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Lourdes Flamarique
Georg Simmel:
Civilizacin y
diferenciacin social (IV)
GEORG SIMMEL:
CIVILIZACIN Y
DIFERENCIACIN SOCIAL (IV)
de Anuario
Filosfico
Lourdes Flamarique
SUBDIRECTORA
Alejandro Garca
SECRETARIO
ISSN 1137-2176
Depsito Legal: NA 520-2003
Pamplona
9: Fernando Mugica Martinena, Lourdes Flamarique
Georg Simmel: Civil izacin y Diferenciacin social (IV)
2003. Fernando Mugica Martinena
Imagen de portada: Georg Simmel
Redaccin, administracin y peticin de ejemplares
CUADERNOS DE ANUARIO FILOSFICO
Departamento de Filosofa
Universidad de Navarra
31080 Pamplona (Spain)
E-mail: sociologia@unav.es
Telfono: 948 42 5 6 00 (ext. 2480) Fax: 948 42 5 6 3 6
SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA. S.A.
EUROGRAF NAVARRA, S.L. Polgono industrial. Calle O , n 31. Mutilva Baja. Navarra
NDICE
CUESTIONES
DE SOCIOLOGA
1. Introduccin
2. El inters prctico de la Sociologa
3. La sociologa, ciencia del espritu
3.1. La sociologa, mtodo de las ciencias del espritu
3.2. El mbito propio de la sociologa
3.3. Realidad y unidad de lo social: el punto de vista
trascendental
3.4. Del planteamiento trascendental al de la produccin
social del conocimiento
4. Los diversos grados de abstraccin sociolgica
4.1. La sociologa general
4.2. El significado sociolgico de la coincidencia y la
diferencia entre individuos
4.3. El individuo y la masa
5. La sociabilidad y la sociologa pura o formal
5.1. La autonomizacin de la forma respecto del
contenido: arte y juego, metforas de la sociabilidad
5.2. La sociabilidad como forma autnoma o forma
ldica de la socializacin
6. La sociologa filosfica: una teora sociolgica acerca de
la formacin de la individualidad
6.1. La relacin entre la vida individual y la trama
social
6.2. La complejidad del conflicto tico entre individuo y
sociedad
7. La formacin del individualismo moderno
7.1. El individualismo del siglo XVIII y su carcter
antinmico
7.2. El socialismo
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I
INDIVIDUO Y SOCIEDAD. LA APORTACIN DE LAS
CUESTIONES FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGA
1. INTRODUCCIN
La moda, en su doble funcin de cohesionar y diferenciar simultneamente a los individuos, es una figura de lo que acontece
en el mundo social. Las relaciones entre el individuo y la sociedad
estn selladas por esas dos funciones: la cohesin y la diferenciacin.
Por ms que las orientaciones de sus respectivas sociologas difieran, cabe decir que estos tres grandes clsicos de la teora sociolgica -Durkheim, Weber y Simmel- coinciden al sealar que
el individuo moderno es el resultado ms caracterizado de la sociedad diferenciada . Obsrvese, por lo dems, que los tres se sitan
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ed., 1986, 264. Una tesis central de su primera gran obra es precisamente que es la
propia sociedad, al transformarse la forma de solidaridad mecnica en orgnica, la
fuente ms importante de las diferenciaciones individuales. Aos despus, Durkheim repetir explcitamente esta tesis en Las formas elementales de la vida
religiosa (cfr. DURKHEIM, E., Les formes lmentaires de la vie religieuse. P.U.F.,
Paris, 1985 (7e. d.), 390).
P. Ladrire ha recordado que Durkheim retom una idea de Hegel, segn la cual
"la individuacin de todo ser humano no puede ser comprendida ms que como
un proceso de socializacin {Sozialisierung)" (LADRTRE, P., "Durkheim et le
retour de l'individualisme", Archives de sciences sociales des religions, 69
(1990), 148).
La accin social diferenciadora conduce a constituir socialmente a la persona
como sujeto legtimo de la accin social mediante la transformacin de la mera
individualidad en personalidad propiamente. Este importantsimo tema es objeto
de la atencin en La divisin del trabajo social (cfr. ed. cit., 399-401) y muy
especialmente en Las formas elementales de la vida religiosa (cfr. ed. cit.,
386-90).
Me parecen especialmente reseables, en lo que respecta a esta amplia y destacada
temtica, los trabajos de Franois-Andr ISAMBERT, "La naissance de l'individu"
(en Ph. BESNARD, M. BORLANDI y P. VOGT (eds.), Division du travail et lien
social. Durkheim un sicle aprs. P.U.F., Paris, 1993, 113-33); de Anthony
GIDDENS, "Durkheim y la cuestin del individualismo" (recogido en su Poltica,
sociologa y teora social. Reflexiones sobre el pensamiento social clsico y contemporneo. Paids, Barcelona, 1995, 131-50); y finalmente, Jean-Manuel DE
QUEIROZ, "Durkheim, le dualisme et l'individu", L'Anne Sociologique, 49
(1999), 109-30.
La cuestin ha sido tratada ampliamente, entre otros, por GONZLEZ GARCA,
Jos M., "Max Weber y Georg Simmel: Dos teoras sociolgicas de la modernidad?", Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas (en adelante: 'RES'), 89
(2000), 73-95.
ye decisivamente a configurar su concepto de persona y la importancia que le otorga. Ser persona es "ser una fuente autnoma de
accin" .
Por otra parte, los progresos de la personalidad individual se
desarrollan a la par que la diferenciacin social que propicia la
divisin del trabajo y, segn Durkheim, no es posible querer unos
sin querer los otros; por lo que hay que concluir que "nadie niega
hoy el carcter obligatorio de la regla que nos ordena ser, y serlo
cada vez ms, una persona" .
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de las religio-
nes .
Por su parte, conocemos por Marcel Mauss cmo fue tomando
forma desde diez aos antes lo que luego sera la tesis doctoral de
su to, Emile Durkheim, La divisin del trabajo social. Segn el
relato de su sobrino, ya en 1883 Durkheim habra decidido que
concentrara todos sus esfuerzos en el problema social que consideraba fundamental y ms apremiante de dilucidar: la relacin del
individuo con la sociedad. Siempre segn el relato de Mauss, en
1884, tras redactar un primer esbozo, Durkheim advirti que, si
bien el problema era de ndole moral, realmente slo poda plantearse y solucionarse en los trminos especficos de la ciencia social. En una primera redaccin de 1886, se habra formulado en sus
lneas esenciales la teora que ligaba el desarrollo de las formas de
solidaridad con la evolucin social; el cometido de la ciencia social
sera precisamente el estudio de cmo aparecen evolutivamente las
distintas formas de solidaridad social.
A la luz de estos precedentes se entiende que la identificacin
del tema de la tesis responda a la percepcin histrica del problema
social de su tiempo: "En cuanto a la cuestin que ha dado origen a
este trabajo, es la de las relaciones de la personalidad individual y
de la solidaridad social. Cmo es posible que, al mismo tiempo
que se hace ms autnomo, dependa ms estrechamente de la sociedad? Cmo puede ser a la vez ms personal y ms solidario?
Pues es innegable que esos dos movimientos por contradictorios
que parezcan, paralelamente se persiguen. Tal es el problema que
nos hemos planteado. Nos ha parecido que lo que resuelve esta
aparente antinomia es una transformacin de la solidaridad social,
debida al desenvolvimiento cada vez ms considerable de la divisin del trabajo" .
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Para todas estas cuestiones, vid. GONZLEZ LEN, Roberto, El debate sobre el
capitalismo en la sociologia alemana. La ascesis en la obra de Max Weber.
C.I.S., Madrid, 1992, 7-52.
Cfr. MAUSS, Marcel, "Introduction" a DURKHEIM, ., Le socialisme. P.U.F.,
Paris, 1992, 27.
DURKHEIM, ., De la division du travail social. Ed. cit, XLIII-XLIV. La
intencin prctica de la tesis aparece explcita en otro momento de la amplia
introduccin escrita por Durkheim: "Mas por el hecho de que nos propongamos
estudiar ente todo la realidad, no se deduce que renunciemos a mejorarla: estima7
El intento durkeiraiano de analizar y superar, terica y prcticamente, la llamada cuestin social, que l caracteriza como un
problema esencialmente moral, le lleva a formular una teora del
cambio social desde una forma de solidaridad premoderna -la solidaridad mecnica o por semejanzas- a otra forma de solidaridad
propiamente moderna -denominada orgnica o por diferencias-.
Por su parte, Simmel, en su Sociologa de 1908, comienza el libro sosteniendo que, si bien hace mucho tiempo que el conocimiento ha dejado de ser un simple medio para los fines de la accin
y se ha autonomizado en su propio mbito, sin embargo "no ha
roto todas las relaciones con los intereses de la prctica, ni aun en
la forma autnoma de la ciencia, aunque ahora estos intereses no
aparecen ya como meros resultados de la prctica, sino como acciones mutuas de dos esferas independientes" . La Sociologa, en
tanto que ciencia autnoma, no constituye por supuesto una excepcin a esta tendencia de las ciencias modernas, en las que la teora
y la praxis interactan. Por eso, sostiene Simmel, las exigencias
que formula la Sociologa "no son sino la prolongacin y el reflejo
tericos del poder prctico que han alcanzado en el siglo XIX las
masas frente a los intereses del individuo" .
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desde ber soziale Differenzierung tambin para Simmel la diferenciacin social presenta un cierto carcter tico (sittlich), en tanto
que "cuanto mayor es el crculo social, cuanto ms desarrolladas
estn las relaciones econmicas, tanto ms debo servir a los intereses ajenos, si quiero que ellos sirvan a los mo. Esto produce una
moralizacin (Versittlichung) de toda la atmsfera vital social" .
De aqu se sigue que cualquier anomala o deficiencia en el proceso de divisin del trabajo es no slo un problema tcnico o funcional; es o implica adems un problema tico.
Por mucho que Simmel se esfuerce en subrayar que el estudio
de las formas de socializacin es sociologa pura o formal, la
cual hace abstraccin de todo contenido vital, de todo inters, de
toda vivencia, no es menos cierto que la Sociologa se caracteriza
por "el reconocimiento de que el ser humano en toda su esencia y
todas sus manifestaciones est determinado por vivir bajo el efecto
recproco del actuar con otros seres humanos"; por otro lado, dicho
reconocimiento "debe llevar, desde luego, a un nuevo enfoque de
la visin en todas las llamadas ciencias del espritu" . Como tendremos ocasin de ver, el nfasis en el punto de vista de la produccin social, que ya se incoa en el ltimo texto citado, no hace ms
que subrayar la dimensin prctica de lo social.
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Con todo, hay que rastrear -si se me permite la expresincomo a tientas los rasgos reconocibles de esa pasin moral, la
cual se presenta en forma puramente hipottica o conjetural, y a
partir de ah, de esa problematicidad de un ideal tico carente de
fundamento, aventurar en qu podra consistir la pasin prctico-moral que alienta sotto voce la obra de Simmel. Nos podr servir para ello seguramente la comparacin con Drkheim.
Conviene no olvidar que Simmel publica muy pronto - 1 8 9 2 / 3 un extenso tratado sobre tica, Introduccin a la filosofa moral ,
escrito bajo la influencia de sus maestros en Berlin Moritz Lazarus
(1824-1903) y Hajim Steintahl (1823-99), los cuales haban desarrollado las consecuencias psico-sociales, ticas y culturales de la
conocida psicologa de los pueblos (Vlkerpsychologie) fundada
por Wilhem Wundt, y que, hoy bien sabemos, tanto influy en el
pensamiento sociolgico de Drkheim y su inters por las mentalidades colectivas y la gnesis de las representaciones colectivas .
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De un modo muy parecido, aunque no idntico, a como Drkheim interpreta en trminos sociolgicos la tica kantiana del
deber, Simmel sostiene que la dimensin social representa de
COSER, L.A., Masters of Sociological Thought. Ideas in Historical and Social
Context. Harcourt Brace, Orlando, 1971, 195.
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(1999), 1 9 9 - 2 2 0 .
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hecho el elemento ltimo en la explicacin de la moral: "Es siempre el efecto social {soziale Wirkung) de una manera de obrar
{Handlungsweise) lo que explica su valor {Schtzung) tico" . El
rasgo caracterstico de la actividad tica es, no obstante, "carecer
de fundamento" . Este nfasis en la ausencia de fundamentacin
de todo tipo separa a Simmel de Drkheim, por ms que los dos
coincidan en referir lo moral a lo social. Drkheim considera que la
idea del deber y la de sociedad se encuentran lgicamente unidas,
por lo que existe una relacin de identidad necesaria - n o solamente
emprica- entre el concepto de 'hecho moral' y el tipo societario .
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se como preceptos ticos mas que gracias a ese proceso, mientras que en su origen
constituan el medio o la condicin de fines sociales alejados". SlMMEL, G., Einleitung in die Moralwissenschaft... Ed. cit., I, 147.
Con todo, me parece claro que la tica resultante de semejante modo de argumentar no pasa de ser una Fsica de las Costumbres, que deja sin explicar la
gnesis del valor moral de una accin en sentido estricto. El esfuerzo simmeliano
ms notable para hacer frente a este problema se encuentra sin duda en "La ley
individual", el famoso captulo IV de su obra Intuicin de la Vida.
