UNIVERSIDAD DE CHILE

? \ FACULTAD DE FILOSOFIA Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE MAGSTER EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

EDUCACIN Y NACIN AL SUR DE LA FRONTERA:

organizaciones mapuches en el umbral de nuestra contemporaneidad, 1 880-1930

Tesis para optar al grado de Magster en Estudios Latinoamericanos

Estudiante:
Lic. Andrs Donoso Romo

Profesores Patrocinantes:
Dr. Jos Luis Martnez Cereceda
Dr. Jorge Pinto Rodrguez

Santiago, mayo de 2007

UNIVERSIDAD DE CHILE
\ FACULTAD DE FILOSOFIA Y HUMANiDADES
PROGRAMA DE MAGSTER EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

EDUCACIN Y NACIN AL SUR DE LA FRONTERA:

organizaciones mapuches en el umbral de nuestra contemporaneidad, 1880-1930

Tesis para optar al grado de Magster en Estudios Latinoamericanos

Estudiante:
Lic. Andrs Donoso Romo

Profrsores Patrocinan/es:
Dr. Jos Luis Martnez Cereceda
Dr. Jorge Pinto Rodrguez

Santiago, mayo de 2007

INDICE

Agradecimientos

Introduccin

............................ .. ............... ... ................................ . ................. . ... .............

captulo uno
Por la razn o la fu erza
La educacin como premio-castigo para los mapuches en el siglo XIX .................... ....11
1. Primeras palabras: ilustracin, civilizacin y educacin ..................... . ... . .............
II. Educacin y pacificacin de la Araucana ........................................ . ...................
III. Educacin para los vencidos ...... . .............. . ........ . ...... ... . ............. ....... . ....... . .........

12
24
40

captulo dos
En el umbral de nuestra contemporaneidad
Panorama social y educacional en La Frontera, 1880-1930 ............................. . .............

49

I. Urbanizacin, industrializacin y crisis ....... ... . .... . ...... . ..........................................

II. Nacionalismo y educacin para afrontar la crisis... ... . ...................... . .......... ... ......
III. La educacin nacional a principios del siglo XX ....................................... .........

50
59
68

captulo tres
Sobre educacin y nacin en las organizaciones mapuches
Anlisis de las demandas de las primeras organizaciones del siglo XIX en Chile..........83
84
1. Organizaciones mapuches y educacin... ................... . ............ ............ . .................
II. Las demandas educacionales de las primeras organizaciones mapuches.............96
108
III. Sobre la connotacin nacional de sus demandas educacionales: anlisis final...
Conclusiones
Referencias

........................ ........................ . .... . ................................... . ....... . .................

.... . ....... . ...... ........ ............................................ ... ..... . .... . .................... . ... . .......

117
125

AGRADECIMIENTOS

La tesis cont con la colaboracin de muchas personas e instituciones. Debo agradecer, en

primer lugar, al Consejo Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica de Chile por
financiar mis estudios de magster y posibilitar, adems, que los resultados preliminares de
la investigacin fuesen discutidos, con mucho provecho, en el "X Encuentro Internacional
de Historia de la Educacin". Evento que fue organizado por las principales casas de
estudio mexicanas y que tuvo lugar en Guanajuato, en noviembre del 2006. Agradezco
tambin a la Facultad de Filosofia y Humanidades de la Universidad de Chile por
otorgarme una beca de arancel parcial durante mi primer ao de estudios.
Asimismo, agradezco al Consejo Nacional del Libro y la Lectura de Chile, que en su lnea
de fomento a la creacin literaria apoy, durante el segundo semestre del ao 2006, la
elaboracin de un ensayo titulado: "Educacin y nacin en el pensamiento latinoamericano
de principios del siglo XX". Trabajo en el que se analizaron los idearios de tres importantes
intelectuales del perodo, el peruano Jos Carlos Maritegui, el dominicano Pedro
Henrquez Urea y el mexicano Jos Vasconcelos, y que se constituy, finalmente, en un
antecedente fundamental para las interpretaciones de alcance regional que aqu se exponen.

Quiero agradecer, adems, al Programa de Magster en Estudios Latinoamericanos de la

Universidad de Chile, a sus profesores y estudiantes, pues con ellos he podido construir la
imagen de Amrica Latina que transportan estas pginas. Las ganas que dieron sentido a mi
ingreso al programa, conocer ms acabadamente la historia y el pensamiento
latinoamericano, han sido ampliamente satisfechas.
Agradezco, especialmente, al Dr. Jorge Pinto Rodrguez, acadmico de la Universidad de
La Frontera, quien respald el proceso de investigacin en calidad de profesor patrocinante,
transmitindome conocimiento, confianza y pasin por el trabajo emprendido. Igualmente
agradezco al Dr. Jos Luis Martnez Cereceda quien sigui de cerca este trabajo con una
lectura atenta y sugerencias generosas, oficiando a su vez como profesor patrocinante.
Agradezco, tambin, a todos los investigadores que en distintos momentos del estudio
compartieron conmigo sus impresiones y saberes. Entre ellos a Geraldine Abarca, Jos
Bengoa, Patrick Barr Melej, Nicols Cruz, Sebastin Donoso, Loreto Egafla, RoIf Foerster,
Pablo Marimn, Christian Martnez, Andr Menard, Diego Milos, Mario Monsalve, Ivn
Nez, Jorge Pavez y Miriam Zemelman.
A mi familia, amigos y compaeros de trabajo, tanto en Chile como en el extranjero, un
abrazo y una sonrisa, gracias por acompaarme. Entre ellos a Laura Aguirre, Mara Sol
Anigstein, Mario Barrientos, Matas Bize, Dulce Mara Cabrera, Jorge Canales, Rafael
Contreras, Javiera Donoso, Mara Jos Kanacri, Germn Luebert, Susy Mndez, Angie
Mendoza, Claudio Navarrete, Mariana Romo, Cristin Rosas, Emiliano Salvo, Virtudes
Tllez y Martn Valenzuela.
Los errores u omisiones son de mi exclusiva responsabilidad. Las preguntas y comentarios
se agradecen de antemano. Bienvenidos.
Andrs Donoso Romo

andresadr@esfera.cl
4

dedicada a
Pascual Coa
Ernesto de Moesbach
Angol Mamalcahuello
Rosa del Rio

digamos por ejemplo

que la frontera pierde sus aduanas
y hasta nos invadimos los unos a los otros
nos prestamos volcanes y arroyitos
y cobre y antroplogos y a:car
y ana y protenas y arcoiris
y alfabetizadores y durmientes
y poetas y prosistas y petrleo
y el contrabando queda para el viento
y para los amantes migratorios
tampoco eso es el imperialismo

Mario Benedetti

INTRODUCCIN

En el ao 2010 se celebrar el bicentenario del pas y tambin los cien aos del movimiento
poltico contemporneo mapuche. Fue en 1910 que entraron en la escena pblica las
primeras organizaciones mapuches con caractersticas modernas y con ellas lo hicieron sus
demandas por tierra, educacin y respeto. Aqu tendremos la oportunidad de conocer y
analizar especficamente sus demandas educacionales, conocer a las organizaciones que les
promovieron, a sus dirigentes ms destacados, a la Araucana y el Chile en que se
enmarcaron y, asimismo, al pensamiento latinoamericano del cual formaron parte.
En 1910, en una visita que hace la dirigencia de la recin formada Sociedad Caupolicn
Defensora de la Araucana al pueblo de Lautaro, el Gobernador pregunta por los fines que
persegua la organizacin. A lo cual habra respondido su Presidente:
7

"Nosotros perseguimos dos grandes fines: la civilizacin y el patriotismo de los

aborgenes. Para inculcarles lo primero la sociedad nombra oradores especiales en
cada parlamento, quienes aconsejan a todos los de la raza que manden a sus hijos a
las escuelas, hacindoles ver las ventajas que obtendrn con la instruccin y que
sean tiles a la patria en cualquiera circunstancia, etc. Sobre el patriotismo, dijo, que
la sociedad se habra formado al calor y entusiasmo de la idea lanzada por uno de
sus consocios, de erigir un monumento al Toqui [lder guerrero] Caupolicn, por lo
que ya estaba colocada la primera piedra en la plaza de Temuco, lo que despierta el
valor y el deseo de la civilizacin entre la raza araucana; y que los discursos
pronunciados en ambos idiomas van inculcando el amor a la patria."
Estas palabras, muy eficaces en su tiempo, hoy a primera vista no son del todo claras,
constituyndose en el tipo de discursos que se analizarn largamente para determinar,
interpretativamente, qu expectativas educacionales tuvieron las primeras organizaciones
mapuches y cul fue su trasfondo nacional. En este mismo sentido, lo que se propuso la
investigacin fue explorar los vnculos entre educacin y nacin a partir del anlisis de las
demandas educacionales de las primeras organizaciones mapuches del siglo XX en Chile,
enmarcndoles, por cierto, en el pensamiento latinoamericano de la poca.
Para lograr esto el estudio despleg, durante sus casi dos aos de duracin, una
metodologa histrica y cualitativa en cuatro etapas: la primera, exploratoria, se vali de
entrevistas a expertos 2 y de la revisin de textos por ellos sugeridos para arribar,
finalmente, al proyecto de tesis definitivo. La segunda,

documental,

examin

sistemticamente las fuentes consideradas pertinentes para los tres niveles de abstraccin

En La poca 2 1/12/1910. En todas las citas histricas presentadas en la tesis se ha estandarizado el

lenguaje conforme a nuestros usos actuales para facilitar la comprensin de los sentidos que transportan.
No obstante, los cambios son menores y no revisten riesgos de alterar los significados con que fueron
escritos. Por ejemplo, se utiliza la "y" en vez de la "i" como conector o se utiliza la "g" en vez de la "j" en
palabras como rej ente - regente.
Fueron siete expertos entrevistados, los que se encuentran personalizados en la seccin "Referencias", al
final del trabajo. El audio y las transcripciones de las entrevistas estn en proceso de catalogacin para su
consulta pblica en la Coleccin que el Archivo Etnogrfico Audiovisual del Departamento de
Antropologa de la Universidad de Chile tiene en la Biblioteca de la Facultad de Ciencias Sociales.
8

trabajados -Araucana, Chile y Amrica Latina-, entre ellas, las obras de las ciencias
sociales y humanidades actuales, los ensayos de los intelectuales ms renombrados de la
poca, los testimonios que publicaron algunos mapuches e indigenistas del perodo y,
adems, la prensa local de principios del siglo XX 3 , La tercera, analtica-creativa, analiz
el conjunto de la informacin obtenida con la ayuda de un programa computacional idneo
y elabor, simultneamente, los resultados del estudio. La cuarta, de d/iisin, comenz con
la crtica de pares a que fue sometido el borrador final del informe, prosigue con su
presentacin oficial a la universidad y contina en los canales regulares de divulgacin de
este tipo de trabajos: ponencias, artculos, ensayos, entre otros.
El informe posee tres captulos, cada uno destinado a analizar los principales aspectos de
inters para la investigacin: educacin, nacin y organizaciones mapuches. Cerrndose
con un acpite de conclusiones.
El primer captulo, titulado, "por la razn o la fuerza ", fija su atencin en un
acontecimiento que marcar el antes y el despus de la percepcin de los mapuches con
respecto a la educacin. En el ltimo cuarto del siglo XIX, ms especficamente a finales de
la "guerra de la pacificacin", algunos hijos de los principales lderes mapuches ingresan al
sistema educacional chileno. Rehenes o prendas de paz? La educacin fue premio o
castigo para los mapuches? Estas preguntas sern las que cruzarn transversalmente el
captulo. Se expondrn las posibles respuestas, se entender a la escuela como un "arma de
doble filo" y se interpretar que hubo un empalme entre los idearios ilustrados y
civilizadores que provoc, entre otras cosas, que significantes como brbaro, ignorante y
huinca funcionasen casi como sinnimos.
El segundo, "en el umbral de nuestra contemporaneidad", ofrece un panorama socioeducacional de la Araucana, Chile y Amrica Latina entre los aflos 1880-1930 y subraya, a
su vez, la comprensin de que los fenmenos, problemticas y demandas que ah
emergieron an siguen vigentes. El captulo describe el impacto que tendrn en la regin el
La prensa local revisada se detalla en seccin "Referencias".

inicio de los procesos de urbanizacin e industrializacin, la crisis que les acompaa y su

vinculacin con todo lo que signific la "reduccin" para los mapuches "pos-pacificacin".
Se entiende, adems, al nacionalismo como un discurso llamado a hacer frente a la crisis y
a la educacin como la principal agencia concebida para diseminarle. Tres dimensiones
tuvo en la prctica la educacin nacional por esos aos: contenidos nacionalistas en todos
los espacios y discursos educacionales, la intencin de otorgar organicidad al sistema
educacional y la ampliacin de su cobertura. Todas ellas verificadas desde Mxico a la
Araucana.
El tercero, "sobre educacin y nacin en las organi:aciones mapuches ", penetra en la
orgnica mapuche de principios del siglo XIX, distingue tipos de organizacin, caracteriza a
sus dirigentes, establece sus modos de operar y sus objetivos y analiza en profundidad sus
demandas educacionales Aqu sus requerimientos se entienden como formando parte del
ambiente nacionalista del continente y de sus anhelos de dejar su condicin de oveja negra
de la gran familia-nacin chilena. A su vez se consigna que, en 1931, se levant una
demanda original, "educacin indgena", la cual opera como lmite temporal para la
investigacin.
Las conclusiones son una revisin sucinta del mapa de argumentos entramado en la tesis,
resaltando sus nudos y planteando la vigencia de las cuestiones tratadas.
"Educacin y Nacin al Sur de la Frontera" es una invitacin a viajar con las letras, a
traspasar los muros culturales, los prejuicios y los hbitos intelectuales, a adentrase ms all
del rio Bravo y del ro Bio Bo y volver a pensar algunas preguntas que hace mucho rondan,
que ms de una vez han sido respondidas, pero que exigen ser constantemente replanteadas
so riesgo de perder el sentido de lo obrado. La educacin y la nacin son terrenos en
disputa y as precisan serlo. He aqu un aporte a la discusin.

10

captulo uno
POR LA RAZN O LA FUERZA:
La educacin como premio-castigo para los mapuches en el siglo XIX

El primer captulo entrega algunos elementos conceptuales, histricos e interpretativos que

tienen por objeto situar los esfuerzos sistemticos ocurridos durante el primer siglo de vida
republicana para educar a la poblacin mapuche. "Por la razn o la fuerza" fue la clave
interpretativa que llen de sentido el actuar ilustrado y civilizador que se desplegar con
fuerza durante gran parte de dicho siglo. Esta idea se trabajar en tres apartados. El primero
presenta el ambiente ilustrado y civilizador en que se encuadr la educacin. El segundo se
detiene en el carcter que fue adquiriendo la educacin con el curso de la "guerra de la
pacificacin", la "pacificacin" de la Araucana o simplemente la "pacificacin". El tercero
analiza la educacin que recibieron los mapuches en su condicin de vencidos en la misma.

11

1. Primeras palabras: ilustracin, civilizacin y educacin

Durante la segunda mitad del siglo XIX la educacin ser para los mapuches un cruento
castigo que hizo que se le apreciara como algo ajeno, intil y/o agresivo, aunque tambin
fue el comienzo del fin de dichas comprensiones. Poco a poco la educacin fue
transformndose en algo ms atractivo, y se daban los primeros pasos en el camino hacia su
comprensin actual como algo imprescindible.
La segunda mitad del siglo XIX signific para los mapuches su trnsito hacia nuestra
modernidad. Fue un camino lleno de fuertes, escuelas, sangre y biblias. Fue el trayecto de
los vencidos, de aquellos que deben adaptarse o morir. "Por la razn o la fuerza" fue el
argumento que utiliz Hernn Corts frente a Moctezuma cuando sentenci la justa a favor
de los invasores e inaugur por largos tres siglos el imperio espaio1 4

"

Por la razn o la

fuerza" fue tambin el emblema que viste desde las primeras dcadas del siglo XIX el
escudo con que se proyect la nacin chilena hasta nuestros das. "Por la razn o la fuerza"
fue asimismo el argumento que estuvo detrs de las autoridades del ejrcito chileno que
ocuparon la Araucana desde la dcada de 1860. Las atentas pero a la vez amenazadoras
palabras dirigidas por un especialista de la fuerza como lo fue el general Orozimbo Barboza
al lonko (lder o dirigente tradicional mapuche, en adelante "cacique") Antonio Painemal,
en 1872, as lo atestiguan:
"Diles a mis amigos, me dijo el Presidente, que yo no quiero formar pueblos, que no
quiero guerra con ellos; que quiero que crezca el pasto, que los animales engorden
" Bernal Daz del Castillo, siendo supuestamente testigo directo de lo narrado, refiere a que Hernn Corts
le habra dado a Moctezuma un ultimtum con estas caractersticas: "Que tenindole por tan su amigo,
mand a mis capitanes que en todo lo que posible fuese os sirviesen y favoreciesen, y vuestra merced por
el contrario no lo ha hecho, y asimismo en lo de Cholula tuvieron vuestro mandado que nos matasen. Helo
disimulado lo de entonces por lo mucho que os quiero, y asimismo ahora vuestros vasallos y capitanes se
han desvergonzado y tienen plticas secretas que nos queris mandar matar; por estas causas no querra
encomendar guerra ni destruir esta ciudad. Conviene que para todo se excusar que luego, callando y sin
hacer ningn alboroto, se vaya con nosotros a nuestro aposento, que all seris servido y mirado muy bien
como en vuestra propia casa. Y que si alboroto o voces daba, que luego sera muerto de estos mis
capitanes, que no los traigo para otro efecto." En: Diaz del Castillo, B. 1575. [1975} Historia Verdadera
de la Conquista de la Nueva Espaa, Editorial Porra, Mxico, D.F. p. 293.

12

bien, para que tengan mis indios harta plata con qu negociar como mis espaoles.
Que no hagan malocas [robos de especies, ganado y mujeres entre ellos y a los
chilenos], porque de ellas no se saca cosa buena; que de los garrotazos que se dan en
las malocas mueren buenos y guapos mocetones; que arreglen sus asuntos ante las
autoridades que les tengo en cada pueblo; que no roben porque los ladrones son
mirados muy mal en todas partes, que hagan que sus hijos aprendan a leer para que
sepan lo que pasa en otros mares y para que aprendan a trabajar como los chilenos
[en] cosas buenas y bonitas." 5
"Por la razn o la fuerza" no fue un argumento escondido. Estuvo presente en las mentes y
bocas de parte importante de los sectores dirigentes de la sociedad y tambin, casi por
aadidura, en la de los sectores populares, siendo inclusive afecto a crticas certeras. Ya en
1859, cuando an la decisin de invadir las tierras de los mapuches no haba sido ejecutada,
la Revista Catlica, vigente desde 1843 hasta nuestros das, en su nmero quinientos
ochenta y ocho analizaba la lgica profunda de la ocupacin y fustigaba la conciencia de
sus lectores con razonamientos que se desprenden de la tradicin eclesial inaugurada
tempranamente con el padre Bartolom de las Casas en el siglo XVI:
"El hombre civilizado se presenta al salvaje con espada en mano y le dice: yo te
debo hacer partcipe de los favores de la civilizacin; debo ilustrar tu ignorancia, y
aunque no comprendas cules son las ventajas que te vengo a proporcionar, ten
entendido que una de ellas es perder la independencia de tu patria, pero, con todo,
elige entre esta disyuntiva: o te civilizo, o te mato. Tal es en buenos trminos la
civilizacin a mano armada."6
El anlisis que elabor la Revista Catlica ha sido, por mucho tiempo, el lmite de los
esfuerzos reflexivos que ha podido construir occidente sobre "s mismo en la interaccin
En: Guevara, T. y Manquilef, M. 1912. [2002] Kiie Muf Trokilche i Piel. Historias de Familia, Siglo
XJX, CoLibris Ediciones y CEDM Liwen, Santiago de Chile, p. 192.
6
En: Pinto, J. 2003. La Formacin del Estado y la Nacin, y el Pueblo Mapuche. De la Inclusin a la
Exclusin, DIBAM, Santiago de Chile, p. 165.

13

con los otros": se alcanza a sospechar sobre la bondad e inclusive sobre la necesidad de
desplegar estrategias del tipo "o te civilizo, o te mato", pero la inercia de los hechos, junto a
las ideologas encargadas de tomarles normales, terminan la mayora de las veces por
desestimar este tipo de cuestionamientos. Por ello, las crticas en este sentido, aparte de
constituirse en precedentes relevantes en la historia de las ideas liberacionistas del
continente, muchas veces se constituyen en los bastones morales que le permiten a la
sociedad seguir soportando, haciendo y viviendo en contextos percibidos como injustos o
inadecuados.
A mediados del siglo XVIII se propag en las lites latinoamericanas el ideario de la
ilustracin, transformndose rpidamente en el principal sustrato de lo bueno y deseable
que poda imaginarse tanto para las personas como para la sociedad 7. Entre las luces que
expresaron las innumerables cartas de Simn Bolvar hasta el mensaje que dirige Jos
Enrique Rod en 1900 a la juventud de Amrica, las ideas ilustradas penetraron
hondamente en todos los espacios e intersticios intelectuales latinoamericanos, llegando a
confundirse, a veces, con otras corrientes de pensamiento fuerte en la poca como lo fue el
positivismo. Por ello cuando a principios del siglo XX se fundaba en Mxico el "Ateneo de
la Juventud", levantando ciertamente banderas ilustradas, eran centenares las
organizaciones con caractersticas similares que nacan en toda Amrica, incluyendo a los
Estados Unidos y la Araucana8

Luces, razn, soberana popular, felicidad y productividad fueron las principales ideas que
desde las revoluciones Francesa e Industrial se desplegaron sobre occidente y sus lderes,

Los mecanismos por los cuales llegan las ideas de la ilustracin a Chile y Amrica Latina habran sido
tres: los intentos reformistas del gobierno espaol, las lecturas ilustradas hechas por lderes locales y los
viajes a Europa difundidos en distintos soportes, entre ellos la prensa y los libros. El filtro espaol que
tuvieron la ideas ilustradas en su paso a Amrica Latina les despoj de su perspectiva anticlerical, aunque
no por ello de su capacidad de critica a la Iglesia. Vase Cruz, N. 2002. El Surgimiento de la Educacin
Secundaria Pblica en (hi/e, 1843-18 76 El Plan de Estudios Humanista,), DIBAM, Santiago de Chile,
pps. 29, 44 y 48.
Vanse Bolvar, S. 1819. "Discurso de Angostura". En: Soriano, G. [seleccin] 1982. Escritos Polticos
Simn Bolvar, Editorial Alianza, Madrid, Espaa, pps. 93-123 y Rod, J.E. 1900. "Ariel, a la Juventud de
Amrica". En: Rama, A. [ed.] 1976. Ariel, Motivos de Proteo, Biblioteca Ayacucho, Caracas, pps. 1-56.

14

concibindose adems que, en lo fundamental, era la educacin el mejor mecanismo para

alcanzar tan altos fines. Las metas que se trazaron se asumieron como posibles y necesarias,
por ellas se deban realizar todos los esfuerzos razonables y, si stos no alcanzaban, era
necesario imponer la fuerza.
Finalmente fue 'la fuerza de la razn" la que otorg una importancia nunca antes vista a la
educacin popular. El pueblo se tena que educar para as poder ejercer en plena capacidad
su soberana9. Haba que educarlo para liberarlo de las cadenas de la ignorancia, con otras
palabras, haba que imponerle la visin hegemnica de lo bueno y ojal pacficamente.
La fuerza fue un recurso ms en la cruzada educacional, primando cuando no hubo tiempo
o no existan las condiciones satisfactorias para esperar a que los estudiantes y sus familias
se convencieran de las bondades de las luces y el progreso. Para los sectores populares,
durante gran parte del siglo XIX, ir a la escuela no dist mucho de ser un castigo o, en el
mejor de los casos, algo sin ms sentido que seguir los consejos de alguien que se teme y/o
estima. Amanda Labarca, una de las primeras y ms reconocidas historiadoras
educacionales del pas, recuerda la menoscabada valoracin social que tuvo la educacin
popular a principios del siglo XIX (antes de que llegara la figura prominente de Domingo
Faustino Sarmiento a este lado de los Andes), cuando refiri al castigo que se le aplic a un
delincuente comin y que consisti, extraamente a nuestros ojos, en obligarle a que se
' Julio Baados, ministro de Estado en 1889, expres esta idea de manera muy ajustada: "La sustitucin del
pueblo-paria por el pueblo-rey, del pueblo-nada por el pueblo-todo, ha hecho indispensable que todas las
fuerzas activas del pas, condensadas y dirigidas con destreza y sabidura, converjan a la educacin moral,
intelectual y fisica de aquel organismo matriz del que nacen los dems organismos de la sociedad poltica.
/ La instruccin pblica es por eso inseparable de la soberana nacional. / Si la colectividad social es a la
vez cabeza y conciencia de los poderes del Estado, y si es fuente creadora y tribunal donde levanta su solio
omnipotente la opinin pblica, es lgico que se procure transformarla de masa inconsciente en ser
pensante, de aguas estancadas de un mar muerto en corrientes fecundas de vida y actividad." Baados, J.
1889. "Discurso en el Congreso Nacional Pedaggico". En: Monsalve, M. 1998. "...I y el Silencio
Comenz a Reinar." Documento para a Historia de la Instruccin Primaria 1840-1920, DIBAM,
Santiago de Chile, p. 146-7. Hay, adems, dos textos fundamentales para acercarse al ambiente intelectual
asociado a la ilustracin y la educacin en el Chile del siglo XIX: Conejeros, J.P. 1999. La Influencia
Cultural Francesa en la Educacin c'hilena, 1840-1880, Serie Investigacin, Universidad Catlica
Cardenal Ral Silva Henrquez, Santiago de Chile y Serrano, S. 1994. "Estado y Educacin. 1810-1840."
En: Serrano, S. 1994. Universidad y Nacin. Chile en el Siglo XIX, Editorial Universitaria, Santiago de
Chile, pps. 23-59.

