A porta oriental foi a nona porta a ser restaurada nos muros de Jerusalm.

Em Neemias
captulo 3, nos versos 29 e 30 diz: "...e depois dele reparou Semaas, filho de
Secanias, guarda da porta oriental. Depois dele reparou Hananias, filho de
Selemias, e Hanum, filho de Zalafe, o sexto, outra poro; depois dele reparou
Mesulo, filho de Berequias, defronte da sua cmara".
Semaas quer dizer 'o Senhor tem ouvido'. Hananias quer dizer 'o Senhor
clemente'. Hanum quer dizer 'favorecido', e Mesulo que tambm reparou a porta
do peixe quer dizer 'amigo'.
Tal como o povo de Israel foi levado cativo para a Babilnia em trs etapas
-primeiramente nos tempos de Jeoaquim, em seguida dos tempos de Jeoaquim e
por ltimo no dcimo primeiro ano de Zedequias- assim tambm retornaram para
a sua terra em etapas.
Primeiro o rei Ciro deu ordem para restaurar o templo, de levar os utenslios que
estavam na Babilnia para a casa de Deus, a qual estava destruda. Ento Ciro
enviou a Zorobabel e a Jesu, quem restaurou primeiro o altar e depois o templo.
Em seguida, cinqenta e oito anos depois, veio Esdras e adornou o templo, e
tambm abriu as Escrituras. Treze anos depois chegou Neemias, para restaurar os
muros, as portas e a cidade em si.
Queremos nos concentrar em Neemias, na restaurao do muro e das portas. um
retrato do que a vida da igreja em vias de restaurao, para chegar a ser como
Filadlfia, que o que o Senhor quer hoje.
Para que serve um muro? Por um lado, para proteger, mas tambm serve para
separar. Um muro serve para excluir e tambm para incluir. A cristandade tem o
mundo; a vida da igreja no tem mundo. Ento, estes muros de separao tm as
suas portas, e estas portas, de uma maneira gradativa, representam a
restaurao do cristo individual e tambm da vida da igreja.
Jerusalm representa o centro de adorao. Antes havia outros centros de
adorao. Por exemplo, nos tempos de Salomo, se fazia orao e sacrifcios em
Gilgal, em Sil e em outras partes. Mas a glria de Deus abandonou Sil. Deus no
admite outro centro de adorao que no seja Jerusalm. Igualmente, Deus no
admite agora outro centro de adorao que no seja a vida da igreja.
A Porta do Gado/Ovelhas (Ne 3.1) - ENTRADA E levantou-se Eliasibe, o sumo
sacerdote, com os seus irmos, os sacerdotes e edificaram a porta do gado, a qual
a consagraram.... a porta da Salvao (sacrifcio) e da consagrao. Construda
pelos sacerdotes, simboliza consagrao, sacrifcio (Rm 12:1). Mais tarde recebeu
o nome de porta das ovelhas. Ficava no lado norte, e dava para os fundos do
templo e do tanque de Betesda.
Era a menor entre as doze portas e no foi feita para passagens de homens e sim
das ovelhas, pois por ela era que os animais passavam. Sob o ponto de vista
espiritual era a porta mais importante, pois de nenhuma outra a Bblia diz que foi
consagrada, somente esta! a porta de encontro com o Cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo! (Jo 10.7,9). O Senhor disse: "Eu sou a porta; aquele que
entrar por mim, ser salvo". Esta porta representa o sacrifcio perfeito de Jesus
pela humanidade, ensinando que devemos morrer para o mundo, para que
tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal, pois devemos com
Ele morrer, para que tambm com Ele tenhamos a vida eterna.
pode se desenvolver, crescer e ter honra quem primeiro passa pelo aperto
Joo 5:2 Ora, existe ali, junto Porta das Ovelhas, um tanque, chamado em hebraico
Betesda, o qual tem cinco pavilhes.

Toda a multido de judeus se dirigem para entrar em Jerusalm, e ao chegarem s

proximidades da cidade eles avistavam as belas muralhas, as multides que iam chegando e
a fumaa dos sacrifcios que eram oferecidos a Deus, que atravessavam e rasgavam os cus
de Jerusalm. Quando se preparavam para entrar na cidade onde estava o Templo de
adorao, os judeus deveriam entrar pela porta principal, conhecida por ns como a Porta
Dourada; a Porta Oriental ou tambm chamada na Bblia de Porta do Vale, ou pelos judeus de
Porta da Misericrdia.
A porta oriental ou a porta da misericrdia foi a nona porta a ser restaurada nos muros de
Jerusalm. Em Neemias captulo 3, nos versos 29 e 30 diz: e depois dele reparou Semaas,
filho de Secanias, guarda da porta oriental. Depois dele reparou Hananias, filho de Selemias,
e Hanum, filho de Zalafe, o sexto, outra poro; depois dele reparou Mesulo, filho de
Berequias, defronte da sua cmara.
Segundo os estudiosos quando Jernimo traduziu o Novo Testamento do grego para o latim
no sculo IV , depois de Cristo, ele mudou o termo grego Oraia = FORMOSA, para outro
termo de escrita e som similar em latim: AUREA, que significa DOURADA. Acredita-se que
esta mesma porta mencionada em Atos 3:2 como porta Formosa, a PORTA ORIENTAL,
chamada nos dias de SALOMO de Porta de SHUSHAN OR HARACHAMIM (misericrdia). Porta
de Misericrdia.
A porta da Misericrdia tem sua colorao amarelada, e reflete com intensidade os raios do
sol nascente, uma vez que ela se localiza no lado oriental, ou seja, frente ao leste. A porta da
Misericrdia era a mais bela, a mais formosa, a mais larga de todas as doze portas que
existiam nas muralhas de Jerusalm.
Esta porta tem para os judeu um significado proftico muito forte e poderoso. De acordo com
a Bblia, o Messias, atravessar o Vale do Cedron e entrar no Templo atravs desta Porta
Oriental, repetindo a sua ao como fez em sua primeira vinda, h dois mil anos atrs. Esta
porta conduzia as pessoas direto ao ptio do Santurio e, posteriormente, ao Santssimo
lugar, o conhecido Santos dos Santos, onde somente o sumo sacerdote entrava uma vez
por ano. O profeta Ezequiel proclamou que o Messias prometido entraria pela Porta Oriental,
do terceiro templo que em breve ser reconstrudo (Ez 43:1-5). O profeta havia dito tambm
que a Porta Oriental seria fechada no futuro, preservando-a para a gloriosa e triunfal entrada
do Messias (Ez 44:1-2). Hoje esta porta se encontra fechada, porque os muulmanos
conhecem a Bblia, e a tradio judaica que diz que um Judeu no tem contato com um
morto sob pena de ficar impuro (Num 19:16). Ento por ordem do rei Saladino eles fecharam
a porta e ainda por cima depois outros colocaram um cemitrio na frente da porta. Agora
veja se o que eu vou te dizer no motivo de jbilo. A Bblia nos revela tambm que uma
fenda se abrir no Vale de Cedron na Batalha do Armagedom quando Jesus pisar no Monte
das Oliveiras ( Zc 14:4), e ele triunfante e em glria entrar pela porta da Misericrdia.

