Um tupinamb feiticeiro do Esprito Santo nas garras

da Inquisio: 1737-1744

LUIZ MOTT
Professor Titular de Antropologia, UFBa
Quem forte como eu,
como eu, conceituado?
Sou diabo bem assado.
A fama me precedeu,
Guaixar sou chamado.
(Padre Jos de Anchieta, 1587:4)

I. Um processo indito da Inquisio de Lisboa

Arquivo Nacional da Torre do Tombo de Lisboa, entre outras preciosidades, conserva mais de quarenta mil processos da Inquisio Portuguesa, datados entre 1536-1821, manuscritos de primeirssima
grandeza para a reconstituio da etno-histria luso-afro-brasileira. So
denncias, sumrios, confisses e processos relativos aos crimes do
conhecimento do Santo Ofcio, a saber, desvios da f heresia, judasmo,
blasfmia, pacto com o demnio, feitiaria e desvios contra a moral
sodomia, bigamia e solicitao para atos torpes feita pelo sacerdote no
confessionrio (Bethencourt, 1996). Embora por volta de 80% das denncias
e prises realizadas pela Inquisio portuguesa atravs de seus tribunais de
Lisboa, Coimbra e vora tenham como vtimas os cristos-novos sendo,

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portanto, os brancos as principais vtimas desse horribilem tribunalem (90%)

, tambm outras raas infectas, alm dos judeus, caram nas garras da
Inquisio. Mais de uma centena de negros, entre moradores no Reino, das
colnias portuguesas em frica e no Brasil, padeceram meses ou anos seguidos
presos nos crceres secretos da Casa Negra do Rossio. Tambm dezenas de
ndios nativos do Brasil embora em menor nmero do que os afrodescendentes tiveram seus nomes includos nos Repertrios e Cadernos de
culpas da Santa Inquisio, sobretudo quando da primeira e da segunda visitao
do Santo Ofcio a Bahia, Pernambuco e Paraba (1591-1618), como tambm
ao Gro-Par (1763-1769), alguns chegando de fato a serem presos e
sentenciados no Tribunal de Lisboa. Entre os finais do sculo XVI e incio do
sculo XIX, de um total de 1.076 prisioneiros do Brasil sentenciados pela
Inquisio portuguesa, 33 (5,47%) foram identificados como ndios ou
mamelucos (Novinsky, 2002:33), devendo-se acrescentar a esse nmero outro
tanto de indgenas cmplices de brancos em variegada gama de heterodoxias
no campo da f ou da moral.1
At hoje no foi realizado um levantamento sistemtico, nem estudos de
caso dos processos de ndios do Brasil perseguidos pelo Santo Ofcio, com exceo
da brilhante obra A heresia dos ndios (Ronaldo Vainfas, 1995). Tarefa bastante
trabalhosa, pois implica procurar, um a um, os processos ou sumrios, num
conjunto de mais de quarenta mil nomes sem outra identificao alm da data da
priso do ru, sem indicao de sua ptria, etnia ou crime pelo qual foi acusado
e processado. Pelas listas dos Autos de F, contudo, pode-se chegar mais
rapidamente maior parte desses nomes. Em nossos livros e artigos sobre a
atuao inquisitorial na Amrica Portuguesa, aqui e acol identificamos mais de
uma dezena de ndios sobretudo envolvidos em condutas desviantes, no campo
da feitiaria, da heterodoxia religiosa e na prtica da homossexualidade, incluindo
indgenas moradores nas capitanias do Par, Mato Grosso, Gois, Maranho,
Piau, Cear, Paraba, Alagoas, Bahia, Esprito Santo e So Paulo (Mott, 1988:151).
II. Denncias contra um ndio feiticeiro
No presente ensaio, modesto nosso objetivo: resumir e comentar o processo de
um ndio, Miguel Pestana, um provvel remanescente tupinamb, originrio da
aldeia de Reritiba, na Capitania do Esprito Santo a mesma localidade onde
missionou e veio a falecer o Padre Jos de Anchieta, alis, detalhe histrico citado
pelo prprio ndio quando inquirido nos crceres secretos da Inquisio de Lisboa.

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At o presente, a nica referncia ao processo desse silvcola tinha sido