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Ahora bien, todo este proceso es de ndole hipottica. La secuencia que pasa por la socializacin/civilizacin/moralizacin del
individuo no se puede deducir analticamente del hecho social ni
tampoco se puede fundamentar metafsicamente. Simmel, de un
modo muy kantiano, rechaza expresamente esta segunda posibilidad por considerarla una solucin naturalista. Slo queda, de momento al menos, una solucin trascendental. Por ms que Simmel
vea en la solucin kantiana al problema de la libertad una fuente de
contradicciones, lo cierto es que l suscribe la argumentacin trascendental, segn la cual la libertad es una idea que tiene un sentido
puramente regulador de la accin moral. El hombre es su libertad,
en el siguiente y preciso sentido: en el concepto fundamental de la
personalidad que se da a s misma su propia ley coinciden el sentido tico y el sentido metafsico de la libertad. Se trata sin duda de
una particular versin de la idea kantiana de que el hombre libre
slo puede actuar a travs de una ley absolutamente universal y, al
mismo tiempo, slo una voluntad conforme al deber puede ser
llamada libertad .
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El individuo que alcanza su mximo grado de realizacin autnoma en tanto que pone o determina su propia ley, se ha convertido
en el nuevo individualismo, aqul que es mximamente afn al
desarrollo del mundo moderno y que encuentra en la figura de
Goethe a un ilustre adelantado, una vida grande en todos los sentidos que pudo conciliar el impulso tico y las tendencias de la cultu-
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"Es funcin de las grandes ciudades proveer el lugar para la lucha y el intento
de unificacin de ambos, en tanto que sus peculiares condiciones se nos han manifestado como ocasiones y estmulos para el desarrollo de ambos". SIMMEL, G.,
"Las grandes urbes y la vida del espritu". Ed. cit., 261.
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Simmel argumenta desde el sentido comn, desde nuestra experiencia inmediata de "la objetivacin del espritu en obras y palabras, organizaciones y tradiciones, a travs de la cual el hombre
recibe no ya un mundo, sino el mundo" . Desde esa experiencia
del mundo de la vida, por ms que lo nico que tenga una existencia o realidad sustancial sea el individuo humano concreto, no es
menos cierto que nuestro pensamiento sintetiza los hechos, las
realidades dadas segn configuraciones, de un modo tal que en la
realidad inmediata no encuentra un reflejo evidente. Los ejemplos
que pone Simmel son ilustrativos: hablamos de 'estilo gtico' como de un objeto homogneo de conocimiento histrico; se trata, en
realidad, de "una configuracin espiritual slo obtenida a partir de
las realidades, pero no es, por s misma, realidad inmediata algu41
"
Ibid., 25.
Ibid.,2%.
SIMMEL, G., Filosofia del Dinero. Trad. de Ramn GARCA COTARELO. Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1977, 569.
SlMMEL, G., Cuestiones fundamentales de sociologa. Ed. cit, 26.
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Las ciencias del espritu continuamente emplean conceptos generales para designar movimientos, procesos, estilos, configuraciones, organizaciones, tipos de actividad, etc. Esos conceptos se corresponden en mayor o menor medida con configuraciones o formas que, sintetizan de hecho unos contenidos reales: los individuos
y sus vivencias psicolgicas. Si la verdadera y nica realidad se
atribuyera nicamente a sus contenidos, entonces habra que decir
que la realidad se nos escapara por ser totalmente incomprensible.
Ms an: el problema se multiplicara hasta que perderamos completamente la posibilidad de control: "la lnea divisoria que termina
la subdivisin en el individuo es del todo arbitraria, puesto que
tambin ste tiene que mostrarse al anlisis en su progreso constante como una composicin de cualidades y destinos singulares,
fuerzas y derivaciones histricas que en relacin con aqul son
realidades tan elementales como los individuos mismos lo son en
relacin con la sociedad" . En definitiva, si el criterio de atribucin de realidad es analtico, dnde se detiene el anlisis? Cul
es el elemento inanalizable?
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Simmel propone un concepto de objetividad diferente al analtico. De un modo muy coherente con la orientacin general de su
pensamiento, la objetividad se vincula a la perspectiva y a la distancia: "cuando nos situamos cerca de un cierto contorno de la
existencia humana, vemos con toda precisin cmo cada individuo
se destaca respecto a otro; si, en cambio, adoptamos un punto de
vista ms alejado, desaparece lo singular como tal, y nos surge la
imagen de una sociedad con formas y colores propios, con la
posibilidad de conocerla o de malentenderla, pero en ningn caso
ser menos legtima que aquella en que las partes se destacan unas
de otras (...). La diferencia existente slo es la de diferentes intenciones del conocimiento, a las que corresponden diferentes tomas
de distancia" .
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"
/t, 28-9.
Ibid.,30.
"En realidad, nuestro pensamiento siempre sintetiza los hechos dados a configuraciones, como objetos cientficos, en una manera que en la realidad inmediata
no encuentra reflejo alguno". Ibid., 25-6.
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Simmel considera que todo lo sistmico, lo figuracional y estructural de una sociedad dada se asienta sobre la base de mltiples
interacciones inmediatas . Los grandes sistemas sociales obtienen
de este modo una consistencia y una legitimidad propios. Ahora
bien, lo que los seres humanos de carne y hueso experimentan de
continuo y de un modo inmediato son las influencias y determinaciones recprocas que dan entre ellos. Eso que llamamos 'la vida
social' es un proceso que se realiza - q u e se crea y recrea- continuamente en el plano de la existencia vivida por seres humanos
que hacen y sufren: se es el hilo que teje y desteje la urdimbre
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Ibid., 31.
Ibid., 32.
"Todos aquellos grandes sistemas y organizaciones supraindividuales en los
que se suele pensar en relacin con el concepto de sociedad, no son otra cosa que
las consolidaciones -en marcos duraderos y configuraciones independientes- de
interacciones inmediatas que se producen hora tras hora y a lo largo de la vida
entre los individuos". Ibid., 33.
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"Si realmente slo se admite que sean los individuos lo que tienen existencia en un sentido ms estricto, se debe dejar en pie, no obstante, como algo
real e investigable el acontecer, la dinmica del afectar y ser afectados con la
que estos individuos se modifican mutuamente". Ibid.
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interactuar con otros. Su punto de vista es otro: supuesta la existencia de tal sujeto, cules son los supuestos que implica la representacin de s mismo como un ser social? "En las partes tomadas
aisladamente no hay an sociedad; en las acciones recprocas sta
existe ya realmente: cules son, pues, las condiciones interiores y
fundamentales que hacen que los individuos provistos de semejantes instintos produzcan sociedad? Cul es el a priori que posibilita
y forma la estructura emprica del individuo como ser social?" .
Se trata, en suma, de averiguar cmo es posible la sociedad en
tanto que forma objetiva de almas subjetivas.
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La postura simmeliana oscila entre un punto de vista trascendental y otro, emprico-realista. Por un lado, la socializacin se
realiza en determinados procesos de conciencia, cuyas condiciones
de posibilidad son a priori. Son estas condiciones las que prestan a
la conciencia individual la forma necesaria para tornarse elemento
social . Ahora bien, por otra parte, son los propios individuos
existentes, concretos quienes realizan la actividad sinttica mediante las formas de accin recproca que constituyen la sociedad.
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Precisamente cuando Simmel adopta el punto de vista trascendental y busca las condiciones 'a priori' de la vida en sociedad,
llega ineluctablemente a unas esferas de significacin para la vida
humana, que no pueden ser explicadas en trminos puramente trascendentales. Son los supuestos empricos de la produccin de sentido. Este es tambin el esquema del segundo a priori, aqul desde
el que los sujetos se ven a s mismos, y recprocamente unos a
otros, de forma tal que pueden dar lugar a la sociedad emprica. El
a priori puede formularse as: el hecho de la socializacin coloca al
individuo en la doble situacin de estar comprendido en ella y, al
mismo tiempo, fuera, en frente de ella. Esto puede ser entendido y
formulado de este modo: "el contenido social de la vida, aunque
Ibid., 37.
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No me parece fuera de lugar apostillar que este a priori, tal como es formulado, por ms que Simmel lo presente como una condicin de posibilidad trascendental, sera incomprensible sin contar
con la determinacin que l mismo hace de la moderna sociedad
diferenciada, tal como es descrita -por ejemplo- en Filosofa del
Dinero. Veamos este importante texto que lo confirma: "El a priori
de la vida social emprica afirma que la vida no es completamente
social. No slo constituimos nuestras relaciones mutuas con la
reserva negativa de que una parte de nuestra personalidad no entra
en ellas" . Simmel no encuentra otro modo para desocializar al
yo, con toda su libertad y sustantividad, que hacer posible a priori
la constitucin de un yo en reserva, a travs de una estrategia
diferenciadora y, en cierto modo, dualista. Por ms que el dualismo
dependa de un perspectivismo gnoseolgico, no deja de ser dualismo: "El punto de vista desde el cual la existencia del individuo
es ordenada y comprendida, puede tomarse dentro o fuera del individuo. La totalidad de la vida, con todos sus contenidos sociales,
puede considerarse tambin, con todas las partes reservadas para el
individuo, como producto y elemento de la vida social" . Ciertamente, Simmel argumenta que la existencia del hombre no es, en
parte, social y, en parte, individual -con escisin de sus respectivos
contenidos-, sino que debemos comprenderla bajo la categora
fundamental o irreductible de la unidad. Ahora bien, se trata de
"una unidad que slo podemos expresar mediante la sntesis o simultaneidad de las dos determinaciones opuestas: el ser a la vez
parte y todo, producto de la sociedad y elemento de la sociedad; el
vivir por el propio centro y el vivir para el propio centro" .
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Ibid., 50.
Ibid., 48.
Ibid., 51.
Ibid.
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Estoy sustancialmente de acuerdo con D. Levine, cuando sostiene que son cuatro los supuestos bsicos que estn en la base de
todos los anlisis simmelianos relativos a la cultura, a la sociedad y
a la personalidad: los principios de forma, reciprocidad, distancia y
dualismo . La aplicacin de estos principios por parte de Simmel a
la vida social conduce a su consideracin de la sociedad como
unidad objetiva no necesitada de contemplador. Y en este sentido
la respuesta de Simmel a la pregunta de cmo es posible la sociedad, fundamenta la posibilidad de la socializacin en la interaccin
del yo y el t mediante tipificaciones idealizadas de ego y de alter
ego . De este modo se anuncia o prefigura tanto el fundamento de
la sociologa interaccionista como de la fenomenolgica. El planteamiento de la produccin social, que nicamente esboza Cuestiones fundamentales de sociologa, parece sugerir la misma direccin.
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La sociologa general enlaza as con la mejor tradicin germnica de sociologa histrica y proyecta un horizonte teortico formidable. La finalidad de la sociologa general es comprender: a) la
vida social como sustrato, fuerza fundadora y frmula abarcadora
de la vida histrica de la humanidad; b) que cabe derivar e interpretar dicha vida histrica a partir del sentido objetivo de sus contenidos; y c) que tambin cabe hacerlo a partir del carcter y la
productividad de los individuos como tales. Todos estos niveles de
anlisis son "maneras de construir de nuestra vida y actividad inmediatas" . El ser humano, en realidad, conoce su propia vida y lo
que le rodea en trminos que ya son sociolgicos, por ms que no
haya estudiado sociologa. Se trata, pues, de una construccin y
comprensin de la realidad social, que el hombre ejerce de hecho
legtimamente y a las que tiende nuestro espritu de un modo completamente espontneo y anterior a toda reflexin cientfica .
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Una vez que el mtodo sociolgico tematiza el componente social que existe en toda realidad humana, la sociologa general da un
paso ms all respecto de nuestro sentido sociolgico puramente
espontneo , y se orienta a descubrir los caracteres generales y
constantes , las leyes del desarrollo histrico, como por ejemplo
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"La peculiaridad de nuestro espritu consiste en poder construir sobre fundamentos conceptualmente todava inseguros no obstante un edificio seguro". Ibid.
Simmel sostiene que "como resultado de una cultura cientfica altamente
diferenciada, surge un grupo de problemas de carcter sociolgico en sentido ms
estricto". Ibid., 46.
"Si se observan toda clase de hechos de la vida desde el punto de vista de que
se realizan dentro y a travs de un grupo social, entonces deben existir factores
comunes en su realizacin (...), unos rasgos caractersticos que aparecen slo y
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A los efectos prcticos de la accin y dentro de las circunstancias de los individuos, "la diferencia con respecto a los otros es de
un inters mucho mayor que la coincidencia entre ellos. Lo que
determina y desafa en buena medida nuestra actividad es la diferenciacin con respecto a otros seres; necesitamos observar sus
diferencias cuando queremos servirnos de ellas y ocupar la posi-
Ibid., 63.
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"
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Ibid., 64.
Este inters por el carcter diferenciado de lo que se posee se extiende comprensiblemente tambin a las otras relaciones del yo". Ibid.
Ibid, 64.
Ibid, 65.
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Ibid.
Ibid., 65-6.
Ibid., 66.
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El rasgo ms destacable, tal vez, de toda la descripcin simmeliana del sujeto-masa y del hombre-masa es la ausencia de responsabilidad en medio del anonimato social . En rigor, Simmel no
excluye la posibilidad de una forma comunitaria de experimentar
un valor superior. Una multitud puede dejarse arrastrar en una direccin ticamente valiosa, llevada por un entusiasmo noble o una
voluntad de sacrificio; no obstante, ello "no anula el carcter desfigurado e irresponsable de tal estado, sino que muestra an ms
claramente que nos sita ms all de las normas de valor que la
conciencia individual, de manera eficaz o no en la prctica, ya
haba alcanzado en su desarrollo" .