A Porta da Misericrdia era a porta da honra. Ento os Judeus vinham e se

amontoavam junto Porta da misericrdia para chegar at o Templo. Na entrada
havia escrito em latim, hebraico e aramaico um Proibido Atravessar porque um gentio no
podia atravessar aquela porta sob pena de morte.

Imagine uma multido se espremendo para passar por esta porta.

Quem que no gostaria de entrar por esta porta? Entrar com honras e gloria!
Jesus est no meio do aglomerado de multides indo para a porta da misericrdia, mas,
quando chega prximo dela, surpreendentemente muda a direo e vai direto para a Porta
das Ovelhas.
O que Jesus vai fazer na porta das ovelhas?
Joo 5:2 Ora, existe ali, junto Porta das Ovelhas, um tanque, chamado em hebraico
Betesda, o qual tem cinco pavilhes.
Vejamos o que a Bblia diz sobre a porta das Ovelhas:

Porta das ovelhas

(Neemias 3:1) E LEVANTOU-SE Eliasibe, o sumo sacerdote, com os seus irmos, os
sacerdotes, e reedificaram a porta das ovelhas, a qual consagraram; e levantaram as
suas portas, e at torre de Me consagraram, e at torre de Hananel.
(Neemias 12:39) E desde a porta de Efraim, passaram por cima da porta velha, e da porta
do peixe, e pela torre de Hananeel e a torre de Me, at porta das ovelhas; e pararam
porta da priso.
Jesus vai para a Porta das Ovelhas, entra pela porta dos fundos.
1.
A primeira porta a ser restaurada no templo em Israel, destrudo por Nabucodonozor, foi
a porta das ovelhas (Neemias 3.1).
2.
Era na porta das ovelhas que passava a ovelha, o cordeiro o animal para o sacrifcio da
Pscoa
3.
Esta porta no tinha ferrolhos e trancas, todas as outras falam da restaurao de
ferrolhos e trancas
4.

Jesus a porta.

5.
Porta no hebraico dal, dlet, saar, e no grego thyra, pyf, pyln. Para os judeus a
porta o lugar que permite entradas e sadas das pessoas que por ela passam. Porta falam
de decises, vontades e escolhas.
6.

Era a porta entrando pela porta. Jesus decidiu entrar pela porta das ovelhas.

Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar
pastagens (Joo 10.9).
complexo entendermos Jesus entrando pela Porta das Ovelhas porque esta no era uma
porta de honras mas era a porta dos fundos. Era a menor porta de todas, era a mais baixa,
mais estreita, mais feia.
Segundo estudiosos era chamada de Porta das Ovelhas porque na poca da construo do
Templo sobrou um terreno e os sacerdotes tiveram a idia de fazer tanques para lavar as
ovelhas que seriam sacrificadas no altar do holocausto. Era por essa porta que passavam as
ovelhas para serem sacrificadas.
A Porta das Ovelhas era a porta da desonra, da humilhao, da morte.
Todos ns temos uma porta de ovelhas por onde ningum quer passar, ela pequena,
estreita, apertada, mas voc consegue entrar por ela, no so momentos de honras, de
holofotes ou de aplausos. So momentos de aperto, de solido de matadouro.
Mas no se esquea necessrio voc passar pelo aperto desta porta para voc aprender
crescer.
Este aperto que voc esta passando para voc aprender crescer.
As Portas de Jerusalm - (Nm. 2:11-20) INTRODUO Continuamente reconstruda sobre as
suas prprias runas, Jerusalm permanece como a cidade eterna do mundo... Texto Bblico:
Is.26:1,2 PORTA realidade e simbolismo Do hebraico dal, dlet, saar e do grego thyra e
pyf, pyln, a palavra porta significa uma abertura que permite a entrada e a sada das
pessoas de uma casa, um edifcio, ou de uma cidade. A porta uma guardi de uma
abertura, uma passagem que permite intercmbio do interior com o exterior. Simboliza o
local de passagem entre dois estados, entre dois mundos, entre o conhecido e o
desconhecido. Ela tem um valor literal, histrico, psicolgico, proftico, simblico e
espiritual; pois no somente indica uma passagem, mas convida a atravess-la. A porta se
abre sobre um mistrio. o convite a uma passagem... Simboliza tambm a segurana, a
proteo e a defesa. Portas fortes e fechadas protegem a cidade e a guardam em paz e

segurana. As portas so alguns segmentos de nossa vida que retratam nossas fortalezas ou
vulnerabilidades. Que ao estudarmos sobre os significados de cada porta possamos receber
preciosas lies para a nossa vida espiritual. Portas Antigas Segundo a Bblia, as portas
comumente utilizadas naqueles dias eram de bronze (Sl 107.15,16), de ferro (At 12.10), e de
madeira (Ne 3.6). As portas da cidade eram os lugares de maior afluncia do povo, para
conversas, passatempos, ou negcios (Pv 31.23; J 29.7; Am 5.10-12), processos judiciais (Dt
17.5) e leitura da Lei de Deus (Ne 8.1-3). Essas portas tinham conselhos e escritrios junto a
elas. Eram de dois batentes, cerravam-se com fechaduras e ainda com barras de ferro.
2. As cidades importantes eram muradas e tinham uma ou mais portas que eram de mxima
importncia para a sua segurana. Como no havia praas nas antigas cidades da Palestina,
o povo se encontrava junto s portas que comearam a ser sinnimo de lugar pblico. Para
os Hebreus, a porta era como o frum para os romanos. Na ocasio das guerras, a guarnio
de defesa era redobrada junto s portas; pois quando se conquistavam as portas era sinal de
que a cidade fora subjugada! Cada porta construda em volta dos muros de Jerusalm tinha
sua importncia. Vamos estudar o que cada uma delas representa para ns.
I JERUSALM A mais famosa cidade do mundo, a sua histria retrocede aos dias de Abrao
quando do seu encontro com Melquisedeque, sacerdote de Salm, ocasio em que o
patriarca lhe deu os dzimos dos despojos da guerra contra os monarcas caldeus (Gn 14.120). A antiga Salm de Melquisedeque foi escolhida desde o limiar da histria para ser nela
realizada a redeno. Para os judeus Jerusalm era a cidade do grande rei (Sl 48.2), a cidade
santa (Js 52.1). O Salmo 122 nos d idia do que significava Jerusalm para as tribos do
Senhor. No cativeiro babilnico os judeus assumiram um compromisso moral com Deus de
nunca se esquecerem de Jerusalm (Sl 137.5,6).
II AS PORTAS DE SIO (Ap 21.10-12) Continuamente reconstruda sobre as suas prprias
runas, Jerusalm permanece hoje como a cidade eterna do mundo. Os muros e a forma que
Jerusalm tem hoje so da poca dos turcos otomanos. O sulto Suleiman II, o magnfico, em
1542 construiu os muros que ainda hoje cercam a cidade velha. A Bblia Sagrada, quando
trata a respeito da reconstruo dos muros de BenneDen Simbolismo das Portas de
Jerusalm 3 Jerusalm, no Antigo Testamento no livro de Neemias, menciona as doze portas
da cidade com os seus primitivos nomes:
1 Porta do Gado
2 Porta do Peixe (Porta de Damasco)
3 Porta Velha (Porta de Jafa)
4 Porta do Vale
5 Porta do Monturo
6 Porta da Fonte
7 Porta do Crcere
8 Porta das guas
9 Porta dos Cavalos
10 Porta Oriental
11 Porta de Mifcade (Guarda)
12 Porta de Efraim
As Portas de Jerusalm fazem uma analogia com a Igreja; suas entradas e sadas, vias de
acesso, proteo e defesa do povo de Deus em um ambiente comum. Assim como
Jerusalm, a Igreja hoje o lugar onde se encontra o povo de Deus. De forma semelhante a
Igreja no pode viver completamente isolada do mundo, ela tem portas que permitem algum
tipo de comunicao e de contato com o universo exterior. As portas da Igreja so 'portas

