici
bine, nici ru" (1, 12). Apoi din nou profetul prezint un tablou al Zilei lui
Iahve" (1, 4-18): Ziua de mnie e ziua aceea, zi de necaz i de nevoie, zi de
chin i de nimicire, zi de cea i de'ntuneric, zi de nor i de negur, zi de
trmbia i de strigt mpotriva cetilor tari i'mpotriva unghiurilor nalte"
(1,1-15).
2. ndemnuri ctre Iuda i ameninri ctre popoarele strine (capitolul 2).
Profetul se adreseaz norodului su i face apel la credin. El i invit mai ales
pe cei smerii dinar" si.-!, caute pe Dumnezeu i s practice dreptatea. Lucrnd
astfel, poate vor fi cruai n ziua mniei lui Iahve (2,1-3). Apoi Sofonie anun
distrugerea popoarelor pgne: filistenii (2,4-7); Moab i Amon (2,8-11); etiopienii
(2, 12); asirienii (2, 13-15)- Cele mai aspre mustrri sunt adresate amoniilor i
moabiilor. Pe ntreg pmntul zeii fali vor fi nimicii, iar Iahve va fi adorat.
3. Mustrri i promisiuni fcute Ierusalimului (capitolul 3) Cuvntrile
profetului se ntorc mpotriva Ierusalimului. Profetul i mustr pe locuitori pentru
necina lor, cu toate ameninrile dumnezeieti. Principii sunt lei care mugesc,
judectorii, lupi de sear, profeii mincinoi - nite neltori, preoii profaneaz
locurile sfinte i calc Legea (3, 1-6). De aceea i Ierusalimul va fi prins n
255
Studiul Vechiului Testament
Profetul Sofonie
judecata lui Iahve, care se va ndeplini mpotriva neamurilor (3, 8). Caracterul
judecii va fi ns purificator i va deschide o er nou, n care nsei popoarele
l vor recunoate pe Iahve (3, 9-10). Ierusalimul, purificat de elementele cele
rele, va fi locuit de un popor smerit, care-i va pune n Iahve ncrederea sa, va
practica legile justiiei, trind n cea mai deplin siguran (3, 11-13).
Cartea se termin cu un imn de bucurie i de recunotin care preamrete
mntuirea Noului Ierusalim, rentoarcerea captivilor i binecuvntrile ideale ale
erei mesianice (3, 14-20).
d. Autenticitatea crii
Unitatea crii este atestat n chip evident prin nsi compoziia ei. Ce-i
drept, unii critici radicali ncearc s conteste autenticitatea capitolului 2, 7-11
(profeia mpotriva moabiilor), precum i capitolului 3, 11-20 (promisiunile
mesianice), atribuind aceste locuri unei epoci posterioare. nsui faptul c acei
critici nu sunt de acord ntre ei, n privina acestei chestiuni, arat c prerile lor
sunt pur subiective i fr nici o valoare. Chiar unul dintre criticii raionaliti
(Robertson Smith) zice, cu drept cuvnt: Autenticitatea i integritatea lui Sofonie
nu pare a da loc nici unei singure ndoieli ntemeiate".
Criticii insist mai ales asupra prii finale (3, 14-20) i zic c aceast parte se
deosebete, n chip simitor, de cuvntrile precedente i c acest loc s'ar potrivi
mai bine cu sentimentele i gndirea unui autor exilic, dect cu ale unui profet
contemporan cu Iosia. Aceste obiecii nu au nici o putere de convingere.
Dimpotriv, capitolul 3,14-20 se ncadreaz perfect n spiritul general al profeiei.
Dup ce profetul a anunat pedeapsa, el descrie efectele ei salutare i ridic imn
de slav venirii erei celei noi, obinut cu preul attor suferine. Cu alte cuvinte,
Sofonie, ca i ceilali profei, n'a voit numai s smulg i s nimiceasc, ci i s
zideasc din nou i s rsdeasc (Ir 1, 10).
e. Stilul crii
Din punct de vedere literar, cartea lui Sofonie este socotit inferioar crilor
altor profei contemporani din secolul VII: Naum, Avacum i Ieremia.
Pe cnd, de exemplu, Avacum se deosebete prin puritatea limbii sale,
nobleea stilului, armonia i nlimea poeziei sale, Sofonie nu strlucete prin
astfel de caliti i cartea sa nu este scris ntr'o limb ebraic pur, fr aramaisme.
Totui, capitolul 1 din profeia lui Sofonie, dup prerea unor exegei competeni,
trebuie s fie privit ca una dintre cele mai remarcabile producii ale literaturii
profetice i, mai ales, dac se consider nu scriitorul, ci profetul, atunci descoperim
o real superioritate religioas i moral.
Stilul lui Sofonie este de altfel simplu, clar, vioi, elocvent i uneori chiar
patetic (de exemplu capitolele 1-2, 3, 1-8). Atunci cnd vestete restaurarea
256
mesianic, vorbirea devine entuziast i vibrant. O alt calitate a crii este
unitatea compunerii, care rezum ntr'un ir de idei i de tablouri, bine nlnuite
i nchegate, ntreaga predicare a profetului.
/ Valoarea doctrinar a crii
n primul rnd, cartea lui Sofonie ne atrage atenia asupra locului de frunte
pe care-1 ocup Ziua lui Iahve", adic manifestarea mniei divine. Ziua lui
Iahve" nseamn triumful dreptii asupra nedreptii.
Sofonie oglindete gndirea lui Isaia atunci cnd se indigneaz profund
mpotriva dezordinilor regatului lui Iuda. n acelai timp, el ne d informaii
preioase asupra strii morale a regatului, nainte de reforma lui Iosia. n aceast
latur, el se poate compara cu Ieremia, capitolele 2-5, care biciuiete idolatria i
corupia moral a lui Iuda.
Sofonie, ca i Ieremia, n privina concepiei despre Judecata lui Dumnezeu,
adic despre Ziua lui Iahve", reprezint punctul de vedere cunoscut marilor
profei de dinainte de exil. Fr ndoial, n Ziua lui Iahve", pgnii vor fi
nvini i o er nou se va desprinde pentru Israel, dar aceast zi i va lovi mai
nti pe Iuda i Ierusalimul, care sunt de asemenea vinovai i deci vor cdea
sub loviturile justiiei divine. Numai un rest va scpa din marea ncercare a
dezastrului, pentru a forma smburele poporului cel nou, poporului mesianic.
Ziua lui Iahve" nu este, aadar, numai ziua judecii popoarelor, ci este ziua
judecii lui Israel, nu de nimicire total, ci de purificare. Dezastrul care se va
abate asupra popoarelor va fi preludiul restauraiei viitoare. Aceasta se va deschide
prin convertirea pgnilor i prin caracterul general al mntuirii. Israelul va tri
n pace i dreptate. Dumnezeu va locui cu bucurie n mijlocul lui, dup ce vor
fi fost pedepsii apstorii.
Dup cum vedem, cartea lui Sofonie este bogat n perspective i idei
mesianice. Persoana lui Mesia ns nu apare n viziunea lui Sofonie, ci numai
lucrarea Lui mesianic este redat n trsturile ei principale. Prin activitatea sa
profetic, Sofonie, mpreun cu Ieremia, contemporanul su, a lucrat, desigur, la
pregtirea reformei religioase pe care a ndeplinit-o zelosul rege Iosia.
Autoritatea divin a crii n'a fost pus de nimeni la ndoial. Dei nu este
citat n Noul Testament, cartea lui Sofonie i-a avut totdeauna locul ei n volumul
celor 12 profei. Att Sinagoga, ct i Biserica au privit-o, totdeauna, drept o
carte canonic.
257

15. Profetul Agheu
a. Numele i timpul activitii profetului
Numele Agheu, evreiete Haggai, n'a fost purtat de nici o alt persoan
biblic, dar ntlnim n Vechiul Testament nume similare, care deriv din aceeai
rdcin: Hagghi, unul dintre fiii lui Gad (Fc 46,16); Hagghit, soia lui David, i
mama lui Adonia (2 Rg 3, 4). Dup toate probabilitile, numele Haggai este un
adjectiv derivat de la bag - srbtoare - i este echivalentul latinescului festivus.
Aggaeus, quem nosfestivum sivesollemnempossumus dicere"(Ieronim). Ieronim
zice c numele acesta i-a fost dat profetului n vederea misiunii sale: Seminandum
esse docuit in lacrimis, ut in gaudioposset meti" {el a nvat s se semene cu
hcrimi, ca s se poat culege cu bucurie - Ad. Paulin Epist, 53)
Exegeii moderni cred, mai curnd, c Agheu a primit acest nume fiindc s'a
nscut ntr'o zi de srbtoare (ex. L. Gauthier). Despre profetul Agheu se amintete
mai nti n cartea sa, apoi n cartea lui Ezdra (5, 1, i 6, 14). n cartea lui Ezdra,
Agheu i Zaharia sunt prezentai ca animatori ai reconstruirii templului.
Despre originea familiei, educaia i chemarea la misiunea profetic nu se
tie nimic. Unii critici cred c, pe baza locului din Agheu 2, 3, profetul poate fi
socotit ca unul dintre supravieuitorii templului lui Solomon, distrus de babilonieni
n 586 . H. Mai probabil ns, el s'a nscut n timpul captivitii i s'a ntors cu . H.). n timpul ultimilor ani de domnie ai lui Cirus i sub ntreaga domnie a lui
prima ceat de exilai, creia i s'a ngduit de ctre Cirus s plece n ar (538 Cambise, nu s'au putut relua lucrrile ncepute. Dezinteresul era aa de mare,
. H.). Dup 2, 1 se poate conchide c Agheu n'a fost originar din neamul
preoesc, cum a fost, de pild, contemporanul su Zaharia.
Traducerea greac Septuaginta are n fruntea psalmului 145-148 numele lui
Agheu (vezi i Ps 137, n Cod. B. are acelai nume). n Vulgata, Psalmii 111 i
145 poart numele profetului, iar n traducerea sirian (Peschitto), Psalmii 125-
126-145-147. Nu poate fi vorba despre atribuirea acestor psalmi lui Agheu,
deoarece ei poart adeseori numele lui Zaharia sau al lui David. Unele tiri
despre Agheu, pstrate de Pseudo-Epifanie sau de ctre unii rabini, n'au nici o
valoare istoric.
Timpul scrierii lui Agheu l putem stabili cu mare certitudine. Fiecare din
cuvntrile profetului e artat n ce zi i n ce lun s'a inut. Anul n care le-a
pronunat este anul al II-lea al domniei lui Darius I, fiul lui Istaspe, adic n 520
. H.
Iat, pe scurt, istoricul restaurrii statului iudeu dup captivitatea babilonic.
Cu 18 ani mai nainte, adic la 538 . H., n urma decretului de eliberare dat de
Cirus, o prim ceat dintre iudeii din captivitate s'a ntors la Ierusalim, sub
conducerea lui esbaar - Zorobabel i a arhiereului Iosua. Din aceast ceat
fceau parte iudeii cei mai zeloi pentru Legea lui Moise, purificai prin exil i
258
P rofetulA g heu
necazuri. ntre ei se aflau capi de familie din Iuda i Veniamin, preoi i levii,
toi cei al crorduh a foststrnit de Dumnezeu''(Ezdra 1, 5). Numrul exilailor
care s'au repatriat, fr ndoial, n mai multe caravane, este evaluat la 50.000,
dup cartea lui Ezdra (2, 64).
Muli dintre iudeii instalai n Babilon, avnd o situaie material bun i
bucurndu-se de regimul blnd al lui Cirus, prefer s rmn acolo, dect s
mprteasc privaiunile i nesigurana unei viei noi n ara lor. O parte din
repatriai se instalar n Ierusalim, alt parte n mprejurimi. Ei se numeau
comunitatea Gol", adic a celor din exil.
ase luni dup sosirea lor, ei construir altarul holocaustelor, iar n anul al
II-lea (537 . H.) puser fundamentul templului. Situaia repatriailor nu era
strlucit. Ei aflar casele lor n ruin i ogoarele necultivate. Cei rmai n ar, ca
i emigranii strini, le ocupar proprietile i nu-i vedeau cu ochi buni pe noii
sosii.
Dumanii iudeilor, adic samarinenii, cernd s participe i ei la lucrrile de
reconstrucie, ca nchintori ai lui Iahve, au fost refuzai. Repatriaii renunar la
concursul lor, fiindc ei i credeau nedemni de a lua parte la cult i deci se
separar de ei. Nemulumii fiind, i n dorina lor de a se rzbuna, samarinenii
i mpiedicar pe cei ntori din exil s continue lucrarea nceput, prin diferite
intrigi la curtea persan. Intrigile acestea au fcut ca lucrrile de reconstruire a
templului s fie ntrerupte timp de 17 ani, pn sub domnia lui Darius I (521-485
nct cei bogai i construiau case de lux n loc s pun la dispoziie mijloace
pentru continuarea lucrrilor templului (Agheu 1, 4).
Aadar, nu numai greutile ntmpinate din cauza elementelor dumnoase,
dar i lipsa de zel a celor repatriai au fcut ca s fie neglijate lucrrile un timp
att de ndelungat. Cuvntrile lui Agheu mustr formal comunitatea din Ierusalim
pentru lipsa de zel fa de cele sfinte.
n sfrit, sub Darius I, ale crui dispoziii binevoitoare amintesc de cele ale
lui Cirus, Zorobabel, mpreun cu Iosua arhiereul, relur lucrrile n anul 520
. H. i le duser la bun sfrit n anul 515 . H. n aceast lucrare, ei au fost
stimulai de ndemnul profeilor Agheu i Zaharia (Ezdra 5, 1-2).
b. Cuprinsul crii
Cartea lui Agheu are drept obiectiv reluarea activ a lucrrilor templului.
Cele patru cuvntri ale profetului au fost rostite n anul 520 . H. din luna 6-9
(din august pn n septembrie, noiembrie-decembrie).
Motivul pentru care au fost rostite aceste cuvntri a fost atitudinea de inerie
i de descurajare a poporului n faa piedicilor care trebuiau s fie nfruntate.
Cele dou cuvntri de la nceput sunt separate una de alta printr'o parte narativ.
259
 Studiul Vechiului
Testament
n prima cuvntare, datat n prima zi a lunii a Vi-a, n anul al II-lea al lui
Darius, profetul se adreseaz guvernatorului Zorobabel i arhiereului Iosua. El
combate prerea care circula n popor, c nc n'a venit vremea s zidim casa
Domnului" (1, 2). Profetul le reproeaz sever iudeilor, n numele lui Iahve, c
ei i zidesc case luxoase, pe cnd templul Domnului este n ruin. Egoismul i
neglijena, precum i indiferena au fost pedepsite de Dumnezeu cu secet i
lips de recolt. Dac ei voiesc ca Dumnezeu s-i arate ndurarea Sa, s-i dea
toat silina ca s-I zideasc templul (1, 4-11).
n urma acestei cuvntri profetice, Zorobabel, Iosua i tot poporul lund la
inim ndemnul lui Agheu, ncepur lucrrile n curnd, n ziua a 24-a a lunii a
Vi-a (1, 12-15).
n cuvntarea din ziua de 21 a lunii a Vil-a, profetul din nou se adreseaz lui
Zorobabel, lui Iosua i poporului, pentru a-i ncuraja la lucru. El i ndeamn s
nu se lase abtui de constatarea c templul cel nou, care se zidete, nu va fi
nimic n comparaie cu cel al lui Solomon. Cu acest prilej, profetul rostete o
important profeie mesianic. El anun prin mijlocirea unor imagini potrivite
cu situaia actual a credincioilor, gloria viitoare a templului celui nou. Acest
srman templu, pe care ei l zidesc, va fi ntr'o zi att de strlucit, cum n'a fost
niciodat templul lui Solomon (2, 7-9)
A treia cuvntare din a 24-a zi a lunii a 9-a are nc o dat drept scop s-i
ncurajeze pe lucrtori. Profetul face aluzie, ca i n prima profeie, la suferinele
i lipsurile ndurate de ctre popor. Acum ns, din momentul cnd templul a
nceput a se zidi, totul se va schimba. Din ziua aceasta, zice Domnul, le voi
binecuvnta" (pmntul i roadele sale, n. red.).
Profetul pune preoilor o ntrebare la care ei rspund, apoi el o explic n
chip simbolic. Ideea care se desprinde este aceea c sfinenia nu se transmite
prin atingerea de un obiect sfnt, pe cnd cu necuria se ntmpl altfel. Ea se
transmite obiectului pe care l atinge. Aplicnd la popor, profetul arat c acesta
a fost nenorocit pn acum, c s'a ptat cu grija numai de afacerile personale,
lsnd templul n ruin (2, 10-19).
Cuvntarea a IV-a, inut n aceeai zi ca i cea precedent, i este adresat tradiional al profeiei anterioare (Isaia-Miheia). Zguduirea lumii i a popoarelor care
lui Zorobabel, ca motenitor al tronului lui David i ca reprezentant, prin
anticipaie, al ilustrului vlstar din aceast cas domnitoare: Mesia (2, 20-24). n
mijlocul prbuirii generale a naiunilor, Zorobabel va fi pus sub ocrotirea lui
Iahve. Ultimele cuvinte ne fac s ntrezrim domnia lui Mesia.
Autenticitatea crii este recunoscut de toi. Ea se sprijin pe indicaiile
cronologice foarte precise ale fiecrei cuvntri, indicaii confirmate de toate
traducerile vechi.
Activitatea profetic a lui Agheu este afirmat de ctre Cartea lui Ezdra. Unii
sunt de prere (Gauthier) c, ntruct se vorbete despre Agheu la persoana a
IlI-a, nu nsui profetul i-ar fi compus cartea, ci o alt persoan apropiat de el
i-ar fi redactat cuvntrile, cum a fcut, de exemplu, Baruh pentru Ieremia.
260
Profetul
Agheu
Aceasta este o simpl conjectur i nu merit s i se dea importan. A putut
foarte bine ca nsui autorul s vorbeasc despre sine la persoana a IlI-a. Se mai
cunosc i alte cazuri n Vechiul Testament. n antichitate era un obicei bine
cunoscut ca autorul s vorbeasc despre sine la persoana a IlI-a.
c. Stilul crii
Sub raport literar, cartea lui Agheu nu este remarcabil prin originalitatea
ideilor, nici prin poezie, nici prin coloritul scrierii. n general, cartea este scris
n proz, dar se poate constata un oarecare ritm n profeia sa (1, 6-9,10; 2, 6-8,
22). Profetul se silete s dea via i micare cuvntrilor sale, cnd mustr sau
ncurajeaz (2, 4-20), ns el repet des aceleai formule: Aa zice Iahve al
otirilor"; Curaj" etc. Aramaismele ntlnite n cartea sa se explic, dat fiind
epoca n care a scris. Cu toate c Agheu nu este un scriitor de prim ordin, totui
el are o calitate preioas: se exprim cu claritate i cu msur. El merge direct
spre int. Predica profetului a zguduit inima asculttorilor si, pe care i-a scos
din nepsarea lor i a dus la ndeplinire lucrarea la care au fost chemai.
d, Valoarea doctrinar a crii
Cu ocazia lucrrilor templului, Agheu amintete dreptul absolut de prioritate
al lui Iahve n ce privete restaurarea casei sale. Neglijnd acestea, poporul
biblic a fcut o greeal pe care a ispit-o lung timp: Iahve este doar stpnul
naturii ca i al neamurilor. Justiiei divine ns i corespunde buntatea Sa cea fr
margine. Domnul, prin profetul Su, mngie i ndeamn, ntrete pe cei slabi i
vrea s rmn credincios legmntului de pe Sinai. Prin cuvntrile sale, profetul
arat asculttorilor c Dumnezeu i-a pus la ncercare prin suferine i necazuri,
care ns aduc binecuvntarea celor ce se hotrsc s mplineasc voia Lui.
Trsturile principale ale doctrinei mesianice a lui Agheu se menin n cadrul
vor intra n mpria mesianic va aduce cu sine tot ce au ei mai scump pentru slava
templului viitor. Caracterele dinastiei mesianice, reprezentate prin Zorobabel, sunt
specifice lui Agheu. Aceste preziceri s'au realizat n Biseric i n persoana Mntuitorului.
Din punct de vedere religios s'ar putea obiecta lui Agheu c el atribuie prea
mare importan unui fapt de ordin material: ridicarea unui loca de nchinciune.
S'ar prea c totul depinde de aceast construcie i c Dumnezeu nu cere
altceva de la credincioi dect ridicarea zidurilor templului, dar adevrata religie
nu const numai n zidirea de temple. n astfel de cazuri speciale ns mplinirea
sau nemplinirea unor acte, fie materiale, fie spirituale, este un semn nendoielnic
despre sentimentele i dispoziiile individului sau comunitii. Nu trebuie s
pierdem din vedere c, n mprejurrile date, opera capital pentru care a fost
chemat profetul era construirea templului.
261

16. Profetul Zaharia
a. Numele, cuprinsul i autorul
Zaharia, n evreiete Zecharia - Domnul l amintete pe el, era fiul lui Berechia
(1, 1-7) i nepotul lui Ido. Cartea Ezdra (5, 1-6, 14) l numete simplu fiul lui
Ido", adic nepotul lui Ido. Prin fiu", n sens mai larg, se nelege, n Vechiul
Testament, nepot sau descendent. Cartea Ezdra amintete numai numele lui
Ido, din cauz c aceast persoan era bine cunoscut i aparinea unei familii
preoeti, rentoars din exil mpreun cu Zorobabel (Ne 11,1). Profetul Zaharia
nu trebuie confundat cu un alt Zaharia, fiul lui Berechia, despre care Mntuitorul
spune c a fost ucis ntre templu i altar (Mt 23,35, cf. 2 Par 2A] 20-21), pe timpul
lui Ioa, regele lui Iuda (839-792 . .).
Zaharia era originar din neam preoesc. n cartea Neemia, 12,16, este amintit
un preot Zaharia, capul familiei Iddo, pe vremea arhieriei lui Ioachim, fiul i
succesorul arhiereului Iosua. destul de probabil c acest preot este aceeai
persoan cu profetul despre care e vorba. Zaharia s'a nscut ca i Agheu n
captivitate. La nceputul misiunii sale era un brbat tnr (Za 2, 1). Demnitatea
sa preoeasc explic rvna pe care a avut-o totdeauna pentru templu, pentru
cult i pentru arhiereul Iosua. Despre viaa lui Zaharia nu cunoatem nimic
sigur, n afar de profeiile sale.
Zaharia a profeit n acelai timp cu Agheu. Devine profet n anul al II-lea al
lui Darius (520 . H.), dup cum reiese din 1, 1. Prima sa profeie a fost inut n
luna a VlII-a, ntre a doua i a treia profeie a lui Agheu. Anul ultim, care 1-a
nsemnat ntr'una din cuvntrile sale, a fost anul IV al lui Darius (Zaharia 7,1
-deci 518 . H.). Se pare ns c Zaharia i-a continuat misiunea profetic i mai
trziu, fiindc ultima parte a crii (capitolele 9-14) arat un timp mai recent.
Zaharia este deci un contemporan al lui Agheu. mprejurrile istorice n care
i-a mplinit misiunea profetic sunt aceleai ca i pentru Agheu. Avnd tot
acelai auditor, Zaharia, n cuvntrile sale, trateaz cam aceleai fapte n legtur
cu opera de construire a templului. ns, dei colaborator al lui Agheu, cum ni-1
prezint cartea Ezdra, punctul de vedere al lui Zaharia este deosebit de cel al
contemporanului su. Orizontul lui Zaharia este mult mai larg. ntreaga lui carte
trateaz despre restabilirea teocraiei i despre viitoarea mprie mesianic.
Tema aceasta ns o desfoar mult mai exact i mai sublim. Zaharia nu are mai
nti n vedere reconstituirea templului, precum face Agheu, ci privirea lui este
ndreptat continuu la mpria mesianic, al crei simbol este templul. Tot
a) n Biblia, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, cei doi sunt identificai (vezi pag. 499,
nota a).
262
P ro fetu l Z a ha ria
astfel el arat, cu mai mult grij, mijloacele pe care trebuie s le ntrebuineze
cei ntori din exil, spre a merita mplinirea acestor promisiuni divine.
b. Cartea profetului
n chip firesc cartea lui Zaharia se mparte n trei pri. De fapt se afl trei
grupe de capitole, formnd fiecare o unitate omogen: 1-6; 7-8, 9-14.
Prima parte (8 viziuni i o fapt simbolic) trateaz despre ntemeierea
mpriei mesianice (capitolele 1-4). Partea nti ncepe printr'o scurt introducere,
care cuprinde o cuvntare de ndemn la cin, inut n luna a VlII-a a anului al
II-lea al lui Darius. Se arat chemarea lui Zaharia ca profet i scopul crii sale (1,
1-6). De la 1, 7 la 6, 15 avem o serie de opt viziuni nocturne, descoperite
profetului n ziua a 24-a a lunii a -a a anului al II-lea al lui Darius (520 . H.).
Cele opt viziuni l transport pe cititor, pornind de la epoca profetului pn n
epoca timpurilor mesianice.
1. n viziunea nti (1, 7-17), profetul vede un om clare, care st ntr'un loc
umbrit de miri i este nconjurat de ali clrei. ngerul, cu misiunea de interpret al
viziunilor, explic profetului c acei clrei sunt soli ai lui Iahve. Dup comunicarea
lor, popoarele pmntului sunt ntr'o stare de linite i pace, ns n curnd va
izbucni mnia lui Dumnezeu, dar Ierusalimul va fi mngiat i va afla prosperitate.
2. Viziunea a doua despre patru coarne i patru furari (1,18-21). Cele patru
coarne simbolizeaz fora brutal a tuturor popoarelor care l-au lovit pe Iuda.
Cei patru furari simbolizeaz instrumentul justiiei divine mpotriva celor patru
popoare apstoare.
3. n viziunea a treia, un om apare n faa profetului. El poart o funie i
merge s msoare Ierusalimul viitor. ns un alt trimis al lui Dumnezeu l oprete
i l anun c Ierusalimul va fi fr ziduri i fr limite, iar populaia lui va fi
numeroas. Viziunea se refer deci numai la Ierusalimul ideal, la cetatea mesianic
(mpria lui Mesia).
4. n a patra viziune, se desfoar naintea ochilor profetului o judecat:
arhiereul Iosua, mbrcat n haine murdare, este supus acuzaiilor lui satan, naintea
tribunalului ngerului lui Iahve. Acesta l absolv pe Iosua i d ordin ca el s fie
mbrcat n veminte solemne. Apoi i d ndemnuri i i face promisiuni, amintin-
du-i venirea robului lui Dumnezeu, Odrasla (Mesia). naintea lui Iosua se pune o
piatr spre care sunt ndreptai 7 ochi, simbolul vigilenei sau al Providenei divine.
Viziunea a patra simbolizeaz preoia cea nou i sfnt (3, 1-10).
5. n viziunea a cincea, profetul vede un candelabru de aur cu 7 lumini,
aezat ntre doi mslini. Candelabrul cu cele 7 lumini simbolizeaz vigilena
universal a lui Iahve, cei doi mslini simbolizeaz pe cei doi uni", adic pe
arhiereul Iosua i pe Zorobabel, principele i preotul, nsrcinai s ndeplineasc
reconstruirea templului, i, totodat, s serveasc drept exemple pentru marea
restaurare mesianic (capitolul 4).
263
Studiul Vechiului Testament
ProfetulZaharia
6. Viziunea a asea. Un sul de carte care zboar n vzduh. Acesta nsemneaz
blestemul care se rspndete n toat ara, n special asupra celor ce jur strmb.
Scopul viziunii este s arate c pcatul trebuie s fie ndeprtat (5, 1-4).
7. Viziunea a aptea. O femeie, care simbolizeaz nelegiuirea, este nchis
sub un disc de plumb ntr'o ef (msur de capacitate pentru grne = 36 kg),
apoi apar dou femei zburnd n aer, duc efa i depun coninutul ei n Babilonia.
Sensul este c Dumnezeu suprim piedicile care se opun venirii mpriei Sale
(nelegiuirea trebuie suprimat - 5, 5-11).
8. Viziunea a opta. Patru care trase de cai de culori diferite ies dintre muni
i pornesc n direcii diferite pentru a strbate pmntul. Viziunea arat c judecata
se va executa asupra pgnilor. Cele patru care sunt instrumentul mniei divine
pentru a-i pedepsi pe apstori (6, 1-8).
9. Printr'o aciune simbolic, profetul, punnd pe capul arhiereului Iosua
cunun de aur i argint, arat unirea puterii regale i a puterii sacerdotale n
persoana lui Mesia (6,9-15). Este vorba aici i de Zorobabel, anunat sub numele
de Odrasla" (6, 12), care trebuie s zideasc templul, ns el este, n acelai
timp, rsadul lui Mesia cel ideal i viitor.
Partea a doua (7, 1-8, 23) cuprinde cuvntarea profetului inut n ziua a
patra a lunii a 9-a a anului al IV-lea al lui Darius I, care trateaz despre pregtirea
poporului pentru plinirea promisiunii. Mai nti, profetul se adreseaz unei
deputii, venite la Ierusalim, pentru a ntreba despre obligaia unui post anumit.
El rspunde c Dumnezeu are plcere mai mult n ndeplinirea poruncilor; a tri
dup dreptate i iubire (7, 2-14). Spre a-i ndemna la aceast observare, profetul
anun un ir de promisiuni, care se refer la viitorul Ierusalimului. Acesta va fi
binecuvntat, ridicat, repopulat i pus ntr'o stare de prosperitate de ctre
Dumnezeu. Zilele de necaz se vor schimba n zile de bucurie. Locuitorii oraelor
i popoarele se vor ndrepta spre Ierusalim spre a se nchina lui Iahve (8,1-23).
Partea a treia (capitolele 9-14). Judecata asupra neamurilor i bunurile
timpului mesianic.
1. O prim pericop anun judecata asupra Siriei (Hadrah), Feniciei, Filistiei
(9, 1-7).
2. Versetele urmtoare cuprind o ntreit promisiune: a) Un mprat drept,
blnd i ocrotit de Iahve, restaurnd pacea i eliberndu-i pe cei prini (9-10),
b) biruina asupra inamicilor, ndeosebi asupra fiilor lui Iavan (grecii) i c) n
sfrit, recolte bogate. Prin contrast, profetul descrie nenorocirile acelora care
sunt rtcii de idoli i care sunt lipsii de pstori. Dumnezeu va ntreprinde
purificarea lui Iuda, va ntri i va elibera pe Efraim. Exilaii se vor ntoarce n
numr mare, cnd popoarele vor fi lovite (10, 2-12).
3. nainte de a fi mntuit, turma trebuie s fie ndreptat, dup cum arat
ndoita aciune simbolic despre un pstor bun i un pstor ru. Pstorul cel
bun, neputnd s ndrepte turma sa (pe iudeii ndrtnici), este silit, ca un
pstor ru, s o pedepseasc (11, 1-17).
264
4. Mntuirea viitoare a lui Israel din suferinele pricinuite, de dumani (12,
14-21). Profetul anun gloria final a Ierusalimului, o dat cu convertirea tuturor
la Dumnezeu. Rzboiul mpotriva Ierusalimului se va ntoarce mpotriva
vrjmailor (12,1-4). Dumnezeu va face s biruiasc poporul Su (12, 5-9). El va
turna duhul i harul Su peste el, nct Iuda va regreta amar moartea Unsului"
(12, 10-14) i se va cura de toat idolatria (13, 1-6). Apoi Dumnezeu i va
distruge pe cei ri din mijlocul celor buni (13,7-9). Popoarele vor merge mpotriva
Ierusalimului, l vor cuceri i vor duce n captivitate jumtate din locuitori (14,
1-2), dar cnd cei nelegiuii vor fi astfel pedepsii, Dumnezeu i va mntui pe ai
Si i va instaura mpria Sa (14, 3-5). Din Ierusalim va curge un ru al mntuirii
(14, 6-11); vrjmaii Cetii Sfinte vor fi nimicii (14,12-15). Celelalte popoare se
vor converti i se vor nchina adevratului Dumnezeu (14, 16-21).
c. Autenticitatea i integritatea crii
n cartea lui Zaharia trebuie s deosebim dou grupe de capitole: 1-8 i 9-14.
Autenticitatea celor opt capitole de la nceput este confirmat, temeinic, prin
diferite date amintite n mai multe pri, prin obiectul precis la care se refer,
adic prin restaurarea templului, prin titlul i prin mrturia crii Ezdra. Aceste
temeiuri sunt acceptate chiar i de criticii raionaliti. Astfel c autenticitatea
capitolelor 1-8 este recunoscut de aproape toi cercettorii. Nu tot aa este
cazul cu cele 6 capitole de la sfrit (9-14). Autenticitatea acestor capitole este
mult mai discutat, nct Zaharia nu mai este considerat autorul lor. nc din
secolul XVII, pentru prima dat, a fost pus la ndoial autenticitatea ultimelor
ase capitole (9-14). Un exeget englez, I. Mede, a dat prilej de discuie n aceast
privin. Iat cum: exegetul amintit a atribuit capitolele 9-11 profetului Ieremia,
pe motivul c Sfntul Evanghelist Matei 27, 9 citeaz drept cuvinte ale lui Ieremia
un pasaj din Zaharia (11, 12 . u.). Citatul atribuit de Matei lui Ieremia, care, de
fapt, se afl la Zaharia, trebuie privit astfel: Ieremia are i el o profeie nrudit cu
cea de la Zaharia. Evanghelistul, dorind s-i dea acestui citat o valoare mai mare
n faa asculttorilor (cititorilor), l amintete numai pe Ieremia, care se bucura n
faa asculttorilor de o autoritate deosebit.
De atunci o ntreag serie de ipoteze s'au emis cu privire la originea acestor
capitole. Civa exegei atribuie capitolele 9-14 lui Ieremia. Alii vorbesc despre
un Pseudo-Zaharia. Unii susin despre capitolele 9-11 c au fost compuse nainte
de anul 722 . H., iar 12-14, nainte de anul 587 . H. (dup lupta de la Megiddo).
Astfel c ar fi doi autori de origine anteexilic.
Alii ns afirm c ntreaga parte ultim este opera unui singur autor din
secolul II sau III . H. Dup alii, autorul capitolelor 9-11 ar fi un contemporan cu
Osea sau Isaia. Cel al capitolelor 12-13, un contemporan al lui Ieremia, pe cnd
capitolul 14 ar avea un alt autor postexilic. Pentru a explica originea capitolelor
9-14 s'au cercetat toate timpurile, ncepnd din secolul VIII i pn n secolul I
265
Studiul Vechiului Testament
ProfetulMaleahi

. H., spre a se afla o epoc potrivit n care s se ncadreze aceste capitole.

Motivele invocate de critici se refer att la form, ct i la fond. Cuprinsul e. Valoarea doctrinar a crii
capitolelor 9-14 arat, dup ei, o mare deosebire ntre subiectele tratate, ceea ce
ar fi mpotriva unitii compunerii. Se presupun alte condiii politice dect n Cartea profetului Zaharia, fr a se ridica sub raport doctrinar la nlimea
capitolele 1-8. Se face, de exemplu, aluzie la greci 9, 13 (fiii lui Iavan). lui Isaia, Ieremia sau Iezechiel, prezint unele particulariti interesante. Viziunile
Cu privire la form se accentueaz deosebirea de terminologie, lipsa de date pun ntr'o lumin vie Providena dumnezeiasc, care conduce destinele omenirii
cronologice, de indicaii personale i felul de a folosi scrierile biblice. i n special ale lui Israel. Dumnezeu este stpnul necontestat al neamurilor
Mai nti trebuie s constatm c exist o mare divergen de preri, la (9, 2-8, 13-17; 10, 4, 12). Pentru a intra n legtur cu oamenii, Dumnezeu cel
criticii moderni, cu privire la originea capitolelor 9-14. Lipsa de unitate a criticilor transcendent se servete de mijlocitori, de ngeri, care ndeplinesc voia sa pe
arat ct Valoare au ipotezele lor n aceast chestiune. Nimic sigur din punct de pmnt i mprtesc nvturile profetului (1, 8-14). Deci anghelologia, care
vedere obiectiv n aceast ipotez. Aadar, ele nu au o valoare doveditoare, sunt apare la profeii din exil: Iezechiel i Daniel, ocup un loc important n cartea
doar conjecturi subiective. lui Zaharia. Aceti soli cereti ndeplinesc funcii care i aparin lui Iahve, dup
Pentru autenticitatea prii a doua a crii lui Zaharia vorbete asemnarea exprimarea profeilor anteriori. Alturi de aceti credincioi servitori ai lui
ambelor pri cu privire la cuprins i la modul scrierii. Iahve apare i Satana ca adversar al lui Dumnezeu, dar puterea lui rufctoare
Cu privire la cuprins s se compare pedepsele prezise dumanilor iudeilor este supus puterii absolute a lui Dumnezeu. Ideile care compun mesianismul
(1,14 . u.; 6, 8 - 9,1 . u.), locurile despre Mesia (Odrasl"'ca rege i arhiereu lui Zaharia nu sunt noi: ele aparin tradiiei profetice anterioare, dar el le d
(3, 8; 11,12 . u.; 9,9-17); despre convertirea popoarelor (2,11; 4,15; 8, 22 . u.; un relief specific n condiiile de atunci, spre a putea mai bine glorifica destinele
14, 16); despre ntoarcerea israeliilor din captivitate (8, 7-8; 9, 11 . u.); despre viitoare ale Ierusalimului i ale poporului, pe atunci ntr'o stare att de umil.
sfinenia mpriei celei noi (3, 1 . u.; 13, 1 . u.). n amndou prile se afl Regele mesianic, la Zaharia, este numit Odrasl"ca i la s 4, 2 i Ir 23, 51 i
expresii i ntorsturi de fraz comune i neobinuite n alt parte: cf. 3, 9; 4,10; 33,15; ca Vlstarul prin excelen din casa lui David. Cu totul n chip misterios
9, 1; Ochii lui Iahve" = Providena divin 7, 14; 9, 7 etc. i ntr'o form tipic, el se prezint sub imaginea Bunului Pstor (9, 7), care
Deosebirea de stil i de idei ntre partea I i partea a Ii-a nu este de aa primete pentru slujba Sa suma de 30 argini, valoarea unui sclav. Acest Bun
natur i att de pronunat, nct s se presupun un Deutero- sau un Trito- Pstor este ucis, strpuns i apoi plns (12, 9-14).
Zaharia. Acelai autor poate s ntrebuineze un stil variat, cum, de altfel, se Acestea sunt trsturi precise care se vor realiza n chip cu totul clar n
observ n scrierile profetice, unde ntlnim adeseori variaii de perspective, Patimile Mntuitorului.
care urmeaz una dup alta, n chip brusc. Autenticitatea divin a crii este confirmat prin mai multe citri n Noul
Unitatea autorului se mai poate explica astfel: capitolele 9-14 au fost rostite de Testament. Mntuitorul a prezis mprtierea ucenicilor Si, citndu-1 pe Zaharia
acelai autor (profetul Zaharia) ntr'un timp mai frziu dect 520 . H., deci pn la (13, 7, cf. Mt 26, 31). Intrarea Mntuitorului n Ierusalim (Mt 21, 5 i In 12, 15)
485 . H. C partea a doua a crii lui Zaharia a fost scris dup cderea Ierusalimului este descris ca mplinirea profeiei lui Zaharia (9); Mt 26, 15 face aluzie la
(587 . .) arat aluziile la profeii din perioada ultim a regatului Iuda (de preul de 30 de argini (Za 11, 12 . a,).
exemplu, Za 9,2 i Ezr 28,3-4; Za 9,5 i Sof 2,4 etc). n capitolele 9-14 se presupune
acea stare a poporului, care a fost dup exil (Za 9,11-12; Za 2,10 - 2, 6; 10, 8; 9,
7): grecii puteau fi numii n secolul V, fiindc s'au angajat lupte ntre ei i peri.

d. Stilul crii 17. Profetul M aleahi

Sub raport literar, Zaharia i este superior lui Agheu, contemporanul i tovarul
su de lucru. Stilul lui Zaharia este mai nltor i mai viu. Observm apoi o
mare varietate de imagini, expresii i comparaii n descrierea diferitelor situaii.
De aici ns rezult o oarecare obscuritate, ceea ce 1-a fcut pe Fericitul
Ieronim s zic: ObscurissimusliberZabariaeprofetae interduodecim"(Prolog,
n Zah). O alt scdere este repetarea monoton a acelorai formule.
a. Numele, cuprinsul i autorul crii
Maleahi, n evreiete Malahia - ngerul lui Iahve, sau Malahi - ngerul meu,
ncheie canonul profetic. Despre persoana i despre numele profetului exist
discuii att la exegeii mai vechi, ct i la exegeii mai noi.

266 267
Studiul Vechiului Testament
ProfetulMaleahi
Cartea lui Maleahi poart un titlu identic cu acela al crii lui Zaharia (9,1-12),
adic Profeia, cuvntul lui Iahve", cu adaosul Ctre Israel prin Maleahi".
Cei mai muli exegei au neles c Maleahi sau Malahia este un nume propriu.
Alii l socotesc un nume apelativ. n Vechiul Testament nu mai ntlnim o alt
persoan cu acest nume. Titlul nu ne d alte informaii. n antichitate numele
era socotit drept un pseudonim. Targumul lui Ionatan zice c este denumirea
pentru Ezdra.
Unii exegei critici (Ewald, Reuss, L. Gauthier) sunt de prere c profeia ar
fi fost scris de un anonim. Mai trziu o mn necunoscut, poate, a introdus un
pretins nume de autor (Maleahi, scos din 3, li Iat eu trimit pe solul meu').
Sedui de nsemntatea apelativ a numelui, unii Sfini Prini au crezut c
este vorba de un nger ntrupat. n acest sens i traducerea alexandrin a
neles cuvntul Maleahi, redndu-1 = prin mna ngerului ntr'o scurt introducere, Maleahi arat realitatea i permanena iubirii lui
su. Majoritatea exegeilor de astzi l privesc pe Maleahi ca pe o persoan
istoric, autor al crii ce i se atribuie. nsi expresia de Beiad"- prin mna,
arat clar c Maleahi a fost un adevrat nume propriu i c persoana lui a fost
cunoscut cetenilor. C Maleahi a fost o persoan istoric rezult i din
legende pstrate despre el la Pseudo-Epifanie: Despre viaa profeilor (PG
43, col. 412).
b. Epoca n care a trit profetul
Cartea lui Maleahi nu ne d date precise despre timpul cnd a trit profetul.
Toi exegeii sunt de acord n a determina compunerea crii dup restaurarea
iudaic ce a urmat ntoarcerii din captivitatea babilonic. Acest sentiment comun
al exegeilor este ntemeiat att prin indicaiile interne ale profeiei, ct i prin
locul care i s'a dat profetului n canon. Aadar, Maleahi i-a inut cuvntrile
sale. n timpul postexilic, ns cu mult mai trziu dect timpul lui Agheu i
Zaharia. Nu numai c templul era de mult zidit, dar a fost timp destul i pentru
introducerea abuzurilor n celebrarea cultului, precum i rcirea zelului pentru
cele sfinte (Mal 1, 6 . u.; 2, 1 . u.; 3, 1-10). Scderile religios-morale sunt apoi
deosebite de cele descrise de Agheu i Zaharia i se aseamn cu cele amintite
de Ezdra i Neemia, care au activat pe la jumtatea secolului V (458-433 - H.).
Mare asemnare arat starea poporului, descris de Maleahi, cu cele ce citim n
cartea lui Neemia (capitolul 13). Att Maleahi, ct i Neemia combat cstoriile
cu femei strine (Ne 13, 23). i unul i altul dojenesc sacrificiile i zeciuielile
insuficiente (Mal 1, 7, cf. Ne 13,10). n timpul lui Maleahi srcia este cumplit,
iar cei mici sunt exploatai de cei mari (Mal 2,17; 3, 5-8; 14,15). Aceeai situaie
era la sosirea lui Neemia (capitolul 5).
Unii autori sunt de prere c Maleahi ar fi profeit ceva mai nainte de 458
. H. (nainte de sosirea lui Ezdra), fiindc profetul nu amintete de reforma
ntreprins de acesta i de Neemia. Alii cred c profetul i-a exercitat misiunea
268
pe la 450-445 . H. (Hoonacker, Tobac), iar alii dup 445 . H. (ntia sosire a lui
Neemia, ntre 445-443 . H.) sau chiar ceva dup 433 H.
Prin urmare, profetul Maleahi a scris cartea sa, cu mare probabilitate, ntre
450-430 . H.
c. Cuprinsul crii
Profeia lui Maleahi se poate mpri n dou pri: cea dinti cuprinde mustrri
(1, 1-2, 16), a doua cuprinde promisiuni (2, 17 - 4, 6). Profetul urmrete s
arate poporului motivele suferinelor: propriile lui pcate. Prin aceasta el voia
s-1 determine la o reform a moravurilor.
Iat cursul ideilor: 1, 1-2, 16.
Iahve fa de poporul Su, n opoziie cu atitudinea fa de Esau, poporul frate.
Prin aceasta se justific mustrrile profetului (1, 1-5), apoi urmeaz mustrrile
adresate preoilor (1,6-2, 9). Preoii L-au ofensat pe Dumnezeu i au profanat
sacerdoiul prin aducerea de sacrificii necorespunztoare i prin dispreul artat
fa de altar. Ei neglijeaz obligaiile lor i prin aceasta i atrag pedeapsa
dumnezeiasc. n opoziie cu sacrificiile nedemne se anun un sacrificiu curat,
care i va fi adus lui Dumnezeu pretutindeni (1, 11). Amintindu-le legmntul
cel vechi, profetul i ndeamn pe preoi la cin. Adresndu-se poporului,
Maleahi l mustr, n special pentru dou pcate principale: cstoria cu femei
strine i apoi pcatul nc i mai greu, repudierea soiilor legitime, dup bunul
plac (2, 10-15).
Din cauza acestei rele purtri, ca i din cauza altor abateri de la Lege,
Dumnezeu va trimite pe Solul legmntului Su, pentru a pregti venirea Sa la
judecat. nsui Iahve va veni s judece. Manifestarea Sa va fi ngrozitoare.
Pctoii vor fi mistuii ca paiele de foc; cei care, dimpotriv, se tem de Dumnezeu,
vor avea parte de fericire (2, 17 - 4, 3)- Cartea se sfrete cu un ndemn la
observarea Legii i cu anunarea profetului Ilie (Ioan Boteztorul), ca precursor
al lui Mesia, care va lucra pentru convertirea poporului (4, 4-4, 16).
d. Autenticitatea crii
Autenticitatea profeiei lui Maleahi n'a fost nicicnd obiect de discuii, pe
motivul unitii evidente a cuprinsului i a conformitii cu tirile istorice din
cartea lui Ezdra i a lui Neemia. Ultimele trei sau dou versete (4, 4-6 sau 4, 5-6)
au atras atenia unor critici i au prut suspecte (Cornill, Sellin). Acetia vd un
adaos ulterior n versetele 4,5-6, fcut de nsui Maleahi. Dup Gauthier, versetele
4, 4-6 nu ar fi n armonie deplin cu coninutul crii: ele ar fi un fel de not
final adugat, nu la profeia lui Maleahi, ci la ntregul coleciei celor 12 profei.
Aceste preri rmn simple impresii subiective, fr nici o baz real.
269
 Studiul Vechiului Testament
e. Stilul crii
Profeia lui Maleahi este scris ntr'o limb destul de curat, dei ntlnim
cteva expresii neuzitate i cteva aramaisme. Stilul profetului este n genere
prozaic. ns unele pasaje nu sunt lipsite de elegan, precum i de oarecare
ritm.
Imitarea frecvent a profeilor mai vechi se observ i se face n dauna
spontaneitii autorului, dar nu-i lipsete claritatea, concizia i vigoarea. Trstura
caracteristic a lui Maleahi este folosirea didactic a formei de dialog: profetul
discut cu auditorii si. Mai nti enunarea scurt a unui adevr, apoi obiecia
care se poate face mai trziu, n sfrit, combaterea ampl i dovada amnunit
(1, 2, . u.; 1, 6, . u.; 2,13, . u.; 2,17 . u.; 3,17 . u.; 3, 13 . u.). Prin procedeul
su didactic, Maleahi anun tendinele literaturii iudaice posterioare, care vor fi
orientate spre cazuistic.
/ Valoarea doctrinar a crii
n predicile sale severe adresate preoilor i poporului, Maleahi accentueaz
cteva adevruri importante: demnitatea care trebuie s fie acordat funciilor
liturgice i ideea nalt despre suveranitatea lui Dumnezeu n ceea ce privete
calitatea sacrificiilor ce I se aduc.
Drepturile lui Iahve sunt sacre, de aceea sentimentul religios meschin,
consecin a rcelii unei epoci grele, nu poate fi scuzat. Dup cuvintele profetului,
blestemul a venit n ar din cauza sacrificiilor de valoare inferioar (Mal 1, 8-
13), din cauza cstoriilor mixte (Mal 12, 10) i din cauza nelciunii, la
aducerea prinosului i a zecimii (Mal 3, 8). De aici vedem interesul i importana
ce o d profetul cultului extern, mplinirii riturilor i ndatoririlor de ntreinere a
templului. Din cauza aceasta, unii critici l acuz pe Maleahi de formalism ritual.
Aceasta este ns o judecat cu totul nedreapt. Mai nti aceast atitudine, care
este, de altfel, i cea a lui Ezdra i Neemia, i-a fost dictat profetului de mprejurrile
istorice de atunci. Era cel mai potrivit mijloc de a-1 abate pe Israel de la luptele
sale interne i de a-1 sustrage de la influenele primejdioase ale. elementului
pgn i idolatru i a-1 ataa puternic la Legea, la cultul i la ceremoniile sale.
La Maleahi cultul nu are valoare dect ca expresie a religiei interioare, a
religiozitii, a adevratei pieti. Din acest punct de vedere, profetul se afl pe
linia adevratului spirit profetic. Locurile care condamn divorul (2, 16) sau
prin care se implor dreptatea lui Dumnezeu asupra fermectorilor", adulterilor,
a exploatrii srmanilor i a sperjurilor, arat destul de clar c profetul ine mult
i la cerinele etice (3, 5). Se mai afirm apoi c ntre Maleahi i profeii mai
vechi ar exista un contrast din cauza atitudinii lui fa de starea preoeasc. La
aceasta trebuie s rspundem c Maleahi nu ia o atitudine, principial, potrivnic
270
P ro fetu l
M a lea h i
preoiei, ci el i mustr numai pe slujitorii cei necredincioi ai altarului. Concepia
aceasta a profetului despre chemarea preoeasc se vede din schiarea preotului
ideal (Mal 2, 7).
Insistena cu care profetul dezvluie primejdia cstoriilor mixte ne arat
adevratul sens al atitudinii sale. El vede n aceste uniri introducerea simpatiilor
pentru zeii strini (idoli), slbirea credinei n Iahve i rceala n iubirea fa de
El. Iat ce apel mictor la frietate i unire ntre membrii poporului face profetul:
Oare nu avei voi toi un singur Tat? Oare nu v'a fcut un singur Dumnezeu?
De ce ai prsit voi, fiecare, pe fratele su, ca s pngrii legmntul prinilor
votri?" (2, 10). Hotrt, nu suntem prea departe de Evanghelie.
Cu privire la ideile mesianice i eshatologice, observm c Ziua Domnului",
la profetul Maleahi, e considerat ca iminent. Fa de profeii mai vechi, Maleahi
aduce un element nou n legtur cu venirea lui Mesia. Acesta va avea un
premergtor, Solul legmntului", care va pregti calea Domnului. Acest
premergtor este anunat sub chipul lui Ilie (Mal 3, 23), care, de fapt, va fi Ioan
Boteztorul, dup cum explic Mntuitorul (Mt 11, 14 i parai.).
Cartea lui Maleahi este ndeosebi preioas prin anunarea sacrificiului universal,
viitor (1,11). Aceast prezicere este aplicata de muli exegei la Sacrificiul Euharistie.
Autenticitatea divin a crii este confirmata n Noul Testament, prin citarea
mai multor locuri din aceast profeie (Le 1,17; Mt 11, 10 i parai.; Rm 9,13, cf.
Mal 1, 2).
Bibliografie
Tarnavschi, V., Profetul Agheu, Cernui, 1900; Isopescu, O. S., Profetul Avdia, Cernui,
1906; Isopescu, O. S., Profetul Malahias, Cernui, 1908; Negoi, ., Profetul Naum,
Bucureti, 1932; Prelipceanu, V., Profetul Avacum, Cernui, 1934; Popescu Mleti, I.,
Proorocirea lui Ioel, studiu exegetico-introductiv, Bucureti, 1910; Neaga, N., Profetul
Avdia, Studiu, 1942; Vellas, V. M, Jpomnema is to biblion tou prophetou Naum, Atena,
1935; Elliger, K., Das Buch der Zwolf kleinen Propheten Nahum, Habakuc, Zephariah,
Haggai, Zeharijah, Maleahi; Das A. T. deutsch, Gttingen, 1950-1951; Vellas, V. M.,
Hermeneias Palaias Diathekes (Haggai-Zechariarh-Malachi), Atena, 1950; Coppens, J.,
Les douze petites prophetes, Louven, 1950; Neher, ., Amos, Contribution l'etude du
prophetisme, Paris, 1950; Wolh, H. H., Haggai, Neukirchen, 1951, Amos, 1969; Bullough,
S., Avdiah, Micah, Zephaniah-Haggai and Zechariah, Londra, 1953; Vischer, W., Le
prophete Habaggoug, Geneva, 1959; Snaith, . ., Amos, Hosea and Micah, Londra,
1956; Wolf, A. W., Hosea ed 2 (Biblischer Kommentar), Neukirchen, 1957; Jones, D. R.,
Haggai, Zecharieh and Maleahi, introductionetcommentary, Londra, 1962; Steinmann
J. ., et Hanon, Michee, Sophonie, Iel, Habaqouq, Bruges, 1962; Gailey J. H., Micah,
Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zahariah, Maleahi, Toronto, 1962; Bic, M., Das
Buch Sacharva, Neukirchen, Berlin, 1965; Rudolph, W., Hosea Kommentar zum A. T.,
Gutersloh, 1966; Bic, M., Das Buch Amos, Berlin, 1969; Bic, M., Trois prophetes dans un
temps de tenebres: Sophonie, Nahum, Habaggouq, Paris, 1969; Magis, J. L., Amos, Hosea,
Oxford, 1969; Pr. Mircea Basarab, Cartea profetului Amos, Bucureti, 1980.
271