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imagen de la estructura del alma, que Simmel se la representa formada por diferentes estratos superpuestos unos a otros. Los ms
primitivos, son aqullos que biolgicamente estn ms consolidados y que son comunes a todos los seres humanos; al mismo tiempo, carecen de espiritualidad. Sobre ellos se sitan los ms excepcionales por su contenido, los recin formados y aqullos que estn
diferenciados hasta la completa individualidad. Esta peculiar tectnica de la personalidad propicia "que incluso en el estado de la
ms alta formacin de la individualidad se podra producir su anulacin consciente o inconsciente y que el comportamiento del individuo lo podran determinar exclusivamente los estratos ms primarios, por lo que se podra producir un espritu unificado, compuesto por contribuciones igualadas de esta manera" .
105
Este importante texto, en caso de haber sido objeto de una profundizacin mayor, le habra permitido a Simmel tematizar el concepto de desdiferenciacin. La civilizacin est sometida al peligro
real de un proceso de barbarie desdiferenciadora, pero no por el
predominio de la comunidad sobre la diferencia, sino por el predominio del estrato primitivo - n o espiritual- bajo el imperio de la
propia diferencia. Un escenario social de individualidades diferenciadas guiadas por pasiones muy primarias -avidez de placer y
crueldad, codicia y mendacidad - es un escenario de barbarie
desdiferenciada. Se trata de un concepto muy cercano -si no
idntico- al que propone N. Elias en su ltima obra acerca del proceso de civilizacin, Los alemanes (1989). Se trata del concepto de
decivilizacin
(el barbarismo moderno como barbarismo civilizado).
1 6
01
La enumeracin es del propio Simmel, quien declara que esos rasgos son los
escalones ms bajos de la estratificacin anmica des un punto de vista tico (cfr.
ibid.).
Cfr. GARCA MARTNEZ, Alejandro, La sociologa de Norbert Elias. Una
introduccin. Serie de Clsicos de la Sociologa, n 6, Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Navarra, 2003, 127-30 y 135-6.
107
40
Para el discurso de apertura del primer congreso de la Asociacin Sociolgica Alemana (1910), Simmel eligi como tema: la
sociologa de la sociabilidad. Simmel consider la sociabilidad
como la forma pura de la socializacin: la forma ldica de la socializacin. Aos despus, incluy este texto dedicado a la sociabilidad como captulo III de Cuestiones fundamentales de sociologa y lo subtitul de este modo: "Ejemplo de sociologa pura o
formal".
109
41
1 , 2
42
115
1 , 5
43
Al designar la sociabilidad como la forma ldica de la socializacin, Simmel considera que, en su configuracin pura, la sociabilidad no tiene una finalidad material, ni contenido ni resultado que
se siten fuera del momento sociable como tal y que destaquen
respecto de l. El escenario y el desarrollo de la accin de ese
tiempo de la sociabilidad reposan por completo en los personajes,
ms estricto. No es una mera casualidad del uso del lenguaje el que toda sociabilidad, incluso la ms natural, si ha de tener algn sentido y consistencia da un valor
muy grande a la forma, a las buenas formas". Ibid., 82-3.
"Porque la forma es el mutuo determinarse, el interactuar de los elementos,
que as forman una unidad y dado que para la sociabilidad quedan suprimidas las
motivaciones concretas de la unin, ligadas a las finalidades de la vida, tiene que
acentuarse tanto ms fuertemente y con tanta mayor eficacia la forma pura, la
conexin, por as decir, libremente flotante y de interaccin recproca entre los
individuos". Ibid., 83.
Ibid.
116
117
44
119
Buch des Dankes, 281 (cit. por FRISBY, D., op. cit., 56-7). Miembros del crculo
del poeta Stefan George concurran tambin, lo mismo que ste, al saln de los
Simmel. En una carta de 1906, Elly Heuss-Knapp describe tambin esa peculiar
atmsfera social: "He conocido recientemente a Lou Andreas Salom en casa de
los Simmel... Es un lugar exquisito... Tienen un pequeo mundo cultural cerrado,
con pocos amigos, una vigorosa cultura en estado puro. No se habla all de los
temas del da en Berln, sino de la retrica especfica del francs del Delfinado en
comparacin con el francs del Norte o sobre otras cosas sobre las que nadie sabe
nada". Cit. por FRISBY, D., op. cit, 57.
45
El inters utilitario genera un peculiar tipo de normatividad social basada en la propia forma que adoptan los intereses, ya sean
coincidentes o contrapuestos. En tanto que la sociabilidad excluye
todo tipo de inters utilitario, la normatividad slo puede ser formal, pues nicamente se encuentra a partir de la forma del estar
juntos. Por esto, sostiene Simmel, en la sociedad tiene tanta importancia el sentido del tacto, que sirve de gua a la autorregulacin
normativa del individuo: "Y tal vez es el logro especfico del tacto
el poner lmites a las impulsividades individuales, a la acentuacin
del yo y a las exigencias espirituales e internas que exige el derecho del otro" .
121
//,85.
46
123
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1/4
125
Ibid, 86.
48
Hay, pues, un umbral de la sociabilidad, por encima y por debajo del cual la sociabilidad ya no es el principio central y formador de la relacin, sino todo lo ms un principio de mediacin. Los
lmites que marcan por arriba y por abajo dicho umbral son -en
una direccin- la distancia, la no implicacin excesiva, "la discrecin (...) frente al otro" y, en la otra, la distancia y discrecin
respecto del yo. Cuando se traspasa, en la direccin que sea, ese
umbral que configura y protege la figura sociolgica artificial de la
sociabilidad, el formalismo degenera en un naturalismo sociolgico.
127
128
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1 2 8
129
49
32
Ibid.
La sociabilidad crea un mundo sociolgico ideal, porque escenifica la forma
igualitaria del estar juntos. Segn ella, por ejemplo, la alegra de uno no depende
de que tambin los otros lo estn. He mencionado la escenificacin de la alegra,
pero tambin podra hablarse de una escenificacin del dolor y de la tristeza: "en
principio, nadie puede encontrar su satisfaccin a costa de sentimientos totalmente
opuestos del otro". Ibid., 88.
133
134
50
la simetra y el equilibrio son las formas ms plausibles de la estilizacin artstica de elementos que se ofrecen a la vista. Puesto que
la sociabilidad es la abstraccin de la socializacin, que se realiza
dndole un carcter de arte o de juego, exige la forma ms pura,
transparente y fcil de practicar de la interaccin, la que se da entre
iguales" .
Idealidad, arte, juego forman parte de la peculiar realidad esttica de la sociabilidad. Todava un elemento ms: el intercambio
de reconocimiento. La forma de la socializacin nivela a los desiguales en su condicin formal de seres sociales, "pero de tal manera que cada uno slo puede detener para s los valores de la sociabilidad con la condicin de que los otros, en interaccin con l, los
obtienen igualmente. Es el juego en el que se hace como si todos
fueran iguales y al mismo tiempo como si se hiciera honor a cada
uno en particular. Esto no es mentira en la misma medida en que
tampoco son mentira el juego o el arte con todas sus desviaciones
de la realidad" .
135
136
Ibid., 89-90.
Ibid, 90.
Al comienzo de una autobiografa inacabada se lee en un pequeo texto (Aufang einer unvollendeten Selbstdarstellung) lo siguiente: "la separacin entre
forma y contenido, que me ha llegado de la teora del conocimiento, la he desarrollado como un principio metodolgico en una disciplina especial: he llegado a una
nueva concepcin de la sociologa al distinguir las formas de la socializacin de
sus contenidos, como los impulsos, los fines y las capacidades positivas; nicamente cuando estos contenidos han sido absorbidos en las acciones recprocas de
los individuos, es cuando devienen sociales; por esta razn he hecho del anlisis
de esos tipos de accin recproca el objeto de la sociologa pura". (SIMMEL, G.,
"Buch des Dankes". En K. GASSEN y M. LANDMANN (eds.), Georg Simmel. Duncker & Humblot, Berlin, 1958, 9.
136
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52
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53
La forma de la manifestacin y la ndole del espacio del aparecer exigen que el ser sociable se manifieste estilizadamente (cannicamente, si se quiere). Supuestamente el ser humano accede al
espacion de la manifestacin, dejando a un lado todo contenido
(vivencia, emocin, impulso, etc.), llevando la pura forma de su
sociabilidad; ahora bien, sta determina conductas estilizadas
sometidas a un canon o conjunto de leyes formales que determinan
conductas verbales, gestuales, o vivencias (emociones, etc.) provenientes todas ellas del juego recproco de expectativas -del juego
de las miradas- y no de los estados anmicos de los participantes.
Semejante estilizacin supone de hecho una afectacin: la forma de
la sociabilidad afecta el modo de hablar y conversar, de escuchar,
de rerse, de gesticular, de mirar, de entristecerse, de ponderar, de
elogiar o criticar, de manifestar una emocin. Es esa afectacin la
que provoca que la conducta puramente sociable suene a algo falso.
143
Toda la argumentacin simmeliana se orienta a poner de manifiesto que la forma ldica de la sociabilidad, al tiempo que ofrece
una forma pura de intercambio no utilitarista, reduce considerablemente el nmero de posibles fricciones que ocasionaran las
exigencias de la vida real de los individuos , por lo que la ansiada
reserva subjetiva quedara mucho ms garantizada. A cambio de
una reserva, la conducta humana se expresa, en su referencia la
otro, de un modo estilizado.
144
La conversacin ofrece un bello ejemplo de lo que sera un intercambio regido por leyes estticas: "Todas las formas en que se
realiza este intercambio: la disputa y la apelacin a las normas
aceptadas por ambos bandos, el hacer la paz mediante el compromiso y el descubrir convicciones comunes; la agradecida aceptaRecordemos el concepto simmeliano de estilo: "El estilo, en cuanto a la expresin de nuestros procesos internos, significa que stos ya no manan de repente
hacia el exterior, sino que, en el momento de su manifestacin, cambian de apariencia. Como configuracin general de lo individual, el estilo es la envoltura de
esto que, al mismo tiempo, supone una limitacin y un distanciamiento, frente a la
otra persona, que es la que recibe la expresin". SIMMEL, G., Filosofa del Dinero.
Ed. cit, 5 9 7 .
144 Y j
g j
edad y en su carcter trgico en muchos
sentidos, los traduce la sociabilidad en el juego simblico de su reino de sombras,
en el que no hay fricciones, porque las sombras no pueden chocar unas con otras".
SIMMEL, G., Cuestiones fundamentales de sociologa. Ed. cit., 90.
oc
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ser
54
En la conversacin sociable se cumple una relacin que no aspira a devenir otra cosa distinta; le basta seguir siendo pura relacin.
Ibid., 94.
Ibid., 95.
55
La pura forma de la interaccin se convierte en su contenido autosuficiente. El juego de la interaccin y del intercambio despliega
todo su poder formal.
Llegados a este punto, cabe preguntarse: es capaz la pura forma de desplegar, de poner en marcha, desde s, desde su poder,
algn tipo de contenido o vivencia en quien forma parte activa del
juego o del dilogo? Con otras palabras, la conducta de los participantes se explica exclusivamente por razones formales, interactivas, situacionales? No hay nada en ellos, ya sea provocado por la
forma de la interaccin o no, que sea algo no formal - d e suyo-? La
cuestin tiene gran importancia y, adems, guarda un notable paralelismo con la admisin en la tica kantiana de un elemento no
formal -el sentimiento moral de respeto a la ley-.
En el reino de la pura forma de la sociabilidad admite Simmel
que tenga sentido la presencia activa de un elemento no formal? La
respuesta es afirmativa y es adems muy coherente con el planteamiento esttico que Simmel hace de la cuestin. En el contexto del
juego conversacional, el socilogo berlins sostiene que la bsqueda de contenidos completamente banales de las conversaciones "a
menudo puede mostrar un tacto sutil en el que se entonan todos los
motivos de la sociabilidad" . La razn en la eleccin de la banalidad puede ser que la conversacin no ronde por las fronteras de la
intimidad personal, pero an as el elemento objetivo escogido (una
historieta frivola, un chiste, una ancdota banal) no vale realmente
por su contenido, "sino por su inters para la sociabilidad (sondern
um des Geselligkeitsinteresses) .
Simmel admite, pues, la existencia de un inters humano por la causa de la sociabilidad. Se
trata, en realidad, de admitir la existencia de un impulso o sentimiento que se deduce inmediatamente de la forma de la sociabilidad, del mismo modo que el sentimiento de agrado se sigue de la
apreciacin de algo bello o el entusiasmo, de algo sublime moral o
estticamente. En este caso, estamos ante un peculiar sentimiento
que Simmel donomina 'impulso sociable' (Geselligkeitsfriebe) y
que identifica como fuente (Quell) o sustancia (Substanz) de la
sociabilidad. El principio segn el cual se constituye es ste: "cada
cual tenga tanta satisfaccin de este impulso como es compatible
147
,,us
Ibid., 96.
56
con la satisfaccin de ste para todos los dems" . Otra formulacin de este mismo principio es sta: "cada cual ha de conceder al
otro aquel mximo de valores sociables (de alegra, descarga, vivacidad) que es compatible con el mximo de los valores recibidos
por uno mismo" .