espirituais' e todo cristo deve saber a finalidade de cada uma delas e utiliz-las da melhor
forma. Nesta primeira parte de nosso estudo desejamos comentar sobre os smbolos das
portas de Jerusalm dos dias distantes de Neemias.
III NOMES, SMBOLOS E PROPSITOS ESPIRITUAIS 1) A Porta do Gado/Ovelhas (Ne 3.1) ENTRADA E levantou-se Eliasibe, o sumo sacerdote, com os seus irmos, os sacerdotes e
edificaram a porta do gado, a qual a consagraram.... a porta da Salvao (sacrifcio) e da
consagrao. Construda pelos sacerdotes, simboliza consagrao, sacrifcio (Rm 12:1). Mais
tarde recebeu o nome de porta das ovelhas. Ficava no lado norte, e dava para os fundos do
templo e do tanque de Betesda. Era a menor entre as doze portas e no foi feita para
passagens de homens e sim das ovelhas, pois por ela era que os animais passavam. Sob o
ponto de vista espiritual era a porta mais importante, pois de nenhuma outra a Bblia diz que
foi consagrada, somente esta! a porta de encontro com o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo! (Jo 10.7,9). O Senhor disse: "Eu sou a porta; aquele que entrar por mim,
ser salvo". Esta porta representa o sacrifcio perfeito de Jesus pela humanidade, ensinando
que devemos morrer para o mundo, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em
nossa carne mortal, pois devemos com Ele morrer, para que tambm com Ele tenhamos a
vida eterna.
2) A Porta dos Peixes (DAMASCO) (Ne 3.3) - E a porta do peixe edificaram os filhos de
Senaa, a qual emadeiraram, e levantaram as suas portas com as suas fechaduras e os seus
ferrolhos. a porta dos pescadores, porta da dedicao na obra de Deus; fala-nos de
trabalho, de crescimento e de reproduo. Lembra-nos dos pescadores do mar da Galilia
chamados por Deus para serem seus discpulos, tornando-se ento, pescadores de homens
(Mt 4.18- 22). Representa para ns a misso de pregar o evangelho para toda criatura, pois
os peixes representam as almas que precisam ser salvas para o Reino de Deus.
3) A Porta Velha (Ne 3.6) - E a porta velha, repararam-na, Jeoiada, filho de Pasia; e
Mesulo, filho de Besodias; estes a emadeiraram, e levantaram as suas portas com as suas
fechaduras e os seus ferrolhos. A porta velha simbolizava a tradio e a histria falada dos
hebreus, o tesouro antigo, acerca das geraes de sua origem. Fala das tradies, dos
marcos antigos, ensina-nos a no ignorar as razes de nossas igrejas e os bons costumes das
mesmas. Jeremias 6:16 diz: "Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e
perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso
para as vossas almas". A porta Velha se refere a voltar para o princpio. Isso o que o
Senhor quer. Voltar para o modelo original de Deus, igreja tal como est no livro de Atos. A
Bblia diz claramente em Atos 2:42: "E perseveravam na doutrina dos apstolos, na
comunho uns com os outros, no partir do po e nas oraes", so os caminhos antigos,
estes so os caminhos antigos. Hoje em dia o que parece ser tradio na cristandade no o
antigo, mas sim o novo. Mas o Senhor nos ordena que voltemos para os caminhos antigos, a
ter comunho uns com os outros, a partir o po, a perseverar principalmente na doutrina dos
apstolos que aparecem nas cartas do Novo Testamento.
4) A Porta do Vale (Ne 2.14) - E de noite sa pela porta do vale, para a banda da fonte do
drago, e para a porta do monturo, e contemplei os muros de Jerusalm. Esta porta fala das
provaes, das dificuldades. A porta do vale era por onde passavam os esgotos, as guas
que se projetavam no vale do Cedrom (Tg 4.8). Esta porta do Vale nos fala a respeito da
humildade. Quando ns chegamos na vida da igreja, vamos com muitas presunes, com
vontades de buscar posies. Trazemos muitas coisas, muita altivez, procurando influncias,
introduzimos polticas, e esta porta do Vale fala disso. Quando ns somos chamados para
viver como os santos na igreja primitiva, ento acontece o que diz em Isaas 40:4: "Todo o
vale ser exaltado, e todo o monte e todo o outeiro ser abatido; e o que torcido se
endireitar, e o que spero se aplainar", e Lucas 14:11: "Porque qualquer que se exalta,
ser humilhado; e o que se humilha, ser exaltado". Isto a vida da igreja; a vida da igreja
uma vida de cruz. A vida da igreja no edificada a no ser com sofrimentos, edifica-se
atravs da negao do eu e pelo tomar a cruz a cada dia. Aqui a porta do Vale significa isso,
que quando entramos na vida da igreja somos ovelhas, somos pescadores de homens,