divulgada em 1845 por Varhagen, em sua pioneira listagem dos condenados
do Brasil processados pela Inquisio de Lisboa: Miguel Ferreira Pestana, de
40 anos, alis, Domingos Pedroso, carpinteiro, natural da Aldeia de Araritiba,
Capitania do Esprito Santo, e morador na Freguesia de Nossa Senhora da
Piedade de Inhomerim, Bispado do Rio de Janeiro. Sentenciado no Auto de F
de 1744, condenado a crcere e hbito perptuo pelo crime de feitiaria.
(Varnhagen, 1845:54-86).
A histria desse ndio acaboclado fascinante, pois revela as profundas
razes do sincretismo religioso no imaginrio popular dos habitantes do Brasil,
sobretudo no que concerne crena e culto ao diabo. Importante tambm a
revelao das mltiplas performances e expedientes de vida de um ndio nascido
numa antiga aldeia, ainda sob controle dos padres da Companhia de Jesus, sua
mobilidade social e espacial, a ampla rede de interaes, seja com o mundo dos
brancos j que chegou a exercer a funo de capito-do-mato, caando negros
fugidos , seja convivendo e pernoitando em senzalas de negros a quem
ele, ndio ladino, fascinava e assistia com seus poderes cabalsticos.
Consultamos detalhadamente seu longo processo, conservado no acervo
da Inquisio de Lisboa, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, sob o nmero
6982. Seu incio data de 19 de julho de 1737, quando o quarto bispo do Rio
de Janeiro, D. Frei Antnio de Guadalupe determina ao arcediago da S, Padre
Jos de Sousa Ribeiro, que proceda a uma devassa contra um ndio cabouclo2
acusado de ser mandingueiro e trazer uma carta de tocar. Segundo consta em
seu processo, esse caboclo de nao morava na fazenda de Salvador Corra de
Macedo, freguesia de Inhomerim, comarca do Esprito Santo, ento pertencente
ao bispado fluminense.
A primeira testemunha a ser ouvida no sumrio outro ndio-caboclo,
Leonardo Francisco, feitor, que confirma que Miguel tido e havido
notoriamente por mandingueiro e carrega a mandinga dentro de uma bolsa
que traz a tiracolo e se jacta que no seu corpo no entra e nem h de entrar
ferro, repetindo tais jactncias perante alguns negros, e para as confirmar, pediu
uma faca e pegando nela, deu com ela em toda a fora nos seus prprios peitos
com a ponta e quando ele testemunha esperava v-lo cravado com a faca, ficou
esta feita em pedaos, e o dito caboclo Miguel sem leso alguma!
A segunda testemunha o pardo Salvador Corra de Macedo, trinta anos,
que vive de roas, em cuja propriedade vivia o delatado. Acrescentou que a
tal bolsa de mandinga a tiracolo ficava sempre debaixo do brao esquerdo e

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que, dentro dela, tem um papel da marca, grande e bastante grosso, onde
estavam pintadas cruzes, figuras, forcas, cobras, lagartos e vrias letras e algumas
delas vermelhas, que dizia o dito carij serem escritas com seu prprio sangue.
Disse mais, que o dito papel parecia carta de marear3 e que Miguel dizia que
servia para resguardo e defesa de seu corpo (Mott, 1988:85-104).
Aps essas duas confirmaes, o suspeito mandingueiro chamado perante
a autoridade religiosa, oferecendo, contudo, resistncia, ao ser preso, posto
estar armado. Aps ter sido controlado, comeou por explicar por que usava
dois nomes, Miguel Pestana e Domingos Pedroso: com um e outro se apelidava,
pois Miguel lhe foi posto na pia [batismal] e Domingos na crisma, tentando
assim, matreiro, livrar-se da acusao de dupla identidade.
Mandado dar-lhe busca pelo corpo, encontraram-se, em sua algibeira, umas
folhas de papel imperial e no meio delas, um signo de Salomo escrito por
todos os ngulos e circunferncias em que se invocava o demnio, se lhe pedia
auxlio, fortunas, lhe entregava a alma, e que seu gosto era que a porta do
inferno estivesse para o tragar aberta e que por ela o empurrassem os demnios,
e muitas mais traquinadas onde tambm se achavam pintadas forcas com
enforcados, pols4 e demnios, puxando a outras pessoas e outras mais galantarias
com letras vermelhas e tinta negra. Esse papel foi guardado pelo emissrio
episcopal e o ru mandado preso para o aljube da cidade do Rio de Janeiro.
III. Priso no aljube do Rio de Janeiro
O infeliz ndio Miguel passa cinco anos preso sem julgamento, at que, em
abril de 1742, por ordem do Tribunal da Inquisio de Lisboa, um dos
Comissrios do Santo Ofcio existentes no Rio de Janeiro, o citado padre Jos
de Sousa Ribeiro de Arajo, d incio ao sumrio, ouvindo diversas testemunhas,
entre elas, novamente, o mesmo pardo Salvador Correa de Macedo, agora
apresentando-se como dono de fazenda e feitor, o qual contou que, chegando
a sua fazenda certa noite, de fato, viu que, na senzala onde morava o ru,
estava o fogo aceso e com gente, e sentiu um grande fedor de bode, animal
que no havia naquela fazenda. E entrando na senzala, sentiu ainda maior
fedor e l estava Miguel com a faca de ponta sobre um negro posto de gatinhas,
em ao de lhe dar com ela e, chamando-o pelo nome, Miguel Pestana, o que
isto?, todos fugiram, e ele, testemunha, ficou espavorido com o que tinha
visto e falando com Joana cabocla, mulher de Miguel, disse que ele ensinava
mandingas aos negros. E disse mais: que em outras ocasies passavam no