18. V aloarea religioas i social a profeilor
V echiului T estam ent
Cercetarea obiectiv a istoriei religiilor confirm faptul c poporul Israel a
transmis umanitii monoteismul, credina ntr'un singur Dumnezeu. Este un
fapt indiscutabil c credina ntr'un singur Dumnezeu s'a putut ridica la nlime
i puritate deosebit prin activitatea profeilor care, sub raport religios, au fost
conductorii lui Israel. Profetismul a fost acea putere, unic n Israel, care nu se
poate compara cu ceva asemntor n istorie. Cu drept cuvnt zice Cornill c
profeii prezint cea mai mare putere peste tot n Israel".
Cam la fel se exprim i R. Kittel: Profeii sunt aceia care au mprtit
umanitii cel mai nalt lucru ce au putut ti ei despre Dumnezeu ca bine
necondiionat, ca Cel sfnt i etic, i mai departe, ncepnd cu Osea i Ieremia,
Dumnezeu ca iubire sfnt".
Profeii, prin urmare, au fost reprezentanii tipici ai religiei Vechiului Testament.
Cu tot dreptul, profetismul este socotit un fenomen specific i unic n tot cursul
istoriei. Profeii, prin structura lor sufleteasc, au influenat ntreaga via a
poporului biblic, mai nti cea religioas, apoi cea social. Ei au imprimat n
istoria poporului Israel urmele gndirii i simirii lor, nct fr s fi existat profeii,
nu s'ar putea concepe aceast istorie.
n toat manifestarea acestor brbai excepionali, pe primul plan struie
momentul religios. Ei sunt, mai nti, oamenii lui Dumnezeu. Toat strdania lor
urmrea s-L pogoare pe acest Dumnezeu n mijlocul poporului. Un Dumnezeu
viu, care s mite i s ptrund viaa individual i social din Israel, pn n Israel s'a transformat n chip de nerecunoscut.
cele mai adnci cute ale sufletului. Problemele vieii sociale i patriotice la care
ei particip activ au pentru ei importan numai n msura n care stau n slujba
lui Dumnezeu, n slujba religioas.
Profeii au fost acei brbai care priveau lucrurile temporare sub unghi de
vedere religios. Ei recunoteau pretutindeni crmuirea lui Dumnezeu n istorie.
Ei erau vocea ntrupat a lui Dumnezeu i tiau s tlmceasc poporului planul
dumnezeiesc i s-i conduc pe contemporanii lor dup voia Lui cea sfnt. Un
numr de nvai din coala evoluionist a lui Wellhausen consider, pe nedrept,
pe profei ca creatorii monoteismului etic. Onoarea aceasta este atribuit ndeosebi
lui Amos i Osea. Faptul acesta nu reiese din nici un text al scrierilor profetice.
Dimpotriv, profeii au impresia i contiina c ei nu aduc ceva nou n latura
religioas, ci ei i leag activitatea lor de cea a lui Moise. Pe temelia pus de
acesta, ei zidesc mai departe, adncind, desvrind i spiritualiznd o motenire
pe care o transmit posteritii. Fr Moise i revelaia transmis prin el nu am
putea concepe existena profeilor. Cu drept cuvnt - zice Sellin - ntreaga
272
Valoarea religioas i social a profeilor Vechiului Testament
profeie de la Samuelpnd la Maleahi nu vrea s aduc ceva nou, ci msoar
starea poporului dup un ideal mereu prezent i n genere cunoscut" (JAe. Alttest
Religion, 1908, p. 77).
Profeii sunt ptruni, n toat activitatea lor, de ideea legmntului ncheiat pe
muntele Sinai, care este expresia consacrat a religiei lui Israel. Raportul lui Israel
cu Iahve, Dumnezeul cel unic i absolut, s'a stabilit, istoricete, prin legmntul
ncheiat prin mijlocirea lui Moise. Acest legmnt este conceput de profei ca o
cstorie spiritual a lui Dumnezeu cu poporul Su (Osea 1-3). De aici formula:
Iahve - Dumnezeul lui Israel, Israel - poporul lui Iahve. Legmntul ncheiat pe
muntele Sinai, cu toate cerinele lui dumnezeieti, era moral obligatoriu pentru
Israel, care 1-a acceptat n chip liber. Drepturile lui Dumnezeu trebuiau s fie
respectate i mplinite, numai aa se putea aduce la expresie voina lui Dumnezeu
n conducerea destinului poporului. n genere, profeii urmresc s pun la temelia
vieii sociale i individuale ideile religios-morale ca norm de conduit. Preocuprile
de ordin social ale profeilor sunt, prin urmare, un reflex, o consecin necesar a
problemelor religios-morale, care constituie principala i eseniala lor misiune.
n cele urmtoare vom scoate n relief concepia profeilor n problemele
sociale ale epocii lor. De la nceput trebuie s accentum c profeii n'au pit n
viata public din timpul lor ca tehnicieni, teoreticieni sau reformatori sociali, pe
baza unor sisteme economice i sociale. Ei n'au fost nici organizatorii unor
partide sau categorii sociale. Dac ar fi fost aa cazul, ei n'ar mai fi fost profei.
Dar dei profeii n'au fost reformatori sociali n sens propriu, totui nu se poate
accentua ndeajuns ce enorm influena au exercitat ei asupra micrilor sociale.
Ei au fost primii care i-au nfierat, n mod public, pe exploatatorii poporului. n
curtea templului sau la poarta cetii, ei interveneau pentru cauza dreapt a
celor mai mici i slabi i le luau aprarea mpotriva abuzurilor celor mari i
puternici. Din predicile profeilor desprindem c starea economic i social n
Pe cnd, n epoca dinainte de introducerea regalitii, dar mai ales de la
Solomon, s'a produs o transformare adnc n structura societii lui Israel - n
timpul Judectorilor poporul era nc n stare patriarhal, fr clase sociale distincte
i antagoniste - din timpul lui Solomon s'a produs o transformare adnc n
structura societii lui Israel. S'a format treptat o aristocraie administrativ, militar
i social, n fruntea creia sttea regele. Pe cnd Saul nc mai pstra ceva din
vechea constituie patriarhal a statului, David merge mult mai departe. El
organizeaz o form regulat de guvernmnt. Putem vorbi despre un fel de
consiliu de minitri. Ioab era comandantul suprem al armatei, Iosafat era
cancelarul, adoc era marele preot, Seraia era marele secretar, Benaia era
comandantul grzii (corpul de elit), compus din cheretieni i peletieni (2 Rg
8-16 . u). Acetia erau pretorienii. Cele mai nsemnate funcii sunt cele militare.
Urmeaz apoi organizarea statului sub David, din punct de vedere administrativ.
Adoniram era un fel de ministru al corvezilor i al finanelor.
273
 Studiul Vechiului Testament
Solomon introduce ntru totul sistemul de conducere despotic al regilor
orientali, nconjurndu-se de o curte foarte pompoas i luxoas. ara era mprit
n 12 districte, condus de 12 ispravnici cu puteri discreionare i despotice, pentru
perceperea impozitelor, care aveau s susin lucrrile cele pompoase ale lui
Solomon i viaa de lux de la curtea regelui (3 Rg 4,7). Sistemul administrativ al lui
Solomon ascunde n sine un pericol iminent, fiindc guvernatorii erau, n districtele
lor, nite stpni cu totul arbitrari. De asemenea, pe timpul regilor s'a dezvoltat
marea proprietate de pmnt (latifundiile). Latifundiile regilor stteau n frunte.
Despre un oarecare Nabal se spune c avea singur 4000 vite mici (oi i capre, 1 Rg
25,2). Desigur, pentru a crete astfel de turme, Nabal trebuia s fi avut o proprietate
funciar considerabil. Tot aa se amintete despre Barzilai ca despre un mare
senior, care a avut posibilitatea s gzduiasc pe regele David i anturajul su, n
timpul refugiului din faa lui Abesalom (2 Rg 19, 34).
Alturi de marii proprietari de pmnt se dezvoltar micii proprietari, mult
mai numeroi, care se numesc uneori ghiborim hail = viteji; desigur, se numeau
aa pentru faptul c aveau i un rol militar, n acelai timp. Paralel cu clasele
superioare s'a dezvoltat, treptat, o clas de oameni sraci, care au fost silii s-i
vnd pmntul strmoesc din cauza greutilor de tot felul. S'a dezvoltat n
Israel un fel de populaie rneasc, care nu mai avea nimic, un fel de proletariat
rnesc, oameni de nimic", pe care-i cumpra pe nimic Abimelec (Jd 9, 4), i
care se altur lui David, n pribegie (1 Rg 22, 2).
Pe timpul profeilor scriitori, deosebirile sociale s'au adncit tot mai mult.
Putem vorbi despre dou clase cu totul separate i antagoniste: clasa bogailor
exploatatori, care triau ntr'o prosperitate provocatoare, i a sracilor asuprii i
exploatai. Crearea acestor stri de lucruri are legtur strns cu ptrunderea n
ar, ntr'o msur tot mai mare, a credinelor idolatre de la popoarele vecine,
pe lng idolatria cras a populaiilor canaaneice care, nc de timpuriu, s'au
infiltrat n mijlocul lui Israel. Concepia idolatriei are ca urmare fireasc o corupere
i decdere a moravurilor, cu rezultate dezastruoase n viaa social. Lcomia i
egoismul feroce i goana dup satisfacerea plcerilor tulbur tot mai mult viaa
societii. Dezvoltarea unui individualism anarhic pune n primejdie nsi existena
lui Israel ca popor. n astfel de mprejurri, Dumnezeu i cheam pe servii Si,
profeii, ca s apere i s pstreze credina cea adevrat i s abat poporul de asupra schimbrii caracterului, fiind convini c fiina omeneasc, nzestrat cu
la pieire.
Cum au neles profeii s-i mplineasc misiunea lor n societate? Ei s'au
ridicat mpotriva rului sub toate aspectele lui, cu toat energia, deci i mpotriva
rului social. Ca rdcin a rului, ei vd idolatria. Astfel, decderea moral a lui
Solomon, ctre sfritul vieii sale, este pus n legtur cu idolatria soiilor sale.
Cronicarul vremii arat: i a fost c la vremea btrneelor lui Solomon, inima
lui nu era n ntregime aintit spre Domnul, Dumnezeul su, aa cum fusese
inima lui David, printele su; i femeile strine i-au abtut inima spre dumnezeii
/or" (3 Rg , 4).
274
Valoarea religioas i social a profeilor Vechiului Testament
O dat cu idolatria a ptruns la curtea lui Solomon despotismul asupritor i
exploatator al maselor populare, fapt care a adus, dup moartea sa, dezbinarea
statului sub Roboam (3 Rg 11,11 i 12,1-19), i totodat abaterea de la monoteism
a celei mai mari pri a poporului (Regatul de nord). ntruct profeii vedeau n
idolatrie pcatul capital i izvorul tuturor relelor, ei i concentrau activitatea lor
principal mpotriva rdcinii rului.
Iat ce tablou sumbru ne descrie Osea n Regatul de nord, acolo unde, n
locul iahvismului, au ptruns credine dearte, baali i Astarte: c nu e'n ar
adevr, nici mil, nici cunoaterea lui Dumnezeu; blestem i minciun i hoie
ipreadesfrnare s'au revrsat n ar i snge vrsat cu snge se amestec"
(Os 4, 2). De aceea poporul moare din lips de cunotin, adic din lipsa
religiei monoteiste: Fiindc ai lepdat cunotina" (monoteismul), i Eu te voi
lepda" {Os 4, 6). Este un adevr recunoscut de toi c o religie, cu ct este mai
inferioar, cu att influena ei n viaa social este mai negativ. Profeii cunoscnd
acest lucru, luptau mpotriva politeismului i idolatriei, fiind convini c ei lovesc
rul n inima lui. ndeprtarea de Dumnezeu, prin necredin i necredincioie
fa de El, are ca urmare fireasc, dup profei, i nencrederea ntre membrii
comunitii, care triesc ntr'o continu dezbinare i ncordare. Cu amrciune
descrie acest lucru Miheia: ...a pierit cel credincios de pe pmnt i nimeni nu
mai este printre oameni s fac ce e drept!; toi se judec pn'la snge, fiecare-i
face necazuri vecinului su" (Mi 7, 2).
Ideea despre ncrederea reciproc ntre membrii societii este un moment
care scoate n eviden valoarea profetismului. Profeii concep viaa social ca
un organism care-i menine unitatea i armonia pe baza raporturilor de ncredere
reciproc ntre prile ei componente. De aceea profeii vd posibil restabilirea
echilibrului social n revenirea la Dumnezeul cel prsit. S mergem, s
ne'ntoarcem spre Domnul, Dumnezeul nostru: El ne-a lovit, El ne va vindeca, El
ne va bate, El ne va lega rnile" (Os 6, 1).
Dup profei, organismul social, mbolnvit, poate fi tmduit numai prin
eliminarea toxinelor care l-au otrvit i care sunt efectele idolatriei. Prin urmare,
nainte de toate, trebuie distrus idolatria. Profeii, prin predicile lor, urmreau
permanent s creeze un om mai bun, mai nobil; de aceea ei struiau aa de mult
voin liber, e capabil nu numai de cdere, dar i de .ridicare. Profeii deci nu
erau fataliti i nici nu erau dobori de idei'pesimiste, ci erau mereu nsufleii
de sperana unor timpuri mai bune, care le vor crea oamenii viitorului.
O alt latur a activitii profeilor, n strns legtur cu lupta lor pentru
spiritualizarea ideilor religioase, este strdania lor pentru restabilirea dreptului i
a dreptii (a ordinii sociale). Rtcirile religioase au avut ca efect i desconsiderarea
raporturilor de drept ntre oameni. Profeii arat, n mustrrile lor, cum contrastul
ntre drept i nedrept, ntre bine i ru duce la deosebirea dintre bogai i sraci.
Este strns legtur ntre credina n Dumnezeu i atitudinea fa de aproapele.
275
 Studiul Vechiului Testament
Amos exprim aceast idee astfel: Cutai-M i vei fi mi! Voi binele, nu rul,
cutai-l ca s fii vii; i-aa, El, Domnul, El, Dumnezeu Atoateiitorul va fi cu
voi, aa cum voi ai zis: Pe cele rele le-am urt, pe cele bune le-am iubit" (Amos
5, 4,14). Cu alte cuvinte, un om cu adevrat religios trebuie s fie un om bun i
drept. mplinirea dreptii i a binelui sunt plcute lui Dumnezeu. Dimpotriv,
Dumnezeu i pedepsete pe cei ce-i calc n picioare pe sraci (Amos 3, 11)
Osea mbin dreptatea cu iubirea, care ndulcete i mblnzete duritatea i
care ngduie raportul strict de drept. Smna semdnai-o spre dreptate, culegei
spre rodire de viea!" (Os 10, 12).
mpletit cu iubirea, dreptatea devine o energie social de primul rang.
Miheia sintetizeaz, ntr'o form pregnant, raportul ntre datoriile fa de
Dumnezeu i cele sociale: Nu i s'a spus, o, omule, ce este bun? sau ce anume
cere Domnul de L tine, dect s faci dreptate i mila s iubeti i s fii gata s ii
pasul cu Domnul, Dumnezeul tu?" (Miheia 6, 8).
Profeii se ridic cu energie mpotriva judecii greite c poate exista o
religiozitate extern, fr o corespunztoare atitudine interioar i fr mplinirea
datoriilor fa de aproapele. Dac judecata nu curge ca apa i dreptatea ca un
ru nvalnic, Dumnezeu dispreuiete srbtorile i nu sufer adunrile din
templu (Am 5, 21-24). Cultul curat trebuie mpreunat cu fapta cea bun, cci
prin gura lui Osea vorbete Dumnezeu: C mil vreau, iar nu jertf, i
cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile-de-tot" (Os 6, 6). Prin gura
lui Isaia zice Domnul: Nu pot s mai rabd frdelegea laolalt cu srbtoarea"
(cf. s 1, 11-14).
Lui Dumnezeu i place, aadar, ca omul s nu mai fac ru, s nvee a face
fapte bune i s se srguiasc dup dreptate, s-1 ajute pe cel asuprit, s fac
dreptate orfanului i s ajute pricina vduvei (s 1, 17).
Profeii arat c Dumnezeu i pedepsete pe oameni pentru nemplinirea
voii divine, prin foamete, molime . a. (Am 4, 6,12), dup care vor veni vremuri
fericite, dar ele vor depinde de schimbarea felului de via al celor cercai prin
pedepsele divine.
n viziunile lor grandioase, profeii vd o ordine social nou, statornicindu-se
n lume n legtur strns cu venirea lui Mesia. Veseleasc-se cerurde deasupra,
iar norii s roureze dreptate" (s 45, 8). C Prunc ni S'a nscut, /Fiu, i ni S'a
dat, /a Crui stpnire i-o poart pe umr; /i numele Lui se cheam: nger-
de-mare-sfat", /Sfetnic minunat", /Dumnezeu tare, biruitor", /Domnpcii", /
Printe al veacului ce va s fie"; /c Eu voi aduce pace peste domni / i
sntate lui, /Mare va fi stpnirea Lui /i pcii Lui nu-i va fi hotar. /Pe tronul
lui David va edea / i peste mpria Sa, /ca s'o crmuiasc ntru fericire / i
s'o apere prin judecat i dreptate, /de acum ipn'n veac" (s 9, 5-6).
Cu deosebire, profetul Isaia i ndreapt privirile sale, inspirate, ctre viitor
i zugrvete o ordine social mai bun, ntemeiat pe ideea de pace i de
dreptate. n societatea cea nou, care se va organiza dup principiile pcii i ale
276
Valoarea religioas i social a profeilor Vechiului Testament
dreptii, popoarele vor preface sbiile n brzdare i lncile n cosoare, nici un
popor nu va mai ridica sabia asupra altuia i meteugul rzboiului nu-1 vor mai
deprinde (s 2, 4, cf. Mi 4, 3).
Isaia ateapt aceast ordine s vin ca o ploaie binefctoare, care face
pmntul s rodeasc (45, 8). Profeii nelegeau s lupte efectiv pentru furirea
idealului dreptii sociale. Ei nu se lsau intimidai de cei puternici i tari. Cu
glas de tunet ei i trgeau la rspundere chiar pe regi. Natan l osndete pe
David pentru frdelegea lui (2 Rg 12, 1-13). Ilie arunc fulgere mpotriva
idolatrului Ahab, pentru crima svrit mpotriva panicului Nabot (3 Rg 21, 1-
16). Isaia, ca un judector, l trage la rspundere pe necredinciosul Ahaz (s 7, 10-
15). Profeii, necontenit, iau partea celor slabi i asuprii i le apr interesele
mpotriva exploatatorilor ce cas lng cas alipesc i arin lng arin
adun" (s 5, 8).
Cu autoritatea lor netgduit, pe care le-o ddea convingerea vocaiei,
profeii se strduiau s purifice moravurile. Ei combat luxul (s 3, 10-24),
destrblarea i mbuibarea (s 5,11; Osea 4,11). Se silesc s ridice i s ntreasc
familia prin cultivarea credincioiei i ncrederii reciproce ntre soi. Pentru ridicarea
femeii i pentru restabilirea cstoriei n form curat i primordial, monogam,
cu deosebire s'a preocupat Maleahi (2, 11; 14-16). Predica social a profeilor
urmrea s determine o repartiie ct mai dreapt a bunurilor materiale (Iz 45,
7-8), pentru crearea unei stri generale mai bune, ca fiecare s aib asigurat o
existen demn i plcut. Idealul acesta profetul Miheia l exprim att de
idilic prin imaginea: Si fiecare se va odihni sub via i fiecare sub smochinul
su"(U\A, 4).
Pe scurt, activitatea social a profeilor se prezint ca o lupt nentrerupt
pentru o ordine superioar, voit de Dumnezeu, n lume. Principiile vestite de
profei vor rmne nezdruncinate n curgerea veacurilor.
Bibliografie
Popescu Mleti, I., Valoarea Vechiului Testament pentru cretini, Bucureti, 1932;
Neaga, N., Valoarea social a Vechiului Testament, Sibiu, 1933; Prelipceanu, V., Aspecte
sociale n scrierile profeilor Vechiului Testament, Iai, 1946.
277

Crile canonice poetice
1, Poezia Vechiului Testament
n afar de scrierile istorice i profetice, exist n Vechiul Testament o serie
de cri care sunt scrise ntr'o form poetic. Aceste cri sunt: Psaltirea, Cartea
Proverbelor, Cartea lui Iov, Cntarea Cntrilor, Ecclesiastul i Plngerile lui
Ieremia. Pe lng aceste cri ntregi mai ntlnim i fragmente, n celelalte cri, a. Genurile literare
care au o form deosebit.
n crile istorice, fragmentele poetice sunt urmtoarele: Facere 23 (Cntarea
lui Lameh); Facere 9, 25-27 (Binecuvntarea lui Noe); Facere 25, 23
(Binecuvntarea Rebeci); Facere 27, 28-29 (Binecuvntarea lui Isaac asupra lui
Iacob); Facere 27, 39-40 (Binecuvntarea lui Isaac asupra lui Esau); Facere 41,
1-27 (Binecuvntarea lui Iacob asupra fiilor si); Ieire 15, 1 - 19, 21 (Imn de
laud la trecerea prin Marea Roie); Numere 21,17-18 (Cntarea Fntnii); Numere
21, 27-30 (Cntarea pentru cderea Esbonului); Numere 23, 7-10,18-24; 24, 3-9,
15-24 (Profeia lui Balaam); Deuteronom 32,1-43 (Cntarea lui Moise); Iosua 10,
12 (Cntarea de biruin asupra canaaniilor); Judectori 5, 2-23 (Cntarea de
biruin a Deborei); Judectori 14, 14 (Ghicitoarea lui Samson); 1 Rg 2, 1-16
(Cntarea Anei); 1 Rg 28, 17 (Cntarea femeilor dup biruina lui David asupra
lui Goliat); 2 Rg 1,19-27 (Elegia lui David la moartea lui Saul i Ionatan); 2 Rg 3,
23-34 (Plngerea lui David la moartea lui Abner); 2 Rg 22, 1-5 (Psalmul 17
-psalm de mulumire); 2 Rg 23, 1-7 (Ultimele cuvinte ale lui David); 4 Rg 19,
Poezia Vechiului Testament
21-22 i 32-34; Isaia 37,22-29, 33-35 (Cuvntul lui Iahve mpotriva lui Senaherib);
1 Par 16,8-36; Psalmii 115,114,1-15 i 106/105,11,47,48 (un psalm de mulumire
al lui David).
n crile profetice, dup form i cuprins, fragmentele poetice prin excelen
sunt urmtoarele: Naum 1 (Psalm alfabetic); Iona 2, 3-10 (rugciunea lui Iona);
Avacum 3; Isaia 5, 1 . u. (Cntarea viei lui Iahve); Isaia 12, 1-9 (Imnul celor
mntuii); Isaia 14, 15; 15, 1-5; 26, 1-7; Isaia 14, 4-21 (Satira mpotriva regelui
Asiriei); 27, 3-5; 28, 33 . u. (diferite cntri); 38, 9-20 (Cntarea lui Iezechia);
Daniel, capitolul 3 (Rugciunea lui Azaria i a celor 3 tineri).
ntre produciile poetice din crile Vechiului Testament se afl unele foarte
remarcabile, care pot sta alturi de cele mai bune opere ale altor literaturi.
Poporul Israel a produs admirabile buci literare care ocup, din punct de
vedere poetic, un loc specific. Aceasta o vedem din genurile literare pe care le-a
cultivat. Evreii au practicat numai dou genuri: genul liric i genul didactic.
Primul gen este desemnat prin cuvntul ir, care se traduce n general prin
cntare". Expresia aceasta nu red ns n totul cuvntul ebraic, care este cu
mult mai cuprinztor. n poezia liric poetul d libertate imaginaiei sale, s
vorbeasc inima sa, ndeosebi pentru a-L luda pe Dumnezeu, a-I luda buntatea
Sa, a-I mulumi pentru binefacerile Sale i a-I exprima ataamentul i fericirea pe
care o afl n El.
Ct despre poezia didactic, denumirea ei n evreiete este masai = parabol,
nvtur parabolic, proverb, sentin (maxim). Poeziile didactice cuprind,
pe de o parte, cele mai frumoase i mai adnci cugetri izvorte din inspiraie
divin, pe de alt parte, sfaturi practice pentru viaa zilnic. Celelalte genuri
poetice, cultivate n literatura clasic greco-roman i n cea a popoarelor moderne,
lipsesc la poporul biblic. vorba despre poezia epic i cea dramatic. Cel mult
se poate vorbi despre tendine epice n Cartea lui Iov sau tendine dramatice n
cartea Cntarea Cntrilor.
O alt caracteristic a poeziei ebraice este structura sa religioas, prin excelen.
Cuprinsul principal al ei l formeaz Dumnezeu, binefacerile dumnezeieti i Nm 21, 27 . u.).
raporturile dintre Dumnezeu i oameni. n poezia didactic un loc de frunte l Psalmii, Plngerile lui Ieremia, Cntarea Cntrilor i alte multe pagini din
ocup nelepciunea divin (Hocma). Biblie sunt, n fond, poezii lirice. Proverbele, Iov, Ecclesiastul sunt exemple
Unele exemple, pstrate n Crile Sfinte, arat c evreii au cunoscut i clasice de poezii didactice.
poezia profan, dar aceasta s'a cultivat mult mai puin (exemplu: Fc 4, 23;

278 279
 Studiul Vechiului Testament
b. Caracteristicile principale ale poeziei ebraice
Poezia ebraic se deosebete de proz prin trei momente: a) ritm, b) fel,
c) diciune.
Ritmul ideilor sau paralelismul membrelor. Poezia nu se deosebete de proz
numai prin fraze frumoase i expresii alese, ci ea mbrac i o form exterioar
specific. Vorbirea se mic ntr'un anumit ritm, care leag, dup reguli
determinate, silabe cu silabe, cuvinte cu cuvinte, fraze cu fraze, nct se poate
vorbi despre o art poetic. Din acest punct de vedere, poeii evrei au un gen
special. Ei nu s'au gndit mai nti s potriveasc silabele i cuvintele, ci s aeze
ideile i frazele: tehnica lor const, de obicei, n dedublarea expresiei aceleiai
idei. S'ar putea zice c lor le-a plcut s asculte ecoul propoziiei formate de ei,
astfel c ei puneau n ritm cugetrile. Rima cuvintelor este aproape necunoscut.
Aadar, caracteristic pentru poezia ebraic este ritmul ideilor, al sentinelor, care
se numete paralelismul membrelor (paralelismus membrorum), adic dezvoltarea
cugetrilor se mic, totdeauna, n dou stihuri paralele. Paralelismul este socotit
ca o lege fundamental a poeziei ebraice, i a fost numit aa, pentru prima dat,
de ctre episcopul anglican Lowth (1753)
Paralelismul se nate din egalitatea sau asemnarea sentinelor, astfel c o
idee sau o sentin se exprim mai ales prin dou, mai rar prin trei sau patru
stihuri (membre), aproape de aceeai lungime, aa c al doilea stih repet aceeai
idee, ns cu alte cuvinte. Vorbind altfel, prin paralelismul membrelor nelegem
reproducerea ritmic, n mai multe stihuri, a unei cugetri determinate.
Deosebim trei feluri de paralelism poetic, dup cum stihurile acelea, ca i
frazele sau perioadele, explic o oarecare idee prin repetare, o lmuresc, prin
contrast, sau o continu i o completeaz prin adugarea unei noi idei.
1. Paralelismul sinonimic exprim aceeai idee de dou sau trei ori cu
expresii de acelai neles, astfel c stihul al doilea corespunde aproape n ntregime
celui dinti. Aceast repetare, totui, nu este o pur tautologie, pentru c, cu
ajutorul altor cuvinte, ideea se face mai clar, mai atrgtoare i adeseori este
mai amplificat. De exemplu:
Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri,
nici cu urgia Ta s m ceri!" (Ps 6, 1),
sau:
Cerurilepovestesc mrirea lui Dumnezeu,
i facerea minilor Lui o vestete tria" (Ps 19, (19/18), 18, 1).
Cerurile au echivalent n stihul al doilea, tria" (firmamentul) spune, vestete",
iar slava lui Dumnezeu corespunde cu lucrarea minilor Sale", care, n acelai
timp, explic n ce const slava (mreia lui Dumnezeu). Exemple de paralelism
sinonimic, n form de distih (dou stihuri), se gsesc foarte multe n psalmi. Un
exemplu de paralelism sinonimic avem n Psalmul 1, n form de trei stihuri:
280
Poezia Vechiului Testament
Fericit brbatul carele n'a umblat n sfatul necredincioilor i cupdctoii'n
cale nu a stat, i pe scaunul ucigailor n'a ezut"(Ps 1, 1). O form de tetrastih
(patru stihuri paralele) aflm n Ps 91/90, 5-6: Nu te vei teme de frica de
noapte, de sgeata ce zboar ziua, de lucrul ce umbl n ntuneric, de reaua
ntmplare i de demonul cel de amiazzi". Cugetarea se repet n
urmtoarele stihuri, se amplific i se lmurete prin adugirea a ceva nou.
2. Paralelismul antitetic (opus) cuprinde n al doilea stih contrariul a ceea
ce este exprimat n primul stih, sau, cu alte cuvinte, stihul al doilea reproduce
cuprinsul celui dinti, ns pe calea contrastului. Acest paralelism antitetic se
ntrebuineaz, de regul, n poezia didactic, n Proverbe.
Exemplu, Pr 10, 1, 1:
Fiul nelept i nveselete tatl,
iar fiul nebun i ntristeaz mama",
sau:
Dreptatea nal neamul,
dar pcatele mpuineaz seminiile" (Pr 14, 34).
Prin firea lucrurilor, paralelismul antitetic poate avea forma numai de distih.
De multe ori, paralelismul sinonimic se mbin cu cel antitetic, astfel c o cugetare
se red ori prin dou stihuri sinonimice i al treilea antitetic, ori prin dou stihuri
sinonimice, ultimul antitetic. De exemplu, Ps 39/38, 7: primul i al treilea stih
sinonimic, al doilea i ultimul antitetic.
3. Paralelismul sintetic (progresiv) mbin stihuri care se aseamn ntre
ele numai cu privire la forma construciei sau cu privire la proporia lungimii.
Stihul al doilea dezvolt ideea exprimat n primul stih. Acest paralelism, dac
numr mai ales 3 sau 4 stihuri, se apropie de proz (Dt 32, 21). Exemplu de
paralelism sintetic - Ps 19/18, 7:
Legea Domnului e fr prihan:
ntoarce suflete;
mrturia Domnului e de bun credin:
nelepete pruncii";
Sau Proverbe 28, 9:
Dac cineva i ntoarce urechea ca s n'asculteLegea,
chiar i rugciunea lui este scrb".
Multe sunt exemplele n care stihurile sintetice alterneaz cu cele antitetice.
Sunt cazuri cnd gsim reunite toate trei speciile de paralelism ntr'o singur
strof. Un exemplu clasic este Ps 20/19, 7-8.
281
 Studiul Vechiului
Testament
n afar de paralelismul membrelor sau ritmul ideilor, poezia ebraic cunotea
reguli de accentuare i de tonalitate, care ddeau declamaiei mers ritmic i
cadenat.
n limbile clasice, ca i n unele limbi moderne, ritmul se bazeaz i pe
cantitatea silabelor: silabe lungi i scurte, dup reguli care se numesc metri
(picioare metrice). n antichitate, unii credeau c se afl astfel de metri i n
Biblie. Filon, Iosif Flaviu i Fericitul Ieronim vorbeau despre hexametri i iambi
n Psalmi i n alte cntri din Vechiul Testament. n aceast privin se poate de coruri care alternau: de aici strofe, antistrofe i strofe alternante. Un exemplu
spune c metrii (cantitativi) nu se pot aplica la limba ebraic: se opune structura
cuvintelor, fiindc msura multor silabe se schimb cu tonul. n tot cazul, astzi
nu tim cum era pronunarea limbii ebraice pe cnd era limb vie. De aceea, cu
privire la precizarea artei metrice ebraice, exist controverse. ndeosebi ncercrile
de a aplica versului ebraic metrul, care se bazeaz pe numrul silabelor, n'au dat
rezultate (Bickel, Carmina, Veteris Testamenti Metric (1882); Hlscher,
Elemente arabischer, sirischer und hebraischer Metric, in Beihefte zur
Zeitschrift fur die altt Wissenschaft, 1920).
Ceea ce joac un rol preponderent n ritmul ebraic este accentul. Principiul
accenturii a fost descoperit de Ley (Grundzuge des Rhythmus des Vers.
und Strophenbau in der hebr. Poesie, 1875) Metrul ebraic se cuprinde deci
n revenirea la intervale egale a unei silabe mult mai puternic accentuate, dect
cele din jurul ei. Aceast tehnic particular a poeziei ebraice este n general
recunoscut astzi ca ceva sigur. Dar aplicarea sa n amnunte, adic determinarea
numrului exact de silabe accentuate i neaccentuate n diferite poeme, este o
chestiune mult discutat.
Pentru un singur fel de poezie: elegia, s'a putut preciza, relativ, metrul,
observnd c un stih mai lung, de trei accente, este urmat de un stih mai scurt,
de dou accente. Lucrul acesta 1-a constatat pentru prima dat Budde (Das
hebraische Klagelied, n Z. A. W., 1882, p. 152, . u.). Ceea ce putem afirma,
cu mai mult probabilitate, este faptul c scriitorii Vechiului Testament n'au
folosit nici un ritm aplicat n chip complet i nici un metru aplicat n ntregime.
Strofica. Din nsi firea paralelismului se nate un fel de strof, cci stihurile
paralele mbinate cte dou, trei sau patru, exprimnd o cugetare, formeaz
strofe cu distihuri, tristihuri etc. Dar este cazul cnd mai multe versete paralele
se mbin ntr'o strof mai mare. Nu este greu de observat ici i colo strofe n
crile biblice. Ele se recunosc toate prin nsui cuprinsul diverselor pri ale
unei poezii (ex. Ps 41) i parte prin semne exterioare, dintre care cel mai sigur
este refrenul: Ps 42, 41; 43, 42.
Alt semn exterior este alfabetismul. De exemplu, Plngerile 1-4 i Ps 119/
118. Dup mai muli autori, n crile didactice i cele profetice se afl buci nseamn poezie didactic, ntlnim i alte numiri pentru anumite poezii didactice.
compuse din strofe. Dup Zenner (1896) i Condamin (1933) se pot distinge
strofe, antistrofe i strofe intermediare. S'a descoperit existena strofelor cu
urmtoarea schem:
282
Poezia Vechiului
Testament
1. Responsio. Strofa i antistrofa corespund, ntre altele, prin fraz i gndire
(Ps 133/132).
2. Concatenatio (nlnuirea): ultimul cuvnt sau ultima fraz a unei strofe
este reluat n strofa urmtoare i continuat (Ps 121/120).
3. Inclusio (ncadrarea). Aceeai idee sau aceeai expresie ncepe i termin
o strof (Ps 54, 53).
Zenner i alii presupun c mai muli psalmi, mprii n strofe, erau cntai
ar fi Ps 107/106,1-7 (strofa), 8-15 (antistrofa), 16-27 (strofa alternativ). Cuvntul
sela ar arta alternana corului.
c. Speciile poeziei ebraice i diciunea poetic
S'a spus de la nceput c scriitorii sacri au cultivat, n genere, dou genuri de
poezie: cea liric i cea didactic. O oarecare form dramatic de dialog se afl
n Cartea lui Iov, Cntarea Cntrilor, ns lipsete aciunea obinuit n dramele
propriu-zise. Poezia epic nu s'a cultivat, ntruct cuprinde naraii fictive i nu
cadreaz cu spiritul autorilor inspirai. Unii vorbesc despre un gen de poezie
profetic, dar, n fond, i cuvntrile profetice in de genul liric, aa cum este
cazul cu Psalmii profetici. Dup cum s'a spus, poezia liric n general se numete
n limba ebraic ir = cntare, poezie. ir = a cnta fr acompaniere de
instrumente. Dimpotriv, cntrile acompaniate de un instrument cu coarde
(psaltire, chitar) se numesc mizmor= psalmi. Cu numele maschilse denumesc
13 psalmi (31, 43, 44 etc). Dup etimologia cuvntului s'ar putea numi meditaii
poetice pioase, acal = a gndi, a medita. Un numr de 6 psalmi (Ps 15; 55 - 59)
se numesc michtam - o poezie care ar trebui sculptat n piatr sau care ar
trebui s se ntipreasc n minte ca o inscripie. Toate aceste poezii trateaz
despre eliberarea din nevoi. Tonul lor este grav.
iggaion (Ps 7 i Avacum 3) ar corespunde ditirambului (poezie avntat).
15 Psalmi de la 119-133 se numesc irhamaalot = cntrile urcrilor sau psalmii
treptelor. Erau psalmi pe care evreii i cntau n pelerinajele lor la Ierusalim, cu
ocazia srbtorilor celor mari, cnd urcau spre sfnta cetate. Muli psalmi se
numesc tefila = rugciune, alii tehila = laud, numiri luate de la cuprinsul i
destinaia lor i nu de la structura lor. Pentru poezia de jale (elegie) avem
numirea kinot = plngere.
Poezia didactic sfnt are ca obiect principal expunerea nelepciunii,
hochma, care st n strns legtur cu revelaia i toate le reduce la Dumnezeu
ca principiu din care izvorsc toate. Pe lng cuvntul masai care, n general,
Astfel prin chida () sau melisa = cuvnt obscur, ascuns, redat n grecete
prin , adic un cuvnt care trebuie tlmcit. Caracterul poeziei
ebraice didactice este stilul sentenios. Scriitorii evrei i expuneau nvturile
283
 Studiul Vechiului Testament Cartea
Psalmilor

lor nu prin disertaii lungi, ci prin

gnome, prin ziceri scurte i pregnante. Ct Aceste diferene au fcut ca unele traduceri dup Textul Masoretic (La Bible de
despre diciunea poetic, se nelege c poeii sfini foloseau o vorbire aleas, Jerusalem, Traduction Oecumenique de la Bible) s introduc o numerotare dubl
politicoasa, care, prin frumusee, armonie i msur ntrece vorbirea obinuit. (ncepnd, bineneles, cu Psalmul 9), cifra din LXX fiind trecut n parantez. Cu
Vorbirea poetic ntrebuineaz fraze mai alese, precum i imagini, figuri deosebite. toate acestea, ediia romneasc din 1936, n concordan cu toat tradiia noastr
Astfel, de exemplu, se ntrebuineaz asonanta sau reproducerea acelorai sunete, biblic de pn atunci, pstreaz numerotarea Septuagintei; n schimb, ediia din
alternarea sau repetarea acelorai silabe. 1938 (Radu - Galaction) se menine cu fidelitate pe structurile Textului Masoretic."
O citare din Psaltire se poate face cnd pe un text, cnd pe altul, dup cum
traducerea folosit este fcut dup textul ebraic sau dup textul Alexandrinei.
Cel care vrea s verifice citatul i nu-1 afl trebuie s cerceteze psalmul premergtor
sau cel urmtor.
2. Cartea Psalm ilor n textul ebraic, cei 150 psalmi ai Psaltirii sunt mprii n cinci cri, se pare
c dup analogia Pentateuhului:
I. Ps 1-41;II. Ps 42-72; III. Ps 73-89;
IV. Ps 90-106 iV. Ps 107-150.
a. Numele, mprirea i nsuirea psalmilor La finele acestor cri aflm doxologii a cror formul variaz:
Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veac ipn'n veac.
O sut cincizeci de cntri religioase din Vechiul Testament sunt reunite din Amin!Amin!"'(finele criiI, Ps 41, 4 - sau Ps 40,13 dup LXX); Binecuvntat
primele secole ale cretinismului sub numele de Psaltire". Cuvntul Psaltire" este Domnul, Dumnezeul lui Israel, Singurul care face minuni" (finele crii a
(Psalterion) este redarea cuvntului grecesccare a nsemnat la nceput Ii-a, Ps 72,18-20 - sau Ps 71,18 dup LXX); "Binecuvntat este Domnul n veci!
un instrument muzical cu coarde, apoi o cntare acompaniat de un instrument Amin! Amin!"(finele crii a IlI-a, Ps 89, 53 - sau Ps 88, 52 dup LXX);
de acest fel. n sfrit, cuvntul nseamn colecia Psalmilor. n Noul Testament Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veac ipn'n veac!"
se afl expresia (Cartea Psalmilor, FA 1, 20). (finele crii a IV-a, Ps 106-48 - sau Ps 105, 48 dup LXX). Cartea a V-a se
Titlul evreiesc al Psaltirii este Sefer Tehilim sau prescurtat Tilim, adic cartea termin cu o formul asemntoare, dar ntreg psalmul de la sfrit poate fi
laudelor, ntruct cuvntul tehila nseamn laud, cntare de laud, psalm de socotit ca o doxologie de ncheiere. mprirea n cinci cri corespunde coleciilor
laud. Alexandrinii numesc Psaltirea, dup Noul Testament, sau succesive. Pe cnd primele dou cri cuprind colecii de psalmi, n majoritatea
simplu ,latinii o numesc: Psalmorum Liber sau Psalterium. lor davidici, cele dou din urm cuprind muli psalmi exilici i post-exilici.
Numrul de 150 psalmi, cuprini ntr'un volum, a fost recunoscut totdeauna Cu privire la nirarea psalmilor, Sfinii Prini au fcut cercetri amnunite,
att de ctre evrei, ct i de cretini. Psalmul 151, care se afl n traducerea dar se deosebesc mult unul de altul n aceast chestiune. Este ns sigur c psalmii
alexandrin, nu este canonic. Cu privire la numerotarea psalmilor, textul ebraic n'au fost nirai n ordinea lor cronologic (Sfntul Ipolit). Se pare c Sfntul
se deosebete de cel grecesc al Alexandrinei. Atanasie are mult dreptate cnd afirm c psalmii au fost aezai n ordinea n
Astfel, Textul Masoretic (adic cel ebraic din secolulX) desparte Psalmul 9 care au ajuns n minile colecionarilor. Putem presupune c cel care a colecionat,
n dou pri, el devenind 9 i 10. Decalajul se menine pn la Psalmul 113, pe pe ct era posibil, a unit acei psalmi, compui de acelai autor, sau care aveau
care T. M. l sparge n Psalmii 114 i 115. Asemenea decalaje se continu, dar aceeai form extern, sau care serveau pentru aceeai trebuin liturgic.
toate la un loc pot fi urmrite mai bine n urmtorul tablou sinoptic: Cea dinti colecie care conine psalmii atribuii lui David (3-41), probabil, a
LXX T.M. fost fcut de David nsui, cu prilejul mutrii chivotului Legii n Sion (cf. 1 Par
1-8 1-8 16); a doua colecie (42-72), probabil, a fost fcut ctre sfritul vieii lui David.
9-113 9-114-115 Celelalte colecii s'au fcut mai trziu, dar nu putem fixa timpul dect cu
114 116,1-9 aproximaie, pentru c unirea psalmilor n mai multe colecii nu s'a fcut cu
115 116, 10 - 19 totul la ntmplare, dup cum reiese din faptul c unii sunt atribuii aceluiai
116 - 145 7 - 146 autor. Astfel, 3-40 i 50-65 sunt atribuii lui David, 41-48 fiilor lui Core, 72-79 lui
146 147, 1 - 11 Asaf, sau au aceeai form poetic: mictam (55-59).
147 147, 12 - 20
a) Pentru o mai bun orientare n sistemul referenial, aceste ultime dou paragrafe au
148 - 150 148 - 150 fost preluate din Biblia, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, p. 615.
284 285