passamos pela porta Velha e entramos pelos caminhos antigos; recuperamos a Palavra, a
doutrina e o ensino dos apstolos, e logo que temos todas estas coisas, h muitos vales.
5) A Porta do Monturo (Ne 3.13) - A porta do vale reparou-a Hanum e os moradores de
Zanda; estes a edificaram, e lhes levantaram as portas com as suas fechaduras e os seus
ferrolhos. E a porta do monturo, reparou-a Malquias, filho de Recabe, maioral do distrito de
Bete-Haquerm.... Era de onde saia o lixo da cidade, nos ensina que deve haver uma porta
aberta para sair toda sujeira de nossa vida espiritual (Cl 3:8-9). Era uma porta cuja sada era
para o vale de Hinom, Geena. Era o vale onde se lanava o lixo de Jerusalm. Essa porta
refere-se ao aspecto individual tanto como no coletivo, a nossa vida interior. Em nossa vida
interior h muitas coisas. Cada um de ns tem uma vida secreta, bem escondida. No
pblica, s Deus a conhece, e ali o Senhor est tratando conosco.
6) A Porta da Fonte (Ne 3.15) - E a porta da fonte reparou-a Salum, filho de Col-Hoz,
maioral do distrito de Mizpa.... A porta da fonte simbolizava a bno divina constante a
brotar na nascente. Essa porta ficava ao sul de Jerusalm perto da fonte de Silo, onde o
cego de nascena foi curado por Jesus! (Jo 9.10,11). Fala das bnos divinas em nossas
vidas (Js. 15:19). A Porta da Fonte representa para ns a necessidade da presena do Esprito
Santo, porque assim como no deserto a gua um elemento indispensvel para a vida, o
Esprito de Deus fundamental para o sustento de nossa alma. Por isso importante que
ns estejamos buscando esta fonte que Jesus, pois Ele nos dar gua da vida, que o
Esprito Santo. "Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, BenneDen
Simbolismo das Portas de Jerusalm 7 por Ti Deus, suspira a minha alma." Sl 42:1.
Simboliza tambm a realidade dos milagres dos evangelhos profetizados por Isaas (Is 61.1
Lc 4.18,19) e realizados por Jesus; poder este delegado para a igreja para a dispensao da
graa (Lc 10.19).
7)A Porta do Ptio do Crcere (Ne 3.25) Palal, filho de Uzai, reparou defronte da esquina e
a torre que sai da casa real superior, que est junto ao ptio da priso. O crcere era uma
priso subterrnea que havia em Jerusalm, fora dela havia um ptio fechado onde os
detidos saiam para caminhar e pegar sol. Neste ptio o profeta Jeremias esteve preso (Jr
32.2). Espiritualmente simboliza as cadeias ou prises que imobiliza o crente que se
descuida da vigilncia (Jo 8.32,36). As prises podem ser quebradas pelo pode de Deus (At
16.26).
8) A Porta das guas (Ne 3.26) - Ora os netinins habitavam em Ofel, at defronte da porta
das guas, para o oriente, e at a torre alta. Esta porta proporcionava suprimento de gua
para a cidade. Espiritualmente, esta porta simboliza o sustento bsico do cristo. Sua
sobrevivncia depende da gua viva, do Esprito Santo que deve regar continuamente o
arraial dos santos, a igreja do Senhor (Sl 63.1). No tabernculo de Deus no deserto, havia
uma fonte de bronze. O fundo dessa fonte foi feito com os espelhos das mulheres de Israel.
Ento, nele o sacerdote jogava gua limpa, e com esta gua ele se lavava. A primeira coisa
que era refletida era a face do sacerdote. Isto indica que quando nos achegamos Palavra,
ela mostra nossa condio espiritual. A Palavra fala nossa conscincia e mostra o nosso
estado espiritual. Diante da Palavra podemos ser libertos. E conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar. Jo 8:32
9) A Porta dos Cavalos (Ne 3.28) Desde a porta dos cavalos repararam os sacerdotes, cada
um defronte da sua casa. Naqueles dias, os cavalos eram peas essenciais nas guerras,
sem os quais os carros no poderiam andar. Os cavalos simbolizavam as guerras, as
batalhas, as lutas, enfim, as conquistas dos povos! Ficava junto ao muro oriental .Esta porta
se refere batalha espiritual. "O cavalo se prepara para o dia da batalha; mas o Senhor o
que d a vitria". Pv 21:31 Montou num querubim, e voou; sim, voou sobre as asas do vento.
Sl 18:10 Ap 19:11 "Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f". II Timteo
4:7 Espiritualmente fala do poder de Deus na vida de seu povo.
10) A Porta Oriental (Ne 3.29) - ...E depois dele reparou Semaas, filho de Secanias, guarda
da porta oriental. Acredita-se que esta a porta pela qual Jesus entrou em Jerusalm, e que

hoje se encontra lacrada! Espera-se que o Messias entre por ela em sua segunda vinda. Ez
44.2 E disse-me o Senhor: Esta porta estar fechada, no se abrir; ningum entrar por
ela, porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela; por isso estar fechada. Na simbologia
espiritual esta porta representa a volta de Jesus; o eminente arrebatamento dos salvos! Esta
porta deve estar aberta na vida da igreja, cuja orao deve ser: Ap 22.20 Aquele que
testifica estas coisas diz: certamente cedo venho. Amm. Ora vem, Senhor Jesus. Ver ainda
1 Ts 5.23. Esta porta por representar a volta do Senhor, significa que devemos estar prontos
para o grande dia, onde iremos nos encontrar com o Senhor. Devemos estar firmes no
Senhor, pois Ele nos garante: "S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida." Ap 2:10.
11) A Porta de Mifcade/Guarda [Atribuio] (Ne 3.31) ENTRADA E SADA Depois dele
reparou Malquias, filho dum ourives, at casa dos netinins e mercadores, defronte da porta
de Mifcade, e at a cmara do canto. Significado: Guardar e vigiar. Venho sem demora;
guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa. Ap 3:11 Devemos guardar a f, a
santidade e a Palavra de Deus em nosso corao para no pecarmos contra Ele, vigiando e
orando em todo o tempo, para que no venhamos a cair em tentao, pois o esprito est
pronto mas a carne fraca. A Porta da Guarda significa o lugar onde se defende posies j
conquistadas. Existe um territrio que voc j conquistou atravs de guerra espiritual, mas
este territrio precisa ser guardado. Precisamos restaurar a Porta da guarda para no
perdemos para o Inimigo o que j foi conquistado.
12) A Porta de Efraim (Ne 8.16) - Saiu, pois, o povo, e de tudo trouxeram, e fizeram para si
cabanas, cada um no seu terrao, e nos seus ptios, e nos trios da casa de Deus, e na
praa da porta das guas, e na praa da porta de Efraim. Efraim significa fruto dobrado.
Poro dobrada da herana era um direito de primogenitura (Hb 12.12). Bnos. Vs no
me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a vs, e vos designei, para que vades e deis
frutos, e o vosso fruto permanea, a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome,
ele vo-lo conceda. Jo 15:16
Atual Atualmente a cidade velha de Jerusalm tem apenas oito portas: 1) A Porta Nova,
furada em 1887, d acesso direto ao bairro cristo. 2) A Porta do Esterco (Mouros) - uma
"porta de servio"; por ela penetra-se no monte Moriah. 3) A Porta das Flores (Herodes) - As
quatro portas principais: A Porta de Jafa (Velha) era a sada para o porto, Oeste. a mais
movimentada. A Porta de Damasco (Peixe) se abre para a cidade de Nablus e para a Sria,
ao Norte. Por ela se entra no bairro muulmano. A Porta dos Lees aponta para o Leste
para Jeric, uma das mais antigas cidades do mundo. A Porta de Sio est na direo de
Hebron, ao Sul. 8) A Porta Dourada, ou "Porta da Compaixo", a nica porta da muralha
cujas entradas esto seladas. No Porvir A cidade, smbolo de perfeita proteo, a figura
seguinte. O novo cu e a nova terra devem ter uma capital de acordo com o seu esplendor. A
viso que Joo teve no deixa faltar nada. Viu a Nova Jerusalm, como a esposa gloriosa,
tendo sobre si a luz da divina graa. A cidade tem um muro grande e alto. Os muros das
cidades nos tempos antigos constituam a proteo delas. Esse muro grande e alto simboliza
perfeita proteo. A cidade tem doze portas, smbolo de entrada opulenta ou abundante. As
cidades antigas tinham uma entrada, que se fechava noite ou quando se aproximava
algum inimigo. Se algum se atrasasse e ficasse de fora dos muros, isso significava
destruio. A Nova Jerusalm no tem s uma, e, sim, doze portas, o nmero perfeito. E
mais, essas portas nunca se fecham, a entrada , portanto, fcil a todos os remidos. As doze
portas monumentais da Jerusalm celestial, da nova Jerusalm, no tm um significado de
defesa, j que a paz absoluta e as portas permanecero sempre abertas, pois sua
finalidade exaltar a magnificncia da imagem da cidade. Cada porta feita de uma
enorme prola, simbolizando que a entrada ao cu por meio do sofrimento, pois que a
prola a nica joia produzida pelo sofrimento: quando uma substncia estranha,
geralmente um gro de areia, atinge e fere a ostra, ela segrega uma substncia que vai
cobrindo o invasor com finas camadas, at que o corpo invasor fique totalmente envolvido
na substncia, e assim surge a prola. A cidade tem doze fundamentos; assim, esse alicerce
to perfeito nunca ser abalado. A cidade perfeitamente quadrada, pois sua altura,
comprimento e largura medem 12.000 estdios. O nmero 12.000 mltiplo de dois