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meio da casa vacas, porcos e outros animais que com eles danava e o
mandingueiro subia por uma parede acima sem escada ou outro algum artifcio
para subir, e tudo isto fazia por arte diablica, proibindo-a falar na Santssima
Trindade...
Completou ainda: que quando vinham viajantes das Minas Gerais, oferecia
duas patacas de aposta caso ficasse ferido com a faca e como no aceitassem,
com medo de ser arte diablica, assim mesmo ele fazia, sem cortar-se na barriga,
brao, peito e ento se entortava a faca e fazendo essa diabrura com facas
flamengas que se quebravam sem ter em si mais resguardo que a camisa de
linhagem, de baixo da qual bem se via no tinha resguardo algum. Outra vez
debruou-se sobre uma espada com tanto mpeto que furava a camisa e
mostrava o corpo sem leso alguma e pegou uma espingarda carregada e pondoa com o couce no cho e a boca na prpria direo, e com o p desfechava e
disparando a espingarda, dava o tiro sem o ferir, nem o queimar. Concluiu
dizendo que o prprio ru segredara-lhe ter entregue o corpo, alma e sangue ao
diabo e tinha arrenegado a Santssima Trindade.
Saiba o leitor que todas essas traquinadas e mais galanterias aparecem
referidas em diversos documentos inquisitoriais, especialmente ao longo do
sculo XVIII, praticadas indistintamente por negros e brancos, e agora, com
esse caso, tambm por um ndio, tanto no Reino, quanto pelos interiores do
Brasil, como se l nas obras Metrpole das mandingas (Calainho, 2000) e A
Inquisio em Sergipe (Mott, 1989).
Na avaliao do citado comissrio do Santo Ofcio, as acusaes pareciam
verdadeiras e lembrava-se que de fato, havia inspecionado o ru, quando da
visita realizada em Inhomerim, cinco anos antes, quando tivera em mos o tal
papel repleto de figuras medonhas. Informa mais: que, no aljube, no Rio de
Janeiro, Miguel desinquietava os demais presos com suas mandingas, razo
pela qual fora espancado vrias vezes, chegando a lhe quebrarem os braos e a
cabea, persistindo, contudo, em ensinar aos negros que so o que
ordinariamente tratam de mandingas e cartas de tocar5.
Enviadas tais informaes ao Tribunal de Lisboa, aos 24 de julho de 1743,
por determinao da Mesa Inquisitorial, tm incio novas investigaes, na
prpria cadeia do Rio de Janeiro, passando a partir de ento o ndio Miguel
Pestana condio de preso da alada do Santo Ofcio. Como se observa, a
bem da verdade, o Tribunal da F, antes de determinar o envio de um suposto
ru para seus crceres de Lisboa, mandava investigar diligentemente a acusao,
para ter alto grau de certeza de que no se tratava de calnia ou maquinao

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falsa contra o acusado mesmo que se tratasse de algum desclassificado

como esse caboclo presepeiro.
O primeiro a ser ouvido no sumrio do Santo Ofcio, no prprio aljube,
um preso espanhol, natural de Santa F de Castela: diz que Miguel grande
mentiroso, inventando s vezes ser natural de S. Paulo, informao negada
por outro ndio velho, quando o visitou na grade do aljube. Que costumava
fazer certo p com corno modo e cascas de banana queimadas, vendendo-o s
pessoas que vo procur-lo na grade: diz que tais ps mgicos do fortuna e
valentia, garantindo aos negros e negras que servia tambm para amansarem
seus senhores. Disse mais, que certa feita, um homem branco queria mat-lo
com arma de fogo, pois havia dado dobra e meia6 por uns ps para conseguir
uma mulher, sem sucesso, inocentando-se o ru ao dizer que no os obrigava
a lhe comprarem os ditos ps!. Na opinio dessa testemunha, no lhe parecia
que tivesse pacto com o demnio, embora faa cartas de tocar que so escritas
por pessoas letradas dentro da enxovia, entre essas, Antnio Jos, preso tambm
pelo Santo Ofcio no ano anterior, e Francisco de Sousa, que fugiu da cadeia e
Plcido, pardo, escravo de um tal padre Coelho, senhor de engenho na
Guachandiva. Contou que a essas pessoas letradas mandava pintar nas cartas:
figuras de cruzes, martelos, aoites, oraes medonhas e horrendas que faziam
tremer as carnes e ao ser repreendido pela testemunha, dizia que se no fizesse
aquilo, no adquiria dinheiro com o que comprar o seu comer. Diz que era
procurado por muitas pessoas e, certa vez, examinando seu rancho, encontraramse dentro de uns panos velhos, um rabo de cobra e uns ps vermelhos.
Outras testemunhas acrescentam mais detalhes: que o mandingueiro fazia
seus ps mgicos com enxofre modo e que, como soa acontecer com muitos
ndios aculturados, se embebedava freqentes vezes.
O comissrio do aljube, ao ser inquirido, informou que o ru j estava ali
preso de seis para sete anos e que muita gente vinha comprar suas cartas de tocar,
especialmente ao escurecer, das Ave-Marias em diante, certamente para evitar
serem vistos num comrcio ilcito: negros, mulatos, mas tambm mulheres
brancas, que lhe davam dinheiro e muitas prendas de ouro. E que, apesar de
haver ronda nas grades, no tinha como impedir tal abuso, tendo no obstante,
corrido com alguns compradores. Ouvira dizer que o ndio mandingueiro tinha
fugido de sua aldeia por ter dado algumas facadas em sua mulher, razo pela qual
mudara de nome. Verdade ou mentira? Jamais poderemos saber. Que usava dois
nomes, Miguel e Domingos, isso sim, ele mesmo confirmou, dando, contudo,
verso inocente para essa dualidade suspeita.