Studiul Vechiului Testament
Nu se tie sigur cine a adunat la un loc toate coleciile i n care timp. n
aceast privin criticii sunt de preri diferite. Unii consider colecia final, general,
ca fiind fcuta n secolul II . H. Este ns mult mai probabil c aceast lucrare s'a
fcut pe timpul lui Ezdra i Neemia. Este destul de cunoscut grija acestora de a
restabili cultul. Se poate presupune c cei doi brbai, crora li se atribuie adunarea
la un loc a tuturor scrierilor religioase, s fi codificat i psalmii. Chiar n coleciile
aparte nu se poate cunoate bine un plan oarecare dup care au fost aezai
psalmii. Cercettorii vechi credeau c se poate constata un anumit plan. Astfel,
Sfntul Grigorie de Nyssa credea c n cele cinci cri s'ar afla o anumita ordine,
care conduce totdeauna la studii mai nalte ale virtuii. Cercetndu-se ns cu de-
amnuntul, s'a vzut c numai unii psalmi au legtur ntre ei, alii ns nu.
b. Cuprinsul psalmilor
n general, psalmii sunt produsul reflexiei i al gndirii nutrite de viaa trit
sub stpnirea i ndrumarea Legii, precum i de cunotina lui Dumnezeu i a
ideilor despre nsuirile Lui, dobndite prin frmntrile sufleteti ale problemelor
superioare ale vieii. Psalmii cuprind dorinele i nzuinele sufletului omenesc
de a se ridica de la cele pmnteti ctre sferele cele mai nalte ale cerului.
Psalmii, apoi, ne fac cunoscute eforturile personale ale dreptului din Vechiul
Testament de a ndeplini poruncile lui Dumnezeu i a-i conforma conduita
dup voina divin. Ei sunt o icoan a ptrunderii voinei divine i a Legii lui
Dumnezeu, n toat varietatea lor. Cu alte cuvinte, psalmii sunt rsunetul influenei
Legii lui Dumnezeu asupra sufletelor credincioilor, ce pleac de la inim i se
ndreapt spre Dumnezeu. n psalmi este redat trirea religioas, dup partea
ei interioar, subiectiv. Tot ceea ce gsim n psalmi, idei i experiene religioase,
pot fi i individuale, dar i tipice, rednd ideile i sentimentele colectivitii.
Psalmistul s'a fcut organul prin care se exprim ideile i sentimentele
religioase ale credincioilor. Unii psalmi au fost compui pentru a fi cntai i
citii n comun la servicii religioase, alii cuprind sentimente i idei individuale,
care sunt n acelai timp i ale mulimii.
Dup cum vedem, cuprinsul Psaltirii este foarte bogat i variat. Nici o carte din
Vechiul Testament nu oglindete, n aceeai msur, toat religia i toat istoria lui
Israel, ca psalmii. Psaltirea este mrturia cea mai aleas despre nlimea i puterea
sentimentelor pioase pe care le-au trit fiii lui Israel n cursul attor veacuri. Toate
temele mari religioase apar, rnd pe rnd, n psalmi: Dumnezeu i opera Lui,
ngerii, universul, omul cu strlucirea i slbiciunile lui, precum i cu soarta lui de
dup moarte; Israelul i Ierusalimul cu trecutul lor i cu viitorul lor glorios; Legea,
srbtorile i alte manifestri religioase. Aproape fiecare psalm are cuprinsul su
propriu, nct cu greu se pot grupa mai muli pe categorii. Dac i caracterizm
numai din punct de vedere general, pierdem din vedere trsturile speciale ale fiecrui
psalm. Aa se explic varietatea clasificrilor psalmilor dup cuprinsul lor nrudit.
286
Cartea Psalmilor
Sfntul Atanasie zice despre Psaltire c ea este ca o grdin de flori, care
cuprinde toate fructele celorlalte cri. El numr 27 clase, astfel unele cuprind
cte unul, altele cte 2 sau 3, altele cte 20 de psalmi. Diferitele clasificri ale
psalmilor se fac din mai multe puncte de vedere: dup sentimentele de care era
stpnit psalmistul, dup tema tratat de diferii psalmi, dup stilul lor etc.
O mprire destul de potrivit, dar nu desvrit, este cea n 6 clase:
a) Psalmii n care se cnt slava, puterea lui Dumnezeu i a lucrurilor Lui
(psalmi de laud: Ps 18 i 20).
b) Alii implor ajutorul lui Dumnezeu n nevoi, necazuri i strmtorri (psalmi
de cerere, rugciuni, cereri: Ps 3; 35; 7; 30).
c) Alii expun soarta poporului biblic i descriu Providena special a lui
Dumnezeu fa de acest popor (psalmi istorici: Ps 78, 105, 106).
d) Alii expun nvturi i sfaturi (psalmi didactici).
e) Psalmi de cin i de blestem, n care se exprim zdrobirea inimii pentru
pcatele comise i se implor iertarea de la Dumnezeu, iar vrjmailor lui
Dumnezeu i ai mntuirii li se dorete pedeaps (psalmi de pocin: Ps 51, 32,
37, 42 etc; de blestem: Ps 35, 52, 55, 68 i 139).
0 Psalmi mesianici care se raporteaz la Mesia, profeind despre viaa, Patima
i slava Lui. Psalmii acetia sunt fie psalmi direct mesianici: Ps 2, 16, 22, 45, 72,
110, fie psalmi tipic mesianici: Ps 8, 23, 69, 109, 132 etc.
Despre psalmii mesianici i psalmii de blestem vom vorbi aici mai pe larg. n
afar de exegeii raionaliti, toi ceilali admit c un numr de psalmi anun pe
Mesia i mpria Sa. Controversat este ns chestiunea: ci anume sunt psalmi
mesianici, care sunt direct mesianici i care sunt tipic mesianici.
Att dup mrturiile Noului Testament, ct i dup convingerea comun a
evreilor i a cretinilor, a Sfinilor Prini i a teologilor ortodoci, psalmii 16,
45, 72, 110 sunt socotii, fr discuie, psalmi direci i imediat mesianici.
Aceti psalmi trateaz despre Hristos i mpria Sa, astfel c orice explicare,
afar de cea mesianic, nu se poate admite. De altfel, mesianitatea direct a
acestor psalmi o atest cu prisosin Noul Testament. Psalmul 2 este citat i
neles n sens mesianic n FA 4, 25 . u.; 13, 33; Evr 1, 5. Psalmul 16 este
neles n Noul Testament ca o profeie despre nvierea Domnului nostru Iisus
Hristos (FA 2, 25-33; 13, 36). Psalmul 22 este citat la Mt 27, 46: Dumnezeul
meu, Dumnezeul meu, de ce M'ai prsit?". Cuvintele acestea au fost rostite
de Domnul nostru Iisus Hristos pe Cruce. Psalmul 45, cf. Evr 1, 8, trateaz
despre celebrarea nunii regelui mesianic. Psalmul 72, cf. Mt 22, 24, descrie
slava regelui mesianic, care aduce n lume dreptatea i pacea. Psalmul 110, cf.
Evr 6, 6; 7, 1, cnt mreia divin a lui Mesia i arhieria Lui cea venic, dup
rnduiala lui Melchisedec.
Psalmii tipic sau indirect mesianici se afl n numr mai mare. Ei privesc pe
David sau alt rege davidic i regalitatea lui n aa fel, c-L prefigureaz pe
Hristos i mpria Lui. Astfel, bunoar, sunt considerai n Noul Testament
287
 Studiul Vechiului Testament
psalmii 34,68,108 i alii. Tot dup interpretarea ortodox, indirect se raporteaz
la Hristos psalmii: 3, 4, 6, 9 . a. Unii psalmi trateaz despre brbatul cel drept n
general, de exemplu psalmii 8 i 20. n sens indirect ns se raporteaz la dreptul
prin excelen, adic la Hristos.
Sunt un numr de psalmi, cum am spus, care poart denumirea de psalmi
de blestem. Acetia au dat prilej unora s pun la ndoial sfinenia lor, fiindc
ei ar da expresie patimii i urii de rzbunare, i deci ei ar fi n contrazicere cu
doctrina Evangheliei. Aceti psalmi sunt: 5, 28, 39, 40, 41, 54, 55, 58, 59, 69, 71,
79, 83, 109, 129, 137, 139, 140 i 141.
Cu privire la aceti psalmi, trebuie, mai nti, s avem n vedere c vrjmaii,
despre care este vorba aici, nu sunt vrjmai personali ai psalmistului respectiv,
ci ei sunt vrjmaii lui Dumnezeu. Sfinii Prini vd n aceste blesteme nite
simple profeii exprimate sub aceast form. Sub numele de vrjmai, psalmistul
i nelege pe vrjmaii lui Dumnezeu i pe cei ai Mntuitorului, adic pe cei
necredincioi i lepdai de Lege, crora el le vestete rzbunarea Domnului,
care va veni asupra lor.
C aceste blesteme trebuie s fie socotite ca unele care se rostesc n form
de prezicere, se vede i din faptul c Sfnta Scriptur, de obicei, exprim prin
modul imperativ lucruri ce se vor ntmpla n viitor. S fie" nseamn se va
ntmpla" (n viitor).
Blestemele, apoi, se rostesc nu din sentimentul rzbunrii proprii, ci din
zelul cel mare pentru cauza dreptii dumnezeieti.
Pedepsele pe care le doreau psalmitii pentru cei nelegiuii mai trebuie,
apoi, socotite ca un mijloc de ndreptare a celor ce au pctuit i totodat ca
avertisment pentru cei credincioi, ca ei s fie ferii de exemplul celor ri.
n gndirea celor vechi, ideile abstracte primesc o form concret: pcatul
se concretizeaz n persoana pctosului. Prin urmare, blestemul se refer, n
primul rnd, la pcat ca atare, i numai n al doilea rnd la pctos.
c. Titlurile i originea psalmilor
Cei mai muli psalmi ncep cu cteva cuvinte lmuritoare. n textul ebraic
numai 34 psalmi nu au astfel de lmuriri. Acestea se numesc titluri sau suprascrieri.
Ele sunt de mai multe feluri:
1. Titluri de ordin muzical;
2. Titluri de ordin liturgic;
3. Titluri de ordin istoric;
4. Titluri de ordin poetic;
5. Titluri de ordin personal.
1) Titluri de ordin muzicaL 55 de psalmi ncep cu expresia lamenaeah.
Exegeii moderni traduc acest cuvnt prin Maestrului de cntri sau dirijorului
288
Cartea
Psalmilor
de cor". Participiul menaeah de la verbul nieah = a sta n fruntea unui lucru ce
privete cultul divin, a supraveghea (cf. 2 Par 34, 12). Nieah are la nceput
nsemnarea a fi curat, a strluci, deci menaeah nseamn cel ce se distinge ntre
alii, apoi maestru".
Toate traducerile vechi au redat menaeah n chip felurit, ceea ce arat c
nsemnarea cuvntului ebraic nu era sigur. apte psalmi (4; 6; 54; 55; 67; 7) i
Ave 3, 9 au n titlul lor cuvntul bineghinot. La singular, neghina" (Ps 77, 7; Plg
5, 14) nseamn un instrument cu coarde, de la verbul naghen = a cnta cu
instrument. Aadar, n fruntea unui psalm cuvntul neghina arat c psalmul
trebuie cntat acompaniat de instrumente cu coarde. Psalmul 5 are expresia el-
hanechiloth. Comentatorii moderni dau cuvntului neghilah sensul de flaut.
Neghilah ar fi tot una cu chalil = flaut, derivat de la chalal. Traductorii vechi au
citit altfel cuvntul, fiindc l traduc cu un cuvnt care nseamn motenire
(nochelet, hanochelei). Traducerile acestea nu sunt nelese. Alte dou expresii
se pare c exprim tonul vocii. Vocea nalt (sopran) se exprim prin alamot =
vocea fecioarelor (Ps 45 i 9) Vocea joas (bas) s'ar exprima prin cuvintele al-
haeminit, dup octav, adic cea inferioar (Franz Delitzsch). Se mai poate
presupune c al-alamot nseamn octava de sus, n opoziie cu al-haeminit
(octava de jos). Cuvntul al-haeminit se afl n psalmii 6 i 12 i e redat de
Septuaginta prin , de Vulgata: pro octava, ceea ce corespunde
cuvntului ebraic al-alamot. Alma = fecioar, alumot = feciorie, tineree.
Septuaginta a tradus Vulgata: pro ocultis (pentru cele ascunse),
desigur a derivat cuvntul de la alamiz ascunde). La titlurile muzicale se numr
i cuvntul sela, care se afl de 71 ori n psalmi i de trei ori n Avacum, cap 3.
Traductorii vechi sunt n mare dezacord n redarea acestui cuvnt. Septuaginta
traduce . Se pare c s'a gndit la un interval sau la un interludiu.
Probabil c de cte ori se ntlnete cuvntul sela, este vorba de o pauz ntre
dou strofe sau un moment de intensificare a cntrii, cu instrumentele, n
momentul alternrii celor dou strofe. Sela se deriv de obicei de la alal sau
salah = a ridica (suiam i mesilah = scar). Simah traduce uneori = n
etern, Aquila: = totdeauna, sau , Fericitul Ieronim traduce, dup
Aquila, cu semper. Dup aceste traduceri ne putem gndi la nlarea vocii, un
fel de eefonis din partea unei persoane, dup o strof cntat sau la sfritul
psalmilor. Se mai poate presupune c sela avea acelai neles ca i cuvntul
amin" din cntrile noastre bisericeti. Deci nsemnarea acestui cuvnt e nesigur.
2) Titluri de ordin liturgic. Nu toi psalmii au fost destinai de la nceput
de autorii lor pentru serviciul divin, totui, dup exil, Psaltirea a fost pus, n
ntregime, n serviciul cultului. Aceasta se vede i din titlurile cu caracter liturgic,
ntlnite n diferii psalmi. n psalmii 38-70 ntlnim, n suprascriere, expresia
lehazkir spre aducere aminte, de la zakar = a aminti. posibil c aceti psalmi
se cntau la aducerea sacrificiului (azkard), dup cum reiese din Levitic 2, 2.
289
 Studiul Vechiului
Testament
Psalmul 100 are letodah - spre mulumire. Toda era un sacrificiu care se fcea
pentru a-I mulumi lui Dumnezeu (sacrificiu de pace; cf. Lv 8, 12-15).
Trei psalmi: 8, 81, 84 au titlul de al-haghitit. Se pare c erau destinai ca s
fie cntai cu prilejul terminrii culesului viilor, ca mulumire adus lui Dumnezeu
(gat-teasc). Psalmul 30 ncepe cu: ir hanukat habait, tradus n Septuaginta
prin: = cntare la sfinirea casei. Psalmul, probabil, Atanasie, Fericitul Ieronim, recunosc mai muli autori de psalmi, pe baza
era destinat serbrii trnosirii templului. Acest psalm a fost folosit cu prilejul
sfinirii templului, dup profanarea lui de ctre Antioh Epifan IV (1 Mac 4, 52).
Psalmii 106, 107, 111-119; 135 i 148-150 au ca titlu haleluiah" (aleluia) =
ludai pe Iahve (Domnul)!". Aleluia ar avea i o semnificaie liturgic, adic
persoana care citea psalmul era ntrerupt dup un verset sau jumtate de verset
de ctre corul care rspundea: aleluia.
3) Titluri cu caracter istoric. Un numr de 13 psalmi exprim n titlu
prilejul cu care au fost scrii. Psalmul 3: Al lui David; cnd fugea de dinaintea
fiului su Abesalom" (cf. 2 Rg 15, 9 i 17, . Uf), Psalmul 7 este scris pentru
cuvintele luiHuai, fiul lui Iemeni". Psalmul 18 este egal cu 2 Rg 22, fiind datat:
n ziua n care Domnul l-a izbiit (pe David) din mna tuturor vrjmailor
siidin mna luiSaul". Psalmii 34, 51, 52, 55, 57, 59,60, 63 i 142 au fost scrii
cu prilejul diferitelor ntmplri din viaa lui David, despre care ne vorbete pe
larg cartea a 2-a a Regilor.
Despre titlurile cu caracter poetic s'a vorbit n alt parte (speciile poeziei
ebraice). n ceea ce privete titlurile sau suprascrierile psalmilor, cei mai muli
exegei cred c sunt adaosuri fcute mai trziu dect epoca n care au fost scrii
psalmii. Sfinii Prini i exegeii mai vechi socoteau c aceste titluri fac parte din
nsui textul psalmilor, deci sunt atribuite autorilor nii. Este destul de posibil
ca unele titluri s fi fost scrise chiar de autorul psalmilor. Era obiceiul la popoarele
arabe i la poporul Israel de a pune astfel de titluri n fruntea poemelor. Un
exemplu avem n 2 Rg 23,1 (un titlu la o bucat de proz). La Isaia 38, 9 aflm
un mictam al lui Iezechia".
Dar nu putem tgdui c multe dintre titluri arat un caracter mai tardiv dect
psalmii respectivi. Un lucru este sigur: aceste titluri sunt foarte vechi, mai vechi
dect traducerea Septuagintei, care le-a conceput n chip diferit i s'au tradus, mai
ntotdeauna, fr sens mulumitor. Tocmai pentru c nu erau nelese nici n
timpul imediat de dup robia babilonic, trebuie s admitem c sunt foarte
vechi, nct li s'a uitat nsemnarea. Cu toat discuia privitoare la titlul psalmilor,
acestea rmn mrturii valoroase despre caracterul, timpul i autorii psalmilor.
d. Autorii psalmilor
Dup titlurile psalmilor, cea mai mare parte sunt scrii de David. Rabinii
atribuiau ntreaga Psaltire lui David. Aceeai prere era mprtit i de unii
290
Cartea Psalmilor
Prini i scriitori bisericeti. Aa credeau, de exemplu, Sfntul Ioan Hrisostom
(Migne, PG, LV, col. 556); Ambrozie (Praefatio in psalmos, Migne, PL, 14, col.
923); Augustin (De civitate Dei, Migne, PL, XLI, col. 547); Pilastriu (Migne, PL,
CXXX, col. 1259); Teodoret de Cir (Migne, PG, CXXX, col. 862) etc.
Dimpotriv, alii ca: Sfntul Ilarie, Sfntul Ipolit, Origen, Eusebiu, Sfntul
informaiei date n titlurile acestora. Cititorul i cercettorul atent i va da bine
seama c ntr'adevr nu toi psalmii sunt scrii de David, ntruct n muli dintre
ei este vorba despre lucruri petrecute n timpul exilului. Aceste lucruri nu sunt
profeite ca ceva care se vor mplini n viitor, ci, dimpotriv, ca ceva petrecut mai
nainte, sau sunt descrise ca fiind prezente. Un asemenea exemplu este Psalmul
136: La rul Babilonului", care, fr ndoial, este un psalm exilic. Pentru
pluralitatea autorilor psalmilor mai vorbete i diversitatea stilului i a diciei. De
exemplu, psalmii lui David sunt mai uori i mai plcui, pe cnd cei ai lui Asaf
sunt mai vehemeni, mai greoi i mai adnci.
Cu privire la informaiile despre autorii psalmilor, pe care ni le dau titlurile,
putem afirma c ele corespund adevrului, dac sunt confirmate prin autoritatea
codicilor, a vechilor versiuni i a Sfinilor Prini. Cu alte cuvinte, i privim ca
autori ai psalmilor pe acei brbai ale cror nume, pstrate n textul ebraic, sunt
de acord cu celelalte versiuni.
Primul psalmist, n timp, e Moise. Lui i se atribuie Psalmul 90/89. Urmeaz
David, psalmistul prin excelen al lui Israel (2 Rg 23,1) Textul ebraic i traducerile
vechi, care unanim sunt de acord cu acesta, i atribuie lui David 69 psalmi.
Traducerile vechi i mai atribuie lui David i ali psalmi n afar de cei atribuii lui
de ctre textul masoretic (ebraic). Aa de exemplu, Septuaginta i atribuie 11
psalmi anonimi, Vulgata 12, Peschitto 16. Dintre psalmii anonimi, n textul ebraic
mai trebuie s fie atribuii lui David psalmii 1 i 2 pe baza FA 4, 25; 13, 33-
Asemenea este cazul i cu Psalmul 94/93 (Evr 4, 7). Din toate acestea rezult c
David a scris peste 81 psalmi. Lui Solomon i se atribuie Psalmul 72/71 (textul
ebraic, targumul, Septuaginta, Vulgata, Ieronim) i Psalmul 126 (textul ebraic,
targumul, Vulgata).
Lui Asaf, maestrul de cntare, i se atribuie psalmii 50, 73-83 Dar cum unii
din aceti psalmi vdesc un timp mai trziu, numele lui Asaf trebuie neles n
sens mai larg, cuprinzndu-i pe descendenii din aceeai familie. Fiilor lui Core
li se atribuie 11 psalmi (42-49, 84; 85, 87). Despre fiii lui Core, adic despre
descendenii familiei lui Core, se vorbete n 1 Par 9, 19; 36, 1-19. i erau
portari i cntrei" {2 Par 20, 19). Psalmii corebiilor sunt socotii printre cele
mai frumoase cntri din Psaltire. Lui Eman Israelitul i se atribuie Psalmul 88, iar
lui Etan Israelitul, Psalmul 89. Amndoi acetia erau maetri de cntare pe timpul
lui David.
291
 Studiul Vechiului
Testament
e. Valoarea doctrinar a psalmilor
n general, doctrina cuprins n psalmi, nu n form sistematic, este o
sintez a ntregii Biblii, care vorbete despre Dumnezeu, despre om, despre
Providen, despre ngeri i despre Mesia.
Dumnezeu. n psalmi, peste tot se vorbete despre existena absolut i despre
nsuirile lui Dumnezeu. El este singurul Dumnezeu (17, 32). El e neschimbtor i
venic (Ps 101,28). El e creatorul cerului i al pmntului (Ps 101,126). Stpnirea
Lui cuprinde venicia (Ps 144, 13). Psalmistul credea n existena lui Dumnezeu
din cauza ordinii observate n univers: Cerurilepovestesc mrirea lui Dumnezeu"
(Ps 19, 1). Cel ce-L tgduiete pe Dumnezeu este un om nesocotit (Ps 14, 1).
Peste tot se desprinde i izbucnete sentimentul prezenei continue a lui Dumnezeu.
El este bun, drept i atotputernic. Dumnezeu este drept n toate lucrurile Sale".
ScaunulSu de domnie are drept temelie dreptatea". El rspltete fiecruia dup
faptele sale: orice pcat este pedepsit, fapta cea bun este rspltit. Suferinele
temporare ale drepilor le vor aduce acestora fericire ndelungat, pe cnd fericirea
aparent a celor pctoi este de scurt durat. n legtur cu ideea despre
Dumnezeu, n psalmi se descrie i Providena divin, n forme poetice.
Dumnezeu poart grij celor nenorocii (Ps 9,10). Ca o pasre care-i apr
puii si, aa poart Dumnezeu grij de fiii Si (Ps 35, 8). El i conduce pe
credincioi ca un pstor bun (Ps 23) i st de-a dreapta omului drept (Ps 16, 8).
El este ca un Printe al tuturor oamenilor:
n ce chip i miluiete tatl pe fii,
aa i-a miluit Domnul pe cei ce se tem de El" (Ps 102, 13).
Purtarea de grij a lui Dumnezeu e vie i activ asupra tuturor fpturilor (Ps
104 i 103).
OmuL Cu privire la om, psalmitii amintesc dou mari adevruri dogmatice i
anume: nalta demnitate a omului, privit drept cununa creaiei, i nemurirea sufletului:
Cndprivesc cerurile, lucrul minilor Tale,
luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat:
Ce este omul, c-i aminteti de el?
sau fiul omului, c-l cercetezi pe el?
Micoratu-l-ai pentru-o clip mai prejos de ngeri,
cu slav i cu cinste l-ai ncununat
i l-ai pus peste lucrul minilor Tale,
pe toate le-ai supus sub picioarele lui" (Ps 8, 3-6).
Aadar, omul are o nalt demnitate, din cauz c el a fost creat n chip special
de Dumnezeu. Omul, avnd o origine att de nobil, n'a fost lsat de Creatorul
su n prsire, ci Dumnezeu se ocup de el, purtnd necontenit grij de viaa lui.
Pe de alt parte, omul este descris ca o fptur slab, nscut n pcat (Ps 51/
50,7), i de aceea el are mereu trebuin de ajutor. Fr ajutorul lui Dumnezeu,
292
Cartea
Psalmilor
omul se pierde (Ps 33,13; 73, 27). Numai Dumnezeu l ajut s mearg pe calea
binelui (5, 9; 37, 23).
n legtur cu nvtura despre originea omului i strlucirea naturii omeneti,
psalmistul vorbete despre nemurirea sufletului. Aceast nvtur nu este expus
i dezvoltat direct n Vechiul Testament, ci mai mult, indirect, n legtur cu ideea
de rsplat: dreptul i pctosul i vor primi totdeauna, la sfrit, plata ce o merit.
Dreptul Vechiului Testament, adic omul cuvios, care triete dup voia lui
Dumnezeu i care st n strns legtur cu El, are contiina nemuririi sale:
C chiar de voi umbla prin mijlocul umbrei morii,
nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti;
toiagul Tu i varga Ta, acestea m'au mngiat" (Ps 22, 4).
Iar mie bine mi este sd m lipesc de Dumnezeu
i s-mi pun n Domnul ndejdea..." (Ps 72, 28).
Morala. Pentru psalmiti, Legea lui Dumnezeu este regula cea mare a vieii,
iar mplinirea ei este calea spre desvrirea moral i chezia fericirii (mai ales
Ps 118/119).
Formalismul religios este combtut i n psalmi, ca i la profei: Jertfii jertfa
dreptii i ndjduii n Domnul" (Ps 4, 5). Jertfa pe care o cere Dumnezeu
este inima curata" (Ps 51, 19). Aadar, pietatea interioar i datoriile fa de
aproapele nu pot fi neglijate sub pretextul aducerii unor sacrificii.
Pcatul este o ofens direct adus lui Dumnezeu, de aceea el trebuie ispit
printr'o cin adevrat (Ps 51).
ngerii. n psalmi se vorbete de mai multe ori despre ngeri. Ei sunt descrii
ca servitori ai lui Dumnezeu, care ndeplinesc poruncile Lui. Natura ngerilor nu
se explic mai de aproape. Ei au, de asemenea, relaii cu oamenii, dar numai ca
trimii asculttori ai lui Dumnezeu: Cci ngerilor Si le va porunci pentru tine
ca s te pzeasc n toate cile tale" (Ps 91,11 - cf. Mt 4, 6 i parai.).
Psaltirea a fost i este cartea cea mai popular din Sfnta Scriptur a Vechiului
Testament. Prin bogia i variaia sentimentelor, prin forma de exprimare aleas
i prin nlimea cugetrilor religioase, psalmii mic adnc sufletul omenesc.
Datorit acestor caliti cu care este mpodobit Psaltirea, aceast carte a fost
folosit n cultul divin, din timpurile cele mai vechi, att la evrei, ct i la cretini.
Psaltirea este i astzi, nu numai la ortodoci, ci i la celelalte confesiuni cretine,
pus n serviciul cultului divin, public i particular. Ea formeaz baza citirilor i
cntrilor religioase n toate serviciile dumnezeieti.
n Biserica Ortodox, Psaltirea este mprit n 20 catisme, pentru uzul
liturgic. Tipicul Bisericii stabilete amnunit regulile de citire a psalmilor pentru
toate mprejurrile n care se afl credincioii.
293
Studiul Vechiului Testament
Cartea lui Iov