El impulso sociable ayuda a crear un mundo ideal en el que se
escenifica la voluntad recproca de agradar al otro, mediante la
creacin de diferentes configuraciones de situacin de agrado;
en ella, tanto el decir como el escuchar son "un puro medio para la
vivacidad, para la comprensin mutua, para la conciencia de comunidad de crculo. Se da as no slo un contenido en el que todos
pueden participar por igual, sino adems es el don de un individuo
a todo el conjunto" . Ese impulso, ese deseo de agradar, es adems un don de s al grupo: ste es el sesgo tico que Simmel imprime al planteamiento esttico de la cuestin de la sociabilidad .
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"
Ibid., 97.
Cfr. LASH, S., "La reflexividad y sus dobles: estructura, esttica y comunidad". En U. BECK, A. GIDDENS y S. LASH (eds.), Modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el orden social moderno. Alianza, Madrid, 1977, 200.
Cfr. ibid., 99.
SIMMEL, G., Cuestiones fundamentales de sociologa. Ed. cit., 101.
J
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La sociabilidad puede ser una caricatura de la vida o una metfora viva, en el sentido en que Ricoeur habla de un poder de reescribir la realidad que nos circunda. De algn modo, ambas cosas
son posibilidades prefiguradas en la mscara. El juego conceptual
aparecer-desaparecer, manifestacin-ocultamiento atraviesa
el esquema argumental que Simmel construye en torno a la sociabilidad, porque slo dentro del esquema de la sociabilidad cabe encontrar, segn l, una solucin al mayor problema de la sociedad:
Ibid, 100.
Cfr. ibid., 99.
Ibid., 100. No debe olvidarse la importancia que juega en la trama argumental
la analoga esttica planteada por Simmel: "considerndola desde las categoras
sociolgicas designo la sociabilidad como la forma ldica de la socializacin, que
se comporta -mutatis mutandis respecto al carcter concreto determinado por los
contenidos como la obra de arte respecto a la realidad". Ibid, 84.
38
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59
162
Qix.ibid.
"Y tal vez es el logro especfico del tacto el poner lmites a las impulsividades
individuales, a la acentuacin del yo y a las exigencias espirituales y externas que
exige el derecho del otro". Ibid., 85.
Cfr. ibid, 90.
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"Aunque el arte se sita por encima de la vida ("iiber dem Leben"), no obstante se sita encima de la vida ("aber ber dem Leben")". Ibid. (El subrayado es del
propio Simmel).
Ibid
"Toda sociabilidad no es ms que un smbolo de la vida tal como se esboza en
el flujo de un juego livianamente satisfactorio". Ibid.
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La sociabilidad crea un mundo - e l mbito de la socialidad pur a - cuyo sentido ntegro es la bsqueda del sentimiento de agrado
general, la comprensin mutua y la conciencia de comunidad del
crculo. "Con ello queda sealado que la sociabilidad es tambin la
forma ldica de las fuerzas ticas de la sociedad concreta" . La
sociologa pura, que abstrae de todo contenido o materia, dibuja un
actor individual, cuya accin obedece a una pura razn formal: la
forma de la interaccin, o sea, la forma de la situacin relacional en
estado puro. Es un actor que flota, que se desenvuelve en el espacio configurado por la pura relacin sociable. Se trata, sin duda,
de un tipo ideal, en el que Simmel ha querido subrayar especialmente la intencionalidad referida al otro en general. Recurdese
que Simmel formula imperativamente el principio de sociabilidad:
conceder al otro el mximo de valores sociables compatible con el
mximo de los valores recibidos .
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173
El a priori del valor general del individuo describe la vida social como un cauce expresivo adecuado para la personalidad, que
existe por s y se determina por s. La actividad social que cada
individuo teje, forma una concatenacin causal con el ser y la actividad de todos los dems. As se produce "la red externa de la so172 '
Este es el tema que Simmel trata ampliamente en su teora de los 'a priori'
sociales; en especial, el segundo y el tercero.
1 7 3
174
Ibid., 54-5.
63
En su bsqueda constante de que la individualidad, como categora principal de la cultura y civilizacin modernas, sea siempre
preservada, este a priori sociolgico aporta una perspectiva original, que puede resumirse en esta idea: "la idea de que la actividad
social efectiva es la expresin unvoca de la calidad interior, la idea
de que el fondo permanente de la subjetividad encuentra su objetivacin prctica en las funciones sociales" . La originalidad de la
perspectiva reside, en mi opinin, en que permite conjugar la implicacin social de la subjetividad individual y su carcter de condicin de posibilidad, esto es, su ndole reservada (el clebre y o en-reserva) que Simmel considera un rasgo original de la moderna sociedad diferenciada.
176
177
64
como estudio de la socializacin y la categorizacin de sus principales formas, la sociedad slo poda conceptual izarse como accin
compleja. Ello implicaba la imposibilidad de conceptualizar la
individualidad en todo su espectro. "En el marco de su sociologa
como estudio de las formas de la socializacin, no lleg a dar, sin
embargo, una solucin satisfactoria al problema de la conceptualizacin de la individualidad. As abord a otro nivel el viejo problema de la relacin entre el individuo y la sociedad e intent ligarlo a su sociologa. Con esta finalidad, junto a la sociologa general
y la sociologa formal, distingui una 'sociologa filosfica' que
tratara de la relacin entre individuo y sociedad" . Me permitira
matizar este juicio con un breve apunte que ya ha sido abundantemente destacado: es cierto que la sociologa formal no aporta una
solucin satisfactoria al problema de conceptualizacin de la individualidad: ya sea desde el planteamiento de los a priori sociales,
como desde el de la produccin social, todos los contenidos de la
individualidad quedan abstrados, puestos entre parntesis .
178
179
Simmel es bien consciente de que la abstraccin cientfica conduce todo lo es sociolgico a la unidad de un tipo de conocimiento, aunque en la realidad no existe en esta forma aislada y
construida de un modo un tanto artificial, "sino que est abstrado a
partir de la unidad de la vida precisamente de esta realidad" . La
individualidad, en su moderna figura de la subjetividad individual,
queda as en la situacin de una condicin de posibilidad de la
realidad social, en parte implicada en ella y en otra parte, no.
180
1/8
Ibid., 9%.
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185
//,52.
"El problema realmente prctico de la sociedad se halla en la relacin que sus
fuerzas y formas tienen con la vida propia de los individuos". Ibid., 103.
Ibid.
"El hecho de que el individuo en ciertos aspectos no sea elemento de la sociedad, constituye la condicin positiva para que lo sea en otros aspectos, y la ndole
de su socialidad est determinada, al menos en parte, por la ndole de su insocialidad". SIMMEL, G., Sociologa..., vol I. Ed. cit., 46.
SIMMEL, G., Cuestiones fundamentales de sociologa. Ed. cit., 104.
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Ibid., 105.
"La opinin popular es que seran de carcter egosta todas las pretensiones
que se mantienen dentro del crculo existencial y de intereses no fracturado del
individuo mismo y su voluntad". Ibid.
Cfr. ibid, 105-6.
0 /
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189
67
En lo esencial, hay aqu un intento de superar la concepcin tico-kantiana de la buena voluntad o las consideraciones ticas provenientes de las posturas socialistas de su tiempo, segn las cuales
la pretensin de totalidad del individuo aparecera como sinnimo
de egosmo, al que se enfrentara supuestamente el altruismo de su
integracin en el todo societario como miembro social unilateralmente formado en la escuela de la divisin del trabajo. La superacin de estas concepciones ticas - a las que habra que aadir el
utilitarismo- sera, como es habitual en Simmel, de naturaleza
esttica y consistira sustancialmente en afirmar la belleza y perfeccin del valor de la individualidad: "la perfeccin del individuo
puramente como tal y con indiferencia de su importancia para otros
o slo en una relacin casual con ellos, es un valor objetivo, que
tambin puede oponerse con la misma independencia al propio
estado de felicidad o desdicha del individuo". El argumento que
esgrime Simmel, como vemos, es indudablemente antiutilitarista:
"Lo que una persona significa segn la fuerza y nobleza, segn los
logros y la armona de la existencia, en incontables casos no est
en relacin alguna con el provecho que ella misma u otros obtengan de ello
ga adopcin del punto de vista esttico, sobre un fundamento
metafsico, permite entender tanto el valor del mundo como su
revalorizacin progresiva, no en trminos de agregacin de utilidades ni en el modo de un sumatorio de felicidades individuales. En
la Filosofa del Dinero se puede ver a Simmel considerar al hombre como un creador de valor a travs del ejercicio electivo de su
voluntad: el valor econmico es el resultado simultneo de una
negacin asctica y de una preferencia; una peculiar relacin de
renuncia y deseo diferido en el tiempo. Aqu el valor se presenta
como una realidad primariamente ontolgica y secundariamente
moral: "El mundo es tambin ms valioso en la medida en que en
l vivan entes en s mismos valiosos y perfectos en su ser. Por supuesto que semejante valor se da incontables veces en la dedicacin prctica a otros individuos o a conjuntos; mas restringirlo a
esto es un dogmatismo arbitrario y moralista. Hay asimismo una
belleza y perfeccin de la existencia, un trabajo dedicado a mejorarse a s mismo, un esfuerzo apasionado por bienes ideales, todo
190
Ibid., 106.
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19
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192
193
Ibid.
Ibid.
"Con respecto al asunto en cuestin, el sujeto actuante se entiende en s mismo slo como el casual objeto o ejecutor de la misin; la pasin por ella aqu no
pregunta ni por el yo ni por el t o por la sociedad como tal". Ibid., 107.
69
195
196
Ibid., 108.
Ibid.
Ibid., 109.
70
kantiano y la metafsica nietzscheana de la vida; as lo dice expresamente. Una vez ms, su intencin de fondo es inequvocamente
antiutilitarista, y es sobre este fondo argumental antiutilitarista
como Simmel expone la peculiar y compleja relacin que existe
entre lo social y lo humano. Vemoslo con un cierto detenimiento.
Por un lado, todas las instituciones sociales son condiciones
previas o consecuencias de aquellos valores que presentan las cualidades del individuo. Ello parecera indicar que Simmel refiere
toda valoracin social a la significacin propia del individuo, pero
no es as, ya que es preciso tener en cuenta la recepcin ajena de la
accin individual . La valoracin social de una accin humana es,
pues, el resultado de una circularidad, en la que estn implicados el
momento mismo de la accin, y su inmediata recepcin por los
dems y, finalmente, la recepcin por parte del individuo del reflejo ajeno. Simmel, en rigurosa consonancia con su modo de comprender la cultura, contina fiel a una particular consideracin de la
circularidad dinmica entre la interioridad y la exterioridad, entre
la intimidad del yo y la exterioridad del mundo y de los otros. Para
la accin del individuo esta circularidad representa que "su valor
sale fuera de l mismo y slo lo vuelve a recibir como el reflejo de
procesos y configuraciones en los que se ha mezclado su peculiaridad con entes y circunstancias del exterior" .
198
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204
SIMMEL, G., "Kant. Sechzehn Vorlesungen gehalten an der Berliner Universitt". En Guy OAKES y Kurt RTTGERS (eds.), Herausgegeben, vol. 9, 7 - 2 2 6 . La
72
completo propio de los mismos elementos de los que, en otra forma, resulta la sociedad" .
En sntesis, Simmel se vale de esta referencia a la historia de la
tica para ilustrar su tesis de que el individuo puede ser contemplado y medido desde dos puntos de vista diferentes ("cuyas pretensiones pueden entrar en una colisin muy d u r a " ) : el punto de
vista social y el estrictamente humano. Cada punto de vista guarda
una referencia especfica con un principio, que es, adems, una
exigencia prctico-moral: respectivamente, la generalidad social y
lo humano en general . Las dos figuras resultantes de las respectivas orientaciones - l a sociedad y la individualidad- podan entrar
en conflicto y, de hecho, as ocurri: "Estos conflictos en los que el
individuo entra no slo con su grupo poltico, sino tambin con su
familia, su asociacin econmica, su partido o su comunidad religiosa, se han sublimado en la historia moderna finalmente en una
necesidad, por as decir, abstracta de libertad individual. Este fue el
concepto general que cubra lo comn de las diversas quejas y
autoafirmaciones de los individuos frente a la sociedad" . Semejantes conflictos tuvieron lugar a lo largo del siglo XVIII, ya que fue
durante ese siglo cuando ms enrgicamente se experiment la
necesidad de una liberacin por parte de la individualidad de las
ataduras sociales .
205
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212
Ibid., 113.
"Sin embargo, esta necesidad de libertad del individuo, que senta limitado y
deformado por el devenir histrico de la sociedad, lleva en su realizacin a una
contradiccin interior". Ibid.
74
215
Este predominio total de lo general, que bascula el centro de inters de la poca hacia el ser humano genrico y no hacia el histricamente dado, especfico y diferenciado, otorga un significado
unilateral al proceso emancipatorio: la realizacin tica y poltica
de las exigencias y derechos de la naturaleza humana, tomada en su
carcter ms general, deja fuera de s el ideal de autorrealizacin
213
2 , 4
215
Ibid., 115-6.
/,,117.
75
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216
Ibid., 118.