nmeros perfeitos: o 12 e o 1.000. Emprega-se aqui para dar idia de algo perfeito e
completo. Quer dizer que haver perfeita acomodao para todos os remidos. A descrio
aqui apresentada visa apenas a nos dar uma idia de uma cidade forte, espaosa, perfeita e
linda, na qual os remidos de Deus habitaro com ele em comunho perfeita. Uma cidade
com muros de jaspe, firmada sobre fundamentos de safira, calcednia, esmeralda,
sardnica, berilo, topzio, ametista, etc. Cada uma de suas doze portas uma enorme
prola, e as ruas so de ouro puro. No h ali luminria alguma, porque o Cordeiro a luz da
cidade. Tambm no h templo. No Antigo Testamento o templo era o lugar em que Deus se
encontrava com o seu povo, onde se oferecia o sacrifcio pelo pecado, onde se realizavam as
intercesses. J no h necessidade de templo na Nova Jerusalm, porque no h pecado a
ser expiado e porque os remidos j gozam da imediata e abenoadora presena de Deus. A
gloriosa cidade habitada por representantes de todas as naes e propicia proteo segura
para todos eles.
Tal como o povo de Israel foi levado cativo para a Babilnia em trs etapas -primeiramente
nos tempos de Jeoaquim, em seguida dos tempos de Jeoaquim e por ltimo no dcimo
primeiro ano de Zedequias- assim tambm retornaram para a sua terra em etapas.
Primeiro o rei Ciro deu ordem para restaurar o templo, de levar os utenslios que estavam na
Babilnia para a casa de Deus, a qual estava destruda. Ento Ciro enviou a Zorobabel e a
Jesu, quem restaurou primeiro o altar e depois o templo. Em seguida, cinqenta e oito anos
depois, veio Esdras e adornou o templo, e tambm abriu as Escrituras. Treze anos depois
chegou Neemias, para restaurar os muros, as portas e a cidade em si.
Queremos nos concentrar em Neemias, na restaurao do muro e das portas. um retrato
do que a vida da igreja em vias de restaurao, para chegar a ser como Filadlfia, que o
que o Senhor quer hoje.
Para que serve um muro? Por um lado, para proteger, mas tambm serve para separar. Um
muro serve para excluir e tambm para incluir. A cristandade tem o mundo; a vida da igreja
no tem mundo. Ento, estes muros de separao tm as suas portas, e estas portas, de
uma maneira gradativa, representam a restaurao do cristo individual e tambm da vida
da igreja.
Jerusalm representa o centro de adorao. Antes havia outros centros de adorao. Por
exemplo, nos tempos de Salomo, se fazia orao e sacrifcios em Gilgal, em Sil e em
outras partes. Mas a glria de Deus abandonou Sil. Deus no admite outro centro de
adorao que no seja Jerusalm. Igualmente, Deus no admite agora outro centro de
adorao que no seja a vida da igreja.
A Porta das Ovelhas
Em Neemias 3:1 fala da porta das Ovelhas. A primeira coisa que foi restaurada foi a porta
das Ovelhas. Isto representa o novo nascimento. Representa tambm, quando se refere a
Cristo, que o nosso Senhor Jesus, quando veio pela primeira vez, veio como ovelha, e entrou
por essa porta, montado em um jumentinho filho de jumenta, e foi ovacionado at pelos
meninos.
Quando ele retornar pela segunda vez entrar pela porta Oriental, j no como ovelha, mas
sim como leo. No vir para ser julgado na cruz, mas vir como rei.
A porta das Ovelhas nos fala da entrada para a vida da igreja. Ningum pode entrar a no
ser por Cristo. O Senhor disse: "Eu sou a porta; aquele que entrar por mim, ser salvo".
Vemos que as demais portas tinham os seus ferrolhos e as suas fechaduras; mas a porta das
Ovelhas foi deixada sem ferrolhos, ou pelo menos no mencionado. Mas necessrio que a
porta tenha ferrolhos. No podemos admitir qualquer um na vida da igreja, no podemos ser
totalmente inclusivos de uma maneira ingnua, incluindo toda classe de pessoas, mas
somente ovelhas. Por isso so necessrios os ferrolhos.

Os ferrolhos falam dos nossos pastores. Em Atos captulo 20 diz: "...olhai por todo o rebanho
em que o Esprito Santo vos constituiu por bispos, para apascentar a igreja do Senhor, a qual
ele comprou por seu prprio sangue. Porque eu sei que depois da minha partida entraro no
meio de vs lobos vorazes, que no perdoaro o rebanho".
Esta porta das Ovelhas, em certo sentido, esteve sem ferrolhos depois do sculo I. Nos
tempos de Prgamo, comearam a entrar no somente ovelhas, mas tambm lobos. Mais
tarde vemos como se juntou a igreja com o Estado, e depois de Prgamo degradou em
Tiatira, que o romanismo. Depois passou para Sardes, que significa a igreja protestante, e
depois passa de Sardes a Filadlfia e dali a Laodicia.
A Porta do Pescado
Em seguida vemos a porta do Pescado. Depois que uma pessoa foi salva, o primeiro desejo
que tem pescar homens. Quando o nosso amado irmo Paulo se converteu ao Senhor, diz a
palavra: "E em seguida pregava".
Isto necessrio na vida da igreja. Digo-o porqu muitas vezes apascentamos a ns mesmos
e no somos pescadores de homens. O Senhor deseja que sejamos pescadores de homens. A
vida da igreja no somente escutar grandes doutrinas e pouca vida prtica. O Senhor quer
antes vida prtica. E qual a vida mais prtica que madeirar a porta do Pescado, ou seja, ser
pescadores de homens?
O Senhor disse aos seus discpulos: "Vinde aps mim, e vos farei pescadores de homens".
Tambm diz Isaas 52:7: "Quo formosos so sobre os montes os ps daquele que traz as
boas novas, do que anuncia a paz ... do que anuncia a salvao, do que diz a Sio: O teu
Deus reina!". Primeiro anuncia salvao, fazendo compreender o evangelho da graa, e
depois anuncia 'O Teu Deus reina', referindo-se ao evangelho do reino.
Realmente, os ps formosos no so aqueles ps que vo ao salo de beleza ou ao pedicuro,
mas aqueles que tm p, aqueles que caminham. O Senhor Jesus enviou os seus discpulos
de dois em dois para pregar, a ser pescadores de homens. "E se houver um filho da paz,
entrai nessa casa, e a sua paz ser sobre essa casa, e se houver enfermos, curai-os. Mas se
em tal cidade no vos receber, sacudam o p dos vossos ps sobre a cidade. E em verdade
vos digo que ser mais tolervel o castigo para Sodoma e Gomorra do que para essa
cidade".
Mas hoje em dia, algum disse que muito poucas pessoas tm p nos ps para sacudir,
porque realmente poucos so os que saem para pregar. Por isso digo que realmente os ps
formosos de que fala Isaas so os ps que tm p para sacudir. Ento, o Senhor nos insiste a
pregar a tempo e fora de tempo.
A Porta Velha
Depois que uma pessoa ovelha, depois que passou pela porta do Pescado, e se converte
em pescador de homens, necessrio que no s como pessoa, mas como igreja, seja
restaurada a porta Velha. A porta Velha se refere voltarmos para os caminhos antigos.
Jeremias 6:16 diz: "Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas
veredas antigas, qual o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas
almas". A porta Velha se refere a voltar para o princpio. Isso o que o Senhor quer. Voltar
para o modelo original de Deus, igreja tal como est no livro de Atos.
A Bblia diz claramente em Atos 2:42: "E perseveravam na doutrina dos apstolos, na
comunho uns com os outros, no partir do po e nas oraes", so os caminhos antigos,
estes so os caminhos antigos.
Hoje em dia o que parece ser tradio na cristandade no o antigo, mas sim o novo. Por
assim dizer, o carro novo onde se leva a arca puxada por bois, no estilo dos filisteu. Ento,
o Senhor nos ordena que voltemos para os caminhos antigos, a ter comunho uns com os
outros, a partir o po, a perseverar principalmente na doutrina dos apstolos, dos apstolos