15

dedicara temporalmente a la labor de profesor de escuelas primarias. Tambin son

recordadas las impresiones que transmite Pascual Coa en 1930, ya en el ocaso de su vida,
cuando seala que la escuela misional en la que aprendiese sus primeras palabras en
castellano se instal en su comunidad a modo de castigo. S, dos comunidades en conflicto,
imbuidas en una serie de ajustes de cuentas asociados a robos de animales, fueron
sancionadas por las autoridades chilenas con la instalacin de una escuela misional. Coa
relata que la escuela fue bien recibida por los lderes de la comunidad, entre otras cosas,
porque provea comida y vestuario a los nios. Otro elemento ilustrativo del deprimido
estatus que tuvo la educacin durante el siglo XIX, e inclusive durante las primeras cuatro
dcadas del siglo XX, fueron los bajos sueldos que se destinaron a los profesores. Cifras
netas se pueden encontrar en textos especializados, la comparacin ms evocativa sobre
ello es la que refiere a que a un pen agrcola obtena en promedio ms retribucin por su
trabajo que la mayora de los profesores primarios' 0

La historiadora Sol Serrano, analizando la penetracin de la escuela y la educacin en la

Araucana durante el siglo Xlix y especialmente durante su segunda mitad, provee una cita
sugerente sobre la profundidad que tuvo el ideario ilustrado en esta realidad:

10

La referencia de Amanda Labarca sobre la labor docente como castigo se encuentra en Labarca, A. 1939.
Historia de la Enseanza en Chile, Publicaciones de la Universidad de Chile, Imprenta Universitaria,
Santiago, p. 23 1-2. La de Coa sobre la imposicin de la escuela misional se encuentra en Coa, P. 1930.
[1995] Lonco Pascual Coa Lii Tuculpazugun: Testimonio de un Cacique Mapuche, Pehun Editores,
Santiago de Chile, p. 14-5. Innumerables son los estudiosos que destacan la precaria remuneracin que
recibieron los preceptores en estos aos, la que se volvia dramtica en las zonas rurales: Loreto Egaa y
Mario Monsalve profundizan en lo que fue esta situacin en el siglo XIX. Vase Egaa, L 2000. La
Educacin Primaria Popular en el Siglo XIX en Chi/e: Una Prctica de Poltica Estatal, DIBAM,
Santiago de Chile, pps. 79 y 94 y Monsalve, M. 1998. op. Cii., p. 76. Por su parte, Ivn Nez y Gonzalo
Vial dan cuenta del fenmeno durante las primeras dcadas del siglo XX. Vase Nez, 1. 1986. Gremios
de Magisterio. Setenta Aos de Historia, PIlE, Santiago de Chile, p. 26-7 y Vial, G. 1987. "Educacin: El
Final de una Cruzada". En: Vial, G. 1987. [19811 Historia de Chile 1891-1973, Vol 1, Tomo 1, Editorial
Santillana, Santiago de Chile, p. 214-5. Alejandro Venegas y Daro Salas, hombres de educacin en el
Chile del centenario, tambin dieron cuenta de esta realidad. Este ltimo recuerda, adems, que los
profesores rurales, desde 1893 al menos, frieron los peor rentados por ser consideradas sus escuelas como
de cuarta categora. Vase Venegas, A. 1910. [1998] Sinceridad, Chile Intimo en 1910, Ediciones
CESOC, Santiago de Chile, pps. 302 y 320 y Salas, D. 1917. El Problema Nacional, Editorial
Universitaria, Santiago de Chile, p. 113.

16

"[La llegada del liceo, en 1889, fue] un smbolo del inicio de una nueva poca. 'La
ciudad de Temuco, sealaba su primer director, centro ayer no ms de la barbarie, y
cuyo suelo ha sido regado con la sangre de los descendientes de los nclitos
[clebres] guerreros indgenas, es hoy el asiento de un plantel de educacin donde
arde constantemente la lmpara de la sabidura, que irradia sus vvidos destellos
tanto en el palacio del rico como en la choza del menesteroso'. Su objetivo no era
slo 'asegurar el rgimen constitucional que se ha implantado en la frontera, sino
que llegar a convertir al indgena en un ciudadano til a la comunidad social'." 1
El Liceo de Temuco, la mxima expresin de las luces en la Araucana, naci bajo el
imperativo del progreso. La instruccin deba transformar a los habitantes de la zona sin
importar su venia y sin reparar en lo apropiado o viable que era el pretender que se
formasen a imagen y semejanza de los sectores dirigentes o, para ser ms exactos, que
fuesen segn su ideal de lo que deberan ser los sectores populares. El progreso, la mejora
propiamente tal, se verbaliz de mltiples maneras, siendo el uruguayo Jos Enrique Rod
y el estadounidense John Dewey, dos de sus ms reconocidos exponentes en los inicios del
siglo XIX 12 . Ambos participaron de una comprensin generalizada, manifiesta al menos
desde mediados del siglo XIX, que vio al progreso como una aspiracin social que se

" Serrano, S. 1996. "De Escuelas Indigenas sin Pueblos a Pueblos sin Escuelas Indigenas: La Educacin en
la Araucania en el Siglo XIX". En: Revista de Historia, N 29, Pontificia Universidad Catlica de Chile, p.
465.
12
Rod expresa la idea de progreso con estas palabras: 'Pero, donde no cabe la transformacin total cabe el
progreso; y aun cuando supierais que las primicias del suelo penosamente trabajado, no habran de servirse
en vuestra mesa jams, ello sera, si sois generosos, s sois fuertes, un nuevo estimulo en la intimidad de
vuestra conciencia. La obra mejor es la que se realiza sin las impaciencias del xito inmediato; y el ms
glorioso esfuerzo es el que pone la esperanza ms all del horizonte visible.....Rod, J.E. 1900. Op. Cit.,
p. 52. Dewey, por su parte, comprende al progreso bajo estas coordenadas: "Se piensa a veces el progreso
como la aproximacin paulatina a fines ya buscados. Pero sta es una forma menor de progreso, porque
requiere slo un perfeccionamiento de los medios de accin o un avance tcnico. Los modos ms
importantes de progreso consisten en enriquecer los propsitos anteriores y en formar otros nuevos. Los
deseos no son una cantidad fija, ni el propsito significa una cantidad creciente de satisfaccin. Con el
aumento de la cultura y un nuevo dominio de la naturaleza se crean nuevos deseos y demandas de nuevas
cualidades de satisfaccin, pues la inteligencia percibe nuevas posibilidades de actividad. Esta proyeccin
de nuevas posibilidades lleva a Ja bsqueda de nuevos medios de ejecucin y tiene lugar el progreso, en
tanto que el descubrimiento de objetos no utilizados todava lleva a sugerir nuevos fines." Dewey, J. 1916.
[1998] Democracia y Educacin, Una Introduccin a la Filoso/la de la Educacin,Ediciones Morata,
Madrid, p. 192-3.

17

lograba slo mediante la suma de los esfuerzos individuales. Ambos apreciaron al progreso,
adems, como un proceso incremental y con fuertes repercusiones positivas en el mbito de
la productividad. La mayor productividad no slo era vista como deseable a los intereses de
las lites, tambin lo era para las aspiraciones de los sectores populares, pues generaba ms
posibilidades de dotarles de los bienes necesarios para su desenvolvimiento. El papel que se
le atribuy a la educacin en la consecucin del progreso fue muy importante, as lo
ilustran las palabras de Sol Serrano:
"La educacin fue concebida como el instrumento de perfectibilidad del hombre en
el camino de la libertad, la felicidad y el progreso. Ella formara al hombre nuevo,
ese hombre que poda hacer tabla rasa del pasado, suprimirlo para inventar un
futuro. La ilustracin era la base de la felicidad de los pueblos y del progreso de la
historia; era el patrimonio de los pueblos y la clave misma de la libertad que no
degenerara en anarqua pues comprenda no slo el saber sino principalmente la
virtud. La difusin de las luces, cualquiera fuera la forma especfica que adquiriese
en lo formal, era el deber primordial de un gobierno republicano en el cual todos los
hombres eran iguales y libres. La educacin adquiri cierto carcter utpico y se
depositaron en ella las esperanzas de regeneracin del individuo y de la nacin." 3
Con todo, la ilustracin naci con el imperativo de colonizar las mentes de la humanidad,
proveyendo de fines y metas a todos los que aspirasen a ser felices, aspiracin que desde
mediados del siglo XIX se conocer en Chile y Amrica Latina tambin bajo el rtulo de
civilizacin. La mejora para los sectores populares deba procurarles satisfacciones
materiales de la mano del progreso y, adems, deba rescatarlos de s mismos al erradicarles
la ignorancia. En este punto, la misin moral que significan el desterrar la ignorancia y el
combatir la barbarie se encuentran y/o funden, superponindose dos de los pensamientos
ms injerentes del siglo XIX, el ilustrado y el civilizador. Las razones que se esgrimieron
para aplicar urgentemente estos idearios fueron preferentemente de tipo altruistas, aunque
tambin se dejaron traslucir mviles egostas. La ignorancia y barbarie no slo les haca
Serrano, S. 1994. Op. Cii., p. 38.

18

dao a ellos mismos, se crey, sino que ponan en riesgo tambin al conjunto de la
sociedad. Ya Simn Bolvar en 1819, en el Manifiesto de Cartagena, siembra precedentes
en este sentido:
"Uncido el Pueblo Americano al triple yugo de la ignorancia, la tirana y del vicio,
no hemos podido adquirir saber, ni poder, ni virtud. Discpulos de tar, perniciosos
maestros, las lecciones que hemos recibido y los ejemplos que hemos estudiado son
los ms destructores. Por el engao se nos ha dominado ms bien que por la
supersticin. La esclavitud es hija de las tinieblas; un Pueblo ignorante es un
instrumento ciego de su propia destruccin: la ambicin, la intriga, abusan de la
credulidad y de la inexperiencia de hombres ajenos de todo conocimiento poltico,
econmico o civil: adoptan como realidades las que son puras ilusiones; toman la
licencia por la libertad, la traicin por el patriotismo, la venganza por la justicia." 4
Tzvetan Todorov, al reflexionar sobre lo que fue la conquista de Amrica en los siglos XV
y XVI, otorga elementos para interpretar que la comprensin del indgena como brbaro,
salvaje, inferior, semi-humano o semi-animal, fue una premisa existencial que oper como
sustento argumentativo y moral para hacer tolerables los despojos y aberraciones a que
fueron sometidos' 5 . Luego del decisivo impulso que recibir este pensamiento, de los
trabajos de Domingo Faustino Sarmiento y Benjamn Vicua Mackenna en el sur del

14
15

Bolvar, S. 1919. op. Cii., p. 97

"Ciertamente el deseo de hacerse rico y la pulsin de dominio, esas dos formas de aspirar al poder,
motivan el comportamiento de los espaoles; pero tanibin est condicionado por la idea que tienen los
indios, idea segn la cual stos son inferiores, en otras palabras, estn a la mitad del camino entre los
hombres y los animales. Sin esta premisa existencial la destruccin no habra sido posible." Todorov, T.
1997. [1982] La Conquista de Amrica, el Problema del Otro, Siglo XXI, Mxico D.F. p. 157. Para
profundizar en las modalidades e implicancias de la conceptualizacin "civilizacin y barbarie" en Chile,
acudir a: Antillanca, A. y Loncn, C. 1998. Entre el Mito y la Realidad: El Pueblo Mapuche en la
Literatura Chilena, Asociacin Mapuche Xawn Ruka, Santiago de Chile, p. 208; Bengoa, J. 1999.
Historia de un Conflicto: E/Estado y los Mapuches en el siglo XX, Editorial Planeta, Santiago de Chile, p.
31; Gonzlez, S. 2002. Chi lenizando a Tunupa. La Escuela Pblica en el Tarapac Andino 1880-1990,
DIBAM, Santiago de Chile, p. 257; Martinez, J.L. y otros 2002. "Construyendo Identidades desde el
Poder: Los Indios en los Discursos Republicanos de Inicios del Siglo XIX. En: Boccara, G. [editor] 2002.
Colonizacin, Resistencia y Mestizaje en las Amricas Siglos XVI XX, Ediciones Abya Yala, Quito,
Ecuador, p. 32 y Pinto, J. 2003. Op. Cii., p. 156.
19

continente 16 , su discurso, verbalizado en distintas formas, tonos y ritmos, no slo seguir

vigente hasta nuestros das, sino que demostrar ser uno de los ms convocantes y
polticamente efectivos.

La longevidad del discurso civilizador, pese a ser dbil en sus aspectos filosficos y tener
escasos puntos de ensamble con la realidad que intenta describir, slo se explica por ser
expresin de las intenciones de dominio o ultraje de quienes le emiten. Es altamente
conveniente situar a lo indeseable en el otro, independientemente de quien sea, parece ser
una de las lgicas de este pensamiento y permite a su vez entender el que no slo hayan
sido los mapuches o los indgenas en general los tachados de brbaros o salvajes, sino que
lo fuesen todos los que han estado en la mira de conquistadores. En esta lnea es que se
inscribe la defensa que hiciese Jos Mart a fines del XIX de los cubanos ante los ataques
de sectores estadounidenses que los vieron como salvajes, as como las alusiones al
salvajismo de los sectores populares encontradas a principios del siglo XX en toda Amrica
Latina' 7

Hoy el discurso civilizador posee grados de complejidad que hacen que se vivencie
inclusive en los discursos progresistas de los sectores populares y/o subalternos, como en el
caso de las propuestas nacionalistas de una parte de la intelectualidad mapuche que
reemplaza los trminos brbaro y civilizado por los de huinca y mapuche
respectivamente' 8 . Lo expuesto busca subrayar que dicha distincin no es unvoca y
16

Para un anlisis profundo del discurso civilizador de Vicua Mackenna acudir a Bottinelli, A. 2006. "El
Oro y la Sangre que Vamos a Prodigar: Benjamn Vicua Mackenna, la Ocupacin de la Araucana y la
Problemtica Inscripcin del Imperativo Civilizador en el Discurso Pblico Chileno", Ponencia de las VII
Jornadas de Estudiantes de Posigrado,Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad de
Chile, enero de 2006, Santiago.

'' La defensa de Mart puede revisarse en Mart, J. 1889."Vindicacin de Cuba". En: Fernndez Retamar, R.
[ed.] 1973. Jos Mart: Cuba, Nuestra Amrica, Los Estados Unidos, Editorial Siglo XXI, Mxico, p. 4.
Entre los textos que barbarizan a los sectores populares encontramos, entre otros: Edwards Bello, J. 1925.
[1968] Nacionalismo continental, Editorial Zig-Zag, Santiago de Chile, p. 145; Galdames, L. 1912.
Educacin Econmica e Intelectual, Imprenta Universitaria, Santiago de Chile, p. 222; Letelier, V. 1892.
[1927] Filosofa de la Educacin, Cabut y Cia. Editores, Buenos Aires, p. xvi, Venegas, A. 1910. Op. Cit.,
p. 38; Salas, D. 1917. Op. Cii., p. 60 y Rod, L.E. 1900. Op. Cit., p. 25.
18
La nocin mapuche "huinca", al igual que la de brbaro, no posee un carcter ptreo. Una de las
interpretaciones ms generalizadas entiende que esta palabra viene de la expresin "we inka" smil de
20

exclusiva de ciertos grupos o clases sociales sino que form y forma parte del ambiente
intelectual de nuestra contemporaneidad.

Una de las reflexiones ms elaboradas sobre la barbarie es la estimacin de que lo brbaro

no slo est en los "otros", sino que tambin puede encontrarse en "nosotros". As, lo
brbaro no sena atributo exclusivo de ciertas colectividades, sino una prctica cultural
adquirible y/o abandonable. Eso es lo que habra comenzado a pensarse, aunque muy
rudimentariamente, desde fines del siglo XIX. Palabras de Jos Marti evidencian esa lgica,
quien afirm, en 1889, que eran la supersticin y la ignorancia las que hacan brbaras a las
personas. Lo mismo habra comenzado a incubarse en las afirmaciones de Daro Salas que,
en 1917, sostena que no se podan extirpar todas nuestras prcticas salvajes, pero bien
podan ser dominadas y/o neutralizadas para que prosperaran las civilizadas. En este
sentido, Grnor Rojo junto a otras investigadoras latinoamericanas, ya en el siglo XXI,
entienden que la modernidad no sera un proceso unilineal, tendra sabores y sinsabores,
por lo que antes que desdearle completamente producto de la vistosidad de las
aberraciones que se han cometido en su nombre, habra que fomentar su dulzura. Por lo
expuesto se desprende que en las versiones ms recientes del discurso civilizador, todos
tendramos en nuestro seno la barbaridad y la civilizacin, y la tarea sera, como siempre,
hacer que prevalezca la civilizacin va la sujecin de la barbarie 9

Recapitulando, el ambiente ilustrado, al que se agreg adems el positivismo, significar la

entronizacin de la razn, la entrada del pueblo en la escena poltica y, adems, el inicio de
la comprensin de la educacin como el medio privilegiado para hacer entrar en razn al
pueblo. Por su parte, el discurso civilizador potenciar la relevancia de la educacin

"nuevo conquistador" o "nuevo ladrn". Coloquialmente la expresin huinca, entre los mapuches, designa
al extranjero yio ladrn. Agradezco este aporte a Martn Valenzuela. Para apreciar la vigencia de la
dicotoma civilizacin y barbarie en el pensamiento mapuche actual, vase por ejemplo, Marimn, P. y
otros 2006. . . . Escucha, Winka...! Cuatro Ensayos de Historia Nacional Mapuche y un Eplogo sobre el
Futuro, Editorial LOM, Santiago de Chile.
19
Vase Mart, J. 1889b. "Las Ruinas Indias". En: Fernndez Retamar, R. [ed.] 1973. Op. Cii., p. 200; Salas,
D. 1917.Op. Cii., p. 122 y Rojo, G. y otras 2003. Postcolonialidady Nacin, Editorial LOM, Santiago de
Chile, p. 8.

21

popular al comprender que el desterrar la barbarie es una necesidad imperiosa por el riesgo
que supone ella para toda la sociedad. Por todo esto haba que transformar a los brbaros,
sean mapuches y/o sectores populares. Las palabras de los hermanos Amuntegui reafirman
el empalme entre estos discursos.

"'Nosotros, que no pretendemos enmendar la obra de Dios, sino que acatamos

humildemente sus designios' -sealan [los hermanos Amuntegui]-; 'nosotros, que
reconocemos los abusos que puede engendrar la ciencia, pero que reconocemos al
mismo tiempo los beneficios incomparablemente mayores que ella produce,
creemos que la ilustracin es un bien, que la civilizacin es un don del cielo.
Pedimos por lo tanto que se haga a todos partcipes de ese bien, que ese don se haga
extensivo a los hombres y a las mujeres, a los ricos y a los pobres, a los
descendientes de la raza europea y a los de raza indiana. Queremos que bajo el
hermoso cielo de Chile, y sobre el esplndido suelo de nuestro pas, no haya ni un
solo individuo que no tenga los elementos precisos para escapar a la miseria del
alma, la ignorancia, y a la miseria del cuerpo, la pobreza, que resulta de la
inhabilidad para una industria cualquiera.' 'Eso se conseguir -afirman los
hermanos Amuntegui- el da que una instruccin general y completa est
cimentada en toda la Repblica, el da en que nicamente por excepcin se
encuentre a uno de nuestros compatriotas que no posea conocimientos
rudimentales.' Y afirman finalmente: 'Las ventajas que provienen de la adquisicin
de esos conocimientos, base de toda ilustracin, fundamento de todo edificio social
bien constituido, son tan claras como las ventajes del aire que respiramos, de las luz
que nos alumbra, del sol que nos calienta'. 5520
La educacin encontrar en el empalme de los discursos ilustrados y civilizadores un
conjunto de razones que le permitirn legitimar y propagar su actuar. Por tanto, en la base
argumental de la importancia de la educacin para los sectores populares durante el siglo
XIX, se alojar la comprensin de que los brbaros eran inferiores pero que podan y
20

En: Conejeros, J.P. 1999. Op. Cii., p. 28-9 (El destacado es nuestro).

22

deban ser civilizados, era lo que con otras palabras se ha entendido como la tolerancia a los
brbaros pero no a su barbarie 21 . El filsofo contemporneo Enrique Dussel expresa de
buena manera el mvil redentor que existe en los idearios ilustrados y civilizadores:
'Los indios ven negados sus propios derechos, su propia civilizacin, su cultura, su
mundo... sus dioses en nombre de un 'dios extranjero' y de una razn moderna que
ha dado a los conquistadores la legitimidad para conquistar. Es un proceso de
racionalizacin propio de la Modernidad: elabora un mito de su bondad ('mito
civilizador') con el que justifica la violencia y se declara inocente al asesinato del
Otro."22
Los brbaros no podan alcanzar el grado de civilizacin deseada debido precisamente a su
condicin de ignorantes. Los civilizados e ilustrados deban extenderles sus conocimientos,
aptitudes y habilidades, pues de otra manera no slo se mantendran en su estado de
postracin, sino que constituiran una amenaza latente a la civilizacin. Con esta
argumentacin se funda uno de los principios de la pedagoga moderna: una persona sabe y
ensea mientras la otra no sabe y aprende. Dicha lgica, propia del pensamiento ilustrado,
propia del pensamiento civilizador y posteriormente tambin propia del pensamiento
desarrollista y modernizador, slo ser cuestionada con fuerza durante la dcada de 1960,
cuando se empiecen a evidenciar los lmites fcticos de los modelos de desarrollo
nacional23 . Por lo expuesto, la educacin para los indgenas y la educacin popular estuvo,
21

Asi lo entienden tambin Viviana Gallardo y Jos Luis Martnez. Vase Gallardo, V. 2001. "Hroes
Indmitos, Brbaros y Ciudadanos Chilenos: El Discurso sobre el Indio en la Construccin de la Identidad
Nacional". En: Revista de Historia Indgena, n 5, Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de
Chile, p. 125; y Martnez y otros 2002. op. Cii., p. 37. As se puede constatar tambin en discursos de la
poca como los sostenidos por personalidades tan distintas como John Dewey en Estados Unidos y
Jernimo De Amberga en la Araucana. Vase: Dewey, J. 1916. Op. ('it., p. 42 y De Amberga, J. 1913.
Estado Intelectual, Mora/y Econmico del Araucano, Imprenta Universitaria, Santiago, p. 8.
22
Dussel, E. 1994. El Encubrimiento del Indio: 1492, Editorial Cambio XXI, Mxico, p. 68.
23
"La retrica abolicionista se inscribe en una larga tradicin de pensamiento redentor. En los siglos XVI Y
XVII se trataba de redimir al otro de sus creencias, y los mayores modernizadores fueron jesuitas
ilustrados. En el siglo XIX, se trataba de rescatar a los 'brbaros' de su barbarie y los grandes libertadores
fueron positivistas y liberales. En el siglo XX, hay que redimir a los pobres de su pobreza y los
modernizadores mantienen la regla: hablar en nombre de los otros, de los sin voz, suplantndoles en el uso
de la voz y arrebatndoles el derecho a hablar con voz propia." Garca de la Huerta, M. 2004. Pensar la
23

al menos desde el siglo XIX en adelante, orientada a transformar su vivir en funcin de

criterios considerados apropiados por las lites. Slo a fines de dicho siglo y comienzos del
XX, esas comprensiones comenzarn tambin a formar parte del pensar de los sectores
populares, aspecto que tendremos la oportunidad de analizar detenidamente en las sucesivas
secciones de este trabajo.

II. Educacin y pacificacin de la Araucana

Durante largos trescientos aos, la educacin dispensada a los mapuches por medio de las
labores misionales, primero al alero de la Corona y luego del Estado, tuvieron resultados
ambiguos: exiguos segn unos, eficaces segn otros. Amanda Labarca, Sol Serrano y Pablo
Marimn se inclinan a entender que sus resultados habran sido estrechos a la luz de su bajo
impacto cultural, reducido a mnimos cambios formales en la religiosidad de sus
beneficiarios y entendidos, muchas veces, como transitorios. Diego Milos hace que no se
pierda de vista su efectividad, sobre todo a la luz de sus buenos resultados en los planos
estrictamente polticos 24

Serge Gruzinski entrega algunos elementos para pensar que el fracaso 'cu1tural" de la
educacin destinada a los indgenas no fue un fenmeno exclusivo de la Araucana sino
que, por el contrario, se dio tambin en otras colonias espaolas en Amrica:

Poltica, Editorial Sudamericana, Santiago de Chile, p. 79. Una de las crticas ms elaboradas sobre este

24

pensamiento la realiza Paulo Freire en su libro: Freire, P. 1972. Extensin o Comunicacin?, ICIRA Gobierno de Chile - FAO, Santiago de Chile.
La misin y la escuela misional habran servido a los intereses estatales, siendo ste el que les sustentase
durante todo el siglo XIX. Su misin poltica habra consistido en obtener informacin y ejercer mediacin
entre los dirigentes mapuches, el Estado y los dems indgenas. Para apreciar la estrecha dependencia
econmica de las misiones con respecto al Estado, acudir a Serrano, S. 1996. Op. Cit., pps. 438, 441 y
471. Para profttndizar en el carcter poltico de las misiones, acudir a Milos, D. 2006. Misin Moral.
Misin Poltica. Franciscanos en la Araucana 18434870, Memoria de tesis para optar al titulo de
Antroplogo Social, Universidad de Chile, p. 75-6. En otro plano, el primero en sostener la opinin de que
la escuela misional tuvo escasos y transitorios resultados fle Toms Guevara a principios del siglo XX.
Vase, entre otros, La Epoca 4/5/1911 y nota al pie n200.

24

"Desde el siglo XVI se concibieron y se promulgaron algunas medidas [para

evangelizar, alfabetizar y castellanizar a los indgenas], pero sin mucho xito. El
asunto no dej de cobrar nuevos mpetus en el transcurso del siglo XVII: Felipe IV
en 1634 y Carlos II en 1686 promovieron una poltica de castellanizacin, pero las
autoridades eclesisticas les opusieron, no sin razn, la falta de fondos, la penuria de
los maestros, la resistencia de los indios. A fines de siglo, en 1690, la Corona
intent hacer del conocimiento del castellano una condicin indispensable para el
acceso a los empleos y a los cargos en los pueblos. Sin embargo, las escuelas de la
Iglesia vegetaban, en las parroquias secularizadas la enseanza del catecismo ya
slo era impartida por algn indio viejo mientras que con frecuencia se haban
abandonado la lectura y la escritura. Fue apenas a mediados del siglo XVIII cuando
la empresa conoci un repentino renuevo." 25
Las palabras de Gruzinski permiten ampliar la escala de experiencias que tuvo la educacin
destinadas a los indgenas a toda la "Amrica hispnica" y tomar conciencia de la
diversidad de iniciativas "infructuosas" emprendidas para su educacin. En el plano local,
ya en el siglo XVI se empiezan a fraguar las primeras ideas destinadas a educar a la
poblacin mapuche, las que se concretaron a fines del mismo siglo con la llegada de los
jesuitas y la puesta en marcha de la "guerra defensiva". La tentativa fracas pero no
impidi que a finales del siglo XVII se redoblaran los esfuerzos por evangelizarles. En
1700 se abre el Colegio de Naturales de Chilln, a cargo de los mismos jesuitas, el que aos
ms tarde, en 1757, pas a llamarse Colegio de Propaganda FJDE 26 de Chilln, tutelado
esta vez por los franciscanos. Institucin que cont con una existencia irregular acorde a!
23

26

Gruzinski, S. 1991. [19881 La Colonizacin de lo Imaginario, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p.