Bibliografie respingerii acelei concepii care era curent n Israel, i dup care cel ce sufer
i merit soarta din cauza pcatelor, dreptul fiind ntotdeauna rspltit i ocrotit
Onciu, I., Cartea Psalmilor, traducere i comentar, 1898; Gunkel, H., Einleitung in de Dumnezeu. Aceast concepie ngust este pus n gura celor trei prieteni ai
die Psalmen, Gttingen, 1933; Weber, J. J., Le Psautier du Breviaire romain, Paris-Tournai, lui Iov: Elifaz, Bildad i ofar, care au venit s-1 mngie i s-1 mbrbteze. n
1944; Vellas, V.M., Eklectoi Psalmoi (Eisagge, Keimenon-Hermencia), Atena, 1951; cursul a trei cicluri de dialoguri: 2, 11-14, 22; 15-21; 22-31, Iov, avnd contiina
Podechard, E., Le Psautier, 3 voi., Lyon, 1949-1954; Duesberg, H., Le Psautier des malads, nevinoviei sale, susine cu trie c relele ce le sufer sunt mai grele dect le-ar
Maredsous, 1952; Kissane, E. J., The Bookof Psalms, 2 voi, Dublin, 1953-1953; Drivere, P., fi meritat pentru pcatele sale.
Les Psaumes, Genres litteraires etThemes doctrinaux, Paris, 1958; Kraus, H. J., Psalmen
(Biblischer Kommentar zum AT), Neukirchen, 1958-1959; Deissler, ., Die Psalmen, 3 El merge pn acolo c ncearc s-L nvinuiasc pe Dumnezeu de nedreptatea
voi., Dusseldorf, 1963-1965; Dahood, M., Psalms I (1 = 50), New York, 1966; Weiser, ., Die care i se face. Prietenii lui Iov nemairspunznd nimic, apare al patrulea personaj,
Psalmen, 2 voi., 1966. Elihu, care ncearc s termine discuia susinnd, pe de o parte, c prietenii lui
Iov exagereaz prea mult vinovia acestuia, ncercnd s-1 in drept un mare
pctos, pe de alt parte, caut s demonstreze lui Iov c nici un om nu se poate
considera fr pcat i c Dumnezeu rmne ireproabil, chiar cnd pedepsete
pe un drept. Dumnezeu trimite asupra dreptului pedepsele ca s-1 ncerce i s-1
3. Cartea lui Iov purifice (capitolele 32-37).
Elihu accentueaz, n mai multe rnduri, c omul trebuie s se supun fr
mpotrivire la tot ceea ce trimite Dumnezeu i s renune s ptrund tainele
a. Numele crii Providenei, care rmn ascunse omului. Pentru a fi scoas n relief aceast
ultim idee, poetul face s apar nsui Dumnezeu, Care descrie unele din
Aceast carte poart numele personajului principal. Etimologic, Iov (Iuob) operele Sale create, n dou cuvntri mree (capitolele 38-41). De aici se arat
deriv de la aiab sau iib = a dumni. Iov poate nsemna i dumnie. Luat ca atotputina i incomparabila nelepciune a lui Dumnezeu n raport cu netiina
pasiv, numele ar nsemna cel dumnit, cel persecutat. De aici rezult c Iov i nimicnicia omului. Omul muritor nu izbutete s neleag creaturile, cu att
este un nume simbolic, care reoglindete istoria sa. mai puin nc pe Creatorul su i planurile urmrite de El n mpria binelui
i a rului.
b. Cuprinsul, mprirea i scopul crii. Problema suferinei n mod obinuit, cartea se mparte n trei pri: Prologul sau introducerea,
capitolele 1-11; tratarea, capitolele 3-42, 6; epilogul, capitolele 42, 7 - 42, 17.
Autorul crii Iov trateaz una dintre problemele cele mai chinuitoare din viaa
noastr pmnteasc: pentru ce sufer omul drept aici pe pmnt. Deci scopul Prologul (1-11). Istorisirea ncepe cu descrierea fericirii i pietii lui Iov
principal al autorului este, dup foarte muli exegei, dezlegarea problemei suferinei. (1,1-5), om integru i drept, temtor de Dumnezeu i feritor de ru, care avea
Ca scop secundar, putem crede c autorul sacru a intenionat s ofere cititorilor obiceiul s aduc sacrificii pentru pcatele copiilor si. Diavolul (satana) l pizmuia
si, n persoana lui Iov, un frumos model de rbdare n suferin. Se pare, apoi, pe Iov pentru fericirea lui. El se nfieaz naintea lui Dumnezeu, ca s-i fac
c autorul a mai voit s combat acea curiozitate trufa care-1 mn pe om cu cunoscut conduita lui Iov. ntrebat de Dumnezeu cum se poart Iov, satana
atta uurin s scruteze planurile Providenei divine. Pe scurt, cuprinsul crii rspunde c toat credina acestui om are la temelie interesul. Dac i s'ar lua
este urmtorul: Iov, un om avut i foarte evlavios, care tria la rsrit de Palestina, averile sale, Iov L-ar blestema pe Domnul (1, 6-12). Oarepe degeaba l cinstete
pe timpul patriarhilor, a fost pus la ncercare de Dumnezeu, n privina conduitei Iov pe Dumnezeu?.. .Dar ia ntinde-i mna i atinge-te de tot ce are, i s vedem
sale. Domnul i permite satanei s-1 lipseasc pe Iov de toate bunurile sale, de dac nu cumva o s te blagosloveasc drept n fa...".
copiii si i chiar de sntatea sa. Dei lovit att de greu, Iov rmne credincios Dumnezeu i ngduie satanei s-1 loveasc pe Iov n toate ale sale, dar de
i supus lui Dumnezeu. Pentru aceast purtare el este rspltit ndoit pentru cele viaa lui s nu se ating. Un ir de nenorociri se abat asupra lui Iov. Turmele i
pierdute. Aceast istorie, expus la nceputul i sfritul crii (1,1 - 2,10 i 42, cirezile sale sunt jefuite. Copiii sunt ucii sub drmturile casei prbuite de
7-17), formeaz cadrul expunerii poetico-didactice, n form de dialog, a furtun. Aceste ncercri grele nu-1 tulbur. El nu crtete, nu murmur, nu se
problemei suferinei. Majoritatea prii din tratare (2,11 - 31, 40) este nchinat revolt. Din gura lui se aud cuvintele: Domnul a dat, Domnul a luat; cum I-a
plcut Domnului, aa s'a fcut; fie numele Domnului binecuvntat!". n toate
294
295
 Studiul Vechiului Testament
acelea, Iov nu a pctuit (1, 2,13). Satana din nou pune la ndoial sinceritatea
i dezinteresarea credinei lui Iov naintea lui Dumnezeu. El socotete c o boal
grea l va face pe Iov s-i piard credina i s se deprteze de Dumnezeu. Din
nou i se permite satanei s-1 loveasc pe Iov cu lepr, dar cu condiia s nu se
ating de viaa lui (2, 6).
Lovit de aceast boal grea, Iov st afar pe o grmad de gunoi, curindu-i
bubele. ncercarea lui Iov nu este de o clip. Situaia sa pare disperat, nct
femeia sa ndrznete s-i zic: Pn cnd oare te vei mai rbda...? Ci zi ceva, o
vorb ctre Domnul, i mori!". Iov ns i rspunde: De ce vorbeti tu ca o femeie
fr minte? Dac noi am primit din mna Domnului pe cele bune, oare nu le vom
rbda i pe cele rele?...". n toate acestea, Iov n'a pctuit cu buzele sale (2, 10-11).
Aflnd despre nenorocirea lui Iov, trei prieteni: Elifaz din Teman, Bildad din
uah i ofar din Naamah au venit s-1 mngie i s-1 ntreasc. La nceput ei lui este disperat (6,11-13) i se plnge c nu afl nelegere la prieteni (6,14-23).
nu-1 recunoscur. Plnser i-1 comptimir timp de 7 zile, fr ca cineva s
rosteasc un cuvnt (2, 11-13).
Tratarea cuprinde trei pri: partea nti, capitolele 3-31; partea a Ii-a,
capitolele 32-37, i partea a IlI-a, capitolele 38-42, 6.
n tratare suntem dui pe un teren cu totul deosebit dect cel din prolog.
Suntem n faa unei variate discuii despre cauzele suferinelor. Discuia ncepe
ntre Iov i cei trei prieteni, dup care intr n scen un al patrulea, Elihu.
ncheierea discuiei o face Dumnezeu.
Partea nti (3,1 - 31, 40) cuprinde discuia ntreit a lui Iov i a prietenilor
si despre cauzele nenorocirilor. Deosebim cinci submpriri.
1. Prima cuprinde cuvntarea lui Iov, urmeaz apoi trei cicluri succesive de
discursuri, n care fiecare din cei trei prieteni iau cuvntul rnd pe rnd, fiecare
primind un rspuns din partea lui Iov. Al treilea ciclu nu este aa de complet ca
cele dou dinti. Ultima, care este i a cincea, cuprinde din nou numai o cuvntare
a lui Iov.
Prilejul pentru discuie l d Iov prin faptul c se plnge adnc de mulimea
nenorocirilor. n form de monolog, Iov exprim o singur i unic idee: dorina
de a muri, dect de a suferi. Se ntreab de ce s'a nscut (3,3-10), de ce n'a murit
n momentul naterii (3, 11-19), de ce nu druiete Dumnezeu moarte celor
nenorocii (3, 20-26).
2. Primul ciclu de cuvntri: 4-14.
a) Cuvntarea lui Elifaz i rspunsul lui Iov (4, 5 - 7 , 21). Discuia este
nceput de Elifaz, poate ca fiind cel mai btrn dintre cei de fa. El susine
punctul de vedere c cel nevinovat nu piere niciodat (4,1-11), dar cel vinovat
piere din cauza pcatelor lui. El arat apoi, fiind instruit printr'o viziune nocturn,
296
Cartea lui
Iov
c nici un om nu-i cu adevrat drept naintea lui Dumnezeu (4, 12-21) i c
fiecare om este vinovat de nenorocirile care vin asupra lui (4, 17-57). Omul
credincios nu trebuie s protesteze mpotriva ncercrilor divine i s se ndoiasc
de buntatea lui Dumnezeu. El i ridic pe cei smerii, i scap pe cei apsai, i
apr pe cei slabi (5, 8-16). Ferice de omul pe care-1 pedepsete Dumnezeu i
care nu dispreuiete certarea Lui. Cel care primete cu supunere suferinele
trimise de Dumnezeu, acela nu trebuie s se team de viitorul su; el se va
bucura de fericire (5,17 - 5, 26). Cuvntarea este ptruns de demnitate i are
un ton blnd, moderat i plin de nelegere pentru cel ce se afl n suferin.
Iov, n rspunsul su (6-7), mprtete o alt prere. Dup ce i descrie
suferinele sale n cuvinte pline de amrciune (6, 2-7), din nou cheam moartea
(6, 8-9). Afirm cu hotrre c n'a clcat poruncile lui Dumnezeu (6, 10). Starea
Cu ce a greit el?, s-i arate pcatul i-i invit s-i recunoasc nevinovia (6,
24-30). Din nou ntreab de ce Dumnezeu l chinuiete aa de greu? (7, 1-21).
Boala este grea i urt. dezndjduit i-i vede sfritul (7, 1-10). De ce
Dumnezeu l las s sufere, dac el nu e vinovat (7, 11-19); dac totui are vreo
vin, de ce nu i se iart pcatul? (7,20-25). Atitudinea lui Iov este deci intransigent.
Nu e dispus s urmeze sfaturile lui Elifaz.
b) Cuvntarea lui Bildad i rspunsul lui Iov (9, 1 - 10, 22).
Bildad, la rndul su, caut s-1 conving pe Iov. Vorbirea lui Bildad este
simpl, mai puin lung, mai puin solemn dect a lui Elifaz, dar tema este
aceeai: Dumnezeu nu va rpune dreptul i dreptatea. Dac Iov este cu adevrat
drept, dup cum afirm, s-L implore pe Dumnezeu i fericirea i va fi redat
(8, 2-7). Oamenii trebuie s nvee din experienele trecutului c cei nelegiuii
au pierit, dar Dumnezeu nu-1 respinge pe omul curat (8, 20-23).
n rspunsul su, Iov combate cu putere principiul susinut de prietenul su
(9, 10), dar admite c nu e cu totul drept (9, 23-35). El descrie n culori vii
puterea lui Dumnezeu n faa creia omul nu nseamn nimic. De aceea cere de
la Dumnezeu s-i fac cunoscute pcatele sale, artndu-i starea lui deplorabil,
se silete s-L nduplece, ca s obin ndurarea Sa (10, 1-19) i s-i uureze
suferinele (10, 20-22).
c) Cuvntarea lui ofar i rspunsul lui Iov (11, 1 - 14, 22).
ntreg rspunsul lui Iov ctre Bildad se rezum, pe scurt, astfel: Dumnezeu nu
e nedrept, dar pedeapsa sa e prea sever pentru pcatele uoare, pe care el nu le
tie. ofar se arat mult mai vehement dect ceilali doi prieteni ai lui Iov. Cuvntarea
arogant a lui Iov l umple de mnie i de aceea trebuie s-i rspund (11, 2-3).
ofar l mustr pe Iov c ndrznete s vorbeasc cu prea mare siguran despre
nevinovia sa i despre judecata nedreapt asupra justiiei divine. Omul nu trebuie
s pretind c el poate s ncerce cugetrile lui Dumnezeu: nelepciunea
dumnezeiasc este infinita (11, 4-12). Pctosul trebuie s se ciasc i s se
smereasc. Numai aa Dumnezeu l va ierta i-i va da pacea i fericirea (11,13-20).
297
 Studiul Vechiului Testament
n rspunsul su (12, 4), Iov este mult mai lung la vorb i pe un ton mai
tare i mai aspru. El rspunde lui ofar, dar totodat i celorlali doi prieteni ai
si, combtnd teza susinut de ei, c suferina este numai urmarea pcatului.
Ironizeaz ndrzneala prietenilor si, care cred c toat nelepciunea ar fi numai
la ei. Dimpotriv, Iov afirm c i el este tot att de priceput ca i ei, i de aceea
nu trebuie s fie dispreuit (12, 2-6). Iov tie c nelepciunea i puterea lui
Dumnezeu sunt mari (12, 7-12). El crmuiete lumea (12, 13-25). Toate le tie
Iov: n'are nevoie s fie nvat (13, 1-2). Vorbirea prietenilor si este suflare de
vnt, argumentele lor sunt lut i cenu (13, 3-12). Iov vrea s-i apere cauza sa
naintea lui Dumnezeu (13, 13-28). Dou pricini: ubrezenia i scurtimea vieii
omeneti, pledeaz pentru o judecat mai puin aspr (capitolul 14).
3. Al doilea ciclu de cuvntri (15,1 - 21,34). Cei trei prieteni aplic principiul
lor eronat direct la Iov.
a) A doua cuvntare a lui Elifaz i rspunsul lui Iov (15,1-17). Elifaz l acuz
pe Iov de arogan, cci, prin cuvintele sale dearte, caut s distrug frica de
Dumnezeu i pietatea (15,1-16). Iov este osndit prin mrturia buzelor sale. El
este ndemnat s se ciasc (15, 17-35). Iov respinge cu dispre susinerile
prietenilor si. De mngieri dearte e stul (16, 2-5). Din nou zugrvete starea
sa deplorabil i se ndreapt ctre Dumnezeu, martorul nevinoviei sale. nainte
de moarte, care-i st n fa, dorete s fie aprat de Dumnezeu (16, 6 - 18, 3).
Prietenii si sunt orbii, mngietori nepricepui (17, 4-16).
b) A doua cuvntare a lui Bildad i rspunsul lui Iov (18,1 -19, 29): Bildad
vetejete cuvntarea lui Iov cu asprime. El arat c nelegiuitul va pieri i nimic
nu va rmne din fiina lui, nici mcar numele. Aa i se va ntmpla i prietenului
su (18-21).
Iov respinge din nou cu trie nvinuirile ce i se aduc. El arat c este singur
responsabil de faptele sale, Dumnezeu este acela care i face necaz i durere.
Dup ce repet tnguirile sale, Iov i exprim sperana c Dumnezeu nu-1 va
lsa, ci va arta nevinovia i-1 va rsplti (19, 23-38), ntr'o via viitoare.
c) Cuvntarea a doua a lui ofar (20, 1-21, 34).
Repetnd punctul su de vedere, ofar arat cu mare rvn c nenorocirea
celui nelegiuit este sigur i complet. Prin aceasta, ntr'un chip indirect, face
aluzie la Iov, ca s-1 intimideze (20, 1-29). Iov, n rspunsul su, se refer la
experiena trecutului, care arat c cel nelegiuit nu se pedepsete aici pe pmnt
i c uneori i dup moarte este onorat de ctre oameni (21, 1-34).
4. Al treilea ciclu de cuvntri (22 - 26, 13). Elifaz i Bildad insist din nou
asupra prerii lor, pe cnd ofar nu mai intervine.
a) A treia cuvntare a lui Elifaz i rspunsul lui Iov (22, 1 - 24, 25). Elifaz
nir o mulime de pcate ale lui Iov (22, 1-11) i descrie soarta credincioilor
din vechime. Apoi l ndeamn pe prietenul su s se ciasc (22, 12-30). Iov
298
Cartea lui
Iov
rspunde calm, chemndu-L pe Dumnezeu cel atottiutor ca martor al nevinoviei
sale (23,1-17). El se plnge c nu poate s expun n adunarea public cauza sa
just. Cile Providenei sunt neptrunse. Cei apsai triesc n cele mai mari
necazuri, pe cnd cei nelegiuii sunt nepedepsii. Astfel, chestiunea pus de
prietenii si nu poate fi dezlegat prin acuzaii nedrepte (24, 1-25).
b) A treia cuvntare a lui Bildad i rspunsul lui Iov (25, 1-26).
Bildad se ntreab cum poate cineva s-i nchipuie c un om este cu totul curat
naintea lui Dumnezeu, cnd nici stelele cerului nu sunt curate naintea Lui? (25).
Iov rspunde c aceasta nu-1 privete pe el i n'are nevoie de nelepciunea
prietenilor si pentru preamrirea lui Dumnezeu. Lucrul acesta l tie el foarte
bine (26, 1-13).
ncheierea disputei dintre Iov i cei trei prieteni ai si (27, 1-31, 40), prin
dou monologuri ale lui Iov.
a) Iov i mrturisete din nou nevinovia (27, 1-10) i afirm c nvtura
prietenilor si despre rsplata dreptului i sancionarea nelegiuitului, aci pe
pmnt, este deart i defectuoas (27, 11-23). Omul poate s afle multe prin
strduina sa, dar nu poate ajunge la nelepciunea dumnezeiasc (28, 12-28).
Aadar, problema rului nu poate fi dezlegat prin ptrunderea minii omeneti.
b) Tnguindu-se, Iov se ridic mpotriva afirmaiei prietenilor si c
nenorocirile venite asupra sa sunt pedeaps trimis pentru pcatele sale. Odinioar
era fericit, dar acum e nenorocit. Nenorocirea nu i-a putut-o atrage pentru
acele pcate de care este nvinuit pe nedrept (29, 1- 31, 40).
Partea a -a (32-37): Cuvntrile lui Elihu.
Prin patru cuvntri, Elihu, al patrulea personaj, caut s dezlege ntructva
problema discutat, mustrnd i corectnd unele afirmaii prea ndrznee ale
lui Iov.
a) n prima cuvntare, Elihu arat c Dumnezeu folosete nenorocirile pentru
a-i nva pe oameni (22, 6-33) Durerea este unul din mijloacele prin care
Dumnezeu i aduce pe oameni la pocin i-i curete de mndrie. De aceea
Elihu l mustr pe Iov c se declar pe sine nevinovat, iar pe Dumnezeu l
consider drept dumanul su (33, 8-12). Iov nu trebuie s uite c Dumnezeu
lucreaz totdeauna spre binele oamenilor (33, 13-33).
b) n cuvntarea a doua (34, 1-37), Elihu arat c omului nu-i este ngduit
s se ndoiasc de dreptatea lui Dumnezeu. Mustrnd unele cuvinte de acuzare
ale lui Iov la adresa lui Dumnezeu pentru nedreptatea fa de el (34, 1-9), Elihu
arat dreptatea lui Dumnezeu din iubirea, judecile i sfinenia Lui (34,10-37).
c) n cuvntarea a treia se arat folosul pietii (35, 1-16). Faptele bune sau
rele folosesc sau stric omului, nu lui Dumnezeu (35, 1-8). Explic apoi de ce
Dumnezeu nu ascult ndat cererile celor pioi (35, 9-16). Omul nu tie cum s
se roage lui Dumnezeu.
299
 Studiul Vechiului Testament
d) Cuvntarea a patra arat din nou c nenorocirile i nva pe oameni.
Dumnezeu nu-i prsete pe oameni, ci i ocrotete i-i nva, cum este cazul - secolul VII (Hpfl, Lesetre etc).
lui Iov. n sfrit, Elihu, preamrind nelepciunea dumnezeiasc, l nva pe
Iov s-i mrturiseasc netiina (36, 1 - 37, 24).
Partea a -a (38, 1 - 42, 6): a) Rspunsul lui Dumnezeu n dou cuvntri:
ceea ce Iov a cerut (31, 35), s'a realizat. nsui Dumnezeu apare i vorbete
despre lucrrile Lui cele minunate. Prin ntrebri felurite despre creaia lucrurilor
(38,35), despre forele naturii, despre cursul stelelor (38,16-38), despre originea
i viaa animalelor (38, 39 - 39, 30), Dumnezeu l convinge pe Iov de netiina
lui (39, 31) Acesta mrturisete c a vorbit cu nepricepere (39, 33-39)
b) n a doua cuvntare (40 - 42, 6) se arat c omul nu trebuie s se justifice
pe sine, acuzndu-L pe Dumnezeu. Aceasta, cu att mai puin, cu ct omul este
o fiin slab, ceea ce se vede i din faptul c omul nu poate stpni creaturile
lui Dumnezeu, cum sunt de exemplu behemot (hipopotamul) i leviatanul
(crocodilul). La aceasta Iov rspunde c recunoate atotputina i atottiina lui
Dumnezeu, i mrturisete netiina, vina sa i cere iertare (42, 1-6).
Epilogul (42, 7-17).
ncheierea crii, n form de proz, istorisete c Dumnezeu 1-a rspltit pe locuit n Egipt, la graniele Palestinei, n Idumeea, n pustia arabic sau n alt
Iov, druindu-i o stare mai fericit dect cea de odinioar.
c. Originea crii
n privina originii acestei cri nu tim nimic precis. Data compunerii este
foarte controversat, fiindc scrierea nsi nu ne d indicaii suficiente. Astfel,
sub acest raport se pot face doar conjecturi, de aceea rspunsurile la chestiune
variaz la infinit. De fapt au fost propuse o mulime de date, ncepnd cu epoca
patriarhal pn la epoca greac. n timpurile vechi au fost unii care i atribuiau
cartea lui Iov nsui sau unui prieten al su.
Origen, Sfntul Efrem irul i alii ziceau c Iov i cartea sa sunt mai vechi
dect timpul lui Moise. Fericitul Ieronim i alii susineau c opera a fost scris la
nceput n limba arab i c a fost tradus de Moise sau de ali scriitori evrei. Att
prerile care atribuie opera timpului antemozaic, ct i celui mozaic, sunt cu
totul improbabile. Limba crii Iov ar trebui s aib arabisme i ceva primitiv,
ceea ce nu e cazul. greu de admis, apoi, c una dintre produciile literare cele
mai desvrite ale limbii ebraice s fi putut fi n acelai timp primul monument
poetic al acestei limbi. Aadar, Moise n'a putut fi autorul acestei cri, cum susin
tradiia talmudic i unii exegei mai vechi.
Un mare numr de exegei mai noi afirm c aceast carte a fost scris n
epoca de aur a poeziei ebraice. Unii dintre acetia aaz compunerea crii n
timpul lui Solomon, alii susin, n general, c scrierea trebuie datat n perioada
300
Cartea lui
de nflorire a literaturii sacre, de la timpul lui Solomon pn la timpul lui Iezechia
Lui Solomon i atribuie cartea Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Ioan Gur de
Aur. Astzi, cea mai mare parte a exegeilor protestani i civa catolici sunt de
prere c opera de fa ar fi fost compus n timpul postexilic, fie timpul persan
(Dhorme), fie cel grecesc (N. Peters). Dar cum s'a spus mai sus, caracterul clasic
al limbii arat o epoc mult mai veche. n afar de aceasta, i caracterul eshatologic
al crii ne face s ne gndim la epoca preexilic. Mai adugm la aceasta i
diferite aluzii fcute n crile profetice, scoase din cartea lui Iov. Astfel, apare
evident c Ieremia a cunoscut cartea Iov i a imitat-o cnd i blestema ziua
naterii (cf. Ir 20, 14; Iov 3, 3 . u.).
n Iezechiel, Iov este de mai multe ori numit (14, 14-20). Despre Amos se
zice c a avut n minte locul din poezia lui Iov, unde el l descrie pe Dumnezeu
drept creatorul Ursului i Orionului (Am 5, 8; cf. Iov 9, 9; 39, 31 . u.). Nu puini
exegei atribuie cartea Iov lui Ieremia, din pricina asemnrii ntre Ieremia 20,
14 i Iov 3, 3 . u. Datarea trzie a crii, dup secolul V (n epoca greac), nu se
ntemeiaz pe nici un argument sntos, deci n nici un caz nu poate fi admis
o astfel de prere. Nu se tie cine a fost persoana care a scris cartea. Ceea ce
putem afirma cu siguran este faptul c autorul crii n'a fost un strin care a
parte. Autorul crii Iov a fost un iudeu care a putut locui chiar n Ierusalim, fiind
familiarizat n cunoaterea Legii i n general n toat cultura israelit din epoca
de nflorire a literaturii i limbii ebraice. Un strin n'ar fi putut trata o astfel de
problem cum o trateaz cartea Iov, neavnd cunotinele trebuitoare.
Faptul c autorul cunoate obiceiurile, practicile locuitorilor din pustie i are
cunotine despre Egipt i rile Eufratului dovedete c el era o persoan cult,
care avea cunotine de istorie i de geografie. Se poate presupune c autorul a
fcut cltorii n rile vecine. Au fost unii care au susinut c poemul nostru ar
fi o traducere din limba arab, lucru care este cu totul imposibil. Limba i stilul
crii sunt dovada cea mai convingtoare c nu poate fi vorba de o traducere.
d. Integritatea crtii
Sfinii Prini i cei mai muli exegei ortodoci, romano-catolici precum i
unii protestani susin unitatea crii. Dimpotriv, majoritatea criticilor raionaliti
i unii exegei tradiionaliti cred c textul prim a suferit ulterior unele ntregiri
mai mult sau mai puin nsemnate. Astfel, mai nti i se contest autorului prologul
i epilogul, apoi se pun n discuie cuvntrile lui Elihu (32-38) precum i capitolele
27, 28 i 40, 15-41, 25.
De fapt nici o obiecie serioas nu poate fi invocat mpotriva atribuirii
prologului i epilogului autorului crii. Fr nceput i sfrit, opera ar putea
rmne neneleas, fiindc prologul i epilogul formeaz cadrul indispensabil
301
 Studiul Vechiului Testament
al disputei ntre Iov i prietenii si. Dei autorul revine foarte rar la prolog n
cursul tratrii (8,4; 19,17; 29,5), totui o introducere istoric era absolut necesar.
Tot aa i epilogul aparine crii, fiindc i unul, i altul se ntregesc: O bun
nelegere a legturii care unete prologul, dialogul i epilogul, nu numai prin
gndire, dar nc i prin expresie, arat c cele trei pri componente au o
origine comun i c nu sunt opera a doi sau trei autori diferii" (Dhorme). n
ceea ce privete cuvntrile lui Elihu (32-37), autenticitatea lor este controversat
de foarte muli exegei pentru mai multe motive:
1. Elihu nu este numit nici n prolog, nici n epilog. Iahve, n cuvntarea Sa,
nu amintete nimic despre acest personaj neprevzut.
2. Cuvntrile lui Elihu ar fi de prisos, fiindc ele ar reproduce ideile celor
trei prieteni. Fr aceste cuvntri, opera ar putea fi complet.
3. Cuvntrile lui Iahve (38,1) presupun c Iov a vorbit ultimul (31, 35-40).
Iahve deci rspunde la cererea lui Iov i deci n'ar fi fost loc pentru Elihu n
planul prim al crii.
4. Limba cuvntrilor lui Elihu are multe aramaisme, fraze i construcii
gramaticale neobinuite.
Rspunsul. Cei trei prieteni sunt numii n prolog fiindc ei erau mpreun
cu Iov personajele principale. Elihu n'a venit n chip special; el era acolo printre
auditorii care erau de fa la dezbatere. Despre prezena lui Elihu s'ar face poate
aluzie n capitolele 17, 9; 28, 2; 31, 1 Pentru a apra autenticitatea capitolelor
32-38, exegetul Sizszigel aduce n discuie un nou i puternic argument. Dup
el, autorul crii discut problema rului sub forma unei dezbateri judiciare.
Intrarea n scen a lui Elihu ar fi fost nadins pregtit la locul i timpul potrivit.
Aa s'ar explica, n chip satisfctor, tcerea lui, att n prolog, n epilog, ct i n
cuvntarea lui Dumnezeu. Apoi cuvintele lui Elihu nu sunt o simpl repetare.
Fr aceste cuvntri, problema pus: De ce Dumnezeu permite suferina
dreptului?" ar rmne fr dezlegare.
Vorbirea lui Elihu reprezint ideea suferinei purificatoare, pe cnd cei trei
prieteni susineau c nenorocirile au numai caracterul unor pedepse vindicative,
Elihu aduce, aadar, ceva nou n discuie. n afara de aceasta, prin cuvntrile lui
Elihu se pregtete intrarea n scen a lui Dumnezeu. Iov este att de convins de
dreptatea sa, nct ndrznete s pun n discuie dreptatea divin. Prin introducerea
lui Elihu, poetul a reuit ca s in departe nalta persoan divin de disputa i
cearta omeneasc. n ce privete obiecia din urm, admitem c este deosebire
evident de stil ntre cuvntrile lui Elihu, cele ale lui Iov i ale celor trei prieteni.
Aceast deosebire se poate justifica foarte bine pe temeiul artei desvrite a
poetului. Fcnd s vorbeasc un tnr, autorul i pune n gura lui cuvintele unui
tnr. Astfel, Elihu, fiind un tnr din tribul aramaic Buz, autorul, n chip potrivit,
i atribuie o limb aramaizant, un stil mai bombastic i un ton mai emfatic. Notm
apoi c unii critici literari, ca Budde, apr autenticitatea capitolelor 32-37, atribuin-
du-le autorului prii prime (Budde, Das BuchHiobs, Gttingen, 1913, p 68, Introd.).
302
Cartea lui
n sfrit, referitor la capitolele 27-28 i 40,15 - 41, 25 nu exist nici un temei
serios pentru a fi puse n discuie. Legtura cu contextul este bine constatat. De
asemenea, stilul i paralelismul arat c aceste buci se datoresc aceleiai mini
care a scris ntreaga carte.
e. Valoarea istoric i autoritatea crii
Dou chestiuni se discut mai ales: 1. A existat Iov ca persoan istoric?
2. Ce valoare istoric are cartea care poart acelai nume?
Sfnta Scriptur atest existena lui Iov: Iezechiel (14, 14-20) l amintete pe
Iov drept unul din cei mai mari sfini ai Vechiului Testament, alturi de Noe i
Daniel. Isus, fiul lui Sirah, i aduce aminte bine i de Iov, care a inut fr
abatere toate cile dreptii (49, 10). Sfntul Iacob, n epistola sa, l reamintete
pe Iov drept un model de rbdare pentru cei credincioi (5,11). De aici se vede
c Sfinii autori inspirai au fost convini de existena acestei persoane.
Tot aa Sfinii Prini, n unanimitate, l consider pe Iov drept persoan istoric.
Unii dintre ei, dup cum am vzut, l socoteau pe Iov drept autorul crii. Pentru
acest motiv, Augustin i ali exegei vechi numrau cartea Iov la crile istorice. C
Iov este o persoan istoric reiese i din consensul Bisericii universale, care l onoreaz
numindu-1 sfnt: Biruitorul multor ispite i brbatul admirabil al suferinei".
Biserica Ortodox serbeaz amintirea lui Iov la 6 mai, cea occidental la 10 mai.
Un numr de exegei radicali sunt de prere c ntreg cuprinsul crii Iov
este o pur creaie literar i c Iov n'ar fi existat. Aceast prere este consemnat
i n Talmud (Baba bathra, 15).
Ali exegei, apropiindu-se de felul de a vedea artat mai sus, admit un
smbure istoric rudimentar. Pn n secolul 19, majoritatea exegeilor tradiionaliti
au crezut c ntreg cuprinsul crii Iov este istoric, n cele mai mici amnunte.
Aceast opinie este abandonat astzi de aproape toi exegeii. Exegeii ortodoci,
innd calea de mijloc, afirm c istoria lui Iov, relatat n carte, este adevrat n
substana ei, dar autorul crii a amplificat-o i a mpodobit-o, prelucrnd-o n
chip poetic. Cu alte cuvinte, pe un fond istoric, poetul inspirat a fcut amplificrile
i a aranjat materia aa cum o cere arta poetic. Fondul istoric se cuprinde n
faptul c Iov, ntr'adevr, a fost persoan istoric, care a trit pe vremea patriarhilor
(1, 5), c era monoteist (31, 26-27) i c nu era israelit (1, 1).
De cnd s'au descoperit nite tblie cu scriere cuneiform, care cuprind o
scriere despre Dreptul care sufer" (Dhorme, Choix des textes religieux
assyro-babilonlens, 1907) se discut chestiunea raporturilor ntre textul
babilonian i cartea Iov. Un rege lovit de nenorociri, n textul cuneiform, susine
cu trie nevinovia sa. Datorit zeului Marduc, care-i recunoate nevinovia, el
este repus n starea de prosperitate de mai nainte.
Unii exegei au crezut c poemul babilonian ar fi servit drept tip, de unde
s'ar fi inspirat autorul biblic. Fr ndoial c exist unele asemnri de idei i de
303
 Studiul Vechiului Testament
fapte ntre cele dou texte. Aceste asemnri sunt numai accidentale, nct nu
poate fi vorba despre dependena crii lui Iov de acel poem.
Cazuri cnd un nenorocit recapt graia divin sunt destul de dese. Geniul
autorului sacru nu a avut nevoie de vreun imbold din afar.
/ Autoritatea divin a crii
Tradiia iudaic veche i Biserica cretin au recunoscut totdeauna autoritatea
divin a crii Iov. S'a spus, n alt loc, c Iezechiel amintete de persoana lui Iov
(14,14). Sfntul Pavel n Romani 11, 35, Corinteni 3,19 i Sfntul Iacob n 5,11
se refer la cartea Iov. Sfinii Prini vorbesc despre cartea Iov i o consider
drept carte inspirat. Biserica a condamnat la Sinodul al II-lea din Constantinopol
(al Vl-lea Ecumenic) prerea lui Teodor din Mopsuestia care s'a ndoit de inspiraia
crii. Sfinii Prini au susinut c opera ntreag este inspirat. Dar se pune pmnteasc.
ntrebarea: pn unde se extinde autoritatea divin? n cartea aceasta, Iov i
prietenii si susin preri diferite i opuse ntre ele. n cartea Iov trebuie s
deosebim prologul, epilogul, cuvntrile lui Iahve, ale lui Iov, ale lui Elihu i ale
celor trei prieteni. Este evident c locurile unde vorbete nsui autorul inspirat
sau prin care este introdus nsui Dumnezeu vorbind, fr discuie trebuie
considerate inspirate. Celelalte cuvntri trebuie judecate dup regulile obinuite,
proprii dialogurilor. n acest gen literar autorul aprob, tacit, tot ceea ce este de
acord ntre persoanele care vorbesc i nu arat reprobarea autorului, n alt
parte a scrierii. Pe temeiul acestui principiu, cuvntrile lui Elihu, pe care nu le
respinge Iov i nici nu sunt reprobate de Dumnezeu, trebuie socotite ca prere
a autorului. Tot aa este cazul cu prologul i epilogul. Cu tot dreptul deci se
afirm c aceste pri sunt inspirate.
Cuvntrile lui Iov sunt combtute de cei trei prieteni, de Elihu (33, 8 . u.),
de Iahve (38, 2). Totui nu toate cuvintele lui Iov trebuie s fie respinse. Este
sigur c foarte multe cuvinte ale lui Iov se bucur de autoritatea divin, fiindc
Dumnezeu nsui, adresndu-Se celor trei prieteni, i mustr c n'au vorbit despre
Iov adevrul, aa cum a vorbit robul Su, Iov (42, 7).
De asemenea, i unele cuvinte ale celor trei prieteni, dei ei, n general,
apr o tez cu totul eronat, au totui autoritate, ntruct, ntr'o anumit privin,
redau un adevr. De exemplu: teza susinut de cei trei prieteni c exist i
pedepse vindicative este adevrat. Ei greesc ns cnd spun c nu exist
numai pedepse vindicative. Aa se explic faptul c Sfntul Pavel citeaz un text
dintr'o cuvntare a lui Elifaz drept Sfnta Scriptur (1 Co 3, 19).
Ideile eshatologice din cartea lui Iov. Ideile despre soarta omului dup
moarte, n* cartea Iov, nu se deosebesc, n genere, de concepia Vechiului Testament
din epoca timpurie. Moartea pune capt vieii, care vine de la Dumnezeu. n
faa morii toi sunt egali (3, 19). Dup desprirea de trup, sufletul omului
304
Proverbele lui Solomon
merge n eol unde se va ntlni cu celelalte suflete (32, 23). Starea sufletelor
este trist n acel loc ntunecos (10, 21; 17, 13; 24, 22). Ele nu pot reveni pe
pmnt (7, 9-10; 10, 10, 21) i nu tiu nimic despre ce se petrece aici (14, 21).
O dat cu progresul revelaiei, evreii credeau ntr'un Rscumprtor care va
elibera din eol sufletele drepilor. ndeosebi din textul crii Iov, cuprins n
capitolele 19, 25-27, se desprind nalte idei eshatologice, cu toate c textul
original ebraic se deosebete n multe privine de textul grecesc al Septuagintei
sau al celorlalte traduceri vechi (Vulgata, Peschitto, Targumul).
Trecnd peste deosebirile care exist ntre textul ebraic i traducerile vechi,
putem totui trage urmtoarele concluzii cu privire la ideile ce se desprind n
19, 25-27:
1. Credina ntr'un Rscumprtor dumnezeiesc care va veni.
2. Nemurirea sufletului care-L va vedea pe Dumnezeu dup aceast via
3. nvierea trupului, prin care sufletul va trebui s-L contemple pe Dumnezeu.
4. Identitatea omului nviat cu cel din viaa aceasta.
5. Certitudinea Judecii din urm, care va rsplti pe fiecare dup faptele sale.
Bibliografie
Isopescu, O. S., Cartea Iui Iov. Introducere, traducere i comentar, Cernui, 1904;
Popescu Mleti, I., Cartea Iov, studiu introductiv, Bucureti, 1933; Dhorme, P., Le
livre de Iov, Paris, 1916; Kissane, B. J., TheBookof lob, Dublin, 1939; Stevenson, W. B.,
The poem of lob, Londra, 1942; Herzberg, H. W., Das BuchHiob, Stuttgart, 1949; Weiser,
., Das Buch Hiob, Gttingen, 1951; Hanson, ., and M, The Book of Jov, Londra, 1953;
Stier, R-j Das Buch Hiob, Munchen, 1954; Minn, . ., The Book of Iov, Auckland, 1965;
Horst, R, Hiob (Bibi. Kom. zum AT), Neukirchen, 1968; Fohrer, G., Das Buch Hiob
(Kommentar zum AT), Gutersloh, 1964.
4. Proverbele lui Solomon
a. Numele crii
Cartea Proverbelor poart n limba ebraic titlul Mile elomo ben David
melech Israel" - Proverbele lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel n
grecete: '; n Vulgata:
liber proverbiorum. Proverbele de aici nu trebuie nelese n sensul de proverbe
n accepia obinuit, adic ziceri luate din nelepciunea popular, ci n sensul
305
 Studiul Vechiului Testament
de maxime, sentine, cugetri, nvturi scurte. Prin urmare, cartea aceasta cuprinde
o colecie de diferite genuri de poezii didactice. Majoritatea lor sunt scurte
maxime de spirit, compuse din cte dou stihuri sub forma paralelismului
sinonimic i antitetic, fr o ordine sistematic. Se mai afl buci mai lungi, care
formeaz expuneri nchegate i unitare (capitolele 1-9).
n locul titlului obinuit, care arat forma exterioar a crii, Sfinii Prini preferau
denumirea i - nelepciunea a toat virtutea, lui Iezechia, regele lui Iuda" (25, 1 - 29, 27), cu trei suplimente: Cuvintele lui
nelepciunea educativ, denumiri care iau n considerare mai mult cuprinsul crii.
Prin expresia: sofia" erau desemnate i alte cri. Aa se numeau i Ecclesiastul,
i cele dou cri necanonice: cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, i aa
numita nelepciune a lui Solomon".
b. Cuprinsul crii Cartea Proverbelor este o colecie de buci (poeme)
didactice, care trateaz despre adevrata nelepciune a vieii. Cuprinsul acestei
nvturi despre nelepciune este, pe de o parte, produsul experienei general
umane i personale, pe de alta parte i are originea n cercurile de gndire biblic,
ns structura religioas a tuturor expunerilor are precdere i formeaz baza
ntregii cri. Dumnezeu este nceputul i sfritul tuturor nvturilor. Legea Sa
formeaz criteriul cel mai nalt pentru conduit n via i pentru orice aezare.
Regulile de conduit neleapt nfieaz viaa omeneasc, att dup latura
ei natural, ct i dup latura ei supranatural, n aa fel c latura natural este
pus n legtur cu cea supranatural i totodat este supus acesteia din urm.
n acest neles, putem zice c nelepciunea", care se nva n aceast
carte, se ntemeiaz pe revelaia dumnezeiasc, care judec toate lucrurile dup
legile dumnezeieti. Ea se nate din frica lui Dumnezeu (Pr 9,10), se crmuiete
i se conduce prin frica lui Dumnezeu (15, 33) i se ncununeaz cu frica lui
Dumnezeu.
Dei ndemnurile i sfaturile date se ocup de diferite chestiuni, totui ele
trateaz anumite puncte cu deosebit predilecie. Astfel sunt puse fa n fa
nelepciunea cu prostia, dreptatea cu nedreptatea, pietatea (religiozitatea) cu
necredina, mndria cu smerenia, bogia cu srcia, srguina cu lenea.
Apoi trateaz despre raporturile dintre Dumnezeu i om, dintre prini i
copii, dintre autoriti i supui, dintre brbat i femeie, dintre stpn i slug,
dintre prieteni i dumani.
Mai ales se dau avertismente i ndemnuri mpotriva desfrului, a cruzimii, a
incorectitudinii i a necinstei, a mitei i a nedreptii, a zgrceniei i a lcomiei,
mpotriva frniciei i a linguirii, mpotriva mniei i a certurilor, mpotriva
cheziei. Mereu se recomand frica de Dumnezeu, prudena, precauia n cuvinte
i discreia, iubirea fa de aproapele, binefacerea, iubirea de adevr, moderaia.
Nencetat se accentueaz legea rsplii celei drepte: omului evlavios i va merge
bine, celui nelegiuit i va merge ru. Binele va fi rspltit, rul va fi pedepsit.
Cartea Proverbelor o putem mpri n urmtoarele seciuni:
306
Proverbele lui Solomon
1) Cuvntri introductive (capitolele 1-9), care recomand nelepciunea
n general i fac elogiul folosului ei, artndu-se originea ei divin.
2) Prima colecie de ziceri ale lui Solomon (10, 1 - 22, 16), cu dou
adaosuri, care conin maximele unor nelepi necunoscui (22,17- 24, 23; 23-24
24).
3) A doua colecie de ziceri ale lui Solomon, adunate de ctre brbaii
Agur (30); sfaturile adresate regelui Lemuel de ctre mama sa (31,1-9) i cntarea
alfabetic, n care se face lauda femeii virtuoase (31, 10-31).
ntreaga carte este consacrat nvturii despre nelepciune (hochma), care
nu este speculativ i filosofic, ci practic i religioas. Ea se ntemeiaz pe frica
lui Dumnezeu i duce lupta mpotriva prostiei", adic a imoralitii i impietii.
Scopul crii este artat la nceput astfel: Pentru a cunoate nelepciunea i
nvtura, pentru a nelege spusele adnci, pentru a dezveli nvluirile
cuvintelor, pentru a pricepe dreptatea, adevrul i a-i face judecii dreptar,
pentru ale da celor simpli isteime i celor tineri pricepere i cugetare".
Autorul i propune, aadar, s-i nvee pe asculttorii si nelepciunea. Peste
tot autorul urmrete un scop practic: toate ndemnurile, exemplele i leciile
urmresc s-1 fac pe om nelept i prin aceasta mai bun, prudent i fericit.
c. Originea i timpul colecionrii
Cartea Proverbelor formeaz o colecie general din alte colecii mai mici.
Aceasta se vede din titlurile care se afl la diferitele pri ale crii i din ordinea
deosebit n textul ebraic i cel grecesc. Astfel, titlurile din textul ebraic ne arat
urmtoarele pri componente ale crii.
1. Cele nou capitole de la nceput au titlul: Proverbele lui Solomon, fiul lui
David, cel ce a domnit n Israel".
2. Capitolele 10, 1 - 22,16 au titlul: Proverbele lui Solomon". n traducerea
greceasc (Septuaginta) i n Peschitto lipsete titlul acesta.
3. Capitolele 22, 17 - 24, 22 au titlul: Proverbele nelepilor".
4. Capitolele 24,23-24,33 au nceputul: i acestea sunt ziceri ale nelepilor".
5. Capitolele 25-29 ncep cu: Acestea sunt proverbele lui Solomon, pe care
le-au transcris prietenii lui Iezechia, regele lui Iuda".
6. Capitolul 30 are titlul: Cuvintele lui Agur, fiul lui lake din Masa".
7. Capitolul 31, 1-9 poart titlul: Cuvintele lui lemuel, regele din Masa, pe
care l-a instruit mama sa".
8. Capitolul 31, 10-31 n'are nici un titlu, dar are un cuprins deosebit: elogiul
femeii virtuoase.
Din cele de mai sus vedem c autorul titlului din fruntea coleciei a V-a de
Proverbe (25-29) a avut naintea sa fie colecia a Ii-a (10,1 - 22,16), fie colecia
I mpreun cu a Ii-a.
307
 Studiul Vechiului Testament
Din cauza titlurilor noi, care se afl n 22, 17 i 24, 23, aceste fragmente se
pare c trebuie s fie atribuite unui autor, sau chiar la doi autori de origine mai
trzie. Aceasta ns nu se poate afirma cu toat certitudinea. Putem ns presupune
c colectorii capitolelor 25-29 au avut naintea lor cele dou fragmente, fiindc
dac n'ar fi fost aa, ei ar fi adugat colecia lor ndat dup 22, 16.
Autorul titlului, care este n strns legtur cu introducerea (1,1), se extinde
asupra celor nou capitole i se pare c a avut naintea sa i capitolele 10, 1
-22, 16.
Exegeii patristici i cei din Evul Mediu i atribuiau lui Solomon ntreaga
carte a Proverbelor. Faptul acesta se .explic datorit faptului c Sfinii Prini au
cunoscut numai traducerea alexandrin, n care lipsete titlul 10, 1 din textul
ebraic, iar titlurile 30,1 i 31,1 sunt aa de neclare, nct nu li se nelege sensul
lor original. Fericitul Ieronim traducnd numele proprii Agur i Iake ca nume
apelative, Agur - aduntorul, Iake - fiul cel pios, a contribuit nc i mai mult la
interpretarea greita a ultimelor dou titluri. Ieronim nelegea numele Agur i
Iake n chip simbolic i le aplica la Solomon. Pe acesta l considera drept autorul
crii ntregi, i deci i al ultimelor capitole (30-31).
ncepnd ns din secolul XVI, cnd s'a ntreprins studiul mai exact al textului
ebraic, muli exegei i-au schimbat prerea asupra originii i autorului crii
Proverbelor. Ei i-au atribuit lui Solomon cea mai mare parte a Proverbelor, iar
unele pri sau colecii mai mici le-au atribuit altor autori.
Dup textul ebraic, Solomon este artat, expres, drept autor al coleciei a
doua (10, 1 - 22, 16) i al coleciei a cincea (25-29). ,
Tot lui Solomon i sunt atribuite i capitolele 1-9- ntruct aceste capitole nu
conin ziceri propriu-zise, ci descrierea i elogiul nelepciunii, muli exegei au
crezut c aceast parte trebuie atribuit unui autor de mai trziu. Aa, de exemplu,
opineaz exegeii Knabenbauer i Nikel: ultimul socotete c cele nou capitole
au fost scrise dup exil. Dup aceti exegei ar fi o oarecare asemnare ntre
concepia despre nelepciune din cartea Proverbelor, n cele nou capitole, i
concepia despre nelepciune la filosofii greci.
Aci trebuie s observm, mai nti, c felul de a concepe lucrurile n capitolele
1-9 este cu totul deosebit de cel al filosofilor greci.
nelepciunea descris n capitolele 1-9 n'are nimic comun cu nelepciunea
(sofia) greceasc, ci este de acord cu concepia general din celelalte cri ale
Vechiului Testament (Cartea Iov, Psalmii i Ecclesiastul). Astfel nu exist motive
serioase de a nu-1 socoti pe Solomon autorul acestor capitole.
Este probabil c ultimul redactor inspirat a pus n fruntea coleciei ntregi
cele nou capitole de la nceput, ca introducere, cuprinsul fiind scos din diferite
cuvntri ale lui Solomon, inute la diferite ocazii.
Dup cum am vzut, capitolele 22, 17 - 24, 22 i 24, 23-34 cuprind zicerile
unor nelepi necunoscui. Unii exegei (Vigouroux, Fillion, Cornelly, Weissmann
i V. Tarnavschi) cred c i aceste fragmente pot fi atribuite lui Solomon. Din
308
Proverbele lui Solomon
cele trei suplimente, dou, cu tot dreptul, trebuie atribuite acelor persoane ale
cror nume sunt amintite n titlul lor: primul lui Agur (30, 1-33), al doilea lui
Lemuel (31, 1-9).
Se discut chestiunea dac poezia alfabetic despre femeia virtuoas trebuie
s i se atribuie lui Solomon sau nu (31,10-31). Dup cum se vede, cea mai mare
parte a Proverbelor este cu tot dreptul atribuit lui Solomon. Cu tot dreptul
putem vorbi despre Solomon ca autor principal al Proverbelor. Tradiia veche
iudaic i cretin, care nva c Solomon a compus Proverbele, este confirmat
de cartea 3 Regi 5, 12) unde se spune c Solomon a rostit ca la 3000 pilde i a
alctuit 1005 de cntri.
Majoritatea criticilor moderni atribuie lui Solomon numai foarte puine
proverbe. Dup unii, de exemplu Cheyne, Cornill, L Gauthier . a., Solomon
n'ar avea nici un amestec n coleciile de Proverbe care-i poart numele.
Fiindc Solomon fusese n Israel iniiatorul genului literar gnomic (3 Rg 5,
14), lui i s'au atribuit ziceri ale cror autori au rmas necunoscui. Proverbele lui
Solomon" ar nsemna deci proverbele n genul lui Solomon sau dup genul
creat de el" (Gauthier).
mpotriva originii solomonice a Proverbelor, criticii moderni aduc diferite
argumente, pentru a atribui crii o dat mai trzie. Din punct de vedere religios,
zic aceti critici, cartea se refer n chip firesc la epoca postexilic: nici o trstur
polemic mpotriva politeismului i idolatriei, att de caracteristice scrierilor
anteexilice; monoteismul este victorios.
Nici un fel de particularism naional, cum aprea nainte de exil, prin
ntrebuinarea unor expresii ca: Dumnezeul lui Israel sau alte expresii tipice.
Admitem c tonul Proverbelor este diferit de cel al scrierilor profeilor. Aceasta
se explic din scopul urmrit de unii i de alii. Profeii i luau asupra lor sarcina
de a menine credina n popor, nelepii aveau drept scop s formeze oameni
virtuoi.
n ceea ce privete Proverbele, deosebirea de scop explic bine deosebirea
de metod, fr s se recurg la o evoluie a mentalitii religioase. Se exagereaz
apoi particularismul naional religios al iudeilor nainte de exil. tim c unii
profei s'au ridicat la o nalt concepie universalist despre religie. Aceeai
concepie se desprinde din frumoasa rugciune a lui Solomon, la consacrarea
templului din Ierusalim (3 Rg 8, 41-43; 2 Par 6, 32-33).
Criticii mai obiecteaz c pe vremea lui Solomon nu exista genul literar
didactic (moral). Se tie ns c popoarele vecine cultivau cu succes acest gen
literar. Este de ajuns s amintim despre nelepciunea egiptean, adesea elogiata
n Vechiul Testament (3 Rg 5, 10; s 19, 10 . u.).
Vechimea Proverbelor n Israel este confirmat i de unele texte didactice ale
vechiului Orient, care au fost descoperite nainte cu cteva decenii. vorba mai
ales de maximele neleptului egiptean Amen-em-ope, care a trit la nceputul
secolului X. Aceste maxime au fost publicate de W. Budge n 1923-1924 i se pare
309
 Studiul Vechiului Testament
c au fost cunoscute de Solomon, dup cum se vede din comparaia Proverbelor
22,17-19 i Amen-em-ope 3,9-16. Dup alii, nelepciunea egiptean ar fi influenat i 1963; Dubarle, A.M., Les Sages d'Israel, Paris, 1946; Weber, J. J., Le livre des Proverbis,
de nelepciunea biblic, iar proverbele nelepilor, ca i nelepciunea lui Amen-
em-ope, ar depinde de o scriere mai veche ebraic. n tot cazul, cartea lui Amen-
em-ope arat c n Israel, ca i n Orientul vechi, a existat de timpuriu o literatur
care a cultivat genul didactic sub forma gnomic. Cine a fost autorul coleciei n
starea de astzi nu putem ti. Tot aa nici timpul cnd s'a fcut colecia nu-1 putem
determina cu siguran. Putem doar presupune c brbaii nelepi din timpul lui
Iezechia, care au adunat proverbele din capitolele 25-29, au ncheiat i colecia
general sau poate lucrul acesta l-au svrit Ezdra i Neemia n secolul V . H.
d. Valoarea literar a crii
Cartea Proverbelor este o colecie de poezii, n care legea paralelismului
este observat nentrerupt. Mai ales predomin paralelismul antitetic.
Stilul, dei este simplu, n general este pitoresc i plin de imagini. Unele
descrieri arat un talent literar deosebit i un sim fin de observaie. Exemplu:
tabloul leneului i al furnicii (6, 6-11); portretul femeii desfrnate (7, 6-23); al
femeii virtuoase (31, 10-31); dar mai ales personificarea nelepciunii (8-9).
Limba este destul de pur, aramaismele rare.
e. Autoritatea divin a crii
Dup mrturia Talmudului, unii rabini s'au ndoit de autoritatea divin a
crii din pricina unor ziceri care li se preau c se contrazic ntre ele i din
pricina descrierii curtezanei (7, 10-22). Acestor controverse li s'a pus capt la
sinodul de la Iamnia (90 d. H.).
De altfel, inspiraia crii n'a fost obiectul unor ndoieli serioase. Sinagoga i
Biserica cretin au recunoscut totdeauna canonicitatea crii. Pe vremea Mntuitorului,
cartea se bucura de mare cinste. Adesea se fac referine la ea (Iac 4, 6 - cf. Pr 3,
34; Evr 12, 5 . u. - cf. Pr 3,11, . u.). De asemenea se fac aluzii la ea (1 Ptr 2,17
-cf. Pr24, 21; 1 Ptr 4, 8-Pr 10,12; 1 Ptr4,10-Pr 11, 31; 1 Ptr 5, 5-Pr 3, 34etc).
Cartea Proverbelor este citat de ase ori de Prinii Apostolici (Ep. lui
Barnaba 5; Clement Romanul 14, 21; 30, 56, . u.; Ignatie Mrturisitorul,
Magn. 12; Policarp 6). Teodor de Mopsuestia, care nega inspiraia crii, zicnd
c autorul crii Proverbelor lui Solomon a scris numai din imbold propriu, a
fost condamnat la Sinodul al V-lea ecumenic.
Bibliografie
Voichi, E., Cartea Proverbelor. Traducere i comentar, Cernui, 1901; Cesterly, W.
O, TheBookofProverbs, Londra, 1929; Pr. F.c. I. Popescu Mlieti, Studii i
comentarii.
' 310
Ecclesiastu
l
Proverbele lui Solomon, Bucureti, (fd); Gemsir, B., Spriiche Solomons, Tubingen, 1937
Paris, 1949; Hoth, M. et Winton, Th., Wisdom im Israel and in the Acient Near East,
Leyde, 1955; Diac. Lect. M. Chialda, nvturi moral-sociale n cartea Proverbele lui
Solomon", n Studii Teologice", 1955, nr. 1-2; Schneider, H., Die Spriiche Solomons. Das
Buch des Prediger. Das Buch das Hohelied, Freiburg, 1962; Jones E., Proverbes and
Ecclesiastes, Londra, 1968; Mekane, W., Proverbs, Londra, 1970.
5. Ecclesiastul
a. Numele i cuprinsul crii
Titlul complet al crii este n evreiete: Dibre Kohelet Ben David, melek
birualem, adic: Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, rege n Ierusalim.
Cuvntul Kohelet este redat n traducerea greac, Septuaginta, prin
', care, la rndul su, a trecut n traducerea latin Vulgata,
Ecclesiastes, i apoi n traducerile moderne.
Sunt multe explicaiile care se dau cuvntului kohelet. nsemnarea cea mai
veche i totodat cea mai probabil i cea mai cunoscuta astzi este cea de
predicator sau cuvnttor. n grecete se numete , zice Ieronim,
cel care ntrunete o adunare (ecclesia), adic cel ce vorbete poporului i a
crui cuvntare nu se adreseaz n special ctre o singur persoan, ci ctre toi,
n general. Kohelet, n limba ebraic, este un participiu de la kahal - a aduna,
adunare. n limba german, ncepnd cu Luther, cartea Ecclesiastul se numete
Prediger", adic predicatorul.
Tema pe care i-o propune s o discute autorul este enunat n fruntea
crii (1, 3): Ce-i rmne omului din toat osteneala lui cu care se trudete sub
soare". Cu alte cuvinte: merit oare ca viaa s fie trit? Pentru a rspunde la
aceast ntrebare chinuitoare, autorul dezvolt dou serii de cugetri. El face un
apel la nvmintele din experiena proprie, plngndu-se de deertciunea
tuturor eforturilor omeneti. Totul este deertciune" (1, 21), suferine i
dezamgiri i, mai ales, nici o fericire nu-1 poate satisface deplin pe om. Dar
aceste constatri triste nu-1 fac pe autor s cad ntr'un pesimism absolut i
contra lui Dumnezeu. Dimpotriv, el i rmne supus lui Dumnezeu. Deert-
ciunea lucrurilor pmnteti este relativ n raport cu mreia i atotputina lui
Dumnezeu, care pune pe plan secundar toat ordinea uman. n acelai timp
autorul rmne foarte recunosctor lui Dumnezeu pentru fericirea trectoare i
relativ care i-o procur bunurile acestei lumi. Ecclesiastul arat c fericirea cea
mai nalt, pe care o poate afla omul aici pe pmnt, mai nti se cuprinde n
311
 Studiul Vechiului
Testament
frica de Dumnezeu i n observarea poruncilor Lui, adic n adevrata pietate,
apoi n folosirea linitit, demn i moderat a acelor bunuri pe care nsui
Dumnezeu le acord celor drepi, dup ordinea Providenei Sale. Dimpotriv,
nzuina exagerat i nelinitit dup acapararea unor averi mari i goana dup
plceri dezordonate i onoruri nalte sunt reprobate, fiindc dobndirea acestora
nu aduce fericirea cea adevrat. Orizontul autorului, potrivit revelaiei
nedesvrite a Vechiului Testament, se mrginete mai ales la perspectiva unei
fericiri pur terestre, care, prin nsi firea lucrurilor, nu este perfect.
De regul, ideile Ecclesiastului sunt exprimate ntr'o form aforistic, fr o
ordine sistematic, nct este foarte greu de dat o mprire exact a crii.
Autorul dezvolt tema sa n felul unui vorbitor oriental i nu cu precizia i cu
logica sever a unui dialectician. S'a ncercat s se dea felurite mpriri crii.
Cei mai muli au mprit cartea n dou pri i un epilog.
n partea nti (1, 2 - 6 , 12), Ecclesiastul demonstreaz, n general,
deertciunea lucrurilor omeneti; d povee cu privire la ceea ce omul trebuie
s fac, pentru ca s fie relativ fericit pe pmnt. n partea prim (1,1-6, 12),
Ecclesiastul arat c bunurile pmnteti sunt pline de vanitate.
1. Viaa i truda omului sunt vaniti, dac se caut prin ele s se dobndeasc
fericirea (1, 1-11).
2. nvtura i nsi nelepciunea i creeaz omului trud i necaz (1,12-18).
3.Bogiile i desftrile sunt deertciune; ele aduc oamenilor suferine i
nu dureaz (2, 1-11).
4.nelepciunea, care este bunul cel mai mare, nu poate salva de la moarte
(2, 12-17).
5. Zadarnic este acumularea bogiilor, care pot fi lsate unui motenitor
nevrednic (2, 18-23).
Prin urmare, omul trebuie s se foloseasc i s se bucure mai bine de
bunurile pe care i le d Dumnezeu (2, 24-26).
Folosirea bunurilor trebuie s se fac n frica de Dumnezeu (3, 1-15).
6. Dumnezeu va judeca toate faptele omului (3, 16-22).
7. La aceeai concluzie ajunge omul prin considerarea suferinelor multiple.
Calomnia, ura, oboseala, zdrnicia, se adaug necazurilor. Omul are nevoie de
un ajutor ca s se apere de ele (4,1-11). Soarta este nestatornic i schimbtoare.
Un om srac poate s devin conductor, iar un rege nechibzuit i poate pierde
domnia (4, 15-16).
8. Omul trebuie s se team de Dumnezeu i s se poarte cuviincios la cultul
divin. Voturile fcute trebuie mplinite (4, 17 - 5, 8).
9. Se arat din nou deertciunea bogiei i a zgrceniei (5, 9-16), deci se
cuvine ca omul s se foloseasc cu cumptare de ele, fiind un dar al lui
Dumnezeu (5, 17-19). Dar i bucuria pe care o gust omul, folosindu-se de
bunurile primite, nu-i statornic (9, 1-9); omul trebuie, aadar, s se poarte n
chip rezervat (6,10-12).
312
Ecclesiastu
l
n partea a -a (7,1 - 12, 7), Ecclesiastul i ndeamn pe credincioii si s
se mulumeasc cu soarta lor i s se foloseasc n chip nelept de bunurile date
de Dumnezeu.
1. Urmeaz o serie de sentine (ziceri), fr legtur ntre ele, prin care
Ecclesiastul recomand seriozitatea vieii, rbdarea, calmul i, n sfrit,
nelepciunea.
2. Adevrata nelepciune const n a pzi msura n toate (7,16-25). Femeia
este o curs i un la (7, 26-30). Fa de autoritatea suprem trebuie s te pori cu
pruden (8, 1-5). Omul este neputincios, fiina lui este slab (8, 6-9). Aceeai
soart o au pctoii ca i drepii (8, 10-14), dar totui fericirea este rezervat
celor ce se tem de Dumnezeu (8, 12). Prin urmare, din nou se recomand
folosirea neleapt a bunurilor date de Dumnezeu i ferirea de a cerceta tainele
Providenei (8, 15-17).
3. Autorul revine din nou la ideea dezvoltat mai nainte despre vanitate.
Omul nu poate schimba ordinea Providenei (9, 1-12).
4. nc o dat se recomand nelepciunea, ca s nu se par c este
nefolositoare (9, 13-20). Ea este mai bun dect vitejia (9, 13-16), dei nu este
apreciat de toi (9,17 - 10, 1). Strlucirea ei iese mai mult n eviden, dac se
compar cu prostia (10, 2-20).
5. Concluzia care se desprinde din observarea acestor lucruri este aceasta:
viaa de aici nu poate da o fericire deplin, dar cel nelept este ndemnat s se
foloseasc n mod cumptat de bunurile acestei lumi amintindu-i de Dumnezeu,
Care l va judeca (11, 9 - 12, 8), i de viaa scurt de aici.
Epilogul crii (12, 8-14) recomand nvtura care se rezum n fraza:
Teme-te de Dumnezeu ipdzete-Iporuncile, c omul ntreg aceasta este. C
Dumnezeu va aduce fiece fapt la judecat, n tot ascunziul ei, fie c e bun,
fie c e rea".
Dup cum vedem din cuvintele crii, autorul voiete s nvee cum trebuie
s-i ntocmeasc omul viaa sa, ca s ajung, n chip sigur, la acea fericire
relativ de care se poate bucura pe pmnt. Acesta este deci scopul crii.
b. Originea crii
Tradiia iudaic i Fericitul Ieronim (Cotnm. n EccL 1, 12) l numesc pe
Solomon drept autor al crii, care s fi compus n tineree Cntarea Cntrilor",
la maturitate Proverbele", iar la btrnee Ecclesiastul". Aceast opinie, ntemeiat
desigur pe titlul crii, a aflat aderen la scriitorii cretini pn astzi. Astfel,
cartea i este atribuit lui Solomon de ctre Origen, Epifanie, Grigorie Taumaturgul
i muli ali Prini i scriitori vechi. Dintre exegeii moderni care-1 privesc pe
Solomon drept autor al crii, i amintim pe cei mai importani: Zschokke, B.
Schpfer, Vigouroux, Cornelly, Gitmann . a. Dintre ortodoci i amintim pe
Onciul, V. Tarnavschi, I. Popescu-Mleti.
313
 Studiul Vechiului
Testament
ncepnd de la Luther i mai ales de la Grotius (t 1641), concepia tradiional
despre originea solomonic a crii este prsit. Aproape toi exegeii moderni
(radicali) sunt de acord n a-i tgdui lui Solomon originea crii. La aceast
prere se altur i un numr din ce n ce mai mare de exegei romano-catolici.
Printre cei mai de seam, i citm pe: Kaulen, Bickel, Condamin, Zapletal,
Podechard, Hpfl, Tobac, Cales, Haudal, Dennefeld, Allgeier . a.
Argumentele n sprijinul opiniei tradiionale sunt urmtoarele:
1. Titlul crii: Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, rege n Ierusalim" (1,1).
2. 1, 12: Am devenit regele lui Israel n Ierusalim.
3. Mai multe texte corespund chipului personalitii lui Solomon, dup cum
este descris n alte cri ale Vechiului Testament: nelepciunea sa (1, 16), luxul
su (2, 7), bogia sa (2, 8), construciile sale mari (2, 4-6) = 3 Regi 6 i 7.
mpotriva originii solomoniene se invoc urmtoarele argumente:
1. Limba i gramatica Ecclesiastului pledeaz pentru originea mult mai trzie
a crii, dup epoca lui Solomon, mai precis dup exilul babilonic. Se ntlnesc
multe aramaisme, cuvinte neoebraice, cuvinte persane (pardes = paradis, pitgam
= targa), ba chiar i unele grecisme (3,12, astfel tob = a face bine).
Vorbirea se nrudete mult cu cea a crilor lui Ezdra, Neemia i Estera.
Unele particulariti gramaticale, morfologia i sintaxa sunt caracteristice limbii
ebraice de mai trziu (Podechard).
Diferite texte nu se potrivesc cu epoca lui Solomon (4, 13-16; 5, 7; 8, 2-8;
10, 5).
Precizm c, n general, stabilirea originii unei cri din punct de vedere al
autorului uman nu este o chestiune de credin, o chestiune dogmatic. Prin
urmare, stabilirea unei date mai trzii pentru compunerea crii de fa nu atinge
canonicitatea i inspiraia crii, care a fost confirmat de Biseric.
Exegeii care susin originea mai trzie a crii afirm c autorul a pus cuvintele
sale n gura regelui celebru, spre a le da o importan mai mare. Procedeul
acesta este un obicei israelit (Dennefeld). Kohelet, precum i mai trziu autorul
anonim al nelepciunii", s'au folosit de persoana lui Solomon ca tipul proverbial
al nelepciunii i al monarhului fericit i ca unul care putea s nvee ct mai
bine pe oameni despre deertciunea i nimicnicia lucrurilor omeneti. Acest
procedeu literar nu e deloc incompatibil cu inspiraia. Autorul nu are intenia s
nele pe cineva. Creaia literar nu este o fraud literar (Verdunoy).
c. Data crii (timpul compunerii)
Exegeii care neag originea solomonic a Ecclesiastului nu sunt nici ei de
acord cu fixarea datei acestei scrieri. De la Solomon la Irod cel Mare, rnd pe
rnd, au fost propuse toate epocile. n tot cazul, dup prerea majoritii exegeilor
critici, Ecclesiastul nu poate fi anterior exilului babilonic. Dup Podechard,
Condamin, Zapletal, Tobac . a., secolul III . H. ar fi cel mai indicat, care ar fi de
314
Ecclesiastu
l
acord cu datele lingvistice, istorice i doctrinare ale crii. ntruct Ecclesiastul
descrie viaa social i politic n termeni generali, fr s se limiteze la o epoc
anumit sau la un popor anumit, constatrile i refleciile autorului sunt valabile
pentru mai multe veacuri i ri. De aici rezult c este foarte greu de stabilit data
compunerii crii.
d. Unitatea autorului (integritatea)
n general, aproape toi exegeii moderni susin unitatea autorului. Stilul i
limba crii prezint peste tot o remarcabil unitate. Excepie fac civa critici
moderni, de exemplu: Siegfried (protestant) i Podechard (catolic), care sugereaz
admiterea mai multor autori la compunerea crii, fiindc ideile expuse ar fi
prea discordante. Cu drept cuvnt, zice exegetul Herzberg, o astfel de
descompunere a crii se explic prin ambiana epocii, cnd era n floare mania
criticii literare" (Der Prediger Quohelet, p. 18).
Pretinsele divergene dintre diferitele pri ale crii se explic uor prin felul
cum a fost redactat cartea. Ecclesiastul nu trebuie considerat ca un tratat sistematic,
scris dup un plan fixat mai nainte, ci este mai curnd o adunare de cugetri,
care au fost notate la intervale de timp mai lungi sau mai scurte, oglindind
impresii de moment i apreciind viaa i lucrurile din lume sub diferitele lor
aspecte (Verdunoy).
e. Canonicitatea crii
Inspiraia crii a fost totdeauna afirmat i admis de Biseric. n secolul I al
erei cretine, unii rabini puneau la ndoial inspiraia crii i propuneau excluderea
ei din canon sub pretext c ar conine unele doctrine contrare spiritului biblic i
unele contraziceri interne (12, 2; 7, 3; 8, 15; 4, 2; 9, 4).
Sinodul din Iamnia (90 d. H.) a pus capt controversei, condamnndu-i pe
adversarii canonicittii crii. Ecclesiastul se afl n canonul lui Meliton de Sardes
i al lui Clement Alexandrinul. Dintre cretini, primul care a negat canonicitatea
crii a fost Teodor de Mopsuestia. El a fost condamnat de Sinodul V Ecumenic
(553). n Noul Testament nu se citeaz cartea Ecclesiastul, cu toate acestea
autoritatea divin a crii este ntrit i recunoscut prin mrturia constant a
Sinagogii vechi i a Bisericii, care au respins toate ncercrile de a ataca inspiraia
crii.
/ Problema crii
Cu apariia raionalismului biblic, s'a pus n discuie din nou Ecclesiastul,
descoperindu-se n el pretinse erori, care n'ar cadra cu o carte inspirat. Este
necesar s ne oprim mai cu deosebire asupra acestor chestiuni.
315
 Studiul Vechiului
Testament
Exist erori doctrinare n Ecclesiast?
Ecclesiastul este una dintre crile Vechiului Testament, care a fost supus unei
critici dintre cele mai aspre. nc din timpurile cele mai vechi, discipolii lui amai
ncercau s scoat cartea din canon, pe motiv c ea ar cuprinde cuvinte care ar
nclina spre erezie (Kohelet raba). Nu mai puin, criticii moderni l acuz pe
autorul Ecclesiastului, rnd pe rnd, de scepticism, de epicureism, pesimism, fatalism
i alte erori cu privire la sufletul omului. S analizm, pe scurt, aceste pretinse erori.
1. Scepticism. Exegei critici ca Umbreit, Knobel, Barton, afirm c Ecclesiastul
este un sceptic cu privire la un numr restrns de lucruri. H. Heine generalizeaz,
numind Ecclesiastul Cntarea Cntrilor" a scepticismului, iar E. Renan l apreciaz
ca o carte a scepticismului elegant" (vezi Podechard, op. cit, p. 182).
Ecclesiastul ar merita numele de sceptic dac ar pune la ndoial valoarea
obiectiv a cunotinelor noastre, atunci cnd el vorbete despre vanitatea tiinei
i a nelepciunii omeneti.
Prin felul exprimrii, Ecclesiastul nu se ndoiete de valoarea i capacitatea
raiunii omeneti, ci el afirm numai c ea este limitat prin natura ei. tiina
omeneasca este mrginit, ea nu poate ptrunde n mod absolut fiina lucrurilor
i nici nu poate satisface pe deplin nzuinele spiritului omenesc i, prin urmare,
nu poate aduce omului fericirea dorit.
2. Pesimism. Este Ecclesiastul un pesimist n sensul pesimitilor moderni:
Schopenhauer, Hartmann, Leopardi? Renan zice despre Ecclesiast c el apare ca
un Schopenhauer resignat (Verdunoy). M. Venetianer merge pn la identificarea
gndirii filosofilor germani cu cea a autorului biblic. A. Tauber numete capitolele
3 i 4 din Ecclesiast un catehism de pesimism (Podechard, op. cit, p. 192).
Cteva pasaje izolate, ce-i drept, ar putea da o aparen de adevr acestor
afirmaii. De exemplu: Am urt viaa''(2,17), i-am fericit pe cei mori [...] mai
mult dect pe cei vii" (4, 2). Pesimist este Ecclesiastul n sensul c el vede
existena din punct de vedere al laturii celei negative, sub unghiul cel defectuos
al lucrurilor, din punctul de vedere al creaturilor n raport cu Creatorul lor.
Se poate vorbi, aadar, de un pesimism relativ, practic, care se deosebete de
pesimismul absolut i teoretic al filosofilor moderni, ntemeiat pe panteism. n
pesimismul relativ al Ecclesiastului rmne un principiu curat de optimism n
credina n Dumnezeu. Aceast credin conine ncrederea n via, n fericire,
fiindc lumea i omul sunt creatura unei Fiine infinite i infinit de bune, de unde
izvorte tot binele. Pe cnd pentru pesimitii moderni, viaa este prin excelen
rea, legata de durere, ca opera unei evoluii oarbe, pentru autorul Ecclesiastului
viaa prezent ofer bucurii nsemnate. Pe cnd concluziile pesimitilor moderni
duc la disperare, la apatie i la nihilism, concluziile Ecclesiastului termin prin
recomandarea folosirii moderate a bunurilor ngduite de Dumnezeu.
316
Ecclesiastu
l
3- Epicureism. Ecclesiastul este acuzat c nva epicureismul n sensul
folosirii bunurilor pmnteti numai pentru plcere, care ar fi singurul scop al
vieii. Pentru om nu este alt bun sub soare dect ca s mnnce, s bea i s se
desfteze (Ecc 8, 18; 2, 24; 3, 12; 3, 22; 5, 17; 9, 7).
Contextul arat clar cum trebuie neleas astfel de afirmaie. Bunurile pmnteti
vin din mna lui Dumnezeu, Care ngduie folosirea lor prin cumptare. Pentru
orice abuzuri, omul ns va trebui s fie judecat (2, 24; 5,17-18; 11, 9). C plcerile
nu sunt un scop n sine, se vede i din aprecierea lor, fiind numite deertciune.
Ecclesiastul subordoneaz plcerea ascultrii de Legea dumnezeiasc, dup care
trebuie s se orienteze omul nelept. Folosirea plcerilor trebuie s fie mbinat
cu pietate (cu frica de Dumnezeu).
Trebuie s avem n vedere, cnd judecm doctrina Ecclesiastului despre
valoarea bunurilor materiale, c ne aflm pe terenul Vechiului Testament, cnd
Revelaia divin progresa treptat, ridicndu-i pe oameni, ncetul cu ncetul, pn
la cele mai nalte idei.
4. Fatalism. Ecclesiastul este acuzat i de fatalism, pentru c toate le-ar
supune unei cercetri oarbe (9, 11; 6, 10; 2, 14-16; 3, 14-15). Soarta omului i a
lucrurilor ar fi hotrte de mai nainte.
Cu toate c autorul preamrete puterea cea nemrginit a lui Dumnezeu, el
nu tgduiete prin aceasta libertatea omului. Nu e fatalist acela care amintete
omului c Dumnezeu l va judeca (3,17; 14, 9; 12,14). Fatalismul nu se mpac cu
glorificarea Providenei dumnezeieti, cum face Ecclesiastul (5, 5). Ideile despre
bine i ru, despre datorie i responsabilitate i despre judecat presupun, n chip
necesar, libertatea omeneasc. Nu poate fi numit fatalism nici nvtura despre
transcendena planului divin, care nu poate fi scrutat de om numai din curiozitate.
5. Erori cu privire la concepia despre sufletul omului. Ecclesiastul este
acuzat de nvtura c sufletul omului nu este nemuritor i de faptul c el nu
recunoate nici o diferen ntre pieirea oamenilor i a animalelor (Ecc 3, 19-21):
...c faptul fiilor omului
i faptul dobitoacelor
n sinea lor sunt un singur fapt;
cum e moartea unuia, aa-i i moartea celuilalt;
i'n unul, i'n altul e aceeai suflare.
Prin ce e omul deasupra dobitocului?:
prin nimic, cci toate sunt deertciune.
Toate se duc n acelai loc;
toate din rna s'au fcut
i toate n rn se vor ntoarce.
Cine oare tie dac suflarea fiilor omului se urc'n vzduh
sau dac suflarea dobitoacelor se coboar'n pmnt?" (3, 19-21).
317
 . Studiul Vechiului Testament
Este limpede c n acest text autorul face o paralel ntre oameni i dobitoace:
i unii, i alii sunt destinai morii. Asemnarea dintre ei se cuprinde n destinul
comun: moartea fizic. Versetul urmtor (3, 21) pare c exprim, cel puin, o
ndoial despre nemurirea sufletului: cine tie c suflarea (sufletul, duhul) fiilor
oamenilor se suie i cel al dobitoacelor se coboar n pmnt? Dac se explic
corect cuvintele Ecclesiastului (3, 21), rezult credina n nemurirea sufletului.
Cuvntul iada = a ti, mai nseamn i a lua aminte. Cine tie?" nu exprim o
ndoial, ci nseamn mai degrab o admirare. Prin urmare, versetul 3, 21 are
nelesul: cei puini cu atenie iau n considerare c sufletul oamenilor se suie,
iar sufletul animalelor se coboar. Sensul pasajului ntreg (3, 18-21) este: Dei
oamenii i animalele, cu privire la corpul lor, au acelai sfrit i, dup aparen,
acelai suflu vital, totui ntre ei este o mare deosebire, care spre durere, puin
o iau n seam, neconsidernd c spiritul omului se suie la Dumnezeu i rmne
la Dnsul, iar sufletul animalului mpreun cu corpul su se coboar la pmnt
i piere" (V. Tarnavschi, op. cit, p. 542).
nelesul de mai sus reiese i din faptul c Ecclesiastul nu se poate contrazice,
n capitolul 9, 10 el afirm categoric supravieuirea sufletului omenesc. Chiar n
capitolul 3 se explic, implicit, nemurirea prin cuvintele: i durata le-a dat-o El
n inima lor" (3,11). n 3,17, Ecclesiastul vorbete despre judecata lui Dumnezeu
care se va face asupra celor drepi i asupra celor pctoi, fapt care presupune
supravieuirea unora i a altora. Explicit vorbete Ecclesiastul despre nemurirea
sufletului n 12, 7 (duhul omului se ntoarce la Dumnezeu Care 1-a dat).
n sfrit, amintim c sunt o seam de exegei care susin c autorul
Ecclesiastului ar fi fost influenat, n oarecare msur, de filosofia greac (sistemul
lui Heraclit, aristotelism, stoicism). Aceti exegei dateaz originea crii ntr'un
timp destul de trziu (epoca greac). Doctrina Ecclesiastului nu se deosebete
ns, esenial, de cea a altor autori din Vechiul Testament. Prin urmare, diferitele
rostiri se pot nelege i explica pe baza cunotinelor din alte cri ale Vechiului
Testament. Peste tot, concepia despre via a Ecclesiastului se ntemeiaz pe
ideea unui Dumnezeu personal, ceea ce nu a cunoscut filosofia greac. Unele
asemnri de exprimare pot fi socotite ca ceva accidental. Nu se poate vorbi
despre oarecare mprumuturi directe din izvoare strine.
Bibliografie
Podechard, E., L'Eccklesiaste, Paris, 1912; Herzberg, H. D., Der Prediger, Leipzig,
1932; Manresa, E.M., Ecclesiastes, Barcelona, 1933; Heller, M., Der Prediger, Tiibingen,
1940; Neaga, N., Ecclesiastul, Sibiu, 1941; Gordis, R., The Wisdom of Ecclesiastes, New
York, 1945; Weber,}.]., lob et Ecclesiaste, Paris, 1947; Bea, ., Liber Ecclesiastae qui ab
Hebreis dicetur Qohelet, Roma, 1950; Grisberg, H. L, Studie in Quoholet, Londra, 1951;
Power, A. D., Ecclesiastes onThe Preacher a new translation with introduction, notes,
Glossary, Londra, 1952; Gordis, R., Kohelet, The man and his world, New York, 1956;
Strobel, ., Das Buch Prediger (Kohelet), Dusseldorf, 1964.
318
6. Cntarea Cntrilor.
a. Numele i unitatea crii
Cntarea Cntrilor este traducerea titlului ebraic , ir hairim,
n grecete , n latinete Canticum canticorum". n limba ebraic
repetarea aceluiai cuvnt, care nseamn o cantitate, este unul din felurile
exprimrii superlativului. Deci, potrivit regulilor limbii ebraice, prin Cntarea
Cntrilor" nelegem o cntare sublim, o cntare superioar oricrei cntri, o
cntare care ntrece prin frumusee pe toate celelalte".
nsui titlul crii ne arat c ea cuprinde un singur poem. Aceasta se desprinde
i din caracterul intern al crii. De fapt, n ntreaga compoziie revin aceleai
imagini, acelai fel de a vorbi, aceleai asemnri, puin obinuite n alte cri.
Peste tot aceleai sunt persoanele care vorbesc. Acelai mire care se compar cu
Solomon sau cu regele, aceeai mireas, acelai cor al fecioarelor din Ierusalim.
Prin aceasta se exclude prerea unor exegei raionaliti (Siegfried, Haupt, Budde),
care consider Cntarea Cntrilor drept o colecie de cntece populare, recitate
cu ocazia unor serbri nupiale la evrei. Tot aa de fr valoare este prerea
acelor critici care afirm c ar fi vorba despre colecia unor buci separate, a
cror grupare nu ar avea nimic sistematic (L. Gauthier).
Exegeii radicali, care vd n Cntarea Cntrilor nite cntri de nunt, se
bazeaz pe obiceiurile pstrate i azi la ranii din Hauran. Pot aceti exegei s
susin c au existat astfel de obiceiuri, cu 2000 de ani nainte, la evrei? Nicidecum.
Ct privete unitatea crii, rspundem celor ce vd n ea nite cntece
adunate fr ordine i metod, c nu voim s susinem o unitate riguroas, cum
se vede n poemele din rile europene.
n Cntarea Cntrilor este vorba mai curnd despre o unitate n felul
orientalilor, care exist mai mult n ideea general, dect n desfurarea ei n
prile speciale. Exemplu: iubirea reciproc ntre mire i mireas simbolizeaz
iubirea ntre Iahve i poporul Su.
b. Interpretarea Cntrii Cntrilor
Pentru a nelege cuprinsul crii trebuie s ne dm seama mai nti despre
interpretarea ei, care este o chestiune esenial pentru stabilirea sensului scrierii.
a) Origen, cu drept cuvnt, explic titlul crii Cntarea Cntrilor n sensul unei cntri
cu totul desvrite, n comparaie cu explicarea altor substantive compuse. De ex.: Sfnta
Sfintelor = partea cea mai sfnt a sanctuarului (I 36); Servul servilor = servul cel mai de jos
(Fc 9, 25); Sfntul Sfinilor = Cel mai sfnt (Dt 10, 14), Origen, n Cant. Cntic, omilia I
(Migne, P. G., XII, col. 27).
319
 Studiul Vechiului Testament
Fr ndoial, Cntarea Cntrilor prezint un caracter cu totul special. De aceea
interpretarea ei s'a prut totdeauna un lucru destul de greu. Se tie c pentru acest
fapt, la evrei, n secolul I al erei cretine, Cntarea Cntrilor era oprit s fie citit
de tineri (Origen, Prolog. n Cntarea Cntrilor, Migne, PG, 68, 669).
Numeroasele sisteme de interpretare propuse se reduc la trei principale: a) inter-
pretarea literar, b) interpretarea mistic sau tipic, c) interpretarea alegoric.
a) Interpretarea literar. Exegeii raionaliti susin c poemul de fa trebuie
interpretat n sens propriu literar. Toi sunt de acord asupra principiului: poezia
cnt o iubire omeneasc. Pentru unii este vorba despre cstoria lui Solomon cu
fiica regelui Egiptului sau cu Sulamita; pentru alii, iubirea dintre un pstor i o
pstori. Unii vd n poezie elogiul iubirii adevrate i sincere, superioar pasiunilor
senzuale: poetul ar cnta fidelitatea conjugala sau monogamia. Dup Renan, tema
crii ar dezvolta istoria rpirii unei tinere, logodit cu un ran din satul su i
transportarea ei n haremul lui Solomon. Cu toate farmecele regelui, ea rmne
credincioas logodnicului, cruia i este redat pn la urm. Tot de interpretarea
literar ine i prerea acelora care vd n Cntare" o colecie de cntece nupiale. cstoria lui Solomon ca un fapt tipic (Verdunoy). Prin urmare, interpretarea
Cei mai vechi partizani ai interpretrii literare au fost amai i discipolii si, care, n
epoca Mntuitorului, pretindeau c aceast Cntare" ar fi un poem pur uman,
neinspirat. Aceast opinie era n contrazicere cu tradiia general iudaic. Eroarea
lui amai, care opina pentru excluderea din canon a Cntrii", a fost condamnat
n anul 90 al erei cretine, ntr'un sinod prezidat de Rabi Eleazar (Ben Azaria). ntre
cretini, primul care a neles Cntarea Cntrilor n sens propriu literar a fost
Teodor de Mopsuestia (360-429). El vede n Cntare" un epitalam compus n
onoarea celebrrii cstoriei lui Solomon cu fiica faraonului. Interpretarea literar
a lui Teodor de Mopsuestia, care nir Cntarea" ntre cntecele erotice profane,
a fost condamnat la Sinodul II Ecumenic din Constantinopol i Sinodul V Ecumenic
de la 553- Interpretarea literar este exclus i prin faptul c poemul a fost admis
n canon att de evrei, ct i de cretini, ca o carte inspirat. Interpretarea literar
nu e compatibil cu nvtura despre inspiraie. Nu se poate cugeta c Dumnezeu
a inspirat o lucrare de cuprins pur profan. Dumnezeu nu poate inspira scrieri cu
teme erotice. Examinarea atent a ciii conduce la aceeai concluzie. Cntarea
Cntrilor, explicat n sens literar, propriu, devine un monument de incoerene.
Cum se poate vorbi despre Abiag Sulamita sau despre fiica lui Faraon astfel:
Mireasa este nscut sub un mr, ea pate caprele cu ali pstori, pzete viile
frailor si, caut pe iubitul su noaptea pe uliele Ierusalimului, este btut de
paznici. Mirele este cnd un rege, cnd un pstor.
Judecata foarte aspr rostit de Teodoret mpotriva explicrii lui Teodor de
Mopsuestia poate fi aplicat i tuturor exegeilor radicali moderni, care explic Cntarea
Cntrilor n sens literar: Ei iscodesc fabule, care nu-s demne nici de babe delirante,
dac zic c Solomon cel nelept ar fi scris acestea despre sine nsui i despre fiica
lui Faraon, sau dac, n locul fiicei lui Faraon, iscodesc pe Abiag Sulamita".
320
Cntarea
Cntrilor
b) Interpretarea tipic (mistic). Dup cei ce susin aceast interpretare,
Cntarea Cntrilor ar avea un sens dublu: n sens literar propriu ar celebra
cstoria lui Solomon cu Sulamita sau cu fiica lui Faraon, iar n sens tipic (spiritual),
iubirea lui Dumnezeu pentru poporul Su sau iubirea lui Hristos pentru Biseric.
Primul care a imaginat aceast explicaie se pare c a fost Honoriu (secolul XII).
Reprezentantul cel mai de seam al acestei opinii a fost Bossuet, urmat de
exegeii catolici Calmet, Zapletal, Hontheim, Miller i de protestani ca Franz
Delitzsch, Zckler. Interpretarea tipic sau mistic se pune n contrazicere cu
tradiia, care, n chip unanim i cu cea mai mare claritate, afirm caracterul
alegoric al poemului. Interpretarea tipic prezint mai multe dificulti:
a) Ea nu pstreaz ndeajuns caracterul sacru al crii.
b) Sensul tipic trebuie s se sprijine n chip necesar pe sensul literar, dar aici
n carte nu exist un sens propriu literar.
c) Dup Bossuet, cstoria lui Solomon ar fi aici tipul logodirii lui Hristos cu
Biserica Sa. Dar un tip biblic nu se presupune, ci trebuie dovedit prin Sfnta
Scriptur sau prin Tradiie. Nici Sfnta Scriptur, nici Sfnta Tradiie n'a nfiat
tipic n'are nici o baz.
c) Interpretarea alegoric. Interpretarea alegoric este urmat de tradiia
cea mai veche, att cea iudaic, ct i cea cretin. Cu alte cuvinte, acest poem
este esoteric, adic ascunde o nvtur superioar sub o form comun. Iudeii
n'ar fi primit cartea n canon ntre crile sfinte, dac ar fi interpretat-o n sens
literar propriu. Pentru a cunoate sensul Cntrii Cntrilor, trebuie s cunoatem
interpretarea tradiionala. Tradiia cretin este numai o adaptare a tradiiei iudaice.
Istoria exegezei iudaice arat aproape o unanimitate izbitoare cu privire la caracterul
alegoric al Cntrii Cntrilor: sub chipul cstoriei ireale a lui Solomon, poemul
cnt unirea tainic a lui Dumnezeu (Iahve) cu poporul Su. Aceast inteipretare
simbolic e pstrat din timpurile cele mai vechi n cartea apocrif a IV-a a lui Ezdra
(5, 24-26 i 7, 26), apoi n Talmud, n Targum, n Comentariul lui Saadia (secolul X)
i Zohar . a. n general, tradiia iudaic vede n Cntarea Cntrilor o istorie
alegorizant (Jouon). Din tradiia iudaic trebuie s reinem simbolismul profund
al Cntrii, dar nu n sensul unei istorii alegorizante a poporului Israel (Verdunoy).
Renumita coal a lui Hilel nva aceast explicare alegoric. Interpretarea
alegoric este oficial n Sinagog (Halevy). Origen a motenit interpretarea alegoric
de la iudei, ns a modificat-o. Ieronim a popularizat-o n Biserica latin.
Peste tot, tradiia patristic este favorabil interpretrii alegorice. Teodor de
Mopsuestia este singura excepie, cci a susinut o prere personal. Muli exegei
moderni ca Lagrange, Dhorne, Cornelly . a. prefer interpretarea parabolic
unei interpretri strict alegorice. Dup acetia, aici am avea o parabol alegorizant,
n astfel de compoziii, ca i n parabola propriu-zis, lecia decurge din ansamblul
istorisirii diferitelor amnunte, care figureaz pentru ornamentaie i punere n
321
Studiul Vechiului Testament
Cntarea Cntrilor
scen. Amndou nu trebuie explicate n mod simbolic special. De aceea e de
prisos a cuta misterii n sentinele i descrierile cele mai amnunite. Acestea
din urm servesc doar a da ideii conductoare mai mult colorit, mai mult via.
Parabola alegoric a Cntrii" putea fi uor neleas de cititorii evrei, simbolul
uniunii conjugale fiind consacrat n Biblie pentru a nfia raportul lui Iahve cu
poporul Su (Jouon).
Metafora fundamental a Cntrii se regsete n mai multe locuri din profeii
(Osea capitolul 2; Ieremia 3,1 . u.; Iezechiel 16; Isaia 54, 5; Ps 45/44). n aceste
locuri comunitatea teocratic este nfiat ca logodnic a lui Dumnezeu. Adeseori
pcatul idolatriei este numit adulter, desfrnare. Contrastul ntre evocrile pline
de afeciune din gura mirelui i rezerva extrem a miresei, care se mulumete
numai cu expresia iubitul meu", este foarte izbitor. Nu se poate explica dect
prin alegorie. Israel, dei ridicat la demnitatea de mireas a lui Iahve, nu poate
uita distana infinit care l desparte de Dumnezeul slavei (Joiion).
Pe cnd interpretarea alegoric tradiional rabinic se bazeaz pe sensul
literar metaforic (alegoric): simbolul cstoriei nseamn iubirea lui Iahve pentru
poporul Su, interpretarea alegoric cretin vede n mire pe Hristos, iar n
mireas Biserica Sa, bazndu-se pe sensul mistic (tainic) al cuvintelor. De fapt
sensul literar metaforic al cntrii nu se refer n mod direct la unirea lui Hristos
cu Biserica Sa, fiindc o astfel de metafor ar fi fost neneleas de primii cititori
ai crii. Dar, ntruct Vechiul Testament, n liniile sale mari, prefigureaz pe cel
Nou, tot aa i unirea lui Iahve cu poporul Su (Israel) poate prefigura unirea
strns i mai perfect a lui Hristos cu Biserica Sa. Prin urmare, Cntarea" n
sens literar metaforic celebreaz unirea lui Iahve cu poporul Israel, iar n sens
tainic, spiritual, unirea lui Hristos cu Biserica. Formularea interpretrii alegorice
n sens cretin se ntemeiaz, aadar: 1. pe caracterul tipic al Vechiului Testament,
2. pe faptul c Sinagoga este privit ca icoana Bisericii cretine i 3. pe faptul c
n Noul Testament sunt multe texte unde cstoria este nfiat drept simbol al
raportului lui Hristos cu Biserica. Astfel, Mntuitorul se numete Mirele (Matei
9, 15), iar Ioan Boteztorul prietenul Mirelui (Ioan 3, 29). n dou_parabole Iisus
compar mpria Sa cu un osp de nunt (Matei 20, 1-10 i 19, 79; 21, 2-9).
n chip cu totul clar, Sfntul Pavel l prezint pe Domnul drept Mirele, iar
Biserica drept mireas (Ef 5, 22-32 - cf. 2 Par 11, 2). Apocalipsa, de asemenea,
cnt nunta Mielului Divin cu Biserica, mireasa Sa (19,79) Din Vechiul Testament,
Ps 45/44 a fost privit de Sfinii Prini drept cheia care s serveasc pentru
rezolvarea misterelor Cntrii Cntrilor, al crei cuprins este tratat pe scurt n
acest psalm. n psalmul 45/44 se descrie, alegoric, nunta regelui mesianic.
La explicarea alegoric a Cntrii trebuie observate regulile pe care poeii,
de obicei, le urmeaz n dezvoltarea i mpodobirea alegoriilor. Nu toate cuvintele
mirelui i ale miresei trebuie aplicate direct i imediat la Hristos i Biserica Sa. S
nu se cread c n toate frazele i cuvintele se cuprind misterii.
322
Cuprinsul Prin rezolvarea interpretrii Cntrii Cntrilor s'a soluionat, n
acelai timp, i cuprinsul general al crii. Dac exegeii credincioi sunt de
acord cu privire la cuprinsul general al crii, totui cu privire la determinarea
mai exact a lui i cu privire la determinarea formei exist multe divergene ntre
ei. Aceeai lips de unitate exist i cu privire la mprirea crii. Cartea cuprinde
dialoguri i descrieri lirice, unite prin ideea fundamental: uniunea lui Dumnezeu
i a poporului Israel ca umbr i chip pentru unirea mai perfect a lui Hristos cu
Biserica.
Este foarte greu de deosebit totdeauna i exact urmarea ideilor i separarea
precis a scenelor. i mai greu de precizat genul literar, fie n totalitate, fie n
diferite pri. n tot cazul, n Cntare" avem i elemente dramatice, dar i elemente
lirice. Nicidecum nu poate fi privit Cntarea Cntrilor ca o dram sau ca o
colecie de cntece lirice n sensul strict al cuvntului. Diferitele mpriri ale
crii pe baza cuprinsului sunt arbitrare i sunt n funcie de modul de interpretare
a crii.
c. Originea crii
Titlul crii i exegeii iudaici i atribuie cartea lui Solomon. Situaia descris
n Cntare" oglindete epoca lui Solomon (1, 5-5; 3, 7; 4, 4; cf. 3 Rg 5, 10; 10,
28). Tradiia veche, cretin, de asemenea, i atribuie cartea lui Solomon. n
aceast privin, nimeni n'a ridicat vreo ndoial. Chiar Teodor de Mopsuestia,
dei tgduia caracterul religios al Cntrii", totui n'a tgduit originea
solomonic a ei.
Criticii moderni socotesc titlul crii drept o ficiune literar, din cauza unor
parsisme, aramaisme i grecisme care se constat n carte. Mai muli exegei
mprtesc acest punct de vedere (Miller, Goetsberger .a.). Cei mai muli dintre
ei se situeaz n cadrul punctului de vedere al vechii tradiii, dei consider c
inspiraia crii nu ar depinde de persoana autorului i recunosc c tradiia nu
are caracter dogmatic. Dei argumentele contra tezei tradiionale, dup care
Solomon este autorul crii, sunt destul de judicioase, totui nu sunt ns att de
convingtoare nct s infirme tradiia. Putem deci admite c Solomon este
autorul crii.
Bibliografie
Neaga, N., Cntarea Cntrilor, Sibiu, 1931; Buzi, D., Le Cantique des Cantiques,
Paris, 1950; Feullet, ., Le Cantique des Cantiques, Paris, 1953; Bea, ., Canticum
Canticorum, Roma, 1953; Chouraqui, ., Le Cantique des Cantiques, Bruges, 1953; Gordin,
R., The Song of Songs, New York, 1954; Schmkel, H., Heilige Hochzeit und Hoheslied,
Wiesbaden, 1956; Barnes, O.L., The Song of Songs, Oxford, 1961; Robert, A. et Tournay, R.,
Le Cantique des Cantiques, traduction et commentaire (Etudes Bibliques), Paris, 1963.
323
 Studiul Vechiului
Testament
7. Plngerile lui Ierem ia
a. Numele crii
n Biblia ebraic cartea este numit dup primul cuvnt al textului, eca"-
vai cum".
Septuaginta, Siriaca i Vulgata numesc cartea dup cuprinsul ei. Cuvntul
Plngeri" este traducerea grecescului i a latinescului Lamentationes",
care nseamn o poezie elegiac, o elegie asupra unei nenorociri publice sau
private. n Vechiul Testament elegia se numete quina", expresie ntrebuinat
n mai multe rnduri n crile sfinte i care deriv de la verbul quana = a
compune o poezie elegiac. Fericitul Ieronim ne spune c, pe timpul su, iudeii
numeau cartea quintoh (pluralul lui quina) = plngeri, lamentaii.
b. Cuprinsul i genul literar
Cele cinci capitole ale scrierii corespund unui numr de cinci poezii elegiace,
foarte nrudite ntre ele, prin care se deplnge ultima cdere a cetii Ierusalimului,
a templului i a regatului Iuda. Din punct de vedere al structurii metrice i
strofice, Plngerile" se situeaz n primul rang ntre scrierile poetice ale po-
porului biblic. Cele 4 elegii de la nceput sunt scrise dup genul specific al
poeziilor elegiace, care, la evrei, aveau o structur metric proprie.
Caracteristica poeziei elegiace ebraice {quina) se cuprinde n faptul c un
stih mai lung alterneaz cu un stih mai scurt; un stih de trei accente se schimb
cu unul de dou accente. Metrul elegiac se afl n diferite locuri poetice ale
Vechiului Testament, uneori numai pentru cteva versuri, alteori pentru buci
mai ntinse. n Cartea Plngerilor, capitolele 1-4, acest metru special este
ntrebuinat n chipul cel mai consecvent. n capitolele 1,2 i 3, strofa se compune
din 6 stihuri. Stihurile 1, 3 i 5 sunt mai lungi dect celelalte trei: 2, 4 i 6.
Deci strofa se prezint grafic, aproximativ, astfel:
111/11
n capitolul 4 strofele se compun numai din 4 stihuri, dar structura stihurilor
este aceeai. n capitolul 5 nu ntlnim metrul elegiac. Aici stihurile sunt egale i
strofa se compune numai din dou stihuri. n capitolele 1-4 literele iniiale ale
celor 22 stihuri constituie acrostihul. Cu alte cuvinte, cele patru poezii de la
nceput sunt alfabetice. n primele dou capitole fiecare distih i n capitolul 4
324
Plngerile lui Ieremia
fiecare tristih ncepe cu litera iniial n ordinea alfabetului ebraic. Capitolul 3
nfieaz o construcie mai complicat i mai rafinat dect celelalte trei.
Astfel, n fiecare strof a poeziei stihul prim, al treilea i al cincilea ncep cu
aceeai liter. Pe cnd cele patru poezii (capitolele 1-4) sunt alfabetice, capitolul
5 nu este alfabetic, dar numr 22 versete (strofe), care este cifra literelor alfabetului
ebraic.
n prima elegie (capitolul 1), Ieremia zugrvete nenorocirile Sionului i starea
trist, vrednic de plns a cetii distruse, asemnnd-o cu o mireas vduv,
prsit i redus la starea de sclavie (1,1,11). Apoi, printr'un fel de personificare,
Ierusalimul i descrie el nsui singurtatea i pustiirea sa, apelnd la mila lumii i
a lui Dumnezeu (1, 12, 22). n a doua elegie poetul arat rolul lui Dumnezeu n
pedepsirea Ierusalimului. Cetatea este devastat, cderea este adnc, frumuseea
i puterea ei au fost distruse. n capitolul 2 nsui Domnul este nfiat ca autorul
calamitii, care s'a aruncat ca un duman i 1-a nghiit pe Israel (2,1, 20). Poetul
arat, apoi, c Ierusalimul e vinovat, profeii si fali l-au nelat, dumanii si i-au
btut joc de el. Poezia se termin printr'un ndemn: cetatea s-I adreseze lui
Dumnezeu o rugciune, fcnd apel la ndurarea Lui (2, 11, 22).
n a treia elegie se exprim suferinele personale ale lui Ieremia, n acelai
timp i ca reprezentant al sentimentelor colective, trite de popor. n capitolul
3,1-18 profetul zugrvete, prin metafore variate i foarte expresive, suferinele
sale din cauza nenorocirii poporului su. El se supune cu smerenie i exprim
ndejdea n ndurrile dumnezeieti (2, 10, 39).
Dumnezeu, n mnia Sa, a fcut din Iuda oprobiul tuturor, din cauza pcatelor
sale, ceea ce l face s sufere pe profet (3, 40-59)
n sfrit, profetul se roag ca Iahve s aib mil de el, cci el vorbete n
locul alor si, i s vin n ajutor (3, 51, 66).
n elegia a patra, capitolul 4, se descriu mai ales aspectele exterioare ale
dezastrului Ierusalimului. Feluritele clase ale populaiei sunt trecute n revist:
copii i sugari (4), bogaii obinuii cu luxul (5), cpetenii (7-8), mame (10), toi
sunt n prada foamei, a mizeriei i a dispreului.
Ierusalimul a czut din cauza pcatelor profeilor i ale preoilor care au
vrsat sngele celor drepi (12, 13).
Acetia sunt acum risipii (16), nimeni nu le-a venit n ajutor (17), chiar
regele a fost luat captiv (20).
Edomul care s'a bucurat de nenorocirea Sionului va avea aceeai soart
(21). La urm Sionul va fi mngiat (22).
Elegia a cincea este o rugciune fierbinte a profetului n numele poporului
ntreg. Dup ce expune nc o dat nenorocirea poporului naintea lui Dumnezeu
(5, 1-18), din cauza pcatelor sale, Ieremia termin poezia rugndu-L pe
Dumnezeu s nu se mnie i pedeapsa s o nceteze (5, 19-22).
Tradiia veche a Sinagogii i a Bisericii mrturisete c profetul Ieremia este
autorul acestei scrieri. Aceast tradiie se ntemeiaz pe titlul poeziei n traducerea
325
 Studiul Vechiului Testament Plngerile lui Ieremia