que aparecem nas cartas do Novo Testamento. (Digo isto porque agora h pessoas que
dizem ser apstolos, e no o so).
Ns temos que perseverar nestas quatro disciplinas: a doutrina ou o ensino dos apstolos, o
partir do po, a comunho uns com os outros e as oraes. Temos que voltar para os
caminhos antigos. No podemos inovar. O Senhor no est interessado em que ns
inovemos, mas sim permaneamos conforme o modelo que nos foi mostrado.
Atravs dos sculos, o Senhor foi recuperando o ensino dos apstolos e as demais coisas.
Isto est sendo restaurado, e foi restaurado relativamente atravs da histria. Por exemplo,
Martinho Lutero, com a justificao pela f sem obras, Calvino com a salvao eterna que
no se perde e a predestinao, e outras recuperaes que o Senhor trouxe atravs dos
santos, como John Wesley, a santificao pelo Esprito, a vida interior, e muitos ensinos que
foram escondidos pelo inimigo por muito tempo e que j foram restauradas.
Ultimamente, os irmos livres na Inglaterra foram trazendo o que a parte da eclesiologia, o
que a igreja em seu aspecto universal e em seu aspecto local. Mais adiante vemos nosso
irmo Nee To-sheng, e chegou at os nossos dias a doutrina, o ensino dos apstolos. Mas no
nos conformamos com o ensino, mas tambm com a prtica. A vida da igreja no consiste
em nos encher de informao, mas sim de vida prtica.
O livro de Atos diz: "No primeiro tratado, Oh Tefilo, falei a respeito de todas as coisas que
Jesus comeou a fazer e a ensinar...". Primeiro fazer, e em seguida ensinar. O Senhor requer
de ns, nesta poca, vida prtica. No nos enchamos tanto de teologia, de tantos mistrios.
Viver a vida da igreja o que realmente vale. Levar uma vida prtica, que nos amemos uns
aos outros.
A Porta do Vale
Em seguida, no verso 13, vem a porta do Vale. Esta porta do Vale nos fala a respeito da
humildade. Quando ns chegamos na vida da igreja, vamos com muitas presunes, com
vontades de buscar posies. Trazemos muitas coisas, muita altivez, procurando influncias,
introduzimos polticas, e esta porta do Vale fala disso.
Quando ns somos chamados para viver como os santos na igreja primitiva, ento acontece
o que diz em Isaas 40:4: "Todo o vale ser exaltado, e todo o monte e todo o outeiro ser
abatido; e o que torcido se endireitar, e o que spero se aplainar", e Lucas 14:11:
"Porque qualquer que se exalta, ser humilhado; e o que se humilha, ser exaltado". Isto a
vida da igreja; a vida da igreja uma vida de cruz.
A vida da igreja no edificada a no ser com sofrimentos, edifica-se atravs da negao do
eu e pelo tomar a cruz a cada dia. Aqui a porta do Vale significa isso, que quando entramos
na vida da igreja somos ovelhas, somos pescadores de homens, passamos pela porta Velha e
entramos pelos caminhos antigos; recuperamos a Palavra, a doutrina e o ensino dos
apstolos, e logo que temos todas estas coisas, h muitos vales.
Dou graas a Deus pelos vales. Mas tambm h montes entre ns, e o Senhor passa a sua
aplanadora, e nos aplaina. Comea a nos tratar na vida da igreja. O Senhor ali comea a
tratar-nos duro, atravs dos irmos, atravs das irms, o Senhor comea a usar as suas
limas. Cada santo, cada santa na vida da igreja, tem que ter a sua lima, o seu irmozinho, a
sua irmzinha, que por ali o Senhor o trata, no verdade? A lima para limar as asperezas,
para rebaixar algo que se sobressai. que o Senhor no quer que ningum se sobressaia na
vida da igreja.
Na cristandade h muitas pessoas que se sobressaem. Ali h gigantes espirituais, mas nesta
ltima parte desta dispensao da restaurao da vida da igreja, Deus no vai trabalhar com
gigantes. Deus vai trabalhar com um corpo. Deus est interessado em que todos os santos
exeram o seu sacerdcio.
Lembram de Saul? Diz a Palavra que Saul se sobressaa entre todos os israelitas, tinha uma
estatura maior. Sim, mas as vezes o Senhor passa a sua foice de forma rente, e a cabea