2 1 7
218
76
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11
ser realizado en uno mismo como un valor ideal de ndole simultneamente tica y esttica, se convertir en un sentimiento muy
poderoso a lo largo del s. XVlll. La va sentimental al yo general o
umversalmente humano, en el que se alcanza la verdadera igualdad
entre todos los seres humanos, encuentra su paralelo racionalista en
la tica formal de Kant.
Simmel considera que la frmula del imperativo moral kantiano, en la que se resume en trminos formales nuestra tarea moral,
es la definicin ms profundamente pensada de este concepto dieciochesco de la individualidad, como figura que sintetiza la libertad
y la igualdad. Es cierto que Kant sita todo el valor moral del ser
humano en la libertad, pero el imperativo categrico expresa lo que
debe ser moral por relacin a la posicin igualitaria que cada persona guarda en relacin con la ley m o r a l . "La libertad como
fuente de toda moral recibe su contenido de la igualdad, es decir, la
personalidad responsable, que se sostiene absolutamente en s
misma, es aquella cuya accin se legitima moralmente por el derecho de todos a la misma accin" .
24
225
"La igualdad ante la ley moral queda cumplida en la exigencia de que la propia accin pueda pensarse sin contradiccin como la manera de actuar de todos".
Ibid, 123.
Ibid., 123-4.
"No slo es moral nicamente el ser humano libre, sino que slo el ser humano moral es libre, porque slo su accin posee aquella legalidad general que es
exclusivamente real en el yo autnomo sin influencias. De este modo el concepto
de individualidad del siglo XVIII, es decir la libertad personal que no excluye,
sino que incluye la igualdad porque la verdadera persona es igual en todos los
seres humanos contingentes, encontr en Kant su perfeccin abstracta". Ibid., 124.
223
2 2 6
78
7.2. El socialismo
Como quiera que el proyecto tico universalista quedaba asociado a la idea de igualdad, el ideal socialista se presentaba en su
tiempo, ante todo, como un ideal de carcter tico. Es cierto que el
socialismo destaca -sostiene Simmel- por sus esfuerzos en pos de
la socializacin de los medios de produccin y a favor de una progresiva nivelacin de las condiciones econmicas de la vida humana. Ahora bien, "lo principal es que las medidas de nivelacin diferentes segn los programas respectivos, no significan ms que las
Desde finales del siglo XVIII y, muy especialmente, a lo largo del siglo XIX,
la cultura occidental est dominada por una concepcin de la realizacin de s que
consagra el primado de la individualizacin. Al mismo tiempo, dicha cultura se
muestra refractaria a cualquier forma de universalismo tico, ya sea ste pensado
como un proyecto de totalidad o de intersubjetividad ticas. La diferenciacin en
los estilos de vida parece que hace inviable el proyecto hegeliano de una reconciliacin de la realizacin individualista de s con el sentido de lo universal y, con
ello, la idea de unidad de la vida tica.
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81
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235
Por ms que estas observaciones resulten de extraordinario inters, no aciertan a mostrar en toda su amplitud la significacin espiritual del socialismo. sta se presenta a los ojos de Simmel al comparar el ideal socialista de productividad con el del campesino
agricultor: "El socialismo moderno est, tambin, movido por una
razn principal que resulta completamente extraa a la antigua
colectividad de la propiedad territorial y que le hace ajeno al espritu vital del agricultor: la dominacin total de la produccin por
medio de la razn, la voluntad y el clculo organizado del ser
humano" . El socialismo se orienta decididamente hacia una racionalizacin de la vida; una bsqueda de previsibilidad absoluta
que excluye toda casualidad y azar, mediante la organizacin de
movimiento y procesos racionales. "Esta consecucin de los fines,
gracias a un mecanismo transparente y dirigible, tiene en su base
un ideal social que pretende organizar la totalidad de la comunidad,
con el racionalismo soberano de la mquina y con exclusin de
236
bid.,36.
' SIMMEL, G., Filosofia del Dinero. Ed. cit., 459.
SlMMEL, G., Cuestiones fundamentales de sociologa. Ed. cit., 125.
SIMMEL, G., Filosofia del Dinero. Ed. cit., 430.
;3
,S
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239
Nada tiene, pues, de extrao que Simmel considere que el socialismo es, al mismo tiempo, racionalismo y reaccin contra el
racionalismo ; su ambivalencia es, en realidad, la misma, o cuanto menos, paralela a la que presenta el dinero, el medio por excelencia del poder de la diferencia y de la indiferencia. La perversin a la que da lugar la ambivalencia consiste en que el socialismo se convierte en el ideal tico que complementa de un modo
240
Ibid., 430-1.
Ibid., 421.
Ibid.
"El socialismo es, al mismo tiempo, racionalismo y reaccin contra el racionalismo". Ibid., 422.
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4S
Simmel pone en serias dudas que un orden socialista pueda funcionar al margen de semejante a priori a la hora de determinar
posiciones superiores y subordinadas. Simmel capta la misma temtica que Durkheim haba abordado unos aos antes en su obra
De la divisin du travail social, en el captulo titulado "La divisin
coercitiva del trabajo" (Libro III, cap. 2 ) . El socialismo -segn
o
249
Ibid, 128-9.
Ibid., 180.
Me he ocupado por extenso de ese tema en MGICA, Fernando, Profesin y
diferenciacin social en Simmel. Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie de Clsicos de la Sociologa, n 1. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 1999, 48-63.
247
248
2 4 9
86
Ibid, 132.
E d . cit.,
131.
87
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254
Este individualismo, que Simmel denomina cualitativo para distinguirlo del cuantitativo del s. XVIII o tambin el de la unicidad
frente a la existencia aislada, encontr en Schleiermacher a su filsofo, en Goethe a su artista por excelencia y en los romnticos
alemanes a quienes crearon la base del sentimiento y de la experiencia vivencia!. Especialmente fue Schleiermacher quien comprendi al hombre como un compendio de la humanidad total,
como una sntesis original de los elementos comunes a todos los
hombres: "sin embargo, cada uno configura este material comn a
SIMMEL, G., "Miguel ngel". En Sobre la aventara... Ed. cit., 168.
SIMMEL, G., Cuestiones fundamentales de sociologa. Ed. cit., 133-4.
SIMMEL, G., "Rodin". En Sobre la aventura... Ed. cit., 165-8.
88
SIMMEL, G., Cuestiones fundamentales de sociologa. Ed. cit, 135. El desarrollo de esta idea emparenta directamente con el tema de la ley individual, que ser
objeto a continuacin de un estudio pormenorizado por parte de la Dra. Lourdes
Flamarique Zaratiegui. Entiendo que ello me libera de un tratamiento ms amplio,
con objeto de no incurrir en repeticiones.
"La teora estableci que la constitucin natural de las cosas se cuidara de que
la competencia ilimitada de los individuos se uniera en la armona de todos los
intereses y de que el conjunto quedara lo mejor parado posible con la aspiracin
sin consideraciones a la ventaja individual: fue sta la metafsica con la que el
optimismo naturalista del siglo XVIII justific socialmente la libre competencia.
A continuacin, con el individualismo del ser diferente, con la profundizacin de
la individualidad hasta la incomparabilidad del carcter y del esfuerzo al que uno
se siente llamado, se haba encontrado adems la metafsica de la divisin del
trabajo" (Ibid, 138).
2 5 6
89
258
El diagnstico simmeliano sobre el destino de la cultura moderna es claramente oscilante. Por un lado, el estilo de vida moderno
no puede desprenderse ya de lo que son sus seas de identidad
(intelecto, dinero, ciudad, las disonancias entre los estilos de vida,
etc.), pero, por otro, y muy al modo kantiano por cierto, Simmel no
desespera de la productividad social, si sta se entiende como tarea
moral, como trabajo de la humanidad, un trabajo "que animar a
los individuos a nuevos despliegues de sus fuerzas y los conducir
a nuevas creaciones" . Ese trabajo se orienta a que la individualidad despliegue todas sus posiblidades, muchas de las cuales dormitan inditas en el interior de la persona.
260
El trabajo de la humanidad es su tarea civilizadora y sta consiste en suscitar, desde las diversas formas de socializacin, nuevas
figuras de la individualidad. Lo que el socilogo Simmel y el perspicaz filsofo de la vida pueden decir al respecto, se complementan
o, al menos, buscan el modo de hacerlo, sin duda; sin embargo, son
Cfr. Ibid.
Cfr. Ibid., 139.
Ibid.
Ibid.
90
Subrayar como hace Simmel la importancia crucial que la ampliacin del crculo social de pertenencia posee para la diferenciacin de los individuos, e incluso la que tiene para producir la conciencia y el sentimiento del yo personal , no deja de ser un concepto metdico '' sobre la base de que la socializacin es la forma
social histrica que la humanidad ha creado como su forma especfica de vida. En efecto, "tanto para el conocimiento histrico como
para la valoracin y normacin, el individuo y la sociedad son conceptos metdicos" . La sociologa simmeliana, a mi entender, no
va mucho ms all de lo sealado. Ahora bien, esto no es todo.
262
264
C.Ibid.,U, 793.
Cfr. lbid.,\\, 806.
Ibid.
Cfr. F. MGICA, Profesin y diferenciacin social en Simmel, Ed. cit., 37-40.
91
1. "Si examinamos las definiciones del posmodernismo encontramos un nfasis en la desaparicin de los lmites entre el arte y la
vida cotidiana, el colapso de la distincin entre el arte elevado y la
cultura popular de masas, una promiscuidad estilstica general y
una mezcla caprichosa (playful mixing) de cdigos" . La cuestin
de la estetizacin de la vida cotidiana ha sido objeto de numerosos estudios en los que se han destacado los diversos sentidos que
encierra el concepto. De momento, me interesa subrayar dos: el
proyecto de convertir la propia vida en una obra de arte y, en segundo lugar, el rpido flujo de signos e imgenes que saturan la
textura del vivir cotidiano en la sociedad contempornea. Deseo
mostrar a continuacin que semejante estetizacin de las relaciones sociales es el ncleo conceptual de lo que Simmel denomina
'sociabilidad'.
266
2 6 7
92
social manifiesta sin reservas de ningn tipo lo absolutamente personal y subjetivo de cada individuo en su relacionarse con los dems . Se trata, por tanto, de un espacio social en el que se manifiestan los seres humanos unos a otros, pero del que se borran al
mismo tiempo todo inters y funcin de utilidad objetivas as como
la personalidad subjetiva de cada participante en su intimidad.
26
270
"(...) de tal manera que cada uno slo puede obtener para s los valores de la
sociabilidad con la condicin de que los otros, en interaccin con l, los obtienen
igualmente. Es el juego en el que se hace como si todos fueran iguales y al
mismo tiempo como si se hiciera honor a cada uno en particular". Ibid.
93
6. La asamblea o reunin sociable es la punta de lanza de la civilizacin en las maneras y costumbres, en los gestos y palabras, en
el decir y expresar los sentimientos y emociones, en la presentacin del yo, etc. La ficcin de la igualdad oficia - d e un modo no
hipcrita ni mentiroso- en el seno de la sociabilidad las exigencias
de una sociedad police, es decir, los deberes de la civilidad.
Simmel acierta a dar de lleno con un tema cuya importancia ha
crecido en la sociologa histrica y la teora literaria ms recientes:
la relacin entre sociabilidad y civilidad . Del mismo modo que
cabe hablar de un humanismo clsico, de otro renacentista, tambin
cabe hablar perfectamente de un humanismo moderno, ligado a la
civilizacin de las costumbres, al arte de la conversacin, a la finura de espritu, a la contencin de los gestos y las expresiones, al
tacto... Kant fue un espectador de este proceso que ocup un lugar
privilegiado gracias a su extraordinaria capacidad para analizarlo y
conceptualizarlo. Es precisamente ese Kant mondain, que se
ocupa de cuestiones acerca del gusto, del sentimiento de agrado,
del juicio acerca de lo bello, el mismo que aspira a fundar trascen272
2 7 1
272
7t/., 87-8.
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8. Este ltimo 'como si' nos recuerda que la vida de saln contiene un elevado componente de convencionalidad, escenificacin
y mscara, y, por tanto, de teatralidad. "Esta ficcin de igualdad es
la eclosin final de la sociabilidad" . La intensidad de esta ficcin
ha adoptado indistintamente las mscaras de la frialdad corts -la
sequedad de corazn- y la de la efusividad tierna de las emociones
clidas. Tanto la exhibicin de sentimientos como la sequedad del
corazn constituyen formas de afectacin y estilizacin mundanas,
propias del mundo social vivido como escenario de la sociabilidad
natural.
278
9. En dicho escenario sobresale por encima de todo la conversacin. En el arte de conversar se pone de relieve el inmenso y peculiar poder del artificio, de la ficcin igualitaria. Su poder se refleja
en su capacidad de asimilacin y de civilizacin.
La conversacin tiende a hacer iguales a los interlocutores.
Simmel no duda en sealar que "es el soporte ms amplio de toda
comunidad humana. Aqu hay que formular lo decisivo en la ms
banal de las experiencias: (...) en la vida sociable el hablar se con
'
277
278
TARDE, G., op. cit., 114. "Artificial? Es verdad que la vida de saln es
artificial? La naturaleza sociable del hombre, no le empuja siempre y en todas las
partes, a estos juegos en comn, a estas reuniones de placer bajo formas diversas?". Ibid.
96
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2 8 1
bid.
SIMMEL,
2 8 2
120.
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11. Simmel y Tarde coinciden, pues, en sealar que la experiencia de la vida civilizada propia del hombre del siglo XVIII - y a sea
ste aristcrata o burgus- es, ante todo, una experiencia esttica.