Septuagintei i a Vulgatei. Tot aa afirm istoricul Iosif Flaviu, Targumul lui
Ionatan i Talmudul. Tradiia iudaic, n aceast privin, este mai veche dect
traducerea Septuagintei i reproduce prerea cercurilor palestiniene, care a trecut
apoi la Prinii din epoca cretin: Sfntul Epifanie, Fericitul Ieronim, Origen
. a. Acetia mrturisesc c, pe timpul lor, Plngerile" au fost unite cu cartea
profetului Ieremia.
explica prin schimbarea complet a situaiei i prin faptul c n Plngeri profetul
Ieremia vorbete adesea nu n numele su propriu, ci n numele poporului, ale
crui sentimente el le interpreteaz. n Biblia ebraic, Plngerile au fost separate
de cartea lui Ieremia numai din motive liturgice. Prin urmare, concepia tradiional
despre originea Plngerilor este justificat ndeajuns, nct Ieremia, cu drept
cuvnt, poate fi privit autorul Plngerilor.

c. Autenticitatea i canonidtatea crii d. Valoarea crii din punct de vedere literar

Cartea a fost totdeauna privit drept canonic. Este citat ca atare de Sfntul Sub raport literar, Plngerile au fost ntotdeauna preuite pentru calitatea
Atanasie, de Sfntul Chirii din Ierusalim i de Canonul din Laodiceea. n unele stilului plin de via, de emoie sincer i adnc, pentru bogia i strlucirea
consemnri ale crilor canonice se omit Plngerile", ns aceast omitere se imaginilor, care mbrac un numr mic de idei. Talentul scriitorului n'a fost
explic uor prin faptul c, atribuindu-i-se lui Ieremia, Plngerile" se nelegeau stingherit de observarea alfabetismului. Sufletele necjite au aflat totdeauna
la un loc cu profeia, socotindu-se o singur carte. mngiere n citirea i meditarea acestor elegii. n exil se pare c plngerile
Tradiia, care atribuie Plngerile lui Ieremia, este confirmat i prin unele exprimau regretele i cinele celor captivi, iar dup exil se tie c n fiecare an
asemnri de ordin literar ntre aceast scriere i profeiile aceluiai profet. (9 Ab) era zi de post i se citeau Plngerile n sinagogi, n amintirea drmrii
Astfel, amndou scrierile se aseamn n felul de a cita Vechiul Testament, Ierusalimului i a templului. Sentimentele de smerenie, de cin i de ncredere
n zugrvirea metaforelor, n felul de a raporta nenorocirile poporului la aceleai n Dumnezeu sunt cultivate prin aceast carte, care i astzi constituie o lectur
cauze, n identitatea de sentimente, de expresii i chiar n repetri, acelai colorit interesant i ntritoare pentru cei n suferin.
n vorbire. Aceast afirmaie se confirm, bunoar, comparnd Plngerile 1, 8
. u. cu Ieremia 4, 30; 30, 21 . u. 26; Plngerile 1, 20 i 4,13 cu Ieremia 8, 21 .
u.; 9, 16 . u.; 10, 19 . u. Bibliografie
Nu se poate, apoi, tgdui c autorul Plngerilor" n'a fost martor ocular al
evenimentelor descrise. ndeosebi aceasta se vede din capitolul 2 i capitolul 4. Isopescu, O. S., Plngerile lui Ieremia, traducere i comentar, Cernui, 1909; Neaga,
N., Plngerile Iui Ieremia i critica mai nou, Sibiu, 1930; Ringgrem, H. et Weiser, ., Das
Dimpotriv, majoritatea criticilor moderni raionaliti i unii exegei romano-
Hohelied, Klagelieder. Das Buch Epther, Gttingen, 1959; Rudolph, W., Das Buch Rut,
catolici tgduiesc c Ieremia ar fi autorul Plngerilor. Cele cinci elegii ar fi, Das Hohelied, Die Klagelieder, Gutersloh, 1962; Wurthwein, E., Galleng, K., Plger, O.,
dup ei, nite poezii anonime din epoci diferite. Dup L. Gauthier, Plngerile ar DiefiinfMegillot, Tubingen, 1969.
fi fost compuse de cinci autori diferii, care s'ar fi inspirat, n compoziiile lor, din
profeiile lui Ieremia i ei s'ar fi numrat printre discipolii i continuatorii profetului.
Dup E. Sellin, elegia 2 i 4 ar data de la nceputul exilului i ar fi fost scris
de un autor din jurul regelui Sedechia. Elegia nti s'ar fi scris in Babilon n
timpul captivitii, a cincea s'ar fi compus n Ierusalim, ceva mai nainte de 520
. H., iar a treia ar fi fost scris, de asemenea, de ctre un autor necunoscut, pe
la sfritul secolului VI . H. Argumentele criticilor sunt, rriai ales, de ordin
intern, privind fondul i forma. Astfel, grija meticuloas a dispoziiei metrice i
strofice n Plngeri s'ar prea, dup critici, c nu se potrivete cu felul simplu i,
natural al profetului de a se exprima. De asemenea, atitudinea favorabil fa de
egipteni (4,17), i amintirea binevoitoare a lui Sedechia (4, 20) ar fi n dezacord
cu gndirea profetului Ieremia. Apoi Ieremia, zic criticii, n'ar fi putut s se
exprime aa: Profeii lor nu vor afla revelaii din partea lui Iahve". nsi
neunitatea criticilor ntre ei, cu privire la originea Plngerilor, arat netemeinicia
argumentelor lor. Unele mici divergene fa de cuvntrile profetului se pot

326 327
 Crile necanonice - Consideraii generale

D. Crile necanonice c) La Iov: Despre originea lui Iov.

d) La Psalmi: Psalmul 151.
e) La cartea 2 Paralipomena: Rugciunea lui Mnase.
Dup cuprinsul lor, scrierile necanonice le putem mpri n trei categorii:
istorice, profetice, poetice.
Cele de cuprins istoric sunt: Tobit, Iudita, 3 Ezdra, 1, 2 i 3 Macabei, apoi
Consideraii generale adaosurile la cartea canonic Estera, la cartea lui Daniel: Istoria Susanei, Istoria
idolului Bel i a balaurului.
Crile profetice sunt: Baruh i Epistola lui Ieremia.
n Septuaginta i n alte traduceri vechi ale Bibliei se afl, pe lng cele 39 Crile poetice sunt: a) de cuprins didactic: nelepciunea lui Solomon i
cri cuprinse n Biblia ebraic, i unele cri ntregi sau adaosuri la cteva cri nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah; b) de cuprins liric: Adaosurile la cartea lui
din numrul celor 39 Aceste cri din urm, mpreun cu adaosurile, au trecut Daniel: Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri, suplimentul la cartea
i n traducerile mai noi, fcute direct sau indirect de pe textul Septuagintei. n Paralipomena: Rugciunea lui Mnase i suplimentul la Psaltire: Psalmul 151.
regul general, traducerile oficiale ale Bisericilor Ortodoxe cuprind, pe lng Potrivit decretelor Sinoadelor i prerilor Sfinilor Prini, dup cum s'a
cele 39 cri, recunoscute drept canonice, i un ir de alte 10 cri ntregi i vzut n capitolul despre istoria canonului, urmtoarele momente sunt normative
cteva suplimente la cele canonice. n traducerile romneti, ediiile Sfntului pentru aceste cri: a) ele nu sunt inspirate; b) ele sunt folositoare i edificatoare;
Sinod din 1914, 1936 i 1944, aceste cri din urm sunt nirate dup cele c) ele sunt superioare produciilor literaturii profane; d) ele trebuie s fac
canonice. Ele sunt numite n ediia din 1944 cri i fragmente necanonice. parte din textul Bibliei; e) ele trebuie destinate ca lectur pentru catehumeni
Crile necanonice ntregi sunt urmtoarele: (V. Tarnavschi).
1) Tobit; 2) Iudita; 3) Baruh; 4) Epistola lui Ieremia; 5) Cartea a treia a lui
Aceste cri pot fi citite cu folos i de ctre oricare credincios pentru sporirea
Ezdra; 6) nelepciunea lui Solomon; 7) nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah; pietii. De aceea unele pri din aceste cri s'au introdus i n cultul divin al
8) 1 Macabei; 9) 2 Macabei; 10) 3 Macabei. Bisericii Ortodoxe.
Suplimente (adaosuri) necanonice avem la urmtoarele cri canonice: Aa, capitolele 2-5, 10 din nelepciunea lui Solomon i capitolele 2 i 4 din
a) La cartea Esterei: Visul lui Mardoheu, decretul lui Artaxerxes, rugciunea Baruh se citesc ca paremii. Cntarea celor trei tineri (Dn 3, 24-90) servete ca
lui Mardoheu i a Esterei, descrierea, mai pe larg, a intrrii Esterei la rege, baz pentru odele a Vil-a i a VlII-a ale canonului. Aceeai cntare se citete n
decretul lui Artaxerxes pentru aprarea iudeilor, explicarea visului lui Mardoheu; paremia Smbetei Mari, la Utrenie. Capitolul 7 din cartea a 2-a a Macabeilor este
b) La cartea lui Daniel: Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri, prelucrat pentru serviciul bisericesc de la 1 august. Rugciunea lui Mnase se
Istoria Susanei i Istoria idolului Bel i a balaurului. citete la Vecernia Mare. Cu toate c aceste cri i suplimente servesc pentru
zidirea sufleteasc a credincioilor, ele totui nu pot fi folosite pentru confir-
marea autoritii dogmatice.
Constatm ns c n teologia ortodox nu exist peste tot o poziie unitar
fa de aprecierea i denumirea acestor cri.
 Cei mai muli dogmatiti i exegei rui i romni, precum Filaret al Moscovei, de exemplu Bratiotis, care atribuie crilor amintite un oarecare grad de inspiraie,
Macarie, Onciul, Olariu, Melchisedec, Tarnavschi . a. le numesc necanonice", numindu-le deuterocanonice".
n sensul c nu sunt inspirate precum sunt cele 39 cri. Sunt ns ali teologi, ca O hotrre a unui sinod panortodox ar fi foarte necesar n aceast privin.

328 329

Crile necanonice de cuprins istoric. 1.
Cartea Tobit
Cuprins i caracterizare
Cartea Tobit istorisete cu mult art istoria a dou persoane cu numele Tobit
i Tobie, tatl i fiul. Tatl se afl printre exilaii din Ninive i este un israelit
evlavios, observator al Legii i temtor de Dumnezeu. El i-a creat n Ninive o
situaie material bun, venind n ajutorul conaionalilor sraci. Dar, dup ce a trit
n belug oarecare timp, Tobit este greu ncercat, pierznd toate bunurile sale,
mpreun cu vederea. Nenorocitul se roag lui Dumnezeu s-i trimit moartea
(3,1). n acelai timp vieuia n Ecbatana o rud a lui Tobit, cu numele Raguel.
Acesta avea o fiic, Sarra, care pierduse apte brbai pe care demonul Asmodeu
i fcea s moar chiar n noaptea nunii. Pe cnd Tobit se ruga s moar, Sarra se
ruga i ea n aceeai clip ca Dumnezeu s-i ia viaa. Ambele rugciuni sunt
primite de Dumnezeu. ngerul Rafael este trimis s-1 vindece pe Tobit i s o
cstoreasc pe Sarra cu Tobie, fiul lui Tobit (3,17). n acest scop, sub chipul unui
tnr, Rafael l conduce pe Tobie n Raghe din Media, unde tatl su l trimite s-i
aduc banii mprumutai lui Gabael (4,1-6, 9). n Ecbatana, Rafael se abate pe la
Raguel i cere mna Sarrei pentru tnrul Tobie. Cstoria este ncheiat, iar demonul
de ast dat nu poate face nici un ru tinerilor. n timpul ct a durat serbarea
nunii, Rafael aduce banii de la Gabael din Raghe, apoi i conduce pe tinerii
cstorii la Ninive. Dup aceasta Rafael se face cunoscut, zicnd: Eu sunt unul
Rafael, unul din ceiapte ngeri careaduci duc naintea slaveiDomnului''(12,15).
n urm se face nevzut. Tobit se roag mulumindu-I lui Dumnezeu, iar dup
moartea lui, fiul su Tobie pleac la Ecbatana (13-14).
Cartea Tobit, la nceput, a fost scris n limba ebraic sau aramaic. Fericitul
Ieronim mrturisete c a tradus aceast carte din limba caldaic (aramaic), cu
ajutorul unui evreu. Cartea este scris pe la sfritul secolului III sau nceputul
secolului II . H. Ea cuprinde ndoieli de ordin istoric i dogmatic. Din punct de
vedere istoric, cartea poate fi socotit drept o istorie pioas. Sub raport dogmatic,
descrierea ngerului Rafael care i induce n eroare pe oameni, ca i descrierea
demonului Asmodeu sugereaz ndoieli. De aceea, ea nu este considerat
canonic de ctre Biserica Ortodox. Din punct de vedere moral, cartea Tobit
prezint nvturi alese. Din carte transpare un duh de duioie i de dragoste
fa de aproapele, sdete i sporete n cititor sentimente adnci i stimuleaz la
fapte bune. Ca document istoric, cartea Tobit oglindete indirect starea politica
i religios-moral a israeliilor din captivitatea asirian. Tobit poate fi socotit ca
un cod al vieii familiale evlavioase.
330
2. Cartea Iuditei
Cuprins i caracterizare
Cartea i are denumirea de la persoana principal despre care vorbete
aceast scriere. Regele asirian" Nabucodonosor, dup ce 1-a nvins definitiv pe
Arfaxad, regele mezilor, l trimite pe generalul su Olofern s cucereasc rile
de la vest de Eufrat (1-2). Acesta ntmpin o rezisten puternic la Betulia,
cetate n Palestina de Nord. El o asediaz, ca s o supun, prin sete i foame
(3-6). Fiind pe punctul de a se preda, cetatea este salvat de Iudita, o vduv pe
ct de pioas, pe att de frumoas. Ea are curajul s ptrund n tabra inamic
i ndat ctig ncrederea lui Olofern. Folosindu-se de aceast mprejurare, ea
i taie capul, dup un osp, i pleac cu el n cetate. Dimineaa asirienii aflnd
despre moartea conductorului lor, o iau la fug, fiind urmrii de aprtorii
cetii pn departe, dincolo de hotarele rii. Iudita fu srbtorit i onorat de
poporul ntreg. Ea a trit n vduvie pn la adnci btrnee (10-16).
Nu se tie data precis a compunerii crii. Probabil c ea a fost compus n
timpul Macabeilor (sec. II . H.), cu scopul de a-i ncuraja i a-i mngia pe iudeii
persecutai. Limba original a crii a fost cea ebraic sau cea aramaic, dup
cum se vede din caracterul lingvistic al traducerii greceti, pstrat n trei recenzii.
Vulgata cuprinde o traducere fcut de pe un text aramaic.
n ce privete autoritatea crii, observm c sub raport geografic, cronologic
i istoric exist nepotriviri. n nici un caz nu se poate fixa timpul cnd s'au
ntmplat evenimentele descrise aici. Cartea cuprinde inexactiti evidente. Astfel
Nabucodonosor este numit regele asirienilor, pe cnd n realitate el a fost regele
babilonienilor. Apoi nici un rege med nu este cunoscut sub numele de Arfaxad.
Greutile istorice micoreaz de asemenea valoarea istoric a crii. Cetatea
Betuliei nu-i menionat niciodat, nici de ctre autorii profani, nici de ctre
scriitorii sfini etc. Din cauza acestor nepotriviri i ndoieli, cartea Iuditei nu este
pus n rnd cu crile istorice canonice. Biserica Ortodox serbeaz amintirea
Iuditei celei drepte" n ziua de 7 septembrie.
Persoana principal din aceast carte, Iudita, se distinge prin caracterul su
moral, prin eroismul i religiozitatea sa profund, precum i prin patriotismul
su deosebit. Totui mijloacele de care ea se folosete pentru atingerea scopului
nu sunt recomandate de morala cretin. Pentru ntrirea i zidirea sufleteasc
sunt valoroase i cuvntrile Iuditei, rostite ctre cpeteniile Betuliei (Iudita 8,
11-27). Calitile morale ale altor persoane descrise n carte, n contrast cu cele
ale persoanelor pgne, produc asupra cititorului admiraie i umplu de nsufleire
n vremi de primejdie.
331