que se sobressai o Senhor a corta rente. E a cabea de Saul foi cortada. Bom, ele mesmo se
lanou sobre a espada, mas depois lhe cortaram a cabea, porque a sua cabea se
sobressaa. Ento na vida da igreja, s vezes o Senhor passa a sua foice e corta a cabea do
que se sobressai. Aqui a nica cabea que se sobressai Cristo. Aleluia! Obrigado, Senhor,
pela porta do Vale.
A Porta do Monturo
Mais adiante, no verso 14, vemos a porta do monturo. Era uma porta cuja sada era para o
vale de Hinom, Geena. Era o vale onde se lanava o lixo de Jerusalm. As portas so tanto
para abrir como para fechar. As portas se abrem, no caso das ovelhas, e entram. "E entraro
pela porta e acharo pastagens". Mas a porta tambm tem outra funo que para expulsar
ou tirar. A porta do monturo era essa porta por onde tiravam o lixo. Refere-se ao aspecto
individual tanto como no coletivo, a nossa vida interior. Em nossa vida interior h muitas
coisas. Cada um de ns tem uma vida secreta, bem escondida. No pblica, s Deus a
conhece, e ali o Senhor est tratando conosco.
O Senhor, atravs da cruz, est tratando com todos os elementos negativos, com todos os
elementos malignos que h ali. Porque a Bblia diz que no o que entra pela boca o que
polui, mas o que sai da boca. Sim, porque o que sai do corao refere-se vida almtica.
Isso o que polui o homem. O que o que sai do corao? Os homicdios, os adultrios, as
estupidezes, as arrogncias, todas estas coisas.
Ento, a porta do monturo significa deixar-nos ser tratado pelo Senhor. nossa
responsabilidade como crentes nos despojar, e a responsabilidade de Deus encher as
vasilhas vazias. O Senhor no vai encher vasilhas enquanto no estejam vazias. Elias disse
viva: "Busca vasilhas, e no poucas, que estejam vazias", e foram cheias de azeite. A
condio para ser cheio do Senhor estar vazio.
A Bblia, em Apocalipse, apresenta duas vasilhas, referindo-se ao aspecto eclesistico. Temos
uma vasilha vazia, Filadlfia, pobre, frgil, com pouca fora. E o Senhor a enche. O Senhor
lhe diz: "Mas tu s rica". Tambm vemos uma vasilha cheia do seu prprio eu, a igreja em
Laodicia. Diz: "Voc diz que rica, que no necessita de nada; nem sequer de mim, porque
estou fora da porta, batendo. Mas voc pobre, miservel e nu".
O Senhor necessita que, ao madeirar-nos a porta do monturo, despojemo-nos. A luz de Deus
nos mostra o quo indignos somos. Ento, a porta do monturo nos despojar de ns
mesmos para que na prxima porta, a da Fonte, que significa a plenitude do Esprito,
sejamos cheios do Senhor. Se estivermos cheios de ns mesmos, o Senhor no vai nos
abenoar. Temos que usar a porta do monturo.
Apresentaram-se duas pessoas, um usou a porta do monturo e a outra no. Um fariseu e um
publicano. O fariseu se apresentou cheio, dizendo: "Senhor, eu sou bom, eu jejuo tantas
vezes na semana, dou dzimos, eu fao, eu, eu e eu". A Bblia diz que este homem falava
sozinho; ele supunha que estava falando com Deus, mas "falava consigo mesmo". O outro se
apresentou vazio, frgil. "Senhor, s propcio a mim, pecador". Apresentou-se sem foras, e
diz a Palavra do Senhor que o publicano saiu justificado e o fariseu no.
Esta a condio que Deus requer: o ser esvaziado. Cada vez que o Senhor toca num
assunto atravs de um irmo, ou o Esprito mesmo nos repreende, temos que ir diante dele e
dizer: 'Senhor, me ajude a me desprender disto, a me despojar disto. Miservel homem que
sou!'. Ento, aprendemos que com as nossas prprias foras no podemos vencer,
aprendemos que na fora do Senhor, e ento nos despojamos. Temos que deixar sermos
tratados pelo Senhor.
Muitas pessoas fogem do tratamento de Deus, e isto fechar a porta do monturo. A porta do
monturo para jogar todo o lixo para fora da vida da igreja. Ns no podemos trazer morte
para a vida da igreja, no podemos trazer a lepra dentro de Jerusalm, porque seremos
realmente tirados pela porta do monturo para ser tratados ali no vale de Hinom.

Ainda temos a oportunidade, de despojar-nos de ns mesmos e levar a nossa prpria cruz e

crucificar o velho homem, pois o Senhor ainda no voltou. Caso contrrio, a Palavra diz que
se o sal perder o seu sabor, ou a sua fora, no serve para nada, nem para salgar, nem para
a terra, nem para o monturo. Ento, necessrio ser tratados aqui, e no ser tratados no
vale de Hinom, na Geena de fogo.
A Porta da Fonte
Ento, vamos mais adiante. No verso 15, diz: "Salum filho de Col-Hoze, governador da regio
da Mizp, restaurou a porta da Fonte". A porta da Fonte se refere ao enchimento do Esprito
Santo depois que fomos despojados de todo o lixo. Ento somos vasilhas limpas, e
precisamos ser cheios do Esprito Santo, necessitamos que a fonte, o fluir do Esprito, seja
em cada um de ns.
Em uma grande casa h vasos de ouro, h vasos de barro e de madeira. Mas diz tambm:
"Se algum se limpar destas coisas - referindo-se doutrina, ao ensino, ao lixo de Himeneu e
Fileto a respeito de que a ressurreio j passada e de muitas outras coisas - ser vaso
santificado e til ao Senhor".
O ser cheios do Esprito Santo necessrio. No um discurso pentecostal o que estou
falando. Isto necessrio na vida da igreja. O ser cheios do Esprito Santo no de uma vez
e para sempre. Se vocs olharem o livro de Atos, diz que eles foram cheios do Esprito Santo
no dia de Pentecostes. Mas mais adiante muitas destas pessoas, no captulo 4, estavam
orando, e o lugar onde estavam orando tremeu, e foram cheios do Esprito Santo pela
segunda vez. Isso indica que h um encher do Esprito Santo constantemente.
O Senhor no nos enche uma vez para sempre do Esprito. A plenitude do Esprito no a
regenerao ou a recepo da vida eterna. Aqui estamos falando de outra coisa: de ser
cheios do Esprito Santo para o servio. Precisamos ser cheios do Esprito Santo uma e outra
vez.
Os irmos em feso, quando Paulo esteve com eles por mais de trs anos, viram as
maravilhas do Senhor, foram cheios do Esprito Santo, e muitos anos depois, Paulo escreve:
"No vos embriagueis com vinho ... antes enchei-vos do Esprito Santo". De que maneira?
"Falando". Somos cheios do Esprito falando. "Abre a sua boca, que eu a encherei".
Tem que falar, tem que fluir, tem que pregar, tem que ensinar, tem que salmodiar. Todas as
experincias, tudo isto vida prtica; isto nos enche do Esprito Santo.
A Porta das guas
Ento, vemos mais adiante, no verso 26, a porta das guas. Esta porta se refere ao beber a
Palavra. A Palavra santificadora. S ler a Palavra pelo Esprito, produz limpeza dos ps.
Porque ns j fomos lavados pelo sangue do Senhor. Os que j esto banhados no
necessitam seno lavar os ps. Isso disse o Senhor a Pedro. Isto se refere ao que a Palavra
nos repreende, a Palavra nos limpa do p do caminho, de toda impureza que temos na vida
cotidiana.
No tabernculo de Deus no deserto, havia uma fonte de bronze. O fundo dessa fonte foi feito
com os espelhos das mulheres de Israel. Ento, nele o sacerdote jogava gua limpa, e com
esta gua ele se lavava. A primeira coisa que era refletida era a face do sacerdote.
Isto indica que quando ns vamos para a Palavra, a Palavra nos mostra a nossa condio
espiritual. Ns podemos enganar os irmos, mas no podemos enganar a nossa conscincia.
A Palavra nos fala, mostra a nossa condio, seja ela pecaminosa ou no. Ali somos
libertados, somos expostos pela Palavra do Senhor. Por isso o Salmo 119 diz: "A exposio da
sua palavra ilumina, e a soma da sua palavra verdade".
Ns no podemos edificar a igreja com base nas experincias individuais dos santos, no
podemos edificar a igreja porque um santo teve uma viso ou teve um sonho ou teve uma
experincia. Se no estiver de acordo Palavra, no pode edificar a igreja. A igreja tem que