Cuanto ms desarrollada est la capacidad de recepcin esttica en
el hombre, tanto ms se ampliarn sus posibilidades de hacer sociedad, o sea, de jugar a hacerla . En forma de ilustracin histrica, Simmel destaca el caso precisamente de la sociedad cortesana del Antiguo Rgimen como el prototipo de configuracin
social consistente en la forma, en las formas del ser con y para los
otros. La forma conjuga, en forma de juego y arte a la vez, las sensibilidades humanas, lo que permite comprender la formacin de
redes sociales de carcter esttico: "la consistencia propia de estas
formas slo la puede mostrar el carcter interno del juego o, a un
nivel ms profundo, el del arte (...). La etiqueta de la sociedad cortesana se haba convertido en fin en s mismo, ya no etiquetaba
contenido alguno, sino que haba creado leyes inmanentes, comparables a las del arte, que slo regan desde el punto de vista del arte
y no tenan en absoluto la finalidad de reproducir la realidad de los
modelos, de los objetos situados fuera de este arte" .
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287
288
13. Es innegable, sin duda, que ese esquematismo sin vida arroja una considerable superficialidad a todo el plano de las relaciones
sociales, que de este modo se configuran como un mbito autorreferencial y autolegislado, desligado de la vida y autosuficiente en
su mera formalidad. Es como si la escena de la conversacin sociable en el saln o en la sede cortesana quedara fijada en el tiempo y
Ibid., 95.
"No sera posible que para tantas personas de sentimientos profundos y que
experimentan en todo momento el peso de la vida, la sociabilidad tuviese esta
capacidad liberadora y de alegra aliviadora si de hecho slo fuese el huir de esta
vida, la pura suspensin momentnea de su seriedad. Puede que en muchas ocasiones muestre slo este lado negativo del puro convencionalismo y del intercambio interiormente estril de frmulas; esto tal vez fue as en el Antiguo Rgimen,
donde el miedo oscuro ante una realidad amenazadora empuj a las personas a
este puro desviar la mirada, a esta desvinculacin de los poderes de la vida fctica". Ibid., 101.
Ibid, 99.
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99
29
14. La relacin estrecha entre naturaleza y artificio y su contribucin a la formulacin y desarrollo del humanismo moderno es
100
Ibid., 71. "En buena parte el placer se hace posible por la supresin concertada, por el rechazo convencional de la eventual agresin de que por naturaleza
estn cargadas las relaciones humanas: se abre as un espacio, un terreno de juego" (ibid.). En ese espacio o terreno de juego impera la forma, el poder del artificio, el cual reposa en muy buena parte en el valor esttico ligado a las maneras
agradables, signo de honestidad personal. Es adems el espacio de la manifestacin y el reconocimiento recproco.
Civilizacin y diferenciacin
social (IV)
101
ta: el individuo que se pone en evidencia expone su mrito, mientras que la clarividente facultad de juicio del testigo solicitado
sabe por su parte darle al mrito lo que le sea debido. Ahora bien,
ah tenemos una relacin perfectamente reversible en que aqul
que se exponga a un juicio se torna a su vez en juez casi al instante:
pues reconoce ser mrito la perspicacia del juicio sostenido acerca
de su persona. Se permutan los papeles: se establece una igualdad
en c|ue cada quien es por turno sujeto que juzga y objeto juzgad o " . El espacio de la manifestacin y del juicio de reconocimiento intersubjetivo es, pues, ya formaliter un espacio igualitario, por
ms que, en el siglo XVIII, est todava enclasado. Cuando se
ample y se abra, ser el espacio social igualitario que tenga ante
sus ojos, por ejemplo, Tocqueville. A su vez el poder aprobatorio
del juicio de reconocimiento quedar reforzado en su papel otorgador de mrito personal en la forma de opinin pblica.
?93
16. Todas las anteriores reflexiones sobre \&flatterie y la peculiar relacin entre naturaleza y artificio que la civilidad impone, es
lo que advirti de un modo tan agudo Rousseau, el cual comenz
su carrera intelectual por la desmitificacin, por la acusacin a la
agresividad, disimulada tras la mscara, de las maneras cortesaas
294
.
En virtud de su cruzada desenmascaradora, Rousseau profesa
un barbarismo anticivilizatorio y por eso acude a Ovidio para colocar en el frontispicio de su primer Discurso a la Academia de Dijon -el que versa sobre las Ciencias y las Artes (1750)- la siguiente
frase: Barbarus hic ego sum, quia non inlelligor illis ("Aqu soy un
brbaro, porque no me entienden", verso 37 de Tristes, X, de Ovidio).
Ibid,73.
Ibid., 101. "Rousseau reconoci perfectamente que l estaba ya contemplado
con anticipacin en ese Alceste. Pues si se escucha con atencin la leccin del
Misanthrope revela la trampa disimulada en toda empresa desenmascaradora. En
efecto, Moliere muestra en virtud de qu contradicciones inadvertidas el enemigo
del mundo forma parte a pesar suyo del mundo que denuncia". Ibid.
293
2 9 4
102
Hay en Rousseau una inicial deslegitimacin del artificio en virtud de su condicin de inductor a la corrupcin moral: "antes de
que el arte hubiese afectado nuestros modales y enseado a nuestras pasiones a hablar un lenguaje artificioso, nuestras costumbres
eran rsticas, pero naturales, y la diferencia en los modos de proceder anunciaba al primer golpe de vista la de los caracteres. La
naturaleza humana, en el fondo, no era mejor, pero los hombres
encontraban su seguridad en la facilidad de penetrarse recprocamente, y esta ventaja, cuyo precio nosotros no sentimos, les ahorraba gran cantidad de vicios" . Frente al imperio del arte,
Rousseau reivindica el genio: "Hoy, cuando investigaciones ms
sutiles y un gusto ms fino han reducido el arte de agradar a principios, reina en nuestras costumbres una vil y engaosa uniformidad y parece como si todos los espritus hubiesen sido echados en
el mismo molde; el civismo exige sin cesar, la conveniencia ordena; incesantemente se siguen los usos, nunca su propio genio" .
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298
"Mi partido est tomado sin que me preocupe agradar ni a los bellos espritus
ni a las gentes que viven a la moda. Habr siempre y en todos los tiempos hombres hechos para ser subyugados por las opiniones de su siglo, de su pas, de su
sociedad. (...) No es a la ciencia a quien maltrato (...), es a la virtud a quien defiendo delante de hombres virtuosos". ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discursos a la
Academia de Dijon. Discurso sobre las ciencias y las artes. Trad., introd. y notas
de Antonio PINTOR-RAMOS. Ediciones Paulinas, Madrid, 1977, 36-7.
Ibid., 39. "En su lucha contra las costumbres contemporneas se trata, para
Rousseau, de despojar al comportamiento humano de todo lo que el arte les ha
aadido". GOLDSCHMIDT, Victor, Anthropologie et politique. Les principes du
systme de Rousseau. L.PJ. Vrin, Pars, 1983 (2 ed.), 65.
296
297
103
18. Mientras que el genio es la huella de la individualidad diferenciada y genuina, el civismo es el velo de la indiferencia, bajo el
que se ocultan toda suerte de vicios y, sobre todo, la incertidumbre
radical acerca de la verdadera identidad del otro en la relacin sociable .
Rousseau propugna, pues, des-estetizar completamente las
relaciones sociales y promover que el yo se manifieste al otro de un
modo brbaro, es decir, de un modo no dominado "por el civismo de nuestros discursos, por nuestras perpetuas demostraciones
de benevolencia y por esa concurrencia tumultuosa de hombres de
todas las edades que parecen empeados desde la aurora hasta el
ocaso del sol a obligarse recprocamente" . Como puede verse, se
trata de la anttesis de la idea simmeliana de sociabilidad pura, la
cual implica la total estetizacin de la vida cotidiana y las diversas relaciones que se dan en ella. Detrs de esta estetizacin de
la vida, Rousseau nicamente encuentra nuestros vicios: la vana
curiosidad, el ocio, la vanidad y el orgullo. Rousseau es radical en
este punto, como en otros: no cabe solucin esttica al problema de
la degeneracin moral del hombre. La reivindicacin de la virtud
es la reivindicacin del hombre natural sin m s , de la subjetividad humana en toda su verdad.
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301
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20. En La transparencia y el obstculo, Jean Starobinski ha sealado certeramente la formidable paradoja que recorre la obra de
Rousseau. Si toda mediacin expresiva es, casi por definicin,
engaosa o, por lo menos, sospechosa de traicionar la verdad del
yo interior, por qu Jean-Jacques se empea en manifestarse, en
He estudiado la cuestin con un cierto detenimiento en un trabajo indito
acerca del Essai sur l 'origine des langues. Pueden consultarse con provecho, entre
otros, los trabajos de STAROBINSKI, "Sociabilidad de la msica", en op. cit., 231
57 y de MEDINA, David, Jean-Jacques Rousseau: lenguaje, msica y soledad.
Destino, Barcelona, 1998. Los dos son excelentes y ofrecen adems, especialmente el ltimo, una abundante bibliografa que refleja el inters por este tema en los
estudiosos de la obra de Rousseau.
ROUSSEAU, J.-J., op. cit., 41. "El velo de lapolitesse (...) convierte la virtud en
simulacro; la reduce a pura circulacin autmata de significantes que no se corresponde con ninguna realidad. Agradar, entretener, distraer el tiempo en parabienes: son normas que nadie puede discutir en la sociedad dieciochesca". MEDINA, D., op. cit., 84.
M
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106
La expresin de un sentimiento o de una pasin es siempre la expresin de mi alma mediante los acentos e inflexiones lingsticas
que ese sentimiento o pasin han hecho nacer en el interior de la
propia alma.
En este sentido es como creo que hay que entender la dimensin
romntica de la propuesta musical roussoniana: el privilegio del
genio es entrar en comunin con la realidad entera y, sobre todo,
con el alma del espectador y despertar en l ese grito primitivo que
est en el origen de toda expresin y afn comunicativo humano.
El artculo "Genio" del Diccionario de Msica, escrito por
Rousseau, resume todo su pensamiento acerca de los efectos mimticos, expresivos y comunicativos de la msica; su poder consiste
en traducir todo efecto exterior o cualquier acontecimiento interior
a su mayor grado de emocionalidad, cuya mxima expresin es la
comunin en el llanto.
No pasa inadvertido al lector que esta comunin en el llanto
es la contraimagen de la comunin sociable, en la que toda emocin se expresa segn cauces expresivos contenidos, regulados y,
por tanto, de acuerdo con un control interno y externo al propio yo.
Teatralizar (dramatizar) la expresin de la risa o el llanto es una
forma de impedir que la emocin controle y hegemonice la expresin. A cambio, las buenas maneras de llorar o rer devienen
estilo y, por ello, se manifiestan con un indudable grado de afectacin.
22. Entre las numerosas cuestiones que cabe suscitar, hay una
que me parece especialmente relevante: La sustitucin de la codificacin social de la expresin emocional por la codificacin subjetiva, anula o impide todo rastro de estilizacin y afectacin? La
codificacin subjetiva no deviene finalmente una codificacin tan
estilizada y enftica o ms incluso que la otra? Cabe realmente
una expresin informe y no sometida a estilo de las propias emociones?
Las preguntas quedan nicamente apuntadas. Esta digresin sobre la comunicacin sociable ha acabado en un modo de comunicacin y expresin humanas opuesto al inicialmente planteado,
objeto imitar las pasiones y reavivarlas tendr que ser medido en unidades de
valor musical". Ibid., 405.
107
pero los opuestos participan del mismo gnero. Los dos son modelos estticos de comunicacin intersubjetiva, por ms que
Rousseau considere que el poder de la voz (hablada o contada, da
lo mismo) es, ante todo, un poder moral ligado a la socialidad inmediata de los seres humanos reunidos (rassembls).
La teora de la civilidad se apoya, en el primer caso (Simmel),
en el poder exclusivo de la forma de la reunin (rassemblement);
Rousseau, en cambio, hace de la materia del vivir, ms an, del
contenido emocional y sentimental de la vida humana y su expresin inmediata, la fuerza del vnculo social. Estamos, pues, ante
dos tipos-lmite. Creo que as deben ser comprendidos.
23. En realidad, ambos tipos-lmite han sido abordados por el
propio Simmel. Todo su anlisis de la sociabilidad pura est consagrado al primero; ahora bien, su teora de la formacin de la individualidad culmina en el individualismo cualitativo de cuo romntico. Por otro lado, su teora acerca de la modernidad no tendra sentido si no viramos en ella un titnico esfuerzo por preservar la idea de la personalidad absolutamente libre y la de la personalidad absolutamente nica, del avance imparable del poder social
objetivo.
Tal vez sea ste el momento de recordar esas cuasi-enigmticas
palabras con las que termina Simmel el ltimo prrafo de Cuestiones fundamentales de sociologa: el ideal escondido de nuestra
cultura se encuentra en una forma social superior a la forma econmica de la cooperacin; por otro lado, la idea de la personalidad
absolutamente libre y nica no es la ltima acerca de la individualidad: "el trabajo de la humanidad generar cada vez ms y ms
diversas formas con las que la personalidad podr afirmarse y demostrar el valor de su existencia" .