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Aos 6 de agosto de 1746, ouvida a prpria mulher do mandingueiro,

ngela Joana, ndia da terra, natural da aldeia de Araritiba, na Capitania do
Esprito Santo, casada com o ru, ora moradora na aldeia de So Pedro do
Cabo Frio, com idade de trinta anos. Consta que eram tupinambs os primitivos
habitantes dessa misso. Confirma que ele mesmo natural de Araritiba
(Reritiba), casado primeira vez com Isabel e, depois de vivo, em segundo
matrimnio, com ela, ngela Joana, tendo ambos vrias vezes fugido da aldeia
por no quererem obedecer ao padre superior dos jesutas, andando pelo
recncavo (do Rio de Janeiro) at que pararam em Piedade de Inhomerim. Diz
que o nome verdadeiro de seu marido Miguel Pestana e que sempre teve por
costume fazer cartas de tocar, e que, certa feita, o superior da aldeia de Reritiba,
padre Antnio Vicoas, da Companhia de Jesus, mandou queimar uma dita
carta. Que outra vez viu seu contedo, quando a abriu para secar, causando
grande enfado em seu marido, dizendo que, por sua bisbilhotice, ficaria aleijado.
Nega t-lo visto fazer as tais traquinadas, quebrando facas no corpo, mas que
sempre carregava consigo dois lenos brancos, repreendendo-o por ser
mandingueiro.
Julgando haver indcios suficientes de que o ndio Miguel era de fato
feiticeiro, aos 6 de abril de 1743, o Santo Ofcio de Lisboa expede ordem de
priso. At esse momento, os custos processuais devidos s diligncias efetuadas
pelos comissrios do Santo Oficio do Rio de Janeiro atingiram, na primeira
devassa, $340 ris e na segunda, $780, sendo $400 devidos ao comissrio e
$280 ao escrivo. O comissrio do Rio de Janeiro manda-o ento algemado
para os crceres secretos do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa, confiando ao
capito do navio a responsabilidade sobre esse prisioneiro de conscincia. Aps
quase dois meses de travessia, e aguardar outro tanto na priso lisboeta,
finalmente, aos 17 de janeiro de 1744, Miguel Pestana faz sua primeira confisso
perante a autoridade inquisitorial. O frio do inverno europeu devia congelar o
corpo debilitado desse infeliz ndio, acusado de vender mandingas e pozinhos
feitos com casca de banana queimada, alm de protagonizar shows macabros
de facas partidas, indcios de que teria seguramente feito pacto com o diabo.
IV. No Tribunal do Santo Oficio de Lisboa
Na Mesa inquisitorial declara ser natural da aldeia de Nossa Senhora da
Assuno de Reritiba, dando ao notrio importante informao: a mesma aldeia
onde morreu e foi sepultado o Padre Anchieta informao confirmada pela

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histria oficial. Disse ser filho de Joaquim Ferreira, ndio sem ofcio. Que fora
batizado pelo padre Afonso Pestana, explicando-se assim seu sobrenome.7
Conforme se l na Histria da Companhia de Jesus no Brasil, no captulo
consagrado ao Esprito Santo, a aldeia de Nossa Senhora da Assuno de Reritiba
foi catequizada a partir de 1551, da partindo vrias misses que pacificaram
outras tribos vizinhas. Era ocupada por ndios tupinamb, sendo suavemente
doirada pelo crepsculo da morte do Padre Jos de Anchieta, nela permanecendo
uma mdia de quatro a cinco sacerdotes ininterruptamente at a expulso dos
religiosos, em 1759. Em 1708, chegou a essa aldeia a imagem pintada do beato
Anchieta. poca em que a viveu o ndio Miguel, em 1739, os ndios chegavam
a 1.087 almas, baixando para novecentas, em 1743 (Leite, 1945:145).
Nessa parte de seu processo, nosso ndio capixaba relata alguns episdios
pitorescos de seu dia-a-dia, que revelam os mltiplos papis que um caboclo
podia desempenhar em sua histria de vida no Brasil colonial. Conta que,
exercendo a funo de capito-do-mato na freguesia de Nossa Senhora da Piedade
de Inhomerim, no caminho das Minas, certa feita, prendeu um negro que h
muitos anos estava fugido, propriedade de um tal Jos de Santarm, e que, fazendolhe uma busca, achou na algibeira do dito negro uma bolsa vermelha com um
papel cheio de escritos, guardando-o para si. E que, saindo a trabalhar fora dois
dias, deixou a bolsa na vstia, na cama de dormir, e de noite, sua mulher e os
meninos ouviram estrondos na casa, por modo de quem bulia com dinheiro ou
quem quebrava loua, mas no viu nada, achando serem ratos.
Pesquisando dezenas de processos inquisitoriais onde foram denunciados
colonos brasileiros mestios em sua maioria, pelo porte de patus e amuletos
sincrticos, diversos desses delatos contaram histrias bem semelhantes ao ndio
de Reritiba, apontando quase sempre algum de fora da comunidade, um
outsider, como o portador original ou quem lhe forneceu aquele conhecimento
ou o prprio objeto proibido (Mott, 1993; l995; Mello e Souza, l993).
Na noite seguinte, estando ambos na casa, seria meia noite, acordou-o sua
mulher para que ouvisse o mesmo que ouvira nas noites antecedentes e sentiu
menearem cadeias, quebrar pratos e se contar dinheiro. Acenderam a candeia, mas
no viram nada, sem poder dormir o resto dessa noite. No dia seguinte, escondeu
a bolsa num oco de uma rvore, distante um quarto de lgua e nada mais sucedeu.
No dia seguinte, pegou a bolsa, meteu na algibeira e entrando nalgumas
vendas que ficavam nas estradas, nelas jogou com alguns passageiros e ganhou
sempre, e assim sucedeu, enquanto trouxe a dita bolsa, e de noite, ficou na
senzala de um negro, mas acordando meia-noite, com muita nsia no corao,