268.
La propaganda FIDE fue una congregacin fundada en Roma, en 1622, que tuvo la misin de organizar
toda la actividad misionera de la Iglesia. Desde 1988 dicha congregacin pasa a llamarse ms
ilustrativamente "Congregacin para Evangelizacin de los Pueblos." Ms precisin en pgina web oficial
del Vaticano, especficamente en: http://mv.vatican.vaI4_ES/pages/x-ShedelMETs/METsMain_06. html;
Para un acercamiento especfico al Colegio de Propaganda FIDE de Chilln revisar: Valenzuela, J. 2005.
"Los Franciscanos de Chilln y la Independencia: Avatares de una Comunidad Monarquista". En: Revista
Historia, voL 38, no.1, p.113-l58. Se recomienda tambin revisar Serrano, S. 1996. Op Cii. p. 425 y
siguientes y Labarca, A. 1939. Op. Cii., pps. 22 y 52.
25

incierto escenario independentista que acompa a Amrica Latina desde fines del siglo
XVIII hasta bien entrado el siglo XIX. En 1832 dicho colegio se restablece llamndose
ahora Colegio de Misioneros de Chilln y quedando nuevamente bajo la tutela de los
franciscanos. El decreto de su fundacin seal en sus lneas medulares que "el principal
objeto de su establecimiento es: mandar misioneros entre los indios brbaros para iniciarlos
en los principios de nuestra sagrada Religin y procurar su civilizacin: [y] sostener un
colegio en su convento para los indios jvenes que quieran venir a educarse." 27
No es de extraar que haya habido continuidad en la estrategia evangelizadora entre la
Colonia y la Repblica, lo mismo ocurri con la poltica de educacin popular. Esta ltima
se orient en lo fundamental, igual que antao, a exigir a los conventos y cabildos la
apertura de escuelas primarias. Dicha intencin se ratifica en 1832 y se vuelve a reafirmar
en 1860 con la Ley de Instruccin Primaria, la cual, en su articulo siete, insiste sobre la
necesidad de que los conventos y monasterios mantengan escuelas 28

Tanto las referencias de Gruzinski para Centroamrica como las apuntadas para la realidad
local dan indicios de lo dificil y frustrante que lleg a ser la labor misional. El mismo
Manuel Manquilef, profesor, dirigente y uno de los primeros diputados mapuches 29, seala,
a principios del siglo XX, que los misioneros no eran queridos porque eran vistos como la
avanzada de los huincas, de aquellos que queran acorralarlos como animales. La distancia
con la escuela misional se expres tambin en la apreciacin de stas como intiles al punto

En: Milos, D. 2006. Op. CII., p. 96.

Respecto a la continuidad de la poltica misional, tanto Julio Csar Jobet como Loreto Egaiia aportan
elementos que respaldan esta interpretacin. Vase Jobet, J.0 1970. Doctrina y Praxis de los Educadores
Representativos Chilenos, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, p. 130 y Egafla, L. 2000. Op. CII., p.
80. Jorge Pinto agrega, adems, que la temprana preocupacin por reactivar la poltica colonial en la
Araucana se debi a que toda la poblacin ultra Bio Bio se vio envuelta en las contiendas
independentistas, lo que exigi un esfuerzo importante en la sujecin de las distintas parcialidades. Por
ello es que juntamente con reactivarse las misiones se reinstauran tambin los parlamentos. Vase Pinto, J.
2003. Op. CII., pps. 80, 8 1-2. La Ley de Instruccin Primaria de 1860 puede consultarse en: Monsalve, M.
1998. Op. Cli., pps. 213 a 217.
29
Una breve resefla de Manuel Manquilef puede encontrarse en nota al pie n 165.
26

que era comn que los estudiantes le abandonaran al corto tiempo 30 . A este respecto, el
padre Adeodato de Bolonia, al referir en 1854 al progreso y las actividades de la escuela
misional en la que trabajaba, entrega estos relatos:
"Los jvenes indgenas son generalmente dciles, pero un tanto flojos. Cuando sus
padres poseen rango u ocupan lugares importantes en sus tribus, los muchachos se
sienten orgullosos y miran en menos a los que no son de sangre noble o su familia
no es de consideracin. Estos detalles los suelen llenar de orgullo y ms, de grandes
pretensiones. Esto me obliga a tratarlos con mucha prudencia y consideracin. Si no
lo hiciese as y los tratara con el rigor que muchas veces se merecen, me vera
obligado a cerrar la escuela. Uno slo que decidiera marcharse, sera suficiente para
que todos los dems siguieran su ejemplo. Y esto acarreara algo todava peor: nos
indispondran con los adultos para excusarse ellos mismos, y con lo vengativos que
son estos indgenas, una cosa as nos podra traer males gravsimos."
Agregando ms adelante,
"De este modo de proceder deducir usted el poco o ningn inters que despierta en
el indgena todo aquello que lo pueda civilizar. El araucano que se ve en la plenitud
de la libertad brutal, viviendo en la independencia mas absoluta, no busca ni apetece
nada ms y se cree el hombre ms feliz del mundo. As se puede comprender que en
los ltimos tres siglos, a pesar de los celosos misioneros que han tenido y de las

Las expresiones de Manquilef en Guevara, T. y Manquilef, M. 1912. Op. CII, p. 88 y 93. La falta de
inters de los mapuches por la educacin misional tambin es apuntada por Sol Serrano, quien refiere que
en "la primera visitacin de escuelas en Valdivia se realiz en 1854 y la realiz nada menos que el edecn
del cuerpo de visitadores, Jos Bernardo Surez, quien desde su nombramiento en 1846 haba recorrido
varias provincias del pais y era una voz escuchada en el Ministerio de Instruccin Pblica. Su primera
aproximacin dara la tnica. Al llegar a la misin de Trumag, en el departamento de La Unin, no
encontr a un solo nio indgena en la escuela ni en la casa misional donde deba haber como 20
pensionistas[...]" Serrano, S. 1996. Op. Cii., p. 438.

27

guerras que han sufrido, todava permanecen inmutables y los mismos de siempre:
enemigos jurados de la instruccin y de toda civilizacin." 3

'

Sin embargo, no slo de la escuelas misionales escapaban los estudiantes mapuches, lo

mismo ocurri en las escuelas pblicas, las que aparecieron en el espacio regional a
mediados del siglo XIX y cobraron una presencia cada vez ms protagnica debido a la
conjuncin de dos factores: (a) El impulso general del que goz la poltica pblica de
educacin popular luego de inaugurada la primera Escuela Normal de Amrica Latina en
1842 y del dictamen de la Ley de Instruccin Primaria de 1860 y; (b) Por el giro que tendr
la poltica estatal con respecto a la poblacin mapuche, que variar desde su
nacional izacin-incl us in a su pacificacin-exclusin. Este ltimo aspecto se analizar en
profundidad.
Jorge Pinto, estudiando la relacin entre el Estado, la nacin y el pueblo mapuche en el
siglo XIX, desarrolla consistentemente la tesis de que estos ltimos, durante la primera
mitad del siglo, al concluir las luchas independentistas, fueron tratados de incluir en la idea
de nacin gestada desde el Estado y las lites. Situacin que cambi durante la segunda
mitad del siglo, siendo excluidos sistemticamente inclusive mediante campaas militares,
como lo fue la "pacificacin". Detrs de estas diferencias en la poltica nacional oper
tambin la distinta intencin de conquistar a las personas para que fueran primero sbditas
del rey y luego con-nacionales, ello bajo la lgica "por la fuerza de la razn" y, en un
segundo momento, de conquistar sus territorios "por la razn de la fuerza" 32

32

De Bolonia, A. 1854. "Padre Adeodato de Bolonia da Cuenta de la Marcha de la Escuela Misional de La

Imperi". En: Pinto, J. y otros 1990. Misioneros en la Araucana 1600-1900: Un Captulo de Historia
Fronteriza Chilena, Volumen II, Documentos, Bogot, pps. 138 y 139 respectivamente.
. las cosas cambiaron a partir de 1850 [ ... ] lo que interes entonces fue su territorio. La vieja conquista
dio paso a la invasin que se tradujo en un desenfrenado proceso de usurpacin de tierras." Pinto, J. 2003.
Op. CiLp. 152. Esta interpretacin es compartida tambien por el historiador mapuche Sergio Caniuqueo,
vase Caniuqueo, S. 2006. "Siglo XX en Gulumapu: De la Fragmentacin del Wallmapu a la Unidad
Nacional Mapuche. 1880 a 1978". En: Marimn, P. y otros 2006. Op. Cit., p. 161.

28

Para la inclusin de los mapuches, intencin predominante durante las cuatro primeras
dcadas del siglo XIX, la frmula que prim fue la de eliminar (o al menos desincentivar)
el uso de sus prcticas indgenas para que as pudiesen participar en igualdad de
condiciones de los beneficios que auguraba la nacin libre e ilustrada. Lo que los iba a
hacer acreedores, adems, de los mismos deberes y derechos que tenan los otros habitantes
del pas33 . Sol Serrano explica:

"Si bien la cuestin indgena no fue central en la ideologa revolucionaria, el

discurso en general fue proclive a una integracin pacfica del pueblo mapuche a las
bondades de la civilizacin. La educacin nuevamente apareci como el
instrumento ideal. Ms que pensar en colegios indgenas, lo cual pareca perpetuar
una sociedad de castas, se propuso su incorporacin a las nuevas instituciones
educacionales, cuyo pinculo era el Instituto Nacional, fundado en 1813, que
fusionaba las instituciones de educacin ms importantes de la Colonia, entre ellas
al Colegio de Naturales de Chilln. La Aurora de Chile [primer peridico del pas]
sefalaba que slo una relacin entre iguales y una legislacin justa uniran al pueblo
mapuche al chileno. Deban ver las ventajas de la civilizacin, tener acceso a cargos
pblicos y a la educacin chilena [...} Nada se hizo, sin embargo, en las primeras
dcadas republicanas." 34
Debido a que el ambiente intelectual de principios del siglo XIX conceba que el aumento
de la productividad se dara por la racionalizacin de los procesos productivos o, en otras
palabras, por aprovechar mejor los recursos con que se contaba, la atencin se puso en la
mejora de la capacidad de los trabajadores. Ello explica en parte el que no se hubiese
Tanto Julio Csar Jobet como Viviana Gallardo comparten estas interpretaciones Vase Jobet, J.C. 1970.
Op. Cit., p. 143 y Gallardo, V. 2001. op. Cii., p. 125. Por otro lado, varias perspectivas crticas de la
antropologa y las humanidades contemporneas ven en la denominacin "indgena" una etiqueta de
carcter colonial pues los distingue nicamente en su condicin de subordinados. Gonzalo Aguirre Beltrn
y Guillermo Bonfil Batalla son algunos de sus ms destacados impulsores, en la intelectualidad local
pueden encontrarse estas interpretaciones tambin en Larrain, 1. 1996. Modernizacin, Razn e Identidad
en Amrica Latina, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, p. 152-3 y en Martnez, J.L. y otros 2002.
Op. Cii., pps. 28 y 42.
Serrano, S. 1996. Op. Cii., p. 431.

manifestado mayor inters por las tierras mapuches en la etapa inicial de la Repblica. Ser
slo despus de 1852 que se comenzar con la apropiacin territorial institucionalizada de
la Araucana, ao en que se decreta la formacin de la Provincia de Arauco, precedente
Legal y administrativo de otras normativas significativas como la creacin de los
Departamentos de Angol, Lebu e Imperial, en 1869, y el dictamen de las primeras leyes de
ocupacin en 1 886. Apropiacin territorial que se escud en la puesta en prctica del
discurso civilizatorio que comienza a consolidarse por esos aos en toda Amrica Latina y
que tuvo su correlato local en La "ideologa de la ocupacin".
El cambio de la poltica estatal desde su preocupacin por las personas mapuches hacia sus
tierras, lejos de ser contradictorio, form parte de un mismo proceso de sujecin a la
soberana estatal. En la primera mitad del siglo, signada por el ideario ilustrado, el Estado
implement estrategias inclusivas, sugestivas y pacficas, en las cuales la educacin tuvo un
papel muy significativo, al menos en el discurso. La segunda mitad, con la impronta del
ideario civilizador, estuvo marcada por la exclusin, la sumisin y la violencia explcita. A
mediados de siglo se dio, por tanto, "el paso de un proyecto de soberana basada en la
legitimidad, a una soberana basada en la autoridad y la fuerza." 36 Por ello, si durante la
primera mitad del siglo XIX al mapuche se le trat de incluir en la gran familia chilena,
ms tarde, con la "pacificacin", al mapuche se le ver efectivamente dentro de la casa pero
asumiendo un papel confuso y por cierto indeseable, operando a la larga como un "otro
interno", como un salvaje que conviene que siga siendo salvaje, como la oveja negra de la
familia.

"La creacin de la Provincia de Arauco, en 1852, le permiti al Estado resolver un problema esencial para
intervenir en la vieja Frontera: el de la legitimidad jurdica de su accin [ ... ] Desde entonces se inicia una
ofensiva en la penetracin de la Araucana, que se fue concretando a travs de diversos mecanismos, entre
los cuates destacan la ocupacin y expropiacin de tierras, la burocracia estatal, el ejrcito, las ciudades,
los caminos, la contratacin de colonos, la educacin y la alianza con Argentina, todos los cuales se fueron
perfilando como los medios ms eficaces para que el Estado marcara presencia en la Frontera." Pinto, J.
2003. Op. Cit., p. 185. Vanse tambin Gallardo, V. 2001. Op. CII., p. 132 y Comisin Verdad y Nuevo
Trato 2003. Informe de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato de los Pueblos Indigenas, Gobierno
de Chile, Santiago, p. 8.
Milos, D. 2006. Op. siL, p. 94
30

El estatus ambiguo que signific la inclusin violenta del mapuche a la nacin chilena fue
acompaado por la "ideologa de la ocupacin", aparato simblico que concibi la
existencia de barreras "casi" infranqueables entre lo chileno y lo mapuche. En sus versiones
ms extremas, dicha ideologa vea que los brbaros no podan ser salvados y trados hacia
las bondades del mundo de la civilizacin y, aunque as fuese, no podra hacerse por
medios pacficos. La "guerra de la pacificacin" encontr en esta ideologa su legitimidad
moral, siendo parte importante de la intelectualidad de la poca (a travs de libros y la
prensa) la que construy este reservorio argumental que a la larga signific el fin de la
soberana territorial y poltica de los mapuches. En breves aos, dejaron de ser entendidos
como hroes dignos de ser imitados, para ser considerados alcohlicos, decadentes,
haraganes, ignorantes, sucios, violentos, en fin, obstculos al progres0 37 . Fueron razones
como stas las que intentaron, muchas veces con xito, esconder las evidentes intenciones
de apropiarse de sus tierras. Muchos investigadores contemporneos as lo interpretan,
entre ellos tambin Jorge Pinto, quien seala: "El inters por sus tierras deriv, al fin, en un
acoso que puso en peligro su propia existencia. En el fondo, haba que legitimar la
ocupacin de sus tierras y el camino que se eligi fue el de su exclusin del proyecto
nacional, mostrndolo como un salvaje de barbaridad insuperable, que deba reducirse por
la razn o la fuerza." 38

Jos Bengoa repara en una lnea argumental particular de la "ideologa de la ocupacin" que fue la que
entendi que los mapuches se haban extinguido, deban extinguirse o bien eran significativamente pocos
en cantidad. A tal punto se arraig esta comprensin en la sociedad nacional que los resultados del "Censo
de los Indios Araucanos" de 1907 sorprendi a todos con sus cifras que dieron cuenta de la existencia de
alrededor de 100 mii mapuches en la regin. Bengoa, J. 1999. op. CII., p. 57. El mismo fenmeno ocurri
a fines del siglo XX, cuando el Censo de 1992 dio cuenta de la existencia de un milln de mapuches y
gener tal sorpresa que incluso en el Censo que le sucedi, el ao 2002, se modific la pregunta para que
as la cifra disminuyera ostensiblemente. Datos que permiten plantear, al menos como hiptesis, una cierta
continuidad de la "ideologia de la ocupacin" hasta nuestros das.
La cita corresponde a Pinto, J. 2003. Op. Cii., p. 151. Otros autores contemporneos comparten en lo
medular esta interpretacin: Becerra, J. y otros 1987. Las A.praciones Educacionales del Pueblo
Mapuche, Seminario para optar al titulo de Profesor de Estado en Matemticas y Fsica, Universidad de La
Frontera, p. 32; Bengoa, J. 1999. Op. Cii., p. 32; Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Organizaciones,
Lderes y Contiendas Mapuches (1900 1970), Ediciones CEM, Santiago de Chile, p. 32 y Herrera, P.
2003. "La Cuestin de Arauco. Un Problema de Dignidad Nacional durante el Siglo XIX". En: Loyola, M.
y Grez, S. [compj 2003. Los Proyectos Nacionales en el Pensamiento Po!itco y Social Chileno del Siglo
XIX, Ediciones UCSH, Santiago de Chile, p. 88.
31

La "ideologa de la ocupacin" se convirti en la pantalla discursiva que posibilit el

desenvolvimiento efectivo de la "pacificacin" de la Araucana. El conjunto de estigmas y
prejuicios que transport no slo oper como blsamo en la conciencia en los
conquistadores, merm Ja capacidad de conocimiento recproco entre los involucrados y
aument temores que slo profundizaban los conflictos. Prominentes intelectuales
latinoamericanistas como Edmundo O'Gorman, Tzvetan Todorov y ms tarde Enrique
Dussel, han reflexionado sobre el grado de desconocimiento que imper en la conquista de
Amrica concluyendo, finalmente, que el "otro" fue en-cubierto o inventado, mas nunca
conocido39 . Estas palabras recogidas en Concepcin, a mediados del siglo Xlix, reflejan
bien lo expuesto:

"En realidad, de acuerdo al tenor de la prensa, las poblaciones del sur se imaginaban
lo peor. Esta realidad de la 'guerra latente' qued muy bien reflejada en una carta
que envi un lector al diario El Correo del Sur en

1853. 'Las noticias de

movimientos o preparativos hostiles de parte de los indios de La Imperial, son

falsas... se deca de aquellos indios, que ellos teman ser asaltados por nosotros, y
se les haba dicho que hacamos grandes preparativos de guerra (pues no faltan
opiniones para esto), por cuya razn estaban alarmadas aquellas tribus. El hecho es,
Sr. Editor, que nosotros estamos siempre temiendo a los indios, y los indios nos
temen a nosotros. sta es una guerra de temores'." 40
La "ideologa de la ocupacin" fue promovida por la lite pero termin tambin siendo
asumida como propia por parte importante de los sectores populares, entre los que se
contaban facciones mapuches. Los sectores populares le asumen como una medida casi
desesperada ante el temor que significaba el que ellos mismos pudiesen llegar a ser
confundidos con la lacra que era ser mapuche, temor que se expres en mbitos simblicos
al tachrseles de ignorantes o brbaros, temor que respondi al bien conocido "miedo
Vase Dussel, E. 1994. Op. CII., p. 41; Todorov, T. 1997. Op. Gil., p. 26 y O'Gorman, E. 1958. la
Invencin de Amrica, El Universalismo de la Cultura de Occidente, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico D.F. p, 91.
4
Herrera, P. 2003. op. Cii., p. 82-3.
32

inconcebible a la pobreza". Por esto, con la misma virulencia con que lo haca la lite, una
parte de los sectores populares remarc las diferencias que los separaban de los mapuches a
la par que les desvalorizaron. El discurso discriminador tambin se expres en boca de los
mapuches como una suerte de auto-racismo, observando implacablemente lo que en ese
tiempo se entendi como barbaridades de su cultura tradicional. Domingo Painevil, en una
nota que enva a la intendencia de Temuco a principios del siglo XX, expresa el hondo
calado que lleg a tener la "ideologa de la ocupacin":
"A medida que el trato social va ilustrando la masa del pueblo, y que nosotros, los
indgenas, vamos comprendiendo las ventajas de la civilizacin., vemos que muchas
prcticas antiguas recibidas de nuestros antepasados son evidentemente errneas,
otras ridculas y otras perniciosas, como por ejemplo la creencia en la virtud
misteriosa de las machis para adivinar los secretos del destino, y que todas las
enfermedades son efecto del maleficio ejercido por tal o cual persona, a la cual
nombran, dando lugar con esto a enemistades y venganzas injustas." 4

'

La incorporacin de esta ideologa por una parte de los mismos mapuches los pona a unos
contra otros, dividindolos. Si, porque no todos le asumieron sino que por el contrario la
hicieron uno de sus principales objetivos de combate. Manuel Manquilef lo entendi as y
afirm, en ms de una oportunidad, sentencias como sta: "puede decirse que todos los
vicios que se achacan hoy a los indios son ficticios. Son productos del esfuerzo gastado por
todos los que quieren quitarle hasta la ltima pulgada de tierra. Es la forma corriente con
que asesinos y ladrones justifican sus robos y asesinatos." 42
Ms all de las razones ideolgicas que se utilizaron para justificar la ocupacin, hay
acuerdo en sealar que fue el ciclo expansivo del capitalismo, como consecuencia de la
impronta de la revolucin industrial y su materializacin en enclaves monoproductores, los
avances en los medios de transporte y el consecuente aumento progresivo de la poblacin
41
42

En: Guevara, T. y Manquilef, M. 1912. Op. CII., p. 121.

En: Foerster, R. y Montecno, S. 1988. Op. CII., p. 82.

KI

mundial, el que hizo que creciera la demanda por alimentos, lo que a su vez precipit la
avidez de tierras que manifestaron las lites chilenas y latinoamericanas. Nuevamente Sol
Serrano ilustra bien este proceso para la Araucana.
"El comienzo del fin de la independencia mapuche, as como el avance de la
frontera en el oeste norteamericano o la colonizacin de Australia y Nueva Zelanda,
estuvo directamente vinculado a la mayor demanda de alimentos en el mercado
internacional debido al crecimiento de la poblacin en los pases del Atlntico
Norte. La exportacin agraria chilena, principalmente de trigo, se increment
pasajeramente con las demandas de California y Australia a mediados de siglo y
creci espeetacularmente en las dcadas siguientes, diversificando sus mercados. Si
en el perodo 1846-1850 Chile export 1.705.000 pesos en productos agrcolas,
entre 1876 y 1880 creci a 10.452.000 en moneda de igual valor. La demanda
interna tambin aument por el crecimiento de la poblacin de 1.439.120 habitantes
en 1854 a 2.075.971 en 1875 y por la mayor demanda de alimentos de la zona
minera del cobre y del salitre en el norte del pas. El incremento de la produccin no
se dio en base a una mayor productividad de las tierras sembradas, cuanto a la
expansin de la superficie cultivable dentro de las cuales ocuparon un lugar
destacado las tierras indgenas al sur del Bo Bo. La penetracin fue espontnea, sin
direccin ni participacin del Estado, en base a la compra de tierras, generalmente
fraudulenta, a los caciques, quienes legalmente podan enajenar sus tierras. La
madera, el ganado y el trigo fueron los productos principales en cuya produccin y
comercializacin tambin participaban activamente los indgenas." 43
Junto a la ocupacin y su despliegue ideolgico fue avanzando tambin la escuela
pblica44 . Esta se distingui de la escuela misional principalmente porque sucedi y

Serrano, S. 1996. Op. Cit., p. 446,

' "[Desde mediados del siglo XIX] aument considerablemente el nmero de escuelas fiscales. En 1858
haba en la provincia de Arauco veintids escuelas pblicas, veinte fiscales y dos municipales, catorce
eran de hombres y ocho de mujeres. Veintids preceptores, de los cuales cinco eran normalistas, atendan
a 920 alumnos. En los alos siguientes este nmero se mantuvo con ligeras variaciones. Cada vez que se

consolid la formacin de pueblos, mientras la otra los precedi y persigui su creacin. Se

distinguieron, adems, porque la escuela misional intencion una estrategia de seduccin
para con los dirigentes y estudiantes mapuches, mientras que la escuela pblica los trat
como lo hizo con el resto de la poblacin nacional, sentando precedentes en la extendida
poltica de omisin que les aplic el Estado durante gran parte del siglo )O('. Como era de
esperarse, las diferencias entre ambas escuelas suscitaron crticas cruzadas entre sus
autoridades, conflictos que no pasaron a mayores debido a que el tema educacional fue en
la prctica bastante marginal y, por sobre todo, porque ambas fueron funcionales a las lites
y al Estado y buscaron la integracin del mapuche a la sociedad nacional. La escasa
importancia prctica de las escuelas pblicas y misionales se estima al contrastar
informaciones otorgadas por Jorge Pinto y la misma Sol Serrano, que informan que, para
mediados de la dcada de 1860, exista un nmero similar de establecimientos de este tipo
en la regin: 28 escuelas misionales y 22 pblicas. Nmero que sin embargo se
desequilibrar a favor de las escuelas pblicas una vez que vaya avanzando la
"pacificacin"46 .

Las escuelas pblicas y misionales no slo compartieron la tarea de integrar a los

estudiantes mapuches a la sociedad nacional, compartieron su semntica 47 , compartieron

47

fundaba un pueblo o una villa, se instalaba una escuela que el gobierno financiaba con recursos enviados
de Santiago." Pinto, J. 2003. Op. Cii., p. 203.
Una reciente evaluacin del Programa de Educacin Intercultural Bilinge del Ministerio de Educacin en
la Regin Metropolitana, realizada por la Universidad de Chile, confirma lo dicho con respecto a la
poltica de la omisin pero le entiende, a principios del siglo XXI, como una "poltica de la no poltica".
Ms profundidad en Donoso, A. y otros 2006. "Interculturalidad y Polticas Pblicas en Educacin.
Reflexiones desde Santiago de Chile". Revista Estudios Pedaggicos, Volumen XXXII, Facultad de
Filosofia y Humanidades, Universidad Austral de Valdivia, Chile, pps. 21-31.
Vase Pinto, J. 2003. Op. Cii,, p. 203 y Serrano, S. 1996. Op. CII., p. 442.
Iglesia y escuela, profesor y misionero, fueron palabras muchas veces intercambiables en el lenguaje
coloquial, aspecto que puede constatarse incluso en nuestros das. A todos los una la lucha por la
ilustracin y la civilizacin, lo que ha sido entendido tambin como "cruzada educacional". Loreto Egafia,
Sergio Gonzlez y Gonzalo Vial permiten reflexionar sobre este aspecto con acercamientos desde el
medio nacional. Vase: Egaa, L. 2000. Op. Cii., p. 24; Gonzlez, S. 2002: Op. Cii., p. 274 y Vial, G.
1987. Op. Cii., p. 136. Por su parte, Beatriz Sano, Anthony Smith y Angel Rama permiten ampliar esta
interpretacin al contexto internacional. Rama seala, ilustrativamente, "aunque aisladas dentro de la
inmensidad espacial y cultural, ajena y hostil, a las ciudades competa dominar y civilizar su contorno, lo
que se llam primero 'evangelizar' y despus 'educar'. Aunque el primer verbo fue conjugado por el
espritu religioso y el segundo por el laico y agnstico, se trataba del mismo esfuerzo de transculturizacin
35

los contenidos impartidos (idioma castellano, lecto-escritura, matemticas bsicas y

religin), as como el conjunto de sus caractersticas generales, entre ellas: bajas
remuneraciones de su preceptorado, notorias carencias organizacionales, mala ubicacin o
excesiva dispersin geogrfica, malas condiciones de infraestructura, falta de recursos
econmicos, una pedagoga poco sistemtica, violenta y muchas veces clasista en que se
privilegi la enseanza memorstica. Loreto Egaa, al referirse a la educacin primaria
popular en Chile durante el siglo XIX, entrega dos apreciaciones contundentes que
reafirman lo expuesto:
",En qu condiciones estudiaban los alumnos de educacin primaria en el siglo
pasado [XIX]? Al recorrer las descripciones que realizaban los visitadores
[funcionarios pblicos] sobre locales de escuela y mobiliario queda a la vista el
carcter popular de la educacin primaria, asimilando el trmino popular, en este
caso, a carencial, pobre, insalubre, deteriorado."
Agregando,

"La propuesta educativa para el pueblo implementada por la lite mercantil, fue
pobremente exitosa si se mira la cobertura alcanzada y las condiciones en que se
desarroll la enseanza. Tambin fue pobremente exitosa en los niveles de
aprendizaje de los alumnos, hecho reconocido en instancias oficiales. No consigui
concitar el inters masivo de los grupos hacia los cuales iba dirigida, pero tampoco
la oferta era atractiva. Queda en evidencia que se implement una educacin para
los nios del pueblo de acuerdo a las condiciones de miseria y carencia en que stos
vivan. Hacia fines de siglo se mejora la oferta educativa con la construccin de

a partir de la leccin europea." Rama, A. 1984. La Ciudad Letrada, Ediciones del Norte, Hannover,
Estados Unidos, p. 17. Vanse tambin Sano, B. 1998. La Mquina Cultural. Maestras, Traductores y
Vanguardistas, Editorial Ariel, Buenos Aires, pps. 19 y 50 y Smith, A. 1997. La Identidad Nacional,
Editorial Trama, Madrid, p. 25.