306
108
25. La exoneracin se lleva a cabo mediante una sntesis de autocontrol -interiorizacin del otro-en-general y de la lgica situacional- y de heterocontrol grupal. Se podr objetar que la sociabilidad tambin consume mucha energa, pues exige un esfuerzo
continuo por estar en situacin; ciertamente, jugar a hacer sociedad es cansado, pero menos que el simple hecho de hacerla. La
forma ldica de hacerla quita peso, hace ms liviana la tarea;
todas las exigencias ticas que supone el hecho de vivir juntos "en
su seriedad y en su carcter trgico en muchos sentidos, las traduce
la sociabilidad en el juego simblico de su reino de sombras, en el
que no hay fricciones, porque las sombras no pueden chocar unas
con otras"
Esta transferencia de fuerzas est al servicio de la liberacin
de las dos grandes figuras de la individualidad moderna: la cuantitativa y la cualitativa. Las dos encuentran el terreno preparado
por el desarrollo civilizatorio y democrtico que la sociabilidad
formal ha hecho posible. No olvidemos que el escenario de la sociabilidad es simultneamente: esttico, igualitario, representacio-
308
109
312
27. S examinamos ms de cerca el perfil tico de ambos individualismos y sus correspondientes figuras, podremos observar que
el ajustamiento (ya sea general o especial) del individuo a la ley
(ya sea sta exterior o interior a la propia individualidad) es un
ideal esttico. Esto es ms obvio en el caso de Schleiermacher por
su conocida identificacin de la ley individual - l a tarea moral- y la
vocacin a realizar la imagen originaria de uno mismo y que slo
es apropiada a uno mismo. La ley individual impera la creacin del
yo como una obra de arte original y nica. Ahora bien, el planteamiento kantiano est en el origen de la cuestin y en ello reside
adems la clave para entender la conexin del planteamiento tras-
"La frmula del imperativo categrico en la que Kant resumi nuestra tarea
moral, es la definicin ms profundamente pensada de este concepto de la individualidad". Ibid., 122.
' "La gran concepcin histrica universal de que no slo la igualdad de los
seres humanos sino tambin su diferencia es una pretensin moral se convierte en
Schleiermacher en el eje de una visin del mundo". Ibid., 135.
Ibid.
n
312
110
28. Sugiero que intentemos comprender Cuestiones fundamentales de sociologa en trminos de diacrona histrica y lo mismo
que hablamos de figuras de la individualidad hablemos tambin de
figuras de la socialidad. La sociabilidad formal exonera y hace
posibles dos figuras de la individualidad que se suceden en el
tiempo y que guardan una estrecha relacin de carcter esttico con
el estudio de la sociabilidad formal, si bien le aaden una dimensin tica: la individualidad ilustrada del siglo XVIII y la romntica del s. XIX.
Una pregunta bien relevante y significativa sera sta: qu
forma de socializacin sera la ms adecuada y coherente con la
figura de la individualidad cualitativa? Porque lo que est fuera de
toda duda es que algn tipo de traslacin del alma romntica a la
vida social tendr que darse . Ciertamente, por coherencia lgica,
esa forma de socializacin no podr ser la de la sociabilidad pura.
La figura de la socialidad inicialmente acorde con la figura de la
individualidad romntica es la divisin del trabajo: "un todo ms
elevado a partir de los elementos ms diferenciados" . La metafsica de la divisin del trabajo -tal como la denomina el propio
Simmel- se presenta como la forma de organizacin social ms
coherente con el hecho social de las interacciones entre individualidades diferenciadas.
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3 1 7
Ibid., 139.
Cfr. ibid.
II
HACIA UNA METAFSICA DE LA INDIVIDUALIDAD. LA
LEY INDIVIDUAL DE SIMMEL
318
cialismo . Simmel siempre tuvo una agudeza para captar lo contradictorio y antinmico de la realidad social e histrica. En el ideal
de libertad y plenitud personal que anima la profunda transformacin social y el cambio de mentalidad en la modernidad detecta un
conflicto que no slo tiene alcance social, sino que es tambin de
carcter moral. La contradiccin en el orden moral consiste en el
hecho de que la tica "sea lo que mueva al ser humano en lo ms
profundo y particular y que al mismo tiempo exija la renuncia a s
mismo" .
319
114
Entre las primeras estn Lessing, Herder y Lavater. Entre las segundas, Friedrich Schlegel, Novalis y, sobre todo, Goethe y Schleiermacher. Este ltimo
aport el fundamento metafsico: "Esta forma de individualismo encontr su
filsofo en Schleiermacher. Para l la tarea moral es precisamente sta, que cada
uno represente la humanidad de una forma peculiar. Ciertamente, cada individuo
particular es una sntesis de las fuerzas que configuran el universo. Pero cada uno
conforma este material comn a todos en una figura completamente nica, y la
materializacin de esta incomparabilidad, la ocupacin de un marco reservado
slo para l, es al mismo tiempo su tarea moral; cada uno est llamado a materializar su propia, slo propia de l, protoimagen". SIMMEL, G., "El individuo y la
libertad", en El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura. Pennsula, Barcelona, 1986, 277.
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24
Como se ha indicado, en parte la importancia filosfica del concepto de individuo, responde a una reaccin contra la tesis kantiana, segn la cual, el hombre debe actuar desde s mismo, lo que
significa que debe ser responsable e independiente de las condiciones externas. El yo como unidad del pensar da lugar a su contraimagen, la unidad del objeto; por ello, concluye Simmel, el yo es el
punto ms alto al que se puede elevar la independencia de la persoCfr. SIMMEL, G., Intuicin de la vida. Cuatro captulos de Metafsica. Trad.
de J. ROVIRA ARMENGOL. Nova, Buenos Aires, 1950, (en adelante el captulo IV,
La ley individual, se citar slo por el ttulo y la pgina), 156.
Cfr. GERHARDT, V., Das individuelle Gesetz", en Allgemeine Zeitschrift fr
Philosophie, 22 (97), 3.
324
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327
La reaccin del Romanticismo hace del oxmoro universal-individual el eje de la nueva antropologa y tica. Considera
que la universalidad que sugiere el concepto de humanidad no tiene
que ver con una especie de naturaleza comn, con unos contenidos
o determinaciones que identifiquen al ser humano; eso responde
ms bien a una universalidad abstracta, ideal. Lo que corresponde a
la comunidad de todos los hombres es una universalidad concreta,
resultante de que cada uno realiza la humanidad de modo propio.
Constituye un precedente de los argumentos del humanismo existencialista contemporneo.
Si como la crtica a la metafsica ha sealado tantas veces, propiamente manejamos significaciones, contenidos ideales que no
garantizan realidad alguna, en el caso del ser humano, menos aun
podemos pensar que el ser temporal del hombre pueda ser concretado en algn modo o determinacin. Las esencias abstractas, los
significados ideales mantienen su eficacia respecto a los hechos
observados en la prctica cientfica. Por eso mismo, estos detractores de la metafsica no dejan de arremeter contra la ciencia positiva, pues dicen que se asienta sobre el prejuicio metafsico de que
hay un mundo que nuestros conceptos y representaciones reproducen de modo ms menos fiel. "Que la fuerza productiva de la individualidad humana se consume bajo la violencia de solo hacerla
3 2 7
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7,29
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331
.
Al tratar de superar el estrecho marco de la tica kantiana, el
pensamiento romntico inicia algo ms que una teora de la accin
expresiva. La fenomenologa del espritu individual es un primer
paso para la filosofa de la vida y el pensamiento existencialista.
Pone en marcha otra interpretacin de la modernidad, la que
mostrar su eficacia en medio de la crisis de la cultura moderna. El
trasfondo de Simmel, como lo fue de Nietzsche y antes de
Schleiermacher, es superar la interpretacin de la modernidad que
ofrece la tica kantiana.
120
La tica y la antropologa del Romanticismo pretenden satisfacer precisamente esos movimientos del alma individual, y lo hace
con las armas de la filosofa trascendental: el punto de vista subjetivo es el movimiento interior de la libertad, la condicin de posibilidad que tiene como mbito propio el ser de cada hombre y el
mundo. El seguimiento de la ley moral, del imperativo como nica
fuente de sentido y moralidad, implica dejar a un lado como irrelevantes y, por tanto, ajenos a la eticidad de la vida humana y a la
felicidad, los elementos que constituyen la singularidad. Tras la
renuncia de s, la individualidad del agente es ms bien slo cuantitativa. Las acciones moralmente buenas segn Kant no puede ser
vistas como acciones propias, no se las arroga un yo existente; son
acciones propias de la voluntad buena, esto es, la voluntad estrictamente racional.
Schleiermacher percibe que la doctrina moral kantiana no sirve
plenamente a los intereses de un sujeto esencialmente libre e individual. Los anhelos ms profundos, el pulso interior de la libertad
no puede ser acallado de este modo Por ello destaca el valor del
sentimiento moral que acompaa la accin; es inadmisible que -tal
como Kant pretende- el sentimiento de libertad que aparece como
unfactum inmediato a la conciencia deba ser una apariencia que
nos engaa por no poder reconocer objetivamente las "razones
subjetivas" de nuestros actos; al mismo tiempo que muestra como
intil e imposible que la accin sea reconocida e incorporada como
propia. La tica desperdicia el enriquecimiento del agente a travs
de la relacin de la accin pasada con la actual, es decir, ded la
repercusin de las acciones en el propio yo, en la subjetividad.
La concepcin del hombre de Schleiermacher se apoya en el dinamismo expresivo que marca la existencia humana: no slo el
mundo, sino sobre todo el propio ser es obra del arte, del arte de
vivir libremente. Surge una subjetividad que ya no es asptica, y
atemporal, sino que por su libertad y espontaneidad aparece y se
manifiesta real, histrica y culturalmente. En ello precisamente
estriba la moralidad humana, a saber, en que uno de los elementos
por los que se constituye el espritu individual es la accin expresiva. As, en los productos culturales el dualismo de mundo inteligible o libertad y mundo sensible o naturaleza -heredado de la filosofa de Kant- no se reconoce como escisin. Las obras de los
seres humanos finitos no son propiamente fenmenos unidos a
121
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" SIMMEL, G., Filosofa del Dinero. Trad. de Ramn GARCA COTARELO. Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1977, 357.
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SlMMEL,
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do ste el esquema general del espritu consciente. Se percibe claramente la huella de los Monlogos de Schleiermacher en estos
pasajes. Hay un modo totalmente primario (ms all de todo contenido) -aade Simmel- en el que la conciencia individual experimenta toda una vida: es el deber-ser. Se trata de una especie de
proto-fenmeno, sin causa ni finalidad. El deber-ser no dicta qu
debamos ser en cuanto al contenido; entendido as se situara en un
mbito separado de la vida individual con el que sta se enfrenta
como ley de la razn que le indica lo que debe hacerse. El lugar
metafisico de ese deber-ser originario es la vida en su tensin hacia
las formas objetivas en las que se expresa: en el origen de toda
decisin, entre la nada y el ser de algn modo.
Los principios universales -segn Simmel- se sustentan fuera
de la vida individual donde se da la accin. Vistos as contradicen
el ideal de autonoma. Kant no poda impedir que lo que mandaba
al individuo estuviera necesariamente ms all de l. Este problema
no se resuelve con deducir del deber-ser primario valores o antivalores de la conducta. En cambio, si los criterios que orientan la
realizacin de ese deber-ser surgieran de la totalidad de la vida del
individuo, de modo que cada acto singular no se rija por una ley
objetivamente igual en cada individuo, sino de acuerdo con la configuracin ideal de la vida; esto es, con ella como una unidad de
sentido y, por tanto, con la unidad de la vida individual; si esto
fuera as, la dimensin moral sera verdaderamente la realizacin
de cada ser humano, una autorrealizacin que naturalmente compete a cada hombre individualmente -esto e s - de manera propia.
Que Simmel equipare el vaco deber-ser a la realidad de las cosas llena de contenidos indica, por un lado, que su visin de la
metafsica no es la de un irracionalismo a lo Herclito, y, por otro,
que siendo necesarias las manifestaciones objetivas de la vida, en
tanto que formas, violentan inexorablemente la dinmica de la
vida . En otros lugares Simmel esboza la tragedia de la cultura
con trazos ntidos. Ahora se trata de encarar otro problema. El de la
vida siempre movindose entre la creacin o manifestacin de
formas y su abandono de las creaciones que como tales ya no son
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Cfr. SIMMEL, G., La ley individual, 153. Este "destino universal de las obras
que la vida crea ciertamente, pero que desde el momento de su creacin las apart
de s colocndoselas en frente, se consuma tambin en las normas, principios e
imperativos con los que la vida creadora se condensa como deber-ser". Ibid., 154.
125
vida: de la nada al ser y, como ste es necesariamente un contenido, de vuelta a la nada. La expresin conciencia del deber-ser
quiere preservar esa ntima relacin entre la vida autntica y la vida
en general, en sus contenidos. Las formas objetivadas, los principios morales universales que como contenidos omos en tono imperativo, no excluyen que los "sintamos como ondas de nuestra
corriente vital, nacidas del engranaje continuo de la vida tal como
debera ser" ; en otras palabras, que con ellos se produzca en
nosotros una verdad prctica, una legalidad original.