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que o obrigou a levantar-se e a caminhar pela casa. E chegando a um vale

deserto e pouco distante da referida rvore, apareceu-lhe um bode grande,
negro e bem avezichado, o qual o impedia a continuar o caminho, saltando e
atravessando a estrada, o que vendo ele confitente lhe assanhou uma cadela de
fila que sempre o acompanhava e esta no quis filar8, ainda pegando-lhe ele na
coleira, e medrosa, se ps atrs dele e fugiu com o que ele se intimidou muito.
E tirando de uma catana9, saiu s cutiladas ao bode sem que nunca lhe pudesse
chegar, e nessa forma, foi o bode o levando at o p da dita rvore em cujas
razes se escondeu, mas logo se tornou em figura de macaco, da grandeza de
um gato tambm negro, o qual de cima da rvore o perseguiu, descendo por
ela a baixo, chegando para cima para lhe no chegasse com a catana (Mott,
1985:64-99). E depois de largo espao que durou essa contenda, desapareceu o
macaco, deixando-o muito cansado e na toca referida tornou a deixar a bolsa e
foi para casa quase tonto, aonde chegou fora de horas com grande trabalho, de
que sua mulher se admirou e o repreendeu. E chegou to cansado e fora de si
que se deitou sobre a cama e nela esteve at trs horas da tarde.
E, durante o ano seguinte, continuou sua vida de carpinteiro e capito-domato, sempre retirando a bolsa do oco quando l passava, tendo muita sorte
em tudo que fazia. Sua cadela de fila, antes companheira fiel, aps o sucesso de
tais diabruras, ficara to medrosa da vista do tal bode, que nunca mais o quis
acompanhar por mais afagos e diligncias que para isso lhe tenha feito. Em sua
confisso, Miguel reconhece ter conseguido muitos favores, devido ao seu patu:
dinheiro, cpula carnal com algumas mulheres, e a tudo concorria o Diabo
que nunca o largava, quase sempre na figura de macaco, dando-lhe muitos
conselhos para que o no largasse e no rezasse e nem fizesse as obras crists.
Certa feita, meia-noite, voltando para sua casa, viu um negro e,
perguntando quem era, disse que era o Capito que o acompanhava, e se
assentou com ele. E olhando para ele, viu uma figura de um homem muito
grosso10, bem reforado, mas sem pernas e olhando-o bem, viu sua cara horrvel,
com boca mui grande, orelhas desmontadas e uma ponta (chifre) na testa. E
soprou-lhe a figura (rosto), os ps e cotovelos e lhe infundiu um tal fogo que
logo caiu por terra. Algum tempo depois, acharam-no assim e o levaram para
sua casa. Tornando a si, acordou to furioso que pegou na sua catana e com
ela despedaou o quanto achou em casa, e sua mulher e todos fugiram da casa
para a rua e lhe fecharam a porta e se deu parte a um religioso de Santo Antnio11
e sabendo que estava possesso do demnio, lhe fez os exorcismos por virtude
dos quais sossegou, sem poder comer por dois dias nem admitir companhia