ser edificada com base na Palavra. Esta Palavra nos lava, esta Palavra nos repreende, esta
Palavra nos edifica.
O apstolo Paulo dizia a Timteo: "At que eu v, ocupa-te da leitura". necessrio irmos
no somente como indivduos para a Palavra, mas tambm como igreja. Que haja reunies
de leitura da Palavra, no de leitura de livros - embora os livros sejam bons e podem ser
lidos, e pode haver leitura de livros -, mas sim da palavra do Senhor tanto do Antigo como do
Novo Testamento. Porque as coisas do Antigo foram escritas para o nosso ensino, para
exemplo nosso.
A Porta dos Cavalos
Mais diante, no verso 28, vemos a porta dos Cavalos. Esta porta se refere batalha
espiritual. Vamos ento a Provrbios 21:31: "O cavalo se prepara para o dia da batalha; mas
o Senhor o que d a vitria". Ns somos os cavalos; no pensemos que somos o cavaleiro.
O Senhor o cavaleiro. Recordem que o Senhor entrou em Jerusalm em um jumentinho. Ele
era o que ia montado; a glria era para o Senhor, no para o jumentinho. Ns somos os
cavalos, que precisamos ser refreados, ser dirigidos com freio.
2 Timteo 4:7. Diz o apstolo Paulo: "combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a
f". Ns estamos combatendo a boa batalha, porque a vitria nossa; o Senhor j a obteve
na cruz. "Desde agora, a coroa da justia me est guardada". No de misericrdia, mas sim
de justia. "...a qual me dar o Senhor, juiz justo, naquele dia". A est falando de galardo,
no de um presente, no da graa inicial, mas sim da recompensa. "...e no s a mim, mas
tambm a todos os que amam a sua vinda".
Ento, uma pessoa, um cavalo de batalha do Senhor, tem que amar a vinda do Senhor. Um
cavalo tem que estar preparado para a batalha. Ns temos que estar preparados com toda a
armadura de Deus que aparece em Efsios. No diz unicamente a espada ou o capacete.
Efsios 6:14-17 nos fala que ter que tomar toda a armadura de Deus.
E o verso 11, anteriormente, diz assim: "No demais, meus irmos, fortalecei-vos no Senhor e
na fora do seu poder" Este fortalecer-se no Senhor uma considerao de f. Simplesmente
ter que crer no Senhor, confessar que estamos fortalecidos. uma confisso, um crer no
Senhor que estamos fortalecidos no poder da sua fora.
"Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as
armadilhas do diabo". Aqui a palavra nos fala de que se ns participarmos da boa batalha e
combatermos, o nosso galardo ser guardado, ou seja, entraremos no reino.
A Porta Oriental
Mais adiante mencionada a porta Oriental, que fala da vinda do Senhor. Quando o Senhor
vier pela segunda vez, entrar pela porta Oriental. Vejamos Ezequiel 43:4. "E a glria do
Senhor entrou na casa pelo caminho da porta que dava para o oriente". Aqui est falando de
algo que ainda no aconteceu, de algo futuro; uma profecia.
"Fez-me voltar para a porta exterior do santurio, a qual olha para o oriente; e estava
fechada. E me disse o Senhor: Esta porta estar fechada; no se abrir nem entrar por ela
homem, porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela; estar, portanto, fechada" (Ezequiel
44:1-2). Isto proftico. O Senhor vem pela segunda vez. A porta Oriental se chama tambm
"a porta do Rei" em outras partes da Bblia.
Construir a porta Oriental significa amar a segunda vinda do Senhor. Todo o que ama a
Segunda Vinda do Senhor, tem a coroa. Aquele que ama a Segunda Vinda do Senhor,
tambm ama a cruz, e participa da batalha como dizia o nosso amado irmo Paulo: "combati
o bom combate, portanto me guardada a coroa de justia, no somente a mim, mas aos
que amam a porta Oriental, os que amam a vinda do Senhor".
Digo isto porque muitas vezes ns no amamos a vinda do Senhor. Estamos enraizados aqui,
estamos semeados aqui, e dizemos: 'Que o Senhor venha, mas apenas depois que eu tenha

terminado a minha carreira, depois que eu casar, depois de prosperar, de ter me realizado
profissionalmente; ento sim, que o Senhor venha'.
Se verdadeiramente fizermos uma introspeco, se formos sinceros, no fundo, no amamos
suficientemente a vinda do Senhor; porque amamos ainda o mundo, a este sistema de
coisas. E realmente, se ns no amarmos a porta Oriental, no podemos entrar no reino dos
cus.
A Porta do Juzo
Mais adiante, para terminar, Neemias 3:31 fala da porta do Juzo. Imediatamente depois da
vinda do Senhor Jesus, o Senhor julgar a sua casa. Olhem como estas portas foram
restauradas. No foram restauradas em qualquer ordem. Isto foi intuito de Deus, do mesmo
modo como vamos por etapas na vida da igreja.
Depois que o Senhor vier, julgar a sua casa, porque o julgamento comea pela casa. E
necessrio que todos, incluindo Paulo - ele se inclui ali -, compareamos perante o tribunal
de Cristo. Naquele dia muitas pessoas que no restauraram nenhuma porta, diro: 'Senhor,
Senhor, em seu nome fizemos isto ou aquilo. E o Senhor dir: "Nunca vos conheci, feitores
de maldade, apartai-vos de mim".
A outros, que restauraram as portas, o Senhor lhes dir: "Servo bom e fiel ... entra no gozo
do seu Senhor". Ento, esta palavra em Neemias 6:15, diz que o muro foi terminado em
vinte e cinco do ms de Elul, em cinqenta e dois dias. O que significa o nmero 52? O
nmero 50 significa Pentecostes. O 52 so dois dias depois de Pentecostes.
Pentecostes significa para ns
manifestada. Para o Senhor, um
seja, que 52 significa dois mil
restaurado totalmente, segundo
igreja primitiva.

o comeo da igreja primitiva, o dia em que a igreja foi

dia como mil anos. Dois dias depois so dois mil anos. Ou
anos depois da igreja primitiva, ou seja, que o muro foi
esta numerologia, para esta poca, dois mil anos depois da

Neste tempo, o Senhor nos convida, chama-nos, a terminar os muros e as suas portas, e
quando terminarmos, todos conhecero. "E quando ouviram todos os nossos inimigos,
temeram todas as naes que estavam ao redor de ns, e se sentiram humilhados, e
conheceram que por nosso Deus tinha sido feita esta obra" (Nee. 6:16). Assim aconteceu
com a igreja em Filadlfia. Diz o Senhor: "Eu farei que os que dizem ser judeus se humilhem
diante de ti e reconheam que eu te amei".