36

locales, renovacin de mobiliario, textos, etc., sin embargo, esta mejora es selectiva
al concentrarse en las ciudades ms importantes." 48
Si bien el conjunto de carencias reseadas fue abordado y mejorado con el correr del siglo
XIX, ellos explican en parte importante la pauprrima situacin que tuvo la educacin
primaria y lo poco atractiva que result esta oferta para los sectores populares. La baja
matrcula, la poca asistencia, la poca regularidad de los estudiantes y sus bajos logros
educacionales son ms entendibles a ojos actuales cuando se recuerdan las desmedradas
condiciones en que funcionaron las escuelas.
El padre Adeodato de Bolonia, al referir a lo dificil que fue atraer a los mapuches a la
escuela misional a mediados del siglo XIX y Loreto Egaa, al discurrir sobre las precarias
condiciones educacionales que tuvo la educacin popular en todo el pas durante el mismo
siglo, ayudan a conformar una imagen de los reducidos resultados simblicos y/o culturales
que obtuvo la educacin entre los mapuches, por lo menos hasta antes del desenlace de la
"pacificacin".
Pero la falta de inters de los mapuches frente a la educacin no slo se debi a carencias
internas de las escuelas misionales y pblicas. Pablo Marimn, reflexionando sobre algunos
aportes que hiciese Milan Stuchlik en la dcada de 1970, abre la puerta para pensar que las
motivaciones que tenan los mapuches para acudir a la escuela eran distintas que las que
depositaba el conjunto de la poblacin nacional. Dando a entender que, mientras los
mapuches iban en bsqueda de herramientas concretas para desenvolverse en el mundo,
como el idioma castellano, la lecto-escritura y las matemticas bsicas, el conjunto de la
poblacin nacional adosaba la intencin de obtener certificados que operasen como avales a
la hora de insertarse en el mbito laboral y/o pblico 49

Egaa, L. 2000. op. Cii., pps. 132 y 245, respectivamente.

' Marimn, P. 1997. "Demanda por Educacin en el Movimiento Mapuche en Chile, 1910-1995. En: Varios
Autores 1997, Pueblos Indgenas, Educacin y Desarrollo, Centro de Estudios para el Desarrollo de la
Mujer, Instituto de Estudios Indgenas - Universidad de La Frontera, Santiago de Chile, p. 13 1-2;

37

Complementando lo expuesto, Sol Serrano interpreta que antes de consumada la

"pacificacin", los mapuches acudan a la escuela con objetivos acordes a sus fines en el
sentido de que tendran un alto control sobre el qu, el cmo y el cunto educarse, pero que,
luego de la misma, dicha autonoma fue afectada y con ellas su capacidad de control sobre
la educacin. Paralelamente a estas reflexiones, desde Amrica del Norte, el filsofo Carlos
Lenkersdorf, respaldado por treinta aos de trabajo etnogrfico, desarrolla una lnea
interpretativa similar y seala que, las lgicas epistemolgicas de los tojolabales en la zona
maya del sur de Mxico (y de una parte importante de los indgenas del continente
agregamos nosotros a modo de hiptesis) seran en parte diferentes a las occidentales, lo
que explicara la resistencia y disconformidad que manifestaran para con la educacin. En
lneas generales el autor seala que la piedra angular de su cosmovisin sera la idea de
"nosotros", desde ella se desprenderan todas, o al menos parte importante, de las
comprensiones y actitudes que tendra esta colectividad indgena. "Nosotros" que otorgara,
consecuentemente, un valor preponderante a las nociones de colaboracin, comprensin,
colectividad, entre otras. Muy dismiles, por cierto, a la idea de "individuo" que primara en
la forma occidental de ser (y educar) y que traera aparejadas las nociones de competencia,
individualismo, egosmo, etc. Su lgica particular hara que para los tojolabales la
educacin, tal como estamos acostumbrados nosotros a recibirla, carezca totalmente de
sentido y funcionalidad porque, por ejemplo, cuando ellos esperan que esta institucin
colabore en la resolucin de los problemas concretos de su comunidad ella no sirve, pues
rara vez llega siquiera a planterselos. La dinmica educacional occidental, enraizada en los
idearios ilustrados y civilizadores, tiende a extender los conocimientos desde quienes saben
a los que no saben, es decir, a redescubrir lo ya sabido 50

Ms all de las diferencias simblico-significativas que explicaran la falta de inters de los

mapuches hacia la escuela, muchos autores recuerdan adems que los clculos pragmticos
que deben haber hecho antes de enviar a sus hijos a la escuela les deben haber impulsado a
no hacerlo y a preferir que se quedasen haciendo trabajos que les significasen beneficios
Vase, respectivamente, Serrano, S. 1996.

op.

Cii., p. 459 y Lenkersdorf, C. 2005. [2002] Filosofar en

Clave Tojolabal, Editorial Porra, Mxico, p. 68.

38

inmediatos a su grupo familiar, "Primero es comer que saber" seal en 1915 Manuel
Manquilef Lo mismo sugiere Serge Gruzinski al explicar el desdn hacia la escuela y la
educacin que manifestaron parte de los indgenas centroamericanos en el perodo colonial
y lo mismo entiende tambin Loreto Egaa como una razn importante que explicara el
poco inters por asistir a la escuela que manifestaron los sectores populares durante el siglo

xix51

El tema de la cobertura y la asistencia media de los sectores populares a las escuelas fue
visto como problemtico, al menos desde 1889, cuando se verifica su discusin en el
Congreso Nacional Pedaggico y se re-actualiza la idea de hacer obligatoria la educacin
primaria, tema que estar en la agenda pblica por muchos aos, al menos hasta la dcada
de 1960, y es que pese a los avances que mostraron los nmeros educacionales desde 1850
hasta 1900, sobre todo en trminos de presupuesto, cantidad de escuelas, maestros y
alfabetizados, el explosivo incremento de la poblacin hizo que los porcentajes variaran
muy poco, ms an en las zonas rurales 52

'

Vase Manquilef, M. 1915. "jLas Tierras de Arauco!: El ltimo cacique ", Imprenta Modernista,
Temuco, Chile, p 27 Gruzinski, S. 1991. Op. Ci:., p. 270y Egaa, L. 2000. Op. Cli., p. 42. An hoy, en
la comuna de Lonquimay, al sur del rio Bio Bo, muchos estudiantes mapuches no asisten a clases durante
el primer mes regular de estudios pues continan recolectando frutos (piones) con sus familias. Esta
informacin fue obtenida de primera mano por Martn Valenzuela, quien se percat, adems, que esta cifra
es in-visibilizada en las estadsticas oficiales pues los profesores tienden a consignar como "presentes" a
estos estudiantes para no ver disminuida la subvencin estatal per cpita que reciben sus escuelas.
52
Todos los que impulsaron la Ley de Instruccin Primaria Obligatoria estuvieron conscientes de los bajos
ndices de cobertura y asistencia que tenia la educacin primaria. Desde Daro Salas en el centen&io,
pasando por Gonzalo Vial en la dcada de 1980 y terminando en Loreto Egaa en la aurora del siglo XXI,
habr amplio consenso en estas apreciaciones. Vanse Salas, D. 1917. Op. Cii., 32; Vial, G. 1987. Op.
Cii., p. 138-9 y Egaa, L. 2000. Op. Cii., p. 42.

Im

M. Educacin para los vencidos

Gran parte de los investigadores contemporneos de la historia de los mapuches en los
siglos XIX y XX han mencionado en sus pginas, sin prestarle demasiada atencin, que una
prctica habitual en el proceso de "pacificacin" de la Araucana fue el que uno o ms de
los hijos varones de los principales caciques de la regin terminaron recibiendo
"instruccin"53 por razones bastante confusas a primera vista 54

El antroplogo Andr Menard proporciona datos sugerentes desde los cuales se comenzar
a desarrollar el anlisis del tema. En plena "pacificacin", el artculo primero del tratado de
Paz concertado entre el Cacique Quilahueque y el Intendente de Arauco Jos Francisco
Gana en 1871, indic:
"Los caciques que tuvieran hijos varones entregarn dos de ellos al Intendente de la
provincia de Arauco para que sean educados en Santiago a expensas del erario
nacional y [para que] puedan ms tarde difundir la civilizacin entre los indgenas.
Para la designacin de los que deben marchar a Santiago en cumplimiento de este
artculo se preferirn los nios de ocho a quince aos de edad. Anualmente se
mandar a estos rehenes a visitar en la Araucania a sus padres." 55

" Las palabras instruccin y educacin han tendido a ocuparse a lo largo de los ltimos doscientos aos
como sinnimos. Cabe recordar que es slo en 1927 que la palabra educacin pasa a denominar al
Ministerio del ramo. Hoy ambas palabras son significativamente distintas. La primera evoca obligacin y
la segunda una relacin social de aprendizaje. Pese a que ambos significados estn an asociados e,
inclusive, se conftindan, se aprecia que, al menos durante el siglo XIX y gran parte del XX, quizs hasta el
trabajo de Paulo Freire y toda la generacin de educacionistas crticos de la Amrica Latina de la dcada
de 1960, la acepcin instruccin prim tanto en las prcticas como en las comprensiones ms extendidas
del fenmeno. Se agradece a Mario Monsalve el prestar atencin a estas y otras "sutilezas" del lenguaje,
como por ejemplo, la cercania entre las palabras profesor, profeta, profeca yio preceptor, precepto,
mandato. En: Monsalve, M (entrevista).
Inclusive para los mismos dirigentes de las primeras organizaciones mapuches esta situacin no era del
todo clara. Vase la polmica entre los dirigentes Domingo Painevil y Manuel Manquilef en La Epoca
18/9/1910 y 26/10/1910.
" En: Menard, A. 2004. "La Escritura y su Resto (El Suplemento Mapuche)". En: Revista de 1!istoria
Indgena, Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile, p. 7 1-2.
40

Como condicin para la paz se impuso a los vencidos la entrega de dos hijos varones a la
autoridad estatal-nacional para que fuesen educados. Se privilegi la educacin de los nios
varones de los dirigentes tradicionales bajo el supuesto de que ellos gozaban de mayor
influencia en sus comunidades de origen, lo que redituara ms eficiencia en la tarea
emprendida. El mismo criterio fue utilizado tambin por algunas misiones que en la dcada
de 1870 vieron en la educacin de la mujer mapuche la estrategia ideal para multiplicar su
impacto cultural 56

Esta paradojal prctica no fue exclusiva del periodo que comprende la "pacificacin", tiene
antecedentes centenarios en la particular relacin establecida entre mapuches y espafloles
durante los siglos XVI a XVIII, habindose encontrado antecedentes similares en el rea de
influencia occidental durante el siglo X1V 57 . No hay acuerdo a la hora de interpretar cules
fueron los principales mviles que impulsaron a los implicados a participar de esta
particular relacin social. Por una parte encontramos a investigadores como Jos Bengoa,
Pablo Marimn y Jorge Pavez, quienes, al igual que como se aprecia en la reciente cita
tomada de Menard, entienden que esta situacin educacional tiene un fin eminentemente
poltico-militar, construyendo sus interpretaciones en torno a la siguiente idea fuerza: estos
estudiantes fueron rehenes, prisioneros de guerra y/o prisioneros polticos 58. Por otra parte
56

Pinto, J. 2003. Op. Cii., p. 205. Lo acontecido con la mujer mapuche en el ltimo cuarto del siglo XIX
puede verse en Serrano, S. 1996. Op. Cii., pps. 444 y 450. Para lo referido con ellas en las primeras
dcadas del siglo XX revisar, entre otros, Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op. Cii., p. 60.
Gellner refiere a que ya "en el imperio otomano, bajo los regmenes jenzaro y devshirme,
se
adiestraba sistemticamente para la guerra y la administracin a jvenes cobrados como tributo a pueblos
conquistados o adquiridos como esclavos, desarraigados y separados por entero, perfectamente, de sus
familias y sus comunidades de origen." Gellner, E. 1991. [1983] Naciones y Nacionalismos, Editorial
Patria, Mxico D.F. p. 47. En tanto, Jos Bengoa, refiriendo a nuestra realidad local, junto con sealar lo
antigua que es esta prctica, sugiere que no slo se utilizaba en contextos de negociacin entre mapuches y
espaoles, sino que tambin se dio entre los mismos mapuches. Agrega, adems, que tambin durante el
siglo XIX fl.ie una prctica con asidero entre los caciques trasandinos y las autoridades militares y
eclesisticas argentinas. Ver Bengoa, J. 1999. Op. Cii., p. 10 1-2.
Vase Bengoa, J. 1987. [1985] Historia del Pueblo Mapuche (Siglo XIXyXk), Ediciones Sur, Santiago de
Chile, p. 386; Marimn, P. 1993. Demanda por Educacin en el Movimiento Mapuche en Chile: 19101990. Una Aproximacin desde la Historia Oral, Seminario para optar al ttulo de Profesor de Estado en
Historia, Geografia y Educacin Cvica, Universidad de La Frontera, Temuco, Chile, pps. 20 y 22,
Marimn, P. 1997. Op. Cii., p. 146; Pavez, J. 2003. "Mapuche Ni Ntram Chilkatun / Escribir la Historia
Mapuche: Estudio Posliminar de Trokinche Mfti i Piel. Historias de Familias. Siglo XIX", Revista de
Historia Indgena, n 7, Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile, p. 16-7.
[...]

41

estn los que, como Sol Serrano y el mismo Jos Bengoa en otros pasajes, entienden que
esta situacin estuvo marcada por el clculo interesado de los lderes mapuches,
interpretando este fenmeno como parte de una negociacin favorable a ambas partes y
entendiendo correspondientemente a estos estudiantes como prendas de paz 59. Toms
Guevara y Manuel Manquilef, el primero Director del Liceo de Temuco al despuntar el
siglo XX y Presidente Honorario de la Sociedad Caupolicn Defensora de la Araucana, el
segundo ya reseado como dirigente de la misma sociedad, fueron los primeros referentes
que levantan esta ltima comprensin, dejando entrever el que tanto coroneles como
misioneros instaron a los mapuches para que se educaran haciendo las veces de padrinos de
algunos estudiantes con el propsito de otorgarles una plataforma de familiaridad que
hiciese menos traumtico el proces0 60 . Sin duda, ambas lneas interpretativas han de estar
en lo correcto, los estudiantes fueron rehenes y/o fueron prendas de paz en la medida que
las estrategias que utilizaron los mapuches para mitigar o contrarrestar los efectos adversos
de la "pacificacin" fueron tambin diversos, identificndose: (a) una va institucional
basada en la queja y denuncia ante las autoridades chilenas, (b) un modo poltico de
negociacin y alianzas entre los dirigentes tradicionales y los principales jefes militares
chilenos y (c) la resistencia armada. En todas estas maneras la educacin pudo haber tenido,
y probablemente tuvo, un papel destacado.
La perspectiva que observa a los estudiantes como rehenes comprende a la educacin como
parte de la estrategia blica desplegada por las autoridades chilenas en el marco de la
"guerra de la pacificacin" y que tiene como objetivo ulterior controlar al enemigo,
debilitarlo por medio de su divisin o, al menos, confundirlo. Ivn Nflez, destacado
historiador educacional, seala que en los primeros aos del siglo XX, los docentes
actuaron muchas veces como verdaderos "gendarmes ideolgicos" al servicio de los
' Vase: Bengoa, J. 1999. Op. Ci:., p. 101-2; Bengoa, J. 1987. Op. Cii., p. 380 y Serrano, S. 1996. Op. Cii.,
p. 454-5.
60
Estas ideas se respaldan en palabras como las pronunciadas por Lorenzo Koliman, quien habra sealado,
en la obra de los autores aludidos, que: "El general don Cornelio Saavedra me pidi a mi padre para
educarme. Me mand con un teniente Garca, de la caballera, a Santiago. Entr a la Escuela Normal de
Preceptores. Estuve tres aos; el mismo general me sirvi de apoderado, despus que se fue a Santiago."
En: Guevara, T. y Manquilef, M. 1912. Op. Ch., p. 45.

42

poderes hegemnicos61 . Loreto Egaa recuerda, adems, que esos aos tambin fueron
cruzados por significativos esfuerzos en pos de profesionalizar la labor de los profesores,
ello con vistas a mejorar su eficiencia pedaggica a la vez que a aumentar el control
ideolgico sobre una sociedad paulatinamente ms resquebrajada por la exclusin social 62

Dividir para gobernar, el viejo adagio de la ciencia poltica, fue puesto en prctica bajo
mltiples mecanismos, entre los que destaca el pago que realizaba el Estado chileno (lo
propio haca el argentino, al menos en los tiempos de Juan Manuel de Rosas, 1829-1852) a
algunos caciques aliados o, como interesa distinguir a Jos Anka, aquellos contrarios a
prestar resistencia armada a la ocupacin 63 . La educacin tambin jug un papel relevante
en esta estrategia belicista, fomentando fracturas y/o rencillas entre quienes asintieron y
quienes resistieron, cooptando y/o confundiendo a los futuros lderes o dirigentes
tradicionales que se incluyeron en las aulas, fomentando el aislamiento o la enemistad entre
las parcialidades mapuches. Pablo Marimn as interpreta el relato de Pascual Coa, testigo
vivencial de la segunda mitad del siglo XTX y las primeras dcadas del XX, quien luego de
recibir educacin en la misin ms cercana a su residencia e inclusive viajar a Santiago
para perfeccionar sus estudios, vuelve a su comunidad y sufre en persona las consecuencias
del desarraigo cultural. Pascual Coa, como muchos, vivi en un espacio cultural
intermedio, carente de toda legitimacin, con el consecuente dolor y desorientacin que ello
implica. Pese a que sus deseos profundos fueron armonizar ambas culturas, el escenario
"pacificador", sobre todo a partir de las consecuencias que caus la "ideologa de la
ocupacin", le impidi cumplir dicho anhelo 64

62
63

64

El autor seala adems que, pese a que los maestros ejercieron de manera individual una prctica
observante del orden establecido, de forma colectiva, en sus primeras organizaciones, manifestaron
posturas crticas y consecuentes con las aspiraciones progresistas de los sectores populares de su tiempo.
Vase: Nez, 1. 1986. Op. CII., p. 12.
Egaa, L. 2000. Op. CII., p. 196.
Vase Anka, J. 2002. "Estudio Preliminar. Historias de Familias. Restitucin de Autora, Voces de
Independencia, Memorial de una Derrota, Antecedente para lo que Vendr". En: Guevara, T. y Manquilef,
M. 1912. Op. Cli., p. 15.
Vase Marimn, P. 1997. Op. Cii., p. 138 y tambin Coa, P. 1930. Op. Cii., pps. 74-5 y 185. Evidencias
del desgarro profttndo tambin son identificadas por Jorge Pavez al referir al ya mencionado Lorenzo
Koliman por su calidad de ahijado educacional del coronel Cornelio Saavedra, personaje que habra sido
marcado por el misterio y la tragedia de no poder haber sido efectivamente "lonko" (cacique) como
43

La segunda perspectiva descrita, aquella que tiene su distintivo en la idea de que estos
estudiantes fueron entregados como prendas de paz, entiende que, ms all de los traumas
que ha de haber significado para los mapuches el introducirse en una institucin agresiva
para con su particularidad cultural 65 , se valor positivamente a la educacin. En esta misma
lnea se observa que, cuando no primaron los argumentos positivos, lo hicieron los
razonamientos pragmticos que observaron a la educacin como una herramienta til para
sobrellevar el escenario que se abre una vez terminada la ineficaz resistencia a la
"pacificacin". A este respecto, Bengoa seala:

". ..

se produjo la tendencia de numerosos caciques a enviar a sus hijos a las

escuelas. Los caciques se daban cuenta de la derrota indefectible y optaron porque la

segunda generacin se moviera con soltura en la nueva situacin que le tocaba vivir.
Vemos, por tanto, que la generacin del 1900, esto es, los hijos de los caciques de la
ocupacin, tuvo algn grado de instruccin chilena."
Las interpretaciones ms pragmticas sobre la inclusin de los mapuches en esta paradojal
situacin educacional ponen nfasis en que habra sido la nica salida apreciada como
posible luego de la derrota militar. Por ello, por ms que hayan podido percibir que la
escuela era una suerte de "matadero cultural", habran ido resignados a la afrenta debido a

prescriba la tradicin mapuche y tampoco poder haberse desempeado a gusto en las labores realizadas
en el contexto chileno. Luego de pasar por la escuela pblica, el ejrcito y los tribunales, Koliman
finalmente termina como profesor particular, especficamente como alfabetizador para estudiantes
mapuches en el campo. Vase Pavez, J. 2003. Op. Cii., p 17 y tambin Guevara, T. y Manquilef, M. 1912,
Op. Cii., p. 45. Carlos Lenkersdorf tambin repara en una percepcin similar a la expuesta: la educacin
confunde a sus supuestos beneficiarios indgenas. Impostando la voz del indgena maya-tojolabal, seala:
"Mas adelante llegaban los maestros. Solan decir que nuestra manera de ser no era bonita o enseaban el
modo de ser de ellos. As nos confundan en cuanto a lo que sera mejor." Lenkersdorf, C. 2002. Op. Cii.,
p. 225.
65
Tanto Pablo Marimn como Rolf Foerster y Sonia Montecino resean lo dolorosa que fue la vivencia
educacional para las primeras generaciones de mapuches que se acercaron a la enseanza pblica luego de
concluida la "guerra de la pacificacin". Lo ms probable es que dichas vejaciones, humillaciones y
menosprecios hayan sido ms lgidos en los aos en que se mantiene la campaa militar, lo que vuelve
ms excepcional la porfa de algunos mapuches para acceder y permanecer en las escuelas y otras
instituciones educacionales. Vase: Marimn, P. 1993. Op. Cii., p. 101 y Foerster, R. y Montecino, S.
1988. Op. Cii., p. 268.
Bengoa, J. 1987. Op. Cii., p. 386.

44

su precaria situacin material y existencial. La escasez de tierra que devino luego de la

derrota y el incremento paulatino de la presin sobre las mismas, producto del aumento
demogrfico, trajeron consigo carencias y hambre. Esta percepcin no fue exclusiva de
sectores de las lites mapuches, sino que fue compartida por parte significativa del mundo
popular del pas. Inclusive ha sido problematizada por historiadores de la talla de Eric
Hobsbawn, quien no pudiendo despejar la pregunta sobre si existe o no la posibilidad de
resistirse a este "matadero", afirma que la resignacin ha sido "la" respuesta alternativa al
aislamiento o la muerte. Con sus palabras: ",Cu1 podra ser la defensa de los pueblos
pequeos, las lenguas pequeas y las tradiciones pequeas, en la inmensa mayora de los
casos, sino una expresin de resistencia conservadora al avance inevitable de la historia? La
gente, la lengua o la cultura pequea encajaba con el progreso slo en la medida en que en
que aceptara la condicin de subordinada de alguna unidad mayor o se retirara de la batalla
para convertirse en depositaria de nostalgia y otros sentimientos..." 67 Siguiendo el
razonamiento de I-Iobsbawn, el acostumbrarse a un nuevo escenario, asumir y vivir la
capitulacin, no ha de haber sido un proceso fcil y muchos deben haberse refugiado en la
nostalgia como una manera de sobrellevarle, desdeando a lo chileno y tambin a la
escuela.

Sin embargo, no slo razones pragmticas han de haber impulsado a los mapuches a la
escuela. Segn variados testimonios y mltiples interpretaciones, el idioma castellano, las
letras y los libros, al ser smbolos del poder de la hegemnica "ciudad letrada" que conoci
Amrica Latina desde el siglo XVI en adelante, fueron elementos que a una parte de ellos
les provoc fascinacin, lo que redund en que algunos se acercaran de propio gusto a las
aulas. Para otros, su acercamiento debe haber sido motivado por la puesta en prctica de
67

Hobsbawn, E 1998. [19911 Naciones y Nacionalismos desde 1780, Editorial Critica, Barcelona, Espaa,
p. 50. La idea de la educacin como "matadero cultural" ha sido desarrollada por el historiador mapuche
Pablo Mariman y ha encontrado eco en su colega Sergio Caniuqueo. Aprecian, entre otros aspectos, que
por sobre las agresiones simblicas que la escuela infringe a los mapuches sta es vista como una
herramienta necesaria para su sobrevivencia. Vase Marimn, P. 1993. Op. Cit., p. 24; Marimn, P. 1997.
Op. Cit., p. 154 y Caniuqueo, S. 2006. Op. Cii., p. 150. Loreto Egaiia encuentra tambin este tipo de
razonamiento en los sectores populares chilenos y el relato de Pascual Coa tambin se refiere en estos
trminos a la llegada de la primera escuela a la comunidad, Vase Egaa, L. 2000. Op. Ci!., p. 190 y 195 y
Coa, P. 1930. Op. Cii., p. 42.