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alguma. E na ocasio em que o demnio o soprou, ficou no corpo com um

ftido de enxofre queimado to grande, que s se extinguiu aps os exorcismos
(Moises, 2001; Mott, l993).
Disse ter visto muitas aparies do Diabo, por diferentes figuras: mais
ordinariamente como macaco, ou com forma humana, pedindo-lhe que desse
seu sangue e a veria coisas nunca vistas, mas no deu. Que o macaco mandou
que tirasse do pescoo as contas e bentinhos de Nossa Senhora do Carmo e o
crucifixo, usando ento a bolsa de mandinga.
Certa vez, passou quatro dias no mato, sem comer nem beber e, ao p de
uma serra, a que chamam Boavista, a viu um homem e uma moa brancos e
de muita formosura, e perguntando ao diabo quem eram, disse que eram seus
camaradas e conversaram com o macaco enquanto se via uma grande casa que
lhe prometeu ser sua.12
Aps to minuciosa e imaginativa confisso, aos 20 de fevereiro de 1744,
portanto, pouco mais de um ms aps sua primeira audincia nos crceres secretos
do Rossio, nosso caboclo capixaba novamente examinado pelos deputados do
Santo Ofcio. Confessa ento que, em sua bolsa de mandinga, alm de oraes
fortes, inclura pedacinhos de dois corporais13 e que, certa noite, ao ser agredido
por dois negros com estoque14 e tiro, no foi atingido, pois tinha o corpo fechado
por artimanha diablica. Disse mais, que Belzebu aparecia-lhe tambm em figura
de dois moleques pretos de pouco mais de um cvado15, alm das formas j
citadas. Tanto a maior santa da Bahia colonial, Sror Vitria da Encarnao
(+1715), como uma famigerada feiticeira do Piau, Joana Pereira de Abreu (1758),
a ambas o demnio apareceu em forma de moleque ratificando o quanto
estava presente no imaginrio escravista a demonizao da raa negra, inclusive
associando inocentes moleques figura do anjo do mal (Mott, 1997).
Intrigados com tanta presepada, os juizes inquisitoriais indagam ao ndio Miguel
se era acostumado a beber vinho, ao que respondeu afirmativamente, porm nunca
at perder o juzo. Acredite quem quiser! Insistindo na suspeita de que tudo no
passava de uma espcie de delirium tremens tpico dos alcolatras, perguntaram-lhe
se o motivo de sua cadela ter ficado assustada no se devia ao fato de ter recebido
algumas cutiladas naquela fantstica luta contra o misterioso bode, na noite escura,
ao que respondeu negativamente. ento mandado de volta para sua cela, sendolhe recomendado que examinasse cuidadosamente sua conscincia para apurar se
no deixara de confessar algum detalhe importante de suas faltas.
Passa-se uma semana, e o ru capixaba chamado para um segundo exame:
certamente com medo do castigo, vai logo declarando que sempre s reconheceu

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a Nosso Senhor Jesus Cristo como Deus. E mais: que recusara continuamente
dar o sangue ao demnio, jamais tendo ensinado suas diabruras a outras pessoas,
livrando-se assim de possvel acusao de proselitismo nas artimanhas do diabo.
Como de praxe, para averiguar o grau de religiosidade dos denunciados,
mandam os inquisidores que o ru dissesse as oraes bsicas que todo catlico
devia saber, ao que o notrio escreveu: Recitou muito bem a Ave-Maria, o
Padre-Nosso, a Salve-Rainha e o Credo. S nos mandamentos da lei de Deus
e da Igreja que vacilou, declarando, astuto, que no os sabia muito bem na
lngua portuguesa, por isso, disse que os sabia muito bem na lngua de seus
pais recitando-os em seu idioma to obscuro que no se lhe percebeu palavra
alguma. No deixa de ser inslita, na histria luso-brasileira, a presena de um
ndio tupinamb recitando, na sala de audincias do Tribunal da Inquisio de
Lisboa, em lngua geral, o Credo in unum Deum, provavelmente na mesma
verso feita pelo beato Anchieta em sua Gramtica da Lngua Braslica.
Em abril do mesmo ano, novamente perante a mesa inquisitorial,
questionado sobre algumas denncias que contra si constavam nos sumrios
enviados pelas autoridades eclesisticas do Brasil. Nega veementemente toda
aquela seo de mandingas com negros em que teria andado de gatinhas na
senzala. Contesta igualmente ter vendido as tais bolsinhas com feitios e patus,
na poca em que esteve preso no aljube do Rio de Janeiro. Informa, porm,
que, na cadeia, conhecera o reinol Francisco Silva Meireles, ento morador no
Rio de Janeiro, o qual j estivera preso na Inquisio e ensinara-lhe algumas
oraes fortes, as quais mandara escrever, vendendo-as a seguir. Certamente
imaginou que tais oraes, de inspirao medieval, mesmo proibidas pelo Santo
Ofcio, constituam delito menos grave do que os patus e bolsas de mandinga
prprias dos negros da terra e da guin.
Pressionado pelos reverendos juizes, numa derradeira seo de perguntas,
assume finalmente que certa feita, numa venda, chegara a arrenegar a Deus e a
Santa Madre Igreja: o desvio mais grave na tica inquisitorial, e que ratificava
sua apostasia escrita com seu prprio sangue na folha de papel que trazia
dobradinha dentro da bolsa de mandinga.
V. Condenao e auto-de-f
Aps ter seu processo cuidadosamente analisado pelos inquisidores Francisco
Mendes Trigoso, Joaquim Jansen Moller, Manuel Varejo Tvora, Luiz Jos
Silva Lobo e Diogo Lopes Pereira, condenado ao tormento, pois suas confisses

