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Seminario La Trinidad en la teologa contempornea

Profesor: Pbro. Dr. Gonzalo Zarazaga SJ

Alumno: P. Lucas Schcolnik

ANTONIO GONZLEZ - TRINIDAD Y LIBERACIN 1


GUA DE LECTURA (1PARTE: CAPTULOS 1-4)
Gonzlez comienza declarando el objetivo de su trabajo, que es preguntarse por cul es el
modo en que la teologa de la liberacin, dados sus presupuestos de mtodo y contenido, habra
de tratar el tema de la Trinidad y cmo esto la diferencia de otras teologas contemporneas
(p.13) as como (con) lo que de hecho la teologa de la liberacin (en este caso, Boff) ya han
afirmado sobre el asunto (p.13).
Para esto nuestro autor desarrolla un plan, que en sus primeros cuatro captulos consistir en:
1- Comparar la teologa trinitaria moderna con la clsica, haciendo distintas
apreciaciones sobre las mismas.
2- Sentar las bases desde las cuales la teologa de la liberacin ha de estudiar el
tema de la Trinidad.
3- Analizar cmo la teologa de la liberacin ha estudiado el tema (sobre todo,
Boff) y si se corresponde realmente con sus presupuestos metodolgicos.
4- La economa trinitaria de la liberacin.
La Trinidad en la teologa moderna
Gonzlez comienza relatando la crtica de la teologa moderna a la clsica, sobre todo de
Rahner: acusacin de monotesmo prctico de los cristianos debido al tratamiento del tratado de
la Trinidad, subordinacin del tratamiento de la Trinidad a una consideracin ms bien
filosfica sobre las propiedades del Dios uno(p.23), con lo cual su estudio pasa a dedicarse a el
problema de conciliar la unicidad y la simplicidad de Dios con la existencia en tres personas
(p.23).
Por otra parte, nuestro autor ve que en la teologa clsica, el acento puesto tanto en el Dios
Uno se convirti en una muy gil legitimacin del poder poltico de un nico gobernante
universal (p.27).
Despus de hacer un recorrido por la reflexin moderna, desde Hegel hasta Rahner (quien,
como recordamos, habla no de personas en la Trinidad, sino de distintos modos de
subsistencia), pasa nuestro autor a hacer una crtica de dichas teologas. Dice Gonzlez:
"cuando Boff afirma que nadie adora a un 'modo distinto de subsistencia', est en realidad
1 A. GONZLEZ, Trinidad y liberacin, UCA editores, San Salvador, 1994. De aqu en adelante, siempre que se
vuelva a citar dicha obra, simplemente se pondr entre parntesis el nmero de pgina citada. Cada vez que aparezca
un texto en letra itlica estaremos citando textualmente.

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poniendo en tela de juicio el cumplimiento de uno de los objetivos explcitos de la teologa