45

una simple y legtima curiosidad ante lo ajeno, deseos mimticos casi instintivos por
apropiarse de lo que el "otro" disfruta y goza. Es el mismo Pascual Coa quien da a
entender que cada vez que se abra la posibilidad de profundizar su permanencia en el
sistema educacional chileno, era alegra franca y profunda la que lo conmova por
completo68

Otro motivo para que los mapuches se acercaran a la educacin chilena ha de haber sido el
asumirle como una institucin proveedora de conocimientos valiosos para enfrentar el
nuevo contexto "pos-pacificacin". La derrota haba transformado a los mapuches en
ignorantes y los dejaba en medio de una sociedad que no entendan. El que hayan quedado
en medio no slo alude a un aislamiento cultural, sino tambin a uno fisico. Las
reducciones fueron islas en medio de un mar chileno, muchas veces ni camino exista que
las comunicase con los poblados o caseros aledaos. Por lo expuesto, el aprender el idioma
del vencedor adquira una importancia creciente, y en ello la escuela cumpla un rol
fundamental 69

Otra posible explicacin del por qu algunos caciques entregaron a uno o ms de sus hijos
hombres para que fueran instruidos en el sistema de educacin nacional, desprendida de las
reflexiones realizadas por Diego Milos, es que fue producto de su bsqueda por aminorar la
incertidumbre que les significaba estar envueltos en un conflicto armado de indeterminadas
consecuencias y alcances. Entrar en alianza con las misiones y con la escuela era una
manera de atenuar la ansiedad que significaba desconocer las capacidades e intenciones
reales de un enemigo declarado70

68

Coa, P. 1930. Op. ('l., p. 53. Sobre la atraccin que suscitaba en los indigenas el mundo de la educacin
y las letras vase Gruzinski, S. 1991. Op. Cii., p. 279-280 y Baudot, G y Todorov, T 1990. RelatosAzlecas
de a Conquista, Editorial Grijalbo, Mxico, p. 32. Esta interpretacin es compartida para la realidad
mapuche por Anka, J. 2002. Op. Cit., p. 19 y Menard, A. 2004. Op. Cii., p. 72.
69
Bengoa refiere a que el aislamiento fisico y cultural se subsana en gran parte slo durante el gobierno del
Frente Popular, principiado por Pedro Aguirre Cerda a fines de la dcada de 1930, donde se inicia una
politica especial de caminos y escuelas para subvertir esta situacin. Vase Bengoa, J. 1987. Op. Cii., pps.
367 y 373 .
Milos seala textualmente: "Es probable, siguiendo a Guillaume Boccara, que la asistencia a las reuniones
catlicas, en las que predica el patiru [padre], sean entendidas por los mapuches como un favor que stos
46

No slo algunos de los hijos varones de los caciques aliados con el ejrcito chileno
valoraron de buena manera a la educacin durante la "pacificacin" y el perodo
inmediatamente posterior. Otros caciques mapuches, independientemente de su vnculo con
las autoridades del ejrcito y durante el mismo perodo en cuestin, implementaron
estrategias para proveer de educacin a sus hijos, entre ellas la mantencin de preceptores
bajo su costo en sus mismas comunidades 71

La percepcin de los mapuches respecto a la educacin cambiar tan radicalmente en estos

aos que inclusive aparecen entre ellos los primeros profesores 72 . Este cmulo de
informaciones permite afirmar que lo acontecido durante la "pacificacin", y ms an luego
del desenlace de la misma, constituye un hito que marca la inflexin desde la indiferencia y
desdn del mapuche hacia la educacin hasta su paulatina valoracin, aprecio que se
incrementar durante el siglo XX hasta llegar a confundirse casi totalmente con la
valoracin que evidencian los sectores populares en general. Jorge Pinto y Sol Serrano
comparten tambin esta apreciacin y agregan que esta inflexin no slo se verificar en
una mayor demanda sino que tambin en una mayor oferta educacional 73

71

72

le concedan al misionero, por el cual ste debia pagar. En segundo lugar, la ltima afirmacin ratifica la
razn que justifica la presencia del misionero, esto es, un aliado que est vinculado con el Estado chileno,
con los huinca, que puede ejercer una influencia positiva en cuanto a la seguridad, en la medida en que
como vnculo con el poder estatal reduce incertidumbre con respecto al poder hispano o chileno." Milos,
D. 2006. Op. Cit., p. 53.
Pavez hace referencia a la prctica del cacique Ambrosio Paillalef, de Pitrufquen, quien tena un preceptor
bilingue en sus tierras. Pinto refiere a lo mismo pero en la persona del aguerrido cacique Quilapn. Vase
Pinto, J. 2003. Op. ('it, p. 136, Pavez, J. 2003. Op. Cii., p. 24yManquilefenLaEpoca 17/9/1911.
Fue el caso de las hermanas Califuanco que en 1875 realizan sus primeras clases en escuelas misionales
de Queule e imperial. Est tambin el de Fermn Alonso Meln, quien en 1876 realiza labores docentes en
la escuela primaria de Lumaco. Y se tiene tambin el conocido caso de Manuel Neculmn, primer profesor
normalista de Temuco en 1892 y quien ftiera ms tarde el primer Presidente de la Sociedad Caupolicn
Defensora de la Araucania. La referencia sobre las primeras profesoras, sobre Fermn Alonso Melin y
Manuel Neculmn se pueden encontrar en: Serrano, S. 1996. Op. Cii., pps. 444, 454-5 y 467,
respectivamente.
"Las autoridades locales y los misioneros coinciden en sealar cmo despus de la ocupacin creci la
demanda de los mapuches por educacin, principalmente de los caciques. Recin ftindada la provincia de
Cautn, su Intendente [ ... ] sealaba la 'aficin que en estos ltimos aos vienen manifestando los
indgenas araucanos para adquirir los conocimientos que la instruccin proporciona. Muchos caciques se
han desprendido de sus hijos para mandarlos a las escuelas primarias ms prximas a sus reducciones, y
muchos otros, que eso no pueden hacer, porque sus recursos no lo permiten, concurren a menudo a la
Intendencia en solicitud de que se les permita enviar a sus hijos a la Escuela Normal de Preceptores (de
Santiago), en donde ya han recibido educacin muchos araucanos, los mismos que han llevado al nimo
47

de sus compaeros el convencimiento de las ventajas que los estudios proporcionan'." Serrano, S. 1996.
Op. Cii., p. 467. Pinto aprecia que "Cuando el proceso de ocupacin propiamente tal concluy, el
desarrollo de la educacin alcanz un ritmo ms acelerado. Las autoridades locales no ocultaban su
confianza en el papel que podra representar la escuela como agente de cambio social." Pinto, J. 2003. op.
Cii., p. 203-4.

48

captulo dos
EN EL UMBRAL DE NUESTRA CONTEMPORANEIDAD
Panorama social y educacional en La Frontera, 1880-1930

En los cincuenta aos que van desde 1880 a 1930 se suceden acontecimientos que marcan
el inicio de la "poca actual" para la Araucana, Chile y Amrica Latina. El objetivo de este
captulo es referir a dichos sucesos y entregar algunos insumos que permitan imaginar la
escuela, la "reduccin", la ciudad y un conjunto de elementos que dieron su sello a dicho
tiempo y que enmarcaron el florecimiento de las primeras organizaciones mapuches de!
siglo XX. La primera parte profundiza en tres fenmenos ntimamente asociados: los
inicios de la industrializacin y la urbanizacin y la crisis que se desencadena, entre otros
aspectos, a causa de los fenmenos anteriores. La segunda entiende al nacionalismo y a la
educacin como las herramientas privilegiadas para atajar a la crisis. Y, en la tercera, se
exponen las maneras como la educacin nacional fue configurndose en los debates y
polticas que se realizaron.

49

1. Urbanizacin, industrializacin y crisis

Despus de siglos y siglos en que los modos de vivir y producir estuvieron ligados
estrechamente a los campos y a las zonas rurales en general, el ltimo cuarto del siglo XIX
marc el inicio del trnsito hacia el modo de produccin industrial y a la ciudad como
asentamiento predominante.
El aumento de la poblacin urbana, en parte importante por el despoblamiento del campo,
hizo que alrededor del ao 1930 se produjese el punto de inflexin en que ambas
poblaciones alcanzan porcentajes similares, de ah en ms la ciudad ir creciendo para
terminar a fines del siglo XX concentrando a ms del 80% de la poblacin del pas 74 . A los
grandes cambios socio-culturales que comenzaron a sucederse por vivir y trabajar de otra
manera, se adosaron transformaciones en la estructura de clases y, por ende, en la
distribucin del poder. Arnold Bauer, analizando lo que fue la Hispanoamrica rural de
esos aos, provee una cita que permite dimensionar el poder que fue adquiriendo la ciudad
en todo este proceso. Ciudad que ya no solamente ser letrada, como bien expone ngel
Rama, sino que comienza tambin a ser la ciudad modernizada:
"Desde el siglo XVI las ciudades hispanoamericanas fundadas por europeos Guadalajara, Puebla, San Jos, Medelln, Arequipa, Santiago, etctera- fueron
creaciones artificiales, puntos para la distribucin y recogida de las mercancas y
productos, ncleos de residencia parta la lite rural, centros de cultura europea y
lugares de poder poltico. Durante el ltimo tercio del siglo XIX, la pauta de
construccin de ferrocarriles, la creacin y la profesionalizacin de ejrcitos
centralizados, la mayor consolidacin de la administracin poltica central y la

Vase: Gngora, M. 1988. Ensayo Histrico sobre la Nocin de Estado en Ghik en los Siglos XJXy X
Editorial Universitaria, Santiago de Chile, p. 243-4 y Rinke, S. 2002. Cultura de Ma.sas: Reforma y
Nacionalismo en chile 1910-193 1, Ediciones de la DIBAM, Santiago de Chile, p. 26.

50

ascensin de los bancos y las agencias de crdito garantizaron la hegemona urbana

sobre el campo."75
Junto con el descuello de la ciudad surgieron nuevos fenmenos de masas que se
expandieron rpidamente en la regin. El ftbol y el boxeo fueron dos de los elementos
culturales forneos que, al menos en Chile, prontamente se asumen y se viven como
propios. Ms de un boxeador y equipo de ftbol mapuche registr tambin la prensa de la
Araucana en esos aos76

La ciudad sobresale tambin por algunos avances tecnolgicos sorprendentes y fascinantes.

Los autos, telfonos, luz elctrica, cines y radios, junto a la proliferacin de las imprentas,
van conquistando la mayora de los paisajes urbanos, independientemente de su tamao.
Haba cines en Loncoche, Temuco y Santiago y canchas de ftbol se podan encontrar en
Villarrica, Valparaso y Buenos Aires. Este cmulo de novedad y entretencin se empalm
con las promesas de mejores condiciones de vida y de trabajo que realizase el positivismo
de fines del siglo XIX, todo lo cual produjo que a la postre se vieran redobladas las
esperanzas en el progreso y se alimentaran, consecuentemente, las expectativas de los
migrantes que se dirigan rumbo a los pueblos, puertos y ciudades.
No slo los migrantes unan el campo y la ciudad. Mientras ellos iban, venan ingenieros,
comerciantes y colonos para tratar de introducir a las zonas fronterizas como la Amazona,
el noroeste mexicano y la Araucana, en los circuitos del capitalismo mundial. No siempre
fueron movimientos espontneos y de mutuo acuerdo entre las partes, la proliferacin de

" Bauer, A. 1991 "La Hispanoamrica Rural, 1870-1930". En: Bethel, L. [ed.] 1991. h'istoria de Amrica
Latina, Editorial Crtica, Barcelona, Espaa, p. 161.
76
Slo un par de alcances. En 1925 nace Colo-Colo, uno de los equipos de ftbol ms populares de Chile y
que lleva ese nombre para homenajear a un recordado lder guerrero mapuche. Por otra parte hoy, uno de
los ms reputados boxeadores chilenos es Joel "Mano de Araucaria" Mayo, oriundo de Curarrehue, quien
en sus entrevistas remarca que est orgulloso de ser mapuche (en Europa pelea bajo el apodo de "el indio
Joe"). Sobre "Mano de Araucaria" revisese la prensa electrnica actual, por ejemplo www.cooperativa.cl
notas del 20/1/2006 y 27/3/2007. Agradezco estos aportes a Martn Valenzuela.

51

fuertes, escuelas e iglesias son seales de los esfuerzos complementarios de los ms

interesados en fomentar estas relaciones, las lites 77

Dos fenmenos paralelos dan cuenta del sostenido proceso de industrializacin que se
inicia en el pas luego de fundacin emblemtica de la Sociedad de Fomento Fabril en
1880. Por un lado, el fortalecimiento de los enclaves monoproductivos instalados en la
regin desde mediados del siglo XIX y, por otro, la tecnificacin de las formas de
produccin tradicionales. Las oficinas salitreras con sus altos estndares de
industrializacin, junto a los abonos, aserraderos y locomviles (motores a vapor
multiflincionales) se abran ms y ms espacios en el continente.
La impronta tecnolgica no necesariamente signific un aumento en la calidad de vida
laboral o mayores retribuciones para los trabajadores. Pese a que con indicadores actuales
podran interpretarse mejoras en dichos aspectos, sobre todo por normarse los quehaceres,
en la prctica no fue un proceso llano. As lo piensa Stefan Rinke al reparar en los esfuerzos
que debieron realizar los empleadores de los enclaves monoproductores ms boyantes para
retener a sus trabajadores, esfuerzos entre los que se contaba el mantenimiento de escuelas
lumbreras para su poca.
"Los altos sueldos, la calidad del alojamiento y las buenas condiciones de trabajo no
eran lo nico que las empresas ofrecan a sus trabajadores. La necesidad de
estabilizar a una fuerza de trabajo altamente itinerante, que permitiera crear una
base estable de trabajo confiable y capacitada, llev a los administradores a buscar
incentivos que iban ms all de las gratificaciones monetarias descritas
anteriormente. As, se desarrollaron polticas sociales paternalistas que estimulaban
los matrimonios, el establecimiento de familias y la permanencia estable en las
ciudades de los asentamientos. Todos los enclaves tenan escuelas primarias y
Para apreciar las transformaciones sociales que surgen aparejadas a la creciente urbanizacin que vive el
pas a principios del siglo XX, acudir a Rinke, S. 2002. Op. Cii., pps. 48 y siguientes. Para interiorizarse
sobre la realidad rural latinoamericana de dichos aos, ver Bauer, A. 1991. Op. Cii., pps. 144 y 159-60.
Para aprehender la situacin particular de la Araucana, revisar Bengoa, J. 1999. Op. CII., p. 29.

52

tcnicas, las cuales eran elogiadas por sus luminosas y grandes salas y por sus
modernos equipos. Se enseaba por separado a chilenos y estadounidenses, a nios
y a nias, y se prestaba gran atencin al desarrollo fisico de los alumnos." 78
Las buenas intenciones que puedan haber tenido una parte de los empleadores no fueron
suficientes para convencer a los nuevos asalariados de persistir en sus trabajos. El cambio
que signific migrar, aprender otro oficio, vivir de otra manera y soportar condiciones
laborales extremas, produjo descontento, el que se expres usualmente en formas reticentes
como la renuncia o el abandono del trabajo. A medida que pasaron los aos y la experiencia
ensefi que no haba alternativas sustancialmente distintas en otros espacios, se busc la
mejora de las remuneraciones y de las condiciones laborales. As, la molestia empez a
hacerse activa, tom dimensiones colectivas, desordenadas y violentas en un principio,
organizadas y pacficas despus. Las revueltas campesinas como las vividas en esos aos en
Bolivia y Mxico79 los alzamientos peonales sucedidos como resistencia a la expansin
,

hacendal en todo el continente, fueron dando paso paulatinamente a negociaciones que

buscaban controlar la violencia, la cual era ejercida por las partidas de trabajadores y
tambin por las clases dirigentes a travs de los aparatos represivos del Estado y las
guardias blancas. Negociacin y violencia que estuvieron presentes en la Huelga General
sucedida en Chile en 1890, la Huelga General de Antofagasta en 1906 y tambin durante la
Huelga Grande de Tarapac en 190780. No slo los trabajadores de los enclaves
78
79

80

Rinke, S. 2002. Op. Cii., p. 84.

"En las zonas interiores y ms tradicionales, la resistencia y las revueltas acostumbraban a ser la respuesta
a la expansin de las haciendas a expensas de las tierras de los poblados, o a los intentos de reformar las
haciendas que pretendian proletarizar al campesino interno, y a menudo cobraban la forma de una guerra
de castas localizada. En este sentido eran movimientos sociales 'arcaicos', por cuanto reflejaban un
proceso de adaptacin por parte de gentes prepolticas a la penetracin del capitalismo agrario, gentes que,
por regla general, seguan sin comprender nada y eran vctimas de la modernizacin." Bauer, A. 1991. Op.
Gil., p. 151.
Ms profundidad sobre la conflictiva y violenta transicin hacia modos de produccin industriales otorgan
las palabras de Stefan Rinke: "Los intereses de los empleadores y trabajadores con frecuencia chocaban en
huelgas sangrientas que reverberaban a travs de todo el pas. No tom mucho tiempo para que la
intranquilidad laboral se desarrollara en los enclaves. En El Teniente, los trabajadores ya se alzaron en
1911, amenazando con dinamitar la mina si no se responda a sus demandas de incremento de sueldos, que
stos fueran pagados al contado y que hubiera libertad para renunciar. En las grandes huelgas de 1916,
1919 y 1930, los trabajadores redefinieron sus demandas para incluir das laborales de ocho horas, mejores
condiciones de trabajo, el trmino de los abusos, alzas en los sueldos correspondientes a su disminucin
53

monoproductivos complej izaron sus formas de organizacin y lucha, tambin agrupaciones

de empleados liberales, como los profesores, tuvieron en esos aos sus primeros
conglomerados masivos y las primeras manifestaciones de fuerza organizada, experiencia
graficada en la primera huelga docente que vivi Chile y Amrica Latina en agosto de
1918, convocada por la recientemente fundada Federacin de Profesores de Instruccin
Primaria81

Las urbes crecan como efecto de la industrializacin y sta se vea favorecida por el
aumento de la poblacin urbana. Procesos imbricados que fueron acompaados de
tensiones sociales, polticas, econmicas y culturales, entendidas al menos en Chile como la
"cuestin social".
Aun cuando los desheredados haban existido siempre, slo a fines del siglo XIX y
comienzos del XX, la modernidad latinoamericana descubre la existencia de la pobreza
como un problema y le transforma en un motivo de preocupacin ineludible. No fue un
proceso reflexivo al interior de las lites el que descubre la "cuestin social", ya que ella
estuvo implcitamente planteada junto a los postulados de la ilustracin Fueron la protesta,
el paro, la huelga, la muerte y la amenaza de descontrol de los sectores populares los que
instalaron este tema a regaadientes en todas las agendas pblicas del inter-siglo 82

real, pago por las horas extras y por trabajo en das feriados, y el reconocimiento de los sindicatos. Estas
demandas no se diferenciaban mucho de las de sus colegas de Chuquicamata." Rinke, S. 2002. op. Cii., p.
94.
81

Sobre las organizaciones de profesores en el siglo XX vase Nez, 1. 1986. Op. Cii. Sobre el movimiento
obrero a fines del siglo XIX y comienzos del XX acudir a Grez, S. 2000. "Transicin en las Formas de
Lucha: Motines Peonales y Huelgas Obreras en Chile (1891-1907)". En: Revista Historia, vol. 33, pps.
14 1-225.

82

El filsofo Marcos Garca de la Huerta entiende que stos son procesos de alcance latinoamericano y que
no slo son comprendidos como problemas, sino que, ms importante an, es que son asumidos como
susceptibles de solucin. La pobreza existe, s. La pobreza tiene que existir, no. Esa constituira la
originalidad de la sensacin que empieza a gestarse en el ambiente intelectual occidental y
latinoamericano cuando se aprecian los altos costos sociales que tenan las crisis modernas. Vase Garca
de la Huerta, M. 2004. Op. Cii., pps. 29 y 59. Por su parte, con Sergio Grez, se entiende que la "cuestin
social" estuvo de una u otra manera presente desde los inicios mismos de la Repblica pero slo en esos
aos se vuelve un tema imperioso. Vase Grez, S. 2000. Op. Cii., p. 142.

54

Las diferencias en la apropiacin de la riqueza fueron percibidas como abismantes,

contradictorias, arbitrarias e injustas por los desposedos. Los primeros destellos "del
capitalismo como historia social de la angustia" fueron agudizndose hasta mostrar sus
peores sntomas en la depresin mundial de 192983. La crisis fue analizada profusamente a
distintas escalas: dos Chile haba para el centenario, acus Recabarren, el de los ricos y el
de los pobres. Dos Mxico vio la oposicin al porfiriato al inaugurar la primera revolucin
popular del continente en noviembre de 1910. Dos Amricas apreci la intelectualidad que
distingui, con Francisco Bilbao y Jos Mart, la nuestra y la de ellos. Dos amricas latinas
percibi la intelectualidad indigenista que junto a Gonzlez Prada pregon horas de lucha
entre indios y blancos.

La Araucania, como es de esperarse, vivenci la "cuestin social" de manera particular,

registr innumerables conflictos, pero a menor escala que los verificados en otras latitudes.
En la Araucana la crisis se enmarc en todo lo vinculado a la "reduccin". sta fue el
territorio que se les asign a los mapuches en su calidad de vencidos en la "guerra de la
pacificacin". La radicacin se implement entre los aos 1884 y 1929 y los asent en el
10% de sus territorios originales. En cualquier escenario social o cultural dicho cambio
estructural viene acompaado de una o ms crisis.
La crisis fue avivndose adems por las sucesivas usurpaciones de tierra a que fueron
afectas las "reducciones" a manos de colonos nacionales y de las grandes haciendas 84 . Este

Vanse Blanes, MA. 1991. Ausente, Seorita '. El Nio-chileno, la Escuela-Para-Pobres y el Auxilio,
Chile 1890-1990, Junta Nacional de Auxilio Escolar y Becas, Santiago de Chile, p. 47; Barr Melej, P
1998. "Patria y Pedagoga: Reformistas, Nacionalismo y la Bsqueda de una Respuesta a la Cuestin
Social en la Educacin Pblica Chilena, 1904-1941". En: Revista SOLAR de Estudios Latinoamericanos,
Federacin Internacional de Estudios sobre Amrica Latina y el Caribe (FIEALC), p. 73 y Rinke, S. 2002.
Op. Cii., p. 156-7.
84

Hay consenso en la intelectualidad sobre las dimensiones de la reduccin de tierras y las usurpaciones que
les sucedieron. Vase: Anka, J. 2002. op. Cii., p. 17; Bengoa, J. 1987. Op. Cii., pps. 372 y 374; Bengoa.,
J. 1999. Op. Cii., pps. 59 y 61; Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato 2003. Op. Cii., P. 8; Serrano, S.
1996. op. Cii., p. 460. Entre quienes afirman la precaria situacin vivenciada en la ruralidad
latinoamericana a raz de la prepotencia patronal encontramos a Bauer, A. 1991. Op. Cii., p. 147 y Rama,
A. 1984. Op. Cii., pps. 93-4. Antillanca, Loncn y Bengoa dan cuenta del mismo fenmeno en la
Araucana de esos aos. Vase Antillanca, A y Loncn, C. 1998. Op. Gil., p. 209 y Bengoa, J. 1987. Op.
Cii., p. 379. Daro Salas, Loreto Egaa y Sol Serrano describen un fenmeno similar en la educacin rural
55

fenmeno se constituy como pasaje a la pobreza para los mapuches. Se consigna, a su vez,
que dichos sucesos no fueron ajenos a otros escenarios rurales y fronterizos
latinoamericanos de esos aos, teniendo idnticas consecuencias para quienes fueron los
moradores originarios:
"A fines del siglo Xlix el paisaje en la regin haba cambiado. Arrinconados los
mapuche en sus reducciones, campesinizados algunos y obligados a vivir en los
arrabales de las nacientes ciudades, paulatinamente los cronistas de la poca fueron
dando cuenta del triunfo de la 'civilizacin' contra la 'barbarie'. Sin embargo, haba
aparecido la pobreza, un invitado de piedra que complicaba impensadamente las
cosas. La sociedad regional, deca un escritor de esos aos, ya no se divide entre
'brbaros' y 'civilizados', ahora se puede hablar tambin de una sociedad popular
formada por 'chilenos civilizados' y 'chilenos indgenas', entre los cuales no existen
muchas diferencias y un par de caractersticas comunes: la pobreza y el
alcoholismo."85
Los mapuches pasaron a ser ignorantes en una sociedad que adems tendi a ignorarles.
Los cercos empezaron a ser corridos a la primera oportunidad y los papeles de la legalidad
comenzaron a ser percibidos como puales. La gran mayora de los mapuches no hablaba
castellano o lo hablaba poco y mal, tenan muy escaso manejo de la lecto-escntura y
desconocan los cdigos de la legalidad. El desangramiento legal no se hizo esperar, figuras
institucionales especiales como el "protector de indgenas" intentaban poner atajo a los
abusos pero su capacidad operativa y respaldo poltico no era el adecuado para contener la
hemorragia 86
.