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eram diminutas, se comparadas com as acusaes que contra si constavam nos

sumrios. Pressionado pelo medo da tortura, acrescenta mais alguns detalhes
ou que se esquecera, ou que propositadamente omitira, com vistas a diminuir
suas culpas. Diz que, h dez anos passados uma mulher semelhante outra
com quem havia se desonestado, de repente, transformou-se em macaco da
cintura para baixo, da grandeza de um bezerro de dois anos, confirmando,
assim, que, de fato, era o prprio diabo, o qual, pedindo mais uma vez seu
sangue e que o adorasse como Deus, chupou-lhe com a boca o sangue do p
esquerdo e da mo esquerda, sem que lhe ficasse ferida mais que ndoas negras.
Confessa ainda ter visto numa viso uma pata enorme e uma casa cheia de
armas, tendo nessa ocasio adorado o diabo. E que, no tempo em que teve
pacto com o demo, tinha-o por seu verdadeiro Deus, sempre dormindo durante
a celebrao da santa missa, deixando de confessar-se durante todo aquele tempo
mas de presente s cr em Nosso Senhor Jesus Cristo! Pacto explcito com
o demnio, como, experientes, previam os juizes do Santo Ofcio.
Insistimos em lembrar que diversas das vises demonacas e rituais
cabalsticos seguidos pelo ndio Miguel Pestana, foram igualmente praticadas
seja por outros mandingueiros afro-brasileiros (Mott, 1988:85-104), seja por
freiras e beatas, no Brasil antigo (Mott, l994: 44-66), fazendo, portanto, parte
integrante do imaginrio oficial da cristandade, quando menos desde a Idade
Mdia (Mello e Souza, 1986).
Apesar de ter ratificado e aumentado suas culpas, os juizes inquisitoriais
mantiveram a primeira sentena: aos 9 de junho de 1744 foi torturado, sendo
levantado na pol16 at o teto da sala de tormentos, recebendo todos os tratos
que a mesa inquisitorial considerou merecidos para arrancar-lhe mais alguma
confisso, tendo, como os demais rus, seus membros desconjuntados e sofrendo
dores inenarrveis prolongadas semanas aps a tortura.
Dois dias depois, concludo seu processo: foi condenado a ter sua sentena
lida no auto-de-f, vestindo carocha e sambenito17 de feiticeiro, sendo antes
aoitado citra sanguinis effusionen18, devendo abjurar de suas erronias, condenado
a portar hbito penitencial perptuo e degredado por cinco anos para as gals
del rei, sendo-lhe proibido entrar novamente na freguesia de Nossa Senhora
Piedade de Inhomerim, no bispado do Rio de Janeiro, para evitar escndalo e
reincidncia.
Seu auto-de-f realizou-se aos 21 de junho de 1744, na igreja de So
Domingos, estando presentes El Rei D. Joo, D. Jos e os infantes D. Pedro e
D. Antnio. Pregou o sermo frei Joo Batista, da Ordem de So Domingos.

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Ao todo sentenciaram-se 41 pessoas, sendo 27 homens e quatorze mulheres.

Oito pessoas foram queimadas na fogueira, entre essas, uma feiticeira. As
acusaes contra o ndio Miguel no foram consideradas suficientemente graves
para merecer castigo maior. Entre os condenados por feitiaria nesse mesmo
auto havia mais trs moradores do Brasil: Domingos lvares, 45 anos, escravo
negro natural da Costa da Mina, morador no Rio de Janeiro, degredado a
quatro anos para Castro Marim (Algarves); Luiza Pinta, 51 anos, natural do
reino de Angola, preta forra, moradora em Sabar, Minas Gerais, condenada
igualmente a quatro anos de degredo em Castro Marim, por culpas de feitiaria
e presuno de ter pacto com o demnio (Varhagen, 1845:76-78). Essa ltima
pode ser considerada a mais antiga me de santo da nao Angola de que se
tem notcia no Brasil: com certeza, sobre quem dispomos at agora da descrio
mais completa dos rituais de um calundu de raiz bantu (Mott, 1994: 73-82).
No dia seguinte ao auto-de-f, Miguel Pestana assinou o termo de segredo,
prometendo no revelar nada do que falara, ouvira e vira quando prisioneiro
nos crceres secretos do Santo Ofcio. A inquisio, como parte de sua pedagogia
do medo, obrigava todos os rus lei perptua do silncio!
Consta no manuscrito que seu processo custara 5$015 ris, sendo um dos
rus do Brasil que menos tempo passou nos crceres do Tribunal do Rocio: de
17 de janeiro de 1744 a 26 de junho do mesmo ano: cinco meses e onze dias.
Como, porm desde 1737, estivera preso no aljube do Rio de Janeiro, penara,
ao todo, sete anos de deteno.
Miguel passa a festa de So Joo ainda no crcere, sendo enviado para as
gals no dia 26 de junho de 1744, ficando agrilhoado juntamente com outro
forado, certamente trabalhando nas obras de restaurao das embarcaes reais
estacionadas nos estaleiros reais, nas imediaes de Lisboa.19
Dois anos aps sua condenao, aos 22 de maro de 1746, a Mesa
Inquisitorial recebe um ofcio do guarda das gals informando que o ru Miguel
Pestana fugira com o seu companheiro. Para onde foi, qual o seu destino,
como terminou seus dias, um mistrio. Trata-se de um dos poucos brasileiros
que conseguiu esta faanha: escapar das garras do Santo Ofcio. Talvez tenha
contado com o adjutrio de seu fiel macaco, o capito maioral...