338
Simmel trata de mostrar que la vida, que en su totalidad se desarrolla como deber-ser, significa la ley precisamente para esa vida
que en su totalidad se desarrolla como realidad. De este modo, la
norma imperativa, tambin siempre frente a nosotros como algo
otro a la vida, es la funcin de la vida misma: el exterior -lo manifestado- es una forma vital de su interior. Prueba de esto es que, en
muchas ocasiones, cuando queremos ver qu debemos hacer, somos menos dependientes de la ley de lo que dicen los tratados de
tica; segn Simmel, ponderamos antes lo que la situacin tiene de
cosa conocida en el deber-ser que una ley ms o menos universal.
La continuidad de la vida se advierte tambin en esa simpata por
el deber-ser que lleva a pensar en un deber-ser como algo vivo; y,
338
339
C.Ibid., 155.
Cr. Ibid., 156.
126
por tanto, en la expresin ley como en una exigencia menos abstracta y rgida de lo que se suele concebir. Los actos morales surgen espontneamente -como algo unitario- y tanto ms cuanto ms
profunda sea la personalidad moral del agente. "Nuestro obrar necesita siempre legalidad, pero no siempre leyes" . Esta expresin
resume el pensamiento de Simmel. Las formulaciones normativas
son creaciones secundarias, pues la buena voluntad no necesita una
ley que la obligue. Es el afn de la vida, segn la expresin de
Goethe, el que revela esa unidad de las acciones por la que sin
saltos, sino en una continuidad, la vida percibe, ms all de su totalidad, una sobre-vida.
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rte.,
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344
" Cfr. SIMMEL, G., Intuicin de la vida, 19. "La vida humana est bajo el doble
aspecto: la causalidad, la simple naturalidad de su acaecer, y la significacin que,
como sentido, valor, fin, lo eclipsa o recorre espiritualmente; o desde otro punto
de vista: estamos, por una parte, entregados y sometidos ala movilidad csmica,
pero, por otra parte, sentimos y conducimos nuestra existencia individual a partir
de un centro propio y como forma de alguna manera cerrada en s". El problema
del destino, en El individuo y la libertad, ed. cit, 3 7 - 3 8 .
,43
128
Ibid., 166.
Ibid., 168.
129
La argumentacin de Simmel va desgranando uno a uno los requisitos del sentido, de la legalidad de las acciones libres, distinguibles slo mentalmente del flujo de la vida, de su forma temporal. Que las leyes universales no puedan aprender la vida individual, obliga a pensar en una lgica distinta: la lgica de lo individual, un orden ideal anlogo con la sucesin temporal interna a la
vida. Simmel lo llama la idea viva. Si el deber-ser significa vida
consciente -como vimos al comienzo- dinamismo interno, el obrar
debe repetir la interna forma y continuidad de la vida realizando su
verdad propia, acomodndose a su exigencia; slo de este modo es
un obrar tico. En este punto Simmel parece muy prximo al psicologismo. Postula una simetra entre el desarrollo vital y el desarrollo de los contenidos de los actos de la vida, entre el orden existencial y el complejo semntico.
En resumen. Simmel no acepta que las acciones sean consideradas aisladamente como unidades fcticas, casos de una regla.
Ellas son el continuo de la vida y slo a sta sirven, a su unidad
viva, individual. Por otro lado, el deber-ser es una categora fundamental bajo la que experimentamos la vida; es innegable que la
diversidad del obrar responde a un significado o sentido que opera
como su ley. De todo lo anterior Simmel concluye que esta ley slo
puede proceder de la unidad vital del individuo que transcurre como deber-ser. La totalidad de la vida opera como un ideal. Esto
implica por un lado que, "al igual que la realidad de una vida individual se eleva cabalmente a su realidad presente de cada momento, as el deber-ser de esa vida se eleva cabalmente a su deber de
Ibid., 175.
Cfr. SIMMEL, G., Intuicin de la vida, 19.
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No se habra entendido nada si se pensara que mantener que cada accin es toda la vida lleva a una especie de uniformidad cualiIbid., 188. La literatura aborda esta misma cuestin. Un ejemplo: "No es fcil
-y tal vez ni siquiera deseable- juzgar a otros con un criterio consistente. La
conducta de alguno que nos resulta molesta, en incluso insoportable, podemos
tolerarla fcilmente cuando la observamos en otro; y los principios de comportamiento que juzgamos indispensables los relajamos en la prctica -no siempre
impunemente- en inters de aqullos cuya naturaleza parece reclamar un trato
especial. sta es una de las dificultades inherentes al intento de trasladar al papel
las acciones humanas (...) por que algunos personajes y algunos actos (...) slo
pueden ser enjuiciados con criterios intrnsecos, sin relacin a otro universo lgico. POWELL, A., Una danza para la msica del tiempo: primavera. Anagrama,
Madrid, 54.
La ley individual, 192.
Simmel entiende as que en Dante los pecadores sean condenados por actos
singulares: el hombre hace en su vida en una ocasin algo que concentra todo el
sentido, toda la tendencia de esa vida. La ley individual, 199.no recuerda que por
eso mismo tambin para Dante el perdn de las culpas implica un verdadero
renacer a la vida, un comienzo.
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Ibid., 195.
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anida slo en el reducto de la conciencia y est garantizada justamente por la fuerza imperativa de la ley. El deber ser dice algo que
no es; es una representacin separada del ser que, por tanto, introduce una escisin; adems, no garantiza la felicidad, que es la finalidad propia de la tica y se da en la forma ms alta de moralidad. Entre lneas se lee la antigua queja contra la tica de Kant y
Fichte: para ellos la ley es una mera representacin y la libertad ha
sido relegada al reino de la ilusin. Todo ello confirma que "el
objeto verdadero de la tica, a saber, la fuerza de donde proceden
las acciones singulares, debe ser presupuesto en la tica como
siendo y como idntico con su deber ser" . Schleiermacher defiende una legalidad a posteriori, cuya universalidad -como muestran ya los Monlogos- se apoya en la realizacin individual del
ser humano. Frente a la tica imperativa desarrolla una tica descriptiva, ya que aqulla tiene en cuenta slo la parte de lo que todava no ha llegado a ser y, por tanto, no expresa la creciente desaparicin de ese factor de la accin que acompaa a la misma
accin .
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Tambin Simmel coincide en esto con Schleiermacher: una tica imperativa desprecia la incertidumbre propia del devenir de la
vida, la transformacin que se opera en ella a travs de la exterioridad de las acciones. De alguna manera, la efectividad de la accin
es completamente irrelevante para la definicin de la moralidad.
Pero, pese a su talante crtico, Schleiermacher no se separa totalmente de la tradicin ilustrada, sencillamente la recoge y transforma. Considera que no slo la ley moral ha sido mal comprendida,
sino todo tipo de ley; y, con ello, incoa el paso que la filosofa alemana dar casi un siglo despus: enfrentar el problema de la vida,
desvirtuado por la tensin entre ser y representacin. A modo de
prolegmeno a su tica, analiza los elementos esenciales al concepto de ley para corregir desde ah la visin ilustrada que enfrenta
las leyes de la libertad y las leyes de la naturaleza. En ambos tipos
de ley se incluye una forma de deber y una determinacin de la
realidad, ya que la ley ms bien describe que prescribe el ser y los
procesos actuales. El examen detenido de lo que llamamos ley de
la naturaleza revela esa misma estructura fundamental de deber y
136
. "En la esfera de la ley racional, no podemos separar el deber de la determinacin del ser; pues la razn slo es prctica en la medida en que es, al mismo tiempo, fuerza viva". SCHLEIERMACHER, F R . , ber den Unterschied zwischen
Naturgesetz und Sittengesetz. Schleiermachers Werke, Meiner, Leipzig, 1910, vol.
1,408.
Cfr. SCHLEIERMACHER, FR., Ethik (1812/13), 7.
363
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plica tambin que el ser del hombre es el vivir que integra todas las
dimensiones de su condicin, tanto de su espritu como de su corporalidad . Ahora se entiende la original expresin: "la tica es
ciencia de la historia, es decir, de la inteligencia como aparicin" . De acuerdo con la redefinicin del concepto de ley, la
tica es ciencia de la actividad vital del espritu, de una razn que
slo es tal en tanto que fuerza viva. En esa medida, sus principios
son los principios de la historia. El estilo de la tica es el histrico.
Con otras palabras, Schleiermacher sostiene que la forma propia de
la tica es la narracin: el desvelarse de la ley en la historia, pues
es la impresin de un ser finito en lo ideal . Si hay alguna ley de
la historia, entonces debe tratar tan slo de la remitencia de los
eventos a la inteligencia. Pues lo que ella es, es siempre resultado.
Ciertamente, slo donde la manifestacin y la ley se dan como lo
mismo, hay una intuicin cientfica; es decir, nicamente entonces
podemos deducir de una misma idea los distintos aspectos de la
accin humana. La tica trata de lo ya producido: no hay otra cosa
que resultado. Sita la moralidad originariamente en la accin de
devenir del espritu individual; de modo derivado en las acciones
determinadas. En cierto modo la tica de Schleiermacher es una
tica mnima, empeada en destacar una concepcin de la existencia humana que arrincona la calificacin de las acciones, la consideracin de las circunstancias o la aplicacin de la norma universal. Con todo, Schleiermacher pone el impulso tico en la razn,
abierta al ser; es decir, a la captacin de la verdad y del bien. No se
me oculta la distancia que media entre esta concepcin de la tica y
la propuesta por Simmel. En lo que claramente ambos coinciden es
en que vertebran sus argumentos sobre el dinamismo de la vida o la
razn expresiva
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SIMMEL, G., La ley individual, 207. Simmel pone como ejemplo el arte: cada
parte de una obra de arte encierra hasta cierto punto toda la obra de arte. Ibid.,
202.
Ibid., 209. "Lo que venga de fuera con carcter de exigencia, por ideal y
valioso que sea, necesita ser previamente legitimado por el deber-ser como moral". Ibid, 211.
Ibid, 213.
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Ibid., 216.
SIMMEL, G., "De la esencia de la cultura", ed. cit., 124.
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La metafsica de la individualidad no acepta un ncleo permanente esttico. Individualidad no es sinnimo de una mismidad
inalterable; al contrario, significa una unidad propia a travs de
estados y acciones. Por tanto, detrs de las conductas y del obrar no
se esconde un yo vaco, al que suceden cosas particulares; lo que
soporta la actividad humana es el curso de la vida como una unidad
en medio de su exteriorizacin en hechos variables. "De ah que
toda la vida sea responsable de cada acto y todo acto de toda la
vida" . Esta paradoja sugiere algo ms que un estilo literario admirable. El lenguaje, que parece inadecuado para expresar la vida,
sirve, sin embargo, a la expresividad de la vida: "En su raz reside
un hecho interno que en su totalidad slo puede expresarse por
comparacin y algo pavorosamente: como el camino del alma
hacia s misma" . La unidad vital exigida por el impulso moral no
lleva al ensimismamiento; el hombre es tanto ms civilizado
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Abandonarse a cualquier contenido, ley o conducta general tiene mucho de desvitalizacin, de existencia inautntica. La socializacin de acuerdo con tipos o formas de sociabilidad parece oponerse a la realizacin individual, verdadera tarea moral de cada ser
humano. No hay trmino medio entre realizar la humanidad de
manera propia y someterse a las formas generales e igualitarias?
Es la individualidad un carcter pre-social que escapa a cualquier
forma de cultura o cabe una sociabilidad de seres individuales?
Simmel parece sugerir una respuesta positiva, cuando en las lneas
finales de las Cuestiones fundamentales
de sociologa propone:
"Pero tal vez, ms all de la forma econmica de la cooperacin de
estos dos grandes motivos sociolgicos -los nicos hasta ahora
realizados- exista una forma an superior, que sera el ideal escondido de nuestra cultura. Sin embargo, preferira creer que con la
idea de la personalidad absolutamente nica no se ha dicho an la
ltima palabra sobre la individualidad; que el trabajo de la humanidad generar cada vez ms y ms diversas formas con las que la
personalidad podr afirmarse y demostrar el valor de su existencia" . El punto de vista sociolgico queda por detrs del metafsico. Esto le permite a Simmel distanciarse de la afirmacin de
Fichte, segn la cual si todos los hombres pudieran llegar a ser
perfectos, seran completamente iguales entre s, seran uno solo. Y
acercarse de nuevo a Schleiermacher, para quien cada ser humano
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CUADERNOS DE ANUARIO
FILOSFICO
socia
l
en
de
Norbert
Cuestiones
fundamentales
de Sociologa
(1917) es un libro m u y
esclarecedor del itinerario intelectual d e su autor. S i m m e l recoge en l lo mejor de sus a p o r t a c i o n e s a una c u e s t i n q u e s o b r e sale por e n c i m a d e t o d a s : la relacin entre el individuo y la
sociedad.
El Dr. Fernando M g i c a analiza p o r m e n o r i z a d a m e n t e la estructura argumental del libro. El criterio s e g u i d o por el s o c i l o g o berlins consiste en considerar la relacin individuo-sociedad en
tres niveles de anlisis diferentes: la sociologa g e n e r a l , la sociologa formal y la sociologa filosfica.
El desarrollo de los t e m a s p l a n t e a d o s e n este ltimo nivel, el de
la sociologa filosfica, c o n d u c e inexorablemente al gran t e m a
que quedara planteado en Intuicin
La Dra. Lourdes Flamarique e x a m i n a , por su parte, las conexiones tericas de S i m m e l c o n el p e n s a m i e n t o kantiano y el r o m a n ticismo,
muy
especialmente,
Schleiermacher.
con
la f i g u r a
la o b r a
de