trinitaria de Rahner: proporcionar una imagen de la Trinidad accesible y conforme a la
espiritualidad cristiana" (p.33). Es decir, pese a los intentos, los telogos modernos no pueden
salir del esquema especulativo como punto de partida, con lo cual no llegan a fundamentar su
teologa trinitaria plenamente en el contenido mismo de la revelacin. Adems, al ser modos de
subsistencia de un nico Sujeto, el carcter personal y comunitario de la Trinidad, donde el
hombre ser introducido al final de la historia queda diluido en un encuentro individual entre
el yo y el T personal del nico Dios, Sujeto. Por lo tanto, parecera que Dios necesita del
mundo para comunicarse, por no ser en s mismo comunidad de personas. El NT nos dice que
Dios es amor (1Jn 4,8). Si Dios es un sujeto, no se puede decir que su realidad misma sea el
amor (p.35). La preexistencia de Jesucristo de la que nos hablan Pablo y Juan en el Nuevo
Testamento pierde su carcter personal para reducirse a la de un mero modo de subsistencia
(p.36).
En el fondo, el problema sigue siendo el trasfondo filosfico, en el cual se ha sustituido la
categora clsica de sustancia por la moderna de sujeto.
A Gonzlez le interesa especialmente analizar la obra de Moltmann, ya que muchas veces toda
la originalidad de la teologa de la liberacin ha sido reducida a ser una simple variante de la
teologa poltica centroeuropea. Moltmann tiene dos intereses fundamentales, segn nuestro
autor, que son: en primer lugar una teodicea: pensar a Dios despus de Auschwitz (p.38). El
segundo inters de Moltmann siempre segn Gonzlez- radica en una crtica a teologas
trinitarias monotestas, con la consecuencia poltica que ya vimos que conlleva.
Pero lo ms original del alemn parecera ser su modo de concebir la Trinidad inmanente:
como tres verdaderos sujetos con autnticas relaciones personales entre s, que tienen una
esencia o naturaleza comn. La unidad de las mismas se dara en la unanimidad o concordia
entre ellas.
Ahora bien, Gonzlez critica que la unidad aparece entonces como algo ulterior a las personas,
por lo cual no se ve cmo y en qu sentido las relaciones puedan constituir a las personas si la
existencia de las mismas es, segn Moltmann, anterior a las relaciones (p.41).
Pero hay una crtica mayor y es que poner en estrecha relacin la concepcin de la Trinidad
con los distintos sistemas y modelos polticos no deja de implicar el riesgo de funcionalizar la
Trinidad (p.43). De hecho, si bien el monotesmo puede tener fatales consecuencias polticas,
conviene no olvidar que la afirmacin de la unidad de Dios[] aparece con frecuencia ligada
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a la idea de la unidad del gnero humano. Esta idea puede ser ciertamente utilizada para
legitimar imperios, pero tambin (y esto le interesa enormemente a la teologa de la liberacin)
para denunciar la escisin profunda que el abismo entre ricos y pobres, bajo el ropaje de los
Estados nacionales, produce en la nica humanidad (p.44).
Por lo tanto, para Gonzlez, una teologa de la liberacin que reflexione sobre la Trinidad debe
abordar sobre todo tres problemas: a) La relacin entre la doctrina de la Trinidad y la liberacin
socio-poltica. b) La cuestin del carcter personal de las tres hipstasis divinas y la posibilidad
de pensar este carcter prescindiendo de la idea de sujeto. c) La unidad de la Trinidad ms all
de la unidad de sustancia y sujeto.
El punto de partida de la teologa de la liberacin
Se trata aqu de establecer los principios hermenuticos de la teologa de la liberacin, que son,
segn Gustavo Gutirrez, el mtodo teolgico y la perspectiva del pobre.
En cuanto al primero, debe decirse que tiene las siguientes caractersticas:
a) Primado de la realidad. Es decir, la realidad est por encima del sentido de la fe, es sobre lo
que sta se funda; est tambin por encima de la verdad de la religin cristiana, la cual es
secundaria, en cuanto accesible y revelada a la inteligencia humana. Por lo tanto, propone que la
realidad no se concibe como razn o logos, sino como inteligencia sentiente (p.52). Por eso,
citando a Zubiri, dice: lo metafsico no se define como lo que est ms all de las cosas
sensibles, sino en estas cosas mismas en su apertura trascendental (p.52).
Por lo tanto, siguiendo este esquema, la Trinidad es primero una realidad, recin luego es una
doctrina sobre esta realidad (por eso Boff distingue entre la realidad de Dios y su revelacin).
Esto abre a la posibilidad del dilogo interreligioso, al descubrir que en otras religiones hay
revelaciones parciales de la Trinidad. No importa tanto adecuarse al dogma cuanto que conocer
reverencialmente cmo es Dios mismo. Pero como hay que usar conceptos, Gonzlez hace una
salvedad: ninguno de nuestros conceptos puede pretender agotar el misterio, de manera que la
palabra sobre la Trinidad surge de y remite a la adoracin y al silencio orante (p.56).
b) Primado de la praxis. La revelacin histrica de este Dios presente en su creacin no tiene
como objeto simplemente darnos a conocer algo que no conocamos y aumentar nuestro
conocimiento sobre su realidad, sino que su revelacin ha acontecido en funcin de nuestra
salvacin. Por eso mismo, en la accin misma de salvar a su pueblo Dios dice quin es el que l
es, lo dice salvando (p.58).
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c) Praxis social e histrica. Se refiere a la importancia para el hombre de una socializacin y