85
86

de dicho tiempo, resaltando su carcter de hermana menor de la educacin urbana a los ojos del padre
Estado. Vase: Egaa. L. 2000. Op. Cii., p. 58; Serrano, S. 1996. Op. Cii., p. 462; Salas, D. 1917. Op. Ci/.,
p. 37.
Pinto, J. 2003. Op. CII., p. 223.
Muchos intelectuales dan cuenta hoy de la importancia que tuvieron la legalidad, los juzgados y los juicios
para perpetrar despojos y abusos contra la poblacin mapuche. Vase: Antillanca, A. y Loncn, C. 1999.
Op. Cii., p. 209; Bengoa, J. 1987. Op. Cii., p. 379, Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato 2003. Op.
Cii., p. 8-9; Caniuqueo. S. 2006. Op. Cii., p. 170; Marimn, P. 1993. Op. CII., p. 43. Foucault sugiere, a
propsito de las implicancias del accionar judicial sobre los sectores populares, que uno de sus objetivos

KI

Ser el naciente indigenismo, en sus vertientes literaria y artstica en general, el que operar
como vlvula de escape al denunciar lo sucedido y alentar esperanzas de futuras
reparaciones. Los hermanos Samuel y Baldomero Lillo en Chile, los peruanos Manuel
Gonzlez Prada y Jos Carlos Mantegui, el boliviano Alcides Arguedas, el argentino
Ricardo Rojas y el mexicano Jos Vasconcelos fueron algunos de los precursores de este
movimiento de carcter latinoamericano 87. El poeta nacional Tulio Mora (1929-1989)
describi con gran sensibilidad el fenmeno de la usurpacin legal que aquej a los
mapuches, aqu presentamos parte de sus versos:
Breve Historia Mapuche
del Concepto de Igualdad
(fragmento)
Vino un da el problema de la oficina,
donde papeles vuelan amenazantes,
mapuche est perdido en esta selva,
sin saber hasta dnde las cosas llegan.
El nio que ha nacido debe anotarse,
el marido con ella, debe anotarse,
el que deja este mundo debe anotarse,
el que pierde la tierra queda anotado.
Desde que lleg el vino, todo ha cambiado,
eso no qued nunca bien anotado,
el que borracho grita que fue estafado,
se lo llevan y encierran, muy anotado.
Cada maana campos enajenados,
valles fueron cercados y no comprados.
implcitos sera enfrascar en largos litigios a los particulares, cosa de contraponerlos entre s y neutralizar
su capacidad de crtica y transformacin del estatus quo, Vase Foucault, M. 1999. La Microfisica del
Poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, p. 74-5.
87
Hemos tenido la oportunidad de revisar textos claves de los hermanos Lillo, Gonzlez Prada, Arguedas,
Maritegui y Vasconcelos y, aunque juntos van conformando lo que hoy entendemos por indigenismo, ya
desde sus inicios se presentan como un movimiento que confluye en la agudeza y profundidad de su
denuncia, pero que difiere en las propuestas de abordaje y/o solucin a las mismas. Para un anlisis
pormenorizado de la novela indigenista hispanoamericana acudir a Muoz, B. 1996. Huairapamushcas.
La Bsqueda de la Identidad en la Nove/a Indigenista Hispanoamericana, Ediciones Universidad de La
Frontera, Temuco, Chile.
88
Tomados del sitio web del cantor Tito Fernndez, en enero de 2007. Vase: http://www.titofernandez.cl
57

Animal indio es feo, es mal pagado,

trigo del indio es chico, es despreciado.
De a poco se fue el mapuche viendo encerrado,
y perdi enteramente la fe en tratados.
Por fin lleg el problema, ley y juzgado,
de usted se trata siempre al bien tratado,
pero de t al indio mal agestado.
No comprende el idioma que usa el juzgado,
todo lo enreda siempre ci abogado.
Con rabia llora su pecho desconcertado,
por tanta injusticia nueva que le ha llegado,
entonces bebe que bebe el angustiado.
Las cosas empeoran por ese lado,
toda la tierra trueca por vino malo.
A veces quiere morir en fuego ahogado,
sus hijos conocern al Dios llegado.
Aprender bien su lengua ley ha mandado,
los nios lloran, lloran, desesperados,
el cura bueno ensea algo enojado,
que ante Dios somos todos bien igualados.
La "reduccin" y la usurpacin terminaron por dar un impulso definitivo a la pauperizacin
de los mapuches luego de su derrota en la "pacificacin". Esta ltima, aparte de desarticular
sus estructuras sociales, polticas y econmicas (debilitando con ello lealtades y/o
solidaridades), les impuls a migrar hacia los centros urbanos de la regin, en donde slo
tuvieron una insercin marginal en las labores peor remuneradas, ello por llegar sin
calificacin y por estar efectos al menoscabo que les propin la persistente "ideologa de la
ocupacin", que en estos aos puede entenderse ms como "ideologa de la expoliacin".
En medio de este crtico escenario, y al igual que como fueron asumidas las crisis en el
resto del continente, los sectores subordinados engendraron nuevas formas de organizacin,
entre ellas las primeras organizaciones mapuches del siglo XX en Chile 89

As lo entienden tambin Rolf Foerster y Sonia Montecino quienes afirman: "El intrincado proceso de
radicacin, usurpacin y divisin se desenvolvi en una atmsfera de gran violencia hacia el mapuche por
parte del Estado y de los huincas. Asesinatos, mltiples y variadas formas de discriminacin, represin,
desprecio y burla fueron constantes durante todo este perodo, generando un marco ideolgico que
58

II. Nacionalismo y educacin para afrontar la crisis

El nacionalismo emerge triunfal a principios del siglo XX para contener la crisis vivenciada
en toda Amrica Latina. Fue un discurso de las lites que se vio potenciado, a su vez, por el
hecho de que gran parte de los integrantes de las sociedades latinoamericanas lo asumieron
como propio90 . El nacionalismo oper en la prctica como una estrategia simblica-cultural
para cambiar las desmedradas percepciones sobre las malas condiciones de vida y el
descontento de los sectores populares pero sin alterar sustancialmente las condiciones
estructurales de la sociedad.
Al nacionalismo no le interes tanto mejorar la situacin como lograr que se percibiera
como real la mejora. No busc reemplazar ni cambiar la forma predominante de control
del poder, el Estado, sino solamente dotarle de nuevos manantiales de legitimidad a su
desenvolvimiento91 . En ltimo termino, su objetivo final no fue solucionar la crisis, sino

91

legitim el empobrecimiento y la marginalidad de la sociedad mapuche. Dentro de ese escenario se

alzaron las primeras organizaciones indgenas, que tuvieron como gran objetivo la defensa de la etnia."
Foerster, R. y Montecino, S. 1988. op. Cii., p. 14. En este mismo sentido vase Guevara, T. 1904.
"Enseanza de los Araucanos". En: Guevara, T. 1904. Costumbres Judiciales y Enseanza de los
Araucanos, Imprenta Cervantes, Santiago, p. 79.
Pese a entenderse que los discursos nacionalistas son enunciados por miembros de todas las clases
sociales. Vanse Hobsbawn, E. 1998. Op. Cii., p. 101 y Smith, A. 1997. Op. C'it., p. 109. Se comprende,
con Jorge Pinto, que existiran los gestores de la identidad nacional (del nacionalismo) y los agregados,
quienes le adoptan como discurso propio. Con una terminologa diferente pero expresando la misma idea
fuerza Pinto seala: "A diferencia de la nacin cultural, la nacin poltica no pertenece plenamente a los
individuos que forman parte de ella. Tal como hemos dicho, en la nacin poltica podemos distinguir a los
gestores y al agregado social. Este ltimo estara constituido por quienes conocen y siente la identidad
nacional por la accin del conjunto de factores simblicos (himno nacional bandera, escudo, etc.), mticos
(discurso o discursos sobre la historia de la identidad colectiva) y rituales (fiestas o celebraciones
nacionales, rituales electorales, manifestaciones culturales, folciricas y deportivas, etc.), que aunque no
les pertenecen, los sienten suyos por las manipulaciones que hacen los primeros para incluirlos al proyecto
de nacin y ejercer dominacin sobre ellos." Pinto, J. 2003. Op. Gil., p. 92.
A diferencia de Mario Gngora, creemos con Marcos Garca de la Huerta y Eric Hobsbawn, que son los
estados y el nacionalismo los que histricamente han impulsado a la nacin y no al revs. Vase Gngora,
M. 1988. Op. Cii., pps. 37-8 y 271; Garca de la Huerta, M. 2004. Op. Cii., p. 148 y Hobsbawn, E. 1998.
Op. C/i., p. 17-8. Tampoco se comparte la mocin moral de que la nacin debera ser anterior al Estado (al
menos ticamente), se postula, junto a Jrgen Habermas, que lo ms conveniente sera adoptar un cuerpo
normativo capaz de sostener la identidad colectiva. Vase Habermas, J. 1989 identidades Nacionales y
Posinacionales, Tecnos, Madrid, p. 11 5-6 y Donoso, A. 2006b. "Identidades Nacionales y Postnacionales
en Amrica Latina. Aportes y Preguntas desde las Comprensiones de Jurgen Habermas". En Revista
Sociedad Hoy, n 10, lcr semestre, Departamento de Sociologa y Antropologa, Universidad de
Concepcin, Chile, pps. 73 - 84.
59

impedir que cundieran los discursos emergentes que propugnaban la revolucin, las
transformaciones profundas de los modos de produccin y de la estructura de clases. Mara
Anglica Illanes lo entiende tambin as, "la profundidad de la crisis anunciaba una tarea de
tal envergadura que necesitaba de un nuevo 'ismo' que viniese a suplantar a los arca-ismos
conservadores y liberales y fuese capaz de sustraer al pueblo del socialismo: todo lo que
ola a religin, poltica y utopa; es decir, al idealismo." 92 Ese discurso fue el nacionalismo.
Cmo podra el nacionalismo enfrentar eficazmente a la "cuestin social" sin realizar
cambios de fondo? Bsicamente convenciendo a las personas de que la crisis era producida
por su propio actuar o, en ltimo trmino, por su mentalidad. "Estamos mal porque
queremos estarlo" pareci ser el sustrato profundo del discurso nacionalista, por ello
recomendaban escuchar atentamente a la esencia de la identidad nacional. Tres
caractersticas constitutivas y paradojales del nacionalismo edificaron esta percepcin:
(i)

Su auto-comprensin como discurso representativo de la identidad del conjunto de

personas a quienes dice representar, pese a que en la prctica fue la imposicinmasficacin de la identidad de los grupos dirigentes. Con Geliner se aprecia que

esta situacin no es una aberracin o un antojo de idelogos de escritorio, sino que

fue consecuencia de los requerimientos de homogeneidad simblico-cultural que
tuvo el modo de produccin industrial, que serva para establecer relaciones sociales
con un gran nmero de personas desconocidas y para aprender las veces que fuesen
necesarias las distintas funciones laborales que se desempearan a lo largo de la
vida 93

(u)

Su promocin de empresas colectivas a gran escala en virtud de la idea de

comunidad y solidaridad que ostenta. Acta como una comunidad imaginada e

imaginaria. Imaginada pues slo se verifica, valga la redundancia, en la imaginacin

92

Illanes, M.A 1991 Op. Cii., p. 112. Esta idea es compartida tambin por Hobsbawn, E. 1998. Op. Cii., p.
132; Barr Melej, 1998. Op. Cii., p. 73; y Gngora, M. 1988. Op. CII., p. 130-1.
Vase Geliner, E. 1991. Op. Cii., pps. 53, 67 y 82.

de las personas ya que, como ilustra Benedict Anderson, no se puede conocer a

todas las personas que comparten la nacionalidad. Imaginaria pues se asumen
vnculos compartidos con personas que no siempre adscriben a la misma
colectividad, pudiendo nosotros considerar a algunas personas como formando parte
de nuestro grupo de pertenencia sin saber (o asumir) necesariamente que no
adscriben a l 94
(iii)

Su gran fuerza argumental-emocional en comparacin con su inconsistencia lgica

y/o filosfica. Fuerza que obtiene de la gran cantidad de supuestos sobre los que
descansa, los cuales, a su vez, le permiten confundirse y fortalecerse con los
discursos de moda95

Los nacionalismos se retroalimentaron al encontrar eco en todo el continente, conformando

una atmsfera simblica a la vez que una escuela de pensamiento. Su impacto se acrecent
al valerse de la primera red intelectual de Amrica Latina, la que circul en las pginas de
revistas como "Amauta", en Lima, o "Repertorio Americano", en San Jos. La sinergia
continental del nacionalismo lleg al punto que, las variantes ms progresistas del mismo,
fueron concibindose como "nacionalismo continental", denominacin que entre otros
94

Mientras Anderson y Smith teorizan sobre la idea de comunidad y de solidaridad colectiva del
nacionalismo. Tempranamente Dario Salas y Pedro Aguirre Cerda manifiestan en Chile la necesidad de
generar esta lealtad y solidaridad colectiva en el pas. Vase respectivamente Anderson, B. 1991. [1983]
Comunidades Imaginadas, Reflexiones sobre el Origen y la Difusin del Nacionalismo, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico D.F. pps. 23-4-5; Smith, A. 1997. Op. Cii., p. 15; Salas, D. 1917. Op. Ci!., p. 219 y
Aguirre Cerda. P. 1918. "Memoria del Ministerio de Instruccin Pblica, Presentada al Congreso Nacional
en 1919". En: Monsalve, M. 1998. Op. Cii., p. 171.
' El estadounidense Nicols Shumway, analizando el nacionalismo argentino, lleg a una conclusin que
creemos extrapolable, al menos provisionalmente, a gran parte del nacionalismo latinoamericano, y es que
ste constituye una doctrina "amplia pero vaga, omnipresente pero indefinida." Vase Shumway, N. 2002.
[1991] La Invencin de la Argentina, Emec, Buenos Aires, p. 314-5. Asimismo, Rama y Smith dan
cuenta del carcter camalenico que posee el nacionalismo. Vase Rama, A. 1984. Op. Cii., p. 141 y
Smith, A. 1997. Op. Cii., p. 14.

Ideas tomadas del texto de Devs, E. 2000. El Pensamiento Latinxzmericano en el Siglo Entre la
Modernizacin y la Identidad. Tomo 1, Del Ariel de Rod a la CEPAL (1900-1950), Editorial Biblos y
Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, Buenos Aires, pps. 107, 168 y 230. Ivn Nez, al estudiar
las organizaciones de profesores en el Chile de principios de siglo, destaca a la Asociacin de Profesores
de Chile por su "posicin internacionalista, de unidad latinoamericana y antiimperialista". Vase Nez, 1.
1986. Op. Cii., p. 61.

61

ocup Joaqun Edwards Bello en 1925, y que ser expresin de uno de los vuelos ms altos
del sueo bolivariano97

El nacionalismo y el "nacionalismo continental" tuvieron una marcada preocupacin por lo

propio, por identificar "nuestras" necesidades, debilidades y potencialidades y, a su vez, por
fomentar la creacin original. Jos Mart, en 1889, en el manifiesto de "Nuestra Amrica"
identificaba tempranamente ambos aspectos: "injrtese en nuestras repblicas el mundo deca-; pero el tronco ha de ser de nuestras repblicas." Afirmando ms adelante: "crear es
la palabra de pase de esta generacin. El vino, [ha de ser] de pltano; y si sale agrio, jes
nuestro vino!" 98 . Al lado de la sobreestimacin de lo propio se desarroll la necesidad de
distinguirse del "otro", espritu que hicieron suyo muchas perspectivas "anti": antimaterialismo, anti-imperialismo, anti-comunismo, etc. Expresin de esta bsqueda por lo
propio fueron los "ateneos de la juventud" (o similares) que prosperaron en todo el
continente, desde Estados Unidos a la Araucana y pasando por Mxico por supuesto. El
dominicano Pedro Henriquez Urefla y el mexicano Jos Vasconcelos fueron dos de los ms
renombrados participantes de estas instancias promotoras de las luces, la educacin
nacional y popular 99

' Edwards Bello, J. 1925.

Op. CII.
Mart, J. 1891. "Nuestra Amrica" En: Fernndez Retamar, R. [ed.] 1973. Op. Cii., pps. 114 y 117,
respectivamente.
Jos Mart y Jos Enrique Rod son dos de los exponentes ms influyentes de las visiones "anti" que
circularon a principios de siglo. Vase Mart, J. 1889c. "Congreso Internacional de Washington". En:
Fernndez Retamar, R. [ed.] 1973. Op. Cii., p. 130 y Rod, J.E. 1900. Op. Cii., pps. 41-2 y 45-6. Sobre los
ateneos de la juventud, aparte de los textos de Pedro Henriquez Urea, interesa destacar la descripcin que
hace Daro Salas de las experiencias estadounidenses. Vanse Henrquez Urea, P. 1924. "La Influencia
de la Revolucin en la Vida Intelectual de Mxico". En: Henrquez Urea, P. 1969. Universidad y
Educacin, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F p. 98-9; Henrquez Urea, P. 1945.
Las Corrientes Literarias en la Amrica Hispnica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F. p. 191 y
Salas, D. 1917. Op. Cii., p. 184 y siguientes. Stefan Rinke ilustra adems el que los chilenos no se
quedaron ajenos a la idea de "nacionalismo continental" y en la Conferencia Pan Americana de Santiago,
en 1923, "repetidamente llamaron a una mayor unidad y solidaridad para contrarrestar los peligros del
comunismo, el socialismo y el anarquismo. Recomendaron a los latinoamericanos ser solidarios entre s
para quedar en posicin de interactuar con los grandes poderes, de igual a igual, en los niveles poltico,
econmico y cultural." Rinke, S. 2002. Op. Cii., p. 132.

Las perspectivas ms crticas del nacionalismo y del "nacionalismo continental" afirmaron

que lo propio slo advendra una vez que se venciesen ciertos fenmenos o situaciones
opresoras que impedan a los sectores subalternos expresar su identidad. Gnnor Rojo,
Alicia Salomone y Claudia Zapata as lo sugieren:

"Como para Mart y Maritegui, concluimos que tambin para Neruda, la nacin es
algo que se ha de construir en el porvenir, pero sin que eso obligue a sus
constructores ni a una renuncia a las aportaciones del pasado ni a un menosprecio de
las energas transformadoras del presente. Por el contrario, es de la convergencia de
esa doble fortaleza de donde emerger el mundo sin opresin y sin hambre que el
poeta del Canto desea

[]100

El nacionalismo se vali de distintos mecanismos y agencias para propagarse: la burocracia

estatal y eclesistica, los smbolos patriticos, las guerras defensivas u ofensivas, la
educacin, etc. Jorge Pinto identifica que desde mediados del siglo XIX fueron cuatro los
mecanismos que nacionalizaron a los mapuches: los medios jurdicos, la educacin, la
incorporacin de inmigrantes y la formacin de la memoria histrica' 0'. Tanto la educacin,
a travs de los "visitadores de escuelas" (funcionarios pblicos), como con los libros,
exmenes, etc., as como la formacin de la memoria histrica, a travs de la prensa, los
informes institucionales, la historiografia, los censos, etc., fueron mecanismos encargados
de olvidar y recordar lo necesario para formar una imagen apropiada e incluyente del
"nosotros" nacional. Renan fue de los primeros, en 1882, que dio cuenta de este particular
pero ineludible vnculo entre nacin, memoria y olvido, luego John Dewey y recientemente
Anthony Smith, vuelven a reafirmarle' 2 .
lOO
101
102

Rojo, G. y otras 2003. op. Cii., p. 64.

Pinto, J. 2003 Op. C1L, p. 104.
Vase: Renan, E. 1882. ",Qu es una Nacin?". En: Fernndez, . [comp.] 2000. La invencin de la
Nacin. Lecturas de la identidad de Herder a Homi Baba, Ediciones Manantiales, Buenos Aires, p. 56-7;
Dewey, J. 1916. Op. Cit, p. 29; Smith, A. 1997. Op. CIL, p. 116. Muchos han sido tambin los que
identifican a la educacin como una agencia de nacionalizacin. Sergio Gonzlez Miranda es quien ms
profundamente analiza dicha relacin en su libro "Chilenizando a Tunupa". Gonzlez, S. 2002. Op. Cii,
Erie Hobsbawn tambin lo reafirma. Ver Hobsbawn, E. 1998. Op. Cii., p. 100. En el plano nacional lo
destacan adems Gngora, M. 1988. Op. CII., p. 38-9; Garca de la Huerta, M. 2004. Op. Cii., p. 152 y
63

En Chile la relacin entre crisis, nacionalismo y educacin fue patente en los aos que
rodearon al centenario. Ensayistas e intelectuales percibieron la "cuestin social" como una
crisis terminal que exiga esfuerzos inmediatos y profundos si quera evitarse que el pas
desapareciera del mapa de naciones. En este diagnstico surgi unnimemente la
apreciacin de que la educacin era "la" nica salvadora de los pueblos. La relacin entre
crisis, nacionalismo y educacin tambin se vivenci en el resto del continente, siendo el
movimiento de reforma universitaria iniciado en Crdoba en 1918, con su demanda por
mayor pertinencia entre educacin y nacin, el ejemplo ms destacado. El trasfondo de la
crtica de la reforma universitaria pareci sentenciar que, mientras los pases y el continente
se moran por sangre o por hambre, las universidades nicamente se preocupan del mundo
de las ideas. Dicha comprensin se aval en datos y no solamente en interpretaciones.
Gonzalo Vial recuerda que para 1910 la principal universidad en Chile diplom slo a un
ingeniero civil en minas, a dos arquitectos y a ciento doce licenciados en leyes' 3 . Cifras
que invitaban, por cierto, a considerar a la educacin como des-nacionalizante, anlisis que
convoc a muchos intelectuales de renombre en la regin 104

Los libros ms emblemticos de la literatura de la "crisis del centenario" en Chile, aparte de

auto-comprenderse como "la" representacin identitana del conjunto de la sociedad, de
promover empresas colectivas y de poseer gran fuerza argumental-emocional, expresaron
tambin una fe invariable en el porvenir, en que la crisis poda ser superada y en el papel
fundamental que le caba a la educacin en todo esto, Francisco Encina propuso una
educacin que armonizara la capacidad intelectual de los estudiantes y las necesidades
econmicas del pas. En la misma lnea, Luis Galdames plante una relacin ms estrecha
entre educacin intelectual y educacin econmica. Nicols Palacios opt por profundizar y

103
104

Egaa, L. 2000. Op. Cii., p. 242 y, en el plano especficamente mapuche, lo trabajan Marimn, Gallardo y
Martnez y otros. Vase Marimn, P. 1993. Op. Cii., p. 154, Gallardo, V. 2001. Op. Cii., p. 125 y
Martnez, J.L y otros 2002. Op. Cii., p. 36-7.
Vial, G. 1987. Op. Cii., p. 199.
Entre los libros de los autores latinoamericanos consagrados a analizar la relacin crisis, educacin y
nacin se encuentran: Salas, D. 1917. Op. Cii Rojas, R. 1909. La Restauracin Nacionalista. Informe
Sobre Educacin, Ministerio de Justicia e Instruccin Pblica, Buenos Aires y Tamayo, F. 1910. La
Creacin de la Pedagoga Nacional, El Diario, La Paz.

64

ampliar el sistema educacional para que posibilitara al fin la promocin de los mejores.
Alejandro Venegas sostuvo que deban de mejorarse los maestros, sus condiciones
econmicas y laborales. Valentn Letelier, tambin fue de la idea de que haba que
perfeccionar lo obrado, se deba priorizar la educacin por sobre la instruccin, es decir, la
comprensin por sobre la repeticin' 5 . Mientras Encina y Galdames propusieron una
reorientacin de la educacin para que se ajustara a las necesidades econmicas del pas,
configurando una visin ms pragmtica de la misma, Palacios, Venegas y Letelier
defendieron su vocacin liberal e ilustrada y apostaron a su perfeccionamiento 106 .
Estos fueron los aos en que la educacin comenz a ser vista como imprescindible. Si bien
en los siglos precedentes goz de alta estima por parte de los moradores de la ciudad
letrada, a comienzos del siglo XX empieza a ser valorada ms all de una cuestin de
principios. Para las lites, la educacin nacional (como el nacionalismo en general) fue una
forma eficaz de cambiar la mentalidad de las personas sin alterar la estructura de
privilegios. Para los sectores populares, junto a la nueva clase media y a sectores
progresistas de la lite, comenz a ser la proveedora de herramientas que facilitaban el vivir
o incluso lo tomaban factible. Qu tiene que ver lo nacional en este cambio de percepcin?
105

Las ideas atribuidas a los autores de la "crisis del centenario" se pueden encontrar respectivamente en:
Encina, F. 1911. [19861 Nuestra Inferioridad Econmica, Editorial tjniversitaria, Santiago de Chile, p.
243; Galdames, L. 1912. Op. Cii., p. 72; Palacios, N. 1904. [1987] La Raza Chilena: Libro Escrito por un
chileno para los Chilenos, Ediciones Colchagua, Santiago de Chile, p. 741; Venegas, A. 1910. Op. cii.,
pps. 97 y 115-6; Letelier, V. 1892. Op. Cii,, p. xxi.
' Tres alcances sobre la literatura de la "crisis del centenario". (i) Letelier ser el autor con ms vocacin y
profundidad analtica al punto que sus distinciones an son pertinentes (si bien la obra clave de Letelier es
la ms temprana, viendo la luz pblica en 1892, ella fue una obra muy vigente, al extremo que se reedit
casi cuarenta aos despus, en 1927). (u) Galdames es el que releva ms profundamente la dimensin
cultural, siendo precursor de un anlisis que an hoy puede escucharse en boca de especialistas y tambin
de la "opinin pblica". Entendi que en Chile haban dos pueblos o culturas que estaban separadas por un
abismo que deba ser superado, la indgena y la europea. Lo que se deba hacer segn su visin era:
"contribuir, por todos los medios de que dispongamos, a que ese abismo, que nuestras leyes han borrado,
lo borren en el hecho nuestras costumbres, que la compenetracin social de ambos grupos se acelere y que
tengamos un solo pueblo, en el cual, si las diferencias de fortuna pueden establecer capas diversas, no la
establezcan en el mismo grado ni la cultura ni la sangre. / Lo que vale decir, entre otras cosas, que es
necesario, que es urgente, redimir a nuestras multitudes de la semi-barbarie en que el analfabetismo las
mantiene y en el cual la mugre las consume." Galdames, L. 1912. Op. Cii., pps. 215-6-7. (iii) Que la
discusin entre educacin prctica e intelectual es planteada con el advenimiento del ideario ilustrado,
expresndose tempranamente en Amrica Latina de la mano de Manuel de Salas y la Academia San Luis.
Vase Labarca, A. 1939. Op. Cii., p. 41.

65

La educacin nacional entregaba los cdigos y maneras apropiadas para coordinar a un

gran nmero de personas recientemente vinculadas gracias a los emergentes modo de
produccin industrial y modo de vida urbano, otorgando, adems, una plataforma de
valores compartidos que supla los vacos emocionales que significaba el desarraigo de las
comunidades rurales tradicionales 107 . A propsito de esto, el educacionista Pedro Bannen
seflal en 1902: "un hombre sin los conocimientos de la lectura y la escritura se encuentra
en un pas culto en situacin anloga a la de un sordomudo entre los que no estn privados
del uso de la palabra."
Mientras parte de los educacionistas de la poca interpretan que la homogeneidad cultural
(en lo nacional) era til entre otras cosas al modo de produccin industrial y al modo de
vivir urbano 109 . Otros exploraron sus dimensiones sociales, esgrimiendo que la educacin
nacional poda contrarrestar las fuerzas centrfugas que supona la yuxtaposicin de
personas con distinto acervo cultural y con distinta condicin socio-econmica, evitando as
el caos o la fragmentacin' 10.
La salvacin nacional a travs de la educacin, el mantenimiento del orden, no slo
advendra de la domesticacin del salvaje y la ilustracin del ignorante, tambin de la
neutralizacin del revolucionario. Muchos investigadores nacionales de los aos en
107

La socializacin de las personas ya no poda hacerse de manera tradicional (como se haca en las zonas
rurales), los mayores carecan y desconocan las habilidades y conocimientos para transmitir a sus nios.
Sarlo refiere al respecto: "en consecuencia, la escuela pblica llenaba un supuesto vaco simblico
proporcionando todos los elementos culturales valorables. Para Rosa del Ro [maestra primaria que da
vida al relato], como para sus tres hermanos y cuatro hermanas (que no fueron seguramente una excepcin
en la ciudad de Buenos Aires), la cultura era un capital a adquirir y no un conjunto de valores que deban
ser desenterrados del pasado paterno o de las estrategias de la vida cotidiana." Sarlo, B. 1998. Op. Cii., p.
63.
Bannen, P. 1902. "Discurso del Senador Bannen en Sesin Ordinaria del 30 de Julio de 1902". En
Monsalve, M. 1998. Op. Cii., P. 152.
' Entre ellos Pedro Aguirre Cerda y Dario Salas. Aguirre Cerda, P. 1918. Op. Cii., p. 172. y Salas, D. 1917.
Op. Cii., p. 41. Vase adems Geliner, E. 1991. Op. Cii., p. 44.
110
Sarmiento, a mediados del siglo XIX, Valentn Letelier, John Dewey y Daro Salas en el nter-siglo XIXXX, fueron algunos de los que sostuvieron argumentos relacionados con la necesidad de dotar de
homogeneidad cultural a la educacin. Letelier fue categrico: "No dar homogeneidad y armona a la
educacin, es sembrar tempestades en los pueblos y dolores en las almas." Letelier, V. 1892. Op. Cii., p.
160. Vase tambin: Dewey, D. 1916. Op. Cii., p. 30, Salas, D. 1917, Op. Cii., p. 41 y Sarmiento, D.
1852. "Los Maestros y la Escuela" En: Monsalve, M. 1988. Op. Cit., p. 174.

M.

cuestin dan cuenta del ese fenmeno 111 , pero son las palabras del senador Malaquas
Concha, en la sesin del congreso del 11 de junio de 1918, las ms evocativas de este
espritu:

"Voy a permitirme hacer una comparacin algo vulgar, pero muy grfica. As como
para evitar los peligros de un animal chcaro nos preocupamos de amansarlo y
hacerlo til para el servicio a la vez que inofensivo; de igual modo debemos difundir
la enseanza en el pueblo, una enseanza que le haga conocer sus deberes y sus
derechos en forma que el analfabeto se torne, de inculto y peligroso, en ciudadano
conciente y tranquilo." 2
Con todo, la industrializacin en ciernes, la paulatina urbanizacin y la crisis que domin el
nter-siglo y las primeras dcadas del siglo XX, fueron los antecedentes principales que
tornaron posible el auge del nacionalismo y de la educacin nacional. El nacionalismo se
levant como promesa de redencin de la "cuestin social" y la educacin fue vista como la
agencia apta para transmitirle. Mientras se aprecia que la educacin oper como una
estrategia de control social al servicio de las lites, aspecto evidente al examinar las
palabras de Malaquas Concha, tambin se observa que hizo entrega de herramientas
culturales que permitieron comunicarse y desenvolverse apropiadamente a los recin
llegados a la urbe, cdigos que adems les fueron funcionales para su desempeo laboral,
sea en los enclaves monoproductivos, en la burocracia estatal o en los distintos oficios que
surgieron junto a los nuevos medios de comunicacin y al modo de vida urbano. Por tanto
la educacin nacional tuvo dos caras y se expres al menos en tres maneras. A continuacin
podremos analizar estas ltimas.

lfl

112

Distintas aristas de esta comprensin se pueden encontrar, entre otros, en Barr Melej, P. 1998. Op. C:t., p.
73-4; llanes, M.A. 1991. Op. Cii., p. 15; Egafia, L. 2000. Op. Cii., 125; Gonzlez, S. 2002. Op. Cii., p. 72;
Marimn, P. 1993. Op. CII., p. 23-4.
En Illanes, M.A. 1991. Op. Gii., p. 98.