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N OTAS
Os negros e mulatos representam 4,48% dos prisioneiros do Brasil, que acrescentados aos afrodescendentes residentes no Reino ou deportados da frica, ultrapassam o nmero dos amerndios.
2
Provavelmente, nessa regio, naquela poca, os termos ndio caboclo ou simplesmente caboclo
ou ainda cabouclo referiam-se aos indgenas batizados e civilizados, embora o prprio ru desse
processo seja igualmente referido como carij. Segundo o Dicionrio Moraes (1789), caboclo
tambm podia incluir os mamelucos.
3
Carta de marear: carta destinada navegao martima, que se caracterizava por mostrar os
principais acidentes da costa e levar desenhadas em vrios pontos rosas-dos-ventos, de cujos centros
partiam retas em todas as direes.
4
Pol: Instrumento de tortura composto por uma roldana situada no alto do teto, atravs da
qual, com cordas, iava-se o corpo da pessoa a ser torturada.
5
Carta de tocar: amuleto amoroso, muito citado nas Denunciaes da Bahia (1591-1593),
que consistia em oraes misteriosas, que agiam pelo simples contato, bastando tocar a carta na
pessoa indicada pelo desejo amoroso que logo ela se rendia ao encanto.
6
Dobra: antiga moeda colonial equivalente a 1$600 ris.
7
Segundo Serafim Leite (1945:600), o padre Afonso Pestana, natural de Serpa, participou da
56a Expedio ao Brasil, saindo de Lisboa em fevereiro de 1692.
8
Filar: agarrar com fora, aular um co contra algum.
9
Catana [Do jap. katana.]. Luso-asiat. Espcie de alfanje; pequena espada curva.
10
Grosso: o mesmo que gordo.
11
Religioso de Santo Antonio o mesmo que franciscano.
12
Ainda em 1816, o prncipe Maximiliano, quando viajou pelo Esprito Santo, na selvas de
Araatiba disse que por toda parte papagaios esvoaavam com alarido e a vozearia dos macacos saau se ouvia em todo redor... Segundo escrevia numa carta um missionrio jesuta, nos primeiros
anos do sculo XVII, os bugios faziam parte ntima do cotidiano dos indgenas, tanto que, entre os
Gaimors, as mulheres do de mamar e criam os bugios ao peito, igualmente com os prprios
filhos, dos quais ficam sendo irmos colaos. (Leite, 1945:57/163)
13
Corporal: toalhinha feita de linho, que o celebrante coloca sob o clice, na santa missa,
como receptculo de eventual queda de fragmentos da hstia ou gotas do vinho consagrados, que,
aps a transubstanciao, segundo a f catlica, se tornam corpo e sangue de Cristo. Era um
ingrediente muitssimo valorizado na confeco de patus e bolsas de mandinga.
14
Estoque: espcie de espada, comprida e reta, com lmina triangular ou quadrangular, que s
fere de ponta.
15
Cvado: medida antiga de comprimento, equivalente a trs palmos.
16
Carocha: mitra dos condenados da Inquisio; Sambenito: hbito de baeta amarela e
verde, que os penitentes vestiam pela cabea moda de saco e trajavam nos autos-de-f.
17
Cintra sanguinis effusionem: aqum da efuso de sangue.
18
Pouco tempo aps sua sentena, aos 26 de julho de 1744, na sua mesma aldeia, em Reritiba, houve
grande perturbao da tranqilidade pblica: Um bando de ndios, dando tiros, entrou na igreja com
soberba, enquanto os ndios da aldeia estavam rezando o tero, e pondo-se de fronte do Padre Superior,
disseram ser os novos oficiais providos pelo Ouvidor e que os jesutas sassem da aldeia. Os padres que h
mais de cem anos administravam a aldeia, partiram numa sumaca. Outras aldeias tambm se revoltaram:
Reis Magos e Cabo Frio. Os ndios administrados pelos jesutas sempre viveram em temor e obedincia.
Teme-se que voltem a ser gentio brbaro como antes e surja uma guerra ainda mais arriscada do que foi
a dos Palmares em Pernambuco. O Governador do Rio de Janeiro determinou que fosse feito sumrio e
os culpados, castigados. O Capito dos ndios do Esprito Santo nessa quadra era Domingos de Morais
Navarro (Arquivo Histrico Ultramarino, Esprito Santo, Cx.2).
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