3. Cartea a treia a lui Ezdra
Cuprins i caracterizare
Aceast carte necanonic, n traducerea greceasc (Cod. Alex. i Vatic), se
numete Cartea nti a lui Ezdra, fiind aezat naintea crii canonice Ezdra, din
cauz c ncepe cu istoria serbrii Patilor sub regele Iosua. Cartea canonic
Ezdra ncepe, istoric, de abia din anul I al regelui Cirus. Cartea 3 Ezdra se mai
numete n Codex Alexandrinus = preotul". n Vulgata, Cartea 3 Ezdra
nu face parte din textul Sfintei Scripturi, ci este inut drept apocrif. Aceast
carte necanonic se numete a 3-a Ezdra, fiindc n traducerea greceasc i cea
latin, Cartea lui Neemia era numit a 2-a Ezdra.
Cartea ncepe cu istoria lui Iosia i anume cu descrierea srbtorii Patilor,
dup ce regele acesta restabilise cultul i ndeprtase idolatria (cf. 4 Regi, capitolele
22-24). Expune apoi lupta cu regele Egiptului i moartea lui Iosia. Urmeaz
istorisirea suirii pe tron a lui Ioahaz i depunerea lui, domnia cea rea a regilor
Ioachim, Ioiachim i Sedechia, drmarea templului i a Ierusalimului, deportarea
poporului n Babilon (capitolul 1). Se istorisete apoi suirea pe tron a lui Cirus,
permisiunea dat iudeilor de a se ntoarce n patrie i de a rezidi templul,
napoierea obiectelor de cult, pra samarinenilor mpotriva zidirii templului,
precum i decretul lui Artaxerxes de a se opri zidirea templului (capitolul 2).
Urmeaz apoi disputa celor trei pzitori ai lui Darius despre ntrebarea: Ce este
mai tare dect toate?". n capitolele 3 i 4 se istorisete ntoarcerea lui Zorobabel,
nirndu-se familiile care s'au ntors, precum i punerea temeliei templului de
ctre Zorobabel i arhiereul Iosua. Se amintete apoi despre activitatea profeilor
Agheu i Zaharia, despre ndemnurile lor pentru continuarea zidirii templului
(capitolele 6-7). n capitolul 8 se vorbete despre ntoarcerea lui Ezdra n patrie,
n anul al Vll-lea al lui Artaxerxes. n sfrit, se arat nzuina lui Ezdra de a
desface cstoriile contractate cu femei strine, de ctre preoi, levii i laici
(capitolul 9). Peste tot aproape, cartea a 3-a a lui Ezdra reproduce unele istorisiri
din cele ce se afl n crile canonice (Cronici, Ezdra, Neemia), cu adaosuri
nensemnate (capitolele 3-5).
Timpul compunerii crii nu se poate determina precis. Cu probabilitate se
poate constata existena ei n sec. I d. H., sau n sec. I . H. Autorul, necunoscut,
a avut n vedere s extrag acele pri din crile canonice cu unele interpolri,
care aveau un caracter pios i edificator. Aa se arat drepturile i datoriile
conductorilor poporului (capitolele 4, 1-12), evitarea beiei (3, 18-27) i a
desfrului (4, 24-31). n special se apreciaz, n gradul cel mai mare, adevrul, i
se arat domnia lui n lume. Tot pmntul cheam adevrul; cerul pe el l
binecuvinteaz; toate lucrurile se clatin i se cutremur de el, i nimic cu el nu
332
Cele trei cri ale Macabeilor
e nedrept. Vinul e nedrept, regele e nedrept, nedrepte sunt femeile, nedrepi sunt
fiii oamenilor i, ca atare, nedrepte-s toate lucrurile lor; n ele nu-i nici un adevr
i toate pier pe seama nedreptii lor. Adevrul ns dureaz i'ntotdeauna e
puternic; el triete i rmne puternic n veacul veacului. El nu caut la faa
oamenilor i nu prtinete, ci tuturor le face ce e drept i ne reine de la tot ceea
ce-i nedrept i ru; cu lucrarea lui, toi oamenii o duc bine; n judecata lui
nimic nu e nedrept. Aceasta este tria i mpria i puterea i mrirea tuturor
veacurilor. Binecuvntat s fie Dumnezeul adevrului!" (4, 36-40).
Origen, Ciprian i Augustin au admirat mult aceast vorbire despre adevr.
Fericitul Augustin vede n aceast profeie despre Hristos numai adevrul" (De
civitate Dei 18, 3)
4. Cele trei cri ale Macabeilor
n traducerile greceti, crile Macabeilor sunt aezate n rnd cu crile
istorice, dup Tobit i Iudita. n traducerile romneti i slavone, ca i n textul
Vulgatei, ele ocup locul penultim sau ultim n irul crilor Vechiului Testament.
Crile au numirea de la numele persoanelor principale, descrise mai ales n
Cartea nti i a doua. Cartea a treia a Macabeilor trateaz despre o problem cu
totul deosebit de cea a celor dou cri prime.
Numele Macabeilor deriv de la macab sau macaba = ciocan. Acest nume
s'a primit de la al treilea fiu al preotului Matatia, Iuda, pentru vitejia i biruina lui
asupra dumanilor. Mai trziu, numele Macabei a fost purtat de toi acei iudei
care, ncepnd de la Matatia, au aprat credina strmoeasc mpotriva
asupritorilor sirieni.
a. Cartea nti a Macabeilor
n aceast carte se descriu luptele iudeilor, sub conducerea Macabeilor
mpotriva sirienilor, pentru credina strmoeasc i independena politic.
Cuprinsul crii ncepe cu o schi asupra cuceririlor lui Alexandru cel Mare,
dup a crui moarte imperiul se mparte ntre generalii si credincioi (1, 1-9).
Autorul face apoi, imediat, trecerea la timpurile grele de sub Antioh IV Epifan
(175-164 . H.). Epoca domniei Ptolemeilor (324-198 . H.), primele decenii ale
domniei Seleucizilor (198-175 . H.), precum i istoria iudeilor din acest timp
este trecut cu vederea.
Sub Antioh IV Epifan izbucnete o rscoal din cauza persecuiei religioase.
Acest eveniment face nceputul propriu-zis al crii nti a Macabeilor. Antioh
333
Studiul Vechiului Testament
Cele trei cri ale Macabeilor
Epifan, dup ce-1 nvinse pe Ptolemeu, regele Egiptului, veni n Ierusalim, profan
templul, jefuindu-1 de toate obiectele preioase i de toate averile, svrind n
acelai timp un mcel ngrozitor (175 . H.). Dup doi ani, el cucerete prin
nelciune Ierusalimul, ntrete cetatea lui David i aaz aici o garnizoan de
sirieni. Pe lng acestea, Antioh ncearc s introduc cu fora idolatria, pedep-
sindu-i cu moartea pe toi cei care rmneau statornici n credina strmoeasc
(1, 10-57).
Preotul Matatia, mpreun cu cei cinci fii ai si: Ioan, Simon, Iuda (Macabeul),
Eleazar i Ionatan, se ridic mpotriva asupritorilor, punndu-se n fruntea
poporului credincios, ndemnndu-1 s lupte pentru credina i libertate. Se
descriu apoi primele succese rzboinice ale Macabeilor i moartea preotului
Matatia (capitolul 2). Dup moartea lui Matatia, Iuda urmeaz la conducerea
poporului, care prin mai multe biruine obine libertatea cultului (166-161 . H.).
Iuda i nvinge pe comandanii sirieni Nicanor, Gorgias i Ptolemeu, ocup
Ierusalimul i sfinete templul (165 . H.). ntr'o lupt victorioas, Iuda moare ca
un erou (3, 1 - 9, 22).
La conducerea poporului urmeaz fratele su mai tnr, Ionatan (161-143
. H.). n persoana sa, Ionatan ntrunete demnitatea de arhiereu i cea de principe.
Dup 18 ani de domnie, el este omort cu perfidie de ctre Trifon (9, 23 -
12, 53). Urmaul su este Simon, care izbutete s obin pentru poporul su
libertatea politic (13). n familia acestuia se declar ereditar arhieria i demnitatea
de principe. Dup o domnie panic, Simon este ucis de ginerele su (capitolul
13, 16). Dup moartea lui Simon, a urmat, ca principe i arhiereu, fiul su Ioan
(Hircan). Cu aceasta se ncheie cartea nti a Macabeilor n care se expune
istoria poporului iudeu de la 175 la 125 . H.
b. Cartea a doua a Macabeilor
Aceast carte nu este o continuare a celei dinti. n general, ea este o paralel
a celei dinti, dar cuprinde o epoc mai restrns. Cartea a 2-a a Macabeilor
ncepe istorisirea ceva mai nainte de anul 175 H., anume menionnd episodul
despre ncercarea lui Eliodor de a prda templul din Ierusalim (176 . H.) i
terminnd expunerea ceva mai nainte de moartea lui Iuda Macabeul (l6l . H.).
Cartea are drept introducere dou scrisori ale comunitii iudaice din Ierusalim,
adresate celei din Egipt, mpreun cu o prefa a autorului (2, 19-32), n care se
expune scopul crii. n cele dou scrisori (1, 1-10 i 1, 11 - 2, 18), iudeii din
Egipt sunt ncurajai i ndemnai s serbeze srbtoarea sfinirii templului i a
focului sfnt. n prefa, autorul mrturisete c expunerea istoric ce urmeaz
poate fi privit ca un extras din opera lui Iason (2, 19-33).
I. Autorul expune evenimentele ce au premers rscoalei Macabeilor. El
istorisete despre faptul conservrii miraculoase a tezaurului templului sub Seleuc
al IV-lea, predecesorul lui Antioh al IV-lea Epifan. Mai relateaz apoi despre
334
transmiterea demnitii arhiereti lui Iason, fratele mai tnr al arhiereului Onia
despre nlturarea lui Iason de ctre Menelau, despre uciderea lui Onia, despre
cucerirea Ierusalimului de ctre Iason, fostul arhiereu, i despre jefuirea templului
de ctre Antioh Epifan (capitolele 3-5).
Istorisirea continu apoi cu descrierea persecuiilor suferite de iudei sub
Antioh al IV-lea i ndeosebi se struie asupra istorisirii martiriului btrnului
Eleazar i al celor apte frai Macabei, mpreun cu maica lor (capitolele 6-7). n
continuare, se descrie biruina lui Iuda asupra lui Nicanor i se istorisete despre
moartea lui Antioh i despre curirea templului (8-9).
II. Autorul, mai departe, descrie luptele lui Iuda mpotriva lui Antioh al V-lea
Eupator i Demetriu I Soter, biruina asupra generalilor Lisias i Nicanor, precum
i despre fixarea zilei lui Nicanor la 13 Adar (capitolele 10, 10 - 15, 36). ntr'un
scurt epilog, autorul cere ngduina cititorilor si (15, 37-39).
c. Cartea a treia a Macabeilor
Cuprinsul acestei cri n'are nimic comun nici cu epoca, nici cu persoanele
Macabeilor. De aceea denumirea crii nu se raporteaz la cuprinsul ei. Scrierea
cuprinde descrierea unei persecuii de pe timpul regelui Ptolemeu Filopator
(221-214 . H.) mpotriva iudeilor din Egipt. Acest rege, n timpul expediiei sale
militare n Siria, n trecerea sa prin Ierusalim, a voit s intre n Sfnta Sfintelor.
Fiind mpiedicat n chip miraculos, el se aprinde de mnie i hotrte s se
rzbune pe iudeii din Egipt. ntorcndu-se n Alexandria, regele ordon ca s fie
adunai n Alexandria toi iudeii din cetile Egiptului i s fie strivii de elefani
(capitolele 1-3). Iudeii adunai au fost nchii ntr'un hipodrom i s'a hotrt o zi
pentru nimicirea lor. De trei ori planul regelui a fost zdrnicit. Prima dat
regele adoarme adnc i nu se deteapt ca s ia parte la spectacol. A doua oar
el uit de hotrrea sa, iar a treia oar, elefanii se ndreapt asupra ostailor
regelui, strivind n picioare pe oricine le venea nainte. Dndu-i seama c iudeii
sunt ocrotii de ctre Dumnezeu, regele renun la planul su, i elibereaz pe
iudei i-i ia sub ocrotirea sa (4-7).
d. Originea crilor Macabeilor
Cartea nti a Macabeilor, dup cte se cunoate, a fost scris n evreiete de
ctre un iudeu din Palestina. Lucrul acesta l amintesc Origen i Fericitul Ieronim.
Originalul pierdut a fost nlocuit cu un text grecesc, care cuprinde o mulime de
ebraisme.
Timpul compunerii crii se poate fixa pe la sfritul domniei lui Ioan Hircan
(cam pe la 104 . H.).
A doua carte a Macabeilor, dimpotriv, a fost scris n grecete de la nceput
de ctre un iudeu elenist. Lucrarea nu este original i personala, ci este, dup
335
 Studiul Vechiului Testament
cum am artat, un rezumat dintr'o oper mai mare cu privire la epoca Macabeilor,
scris de ctre Iason Cirineanul (cinci cri). Data compunerii crii nu poate fi
stabilit cu precizie. n tot cazul, ea a fost scris mai trziu dect evenimentele
pe care le relateaz. n general, se susine c ea a fost compus nainte de anul
70 d. H. Persoana autorului e necunoscut, dar locul vieuirii sale trebuie s fi
fost Egiptul, dup cum se vede din limba greac folosit n mod corect.
Cartea a 3-a a Macabeilor a fost scris, de asemenea, numai n limba greac.
Limba i cuprinsul crii arat c ea este o producie a iudaismului egiptean. Locul
scrierii este Alexandria, care este descris i menionat des. Persoana autorului nu
e cunoscut. Despre timpul compunerii nu se poate preciza ceva sigur.
e. Valoarea istoric i doctrinar a crilor Macabeilor
1. Despre prima carte a Macabeilor se spune, cu drept cuvnt, c este
scrierea cea mai bun din punct de vedere istoric. Ca palestinian, autorul a
cunoscut foarte bine mprejurrile n care s'au petrecut evenimentele descrise.
Afar de aceasta, el a trit foarte aproape de ele. Autorul citeaz foarte multe
documente oficiale, n mare parte citate oficial, ceea ce arat c valoarea istoric
a crii trebuie s fie apreciat. Ea este unul din izvoarele cele mai preioase pe
care le avem despre istoria poporului biblic" (E. Schurer 3, 8).
Nota religioas domin toat expunerea, iar cititorul este nsufleit de o
ncredere pioas. Totui impresiile cititorului se cuprind n faptele nsei mai
curnd dect n felul cum ele au fost nfiate. Felul de prezentare a evenimentelor
istorice se apropie de cel al operelor de istorie profan, mai ales prin lipsa unor
preocupri religioase i morale, puse n serviciul unei teze fixate mai nainte.
Iosif Flaviu folosete cartea ntia a Macabeilor ca un ghid n istoria epocii
Macabeilor. Cartea nu-i lipsit nici de anumite erori. De exemplu: autorul afirm
c dintr'o scriere despre Spartani i Iudei s'a aflat c Spartanii i Iudeii sunt
frai i c ei sunt din neamul lui Avraam" (12, 21).
Ca o not caracteristic a crii se observ lipsa complet a numelor
dumnezeieti. Se pare c autorul s'a ferit s ntrebuineze numele lui Dumnezeu,
Iahve. n spiritul targumelor i al Talmudului, el a ntrebuinat termenul cer" n
locul numelui Iahve. Pentru zidirea sufleteasc a credincioilor, foarte instructive
sunt iubirea i entuziasmul Macabeilor pentru mplinirea Legii strmoeti (1 Mac
1, 63; 2, 48). Demn de toat lauda este zelul i energia lui Matatia i a fiilor si
pentru credina lor religioas, precum i sacrificiile i faptele lor mree n vederea
unor scopuri superioare.
2. A doua carte a Macabeilor nu e compus cu aceeai obiectivitate ca cea
dinti. Se constat imediat c autorul n'are intenie numai s istoriseasc faptele,
ci, mai ales, urmrete un scop de zidire sufleteasc. Acest lucru se desprinde
din zelul vorbirii oratorice, din reflexiile personale i din ndemnurile dese care
336
Cele trei cri ale
Macabeilor
ntrerup cursul expunerii. Totul se mic n jurul templului i al cultului lui
Iahve. De asemenea, autorul se silete s arate, ct se poate mai mult, intervenia
direct i supranatural a lui Dumnezeu n istorie. De aici urmeaz c autoritatea
i valoarea istoric a crii a doua a Macabeilor nu se poate pune pe aceeai
treapt cu cea a primei crti. Adevrul istoric este n multe locuri denaturat,
nsui autorul recunoate c n cartea sa se amestec vin cu ap (2 Mac 6, 39).
Prin aceasta se nelege prelucrarea arbitrar a operei lui Iason i introducerea
unor legende n legtur cu faptele istorice. Nu se poate ns tgdui valoarea
istoric a evenimentelor relatate, care sunt n acord cu 1 Macabei, i mrturiile
istorice vechi.
Din punct de vedere doctrinar, cartea prezint unele idei interesante. Cu
drept cuvnt s'a atras atenia asupra doctrinei crii despre crearea lumii din
nimic - (2 Mac 6, 18-42). Se expune apoi cu claritate doctrina
despre viaa de dincolo i despre credina iudeilor n nvierea morilor, pe timpul
scrierii crii (2 Mac 7, 8). Iuda Macabeul i vede aprnd n vis pe arhiereul
Onia i profetul Ieremia, rugndu-se pentru popor (2 Mac 15,12-14). De aici se
vede legtura dintre cei vii i cei mori (15, 12-16). Onia, arhiereul cel bun i
drept, mort ca martir, mpreun cu Ieremia, profetul glorificat, se roag pentru
popor. Tot aa n aceast carte avem un model de intervenie a celor vii pentru
cei mori. Iuda Macabeul a hotrt s se aduc sacrificii pentru iertarea pcatelor
ostailor czui pe cmpul de lupt: o foarte frumoas i foarte plcut fapt,
insuflata de gndul nvierii!" (2 Mac 12, 42-46). De aici se vede eficacitatea
rugciunii celor vii pentru cei mori.
Cartea cuprinde, apoi, multe exemple de credin i speran neclintit n
Dumnezeu, care vine n ajutorul celor ce ndjduiesc n El (2 Mac 12, 39-45). Se
dau, apoi, exemple evidente de pedepse dumnezeieti mpotriva celor pctoi:
Iason, Epifan, Menelau, Nicanor.
Sfinii Prini, mai ales, au ludat mult martiriul lui Eleazar (2 Mac 15, 32-37)
i al celor 7 tineri Macabei i al maicii lor (2 Mac 6,18 - 7, 42). Amintirea anual
a martiriului lui Eleazar s'a introdus n Biseric la 1 august. Pentru toate timpurile
cartea aceasta formeaz o lectur ce i ncurajeaz i nsufleete pe toi lupttorii
pentru credina lor.
3. Cartea a treia a Macabeilor, din punct de vedere istoric, a fost contestat
att n antichitate, ct i n timpul mai nou. Totui lupta lui Ptolemeu Filopator
cu Antioh al III-lea i descrierea celui dinti ca un om desfrnat i iubitor de
banchete (3 Mac 4, 13; 5, 2, 9, 24) sunt fapte istorice recunoscute. Celelalte
descrieri nu sunt demne de ncredere.
Din punct de vedere al zidirii sufleteti, cartea aceasta se recomand, mai
ales, prin modelele de rugciune expuse aici, prin care se exprim supunerea
smerit voii lui Dumnezeu (3 Mac 1, 13-25; 5, 33-36) sau sperana neclintit n
ajutorul Lui i n mntuirea din primejdie (3 Mac 5, 4-16). Model de rugciune
337
 Studiul Vechiului Testament Suplimentele de cuprins istoric la crile canonice

plina de credin n Dumnezeu este rugciunea arhiereului Simeon, rostit nainte

de intrarea lui Ptolemeu n templul din Ierusalim: Doamne, Doamne, mprat b. Suplimentele (adaosurile) la cartea canonic a lui Daniel
al cerurilor i Stpn a toat fptura, Cel sfnt ntre sfini, singur Stdpnitor, Tu,
Atotiitorule, pleac-i auzul spre noi. ..C Tu eti Ziditorul a toate, i Tu pe toate a. Istoria Susanei. n traducerea romneasc a Sfintei Scripturi (ediia
le stpneti; drept eti Tu, Doamne, i Tu i judeci pe toi cei ce se poart cu Sfntului Sinod), se afl, dup nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, dou suplimente
trufie i neobrzare... vezi i acum, mprate Sfinte, cum, prin multele i marile narative: Istoria Susanei i aceea a idolului Bel i a balaurului, suplimente care
noastre pcate, suntem czui la pmnt i ne-am fcut prad dumanilor notri se afl ntr'o oarecare legtur intern cu cuprinsul istoric al crii canonice a lui
i am devenit slabi i neputincioi... terge nedreptile noastre, risipete-ne Daniel. n traducerea greceasc a Septuagintei, aceste dou suplimente formeaz
grealele i aratd-i mila n ceasul acesta! Degrab s ne ntmpine ndurrile capitolele 13 i 14 ale crii lui Daniel, iar n textul lui Teodotion sunt separate
Tale! Druiete-ne pace, aa nct cei czui la pmnt cu inima zdrobit s-i unul de altul, astfel c istoria Susanei este pus la nceputul crii, iar cea a lui
aduc, cu gura lor, faude!" (3 Mac 2, 1-17). Bel i a balaurului la sfritul crii. n traducerea latin Vulgata, aceste dou
Aa numitul canon apostolic (85) numr cele trei cri ale Macabeilor n suplimente formeaz capitolele 13 i 14 ale crii lui Daniel, fiind socotite
irul crilor onorate i sfinte, desigur pentru importana lor moral i didactic. deuterocanonice.
Cuprinsul Istoriei Susanei. n aceast istorie se expune ntmplarea
dramatic a unei femei, pe ct de frumoas, pe att de evlavioas, care fusese
nvinuit de adulter de ctre doi btrni, alei judectori pentru anul acela, n
mijlocul poporului evreu din captivitate. Aceti btrni, fiind aprini de patim
5. Suplimentele de cuprins istoric neiertat pentru frumoasa Susana i neputnd-o seduce la pcat, depun mpotriva
ei o mrturie fals. Dup Legea mozaic, adulterul trebuia s fie pedepsit cu
la crile canonice moartea. De fapt tribunalul o declar vinovat i o condamn la moarte, cu toate
c ea i apr nevinovia. Rugndu-se lui Dumnezeu s-i vin n ajutor, intervine
tnrul Daniel, care obine redeschiderea procesului. Daniel i interogheaz
a. Suplimente la cartea canonic Estera separat pe cei doi acuzatori i i face s se contrazic n mrturiile lor, astfel c
este vdit reaua lor credin i falsa lor mrturie. Susana este achitat, iar cei doi
Textul grecesc al crii Esterei este mai dezvoltat dect textul original ebraic.
martori fali sunt condamnai la moarte. Dei, din punct de vedere istoric, aceast
Ceea ce este expus mai pe larg n textul grecesc are un colorit religios cu scop
istorisire prezint serioase ndoieli, ntruct nu oglindete starea iudeilor de la
educativ. n esen, suplimentele nu spun ceva nou, ci s'a dezvoltat mai pe larg
nceputul exilului, totui naraiunea are un caracter instructiv i un scop moral.
cuprinsul textului original. Naraiunea pune n lumin mai ales castitatea riguroas a Susanei i credina ei
Suplimentele necanonice sunt urmtoarele: neclintit n dreptatea lui Dumnezeu, Care cunoate i cele mai dinluntru ale
1. Visul lui Mardoheu, n care el vede doi balauri luptndu-se ntre ei (n omului. Edificator este exemplul Susanei care, fiind pus s aleag ntre a pctui
Septuaginta formeaz nceputul capitolul 1). sau a muri, a ales calea a doua, numai s-i pstreze castitatea: dar mai bine-mi
2. Mardoheu descoper conjuraia a doi fameni contra regelui. Pentru acest este s nu fac i s cad n minile voastre dect s pctuiesc n faa Domnului"
fapt, famenii sunt pedepsii cu moartea, iar Mardoheu este pus n mare cinste. (1, 23). Se arat apoi Providena lui Dumnezeu, care se manifest prin
3. Decretul lui Artaxerxes (Est 3,13-14) pentru nimicirea iudeilor n ntia zi nelepciunea lui Daniel i care i ocrotete pe oamenii pioi, nengduind s fie
a lunii Adar. ispitii peste msur (1 Co 10, 13).
4. Rugciunea lui Mardoheu i a Esterei (Est 1, 17 . u.).
5. Descrierea mai pe larg a scenei intrrii Esterei la rege (capitolul 5 mai b. Istoria idolului Bel i a balaurului. Istoria idolului Bel descrie chipul
dezvoltat n textul grecesc). ingenios prin care Daniel a demascat nelciunea preoilor pgni. Acetia
6. Decretul regal pentru ocrotirea iudeilor (Est 8,13-14; n Septuaginta, vers. cereau zilnic, pentru templul lor, alimente n cantitate mare sub pretext c idolul
lor le mnnc. Regele Cirus, dorind s-i arate lui Daniel c n'are dreptate, a
14-17 sunt puse la nceputul capitolul 9).
sigilat uile templului. A doua zi alimentele au disprut, fr s fi fost atins
7. Explicarea visurilor lui Mardoheu despre cei doi balauri, adic lupta ce sigiliul de pe u. Daniel presrase mai nainte cenu pe podelele templului i
avea s se duc ntre Mardoheu i Aman (Est 10, 3 . u.).
339
338
Studiul Vechiului Testament
Epistola lui Ieremia
s'au descoperit numeroase urme ducnd la o u secret pe unde intrau i
ieeau preoii cu familiile lor, consumnd toate alimentele. Dovedindu-se
nelciunea preoilor idolatri, acetia au fost ucii, iar idolul sfrmat.
Istoria balaurului este urmarea naraiunii precedente. Este vorba aici despre
un arpe uria, care era adorat n Babilon i pe care 1-a ucis Daniel. Babilonienii
nfuriai pentru nimicirea idolului i uciderea preoilor lor, l silesc pe regele lor
s-1 arunce pe Daniel ntr'o groap cu lei. Daniel ns este ocrotit de Dumnezeu
n chip minunat timp de 6 zile, i astfel el nu este sfiat de lei. n acest timp
profetul Avacum din Iudeea, care ducea merinde la lucrtori n arin, fu luat de
ngeri i dus prin aer n Babilon, la Daniel, cruia i aduse mncare. n ziua a
aptea regele venind la groapa cu lei, l afl viu pe Daniel, l scoase de acolo cu
bucurie i i arunc n locul lui pe vrjmaii si. Att naraiunea despre Bel, ct prima parte cel mai trziu n sec. III, iar partea a Ii-a i mai trziu nc, poate
i cea despre balaur, dei n'au o valoare istoric, totui au o valoare polemic,
amndou avnd ca scop s combat i s ridiculizeze pgnismul i idolatria,
ntruct ideile principale din cele dou istorisiri sunt instructive - confirmarea
monoteismului i Providena special fa de Daniel - se justific folosirea ambelor
naraiuni la serviciul divin n Duminica Protoprinilor i n canonul zilei de 17
decembrie, cntarea a 3-a, troparul 2 i sedealna dup cntarea a 3-a.
Crile necanonice de cuprins profetic.
1. Cartea Baruh
Cartea aceasta poart numele ucenicului i secretarului profetului Ieremia
(Ir 32, 11; 34, 41, 45). Ea cuprinde o introducere i dou pri. n introducerea
istoric (1, 1-14), autorul vorbete despre activitatea sa n Babilon i istorisete
misiunea sa la Ierusalim. n Babilon, autorul zice despre sine c a citit n anul al
V-lea, dup drmarea Ierusalimului, scrierea sa regelui Iehonia i celorlali
iudei exilai. Impresionai de cuprinsul ei, au trimis-o, nsoit de o epistol i
mai multe daruri, la iudeii rmai n Ierusalim. Baruh fu nsrcinat s duc
aceast colect n fruntea unei delegaii.
Partea I (1, 15 - 3, 18) cuprinde o mrturisire plin de amrciune, n care
exilaii i recunosc grealele lor. Urmeaz apoi o rugciune, care trebuie s fie
citit n Ierusalim, la srbtori.
Partea a 2-a (3, 9 - 5, 9) cuprinde o cuvntare n stilul profeilor, n care
autorul, mai nti, face elogiul nelepciunii izvorte din Legea Domnului, artnd
c prsirea ei este adevrata cauz a exilului. Mai departe, Israelul este mngiat,
promindu-i-se ntoarcerea din exil.
340
Autorul vrea s se identifice cu ucenicul i colaboratorul lui Ieremia Barul
(Ir 32,12). Acest fapt contrazice tirile istorice sigure. Dup Ieremia 43,6, Baruh
a plecat mpreun cu nvtorul su n Egipt, dup drmarea Ierusalimului iar
autorul crii Baruh zice c a fost dus n captivitatea babilonic, o dat cu
Iehonia (597 . H., Baruh 1, 1, 9) i alte amnunte din cartea Baruh arat c nu
este posibil s ne gndim la ucenicul lui Ieremia ca autor al crii.
Cartea Baruh exist numai n limba greac, dar multe ebraisme arat c cel
puin partea I (1,1 - 3,8) a fost scris n limba ebraic sau aramaic. Contrazicerile
istorice, ca de exemplu: existena unui arhiereu Ioachim n Ierusalim (Baruh
1, 7), citirea crii n prezena regelui Iehonia (Baruh 3), arat clar c autenticitatea
scrierii nu se poate susine. Scrierea de fa a fost redactat mult mai trziu:
chiar la nceputul erei cretine.
Notm c Baruh n'a fcut parte niciodat din canonul ebraic. De aceea i
Prinii care cunoteau bine i se orientau dup canonul ebraic n'au primit n
canon cartea aceasta. Aa au procedat Meliton, Origen, canonul 85 Apostolic,
Sfntul Ioan Damaschin . a. Alii, care s'au orientat dup traducerea iudeilor din
Alexandria, au considerat cartea aceasta ca una care este unit cu Ieremia i
Plngerile (Chirii al Ierusalimului i Atanasie cel Mare). Dei, din cauza ndoielilor
istorice, cartea se numr printre cele necanonice, totui ea a fost mult preuit
de Sfinii Prini din cauza cuprinsului moral i edificator. ndeosebi este frumoas
rugciunea pentru iertarea pcatelor (Baruh 3, 1-8).
Cartea Baruh, n epistola ctre exilai, formnd partea I, ni se prezint ca un
ecou al doctrinei lui Ieremia despre cauzele suferinelor, care se datoreaz
necredinei i pcatelor poporului. Sfinii Prini citeaz, adeseori, ca profeie
despre ntaiparea Fiului lui Dumnezeu, textul: Apoi El pe pmnt S'a artat, cu
oamenii'mpreun-a locuit" (Bar 3, 38). n cultul ortodox se citete din Baruh
3, 36 - 4, 4, drept paremie la Vecernie, n ajunul Naterii Domnului.
2. Epistola lui Ieremia
n Septuaginta, este aezat dup Plngeri". n traducerile
romneti, aprobate de Sfntul Sinod, se afl dup Baruh; n traducerea latin
Vulgata, epistola lui Ieremia este unit cu Baruh ca al 4-lea capitol al acestei cri.
De fapt, epistola aa-zis a lui Ieremia n'are nici o legtur cu cartea Baruk Ea este
conceput n forma unei epistole adresate ctre iudeii care aveau s plece n exilul
babilonian. Obiectul i scopul principal al epistolei este ndemnul ca cei exilai s
se fereasc de a cdea n cultul ademenitor al pgnilor. Autorul, mai nti, arat
341
 Studiul Vechiului Testament
concepia despre idoli i cultul idolatru ca ceva mpotriva raiunii (1, 1-58), apoi li
se opune cultul cel adevrat al Atotputernicului Dumnezeu (1, 59-62).
Epistola zis a lui Ieremia s'a pstrat numai n grecete i forma de exprimare
arat c nu este o traducere, ci s'a scris direct n limba greac. Nu se poate
preciza timpul i locul compunerii epistolei. Cartea a 2-a a Macabeilor (2, 2) face
aluzie la aceast epistol, deci ea a fost scris nu mai trziu dect n secolul II.
Limba elegant greceasc d de bnuit c a fost scris de un iudeu din Alexandria.
Ca i Baruh, Epistola n'a fcut parte niciodat din canonul ebraic. Ea este deci
trecut ntre crile necanonice, dar se bucur de autoritate moral didactic,
mai ales, din cauza concepiei nalte despre Dumnezeu i a ndemnurilor
struitoare de a crede neclintit n El i de a nu cdea n mreaja cultului pgn i
a srbtorilor pgne (Epist 1-6, 10, 42-43, 61, 72).
Crile anaghinoscomena (necanonice)
de cuprins didactic.
1. Cartea nelepciunii lui Soiomon
Dup cum arat titlul: (Liber Sapientiae), aceast carte lut mpovreaz mintea cu mulimea de griji" (9, 15) presupun o contradicie
este, n ntregime, nchinat instruciei nelepciunii. Autorul ei, sub numele lui
Soiomon, se adreseaz ctre principii i judectorii pmntului i le recomand
nelepciunea, adic pzirea credinei i a poruncilor religioase i evitarea nebuniei
idolatriei. Cartea se poate mpri n dou seciuni: una didactic (1-9) i una
istoric (10-19).
Partea prim vorbete despre nelepciune, despre mijloacele prin care se
poate dobndi i despre foloasele ei pentru cei puternici, despre calitile i roadele
ei. Mai nti nelepciunea este nfiat n contrast cu fllosofia, ca unicul izvor de
fericire (1, 1), apoi este descris n structura i n valoarea ei incomparabil (6, 9).
n partea a Ii-a se descriu efectele binefctoare ale nelepciunii n istoria
poporului Israel. Autorul vorbete despre conducerea providenial a lui
Dumnezeu, manifestat fa de poporul Israel, de la Avraam pn la trecerea
prin Marea Roie.
Scopul autorului este s prentmpine i s-i apere pe contemporanii si de
a fi sedui de filosofia pgn, a-i ncuraja s mrturiseasc Legea (credina lor), Romanul, Irineu, Ipolit, Ciprian, Origen, Clement Alexandrinul).
n acelai timp cartea urmrete s fac cunoscut religia iudaic ntre pgni.
Aceast carte este produsul cel mai frumos i cel mai remarcabil al iudaismului
elenistic. De aici deducem, fr ndoial, c opera aceasta a vzut lumina zilei n
centrul civilizaiei iudeo-cretine, adic n Alexandria.
342
Cartea nelepciunii lui Soiomon
Limba primordial a crii a fost, fr ndoial, cea greceasc, dup cum
observ Fericitul Ieronim n prefaa la Cartea nelepciunii. nsui stilul, zice el,
reflect elocina greceasc''(ipse stilus graecam eloquentiam redolet). ntr'adevr,
cartea este bogat n fraze i construcii curat greceti, n paronomazii i nirarea
greceasc a ideilor. Toate acestea demonstreaz c nelepciunea" n'a putut fi
scris la nceput n limba ebraic. n timpurile vechi, unii credeau c autorul
crii este Soiomon, dar prerea aceasta nu mai este mprtit astzi de ctre
nimeni. Ieremia i alii i-o atribuiau lui Filon. Stilul i ideile crii se deosebesc
ns de cele ale lui Filon. Att se poate susine: autorul a fost un iudeu cu
formaie elenistic, tritor n epoca n care influena greceasc era n floare, deci
cam pe la mijlocul secolului II . H. i mai trziu n secolul I . H. (Heinisch).
Unitatea i integritatea crii a fost uneori pus la ndoial. Astfel se
presupuneau doi autori: unul pentru capitolele 1-9 (partea speculativ), iar al
doilea pentru capitolele 10-19 (partea istoric). Astzi unitatea crii este
recunoscut necondiionat.
nelepciunea lui Soiomon n'a existat n canonul ebraic. Din acest motiv, ca
i din cauza unor ndoieli dogmatice, numrm cartea printre cele necanonice.
Astfel, unele expresii arat n oarecare msur influena filosofiei platonice. De
exemplu: nelepciunea nu intr n sufletul viclean i nu slluiete n trupul
supus pcatului" (1, 4), fiind bun, venit-am ntr'un corp lipsit de ntinare"
(8, 20) - arat c n corpul omului trebuie s se caute izvorul vieii pctoase sau
curate. Cuvintele cci un trupputrezitor ngreuiaz sufletul i cortul acesta de
ntre trup i suflet sau, dup concepia platonic, corpul este privit ca o nchisoare
a sufletului. Influena nvturii platonice se vede i din nvtura crii noastre
despre preexistenta sufletului: Am fost copil cuminte, cu fire norocoas; mai
mult: am avut parte i de un suflet bun, sau, mai degrab', fiind bun, venit-am
ntr'un corp lipsit de ntinare" (8, 19, 20).
Cu privire la doctrina despre creaie, cartea cuprinde o concepie strin
celei biblice despre creaia lumii din nimic. Fraza:
Mna Ta cea atotputernic
- aceea care a fcut lumea dintr'o materie fr chip ( ) -
nu s'a mpiedicat s trimit asupr-le o gloat de uri sau de leifioroi..."
(11, 17), oglindete influena filosofiei greceti despre formarea pmntului din
materia primitiv amorf. Cu toat influena spiritului filosofiei greceti, n anumite
puncte de doctrin, cartea are un cuprins didactic moral foarte valoros, de aceea
scrierea a fost mult preuit de Sfinii Prini i folosit n scrierile lor (Clement
Peste tot, mai ales n capitolele 1-9, ideile teologico-filosofice ale autorului
sunt foarte instructive: ele cuprind deducii sublime din ntreaga nelepciune a
Vechiului Testament i sunt folositoare pentru fiecare cititor al Bibliei. Pentru
doctrina sublim a crii sub raport moral, nelepciunea a fost numit de ctre
343
 Studiul Vechiului
Testament
Prinii Bisericii, Vistieria virtuilor". Dei dup form, autorul a fost influenat
de filosofia greac, mprumutnd termenii din concepiile lor, n fond el s'a
meninut i s'a sprijinit pe concepia biblic cu privire la expunerea ideilor
despre nelepciune (Proverbe 1-9). Autorul nelepciunii..." este foarte mult
preocupat de valoarea sufletului omenesc i de mntuirea lui, fr ns s arate
cine este mntuitorul su. Evanghelia, accentund acelai lucru, arat c
Mntuitorul sufletului este Mesia, adic Iisus din Nazaret.
3. nelepciunea iui Isus, fiul lui Sirah
n Septuaginta, dup numele autorului ei, aceast carte se numete
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah ( ), pe scurt:
. n originalul ebraic, aflat n timpul din urm, cartea are dou titluri:
Cuvintele lui Isus, fiul lui Eleazar, fiul lui Sirah, i nelepciunea lui Isus, fiul lui
Sirah. Ieronim ne spune c iudeii o numeau Cartea Proverbelor". Clement
Alexandrinul o numete de mai multe ori - Pedagogul, la alii ntlnim greceasc, fcut, fr ndoial, dup un text ebraic, deoarece Ieronim afirm c
numirea - nelepciunea cea nvtoare a toat virtutea. Din pe timpul su exista originalul ebraic. ntre anii 1896-1900 s'au aflat pri din
timpul Sfntului Ciprian, mai ales, n Biserica apusean cartea este numit
Ecclesiasticus", Cartea bisericeasc. Numele nu trebuie confundat cu Ecclesiastul.
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, se aseamn mult cu Proverbele lui Solomon.
Ca i Proverbele lui Solomon, nelepciunea lui Sirah se compune din sentine
scurte i din expuneri sistematice, prin care autorul vrea s arate coreligionarilor
si cum trebuie s se conduc ntotdeauna i n tot locul de nelepciunea
practicat, care izvorte din Lege.
De cele mai multe ori, autorul vorbete despre lucrurile din viaa zilnic,
ns el se ridic de asemenea la adevrurile cele mai nalte, ndeosebi n capitolul
24, el descrie nelepciunea necreat. Autorul i completeaz sfaturile i
ndemnurile sale cu exemple din viaa marilor personaliti ale trecutului.
Putem deosebi n carte o introducere i dou pri: Introducerea (capitolul
1) vorbete despre natura i folosul nelepciunii. Partea I (2,1 - 43,33) cuprinde
o colecie de nvturi prezentate sub forma unor maxime, a unor sentine
propriu-zise. Aceste maxime mbrieaz toate domeniile vieii i cuprind
ndemnuri la virtute i la credincioie, fa de datorie, precum i cu privire la
ferirea de pcate i vicii. O ordine determinat, dup un plan riguros, nu se
poate constata, dar totui ideea principal n jurul creia se grupeaz toate
celelalte este aceasta: nelepciunea, care n miezul ei este frica de Dumnezeu,
formeaz temelia moralei. Seria sentinelor este ntrerupt de rugciuni (23,
344
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah
1-6), de reguli cu privire la ospee, la pstrarea sntii i altele (31,1 - 32,13),
de instruciuni despre nelepciune (4, 11, 19, 6, 18, 37). Un imn nchinat
suveranitii lui Dumnezeu asupra naturii ncheie partea nti (42, 15 - 43, 33)
Partea a Ii-a (44-50) cuprinde lauda Prinilor - -, adic reflecii
istorice elogioase asupra brbailor strlucii, prin care nelepciunea lui Dumnezeu
s'a preamrit n Israel (Enoh, Noe, Avraam, Moise, Aaron, Fineas, Iosua, Caleb,
Iosia, Isaia, Ieremia, Iezechiel, cei 12 profei mici, Zorobabel, Iosua arhiereul,
Neemia). Din timpul su, autorul l amintete pe arhiereul Simon, fiul lui Onia.
Concluzia crii o formeaz o rugciune pentru scparea dintr'o mare primejdie
(51). n general, cuprinsul crii expune nelepciunea vieii practice aa cum se
desprinde ea din studiul serios al autorului, asupra literaturii biblice, din observarea
atent a vieii publice, a moravurilor i a experienelor altor brbai nelepi. Pe
scurt, n carte este schiat toat viaa omeneasc n raporturile i diferitele ei
situaii, se arat raporturile ntre superiori i inferiori, ntre bogai i sraci.
Raporturile membrilor singulari fa de comunitate, fa de stpnire. Autorul
vorbete despre datoriile fiecrui om, n parte i fa de sine nsui.
Originea crii
Pn la sfritul secolului trecut, cartea a fost cunoscut numai n traducerea
diferite manuscrise vechi, din secolul XI, ntr'o sinagog din Cairo, care cuprind
textul original ebraic i 2/3 din Cartea nelepciunii lui Sirah". Din prologul
grecesc al crii i din capitolul 1, 27 cunoatem c autorul a fost Isus, fiul lui
Sirah, un crturar din Ierusalim. Acesta, din tinereea sa, s'a ocupat asiduu cu
cercetarea nelepciunii, studiind mai ales crile sfinte i fcnd multe cltorii.
Nepotul su a tradus cartea n grecete.
Tot n prologul grecesc ni se face cunoscut un singur indiciu, din care
putem fixa epoca bunicului traductorului. Acesta ne spune c a sosit n Egipt
n anul 38 al regelui Everghetos, care poate fi numai Ptolemeu al Vll-lea
Everghetos (170-127 . H.). Au existat doi regi numii Everghetos, dar numai
Ptolemeu al Vll-lea a avut o domnie ndelungat. Prin urmare, nepotul lui Isus
Sirah i traductorul crii a sosit n Egipt n anul 132 . H.. De aici putem
conchide c bunicul su, autorul crii, n limba ebraic, a vieuit pe la 180 .
H. Aadar, originalul crii a putut vedea lumina zilei n Ierusalim, ntre anii
180-170 . H., iar traducerea n limba greac, pe la 130 . H. Arhiereul Simon,
pe care-1 descrie autorul n termeni elogioi n capitolul 50, i pe care 1-a
cunoscut personal, trebuie s fie Simon al II-lea (219-199 H.). Ca i n
nelepciunea zis a lui Solomon, i n cartea de fa se oglindete influena
filosofiei greceti i cuprinde unele ndoieli, care au fcut ca aceast scriere s
fie socotit necanonic n Biserica noastr.
345
 Studiul Vechiului Testament
Cu toate c nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah nu este considerat drept
inspirat, ea totui s'a bucurat n vechime, ca i astzi, de mare preuire. Cuprinsul
crii, caracterul i modul de expunere, concepiile i judecata autorului plin de
sinceritate sunt foarte valoroase pentru fiecare cititor. Normele de via, formulate
de Sirah, precum i principiile morale filosofice, care sunt bazate pe concepiile
revelate n crile canonice, rmn totdeauna valabile n esena lor.
C rile anaghinoscom ena (necanonice) sau
suplim ente de cuprins liric.
1. Suplimentul la Cartea lui Daniel; Rugciunea lui
A zaria si Cntarea celor trei tineri
n textul grecesc, la capitolul 3 din cartea lui Daniel se afl un supliment aezat
ntre versetele 23 i 24, care cuprinde o rugciune a lui Azaria i o cntare a celor
trei tineri. n textul original se spune c cei trei tineri: adrac, Meac i Abed-Nego
au fost aruncai ntr'un cuptor cu foc, fiindc n'au voit s se nchine statuii ridicate
de Nabucodonosor, i au fost apoi salvai n chip miraculos. Textul grecesc adaug
n plus ceea ce se prea c este o lacun n textul original, artnd astfel c
mntuirea tinerilor a urmat dup o rugciune fierbinte, iar dup mntuirea lor, ei
au nlat un imn de mulumire lui Dumnezeu. Se pare c acest supliment aparine
persoanei care a tradus n limba greac Cartea lui Daniel, n secolul II . H.
Att literatura patristic, ct i cea a cultului ortodox a atras luarea aminte
asupra caracterului instructiv al acestui adaos la cartea lui Daniel. n cultul ortodox,
rugciunea lui Azaria i nceputul cntrii tinerilor servete ca baz pentru cntarea
a 7-a a canonului Utreniei, iar jumtatea a doua a cntrii servete ca baz
pentru cntarea a 8-a a canonului de toate zilele. Tot aa paremia a 15-a la
Vecernia din Smbta Mare e scoas n ntregime din textul acesta.
2, Rugciunea lui M nase
Aceast rugciune se ntrebuineaz n cultul Bisericii Ortodoxe, la serviciul
divin din Postul Mare, citindu-se la Vecernia cea mare. Rugciunea este compus
de un iudeu palestinian n limba greceasc. Data compunerii este stabilit de
ctre cei mai muli cercettori n epoca Macabeilor. Autorul ei s'a pus pe sine
346
Psalmul
151
sub autoritatea persoanei regelui Mnase care, fiind luat captiv i dus n Babilon,
s'a cit de pcatele sale i s'a rugat lui Dumnezeu s-1 ierte (2 Par 33, 11, 23).
Aceast mrturie biblic i-a servit autorului numai ca motiv pentru primirea
rugciunii n textul Septuagintei. Din aceasta a trecut i n traducerea slavon,
ruseasc i romn. Rugciunea se afl apoi reprodus n ntregime n Constituiile
Apostolice.
ntr'adevr, rugciunea, zis a lui Mnase, exprim un sentiment profund de
cin sincer, de aceea se potrivete att de bine cu timpul postului i deteapt
n credincioi o cin adevrat. Ca model de cin sincer, Biserica Ortodox
o amintete nainte de Mrturisire (Rugciunea I).
3. Psalmul 151
Pe lng cei 150 psalmi canonici, n traducerea Septuagintei mai este adugat
psalmul 151, cu suprascrierea: Psalmul acesta a fost scris de David cu propria
sa mn, dei nu se numra printre cei o sut cincizeci. Alctuit la vremea
cnd el se afla n lupt cu Goliat". Psalmul expune sentimentele lui David dup
ce 1-a nvins pe Goliat. El zice c era mic ntre fraii si i pstor de oi. Arat apoi
c avea talent muzical i c Dumnezeu 1-a ajutat s-1 biruiasc pe vrjmaul su.
n textul ebraic, acest psalm nu se afl, ci numai n limba greac, de unde a
trecut i n traducerea fcut dup textul grecesc. Autorul psalmului este
necunoscut; desigur, a fost un iudeu evlavios, care a trit n secolul I sau II . H.
n traducerea latin veche Itala, ca i n Vulgata, psalmul 151 nu se afl.
347

. Crile apocrife
1. Generaliti
Prin cri apocrife se neleg scrieri care cuprind lucruri ascunse, secrete,
nenelese, sau vin de la autori necunoscui, care din anumite motive voiau s
rmn anonimi. Numirea deriv de la grecescul = a ascunde.
Asemenea cri circulau n vechime att la pgni, ct i la iudei, la cretini
i eretici, deopotriv. n studiul biblic, pe noi ne intereseaz apocrifele de
cuprins religios-filosofic, scrise n timpurile antice, care sunt n legtur fie cu
persoane biblice, fie cu autori biblici, fie cu lucruri tratate sau amintite n
scrierile inspirate. Numrul acestor cri este mare, nct se poate vorbi, pe
drept, despre o literatur apocrif. Cartea a 4-a a lui Ezdra vorbete despre 70
de scrieri secrete, iar n cartea apocrif a lui Enoh se spune c acest patriarh
biblic ar fi scris 366 de cri. Studiul acestor scrieri este interesant i necesar,
ntruct ele ne descoper preocuprile religioase i filosofice ale
contemporanilor lor, i nu arareori arunc lumin i asupra unor chestiuni
religioase, amintite obscur n Sfnta Scriptur. Multe din aceste scrieri sunt
citate de unii dintre scriitorii bisericeti ca fcnd parte din Sfnta Scriptur.
Biserica cretin ns, dintru nceput a separat aceste scrieri de Sfnta Scrip-
tur (can. 59 al sin. din Laodiceea), oprindu-i pe cretini de a le privi i primi
ca sfinte i, mai mult dect att, oprind de-a dreptul citirea lor n public i n
348
O rig in ea ap ocrifelo r
particular. Aceasta pentru motivul c apocrifele amestec utilul cu primejdiosul,
adevrul cu falsul i unele dintre ele sunt scrise cu vdit tendin eretic.
2. Originea apocrifelor
La popoarele antice pgne (asirieni, babiloneni, greci, romani) era obiceiul
de a plsmui cri mistice puse sub numele zeilor sau ale unor eroi, care tratau
despre nvturi esoterice. Aceste cri erau ascunse n temple de la faa celor
profani i neiniiai. Ele puteau fi consultate numai de corporaia preoeasc i
numai n anumite cazuri i cu anumite scopuri. Tot preoimea avea dreptul s le
interpreteze. Asemenea cri se compuneau adesea cu scopuri frauduloase.
Despre asemenea cri se face amintire i n Cicero (Or. 29 pro Domo, c. 54).
i iudeii au compus asemenea scrieri, pe care le-au atribuit patriarhilor biblici,
profeilor sau altor personaliti de seam. Ele trateaz despre nvturi secrete
sau revelaii particulare. Aceste scrieri au fost rspndite de unii iudei pioi. Cu
ncetul ns, obiceiul a degenerat i a nceput a se plsmui asemenea scrieri cu
scopuri sectare i frauduloase. n cele din urm, apocrifele au nceput a-i pretinde
caracter sacru i inspirat. Numrul acestui fel de scrieri a fost mare. Sfntul Irineu
(Adv. Haer. 1, 17) vorbete despre mulimea nenumrat" a apocrifelor la
iudei. Marea lor majoritate ns s'a pierdut n cursul veacurilor urmtoare.
Multe mprejurri au cauzat i favorizat originea i dezvoltarea acestei literaturi
la iudei. Elenismul, cu tendina lui de a introduce elemente filosofice greceti n
monoteismul mozaic, cu scopul de a fundamenta filosofic credina religioas
strmoeasc, pe baza concepiei filosofice a timpului, e una din aceste cauze.
Aa se explic prezena unor vdite influene de filosofie pitagoreic sau platonic
n aceste scrieri. Alt cauz a fost practica terapeuilor i a esenienilor, care, pe
lng studierea aprofundat a Sfintei Scripturi, s'au ocupat i cu filosofia religioas
i cu interpretarea alegoric, nvnd c n cuvintele Sfintei Scripturi se ascund
secrete ale naturii i adevruri ale filosofiei sacre. Deformarea ideilor mesianice
din crile apocrife iudaice este rezultatul frmntrilor religioase i naionale
din timpul apsrii suferite din partea Ptolemeilor i Seleucizilor. n aceste triste
timpuri, brbai pioi, n lipsa darului profeiei care cu ultimul profet, Maleahi, a
ncetat, se ocupau cu meditarea i tlcuirea Legii, mngindu-i i ncurajndu-i
pe conaionalii lor cu ndejdea ntr'un Mesia care va veni i care i va scpa de
starea umilitoare i apstoare n care se aflau. Aceste ateptri mbucurtoare
cu timpul se divulgau ca descoperiri divine, pstrate ca tradiie nescris nc de
la Moise, iar acum cunoscute de preoi i crturari. Toate aceste mprejurri au
dat natere la puternice ndemnuri de dezvoltare a literaturii apocrife iudaice, i

349
 Studiul Vechiului Testament
deoarece autorii care le-au plsmuit nu aveau destul autoritate s le impun
cititorilor, s'au ascuns n anonimat, le-au atribuit brbailor alei din trecutul
neamului sau persoanelor biblice mai nsemnate (lui Adam, Enoh, Matusalem,
Noe, Avraam, Iacob, Moise, Solomon . a.). Apocrifele atribuite unor persoane
istorice se numesc pseudo-epigrafe.
Cele mai multe apocrife i pseudo-epigrafe au caracter eshatologic. Ele se
ocup, pe lng misterele divine i umane, i de cauzele supranaturale ale
ntmplrilor din viaa omeneasc, cu descoperirea sorii oamenilor, a sorii
poporului biblic, a istoriei viitoare a neamului omenesc, a originii rului, a
cauzei pcatului. Multe dintre ele cerceteaz cauzele fenomenelor naturale, forele
i legile naturii. Autorii lor pretind c toate aceste lucruri le cunosc prin
Descoperirea de sus. Problemele le pun, le rezolv i le explic n alegorii,
simboluri, numere sau enigme. Scopul general al apocrifelor este completarea
relatrilor biblice i interpretarea lor. Multe apocrife sunt scrise cu bun intenie
i pstreaz integritatea nvturilor biblice. ns multe pervertesc i deformeaz
nvtura adevrat, adesea cu scop fraudulos, ajungnd la absurd i ridicol i
exaltnd pn la paroxism ateptrile mesianice profetice.
Nu toate apocrifele sunt ns de origine iudaic. S'au gsit i ntre cretini
oameni care i-au imitat pe iudei n plsmuirea de apocrife. Cele mai multe
apocrife cretine sunt n legtur cu Noul Testament i cu persoane amintite n
aceast parte a Scripturii. Nu lipsesc ns nici apocrife cretine n legtur cu
Vechiul Testament. Acestea sunt, n general, de origine iudeo-cretin sau iudeo-
gnostic.
3. mprirea i nirarea apocrifelor
n timpul din urm se d mare atenie studiului apocrifelor. Cercetarea lor
ajut mult la cunoaterea configuraiei religioase a timpului cnd au fost scrise.
Dei cele mai multe sunt nscociri ale fanteziei supraalimentate de pure curioziti
apocaliptice, eshatologice sau pioase, totui ele cuprind, mai ales cele ale Noului
Testament, i adevruri istorice a cror cunoatere contribuie ntr'o larg msur
la edificarea pioas a sufletelor dornice de cunoaterea mai amnunit a multor
ntmplri i persoane biblice, amintite sumar sau omise din textul scrierilor
inspirate i canonice. Mai multe din aceste scrieri exagereaz n ce privete
adevrata pietate. Dac totui Biserica nu le d atenie i nu le recomand
pentru ntrire n credin sau ca lectur pioas, cum face cu crile necanonice,
se justific prin faptul c n aceste cri adevrul este att de amestecat cu falsul,
nct separarea lui nu poate fi lsat n seama cititorului lipsit de cunotine
350
Apocrife de origine iudaic
temeinice biblice i teologice. Ba aceast separare nu se poate face adesea nici
chiar de ctre cei nvai. Acest lucru l dovedete i faptul c multe dintre
apocrife au fost utilizate drept cri inspirate de ctre unii Sfini Prini. Apoi
multe apocrife au tendin eretic, vdit sau latent. Fericitul Ieronim spune c
n apocrife sade ascuns diavolul, ca s ucid pe cel nevinovat. Biserica, din
pruden, oprete utilizarea apocrifelor, cci, dup cuvintele Sfntului Atanasie,
nu se cuvine a se amesteca mierea cu firea.
Cea mai potrivit mprire a apocrifelor, este cea fcut dup proveniena
lor. Astfel, deosebim apocrife de origine iudaic i apocrife de origine cretin.
Cele de origine iudaic se mpart n dou categorii: a) compuse din zel religios
i b) compuse cu tendin rea. Cele de origine cretin sunt: a) de origine iudeo-
cretin i b) de origine iudeo-gnostic.
4. Apocrife de origine iudaic
a. Apocrife iudaice de coninut profetic
Crile sibiline. Crile sibiline sunt o colecie n 14 cri a unor fragmente
de profeii derivate din timpuri diferite i de la autori diferii. Sibila, la nceput, a
fost un nume comun care denot o persoan feminin, semi-istoric, semimitic,
vestitoarea voinei lui Dumnezeu. Etimologia cuvntului este forma
solic pentru = voina lui Dumnezeu. Ca nume comun este amintit
i la civa autori vechi: Heraclit, Euripide, Platon .a. Mai apoi sibilele se numesc
i cu nume proprii.
n Roma exista o colecie oficial a oracolelor sibiline, inut n secret i
consultat numai n chestiuni importante. Iudeii au imitat oracolele sibiline
pgne, din secolul II . H. Ei au compus asemenea oracole n hexametri
greceti. Obiceiul acesta a fost apoi imitat i de cretini. Colecia de azi a
sibilinelor iudaice (dintre care unele sunt scrise de cretini) au n total 4000
hexametri. Cele mai vechi cri se crede c sunt cartea a -a i a IV-a. Cartea
a -a, scris de un evreu n Alexandria pe timpul regelui Ptolemeu VII (145-117
. H.), ncepe cu edificarea turnului din Babei i termin cu cele premergtoare
sfritului lumii.
ncepnd cu a Vi-a carte i pn la sfrit, sibilinele sunt de origine cretin
i vorbesc despre Iisus Hristos. Muli autori cretini ca Atenagora, Justin, Teofil,
Clement Alexandrinul . a. scot din sibiline argumente pentru a dovedi c credina
cretin a fost prevestit din vechime. Colectarea sibilinelor a nceput prin secolul
Vid. H.
351
 Studiul Vechiului Apocrife de origine iudaic
Testament