67

M. La educacin nacional a principios del siglo XX

En los primeros aos del siglo XX el nacionalismo fue impregnando todos los espacios y
actividades educacionales. La educacin dej de ser materia preferente de curas y religin
para comenzar a comprenderse como el "altar de la patria". Este cambio tuvo correlato en
el papel que la sociedad asign a los profesores, a diferencia del deprimido estatus que
tuvieron en la dcada de 1830, cuando se les igual en los casos ms extremos a los
penitentes, en esos afos fueron investidos con halos sagrados. Con todo, escuela y
profesores, libros y banderas, hroes e himnos, aportaron a la gestacin de un nacionalismo
robusto que ser, desde la dcada del 1920 hasta fines de siglo, el principal referente
identitario para las personas y el mximo principio legitimador de la poltica.
El profesor y diputado Pedro Aguirre Cerda, quien ms tarde fuera elegido Presidente de la
Repblica con el lema "gobernar es educar", en 1918 expres el espritu de su poca al
sostener que el nacionalismo deba atravesar todas las esferas de la prctica educacional. En
sus palabras:

"...la enseanza de todos los ramos, como el ambiente del mismo colegio, deben
estar impregnados de la tendencia a formar al ciudadano, al chileno que ser obrero
consciente de nuestra evolucin progresiva. La cultura literaria y cientfica
desprovista del espritu de cooperacin, de ayuda mutua, de solidaridad, es no slo
anacrnica sino perjudicial, porque engendra el egosmo. La educacin debe, por el
contrario, hacer obra nacional, uniendo a los chilenos en el pensamiento central y
ardoroso de que es preciso emplear energas en la conservacin, bienestar y
perfeccionamiento de nuestra patria: comunicando la fe en sus destinos y la
resolucin de cooperar a realizarlos." 3
Dos autores contemporneos han trabajado en profundidad el quehacer nacionalista de la
educacin en esos aos. Beatriz Sarlo, en un relato que fusiona narrativa e historia,
113

Aguirre Cerda, P. 1918.

op.

Cii., p. 171.

transporta al lector al nacionalismo educacional que se vivi en las escuelas pblicas del
Buenos Aires de principios del siglo XX, refiriendo, entre otros aspectos, a los grandes
desfiles escolares realizados con motivo de las fiestas nacionales, al poder coercitivo que
ejerci el profesor y la escuela sobre los estudiantes y a la creciente valoracin social de
educacin. Sergio Gonzlez Miranda, historiando la inclusin de la escuela chilena en los
territorios conquistados al Per en la "Guerra del Salitre" o "Guerra del Pacifico" (18791884), analiza los intersticios de la implementacin educacional atendiendo, entre otros
puntos, al carcter chilenizador del currculo oculto, sea en los actos cvicos, en las clases
de las distintas materias o en las actividades recreativas' 14
Pero la educacin como agencia del nacionalismo no fue slo un tema de contenidos,
modalidades o currculos. En la Araucana, Chile y Amrica Latina ella fue objeto de
deliberacin, controversia e intentos de planificacin, los que dieron como resultado dos
procesos: el fortalecimiento de los sistemas de educacin nacional y la ampliacin de la
cobertura educacional1 15 Sobre ellos se referirn algunas palabras.
.

E/fortalecimiento de los sistemas de educacin nacional: el sistema educacional de Chile,

y suponemos tambin que en el resto de Amrica Latina, hereda su estructura del perodo
colonial. Durante las primeras tres dcadas de vida independiente, ms all de los
manifiestos ideales y legales al respecto, la educacin continu descansando sobre el sector
eclesistico y el Estado se limit a sustentarla y/o fomentarla, como fue el caso de las
misiones capuchinas promovidas por esos aos en la zona de la Araucana" 6 Desde 1842
en adelante, con la aparicin en Santiago de la primera Escuela Normal del continente y de
114
115

116

Vase Sano, B. 1998. Op. ('it, pps. 43 y 58. y Gonzlez, S. 2002. Op. Cii., pps. 74, 276y 275.
Ivn Nez, tomando ideas prestadas de Jos Joaqun Brunner, insta a comprender que existiran cuatro
grandes etapas en la historia de la educacin, las que se caracterizaran por: la aparicin de la escuela, el
nacimiento de los sistemas estatales, la masificacin de la educacin y la incorporacin de las nuevas
tecnologas de la informacin y la comunicacin. Esta interpretacin sita el momento histrico en
observacin, fines del siglo XIX y comienzos del XX, entre la segunda y tercera etapa en cuestin, es
decir, consolidando los sistemas nacionales de educacin y masificando la educacin. Al respecto vanse
Nez, 1. 2003. La ENU Entre Dos Siglos: Ensayo Histrico sobre la Escuela Nacional Un/icada,
Editorial LOM, Santiago de Chile, p. 122-3 y Brunner, J.J. 2003. Educacin e Internet: La Prxima
Revolucin?, Fondo de Cultura Econmica, Santiago de Chile.
Serrano, S. 1994. Op. Cii., p. 45.

la Universidad de Chile, el Estado comienza a ejercer un papel ms protagnico e intenta

articular un sistema nacional de educacin, con lo que comienza, a su vez, a disputar el
control educacional de la Iglesia 117
Desde la dcada de 1840 hasta fines del siglo XIX, la perspectiva dominante en la
conformacin del sistema de educacin nacional, siguiendo prerrogativas del perodo
colonial, pnvilegi los niveles secundarios e universitarios en el entendido de que nada se
lograra si es que las lites dirigentes no estaban suficientemente capacitadas para ejercer la
direccin del pas, lo cual significaba que la extensin-iluminacin-instruccin del pueblo
quedaba supeditada a la medida de lo posible". Andrs Bello fue uno de los primeros en
sostener esta idea, Mario Gngora, hace veinticinco aos, uno de los ltimos en defenderle
pblicamente" 9
La perspectiva que dio prioridad a la educacin de las lites hizo que en la prctica
coexistieran mltiples subsistemas educacionales desvinculados casi completamente entre
s. Se distinguieron subsistemas segn fuese su financiamiento: privado, mixto, municipal o
fiscal; se diferenciaron subsistemas segn el nivel de complejidad de los mismos, primario
por un lado y secundario y superior por el otro; se verificaron tambin subsistemas
primarios dependiendo de su grado de profundidad, habiendo escuelas elementales y
superiores, con cuatro y seis aos respectivamente, las que fueron sujetas tambin a otra
distincin segn se ubicaran en las urbes o en el campo, siendo estas ltimas las de cuarta

117

119

La vocacin de control sobre el sistema educacional se puede apreciar en las Leyes del 19 de Noviembre
de 1842 y del 18 de enero del mismo ao. Vanse respectivamente Monsalve, M. 1998. Op. Cii., pps. 212
y 210.
Nicols Cruz sostiene esta idea en Cruz, N. 1998. "Presentacin". En: Monsalve, M. 1998. Op. cii., p. 101. Angel Rama le entiende tambin como vlida para Ea situacin de la educacin colonial y Loreto Egaa
le reafirma al demostrar que la proporcin de recursos per cpita destinados a la los estudiantes primarios
fue, durante todo el siglo XIX, ostensiblemente menor con respecto a los que cursaban enseanza
secundaria y superior. Egaa, L. 2000. Op. Gil., p. 90-1. Vase: Rama, A. 1984. Op. Git., p. 41.
Vase respectivamente: Bello, A. 1843. "Discurso Pronunciado en la Instalacin de la Universidad de
Chile, el 17 de Septiembre de 1843". En: Grases, P. 1970. Antologa de Andrs Bello, Editorial Kapelusz,
Caracas, Venezuela, p. 10 1-2 y Gngora, M. 1988. Op. cii., p. 266-7.

categora, las peor reputadas' 20 . Detrs de todos estos subsistemas hay consenso en sealar
que hubo una educacin de tipo dual, se educaba a las lites para comprender, analizar y
gobernar y a los sectores populares e indgenas para describir, obedecer y producir 121 .
A principios del siglo XX, con la "cuestin social" declarada y con el auge del
nacionalismo, el sistema de educacin nacional ya no poda orientarse fundamentalmente a
formar a las clases dirigentes. Haba que domesticar al salvaje, instruir al ignorante y
neutralizar al revolucionario, haba que crear la sensacin de que el poder, el disfrute de los
bienes ms codiciados y el control sobre las decisiones pblicas recaan sobre los ms
educados, y que ms all de las prebendas de clase o cultura todos podan ejercerle si es que
persistan en los caminos de la educacin nacional. As, el posibilitar la mentocracia,
acabar con los sistemas educacionales para unos y otros, fue una demanda que se instal en
esos aos y que se profundizar con el siglo. Jos Carlos Maritegui fue uno de los
mximos representantes de este razonar, insistiendo en fa existencia de una educacin para
ricos y otra para pobres, sin puentes ni soluciones intermedias, sin ms lgica que la
estructura de clases de la sociedad' 22 :

120

121

122

"El sistema educacional chileno naci fuertemente estratificado. Podra decirse que nunca hubo 'un'
sistema, sino una agregacin de 'subsistemas', que nacen en distintos momentos, se desarrollan
paralelamente, con distintos ritmos, respondiendo a diferentes requerimientos y con inspiraciones que no
son comunes." Nez, 1. 2003. op. Cii., p. 66.
Basil Berstein otorga elementos para comprender ms acabadamente dicha distincin, arguyendo que sera
la provisin de distintos cdigos socio-lingisticos, ms o menos elaborados, los que incidiran en que
unos tengan mayor capacidad de anlisis y comprensin que otros. Vase Bemstein, B. 1997. Clases,
Cdigos y Control, Ediciones Akal, Madrid, Espaa. Cavieres interpreta lo mismo para la educacin
nacional en el Chile de fines del siglo XIX y comienzos del XX. Vase Cavieres, E. 2002. "Entre
Expectativas y Frustraciones. Tradicin y Modernizacin en la Experiencia de la Sociedad Chilena". En:
Rinke, S. 2002, Op. Cii., p. 14. Distintos autores, entre ellos Foucault, Cruz y Galdames, reparan en este
hecho destacando que slo a los cursos ms elevados, aquellos en que finalmente slo participaban los
estudiantes de las lites, se les enseaba profusamente aspectos de historia local, nacional o regional,
aspecto que los diferenciara sustancialmente del grueso de los estudiantes que slo adquiriran algunos
rudimentos. Vase Foucault, M. 1999. Op. Cii., p. 33; Cruz, N. 2002. Op. Ch., p. 90 y Galdames, L. 1912.
Op. Cii., p. 184.
La educacin dual o de clases no slo fue propia de las repblicas latinoamericanas sino que se pesquisa
inclusive en los antiguos imperios inca y azteca, en donde existan establecimientos educacionales
especiales para la clase dirigente, que enseaban, entre otras cosas, histora y cosmovisin. Antecedentes
de ello se pueden encontrar, aunque sucintamente, en Weinberg, G. 1984. Modelos Educativos en la
Historia de Amrica Latina, Editorial Kapelusz, Argentina, pps. 28-9-30 y 36-7-8; Len Portillo, M. 1961.
Visin de los Vencidos, IJNAM, Mxico, p. 192 y Todorov, T. 1997. Op. Cii., p. 85-6.
71

"La enseanza, en el rgimen demo-burgus, se caracteriza, sobre todo, como una

enseanza de clase. La escuela burguesa distingue y separa a los nios en dos clases
diferentes. El nio proletario, cualquiera que sea su capacidad, no tiene
prcticamente derecho, en la escuela burguesa, sino a una instruccin elemental. El
nio burgus, en cambio, tambin cualquiera que sea su capacidad, tiene derecho a
la instruccin secundaria y superior. La enseanza, en este rgimen, no sirve, pues,
en ningn modo, para la seleccin de los mejores. De un lado, sofoca o ignora todas
las inteligencias de la clase pobre; de otro lado, cultiva y diploma todas las
mediocridades de las clases ricas." 23
No slo la meritocracia fue el sustento argumental para bregar por una articulacin del
sistema educacional, aparte de promoverse a los mejores estudiantes para los niveles ms
empinados de la pirmide social y educacional, fomentaba -se pens- los esfuerzos
estudiantiles al imbuirlos en dinmicas competitivas, favoreca la paz social y facilitaba la
interfecundacin social, es decir, posibilitar que los acervos culturales de los representantes
de las distintas clases sociales se fusionaran, dndoles vitalidad. As lo entendieron, entre
otros, Jos Enrique Rod, John Dewey y Valentn Letelier 124

En la mediana del siglo )(X, y una vez que se experimentaron reiterados fracasos en la
consecucin de los objetivos y beneficios propuestos por la mentocracia, ella se tendi a
comprender ms como una ficcin. Lo verdaderamente relevante -se sostuvo-, es que se
percibiera que la educacin es un mecanismo de movilidad social, que sanciona y premia
los mritos de los estudiantes, y no tanto que funcione as en la prctica' 25 . Hoy la variable
123

125

Maritegui, J.C. 1925. "Enseanza nica y Enseanza de Clase". En: Maritegui, J.C. 1986. Temas de
Educackin, Editorial Amauta, Lima, p. 50.
Vase: Rod, J.E. 1900. Op. Cii., p. 30; Letelier, V. 1892, Op. Cii., p. 630 y Dewey, J. 1916. Op. Cii., p ,
79-80.
Ivn lllich es quien ha tenido mayor difusin en esta lnea interpretativa, reparando en el hecho de que lo
primero que hace la escuela es ensear a los estudiantes lo importante que es la educacin, la supuesta
relacin entre educacin y poder-prestigio-recursos al interior de la sociedad. Luego de lo cual ensea a
los pobres a sentirse incompetentes, a resignarse. "El sistema escolar ha venido a hacer de puente estrecho
por el que atravesar ese sistema social que se ensancha da a da. Como nico pasaje 'legtimo' para pasar
de la masa a la lite, el sistema coarta cualquier otro medio de promocin del individuo, y, mediante la
72

clase social sigue siendo decisiva en el camino educacional de los estudiantes en la mayora
de los pases latinoamericanos, independientemente del carcter pblico o privado que
adquiera el financiamiento del sistema educacional 126

En concreto, es desde 1904, con las primeras demandas que hiciese la Asociacin de
Educacin Nacional, que en Chile se instala en la agenda pblica la bsqueda de unidad del
sistema educacional' 27 . Las distintas reformas educacionales que se sucedieron desde 1920
con la Ley de Instruccin Primaria Obligatoria hasta el Proyecto de Escuela Nacional
Unificada a principios de la dcada de 1970, reflejaron dicha aspiracin a la vez que
evidenciaron su insatisfaccin. Con la dictadura militar neoliberalizante (1973-1990) se
dej de buscar la unidad del sistema, apostando al fortalecimiento y desregulacin del
mercado educacional, lo que consigue, finalmente, con una baja en la capacidad de
direccin y control por parte de las agencias centrales del Estado 2

La ampliacin de la cobertura del sistema nacional de educacin fue vista como deseable

desde el mismo momento en que se impone el ideario ilustrado. En Chile, desde mediados
del siglo XIX, al discutirse la Ley de Instruccin Primaria que se promulgar finalmente en
1860 (que sanciona en sus tres artculos clave que la instruccin primaria se dar bajo la

126

127
128

falacia de su gratuidad crea en el marginado la conviccin de ser l [el] nico culpable de su situacin."
flhich, 1. 1973. [1985] Amrica Latina Para Qu Sirve la Escuela?, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires,
p. 15.
Un reciente estudio que analiza los factores asociados al xito o fracaso de los estudiantes en el proceso de
seleccin universitaria de Chile confirma la vigencia de lo expuesto, sera el capital cultural de los
estudiantes, en directa relacin con la historia educacional y la capacidad socioeconmica de la familia, el
principal discriminante. Ms profundidad en: Donoso, S 2003. Exitoy Fracaso de los Participantes en las
Etapas del Proceso de Seleccin a las Universidades del Consejo de Rectores. Variables Asociadas al
Fenmeno, Tesis para optar al Grado Acadmico de Doctor en Educacin, Universidad Academia de
Humanismo Cristiano, Santiago, p. 240. Vanse tambin algunas reflexiones en la lnea de lo expuesto en
Donoso, A. 2005. "Exclusiones en la Educacin Superior Chilena: Preguntas Abiertas para el Siglo
XXI ". En: Revista de Sociologa, n 19, Departamento de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Chile, p. 163.
Vase Labarca, A. 1939. Op. CII., p. 222 y Nez, 1. 1986. Op. Cii., p. 31.
"La consideracin del problema educativo como una totalidad [que mostr la ENU] era slo retomar una
de las opciones discutidas y experimentadas en la dcada del 20 (la reforma segn el Decreto 7.500), era
registrar la experiencia de limitacin y frustracin de las reformas parciales del perodo 1939-1961 y
continuar la tendencia de respuesta integral buscada por la Superintendencia de Educacin en 1954-1956,
por el intento de planeamiento global en 1961-1964 y por la reforma comprensiva de 1965." Nez, I.
2003. Op. Cii., p. 51.

73

direccin del Estado, que ser gratuita para ambos sexos y que se instalarn escuelas en
todos los poblados sobre dos mil habitantes), se fueron construyendo los consensos que
permitirn aprobar, en 1920, la Ley de Instruccin Primaria Obligatoria. Ley con alta
relevancia simblica, pues dio cuenta del amplio respaldo que desde esos aos goz la
ampliacin de la cobertura educacional, pero que tuvo una baja incidencia prctica, pues
dicho aumento sigui una curva ascendente sin acusar recibo del mandato. Slo en la
dcada de 1960 confluyen las condiciones que decantan en la satisfaccin del espritu de
esa ley, amplindose al mximo la cobertura del sistema de educacin nacional 129 .
El consenso sobre la necesidad de ampliar la cobertura educacional traspas los mbitos
legales. En los cincuenta aos que van entre 1880 y 1930, la cantidad de recursos
destinados a dicho fin se irn duplicando cada vez con mayor frecuencia. Se multiplicarn
las escuelas, liceos e instituciones de enseanza tcnica, tambin los profesores primarios,
secundarios y universitarios y asimismo aumentar la matrcula de estudiantes en los
distintos establecimientos. En estos aos se verific como hito el que la mayora de la
poblacin estuviese alfabetizada (51%), desnivelndose as la balanza a favor de la
escolarizacin para llegar, a fines del siglo XX, a cifras cercanas al 95%. En los textos de
Amanda Labarca, Daro Salas y ms recientemente en los de Gonzalo Vial, pese a que
presentan diferencias menores en las cifras, se pueden encontrar datos especficos que van
en la lnea de lo expuesto 130. Ilustrativamente se exhibe una tabla que muestra el aumento
presupuestal destinado a la educacin popular entre los aos 1865 y 1915 y su consecuente
aumento en la matrcula y en el porcentaje de poblacin alfabetizada del pas.
129

130

Nicols Cruz es uno de los que sugiere que slo despus de 1960 se observan esfuerzos eficaces por
ampliar la cobertura educacional Ver Cruz, N. 2002. Op. Cii., p. 21. La Ley de Instruccin Primaria de
1860 se puede consultar en Monsalve, M. 1998. Op. Cii., p. 213. En 1890, durante el Congreso Nacional
Pedaggico, existia un amplio consenso respecto de la necesidad de ampliar la cobertura educacional
reparndose, no obstante, en la carencia de recursos para concretarle. Vase Nez, J.A. 1890.
"Conceptualizacin y Misin de la Escuela Moderna". En: Monsalve, M. 1998. Op. CII., p. 185; Vase
adems las propuestas formuladas por una comisin especial para hacer obligatoria la instruccin primaria
en el Primer Congreso Nacional Pedaggico, en Monsalve, M. 1998. Op. Cii., p. 191; Ver tambin Vial,
G. 1987. Op. Cii., p. 148. Sobre la Ley de Instruccin Primaria Obligatoria revsese Egaa, L. 2004. "Ley
de Instruccin Primaria Obligatoria: Un debate Poltico". En: Revista de Educacin, n 315, Ministerio de
Educacin, Santiago de Chile, pps. 14-29.
Vase Labarca, A. 1939. Op. cii., pps. 229 y siguientes. Salas, D. 1917. Op. CII., pps. 31 a 51; Vial, G.
1987. Op. CII., pps. 138-9y213.
74

Tabla n1: Incremento de indicadores educacionales durante la poca en estudio

Aos

Escuelas

Matrcula

fiscales

Presupuesto

Porcentaje

Porcentaje

Presupuesto

de letrados

de letrados

por estudiante

(los que

(los que

[columna

leen) en la

leen) en la

incluida por

poblacin

poblacin

investigador]

total

mayor de 5
aos

1865

599

39.236

234.340

17

24

5,9

1875

818

65.875

472.870

22,5

28

7,1

1885

826

68.894

753.100

28,8

34

10,9

1895

1.248

114.565

1.861.500

31,9

38,1

16,2

1905

2.099

159.379

5.727.115

40

47,2

35,9

1915

2.920

308.113

14.950.922

46

52

48,5

Fuente: Daro S. 1917. Op. Cit., p. 32

En la Araucana la situacin no vari sustancialmente. Luego del triunfo chileno en la
"guerra de la pacificacin", las escuelas misionales mantuvieron sus aulas abiertas aunque
siempre alcanzado reducidos porcentajes en su cobertura (a diferencia de la escuela pblica
que se expandi sostenidamente al alero de la fundacin de pueblos). Sol Serrano
proporciona elementos que ayudan a configurar el escenario educacional de la zona: en
1889 se funda el Liceo de Temuco, cspide de la pirmide educacional en la regin. Por
otra parte, cuatro de las siete escuelas normales que haban en Chile al iniciar el siglo
estaban en las cercanas de la Araucana: Chilln, Concepcin, Valdivia y Puerto Monif.
Cifras que se abultan en 1906 cuando se crean seis ms, una de las cuales se emplaz en el
centro de ella, en Victoria. Se consigna, adems, que en 1916 se comenzaron a recibir las

75

primeras maestras normalistas desde la escuela de Angol' 31 . Dos tablas ayudan a

representar el aumento de la cobertura educacional en la regin en dichos aos:
Tabla no 2: Escuelas pblicas Provincia de Cautn

Hombres

Mujeres

Mixtas

Total

1892

15

1910

20

18

35

73

Tabla n3: Asistentes a escuelas pblicas Prov. C'auln

Hombres

Mujeres

Total

1892

493

437

930

1910

2.337

2.154

4.491

Fuente: Serrano, S. 1996. Op. Cit., p. 464.

El aumento de la cobertura educacional incluy a las zonas rurales e urbanas. No obstante,
desde comienzos del siglo XX las urbes ms activas econmicamente presentaron la mayor
cantidad de matriculados y alfabetizados del pas. Santiago, Valparaso y los poblados
vinculados al mbito minero ostentaron los mejores ndices' 32. El aumento de la cobertura
corri a la par de la preocupacin por extender la permanencia de los estudiantes en el
sistema y fomentar su asistencia (apreciadas como deficientes al menos desde la dcada de
1880). Indudablemente que en las zonas fronterizas como la Araucana, as como en los
campos en general, debido a las grandes distancias fisicas y simblicas que mediaban entre
los estudiantes y la escuela, la matrcula y la asistencia fue menor que en los pueblos y

' Vase Serrano, S. 1996. op. Cii., pps. 463-4-5 y 473. En el texto referenciado afirma tambin que no se
han podido establecer parmetros ms precisos para apreciar cul fue el impacto de la educacin para los
mapuches a principios del siglo XX. Otra pista la da el intendente Diego Rivera, en un informe pblico
sobre la educacin pblica en la regin: "En el ao en que me ocupo [1909] funcionaron 29 escuelas
pblicas; 12 urbanas y 17 rurales, con una matrcula de 3.230 alumnos, de los cuales corresponden al sexo
masculino 1.630 y al femenino 1.600. La Asistencia media fue de 2.180; 1.200 en las urbanas y el resto
980 en las rurales. Todas ellas estuvieron bajo la direccin inmediata de 64 empleados, de los cuales 29
son preceptores y 35 ayudantes". En La Epoca 8/5/1910.
132
Egaa, L. 2000. op. Ci:., pps. 114 a 117; Rinke, S. 2002. Op. CII., pps. 83 a 86
76

ciudades. Ello no signific, sin embargo, que fuesen desconsideradas de las reflexiones y
esfuerzos al respecto 133

El aumento de la cobertura y los esfuerzos por mejorar los ndices de asistencia y retencin
en el sistema educacional, fueron objeto de arduas discusiones en el seno de las clases
dirigentes debido a que no estaban tan ciertos de lo deseables que podan ser las
consecuencias estructurales que traera la mayor instruccin del pueblo. Los argumentos
que se oponan a la universalizacin de la educacin se encontraban en estos planos:
operativos, econmico-productivos, polticos y morales.
Falta de recursos, carencias infraestructurales y desinters de los sectores populares fueron
los argumentos operativos presentes en la discusin sobre la Ley de Instruccin Primaria de
1860, en el Congreso Nacional Pedaggico de 1889 y en los veinte aos de discusin que
terminan con la Ley de Instruccin Primaria Obligatoria de 1920 1
.

En el plano econmico-productivo se arguy que los sectores populares desempeaban sus

trabajos u oficios sin necesidad de una instruccin ms acabada, siendo por tanto
prescindible. A ello sumaron temores motivados por la percepcin de que a mayor
educacin de los sectores populares, mayor sera la negativa que daran a seguir
desempeando labores de servidumbre' 35 . El educacionista Claudio Matte, en 1888, elabora
medularmente este argumento:

133

134

135

"Hubo tres temas de discusin [en el Congreso Nacional Pedaggico de 18891 que aludieron a un
problema similar, el de la cobertura real de la educacin primaria y el papel del Estado al respecto. El
problema se manifestaba en la alta inasistencia escolar, se registraba un promedio de 60% de asistencia de
nios matriculados en la escuela y se manifestaba tambin en la cantidad de nios que no eran
matriculados, ambos hechos agudizados en los campos." Egaa, L. 2000. op. Cii., p. 42.
Vanse estas opiniones en la voz del Ministro de Hacienda de 1849 seor Antonio Garcia Reyes en
Monsalve, M. 1998. Op. Cii., p. 140; tambin en Nez, J.A. 1890. Op. Cii., p. 185; Monsalve, M. 1998.
Op. Cii., p. 191; Egaa, L. 2000. Op. Cii., pps. 23 y 42 y Vial, G. 1987. Op. Cii., p. 148.
Esta opinin se puede encontrar en Egaa, L. 2000. Op. Cii., p. 123 y Vial, G. 1987. Op. Cii., p. 198.
Alcides Arguedas tambin comprende asi una de las negativas para educar a los indgenas: "pues si el
indio se educara o se instruyera, Quines roturaran los campos, los haran producir, y sobre todo,
serviran de pongos[criados]?" Arguedas, A. 1919. [1997] Raza de Bronce, Editorial Universitaria,
Madrid, p. 2 19-220.