de tener en cuenta el contexto social desde dnde se elabora la teologa, lo que hace a su
lenguaje, expresiones e incluso significado de las tesis teolgicas, incluso dogmticas. Es por
eso que Boff dice que es la experiencia social y no la individual la que tiene que ser el punto de
partida de la teologa trinitaria. Es decir, debe atender menos a las caractersticas de cada una de
las personas y ms a sus relaciones.
d) La fe como entrega y seguimiento. La respuesta de fe a la revelacin histrico-salvfica de
Dios es seguimiento, en cuanto entrega a Dios como fundamento de la propia vida.
e) Punto de partida en la Trinidad econmica. Desde la experiencia histrica partimos, y por
eso de la revelacin de la Trinidad econmica. Aqu es donde Gonzlez le hace una crtica a su
colega Boff, y es la siguiente: a mi modo de ver, L. Boff no explica suficientemente este punto
(la reflexin de la teologa de la revelacin sobre la Trinidad), de tal manera que parece que las
acciones histricas de la Trinidad unas veces son individuales y otras conjuntas, de tal manera
que no es claro si las personas se revelan individualmente y despus se afirma que, en realidad,
inmanentemente estn en constitutiva comunin (p.73).
En cuanto al segundo principio hermenutico de la teologa de la liberacin (la perspectiva del
pobre), los pobres son, para la teologa de la liberacin, el lugar teolgico privilegiado; por
eso es una teologa puesta en movimiento desde el pobre como interlocutor y sujeto histrico
(p.75).
a) Los pobres como sujeto histrico. Es por eso que la praxis autoliberadora de los pobres
como punto de partida de la teologa. Dios aparece como el liberador del pobre que se pone a su
lado hasta el extremo de asumir en la cruz su destino.
b) Perspectiva del pobre y analoga. Los pobres son el lugar donde Dios ha querido
manifestarse. Pero no se trata de un camino de ascenso a Dios (al estilo de Buenaventura) a
travs de la va del pobre, sino que es un misterio de gratuidad: Dios ha querido manifestarse al
lado de los pobres simplemente por amor a ellos. La contradiccin entre Dios y el mundo no es
una contradiccin metafsica, sino histrica: es el pecado como rebelin contra el Yahveh, el
pecado como orden de este mundo, que crucifica al Hijo como continuamente crucifica a los
pobres. El Dios que se hace presente entre los pobres tiene por esto el rostro deformado y
escapa a todas las categoras mundanas que quieren conciliar a Dios con un mundo de pecado
y de opresin (p.80).
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c) Justificacin de Dios, justificacin del pobre. Frente a un mundo en el que, aparentemente,