Cartea Enoh a fost scris de un iudeu palestinian n sec. II . H. n original explic numirea de cartea Jubileelor (Epifanie, Adv. Haer. 39, 6). Cuprinsul ei
ebraic sau aramaic. Textul original ns s'a pierdut. n 1773 s'a descoperit n Abisinia fiind paralel cu istoria din Facere pn la capitolul 12 din Ieire, se numete i
traducerea etiopiana a crii. Traducerea aceasta ns nu pare a fi fcut dup Mica Genez. Deoarece cuprinsul crii se compune pe baza unei revelaii primite
originalul ebraic sau aramaic, ci dup o traducere greceasc din care au fost de Moise printr'un nger n muntele Sinai, se numete i Apocalipsa lui Moise. n
descoperite 32 capitole n Achmim din Egipt, n anul 1886. Muli autori greci i fond, autorul comenteaz i parafrazeaz istoria biblic cu multe adaosuri
latini o citeaz, iar Tertulian i atribuie origine divin. Unii autori cred c aceast legendare. Dup autor, Tora este scris pe table cereti i este observat i de
carte e citat i de Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iuda, versetul 14. ngeri. Numai treptat ea se descoper oamenilor. O mare parte a revelaiilor este
Cartea are 108 capitole i vorbete despre cderea ngerilor, cltoriile lui Enoh n depus n scrieri secrete. Cea dinti dintre aceste cri este compus de Enoh.
cer i pe pmnt, despre Mesia, despre soarta cerului i a pmntului. Cartea se Legile lui Moise referitoare la cult le-au observat i patriarhii. Cartea, probabil, a
crede c a fost scris pentru a contrabalansa influena excesiv a elenismului. fost scris n secolul I . H. n limba ebraic de ctre un iudeu palestinian. Ni s'a
pstrat numai n traducere etiopiana. Cartea este citat de muli autori antici.
Din anul 1880 este cunoscut o A doua carte a lui Enoh, numit cartea Fericitul Ieronim a cunoscut i textul ei ebraic. Cartea dispare n secolul XII i
slavon a lui Enoh. Originalul acestei cri a fost grecesc. A fost descoperit rmne necunoscut pn cnd Ceriani descoper n secolul XIX traducerea ei
ntr'un manuscris din sudul Rusiei i n manuscrise srbeti. Originalul grecesc al etiopiana.
crii l arat faptul c autorul explic numele lui Adam cu iniialele numirii
greceti a celor patru puncte cardinale: ', , , . c. Apocrife iudaice de coninut poetic
Cartea are 68 capitole. Vorbete de nlarea lui Enoh pn la al Vll-lea cer,
descrie cele vzute acolo, viziunile lui Enoh despre creaie, istoria omenirii pn la O apocrif de cuprins poetic este Psaltirea lui Solomon. Cuprinde 18 psalmi
potop, porunca divin de a comunica oamenilor cele revelate. D diferite sfaturi i atribuii lui Solomon. n psalmi se deplnge soarta trist a iudeilor din timpul
la sfrit vorbete despre primirea lui Enoh n cer. Cartea a fost scris nainte de Macabeilor, cnd se prevedea i se apropia ocupaia roman. Psalmul 17 exprim
anul 70 al erei cretine, deoarece presupune existena templului i a cultului divin credina vie i dorina arztoare a iudeilor dup Mesia cel promis. A fost compus
iudaic. Autorul este un bun cunosctor al tradiiilor iudaice despre Enoh. n limba ebraic n sec. I . H. n sec. III d. H. un cretin o traduce n grecete. Este
amintita n Sinopsa Pseudo-Atanasian. Nichifor o aaz ntre Antilegomene. n
b. Apocrife iudaice de coninut istoric Codicele din Viena este aezat ntre nelepciunea lui Solomon i nelepciunea
lui Isus, fiul lui Sirah.
Cartea a IV-a a Macabeilor se afl la sfritul traducerii Septuaginta i la Iosif
Flaviu. Cuprinde istoria martiriului celor 7 frai Macabei i a lui Eleazar, drept pild d. Apocrife iudaice scrise cu tendin i lipsite de orice suport real sau istoric
a principiului filosofic: datoria raiunii de a domina pasiunile. Autorul i anun
tema n primele cuvinte ale crii: . Iudeii, dup ruina lor politic i religioas, buimcii i dezorientai de
Pentru partea istoric, autorului i-a servit ca izvor ntmplarea din cartea nti a ateptrile pseudo-mesianice spulberate, au fost victim uoar pentru nelciunile
Macabeilor (6, 18 - 7, 14). n expunerea filosofic a temei, iudaismul se combin pseudo-profeilor care s'au extins cu activitatea lor la toate ramurile nvturii
cu stoicismul. Dup concepia autorului, raiunea i are norma n Legea lui Moise religioase. Dup nimicirea Ierusalimului ncepe, n apocrife, o perioad a viselor,
i ea se arat mai ales n observarea rnduielilor ceremoniale. vrednic de remarcat a fanteziilor i a gnozei false. Coruperea noiunilor credinei adevrate a nceput
c, dup concepia autorului, moartea de martir a pioilor e totodat i ispire cu sincretismul i pseudo-gnoza elenistic a cror dovad sunt Apocalipsele lui
pentru pcatele poporului. Cartea nu e lipsit de greeli filosofice stoice i de alte Baruh, Cartea a 4-a a lui Ezdra i nlarea lui Moise.
greeli. A fost scris cu scopul de a-1 ndemna pe cititor la observarea Legii iudaice
i la deprinderea pietii. Eusebiu i Fericitul Ieronim au atribuit-o lui Iosif Flaviu. Apocalipsele lui Baruh. Baruh a fost nvcelul i secretarul profetului
A fost scris ntre jumtatea secolului I . H. i jumtatea secolului I d. H. Autorul Ieremia. Literatura apocrif i atribuie mai multe cri de cuprins apocaliptic.
e necunoscut. Originalul a fost scris n grecete. Dintre acestea s'au publicat pn acum Apocalipsa siriac i Apocalipsa greceasc
a lui Baruh.
Cartea Jubileelor sau Mica Genez. Cartea cuprinde istoria biblic pn la Apocalipsa siriac a lui Baruh a fost publicat n ntregime de Ceriani n
instituirea srbtorii Patilor. Istoria este mprit pe perioade de 50 ani. Aa se 1871. O mic parte, epistola lui Baruh ctre cele 10 neamuri ale lui Israel n

352 353
 Studiul Vechiului
Testament
robie, a aprut n Poliglota din Paris i n cea din Londra. Cartea are 88 capitole
i cuprinde ntmplrile petrecute de Baruh nainte i dup distrugerea
Ierusalimului i descoperirile pe care i le face Dumnezeu n form de viziuni.
Aceste descoperiri privesc viitorul mai apropiat, timpul mesianic i nvierea de
obte, judecata lumii i paradisul. Deoarece vorbete despre nimicirea
Ierusalimului prin Titus, a fost scris dup catastrofa din anul 70.
Apocalipsa greceasc a lui Baruh a fost publicat n 1897. Cuprinde cele
vzute de Baruh n cele cinci ceruri, unde a fost rpit. Origen amintete c
Baruh a fost rpit n al Vll-lea cer i cele vzute le-a cuprins n Apocalipsa sa
(De princ. II, 30). Se vede de aici c aceast Apocalipsa cuprinde numai o parte
a originalului care s'a scris n limba ebraic sau aramaic.
Cartea a 4-a a lui Ezdra, n bibliile slavone i ruseti este numit cartea a
3-a a lui Ezdra i e nirat ntre crile necanonice. n bibliile romneti ns,
deoarece nu figureaz nici n Septuaginta, nu e trecut printre crile necanonice.
Cu celelalte cri ale lui Ezdra aceasta n'are nimic comun, afar de numele
renumitului crturar.
Cartea, n 10 capitole, cuprinde 7 viziuni pretinse ale lui Ezdra despre venirea
lui Mesia, judecata lumii i nimicirea imperiului roman. Ni s'a pstrat numai n
traduceri: latin, arab, siriac, armean i etiopiana. Cea mai bun i mai fidel
traducere este cea latin. Originalul a fost grecesc. Textul de azi este o prelucrare
cretin a originalului, deoarece cartea, pentru mngierea iudeilor cu apropiata
venire a lui Mesia, utilizeaz elemente cretine. Prerea general susine c
autorul ciii a trit n secolul I al erei cretine. Lui Filon i Iosif Flaviu cartea le
e necunoscut. Primele citate din carte se afl n Epistola lui Varnava;
Cartea s'a bucurat n trecut de mare rspndire i de mare autoritate. nvtura
general a acestei cri este c omul nu trebuie s se trufeasc cu mintea lui
slab i nu trebuie s se aserveasc cu totul vieii pmnteti, ci s tind spre cretin din Palestina pe la nceputul secolului II. Originalul a fost grecesc.
viaa venic, s ndjduiasc i s atepte judecata Domnului, Care i va rsplti
pe cei nedrepi, iar pe cei pctoi i va pedepsi.
nlarea lui Moise la cer. Aceast carte s'a pstrat numai n fragmente, n
traducerea latin fcut dup originalul grecesc. Cartea cuprinde dispoziiile
date de Moise urmaului su Iosua i descoperirile pe care i le face despre
soarta viitoare a poporului Israel i despre timpul mesianic. Probabil c la sfritul
crii, care azi lipsete, a fost vorba despre nlarea lui Moise la cer. Dup
Origen (De princ. III, 2, 1), Apostolul Iuda a luat de aici cearta diavolului i a
ngerului asupra trupului lui Moise (Iuda vers. 9). Autorul e un iudeu palestinian,
care a trit cu puin timp dup nimicirea Ierusalimului.
O cauz a notei slabe, imprimat unor scrieri apocrife iudaice, este tendina
cabalistic. Cabalitii pretindeau c Dumnezeu i-a descoperit lui Adam, oral,
354
Apocrife de origine
cretin
cunoaterea tuturor misterelor. Adam ns, n urma pcatului, a pierdut aceste
cunotine. La rugciunile i pocina lui, Dumnezeu nsui i le comunic printr'o
carte. Aceste cunotine, apoi, ascunse n cuvintele, literele, persoanele i numerele
biblice, prin tradiie de la Set, prin Moise i Ezdra au ajuns n posesia cabalitilor.
Prin contactul cu popoarele pgne s'au introdus n apocrife i elemente strine
de concepia biblic. Prin influena gnostic, neopitagoreic i neoplatonic s'a
nscut n cele din urm un sincretism religios, o amestectur de elemente
legendare, istorice i religioase, pgne i iudaice. Multe persoane biblice au
mbrcat astfel caracter pgn. Apocrifele de aceast natur ni s'au pstrat numai
n fragmente foarte sumare. Acestea l arat pe Adam ca pe autorul tuturor
nvturilor i tuturor artelor. Cain este considerat un ho. El inventeaz msurile
i greutile cu scop de fraud. Avraam este inventatorul astrologiei . a.
5. Apocrife ele origine cretin
Testamentul celor 12 patriarhi Muli iudeo-cretini n'au lepdat complet
iudaismul, dar nici n'au mbriat total cretinismul. Ei au ncercat s mpace
cele dou religii i au adoptat i elemente din apocrife. Din aceast fraciune a
cretinilor, nc nedeplin formai, au rezultat cteva apocrife cu scopul de a-i
atrage la cretinism pe cei rmai credincioi credinei strmoeti. Asemenea
scriere este Testamentul celor 12 patriarhi, care cuprinde nvturile i ultimele
dispoziii ale celor 11 fii ai lui Iacob ctre fiii lor. Se vorbete n ele de viaa
viitoare, despre Mesia i despre respingerea lui Israel. A fost scris de un iudeu
nlarea la cer a lui Isaia. Tendina mai multor iudei cretini de a denatura
puritatea nvturii cretine cu elemente iudaice i gnostice i de a atrage pe
cretini la doctrina lor a dat natere mai multor apocrife, cu vdit tendin
eretic, cum este i nlarea la cer a lui Isaia. Cartea este compus din dou
pri. Prima parte, care cuprinde relatarea despre martiriul lui Isaia sub regele
Mnase i profeii mesianici (capitolele 1-6), a fost scris n secolul II . H. i
partea a Ii-a (capitolele 7-9), care cuprinde extazul lui Isaia, cltoriile lui prin
cele apte ceruri, viziuni monstruoase i revelaii despre mpria mesianic, a
fost scris ntre secolul II . H. i secolul I d. H.. Originalul crii a fost grecesc.
Alte scrieri apocrife de mai mic nsemntate sunt crile lui Adam (6 cri);
Evanghelia Evei; Testamentul lui Adam; Apocalipsa lui Ilie; Istoria lui Iosif i
Aenet, soia lui; Cartea lui Avraam despre Iannes i Mambres; Testamentul lui
Iov etc, pline de legende rabinice, fr importan i lipsite de vreo nvtur
355
 Studiul Vechiului Testament

religioas. S'au scris la dorina i pentru a satisface curiozitatea de a afla lucruri

inedite din viaa persoanelor biblice.

Bibliografie

E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments,

Tubingen, 1900; I. Popescu, Crile necanonice i apocrife ale Vechiului Testament, n
Biserica Ortodox Romn", Bucureti, 1904-1905, nr. 4; Bruce M. Metxger, An Introduction
to the Apokrypha, New York, Oxford, 1957; A. Penna, Baruch, Turin-Rome, 1953; M.
Priere, Tobia, Turin-Rome, 1953; A. Lefevre, Judith, n Supplement au Dictionnaire de la
Bible" IV, Paris, 1949; P. M. Abel, Les livres desMaccabees, Paris, 1949; A. Penna, Libridu
Maccabei, Turin-Rome, 1953; P. Heinisch, DasBuchder Weisheit, Munster, 1912; N. Peters,
Das Buch Iesus-Sirach oder Ecclesiasticus, Munster, 1913; Pr. Prof. V. Prelipceanu,
Actualitatea nvturilor moral-sociale din cartea lui Isus, fiul lui Sirah, n Studii
Teologice", 1955, nr. 9-10.
W. Probleme speciale

1. Fabula i parabola n Vechiul Testam ent

356 a. Consideraii generale

Poporul Israel nu era obinuit cu gndirea abstract. Geniul ebraic, ca de

altfel geniul oriental n genere, caut totdeauna imagini i aciune n exprimarea
ideilor. nt sunt o specie a maalului (^Q) care, n general, este o poezie didactic,
De aceea dar care mbrac formele cele mai variate. Cndproverb, cnd maxim, cnd
scriitorii alegorie, cnd enigm, cnd vorbire inspirat i misterioas, dar nimic cu totul
biblici se limpede din toate acestea" (Lagrange).
folosesc Expresia figurat impresioneaz imaginaia i este plcut, mic sensibilitatea
cu i este reinut mai bine. Astfel, vorbirea puin voalat, n asemnri i parabole,
plcere n strnete curiozitatea i d imbold la reflexie. Prin rostirea unei fabule ori parabole,
vorbirea autorul vrea s-1 asocieze pe auditor sau cititor la activitatea sa intelectual.
lor de Fabula, numit i apolog, este o specie de expunere alegoric de cuprins
imagini, didactic. n fabul, ca i n alegorie, n general, nvtura (de regul moral)
metafore,
357
alegorii
i
simboluri
.
In
poezia
ebraic,
ndeosebi
,
asemnar
ea i
personifi
carea
naturii a
jucat un
rol
deosebit.
O vorbire
figurat
prin care
evreii
voiau s
aib
anumite
lucruri
concret
redate,
este i
fabula ca
i
parabola.
Att
fabula,
ct i
parabola
n
Vechiul
Testame
 Studiul Vechiului
Testament
este nfiat indirect, asculttorii sau cititorii trebuie s deduc nvtura, dac supranatural, pe cnd fabula pune n valoare un adevr de bun sim sau de
nu este dat n concluzie.
Fabula se deosebete de alte naraiuni alegorice prin aceea c ea scoate
amnuntele i faptele care formeaz fondul naraiunii nu din istoria real, nu din
viaa omeneasc - aceasta ar nsemna un exemplu - i nici din istoria fictiv,
cci aceasta ar fi o parabol, ci ndeosebi din natura necuvnttoare a plantelor
i a animalelor, mai ales a animalelor.
Pe scurt, prin fabul sau apolog nelegem expunerea unui adevr moral
sub form alegoric sau, cu alte cuvinte, fabula este o naraiune alegoric, n
care se cuprinde un adevr moral, uor de prins, sub transparena vlului n
care este acoperit.
Fabula, ca i parabola, este de origine oriental. S'au aflat fabule n scrierile
cuneiforme asiriene i n papirusurile din Egipt. Cei mai renumii autori care au
cultivat acest gen literar sunt, n afar de Biblie, indianul Pilpai, numit i Bitpai
sau Vinu-Sarma, care a scris fabule n sanscrit cu mult nainte de era cretin
(cam pe la 2000 . H.). Arabul Locman a scris fabule pe la 1000 . H. Cunoscut ca
fabulist, prin excelen, este frigianul Esop. La romani era cunoscut ca fabulist
Fedru (Lesetre, n Dictionnaire de la Bible, voi. I, col. 778).
n Sfnta Scriptur i anume n Vechiul Testament se afl numai dou fabule
propriu-zise: una n cartea Judectorilor 9, 8-20 i a doua n 4 Regi 14, 9-10.
Amndou sunt luate din regnul vegetal.
Procedeul vorbirii n parabole, n asemnri, care n Noul Testament este
folosit de Mntuitorul n forma cea mai desvrit i original, a fost cultivat i
n Vechiul Testament, ntr'o larg msur.
Am amintit c parabola n Vechiul Testament este o specie a maalului, care
nseamn tot felul de texte, mai ales poetice, al cror caracter fundamental este
comparaia i simbolul.
n afar de Solomon, care deine n tradiia iudaic faima unui mare parabolist,
i ali scriitori din Vechiul Testament s'au distins prin folosirea maalului Pe
timpul Mntuitorului, parabola era cultivat de ctre nvai n colile rabinice.
ntr'un sens mai restrns, cum se d astzi parabolei, nelegem prin acest fel
de vorbire simbolizarea unui adevr religios moral de ordin superior, prin mijlocirea
unui fapt, unei aciuni sau a unui eveniment luat din natur sau din viaa omului.
b. Deosebirea dintre fabul i parabol
Dup Aristotel, care s'a ocupat cu teoria fabulei i a parabolei, deosebirea
dintre ele const n chipul de a pune n scen, parabola pstrnd verosimilul,
chiar i n ficiune, pe cnd fabula are ceva neverosimil ce ine de pur fantezie
(Buzy P. D., Introduction aux paraboles evangeliques, p. 174).
Parabola se deosebete de fabul, n afar c cea dinti pstreaz totdeauna
verosimilitatea, i prin faptul c prin parabol se pune n relief un adevr etern,
358
Fabula iparabola n Vechiul Testament
moral natural (Vaganay Leon, Paraboles evangeliques, n Dictionnaire
pratique, pp. 298-302). Parabola se deosebete, n sfrit, de fabul, cu privire
la moral: morala uneia este religioas, cea a fabulei este popular i profan.
Lagrange arat apoi c parabola pune o situaie general, fabula propune un
fapt concret" (n Revue Biblique", 1904, p. 209).
Parabola se deosebete i de alegoria pur. Alegoria este o vorbire n imagini
care nvluie n mister un adevr mai nalt. Dup forma ei, alegoria este o
metafor mai dezvoltat, continu, sau o serie de metafore legate ntre ele.
Parabola este n sine o comparaie dezvoltat. n realitate, n parabol sunt
amestecate elemente alegorice, pe cnd n alegorii sunt elemente parabolice.
Att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament ntlnim de regul parabole
alegorizante sau alegorii parabolizante, dup cum un element sau altul predomin
n expunere. n afar de expuneri parabolice, mai puin dezvoltate, n Vechiul
Testament aflm parabole propriu-zise, n care elementul alegoric este mai redus.
Asemenea exemple sunt: Parabola lui Natan, rostit ctre David, sau parabola
despre mielueaua sracului (2 Rg 12, 1-4), parabola femeii din Tecua (3 Rg
20, 39 - 21, 4), despre fratele uciga.
Cu privire la morala lor, amndou parabolele de mai sus nu se deosebesc
de apolog. n Isaia 5,1-7, Cntarea viei are aspectul unei parabole, dar elementul
alegoric iese foarte mult n relief. De aceea Cntarea viei este socotit de unii o
alegorie parabolizant (Buzy), i ca un ecou ea apare n parabola Mntuitorului
despre vie i lucrtorii ei (Mt 25, 33-41). Parabole schiate pe scurt ntlnim n
Proverbe 25, 14, 23; 26, 2, 11, 17. Exemplul agricultorului din Isaia 28, 24-29 are
de asemenea, forma unei parabole. Un amestec de apolog, parabol i alegorie
este locul din Iezechiel 17, 3-21. Amestec de parabol i alegorie este pdurea
aprins din Iezechiel 21, 1-5, cf. 20, 45-49, cazanul: 24, 3-5 i regele Egiptului
sub chipul unui crocodil (Iz 22, 3, 12).
c. Exemplificri
n cele urmtoare ne vom opri ndeosebi asupra uneia dintre cele dou
fabule: cea a lui Iotam (Jd 9, 8 . u.), i a parabolelor lui Natan (2 Rg 12, 1-8) i
Cntarea viei (s 5, 1-7).
1) Fabula lui Iotam (Jd 9,8)
Mai nti s vedem ce mprejurare a fost aceea care a prilejuit rostirea fabulei
sau apologului lui Iotam. Dup moartea lui Ghedeon, judectorul viteaz din
Israel, care i-a nvins pe madianii (Jd 6, 7), un fiu al su, Abimelec, fiul unei
concubine a lui, i-a ucis pe toi fraii si vitregi, numai cel mai tnr scpnd prin
fug i fcndu-se nevzut. Dup aceasta Abimelec, fiind foarte ambiios i
vanitos, profit de renumele printelui su, reuind pe ci necinstite i prin
359
 Studiul Vechiului Testament Fabula i parabola n Vechiul Testament

intrig s uzurpe demnitatea de rege n Sihem, ateptnd s-i extind puterea dac nu, s ias foc din mine i
sa peste toat ara. n vederea ceremoniei nvestirii sale, el adun toat cetatea s mistuie cedrii Libanului!
lng stejar", poate acel stejar cunoscut pe timpul lui Avraam i al lui Iacov. De
ndat ns izbucnete un protest neateptat care ntrerupe pentru un moment i acum, dac voi ntru adevr i cu desvrire ai lucrat i l-ai pus pe
serbarea. O voce clar i puternic se auzi de pe vrful muntelui Garizim, care Abimelec s domneasc, i dac ai fcut bine cu Ierubaal i casa lui, i dac
umplu de uimire adunarea ce se inea la poalele muntelui. Era vocea celui i-ai fcut-o ca s-i rspltii binele pe care el, cu mna lui, vi l-a fcut...".
scpat de la moarte, a lui Iotam, care se adres astfel mulimii adunate:
Dup ce Iotam mai adug unele consideraii explicative, sfri cuvntarea
Ascultai-m, brbai ai Sichemului, i sa i se refugie ca s nu cad prad rzbunrii fratelui su. Vorbirea de mai sus,
Dumnezeu v va asculta! pus n gura lui Iotam, este un apolog, o fabul, i este cel mai vechi monument
literar de acest gen, care se afl n Sfnta Scriptur. n limba original, dei este
S'au dus cndva copacii exprimat cu simplitate, totui vorbirea este de o frumusee i de o strlucire
s-i ung un rege. admirabil. Sensul fabulei este acesta: precum cea mai nefolositoare dintre plante,
i i-au zis mslinului: Domnete peste noi! spinul, a primit demnitatea de rege, refuzat de cele mai bune plante, tot aa
alesul sihemiilor nu se deosebete prin nici o calitate, el este cel mai ncpnat
Dar mslinul le-a rspuns: dintre oameni. nvtura, care se desprinde din istorisire i care este lmurit la
Oare-mi voi lsa eu grsimea sfritul versetului 16 . u., este aceasta: Abimelec, dei nedemn, totui a primit
cu care oamenii l preamresc pe Dumnezeu, domnia. Pentru alegtorii si ca i pentai sine nsui, alegerea care s'a fcut va
ca s m duc s domnesc peste copaci? duce la ruin total. nvtur natural. n apologul lui Iotam totul se mic
n jurul metaforei centrale: spinul care l nchipuie pe Abimelec, un adevrat
i au zis copacii ctre smochin: buchet de spini prin nemernica-i corupie i tiranie. nsui Iotam, n versetul 16,
Vino i domnete peste noi! nlocuiete realitatea simbolizat cu figura, adic pe Abimelec cu spinul. Prin
aceasta el arat intenia sa alegoric. Celelalte amnunte din apolog sunt numai
Dar smochinul le-a rspuns: nite amnunte introduse cu scopul de a face vorbirea mai interesant i mai
Oare-mi voi lsa eu dulceaa atractiv.
i road mea cea bun,
ca s m duc s domnesc peste copaci? 2) Parabola lui Natan (2 Rg 12,1-8)
mprejurarea care a prilejuit parabola lui Natan a fost o mare nelegiuire a lui
i au zis copacii ctre vi: David. Ajuns n culmea gloriei sale, a svrit o crim foarte grea, care va atrage
Vino i domnete peste noi! asupra lui pedeapsa dumnezeiasc, manifestat n tot felul de suferine i umiline,
pn la sfritul vieii sale. n timpul unui rzboi cu amoniii, David a rmas n
Dar via le-a rspuns: Ierusalim. n acest timp pctuiete cu Bateba, femeia lui Urie Heteul, unul
Oare-mi voi lsa eu vinul dintre rzboinicii si. La pcatul adulterului s'a adugat i o crim mai oribil.
- veselia lui Dumnezeu i a oamenilor - David s'a fcut vinovat de moartea lui Urie. Din ordinul lui, Urie a fost pus n
ca s m duc s domnesc peste copaci? locul cel mai primejdios al luptei, fiind ucis de amonii, la asediul cetii Ezba
(2 Rg 11, 1 . u.).
Apoi copacii toi au zis ctre mrcine: Auzind despre moartea lui Urie i dup trecerea timpului de doliu, David se
Vino i domnete peste noi! cstorete cu Bateba, care- nate un fiu. Autorul crii lui Samuel condamn
purtarea cea urt a lui David zicnd: Dar fapta lui David s'a artat rea n
Iar mrcinele le-a zis copacilor: Dac'ntr ochii Domnului" {2 Rg 11, 27). Atunci intervine Natan, trimisul lui Dumnezeu,
'adevr m ungei rege peste voi, venii, care a rscolit contiina amorit a lui David, printr'o parabol mictoare (2 Rg
edei la umbra mea!; 12, 1-8). Iat parabola:

360 361
 Studiul Vechiului Testament Fabula iparabola n Vechiul Testament

(...) ntr cetate erau doi oameni: alegoric. n comparaie cu apologul lui Iotam, vorbirea lui Natan este o parabol,
unul bogat i altul srac. fiindc pstreaz verosimilul, iar morala este de ordin religios moral.
Cel bogat avea foarte multe turme i cirezi,
iar cel srac n'avea nimic, n afar de o mieluea mic, 3) Cntarea viei neroditoare (s 5,1-7)
pe care o cumprase Cnta-voi acum iubitului Meu
i pe care a inut-o i a hrnit-o; i ea a crescut laolalt cu el i copiii lui: cntarea celui iubit al Meu pentru via Mea.
din pinea lui mnca i din paharul lui bea Iubitul Meu avea o vie
i la snul lui dormea i-i era ca oftic. pe un deal nalt, n pmnt roditor.
La omul bogat a poposit un cltor, Cu gard am ngrdit-o,
dar el nu s'a ndurat s ia din turmele lui i din cirezile lui an am spat mprejuru-i,
ca s gteasc pentru cltorul care venise la el, vi de soi am sdit ntr'nsa,
ci a luat mielueaua omului srac i a gtit-o pentru oaspetele su". un turn i-am zidit n mijloc
Atunci David s'a mniat cu mare aprindere mpotriva acelui om; i a zis i-un loc am spat pentru teasc;
David ctre Natan: Viu este Domnul: vinovat de moarte este omul care a fcut i-am ateptat s fac struguri,
aceasta; de apte ori va plti mielueaua, de vreme ce a fcut o fapt ca aceasta dar ea a fcut scaiei.
i n'a avut mil!" Atunci Natan a zis ctre David: Tu eti omul care a fcut i-acum, tu, omule din Iuda
aceasta!". i voi, cei ce locuii n Ierusalim,
judecai voi ntre Mine i via Mea:
Ceea ce urmeaz n versetul opt i n cele urmtoare este comentariul Ce s-i mai fac Eu viei Mele
profetului cu privire la purtarea lui David, care s'a fcut prta de binecuvntarea i nc nu i-am fcut?
lui Dumnezeu, dar nu s'a fcut vrednic de ea. Pentru ca mustrarea s aib un C'n timp ce ateptam s fac struguri,
efect hotrtor, profetul s'a nfiat naintea regelui sub cuvnt c i cere prerea ea a fcut scaiei...
ntr'o chestiune juridic, ntr'un caz penal, care s'ar fi petrecut n ar. De fapt i-acum v voi spune ce-am s fac eu cu via Mea:
profetul a tiut s scoat n eviden, prin mijlocirea parabolei sale, grozvia i voi lua gardul,
pcatelor i a egoismului regelui criminal. David, care ri'a neles la nceput i ea va fi de jaf
aluzia istorisirii fictive, se umplu de mnie i, ntrerupndu-1 pe profet, pronun i voi surpa zidul,
ndat sentina asupra bogatului rufctor. Atunci profetul aplic direct parabola i ea va fi gata de clcat n picioare.
sa, zicnd: Tu eti omul". Cuvintele acestea au czut ca un fulger asupra celui i-Mi voi prsi via,
vinovat i au avut un efect neateptat. Regele ascult apoi cu zdrobire de suflet i ea nu va mai fi plivit, nici prit
cuvintele de mustrare ale profetului, zicnd: Ampctuit naintea Domnului" i scaiei o vor npdi ca ntr'o elin
(2 Rg 12, 12). Ca rod al cinei celei adevrate, David a compus psalmul: i norilor le voi porunci ca ploaie peste ea s nu plou.
Miluiete-m, Dumnezeule" (Ps 51/50, modelul rugciunii de cin). Dup Cci via Domnului Atotiitorului e casa lui Israel
forma sa, vorbirea lui Natan este o parabol, dar nu o parabol pur, ci mai i omul din Iuda e tnra ei odrasl iubit;
curnd o parabol alegorizant. n aceast parabol desprindem trei metafore am ateptat s fac judecat
centrale, n jurul crora se grupeaz un ir de elemente secundare care servesc i ea nelegiuire a fcut,
s pun n relief ideea principal. Metaforele principale sunt: omul bogat, oia i i nu dreptate, ci ipt de groaz.
omul srac. Omul bogat l simbolizeaz pe David, oia pe Bateba, iar omul srac
pe Urie. Numai aceste imagini au valoare alegoric, pe cnd copiii, cltorul i Parabola aceasta se poate socoti ca o capodoper poetic i psihologic.
ospul sunt amnunte secundare, care ajut la punerea n scen a ideii principale. Profetul ncepe ca i cnd ar voi s vorbeasc despre o cntare pe care a
Copiii sunt nchipuii pentru a constitui familia, n mijlocul creia triete compus-o prietenul su, despre via sa. n curnd ns rupe vlul, iar stilul cald
oia. Cltorul sosete numai pentru a motiva ospul, iar ospul este nchipuit i linitit se schimb n lovituri de tunete i ameninri cu judecat pedepsitoare.
pentru a da pretext de a lua oia. Aceste amnunte n'au, aadar, o valoare Iubitul este Iahve, totui nu se spune deodat, ci se descoper printr'o asemnare.
Via este casa lui Israel (7). Ideea general care se desprinde din toat bucata
362
363
 Studiul Vechiului Testament

este aceasta: aa precum un proprietar de vie a fcut pentru via sa tot ce i-a fost
n putere, tot aa Iahve a acordat lui Israel toate binefacerile Sale. Dar precum o 2, Idei despre nemurire i viaa viitoare
vie bine ngrijit n'a adus roadele ateptate, tot aa poporul cel ales al lui
Dumnezeu nu s'a artat vrednic de toate binefacerile primite, purtarea lui nefiind
n Vechiul Testament
conform voii lui Dumnezeu i faptele lui fiind mpotriva ateptrilor.
n versetele 1 i 2 profetul vorbete n numele prietenului su. n chip brusc,
1. Prerile greite ce s'au ivit, mai recent, despre rostul i valoarea Vechiului
n versetul 3, proprietarul viei se substituie prietenului su, vorbind el direct. Aceast
Testament se datoresc i faptului c nu toi l apreciaz i l privesc dup adevrata
schimbare neateptat n micarea naraiunii are un efect literar frumos. Nu cu totul
sa valoare. n loc s fie privit ca pedagog spre Hristos", cum i determin caracterul
direct, darntr'o form atenuat se ridic primul vl alegoric. Proprietarul viei, vorbind
Sfntul Apostol Pavel (Ga 3,24), muli socotesc c este o carte cu caracter didactic
acum n persoan, se adreseaz locuitorilor din Iuda i le cere s fie judectori ntre
tiinific n care se expun nvaturi, cunotine i adevruri teologice, cosmogonice
vie i proprietarul ei. Pentru moment se pstreaz vlul parabolei peste vorbire.
i geogonice. Adevrul este c n Scriptura Vechiului Testament se cuprind adevruri
Precum odinioar David a fost silit s-i rosteasc singur sentina, atunci cnd Natan
i nvturi religioase i se ating doar n treact unele adevruri din domeniul
i-a rostit n fa parabola despre oia unui om srac, tot aa oamenii din Iuda sunt
tiinelor profane. Nici unele, nici altele nu sunt tratate tiinific, metodic i complet,
provocai s-i rosteasc singuri sentina de condamnare. n cazul de fa ns,
ci numai n msura n care sunt necesare pentru scopul lor general i n forma
lucrurile nu merg aa de departe. Iahve nsui o rostete (6). Prin ultimele cuvinte
potrivit cu concepia primitiv a autorilor i a primilor cititori. Scriptura nu e scris
ale versetului 6: i norilorle voi porunci ca ploaie peste ea s nu pbud", profetul
pentru primii cititori i nici numai pentru generaiile urmtoare, ci i pentru unii, i
arunc ntru totul vlul alegoric i d de neles c proprietarul viei este Iahve.
pentru alii. Scopul general al Vechiului Testament este de a arta ce a fcut
n sfrit, n versetul 7, profetul spune cu totul limpede c via lui Iahve al
Dumnezeu pentru mntuirea neamului omenesc i cum a pregtit Dumnezeu
otirilor este casa lui Israel i locuitorii lui Iuda sunt plantaia sa iubit. De la
aceast mntuire. Iar cuprinsul, potrivit scopului general, este istoria mntuirii, i
acetia Dumnezeu a ateptat s mplineasc fapte de dreptate, dar dimpotriv, ei
mai exact istoria pregtirii mntuirii neamului omenesc.
au comis nedreptate pn la vrsri de snge, cf. 1, 15, nct strigtul se urc
Sub raport religios, Vechiul Testament l privete pe om n starea pcatului
pn la cer (Fc 4, 2).
strmoesc, deci ntr'o stare cnd nc nu are la dispoziie armtura sufleteasc, pe
Cntarea viei este, de asemenea, o parabol cu elemente alegorice, este o
care o d mntuirea (obiectiv) prin Hristos. De aici urmeaz c alt comportare
parabol alegorizant.
moral se ateapt i se cere de la o persoan nerscumprat, alta de la una
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, expunnd sublima Sa nvtur
rscumprat. Deci altele vor fi i obligaiile Cegile, poruncile) pentru cel rscumprat,
dumnezeiasc n forma unor parabole, n'a inventat acest gen de vorbire. ns
i altele pentru cel nerscumprat. Altele, nu n fond, ci n form. Cele dinti
nimeni ca El, nici nainte, nici dup aceea, n'a mnuit aa de strlucit i aa de
incomplete, imperfecte, conforme strii de pregtire, cele din urm complete,
original acest fel de exprimare, nct parabolele Sale, att de desvrite, au
conforme strii de desvrire. S nu socotii c am venit s stric Legea sau profeii;
rmas tipul genului literar.
n'am venit s stric, ci s plinesc (desvresc)" (Mt 5, 17), spune Mntuitorul n
n parabol, n general, ca i n fabul (apolog), precum i n parabola alegorizant,
predica de pe munte. Aceasta idee Sfntul Pavel o expune aa: Aadar, nimeni s
lecia se desprinde din ntregul istorisirii. Diferitele amnunte figureaz pentru
nu v judece pentru mncare sau butur sau cu privire la vreo srbtoare sau
dezvoltarea natural, punerea n scen sau ornamentaie, dar acestor amnunte nu
lun nou sau Smbete; ele sunt o umbr a celor viitoare, dar trupul e al lui
trebuie s li se aplice o simbolizare special. Aplicarea global, dac rmne n
Hristos"(Col 2,16-17). Legea Veche deci este numai umbr, iar Legea Nou, trup.
umbr i nu este formulat explicit, poate fi uor dedus de cititor. Aceast regul
Umbra ns, dei ters i incomplet, red contururile trupului. Cunoaterea acestui
general trebuie avut n vedere, atunci cnd e vorba de parabole, nu numai n
raport ntre Vechiul i Noul Testament este absolut necesar la cercetarea multor
Noul Testament, dar i n Vechiul Testament, umbra i tipul bunurilor viitoare".
probleme ce se pun n legtur cu cele cuprinse n Vechiul Testament.

Bibliografie 2. innd seam de acestea nu ne putem atepta s aflm n Vechiul Testament

nvtur teologic lmurit i detaliat, nici despre nemurirea sufletelor, nici
Julicher, ., Die Gleichnisreden Jesu, Freiburg, 1910; Moisescu, I., Originalitatea despre viaa viitoare. De altfel, n general, Dumnezeu, din adevrurile religioase
parabolelor Mntuitorului, R. Vlcii, 1945. ne-a descoperit numai pe acelea care pot fi nelese de noi i care ne sunt

365
364
 Studiul Vechiului
Testament
trebuincioase spre mntuire. Dumnezeu are n vedere necesitatea, nu curiozitatea.
Sfntul Pavel spune lmurit: Cci acum vedem prin oglind, ca'n ghiciturd;
dar atunci, fa ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns voi cunoate aa
cum i eu deplin sunt cunoscut" (1 Co 13,12). Deci tainele Dumnezeirii i toate
adevrurile religioase le vom cunoate n adevrul lor i n plintatea lor, numai
n venicie. Astfel nu avem s ne ateptm la o nvtur complet i detaliat La aceast concepie i-a adus pe antici dorina de a afla locul petrecerii sufletelor
n Vechiul Testament, nici referitor la adevrurile eshatologice. Pentru mntuire
i pentru comportarea noastr moral ajunge s tim c viaa omului nu se
sfrete aici pe pmnt cu moartea trupului, ci continu i dup aceea (existena
sufletului), c viaa de dup moarte este venic (nemurirea), i c binele va fi
rspltit, iar rul va fi pedepsit. Este de ajuns s tim atta pentru mntuire.
Restul (detalii) pot s formeze obiectul cercetrilor teologice i raionale sau al
curiozitii pioase, dar nu contribuie cu nimic la mntuire.
3. Cum c n Vechiul Testament sunt idei i nvturi despre nemurirea
sufletului i despre viaa viitoare, se va vedea n urmtoarele. Aceast nvtur
se desprinde din diferitele texte, care vorbesc despre locul de petrecere al
sufletelor dup moarte, despre nviere i judecata ce o va aduce Dumnezeu
asupra tuturor.
Dup moartea trupului, omul ajunge ntr'un loc ntunecos. Dai-I slav
Domnului Dumnezeului vostru mai nainte de a se lsa ntunericul, mai nainte
ca picioarele voastre s se mpiedice de muni ntunecai. Vei atepta lumin, i
iat umbra morii, ifi-vor ei adui ntru ntuneric", spune profetul Ieremia
(Ir 13,16). Aici e haos. Vieaa mea nu-ioare, i-aa, destul de scurt?: Cilas-md
s-mi drui o leac de odihn 'nainte de-a purcede pe calea fr'ntoarceri,
acolo, n trmul de neguri i'ntuneric, n ntuneric venic, trm fr lumin dup tine'ntru tot neamul lor, legmnt venic pentm ca Eu s fiu Dumnezeul
i fr vz n via de oameni muritori" (Iov 10, 20-22). Aici e lumea celor
rposai, unde se adun toi, dup moarte. Zis-am.- n amiaza zilelor mele voi
merge la porile morii; anii mei rmai i voi lsa n urm. Zis-am: Nu voi mai
vedea mntuirea lui Dumnezeu n pmntul celor vii; nu voi mai vedea
mntuirea lui Israel pe pmnt, nici om n'am s mai vd cu cei ce locuiesc" (s
38, 10-11). Aceast mprie trist, eolul, i deschide larg porile, ca o gur Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov" (I 3,
nestul. Iat de ce iadul i-a cscat pofta i gura i-a deschis-o frd'ncetare
i'n ea se vor pogon slviii ei i marii i avuii i ciumaii ei" (s 5, 14). Aici nu
laud nimeni pe Domnul. Cine, n iad fiind, se va mrturisi ie?" (Ps 6, 6). C
nu cei din morminte Te vor luda, nici cei mori Te vor binecuvnta i nici cei
din iad n mila Ta vor ndjdui (s 38,18). Acolo merg toi, precum se vede din
tnguirea lui Iov (Iov 3,13 . u.). Acolo dispare orice mrire lumeasc. Shva ta
s'a pogort la iad, n iad i s'a pogort veselia cea mult" (s 14, 11), i toat
puterea, orict de nfricoat ar fi fost ea. Dar acum tu n iad te vei pogon, n
chiar temeliile pmntului. Cei ce te vor vedea se vor mira de tine i vor zice:
-Oare acesta e omul care zguduia pmntul i fcea regatele s tremure?" (s 14,
366
Idei despre nemurire i via viitoare n Vechiul Testament
15-16). Dup moarte cei drepi se odihnesc n pace. nmormntarea lui (a
dreptului) se va petrece'n pace..." (s 57, 2), iar cei ticloi vor fi cu pcatele n
casele lor.
mpria morii (eolul 7N1; Septuaginta: ; Vulgata: infernus) era
conceput ca o cavitate n mruntaiele pmntului, unde domnea ntunericul.
dup moarte. Dup analogia sorii trupurilor care se aaz n pmnt, n groapa
ntunecoas, dup rnduiala lui Dumnezeu: Te vei ntoarce n pmntul din
care ai fost luat" (Fc 3, 19), au crezut c sufletele tot ntr'un loc subteran se
adun. eolul nicidecum nu este identic cu mormntul, care ar nghii ntreaga
fiin omeneasc, pentru c n Scriptur se vorbete i de mormnt, ca loc de
odihn al trupurilor, i se vorbete i de eol ca loc de petrecere a umbrelor
(sufletelor) dup moarte.
De altfel, credina biblic despre supravieuirea omului (a sufletului) dup
moarte se vede din mai multe cazuri. Astfel, ridicarea lui Enoh (Fc 5, 24), care
n'a gustat moartea, presupune credina n nemurire. Tot aceasta o presupune i
fgduina lui Dumnezeu fcut lui Avraam: Nu te teme, Avrame; Eu sunt scutul
tu, iarrsplata ta va fi foartemare' '(Fc 15,1). Aceast rsplat ns Avraam n'a
cptat-o n viaa pmnteasc. Ct despre tine: te vei petrece'n pace ctre prinii
ti i ngropat vei fi la mndre btrnei" (Fc 15, 15), i spune Dumnezeu lui
Avraam. Aici este vorba de a merge" (a se petrece) i a fi ngropat". Mergerea
se nelege despre suflet, iar ngroparea despre trup. Avraam numai cu sufletul
a mers la prinii si, cci cu trupul a fost ngropat n Canaan, departe de locul
de odihn trupeasc al prinilor lui (Caldeea). Legmntul venic ntre Avraam
i Dumnezeu - legmntul Meu l voi pune ntre Mine i tine i seminia ta de
tu i al urmailor ti de dup tine" (Fc 17, 7) - de asemenea presupune
supravieuirea dup moartea trupului, cci Dumnezeu nu poate fi Dumnezeul
lui Avraam i al urmailor lui, dect numai dac Avraam i acetia triesc (cu
sufletul) i dup moartea trupului. Faptul c aceast concluzie e logic, se vede
de acolo c nsui Mntuitorul din cuvintele: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu,
6), scoate concluzia c Avraam, Isaac i Iacov triesc sufletete dup moartea lor
trupeasc. El zice expres: El nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor" (Mt 22,
32). Credina n supravieuirea sufletului i dup moartea trupului se desprinde i
din cuvintele patriarhului Iacob rostite cu ocazia primirii vetii despre pretinsa
moarte a fiului su Iosif: Plngnd m voi pogon la fiul meu n locaul morilor!"
(Fc 37, 35). Prin eol aci nu se nelege mormntul lui Iosif, ci locul de petrecere
a sufletului lui. Cu ndejdea vieii de dup moarte se mngie i Iacob pe patul
de moarte. Mntuirea Ta o atept, Doamne!''(Fc 49,18). De altfel, expresia des
repetat: a se aduga /poporul su"'sau la prinii Si''(Fc 25,8; 35, 29etc),
nu nseamn nmormntarea trupeasc n oarecare cript comun, ci petrecere
367
 Studiul Vechiului Testament Idei despre nemurire i via viitoare n Vechiul Testament

mpreun a sufletelor. Aceasta se vede din cuvintele de la Numere 20, 24: Aaron via venic, iar alii la ocar i ruine venic. i cei ce au cunoaterea vor
se va aduga h poporul su; c nu vei intra n ara pe care Eu le-am dat-o ca strluci ca lumina cerului; iar din drepii cei muli, ca stelele n vecii vecilor"
motenire fiilor lui Israel, iar aceasta pentru c tare M'ai suprat la apa Meriba". (Dn 12, 2-3).
Sfntul Pavel arat lmurit c patriarhii au avut credin n viaa viitoare, cea
dup moarte. ntru credin murit-au toi acetia, fr s fi primit roadele 6. Dup nviere i judecat va urma o via nou. Fiecare va lua cele cuvenite:
fgduinelor, dar de departe vzndu-le i mbrindu-le, i mrturisind c cei buni rsplat, cei ri pedeaps. i aceast via nou va fi venic. Averea
strini sunt ei i cltori pe pmnt. Fiindc cei ce vorbesc astfel fac dovad celor bogai e cetate tare, dar srcia e pustiirea necredincioilor. Faptele celor
cd-i caut patrie; i dac s'arfi gndit la aceea din care ieiser, ar fi avut drepi sunt fctoare de via; dar roadele necredincioilor, de pcate" (Pr 10,
vreme s se'ntoarc; dar de fapt ei doresc una mai bun, adic cereasc. Iat 16-17). Cei drepi se vor veseli. i'n ziua aceea vor zice: lat-Lpe Dumnezeul
de ce Dumnezeu nu Se ruineaz s Se numeasc Dumnezeul lor: c Ie-a pregtit nostru n care am ndjduit, i El ne va mntui; Acesta este Domnul, noi L-am
cetate" (Evr 11, 13-16). ateptat, noi ne-am bucurati'ntru mntuirea noastr ne vom veseli"" (s 25, 9)
Veselia lor va fi venic. C Domnul i va ntoarce i veni-vor n Sion cu veselie
4. n multe locuri vorbete Scriptura Vechiului Testament despre judecata, i cu venic bucurie; c laud i veselie vor veni asupra capului lor. fugit-au
care va urma dup moarte i la care va fi supus fiecare om. Adevrul despre durerea, ntristarea i suspinul" (s 51, 11). n locul ndoitei voastre nfruntri
judecat presupune indirect credina n nemurire, cci altfel n'ar avea nici un i'n locul ruinrii lor, bucura-se-vor de partea ce le va fi dat; de aceea pentru
rost dac dup constatarea buntii sau a pctoeniei n'ar urma i aplicarea a doua oara vor moteni pmntul i bucurie venic va fi pe capetele lor"
sanciunii cuvenite. Aceast sanciune se poate aplica numai sufletului, cci (s 61, 7). Pctoii sunt mori n veci.
trupul se ntoarce i se preface n pmntul din care a fost luat. Vechiul Testament Viermele lor nu doarme i focul nu se stinge: $i cnd vor iei vor vedea
presupune i judecata particular, i judecata universal. strvurile oamenilor care Mi-au clcat poruncile; c viermele lor nu va muri i
Judecata care va urma dup moarte este nfiat ca ZiuaDomnului"'sau focul lor nu se va stinge: ei pentru lumea'ntreagd privelite vor fi" (s 66, 24).
ca ziua rzbunrii lui Dumnezeu": Vai vou celor ce dorii (s vin) ziua
Domnului! Ce este pentru voi aceasta zi a Domnului?: ea este ntuneric, nu 7. Ideile i credina iudeilor i a Vechiului Testament despre nemurire i viaa
lumin" (Amos 5, 18). C Dumnezeu va aduce fiece fapt Iu judecat, n tot viitoare o arat i crile necanonice. Acestea, privite ca documente istorice ale
ascunziul ei, fie c e bun, fie c e rea" (Ecc 12, 14). Judecata universal se timpului care s'a scurs dup ncetarea profeiei pn la plinirea vremii (din sec. V
amintete la Isaia: C, iat, Domnul ca focul va veni i carele lui ca un vifor, s . H.) arat ca ideile de nemurire i eshatologie au preocupat sufletele iudeilor. Ele
fac plat'ntru mnie i-a Lui mustrare cu par de foc. Cci cu focul Domnului mai arat c aceast concepie a evoluat i s'a extins i la amnunte. Astfel,
fi-va judecat ntreg pmntul i cu sabia Lui tot trupul: muli vor fi cei rnii de nelepciunea lui Solomon vorbete lmurit despre existena i nemurirea sufletului.
Domnul" (s 66, 15-16). Judecata va avea loc n valea Iosafat. Voi strnge n rutatea lui, omul poate s ucid, dar el nu poate s aduc napoi duhul care
neamurile toate i'n valea lui Iosafat le voi cobori i-acolo M voi judeca cu ele" aplecat, i nici s scoat sufletul pe care moartea l-a primit' (Sol 16,14). Nemurirea
(Ioil 4, 2). Atunci se vor nimici i se vor judeca toate neamurile. Spiar' ntru sufletului este ntemeiat n aceast carte pe faptul c omul este fcut dup chipul
sfrit de pe faa pmntului, zice Domnul: S piar omul i vitele, s piar i asemnarea lui Dumnezeu. Da, Dumnezeu zidit-a pe om spre nestricare,
petii mrii i psrile cerului; i vor slbi necredincioii i pe nelegiuii i voi fcndu-i chip asemeni cu venicia Lui" (2, 24). Cei decedai n stare pctoasa
nimici de pe faa pmntului, zice Domnul" (Sof 1, 1-2). Fenomenele pot i dincolo de mormnt s capete iertarea. Apoi, (Iuda Macabeul) strngnd
premergtoare acestei judeci sunt plastic descrise n Isaia 24. de la oamenii si - prin bun vrere -cala dou mii de drahme de argint, le-a
trimis la Ierusalim pentru ca acolo s fie adus o jertf pentru pcat; o foarte
5. Credina despre nemurire se vede i din credina despre nvierea morilor. frumoas i foarte plcut fapt, insuflat de gndul nvierii! C dac el n'arfi
Dumnezeu va nimici moartea. El (Dumnezeu) a fcut ca moartea s piar avut ndejdea c cei ce czuser vor nvia, ar fi fost de prisos i de rs s se roage
pentru totdeauna' (s 25, 8 - dup Textul Masoretic). nvierea morilor o pentru mori" (2 Mac 12,43-44). Isus Sirah l ndeamn pe cititor la drnicie pentru
simbolizeaz i celebra viziune a lui Iezechiel despre cmpul plin de oase cei mori. Mrinimia ta s-i ating pe toi cei vii, i nici pentru cei mori s n'o
omeneti, pe care Duhul Domnului la sfritul veacurilor le va nvia (Iezechiel opreti" (Sir 7, 33). Aa i Tobit: Presard-i pinile pe mormntul drepilor, dar
capitolul 37). nvtura despre nvierea morilor o expune lmurit profetul pctoilor s nu le dai" (Tob 4, 17). Cei drepi vor primi din mna Dreptului
Daniel. i muli dintre cei ce dorm n rna pmntului se vor trezi: unii la Judector rsplata. De-aceea vor primi, din mna chiar a Domnului,

368 369
 Studiul Vechiului Testament
cununa'mpdrteasc-a strlucirii i diadema frumuseii, cci ei de dreapta Lui
vor fi pzii i ocrotii vor fi, ca de un scut, de braul Su"
(Sol 5,16).Ferice de
femeia cea stearp dar curat, cea care'mpreunare'npcat n'a cunoscut; ea-i
va cunoate rodul la cercetarea sufletelor. Ferice de-acel famen din ale crui
mini n'a curs frdelege, acel ce gnduri rele n'a ndreptat spre Domnul; el va
primi rsplat pentru credina lui, un loc de mare slav acolo'n templul
Domnului"(Sol3,13-14). Domnul va judeca dup dreptate i nu va cuta n faa
oamenilor: Cci Stpnul-a-toate de nimeni nu Se teme, i nici nu Se sfiete
de-a omului mrire; i pe cei mici, i pe cei mari, pe toi El i-a fcut, pe ei, pe toi,
la fel i are'n grij"(Sol 6, 7). Pctoii vor fi osndii de nsei faptelei
lor.
cnd va veni socoteala pcatelor lor, ei vor veni cuprini de spaim, iar
frdelegile lor i vor osndi din fa" (Sol 4, 20). Dreptul va avea rsplat
aleas: Cum de-a ajuns s fie la numr printre fiii lui Dumnezeu, i parte sd-i
aib printre sfini?'
'(Sol 5, 5). Chinurile celor ri vor fi cumplite:
Vai, vai acelor
neamuri ce mna i-o ridic 'mpotriva naiei mele, Cci Domnu-Atotputernic le
va rosti osnd n ziua judecii dnd trupul lor de prad la flcri i la viermi,
durerea s i-o urle n veci, la nesfrit"
(Idt 16,17). Cu ndejdea rsplii venice
sufer chinurile morii nonagenarul Eleazar i fraii Macabei. i chiar dac
acum a scpa de pedeapsa oamenilor, nici viu i nici mort nu voi scpa din
minile Celui-Atotputernic. Iat de ce, prsind acum viaa n chip curajos, m
voi arta vrednic de btrneile mele" (2 Mac 6, 26-27).E de dorit s prseti
viaa prin mna oamenilor cnd atepi ndejdea dat de Dumnezeu caprin El
vei nvia: cci pentru tine (regele Antioh) nu va fi nviere spre via"(2 Mac 7,
14), se ncurajeaz n faa morii cel de al patrulea fiu macabeu.
8. Un subiect deosebit al literaturii apocrife este sfritul lumii i soarta
eshatologic a omului. i din aceste scrieri se poate cunoate credina iudeilor n
nemurirea sufletului i n viaa viitoare. Dei cele mai multe apocrife sunt rodul
fanteziei bolnvicioase, rmne ns cert faptul credinei eshatologice ce se desprinde
din ele. Astfel, cartea a IV-a a Macabeilor de cuprins religios-filosofic arat c
credina n nemurirea sufletului nu se cuprinde n nvierea morilor, ci n viaa
continu din cer. Cartea Enoh, n partea a Ii-a (37, 71), se ocup de soarta celor
alei (buni) i a celor pctoi i de judecata din urm. Cartea a IV-a a lui Ezdra e
scris cu scopul s ndrepte atenia oamenilor spre sfritul vieii i s o abat de
la grija excesiv pentru viaa trectoare. Cu scopul acesta se ocup i de judecata
la care va ajunge orice om i orice fapt omeneasc i descrie rsplata celor drepi
i pedeapsa celor pctoi. Sfntul Ambrozie se folosete de cartea aceasta i
reproduce n ntregime nvtura ei despre viaa de dup moarte.
9. mpria venic cereasc se descrie n Vechiul Testament sub icoana
Noului Ierusalim.Osp va face Domnul Atotiitorul pentru toate neamurile-, pe
muntele acesta vor bea veselie, vin vor bea"
(Is 25, 6). Acolo va fi strlucire mare:
370
Idei despre nemurire i via viitoare n Vechiul Testament
i va fi lumina lunii ca lumina soarelui, iar lumina soarelui va fi de apte ori
mai mare n ziua aceea cnd Domnul va tmdui scrntitura poporului Su i
cnd durerea rnii tale o va vindeca" (Is 30, 26).Soarele nu va mai apune i
nici luna nu va mai scdea, cci Domnul i va fi lumin venic i zilele plngerii
tale vor lua sfrit"(Is 60, 20). Acolo va fi veselie deplin:
C va fi cerul nou i
pmntul nou, iar ei nu-i vor aminti de cele ce-aufost, i nici c ele vor veni n
inima lor-, ci veselie i bucurie vor afla ntr'nsul, c, iat, Eu fac Ierusalimul
bucurie i veselie'mifac poporul' '(Is 65,17-18). ntreg oraul cu toi locuitorii va
fi sfnt. i tot Asaremotul dinspre prul Cedrilor pn'n colul dinspre rsrit
al Porii Cailor va fi sfinire Domnului; prbuire nu va mai fi, i niciodat
nimicire"'(Ir 31, 40). El va fi slvit i n pace:
i Domnul fi-va mprat peste tot
pm n tul; n ziua aceea va fi un singur D om n, iar num ele Su, unul,
nconjurnd ntreg pmntul; i pustia, de la Ghebapn h Rimon, spre miazzi
de Ierusalim. Iar Rama va rmne pe locul ei. De la poarta lui Veniamin pn
h locul primei pori, pn la poarta colurilor i pn la turnul lui Hananeel i
pn la teascurile regelui vor locui ei ntr'nsul; i nu va mai fi nici un blestem i
va locui Ierusalimul fr nici o fric" (Za 14, 9-11).
10. n sfrit, ca mrturie a concepiei transcendente a iudeilor crescui i
educai n spiritul Scripturilor, ne putem referi i la credina contemporanilor
Mntuitorului Iisus Hristos. Este cunoscut faptul c adversarii Lui, crturarii i
fariseii, cutau nadins s-L prezinte poporului ca pe unul care nu ine Legea i nu
nva adevrurile Sfintei Scripturi, cu scopul de a-L compromite. De aceea l
acuzau o dat c nu ine smbta, alt dat c nu observ legile curiei levitice i
cu pilda Sa i ndeamn la aceasta i pe ucenicii Lui. Niciodat ns nu-L acuz c
ar fi n dezacord cu Legea n ce privete nemurirea sufletului, nvierea morilor i
judecata lumii sau pedeapsa i rsplata venic. Din contr: reuete s astupe
gurile saducheilor cu tlcuirea textului din Ieire 3, 6, deducnd din el nvtura
despre existena sufletului i nvierea morilor (Mt 22,23 . u.). Niciodat Mntuitorul
nu e contrazis cnd vorbete despre nemurirea sufletului sau despre cele din
urm ale omului, semn c a fost n deplin acord cu credina contemporanilor Si.
B ibliog ra fie
Martin-Achard, R.,De la morte la resurection d'apres, VAncien Testament,
N e u ch atel, P a ris, 1 9 5 6 .
371

3. Raportul dintre Vechiul i Noul Testam ent
1. Multe dificulti de ordin exegetic, religios i moral s'au nscut de pe
urma necunoaterii sau neinerii n seam a raportului adevrat dintre Vechiul i
Noul Testament. Raionalismul biblic respinge profeiile i mplinirea lor. Aceast
mplinire o socotete pur acomodare, pioas sau frauduloas. Muli rtcii
socotesc obligatorii unele dispoziii ale Vechiului Testament i pentru cretinii
Noului Testament. Alii fac cap de acuz mpotriva Vechiului Testament din
pricina legilor morale n stare embrionar i imperfect, potrivit strii omenirii
de sub stpnirea pcatului i a fazei de evoluie spre perfeciunea evanghelic.
Sunt unii care resping pur i simplu ntreg Vechiul Testament, ca ieit din uz i
socotindu-1 nlocuit cu Noul Testament. Acetia l socotesc ca un document
istoric al poporului iudeu, o pur literatur naional, care trateaz istoria, credina
religioas i aezarea politico-social a acestui popor. Firete c n asemenea
concepie singurul punct de legtur ntre cele dou Testamente este persoana
lui Iisus Hristos, Care S'a nscut dup trup n snul acestui popor. Pentru evitarea
rtcirilor, care din punct de vedere doctrinar sunt primejdioase i din punct de
vedere moral pot s fie pgubitoare, e necesar s se cunoasc raportul adevrat
al celor dou Testamente. Aceast cunoatere duce la aprecierea valorii reale a
Vechiului Testament i la cunoaterea autoritii lui.
2. Cel mai autentic i cel mai indicat nvtor, n privina aceasta, este Noul
Testament. Acesta ne spune c Vechiul Testament este fgduin, imagine i
umbr, iar Noul Testament este mplinire, adevr i trup. Iat nvtura Sfntului
Apostol Pavel n aceast privin:
i toate acestea li s'au ntmplat lor (iudeilor, n deert) ca pilde i au fost
scrise spre povuirea noastr, a celor care-am ajuns sfriturile veacurilor"
(1 Co 10, 11).
Aadar, nimeni s nu v judece pentru mncare sau butur sau cu privire
la vreo srbtoare sau lun nou sau smbete; ele sunt o umbr a celor viitoare,
dar trupul e al lui Hristos" (Col 2, 17).
ntr'adevr, avnd doar umbra bunurilor viitoare, i nu chipul nsui al
lucrurilor, cu aceleai jertfe care ne'ncetat se aduc an dup an, legea nu-i poate
niciodat face desvrii pe cei ce se apropie" (Evr 10, 1).
ntre Vechiul i Noul Testament este, prin urmare, o legtur indisolubil,
intim, o armonie evident. Vechiul Testament este prevestire, care se mplinete
n Noul Testament. Acesta este scopul i rostul celui Vechi. Scopul ns, cu toate
c este ultim n ordinea executrii, n intenie este anterior realizrii lui. Nimerit
exprim aceasta Fericitul Augustin n cuvintele: Novum Testamentum in Vetere
372
Raportul dintre Vechiul i Noul Testament
latet, Vetus in Novo patet". Iat care este armonia teologic ntre cele dou
Testamente.
Vechiul Testament cuprinde istoria pregtirii mntuirii neamului omenesc,
care mntuire se desvrete n Noul Testament. Amndou Testamentele sunt
pri integrante ale aceluiai scop divin: mntuirea omenirii: acolo, n Vechiul
Testament, pregtit i prevestit, aici, n Noul Testament, realizat i artat.
Aceast armonie Dumnezeu o face pe trei ci: a) pe calea profeiilor verbale;
b) prin simboluri profetice, i c) prin chipuri i prefigurri istorice. Profeiile
verbale sunt texte care prevestesc evenimente viitoare contingente. Simbolurile
biblice sunt persoane, lucruri sau aciuni sensibile, care reprezint lucruri abstracte,
adevruri de credin i moral sau persoane, lucruri sau aciuni prezente i
viitoare. n Sfnta Scriptur sunt foarte frecvente simbolurile. Mai utilizate sunt
simbolurile rituale (circumcizia, sacrificiile, victimele, srbtorile etc), viziunile
simbolice (ex. cmpul plin cu oase, la profetul Iezechiel, capitolul 37) i aciunile
profetice simbolice, de exemplu: purtarea jugului de ctre profetul Ieremia (Ir 28,
10). Tipurile sunt persoane, lucruri sau aciuni din Legea veche, care prevestesc
lucruri, persoane sau aciuni din Legea Nou (de exemplu: profetul Iona - Mt
12, 39-41; Le 11, 30; Mt 16, 4). Reguli concrete pentru aflarea simbolurilor, a
profeiilor i a tipurilor ne d Hermeneutica biblic.
Cu toate c Vechiul Testament are caracter general prefigurativ, fiind umbr
a celor viitoare (Col 2, 17) i cluz spre Hristos (Ga 3, 24) i cu toate c n
sensul acesta a ncetat, dup cum arat Sfntul Pavel: desfiineaz ceea ce este
nti pentru ca s-l statorniceasc pe cel de-al doilea" (Evr 10, 9), iar dac a
venit credina (Noul Testament), nu mai suntem sub cluz (Vechiul
Testament)" (Ga 3, 25), totui i are rostul su, autoritatea i demnitatea sa,
precum se va vedea n urmtoarele.
3. Vechiul Testament, precum s'a spus, face parte din iconomia mntuirii
neamului omenesc. Aici se arat cum a pregtit Dumnezeu aceast mntuire,
cum a inut, de-a lungul veacurilor, treaz ideea mesianic, cum a pstrat credina
adevrat (monoteismul) i cum s'a ngrijit ca, la plinirea vremii", Hristos s fie
artat, cunoscut i primit drept Mesia Izbvitorul. Aceast pregtire este fcut
de Dumnezeu n mai multe faze. Dup cderea n pcat i dup potop pn la
Avraam, Dumnezeu Se descoper omenirii ntregi (faza primordial). Dup
chemarea lui Avraam, Dumnezeu alege familia acestuia i prin el poporul care
se va nate din el, pentru a-1 avea n grij special n vederea mntuirii universale
(faza a doua). De aici omenirea se mparte n dou: de o parte este mozaismul
(monoteismul), de alt parte pgnismul (idolatria).
Scriptura Vechiului Testament ne arat istoria acestui popor ales i felul lui de
via, trit dup rnduielile date de Dumnezeu prin robul Su Moise. O dat cu
venirea lui Mesia ns, alegerea a ncetat prin realizarea scopului acestei alegeri.
Totodat au nceput, firete, i rnduielile felului de via, date cu scopul izolrii
373
 Studiul Vechiului
Testament
lui de alte neamuri, nefiind justificat pe mai departe izolarea. Astfel, multe lucruri
prescrise n Legea Veche, pierzndu-i rostul, au ncetat de a mai obliga.
Multe, dar nu toate, cci pe lng alegerea i izolarea sa, poporul biblic i-a
avut i viaa i istoria sa proprie. Poporul ar fi existat i dac nu ar fi fost ales. Fiii
lui i-au trit i viaa lor individual, i colectiv, condui de credin i adevruri mnie, iubire). Este adevrat c n Vechiul Testament antropomorfismele sunt
mntuitoare, comune i celor alei, i pgnilor, ntreaga omenire avnd deopotriv
datoria de a-L cunoate pe Dumnezeu, de a-L cinsti i de a-I mplini voia.
Aceeai voin divin, aceleai adevruri i aceleai legi morale, pe care Dumnezeu
le-a sdit n sufletul tuturor oamenilor (legea natural), poporul le-a avut i
promulgate pozitiv prin tablele legii i interpretate autentic de trimiii lui
Dumnezeu (profeii n sensul larg). Firete c aceste legi i adevruri dogmatice
i morale universale i etern valabile nu au ncetat de a obliga i dup desfiinarea
Legii Vechi ca nvtor spre Hristos" sau ca umbra celor viitoare". Deci
avndu-se n vedere caracterul general al Vechiului Testament, trebuie s se
caute i trebuie s se fac deosebire ntre lucruri care au avut caracter temporar
i care au un caracter etern i universal. Cele de categoria nti au ncetat, cele
din categoria a doua au rmas fie ca mugure al strii de perfeciune din Legea
Nou, legea darului i a desvririi, fie ntregi.
4. Dac Dumnezeu nu ne-a descoperit toate adevrurile dogmatice nici
nou, cretinilor, celor de sub Legea desvririi, ci numai pe acelea a cror
cunoatere ne este necesar i folositoare, cu att mai puin ne putem atepta la
o dogmatic complet i lmurit n Vechiul Testament. Dumnezeu comunic
adevruri dogmatice oamenilor din timpul Vechiului Testament n acea msur
i n acea form n care le sunt necesare i n care le pot pricepe. Dei msura i
forma comunicrii sunt potrivite timpului i oamenilor, adevrul nsui nu este
altul dect cel singur i etern. Adevrurile dogmatice ale Vechiului Testament
sunt aceleai, n fond, ca i cele ale Noului Testament. Deci n privina dogmatic,
Vechiul Testament n'are caracter temporar.
Vechiul Testament este categoric monoteist. Are noiunea Dumnezeului
adevrat. Dumnezeu este descris prin atributele Sale, care arat fiina Sa adevrat.
Ascult, kraele, Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn" (Dt 6, 4).
Acest Dumnezeu este venic (Fc 1,1,21,33; I 3,16 etc), neschimbat (Nm 23,19),
atottiutor (Ps 7, 10), atotputernic (Ps 135, 6), poart de grij tuturor (s 41, 15).
El vrea mntuirea tuturor (Iz 33,11), este sfnt (Lv 11, 44), nelept i drept, Care
nu caut la faa oamenilor (Dt 10,17), este credincios n mplinirea fgduinelor
Sale (Dt 32, 4; Nm 23, 19), este Domnul cerului i al pmntului (Dt 10, 14) i
stpnul tuturor (Dt 22, 39). Dumnezeu este fiina spiritual, pentru c El nu
poate fi vzut i. deci nici nu poate fi reprezentat n nici o form (Dt 4,15; I 32,
20), El nu poate fi localizat n spaiu (3 Rg 8, 27; 2 Par 6,18; s 66, 1), dar pentru
aceea este omniprezent (Ps 139, 7-10). Firete c aceast cunoatere a fiinei
adevrate a lui Dumnezeu nu exclude antropomorfismele i antropopatismele,
374
Raportul dintre Vechiul i Noul Testament
aa precum i noi, cretinii, avnd cunoaterea mai perfect a lui Dumnezeu ne
folosim de acest fel impropriu de a vorbi (antropomorfismul este atribuirea
membrelor trupeti, omeneti, lui Dumnezeu: ochiul lui Dumnezeu, mna lui
Dumnezeu, iar antropopatismul este atribuirea pasiunilor omeneti lui Dumnezeu:
mai frecvente i grosolane, dar trebuie s se in seama de firea deosebit a
poporului biblic, care a fost mai carnal i mai puin spiritual dect a altor
popoare, i mai ales dect a noastr, a cretinilor.
nvtur dogmatic aflm n Vechiul Testament i despre alte adevruri ca:
anghelologia (Fc 16, 7; 18,1; 28,12; 3 Rg 22, 9; Dn 10,13; Jd 13, 20; Za 1,12; Mal
3, 25 etc), pcatul strmoesc (Os 6, 7; Ps 50, 7; Iov 14, 4; Ir 17, 9), necesitatea
pocinei, nemurirea sufletului, judecata particular i universal, rsplata i
pedeapsa venic etc. Crile de nvtur dogmatic cretin arat cu prisosin
c multe adevruri dogmatice se afl n Vechiul Testament i dovedirea lor se
face i cu texte scoase de aici.
5. Ceea ce s'a spus despre nvtura dogmatic a Vechiului Testament trebuie
s se spun i despre nvtura moral. Nici aceast nvtur n'are caracter
temporar. Iisus spune asculttorilor Si: Pe scaunul lui Moise s'au aezat
crturarii i fariseii; deci pe toate cte v vor spune facei-le i pzii-le, dar
dup faptele lor s nu facei, c ei spun, dar nu fac"(Mt 23, 2-3). Deci nvtura
moral a Vechiului Testament este bun i adevrat n esen, valabil pentru
totdeauna. Dar numai n esen. Mntuitorul nsui o aprob, dar o desvrete,
o cur de elementele omeneti, o completeaz cu porunci noi i cu sfaturi, o
mbogete i o nnobileaz cu motivri spirituale i transcendentale, o face mai
eficace cu harul i instrumentele acestuia: Sfintele Taine. S nu socotii c am
venit s stric Legea sau proorocii; n'am venit s stric, ci s plinesc" (Mt 5, 17).
Ct privete pe prooroci, Mntuitorul Hristos mplinete profeiile despre
Mesia Izbvitorul n nsi Persoana Sa.
Ct privete legea moral din Vechiul Testament, pe aceea o desvrete.
Dovad paralela pe care o face ntre Legea Veche i cea Nou n aceeai cuvntare,
n acelai context: n predica de pe Munte. De aici se vede n ce sens se face
aceast desvrire, aceast perfecionare. Tot ce a fost incomplet acum se
completeaz, tot ce a fost unilateral, acum se universalizeaz, tot ce a fost
rstlmcit, acum se ndrepteaz, tot ce a fost abuz, se curm. Nu se osndete
numai fapta extern svrit, ci pcatul se distruge n rdcina lui, n embrion,
n intenia i gndul pctos al minii. Ai auzit c s'a spus celor de demult: S
nu ucizi; iar cel ce va ucide, vrednic este de judecat. Eu ns v spun Oricine
se mnie pe fratele su, vrednicvafidejudecat... "(Mt 5,22). n caz de desfrnare,
Legea osndete fapta. Eu ns v spun c oricine se uit la o femeie spre a o
pofti s'a i desfrnat cu ea n inima lui" (Mt 5, 28). Nu rareori Legea a fost
clcat prin abuzuri, rstlmciri sau obiceiuri strmoeti, care au ntunecat
375
 Studiul Vechiului Testament
sensul adevrat al ei. Hristos restabilete adevrul, renvie Legea, demnitatea ei
pngrit. C Dumnezeu a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iar cel ce va
gri de ru pe tatl su sau pe mama s fie pedepsit cu moarte. Voi ns spunei:
Cel ce i-ar zice tatlui su ori mamei sale: Darul cu care a putea s te ajut I
l-am druit lui Dumnezeu, aceL poate s nu cinsteasc pe tatl su ori pe
mama sa. Aadar, ai desfiinat porunca lui Dumnezeu de dragul datinei mostre"
(Mt 15, 4-6). i n cte cazuri n'a trebuit s intervin Mntuitorul din cauza
interpretrii farnice a Legii lui Dumnezeu. De altfel, i n Legea Veche ca i n
cea Nou, totul se reduce la ndatorirea de cpetenie a omului de a-L iubi pe
Dumnezeu, care este temeiul i izvorul tuturor celorlalte ndatoriri. n fruntea
poruncilor din Decalog st porunca credinei ntr'un singur Dumnezeu (I 20,
Dt 5). Aceast porunc ns nu cere numai acceptarea teoretic a unui adevr
dogmatic, ci cere iubirea lui Dumnezeu, care s duc la mplinirea tuturor celorlalte
porunci. Aa tlcuiete nsui textul sacru, porunca I din Decalog: Ascult,
Israele, Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn. S-L iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta.
Cuvintele acestea pe care i le spun eu astzi s fie n inima ta i n sufletul tu"
(Dt 6, 4-6).
Poruncile din Decalog, de altfel, ca porunci naturale i pozitive divine, sunt
reamintite n mai multe locuri ale Noului Testament. Aa, porunca nti este amintit
la Mc 12, 29; 10, 38; Le 10, 21; a doua la FA 15, 29; 1 In 5, 21; a cincea la Mt 15, 4;
19,19; Mc 7,10; a asea la Mt 5, 21-29; 19,18; a aptea la Mt 5, 27-32; 18,19; la Mc
10,19; a opta la Mt 19,18; Mc 10,19; a noua la Mt 3, 33-37; 19,18; Mc 10,19; Rm
13, 9; a zecea la Rm 13, 9. Chiar iubirea aproapelui se afl poruncit i n Vechiul
Testament, dei n sens mai restrns. Numai o interpretare i o practic greit i-a
dus pe iudei la concepia c legea iubirii i-ar cuprinde numai pe conaionali,
ajungndu-se n cele din urm la excluderea total a celui de alt neam, precum se
vede la Matei 5, 43: Ai auzit c s'a spus: S-l iubeti pe aproapele tu i s-l urti prevesti pe Mesia, mpria i darurile Lui. Aceste ceremonii nu l-au ndreptat
pe vrjmaul tu". n Vechiul Testament aceast porunc nu se afl n formularea
aceasta. Dispoziia divin, de a iubi mai mult pe conaionali dect pe strini, evreii
au interpretat-o n sens greit, iubindu-i numai pe conaionali i urndu-i pe strini.
Ct de contrar a fost aceast practic fa de voina divin, se vede din dispoziiile
umanitare impuse evreilor i fa de strini. n Vechiul Testament vor fi i unele
dispoziii n mai puin acord cu legile morale ale Noului Testament. Acestea ns
trebuie nelese i apreciate, avndu-se n vedere c Vechiul Testament nu este
legea desvririi, ci este o faz a evoluiei omenirii spre desvrire. Apoi multe
dispoziii contrare iubirii evanghelice se justific i prin voina divin de a izola
poporul de la contactul i familiaritatea cu strinii. Contradicii reale ns ntre
legea moral a Vechiului Testament i cea a Noului Testament nu sunt.
6. Afar de nvturi dogmatice i morale, Vechiul Testament cuprinde i
dispoziii de ornduire social, politic i religioas, legi civile i legi ceremoniale.
376
Raportul dintre Vechiul i Noul Testament
Legile civile normau viaa public i particular. Temelia acestor legi a fost
regimul teocratic. Tot ce se dispune eman de la Iahve, supremul legislator.
Legile civile normau raportul evreului fa de semenul lui i fa de stat. Ele s'au
extins la toate ramurile i manifestrile vieii publice i particulare. n Vechiul
Testament se cuprind dispoziii privitoare la organizaia de stat i administraia
public, la justiie, la dreptul civil i penal, la cstorii etc. Deoarece aceste
dispoziii aveau caracter trector, au fost n vigoare pn ce poporul a avut
independen i via organizat de stat. Dup ruina politic, naional i religioas,
ntmplat n anul 70 al erei cretine, aceste legi au devenit fr rost, abolindu-se
de la sine. ncetnd scopul pentru care au fost date, au ncetat i ele de a mai fi
utile. Au devenit moarte, inoperante. Multe din ele au fost depite de timp,
astfel c nici renvierea lor nu este posibil. Altele ar putea fi aplicate dup
dorina individual sau colectiv. ns fr pretenie de obligaie pozitiv divin.
Din aceast categorie sunt i legile relative la deosebirea ntre mncruri curate
i necurate. Aceste dispoziii s'au dat n vederea izolrii poporului biblic de
pgni, pentru a-i opri de la familiaritatea cu acetia. Or, n Legea Nou
nemaifcndu-se deosebirea ntre neamuri, nu e necesar nici izolarea, nici
mijloacele izolrii. Astfel stau lucrurile cu legile ceremoniale, adic cele referitoare
la cultul divin.
Deoarece nici misterele nu s'au putut comunica oamenilor dect numai n
msura capacitii lor de cunoatere i nelegere, ca nu cumva s fie respinse
cele ce nu pot fi nelese, tot astfel dispoziiile ceremoniale s'au dat poporului
primitiv sub nveliul lucrurilor sau aciunilor sensibile. Semnificaia acestor legi
este: a) literal, n scopul de a se evita idolatria, a se reaminti vreo binefacere a
lui Dumnezeu, a se arta maiestatea divin sau pentru a se manifesta prin
semne sau aciuni externe simminte interne sufleteti; b) simbolic: spre a se
arta printr'o aciune extern ceva abstract, intern, i c) tipic profetic: pentru a
pe om n interiorul su, deoarece dac dreptatea (ndreptarea) vine prin Lege
(cea mozaic), Hristos a murit n zadar" (Ga 11, 21), ele au produs numai o
stare extern legal levitic. Fiindc dac sngele de api i de tauri i cenua
dejuninc, stropindu-i pe cei ntinai, i sfinete prin curirea trupului, atunci
sngele lui Hristos, Cel ce fr prihan prin venic Duh Is'a adus lui Dumnezeu,
cu ct mai mult va curai contiina voastr de faptele cele moarte, ca s-I slujii
Dumnezeului-Celui-Viu!" (Evr 9,13-14). Dimpotriv, prin efe(jertfele Vechiului
Testament) n fiecare an se face amintirea pcatelor, i aceasta, pentru cd-i cu
neputina ca sngele de tauri i de api s nlture pcatele" (Evr 10, 3-4).
Ceremoniile au avut ns i un rost prefigurativ, au fost umbra realitii
viitoare, a trupului viitor. Aceste ceremonii, o dat cu venirea lui Hristos, au
nceput a nceta i prin Patimile i moartea Lui, au i ncetat definitiv, mplinindu-se
adevrul lor. Deoarece rostul acestor legi a fost i prefigurativ, dup realizarea
celor prefigurate nu mai au nici un rost, acesta fiind realizat. inerea i practicarea
377
 Studiul Vechiului
Testament
lor mai departe, cu ntreg rostul lor prefigurativ, implicit ar nsemna ateptarea
venirii lui Mesia, deci respingerea mesianitii lui Iisus Hristos. De aceea aceste
legi se numesc moarte i aductoare de moarte. C dispoziiile ceremoniale ale
Vechiului Testament au avut caracter prefigurativ tipic mesianic, se vede din
textele referitoare la aceasta din Noul Testament. Templul a fost icoana pentru
timpul de fa (Evr 9, 9), jertfele sngeroase au prefigurat jertfa Mntuitorului
(Evr 9, 3), tot astfel i cele nesngeroase (Evr 7), i srbtorile (Col 12, 16-17).
Mielul pascal i azima au fost tipul lui Hristos (1 Co 5, 7; In 1, 29, 36; 19, 36; Ap
13, 8). Sinagoga a fost tipul Bisericii (In 10, 16, Ga 4, 22-31).
7. Interpretarea i mplinirea profeiilor textuale (directe) mesianice n persoana
lui Hristos o arat cu prisosin formula: Ceeaces'a ntmplat, ca s se plineasc
ces'a zis de Domnul prin Proorocul", cu care introduc, n multe cazuri, autorii
Noului Testament aplicarea profeiilor la Iisus Hristos. Jar acestea toate s'au
fcut ca s se plineasc ceea ce s'a spus de Domnul prin proorocul ce zice: Iat,
Fecioara va avea npntecei va nate Fiu i-L vor chema cu numele deEmanuel,
care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu" (Mt 1, 22-23, cf. s 7,14; mai vezi Mt 2,
17-18, cf. Ir 51, 15; Mt 2, 15-16; cf. Os 11, 1; Mt 2, 5; cf. Mi 5, 2; In 19, 36; cf. I
12, 46; In 19, 37; cf. Za 12, 10). mplinirea acestor profeii face ca Vechiul
Testament s aib valoare documentar durabil i autoritate divin pentru
dovedirea mesianitii Mntuitorului i a Dumnezeirii Lui.
Pe lng aceasta, ntreaga activitate mntuitoare a Bisericii se ntemeiaz pe
realitatea supranatural a Vechiului Testament. Pe realitatea intrrii n lume a
pcatului se bazeaz necesitatea mntuirii i a Mntuitorului-Dumnezeu. Pe
universalitatea pcatului (monogenismul biblic al neamului omenesc) se reazem
universalitatea mntuirii prin Mesia. Fr Vechiul Testament, Noul Testament
este suspendat n aer, fr suport real i istoric. Vechiul Testament este abecedarul
Noului Testament. Cu ajutorul aceluia l putem citi i nelege pe acesta. Vechiul
Testament este izvorul din care a ieit Noul Testament, este mugurele i rdcina
din care a crescut i a rsrit. Bine constat Sfntul Ioan Hrisostom: nti
germineaz iarba n legea naturii, apoi produce spice n Legea luiMoise, mai pe
urm rod deplin n Evanghelii" nsui Noul Testament este continuarea Vechiului
Testament. Dovad cele peste 200 de citate textuale i cele peste 3000 aluzii din
el. Caracterul Vechiului Testament de nvtor" n'a ncetat i nu va nceta
niciodat, cci nu numai pentru iudeii de sub stpnirea Legii Vechi, ci i pentru
omenirea ntreag are valoare pedagogic. De aici s'au putut convinge iudeii i
se poate convinge oricine, c Dumnezeu, pentru pregtirea omenirii la mntuire
a ales un popor n mijlocul cruia a fcut descoperiri. Armonia dintre cele dou
Testamente confirm adevrul i valoarea lor. Profeiile mesianice sunt dovezi
istorice pentru toate timpurile. nvtura pe care o d Mntuitorul n sinagoga
din Nazaret este pentru toate timpurile i pentru toi (Le 4, 18-21; cf. s 61, 1).
Celor doi ucenici n drum spre Emaus, Hristos le tlcuiete Scripturile, care
378
Raportul dintre Vechiul t Noul Testament
vorbesc despre El: i, ncepnd de la Moise i de la toi profeii, le-a tlcuit din
toate Scripturile cele despre El" (Le 24, 27), i ei ni le tlcuiesc nou. Este o
constatare trist, dar adevrat ceea ce a spus Mntuitorul contemporanilor Si:
C dac l-ai crede pe Moise, M'ai crede i pe Mine, fiindc el despre Mine a
scris. Iar dac celor scrise de el nu le dai crezare, cum vei crede n cuvintele
Mele?1'(In 5,46- 47).
Realitatea arat c respingerea Vechiului Testament este n acelai timp i
respingerea Noului Testament. Toi aceia care resping Vechiul Testament l resping
i pe cel Nou, pentru c logic i istoric trebuie s-1 resping.
La aceast concluzie se ajunge ns numai atunci cnd nu se cunoate raportul
adevrat ntre Vechiul i Noul Testament i nu se cunoate rostul adevrat al
celui Vechi.
Bibliografie
Neofit Scriban, Vechiul Testament studiat duce la cel Nou, Bucureti, 1876; Guiilard,
Iesus Christ et Ies propheties messianiques, Paris, 1905; Cettli, Die Autoritt des Alten
Testaments fur den Christen, 1906; E. Kning, Die messianischen Weissegungen des
A.T., Stuttgart (3), 1925; L. Deunefeld, Le Messianisme, Paris, 1929; Gh. Ghia, Atitudinea
Mntuitorului fa de Legea Vechiului Testament, Craiova, 1929; I. Popescu-Mleti,
Valoarea V. Testament pentru cretini, Bucureti, 1932; L. G. Munteanu, Vechiul Testament
i cretinismul, Cluj, 1937; V. Prelipceanu, nsemntatea Vechiului Testament, Cernui,
1938; W. Eichsodt, Christus in Alter Testament, Basel, 1939; P. Lestringant, Essai sur
l'unite de la Revolution biblique, Paris, 1942; W. Wischer, Das Christuszeugniss des Alt.
Test., Zurich, I, 1942, II, 1943; N. Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944; J.
Coppens, Les harmonies des deux Testaments, Paris, 1949; C. H. Dodd, According the
Scriptures, London, 1952; Pierre Grelot, Sens chretien de l'Ancien Testament, Paris,
1962; Gh. Bogdaproste, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini, n ST", 1971; Pr.
Prof. VI. Prelipceanu, Cuvntul lui Dumnezeu n viaa Bisericii, Unitatea Sfintei Scripturi,
temei pentru interpretarea hristologic a Vechiului Testament, n ST", 1971; Pr. Prof.
M. Chialda, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament, Unitatea Sfintei Scripturi, n
BOR", 1981.
379
 Bibliografie
suplimentar

Comentarii patristice i moderne:

D. Guthrie, J. A. Motyer, The New Bible Commentary Revised, Inter-
Varsity Press, London, 1973.
Mattehew Henry's Commentary, In One Volume, Grand Rapids,
Michigan, 1996.
Zondervan, NN Bible Commentary, voi 1: Old Testament, Grand Rapids,
Michigan, 1994.
The NIV Study Bible, New International Version, Colorado Springs,
USA, 1978.
Matthew Black, . . Rowley, Peake's Commentary on The Bible,
Nelson, Canada, 1980.
J. A. Bewer, The Book ofthe Twelve Prophets in the Authorized Version,
Harper's Annotated Bible Series 1-2, New York, 1949.
S. L. Brown, The Book ofHosea, Westminster Commentaries, London,
1932.
A. Cohen, The Twelve Prophets, London, Soncino, 1948.
Ed. Jacob, C. A. Keller and S. Amsler, Osie, Joel, Abdias, Jonas, Amos,
Commentaire de Ancien Testament 1 la, Neuchatel, Delachaux st Niestle,
1965.
Ed. Jacob, Osee, Labor et Fides, Geneva, 1968.

Cri, studii i articole:

A. n romnete:
Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu,
Arheologia biblic, Bucureti, 1994.
381
 Bibliografie suplimentar
Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii,
n Rev. . .", nr. 3-4, pp. 139-149, 1983.
B. n alte limbi:
a) Teologii ale Vechiului Testament:
Flavius Josephus, The Complete Works, GrandRapids, Michigan, 1981.
Philon AL, The Works ofPhilo, Hendrickson, Massachusetts, 1993.
A. Gelin, Les idees matresses de l'Ancien Testament, Lectio divina 2,
Paris, 1948.
Ed. Jacob, Thiologie de l'Ancien Testament, Neuchatel, 1968.
J. B. Payne, The Theology of Older Testament, Academie Books,
Michigan, 1980.
G. von Rad, Thiologie de l'Ancien Testament, 2 voi, Geneva, 1963,
1967.
C. Westermann, Theologie de l'Ancien Testament, Geneva, 1985.
b) Monografii, studii i articole:
Ch. Briggs, Messianic Prophecy, Hendrickson, Massachusetts, 1961.
M. Buber, The Prophetic Faith, . ., 1960.
J. Coppens, Le Messianisme royale, 1968 et Le Messianisme et sa releve
prophetique, Leuven, 1989.
J. Day, Wisdom in Ancient Israel, Cambridge, 1995.
O. Eissfeldt, Kleine Schriflen I, T'bingen, 1962.
G. Fohrer, Die Propheten des Alten Testament, I, G'tersloh, 1974.
R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, Grand Rapids,
Michigan, 1969.
E. W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament, Michigan, 1992.
J. Maxwell Miller, J. H. Hayes, A History of Ancient Israel and Judah,
Philadelphia, 1986.
J. D. Newsome, jr., The Hebrew Prophets, Atlanta, 1973.
Despre Sfnta Scriptur n general
McKim, Donald K., Historical Handbook of Major Biblical Interpreters,
Leicester - Downers Grove IL, Inter-Varsity, 1998, XXXIII-643 p.
Ryken, Leland - Wilhoit, James C. - Longman, Tremper, III et al. (ed.),
Dicionary of Biblical Imagery, - Downers Grove IL, Leicester, Inter-Varsity,
1998, XXI-1058 p.
382
Bibliografie suplimentar
Evans, Craig A. - Sanders, James A. (ed.), The Function ofScripture in
Early Jewish and Christian Tradition (JSNT Supplement Series, 154;
Studies in Scripture in Early Judaism and Christianity, 6). Sheffield,
Academic Press, 1998, 350 p.
Houtman, A. - Poorthuis, M. J. . . - Schwartz, J. (ed.), Sanctity of
Time and Space in Tradition and Modernity (Jewish and Christian
Perspectives Series, 1), Leiden, Brill, 1998, XII-390 p.
Stantom, Graham N. - Stroumsa, Guy G. (ed.), Tolerance and
Intolerance in Early Judaism and Christianity, Cambridge, University Press,
1998, XIV-370 p.
Canon i inspiraie
Clements, Ronald E., Covenant and Canon in the Old Testament - FS
. Torrance, 1998, 1-12.
Inspiration, Authority, and Canon. Collab.: NancyL. deClaisse-Walfors,
Steven M. Sheeley, Steven Fine, Thomas H. Graves, James C. Denison,
Donald E. Keeney. - Rexp 95 (1998) 493-567.
D espre V echiul T estam ent n general
Sparks, KentonL., Ethnicity and Identity in Ancient Israel: Prolegomena
to the Study ofEthnic Sentiments and Their Expression in the Hebrew Bible,
Winona Lake IN, Eisenbrauns, 1998, XIV-344 p.
Lambach, Paul Joseph, A Detailed Comparison of4QDanc and the Other
Qumran Texts of Daniel with the Masoretic Text of Daniel, Diss Mid-
America Bapt. Theol. Sem., 1997, 270 p. - Cf. DissAbstr 58 (1997-98)
3171.
Lebeau, Richard, Une histoire des hebreux: De Moise Jesus, Paris,
Tallandier, 1998, 293 p.
Blenkinsopp, Joseph, The Judaean Priesthood During the Neo-
Babylonian and Achaemenid Periods: A Hypothetical Reconstruction
CBQ 60 (1998) 25, 43.
Grabbe, Lester L. (ed.), Leading Captivity Captive: "The Exile" as
History and Ideology (JSOT Supplement Series, 278; European Seminar
in Historical Methodology, 2). Sheffield, Academic Press, 1998, 161 p.
383
 Bibliografie suplimentar
C rile V echiului Testam ent
Pentateuhul
Artus, Olivier, Le Pentateuque (Cahiers Evangile, 106), Paris, Cerf,
1998, 68 p.
Assman, Jan, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western
Monotheism, Cambridge MA - London, Harvard University Press, 1998,
x-276 p.
Vogels, Walter, Mose aux multiples visages: De l'Exode au
Deuteronome (Lire la Bible, 114), Paris, Cerf, 1998, 300 p.
Brichto, Herbert Chanan, The Names ofGod: Poetic Readings in Biblical
Beginnings, New-York - Oxford, Oxford University Press, 1998, XVII-
462 p.
Davies, Philip R. - Clines, David J. A. (ed.), The World of Genesis:
Persons, Places, Perspectives (JSOT Supplement Series, 257), Sheffiel,
Academic Press, 1998, 179 p.
Ronning, John L., The Curse on the Serpent (Genesis 3:15) in Biblical
Theology and Herrneneutics, Diss. Westminster Theol. Sem., 1997, 397 p.
(dir. T. Longman, III). - Cf. DissAbstr 5% (1997-98) 1325-1326.
Kochanek, Piotr, La geographie sacree du centre dans les strates pre-
et postexiliques de la Genese, Diss. Louvain-la-Neuve, Univ. Cath., 1998,
418 p., (dir. P.-M. Bogaert).
Kochanek, Piotr, Les strates redactionnelles de la Table des nations et
l'inversion de la loi de primogeniture" - ETL 74 (1998) 273-299.
Couturier, Guy, Le probleme de l'historicite des patriarches de M.-J.
LagrangeR. de Vaux, Id. (ed.), Les patriarches etl'histoire, 1998,137-226.
Couturier, Guy (ed.), Les patriarches et l'histoire: Autour d'un article
inedit du pere M.-J. Lagrange, o.p. (Lectio Divina), Paris, Cerf, 1998,337 p.
Els, Pieter J. J. S., Old Testament Perspectives on Interfaith Dialogue:
The Significance of the Abram-Mechizedek Episode of Genesis 14.
-Studies in Interreligious Dialogue 8 (1998), 191-207.
Doyle, Brian, The Sin of Sodom: yda', yda', yda' ? A reading of the
Mamre-Sodom Narrative in Genesis 18-19. - Theology & Sexuality 9 (1998)
84-100.
Beuken, Willem A. M., Please give me some of your sons's Iove fruits"
(Gen. 30: 14): Apportioning or Sharing God's Election? - Louvain Studies
23 (1998) 203-220.
384
Bibliografie suplimentar
Crile profeilor - Profeii mici
House, Paul R., The Character of God in the Book of the Twelve. - SBL
1998 Seminar Papers, II, 831-849.
Rendtorff, Rolf, Alas for the Day! The "Day of the Lord" in the Book
of the Twelve. -FSW. Brueggemann, 1998, 186-197.
Birch, Bruce C, Hosea, Joel, and Amos (Westminster Bible
Companion). Louisville KY, Westminster John Knox, 1997, VIII-262 p.
Bons, Eberhard, L'approche "metaphorologique" du livre d'Osee.
-RevSR 72 (1998) 133-155.
Connolly, Tristan J., Metaphor and Abuse in Hosea. - Feminist Theol.
18(1998)55-66.
Nwaoru, Emmanuel, The Imagery in the Prophecy ofHosea: A Literary
and Exegetical Survey ofHosea 's Metaphores and Similes, Diss. Miinchen,
Kath. Theol., 1997 (dir. M. Gorg).
Silva Retamales, Santiago, Tradicion del "Exodo" en Oseas. - Est. Bibi.
56 (1998) 145-178.
Walker, Thomas Worth, The Metaphor ofHealing and the Theology of
the Book ofHosea, Diss. Princeton Theol. Sem., 1997,211 p. (dir. D. Olson).
- Cf. DissAbstr 58 (1997-98) 1326-1327.
Gosse, Bernard, Osee 1,2 - 2,3, les enfants d'Osee et Isae et la redaction
d'ensemble du livre d'Isa'ie. -Studi epigrafici e linguistici sul Vicino Oriente
antico 14 (1997) 65-68.
Vicuna, Luis, Enonce prophitique et traditions historiques selon Osee,
chapitres 8-11. Diss. Strasbourg, Theol. prot, 1997.552 p. (dir. J.-G. Heintz).
Irvine, Stuart ., Enmity in the House of God: (Hosea 9: 7-9). - JBL
117(1998)645-653.
Lima, Mria de Lourdes Correa, Salvaqao entre juizo, conversao e
graga: A perspectiva escatologica de Os 14, 2-9. Diss. Roma, Pont. Univ.
Grec, 1997, 452 p. (dir. H. Simian-Yofre).
Oestreich, Bernhard, Metaphors and Similes for Yahweh in Hosea 14:
2-9 (1-8): A Study ofHoseanic Pictorial Language. Diss. Andrews Univ.,
1997, 377 p. (dir. J. B. Doukhan). - Cf. DissAbstr 58 (1997-98) 1761-
1762.
Gangloff, Frederic, Je sui son 'Anat et son 'Aserh" (Os 14, 9).
-ETL 74 (1998) 373-385.
385
 Bibliografie suplimentar
T eologia V echiului T estam ent
Cosmologia. Angelologia. Antropologia. Eshatologia individual
Jonker, Louis C, Hope Beyond the Pre-Exilic Period: The
Interrelationship of the Creation and Temple / Zion Traditions During the
Monarchial and Exilic Periods. - Scriptura 66 (1998) 199-215.
Perangin, Mindawati, The Interrelationships of Humankind, Animals
andPlants as Presented in the Old Testament. Diss. Drew Univ., 1997,185
p. (dir. . . Huffmon). - Cf. DissAbstr 58 (1997-98) 1762.
Rubin, Milk.a, The Language of Creation or the Primordial Language:
A Case of Cultural Polemics in Antiquity. - Journ. Jew. Studies 49 (1998)
306-333.
Nielsen, Kirsten, Satan, the Prodigai Son? A Family Problem in the
Bible (The Biblical Seminar, 50). Sheffield, Academic Press, 1998, 198 p.
Routledge, Robin, "An Evil Spirit from the Lord": Demonic Influence
or Divine Instrument? - Evang. Quart. 70 (1998) 3-22.
Barr, James, Adam: Single Man, or AII Humanity? - FS E. S. Frerichs,
1998, 3-12.
Carasik, Michael ., Theologies of the Mind in Biblical Israel, Diss.
Brandeis Univ., 1997, 306 p. (dir M. Brettler). - Cf. DissAbstr 57 (1996-
97) 3981-3982.
Smith, Mark S., The Heart and Innards in Israelite Emoional
Expressions: Notes from Anthropology and Psychobiology. - JBL 117
(1998) 427-436.
Gagnon, Micheline, Les femmes dans la Bible: Le double rapport
sterilite-fecondite et virginite-maternit. Diss. Montreal, Univ., 1997, 635
p. (dir. O. Genest). -Cf. DissAbstr 58 (1997-98) 3581.
Bauckham, Richard, Life, Death, and the Afterlife in Second Temple
Judaism. - R. N. Longenecker (ed.), Life in Face of Death, 1998, 80-95.
Gowan, Donald E., Theology of the Prophetic Books: The Death and
Resurrection of Israel, Louisville KY, Westminster John Knox, 1998, -
250 p.
Knohl, Israel, In the Face of Death: Mortality and Religious Life in the
Bible, in Rabbinic Literature and in the Pauline Letters. - J. Assmann et al.
(ed.), Seif Soul and Body in Religious Experience, 1998, 87-95.
Akins, Martin Tennison, The Theological Influence of the Davidic
Covenant on the Biblical Understanding of the Messiah. Diss. Southwestern
386
Bibliografie suplimentar
Bapt. Theol. Seem, 1995, 312 p. (dir. B. Heflin). -Cf. DissAbstr 58 (1997-
98) 3169.
Alexander, T. Desmond, Royal Expectations in Genesis to Kings: Their
Importance for Biblical Theology. - Tyndale Bull. 49 (1998), 191-212.
Barton, John., The Messiah in Old Testament Theology. - J. Day (ed),
King and Messiah in Israel and the Ancient Near East, 1998, 365-379.
Boschi, Bernardo Gianluigi. II Messianismo nella Bibbia. - Sacra
Doctrina 43 (1998), n. 6, 59-76.
Dell, Katharine J., The King in the Wisdom Literature. - J. Day (ed),
King and Messiah in Israel and the Ancient Near East, 1998, 163-186.
Holmyard, Harold R., III. Solomon's Perfect One. - BS 155 (1998)
164-171.
Horbury, William., Jewish Messianism and the Cult ofChrist. London,
SCM, 1998. VI-234 p.
Knoppers, Gary N., David's Relation to Moses: The Contexts, Content
and Conditions of the Davidic Promises. - J. Day (ed), King and Messiah
in Israel and the Ancient Near East, 1998, 91-118.
Laato, Antti, A Star s Rising: The Historical Development of the Old
Testament Royal Ideology and the Rise of the Jewish Messianic Expectations
(International Studies in Formative Christianity and Judaism, 5). Atlanta
GA, Scholars, 1998. XII-456 p.
Mason, Rex. The Messiah in the Postexilic Old Testament Literature.
-J. Day (ed), King and Messiah in Israel and the Ancient Near East, 1998,
338-364.
Oegema, Gerbern S., The Anointed and His People: Messianic
Expectations from the Maccabees to Bar Kochba (Journal for the Study of
the Pseudepigrapha Supplement Series, 27). Sheffield, Academic Press,
1998, 356 p. - Cf. ETL 75 (1999) 199-201.
Rooke, Deborah W. Kingship as Priesthood: The Relationship between
the High Priest-hood and the Monarchy. - J. Day (ed), King and Messiah
in Israel and the Ancient Near East, 1998, 187-208.
Rose, Wolter H. Messianic Expectations in the Early Post-Exilic Period.
- Tyndale Bull. 49 (1998) 373-376.
Salvesen, Alison. The Trappings of Royalty in Ancient Hebrew. - J.
Day (ed), King and Messiah in Israel and the Ancient Near East, 1998,
119-141.
Schafer, Peter. Diversity and Interaction: Messiahs in Early Judaism.
-M.R. Cohen - P. Schafer (ed), Toward the Millenium, 1998, 15-35.
387