los justos (democrticos y civilizados) son los galardonados con el poder y la riqueza, la
teologa de la liberacin afirma la justificacin de los pobres, no por sus obras, sino en virtud
del amor gratuito de Dios. Por eso afirma la misteriosa presencia de Dios al lado de los
malditos de este mundo (p.82).
El intento de Leonardo Boff
Gonzlez propone mostrar cmo se dan estos principios hermenuticos de la teologa de la
liberacin en la casi nica obra que esta ha producido en torno al tema, que es Trinidade e a
sociedade2, de Leonardo Boff.
La tesis fundamental de Boff es que Dios salva creando comunin porque l mismo es
comunin3. Pero aqu Gonzlez se pregunta acerca de cul es el aporte de la realidad y la
doctrina de la Trinidad a las mayoras empobrecidas de este mundo de opresin. Porque la
teologa de la liberacin no se pregunta por la salvacin a partir de lo que en el mundo
aparenta serlo, sino que se pregunta por la salvacin desde donde no la hay, desde los pobres
(p.87).
Es por eso que Gonzlez hace dos crticas principales a la obra de Boff. En primer lugar le
critica que en su exposicin aparece claramente un Dios revelador de un proyecto de vida (la
comunin, a imagen de la Trinidad), pero que no est claro el carcter salvfico de Dios (cmo
Dios salva a los pobres integrndolos en ese proyecto). Por eso dice nuestro autor que no basta
con decir que Dios est presente en la historia y que crea comunin, es menester decir cmo lo
hace y si lo hace trinitariamente (p.90).
La segunda crtica apunta a que no queda claro en qu medida el proyecto que seala Boff es
liberador. No parecera que lo mejor que Dios tiene para entregarles a los pobres sea un
modelo; parecera algo demasiado light. Merece citarse el siguiente prrafo al respecto: Frente
a otras teologas que adscriben este tema al campo de la tica, de la moral social o incluso de
las obras de la ley, la teologa de la liberacin quiere mostrar en qu sentido los pobres
pertenecen esencialmente al misterio del Dios cristiano (p.92). Si Dios solamente ha entregado
un modelo, eso es la Ley veterotestamentaria; Dios, a los pobres, se ha entregado a s mismo
en el Hijo y el Espritu Santo.
2L. BOFF, Trinidade e a sociedade, Petrpolis, 1987.
3A. GONZLEZ, Trinidad y liberacin, op. cit., 87.
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Esto cree Gonzlez- puede deberse a una de las crticas que Boff le hace a Moltmann sobre el
dolor de la cruz eternizado en Trinidad, con el cual no concuerda. Puede ser ste un factor que
hizo que Boff no desarrolle explcitamente cmo la Trinidad asume en forma liberadora las
miserias de la historia en la vida divina. De hecho, para Boff, afirmar el dolor de Dios podra
significar solamente eternizarlo y as justificarlo. Este es para Boff el principal peligro de la
teologa de la cruz de Moltmann (p.95). Segn Boff, siguiendo la misma lgica se podran
eternizar todos los actos humanos de Jess, hasta los ms irrelevantes. Por otro lado, Gonzlez
se pregunta si Boff llega a pensar la encarnacin hasta sus ltimas consecuencias o si, ms
bien, permanece preso de las categoras filosficas griegas que presuponen a priori la
impasibilidad de Dios (p.104).
Gonzlez no ve, desde una ptica de la teologa de la liberacin un vnculo claro entre la
resurreccin de Jess y los pobres, tal como la expone Boff: cuando Boff se pregunta en su
cristologa dnde encontramos a Cristo resucitado hoy nos habla principalmente del cosmos,
del 'hombre', de los cristianos o de la Iglesia, sin que los pobres [...] jueguen ningn papel
sistemtico" (p.99). Porque para que sea una verdadera teologa de la liberacin, sta debiera
cumplir dos condiciones: mostrar que Dios verdaderamente asume solidariamente el dolor de
los pobres y mostrar que Dios puede liberar de ese dolor (p.106).
La economa trinitaria de la liberacin
Para pensarla se parte de la historia de la salvacin y, particularmente, del hecho y el sentido de
la encarnacin del Hijo: partir de la historia de Dios con los pobres. El sentido ltimo -dice
Gonzlez- de la encarnacin no es la pasin sino la libre comunicacin de Dios con su creacin
(p.115). Cuando Dios se ha hecho corporalmente presente en la historia, lo ha hecho al lado de
los pobres de Israel, lo cual es muy subrayado por el evangelista Lucas.
Por eso, el sentido fundamental de la misin de Jess no es la gloria y dominacin del Padre,
como quiere Pannenberg, sino el amor de Dios al mundo. Si ese amor llega hasta la entrega del
Hijo, es que el amor con que Dios ama al mundo es el mismo amor intratrinitario[...] y en ese
amor del Padre es dnde el Hijo quiere introducir a todos los hombres (p.119).
Con respecto al Espritu Santo, dice Gonzlez: Tanto en el bautismo de Jess como en el envo
del Hijo a los pobres y oprimidos (Lc 4), el Espritu aparece como mediador entre el Padre y el
Hijo, como aqul cuya finalidad es que Jess entre en la historia de los hombres cumpliendo los
frutos de su misin (p.120).
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Al mismo tiempo, el Espritu acta en los creyentes de dos maneras. En primer lugar, por el
Espritu, los cristianos pueden reproducir la praxis de Jess en su seguimiento. En segundo
lugar, el Espritu acta en la historia con los medios de la pobreza, donde queda de manifiesto
que Dios ha escogido lo dbil de este mundo para manifestar su poder.
Acerca de una visin trinitaria de la creacin y de la escatologa, Gonzlez, despus de criticar
teologas donde la creacin aparece como simplemente un acto eficiente de Dios, se inclina ms
por una visin de la creacin donde sta es una plasmacin ad extra de la propia vida trinitaria,
en cuanto que para l el amor que une a las personas divinas es el mismo amor con el que Dios
ama al mundo (p.133). Por lo tanto, la creacin no es de ninguna manera obra de una nica
sustancia, sino una creacin de las personas y slo de las personas en sus formas propias de
actuacin, por eso nosotros seramos ms bien el don de cada una de las personas en sus
relaciones mutuas (p.140).
Como conclusin de esta primera parte dice Gonzlez que lo principal ha sido mostrar que la
idea de la Trinidad como simple "modelo" no es la funcin primaria de la misma, sino ms bien
la formulacin creyente de la experiencia de un Dios que se ha comprometido radicalmente y en
su misma realidad con la historia humana por medio del Hijo y del Espritu (p.141).