77

"Desde hace tiempo se manifiesta en Chile una tendencia decidida a hacer la

Instruccin Primaria ms prctica, a ponerla ms en conformidad con las
necesidades del pueblo. La enseanza es demasiado terica, se dice; no ejerce
bastante influencia sobre los nios y a menudo la ejerce mal, pues no son raros los
casos en que slo se desarrolla la vanidad, haciendo que, al dejar la escuela, despus
de dos o tres aos de estudios, con una pequea suma de conocimientos mal
digeridos, los mismos nios se crean superiores a los crculos de donde han salido y
consideren deshonrosas las ocupaciones modestas de sus padres. Al terminar sus
estudios, los alumnos no poseen ninguna preparacin para la vida prctica, su
inteligencia se ha desarrollado poco, y los escasos estudios que han hecho en la
escuela les inspiran el deseo de ocuparse en una oficina o de obtener un destino
cualquiera, antes que dedicarse a una ocupacin que requiera trabajo fisico." 36
La negativa poltica se vincul a los argumentos recin expuestos. Si los sectores populares
se negaban a realizar las labores que "deban" desempear, tarde o temprano se generaran
tensiones que devendran en peligros para el orden social. Se corra el riesgo de que la
educacin alimentase la inconformidad, por lo tanto, para qu fomentarla? "Para que
estn en mejor aptitud de renegar contra la sociedad!. Para que germinen las malas
posiciones, las huelgas, el anarquismo!." As respondi el diputado Manuel Salas en
1905137. Alcides Arguedas, desde el emergente indigenismo literario latinoamericano,
ilustr acertadamente este razonamiento:
"[Un hacendado, al hablar con un amigo de igual condicin, refiri] Yo me ro de
todos aquellos que creen hallar el secreto de la transformacin del indio en la
escuela y por medio del maestro. El da en que al indio le pongamos maestros de
escuela y mentores, ya pueden tus herederos estar eligiendo otra nacionalidad y
136

Matte, C. 1888. "La Enseanza Manual en las Escuelas Primarias". En: Monsalve, M. 1998. Op. cf., p.
180.
Dicho argumento se pesquis tambin en: Cood, E. 1857. "Discurso Pronunciado por Don Enrique Cood,
a su Incorporacin en la Universidad de Chile, como miembro de la Facultad de Filosofia y
Humanidades". En: Monsalve, M. 1998. Op. Ch., p. 179 yMatte, C. 1888. Op. Cii., p. 180.

hacerse chinos o suecos, porque entonces la vida no les ser posible en esas alturas.
El indio nos ahoga con su mayora. De dos millones y medio de habitantes que
cuenta Bolivia, dos millones por lo menos son indios, y ay del da que esos dos
millones sepan leer, hojear cdigos y redactar peridicos! Ese da invocarn esos tus
principios de justicia e igualdad., y en su nombre acabarn con la propiedad rstica y
sern los amos." 38
Los argumentos morales entraron en escena cuando se trataba de discernir el papel del
Estado en la educacin popular y la obligatoriedad de la misma. No es conveniente que el
Estado obligue a las personas a educarse, se esgrimi a principios del siglo XX, pues ste
deba responder a los intereses de las personas y no viceversa. No se poda entregar al
Estado la responsabilidad de la educacin popular, sugeran algunos, pues atentara contra
la libre decisin-eleccin que pueden hacer las personas respecto de dnde educar a sus
hijos. No se puede tener una educacin laica, afirmaban los ms convencidos, en
consecuencia que la religin catlica es el principal sustento moral de los ciudadanos del
pas' 39 . Waiker Martnez, en 1902, fue uno de los que estableci el nivel de discusin en
este plano:
"No hay ms moral civilizadora y pura que la moral cristiana y esta moral se
aprende en el catecismo. Suprimirla de la escuela es consagrar la indiferencia
religiosa y es la impiedad. De aqu la necesidad de definir claramente en las leyes de
enseanza la obligacin de su estudio, y el proyecto del debate no la establece. No
comprenden los miembros de la Comisin informante que ese vaco obliga a no
aceptarlo en la forma que se presenta a los que pensamos que la verdad catlica es el
cimiento de toda enseanza?" 4

138

140

Arguedas, A. 1919. Op. Cii., p. 273.

Argumentos de este cariz pueden encontrarse en: Egaa, L. 2004: Op. Cii., pps. 19 y 21; En la Revista de
Escuelas Catlicas de Santo Toms de Aquino de 1902 y en la opinin del senador Ventura Blanco en
1906, ver respectivamente Monsalve, M. 1998. Op. CII., p. 195-6 y 156.
Walker Martnez durante una intervencin en el Senado, ao 1902. Vase Monsalve, M. 1998. qp. Cii., p.
159.

Como un espejo, los argumentos a favor de la universalizacin de la educacin popular se

distinguen en los mismos mbitos y utilizan la misma lgica. Entienden que no es falta de
inters por parte de los sectores populares, lo que les impide asistir sino que la carencia de
condiciones objetivas. Detrs de esta comprensin estaba lo que entendiese en 1915
Manuel Manquilef "primero es comer que saber", compartida entre otros por Daro Salas y
ms recientemente por Mara Anglica Illanes y Sol Serrano 141 . Se seal, adems, que la
instruccin, lejos de afectar los mbitos productivos, haca que se trabajara de manera ms
eficiente, lo que se entenda a su vez como beneficioso para el conjunto de la
colectividad 142 . Se comprendi, tambin, que sera precisamente la falta de educacin la
que provocara descontrol y precipitara la revolucin y entendan, adems, que la
enseanza laica era la ms adecuada 143 . Muchos otros argumentos quedan en el tintero,
pero uno fue desequilibrante, la educacin popular es un asunto de inters nacional. Daro
Salas expres certeramente esta idea:
"El fin de las actividades educadoras no puede ser otro que la eficiencia social; las
condiciones primordiales para alcanzar ese objetivo son la igualdad de oportunidad
y la preparacin para la vida democrtica; estas condiciones, a su turno, exigen que
la educacin popular sea universal y obligatoria, que sea ella costeada y dirigida por
141

142

143

Vase Manquilet, M. 1915. Vp. Cii., p. 27; Salas, D. 1917. Op. Cii., p. 191; lllanes, M.A. 1991. Op. Cii.,
p. 71; Serrano, S. 2004. "La Escuela es el Lugar ms Noble de Chile". En: Revista de Educacin,
Ministerio de Educacin, n 315, Santiago de Chile, p. .52
Una interesante disputa en este sentido, entre Sarmiento y Alberdi, es analizada por Tulio Halperin, quien
seala que, mientras "Sarmiento vea en la educacin popular un instrumento de conservacin social, no
porque ella pudiese disuadir de cualquier ambicin de mejorar su lote, sino porque deba, por el contrario,
ser capaz -a la vez que de sugerirle esa ambicin- de indicarle los modos de satisfacerlas en el marco
social existente." Alberdi sostena que no era necesaria una instruccin formal muy completa "para poder
participar como fuerza de trabajo en la nueva economa [.1 Y por otra parte, una difusin excesiva de la
instruccin corre el riesgo de propagar en los pobres nuevas aspiraciones, al darles a conocer la existencia
de un horizonte de bienes y comodidades que su experiencia inmediata no podra haberles revelado; puede
ser ms directamente peligrosa si al ensearles a leer se pone a su alcance toda una literatura que trata de
persuadirlos de que tienen, tambin ellos, derecho a participar ms plenamente de] goce de esos bienes."
Halperin, T. 1980. "Prlogo: Una Nacin para el Desierto Argentino". En: Halperin, T. 1980. Proyecto y
('onstruccin de una nacin (Argentina 1846-1880), Biblioteca Ayacucho, Caracas, pps. xxxvii. y xxxiii,
respectivamente.
"Educacin para frenar la revolucin" tambin es el sustrato de la argumentacin de Daro Salas y de
Enrique Mac Iver. Las palabras de Malaquas Concha a propsito de domesticar a los sectores populares
tambin se encuentran en esta perspectiva. Vase Salas, D. 1917. Op. CII., p. 53 y Mac Iver en Egaa, L.
2004. Op. Cii., p. 19.

IR

el Estado, que sea comn en cuanto sirve de base a la ciudadana, que se adapte
exclusivamente a las aptitudes en cuanto es vocacional, que contribuya a aumentar
la salud y a aumentar el vigor de nuestra raza, que capacite para el trabajo
productivo, que desarrolle las virtudes sociales, que haga de cada miembro de la
colectividad un ciudadano y un patriota: he ah, pues, lo que debe constituir en
materia de enseanza primaria nuestro credo. La necesidad de orden espiritual a que
hacamos referencia al comenzar este captulo, no es otra cosa que la de aceptar
todos ese credo; la de llevarlo todos constantemente en el corazn y en el cerebro,
como ideal y como idea, resueltos a sacrificar en su defensa lo ms caro. Causas
menos altas encuentran sostenedores ardientes y hasta mrtires." t44
Finalmente la batalla de ideas se inclin a favor de quienes promovan la ampliacin de la
cobertura educacional, pero sin significar ello un aumento brusco de los ndices
asociados 145 . Ser la presin que imprimirn los sectores populares la que ir finalmente
incrementando la apertura de las aulas. Mara Anglica Tllanes sefial sugerentemente que
la educacin popular fue una va para su civilizamiento y para alfabetizarles en el
conformismo de lo establecido' 46 . Esa impresin pueden dejar los anlisis que slo ponen
su atencin en el pensamiento de las lites. Los sectores populares e indgenas pensaron
otra cosa, se organizaron y demandaron revolucionariamente ms y mejor educacin. Ello
ser lo que podremos analizar en el prximo captulo.
Recapitulando, los cincuenta aos que transcurren entre 1880 y 1930 fueron para la
Araucana y -anlogamente- para gran parte de Amrica Latina, el umbral que marca el
inicio de nuestra contemporaneidad. Fenmenos que hoy nos parecen normales e
inmemoriales comenzaron a vivenciarse decididamente en esos aos, lo mismo corre para
los problemas e intentos por comprenderles y solucionarles. Los inicios de la
industrializacin y la urbanizacin, junto a sus fenmenos asociados, fueron acompaados
145

146

Salas, D. 1917, op. Cii., p. 219-20.

Muchas fuentes e investigadores contemporneos as lo testimonian: Vase: Illanes, MA. 1991. Op. Cii.,
pps. 91, 109 y 121 Tambin: Cruz, N. (entrevista).
Illanes, M.A. 1991. Op. cii., p. 16.

81

de una crisis, entendida en Chile como "cuestin social" y vivenciada en la Araucana en

todo lo referido a las "reducciones" de indgenas. Como siempre la crisis fue un espacio
tambin para reflexionar sobre lo propio y el nacionalismo fue el discurso que se impuso
por su efectividad. Su gran poder vinculante por promover la solidaridad colectiva y su
fcil apropiacin por parte de todas las personas lo transformaron en el principal referente
identitario y poltico del siglo XX en Amrica Latina. La educacin fue vista, por su parte,
como uno de los mecanismos ms idneos para diseminarle y fortalecerle. Ms all de los
desfiles, hroes y efemrides que le fueron sembrando, dos procesos asociados fueron el
resultado ms vistoso del vnculo entre educacin y nacin: lograr la unidad del sistema
educacional para as permitir que opere la mentocracia y ampliar al mximo su cobertura
para as aumentar la eficacia del nacionalismo y proveer de las herramientas que entregaba
al conjunto de la poblacin. Tanto el logro de la unidad del sistema nacional de educacin
como su aumento en la cobertura fueron procesos anteriores, pero en estos cincuenta aos
reciben un impulso decisivo que marcar la agenda pblica durante gran parte del siglo XX.

[z

captulo tres
SOBRE EDUCACIN Y NACIN EN LAS ORGANIZACIONES MAPUCHES
Anlisis de las demandas de Las primeras organizaciones del siglo XX en Chile

Cmo fueron las primeras organizaciones mapuches? A quines representaban? Quines

fueron sus dirigentes? Qu fines persiguieron? Qu demandaron? Cmo lo hicieron?
Cul fue la connotacin nacional de su demanda educacional? Esas son las preguntas
medulares que se respondern en este captulo. Tres secciones ayudarn a este propsito.
La primera presenta al tejido organizacional mapuche de esos aos. La segunda refiere a
sus demandas educacionales, las formas como se plantearon y su trasfondo y, la tercera,
reflexiona sobre el carcter nacional de las mismas.

[]

1. Organizaciones mapuches y educacin

Durante las tres primeras dcadas del siglo XX la educacin popular dej de ser un tema
restringido a unos pocos especialistas para ser parte fundamental del ideario de los sectores
populares latinoamericanos. Estos ltimos, por valorarle como proveedora de
conocimientos y herramientas deseables para su desenvolvimiento en la nueva
configuracin socio-laboral, comenzaron decididamente a demandar ms y mejores
condiciones educacionales para sus hijos-estudiantes 147. Las nuevas orgnicas y sus
dirigentes dieron mayor consideracin a la educacin a la vez que apreciaron como escasa
la matrcula disponible para ellos en el subsistema primario. Mientras en 1905 poda leerse
en la prensa nacional que las distintas agrupaciones y federaciones obreras sentaban las
bases para la formacin de una Federacin General en la cual tomaban partido por la pronta
aprobacin del Proyecto de Ley de Educacin Primaria Obligatoria y la implantacin de la
Escuela Primaria Nacional Comn 148, era posible tambin disfrutar de las reflexiones de
Luis Emilio Recaharren en su bsqueda por encontrar la educacin ms apropiada para los
sectores populares 149

148

149

"Para la gran mayora del pueblo [durante el siglo )UX] el sentido de la instruccin primaria no era mayor
que para las lites. Su insercin en el sistema econmico y poltico era claramente marginal, como para no
asignarle a la escolaridad un valor significativo en la transformacin de sus condiciones de vida. Slo a
fines del siglo, cuando nuevos espacios polticos comenzaron a abrirse, cuando el orden econmico
existente fue incapaz de promover el desarrollo del pas, el pueblo comenz a valorar la necesidad de la
instruccin y que la educacin s poda ser un camino de cambio en su condicin." Egaa, L. 2000. op.
Cii,, p. 123.
Sobre la Federacin General aludida, vase Illanes, M.A. 1991. Op. Cii., p. 46. La Escuela Primaria
Nacional Comn fue probablemente la idea educacional ms elaborada por los sectores populares
latinoamericanos durante todo el siglo XX. Entre sus primeros mentores estn Jos Carlos Maritegui
quien, en la dcada de 1920, precis que ella tena la intencin de acabar con los sistemas educacionales
para ricos y pobres. En la dcada de 1970, durante el gobierno de la Unidad Popular, la idea se retorna con
fuerza elaborndose el Proyecto Escuela Nacional Unificada. Vase Maritegui, J.C. 1925. Op. Cii., pps.
49-56. y Nez, 1. 2003. Op. Cii.
Luis Emilio Recabarren, fundador del Partido Obrero Socialista de Chile en 1912, rezando por el progreso,
la felicidad y la justicia de los sectores populares, inst a su gente a valorar y desear la educacin.
Desarroll una reflexin crtica, distinguiendo inclusive alfabetizacin de educacin y prefiriendo la
segunda. Bastaba saber leer, pareci afirmar, para poder vender hasta el alma. Para impedir esto haba que
educarse y para eso estn los instrumentos que los mismos trabajadores se van procurando: libros, prensa,
folletines y conferencias. Su mirada crtica de la educacin se deja entrever en estas palabras: "El pueblo
en su ingenua ignorancia aprecia en mucho saber escribir para vender su conciencia. Es esto un progreso?
Haber aprendido a leer y a escribir psimamente, como pasa con la generalidad del pueblo que vive en el
extremo opuesto de la comodidad, no significa en verdad, el ms leve tomo de progreso." Recabarren,
[*1

Esta nueva actitud de los sectores populares impuls cambios decisivos en la educacin. En
1920, por ejemplo, luego de estar ms de ochenta aos en el debate pblico, la educacin
primaria se tom obligatoria provocando celebraciones multitudinarias en las principales
ciudades del pas. Slo gracias a las presiones populares se haba quebrado la desidia que
mostraban los parlamentarios para con los temas "morales" 50. Tan profundo fue el arraigo
que logr la obligatoriedad de la enseanza primaria en los distintos sectores del pas que
inclusive una de las primeras colectividades mapuches, la Sociedad Mapuche de Proteccin
Mutua de Loncoche, en 1919, solicit a sus autoridades comunales que obligaran a los
nios mapuches a incluirse en el sistema educacional.
Este fue el marco popular en que surgen, luego de tres dcadas de finalizada la fase militar
de la "pacificacin" de la Araucana, las primeras organizaciones mapuches del siglo XX
en Chile. Las fundadoras del movimiento poltico mapuche contemporneo y las que sern,
por mucho tiempo, "el" espacio donde dirigentes e intelectuales mapuches se autoeducarn' 51 .
Entre enero de 1906, fecha en que se tiene conocimiento de la primera organizacin
mapuche de este tipo, y diciembre de 1931, surgirn dos tipos de organizaciones: las que
tuvieron vocacin de representar a todos los mapuches (en adelante representativas) y las
que respondieron a preocupaciones locales y/o reduccionales (en adelante locales) 152 .
L.E. 1910. "Ricos y Pobres". En: Recabarren, L.E. 1971. El Pensamiento de Luis Emilio Recabarren,
Tomo 1, Editorial Camino de Victoria, Santiago de Chile, pps. 168-9.
150
Stefn Rinke y Robert Austin dan cuenta de la importancia de los sectores medios y populares en la
consecucin de reformas educacionales que les concernieron. Vase Rinke, S. 2002. Op. Cii., p. 29 y
Austin, R. 2004, intelectuales y Educacin Superior en Chile, de la Independencia a la Democracia
Transicional 1810-2001, Ediciones Chile Amrica - CESOC, Santiago de Chile, p. 26. Mario Gngora es
quien provee la interpretacin sobre la especial desidia que impriman a su labor los parlamentarios
cuando se trataban temas ajenos a sus intereses econmicos y polticos. Vase Gngora, M. 1988. Op.
Cii., p. 79.
151 Vanse, entre otros, Bengoa, J. 1987. Op. Cit., p. 381; Bengoa, J. 1999. Op. GiL, p. 100; Caniuqueo, S.
2006. Op. Cii., p. 174; Bello, A. 2004. "Intelectuales Indgenas y Universidad en Chile: Conocimiento,
Diferencia y Poder entre los Mapuches". En: Austin. R. 2004. Op. Gil., p. 114 y Foerster, R. y Montecino,
S. 1988. Op. Cii., p. 16.
152

En enero de 1906 la prensa da cuenta de la formacin de la "Sociedad de Proteccin Mutua", organizacin

que convoc a ms de quinientos mapuches en su fundacin y que fue presidida por Domingo Painevil,
uno de los principales caciques aliados al ejrcito de Chile durante la "pacificacin". Entre sus objetivos
85

Dentro del primer tipo se ubican las ms reconocidas del perodo: La Sociedad Caupolicn
Defensora de la Araucana (1916-1938), La Federacin Araucana (1921-1946) y la Unin
Araucana (1926.1938)153. En las del segundo tipo se cuentan, entre otras, "La Sociedad
Protectora de Indgenas de Osorno", "La Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua de
Loncoche" 54, "La Moderna Araucana de Cuneo" 55 y " La Sociedad Araucana de
Pelantaro" 56 ,

155

156

tuvo protegerlos de los mltiples abusos a que eran sometidos y apoyar la candidatura senatorial de
Ascanio Bascufian. Vase Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op. Cii., p. 17-8 y Caniuqueo, S. 2006. op.
Cii., p. 174.
En 1938 las tres agrupaciones pasan a formar parte de una nueva organizacin, la Corporacin Araucana.
Se sabe que la Federacin Araucana continu con un trabajo paralelo al menos hasta 1946. Se sabe,
adems, que desde mediados de la dcada de 1920 y hasta el final de la misma funcion una supraorganizacin, impulsada por la Sociedad Caupolicn y la Federacin Araucana, que llev por nombre
"Comit Ejecutivo de la Araucana" y que se propuso coordinar a las distintas organizaciones. Vase
Menard, A. y Pavez, J. 2005. "Documentos de la Federacin Araucana y del Comit Ejecutivo de la
Araucana de Chile". En: Anales de Desclasificacin: La Derrota de/rea Cultural, Vol. 1, n1, Chile, p.
52.
La "Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua de Loncoche" (1916-1921), es antecedente directo de la
Federacin Araucana, ocup el mismo centro de operaciones, fue presidida por el mismo dirigente,
Manuel Aburto Panguilef, y forj las ideas medulares que le dieron sentido a esta ltima. Con todo se
destaca que ambas tuvieron caractersticas y alcances dismiles. Aunque Manuel Aburto Panguilef siempre
evidenci una vocacin integracionista entre todos los mapuches y sus organizaciones, slo con la
Federacin Araucana dicha aspiracin se plasma en una poltica sistemtica con consecuentes resultados.
Al menos desde 1919 la Sociedad empieza a hacer pblicas sus intenciones aglutinantes, precisamente
cuando colabora en la fundacin de la tambin referida "Sociedad Protectora de Indgenas de Osorno". En
1921 se consigna el uso oficial del nombre de la Federacin Araucana, con lo que se asume como
terminada la Sociedad. A propsito de la "Sociedad Protectora de Indgenas de Osorno", vase, entre
otros, El Diario Austral 1/2/1920.
"La Moderna Araucana de Cunco" fue una longeva sociedad que desde 1916 abraz los objetivos de
"socorrerse mutuamente y fomentar la instruccin entre los aborgenes". En el perodo analizado fue
dirigida por el profesor primario Antonio Chihuailaf, quien presidiese, a su vez, la Unin Araucana. Los
vnculos entre ambas organizaciones fueron estrechos, aunque decayeron al finalizar la dcada de 1920,
ello tras presentar distintos puntos de vista sobre las mociones de integrar en una sola orgnica a todas las
colectividades mapuches. La "Moderna Araucana de Cunco" apoy la integracin e inclusive deliber en
torno a una propuesta de estatutos para la misma. Vanse El Diario Austral 711/1923 y 1112/1930. La
Unin Araucana, a pesar de su nombre, le desincentiv (vase nota al pien 215).
La "Sociedad Araucana de Pelantaro" surge en Choichol en 1926 para trabajar en pos de una escuela
primaria. Pese a no contarse con mayores antecedentes se consigna pues fue una de las varias
organizaciones que surgieron al alero de la Sociedad Caupolicn. Todas las organizaciones representativas
tuvieron polticas afines: los "consejos" fue el nombre genrico que ostentaron las surgidas en la rbita de
la Federacin Araucana y las "asambleas" fueron lo propio para el caso de la Unin Araucana. Sobre la
"Sociedad Araucana de Pelantaro" vase El Diario Austral 19/1011926.

T
-

Algunas informaciones dispersas obtenidas en la prensa de la poca permiten suponer que

las tres organizaciones representativas compartieron algunas caractersticas formales como
el contar con socios, cuotas, estatutos y, adems, con deliberadas polticas
comunicacionales. Por ejemplo, la Sociedad Caupolicn Defensora de la Araucana (en
adelante Sociedad Caupolicn), habra cobrado cuotas de incorporacin, mensualidades y
aceptado la donacin de particulares, todas con carcter voluntario. La Federacin
Araucana habra tenido estatutos con decenas de puntos, entre ellos los que referan a las
normas que deban cumplirse en los congresos que propiciaron, entre las que se encuentran,
por ejemplo, el privilegiar el idioma y los temas de inters mapuch& 57

Todas desplegaron estrategias comunicacionales con miras a difundir sus postulados,

informar a sus socios yio visibilizar su trabajo. Fue la Unin Araucana la que ostent la
poltica ms consistente al elaborar, en imprentas propias, un peridico (mensual primero,
quincenal despus), que difundi sus actividades y su pensamiento. El peridico se llam
"El Araucano", fundndose junto a la organizacin y saliendo su primer nmero en enero
de 1926. En sus pginas se editaron artculos de propaganda contra el alcoholismo, el
comunismo y las prcticas tradicionales mapuches, junto a otros referidos a los litigios por
tierra, prdicas cristianas y de difusin de la labor educacional capuchina.
La Sociedad Caupolicn tambin cont con una poltica comunicacional sistemtica, a
cargo de los secretarios de la organizacin. Ellos enviaron notas de prensa a los distintos
diarios y peridicos de la zona, entre ellos La poca y El Diario Austral, los principales
diarios de la Araucania en cuanto a tiraje e impacto. Durante los primeros aos de la
organizacin, La poca oper como un smil de lo que se entiende hoy como "diario
mural" pues, aparte de reportear sus actividades, comunicar sus puntos de vista y
demandas, dieron cuenta con regularidad de sus reuniones y eventos por venir. Entre las
157

158

Sobre lo referido a la Sociedad Caupolicn, acudir a La poca 9/12/1910 y 18/1/1916. Sobre los estatutos
aludidos a la Federacin Araucana, vase La Unin Nacional de Loncoche 12/11/1923.
En gran parte de sus nmeros se podan apreciar propagandas en este tono: "Este ao [encabezado]:
Sostienen los Padres y Hermanos 19 internados y 48 escuelas misionales en las que se educan 5.000 nios.
Obras son amores y no buenas razones." El Araucano 15/5/1928.

87

campaas comunicacionales de mayor envergadura que realiz la Sociedad Caupolicn

estuvo la difusin, en 1913, de las actividades y requerimientos vinculados a la seleccin de
los futuros estudiantes que tendra un "Internado Indgena" que se implementara en
Temuco 159 . La Federacin Araucana, por su parte, tambin evidenci un acercamiento
similar a los medios contando con una amplia cobertura de la prensa de Loncoche y de la
Araucana en general. Tanto la Federacin Araucana como la Sociedad Caupolicn
manifestaron la intencin de ampliar su control sobre los medios de comunicacin. En 1914
la Sociedad Caupolicn comisiona a dos de sus dirigentes para que se radiquen en Santiago
y, entre otros cometidos, funden ah una revista de propaganda. La Federacin Araucana en
tanto habra tenido planes, en 1928, de adquirir una imprenta 160

Las organizaciones representativas tuvieron gran poder de convocatoria. La Sociedad

Caupolicn reuna a cientos de mapuches en las giras que realizaron sus dirigentes para
darle a conocer y obtener apoyo pecuniario. Ochocientas, trescientas y mil personas
participaron de las tres primeras salidas realizadas a Perquenco, Pitrufqun y Cholchol
respectivamente 161 . Otros nmeros que ayudan a dimensionar su poder de congregacin son
las tres mil personas que rene en 1913 la Sociedad Caupolicn en la plaza de Imperial para
protestar en contra de la vejacin que sufriera un mapuche, de apellido Painemal, cuando
colonos europeos le marcan la piel con un hierro incandescente como si fuera un animal.
Los cinco mil mapuches que acuden al llamado de la misma sociedad cuando llega el
Presidente de la Repblica a Temuco a inaugurar el Congreso Cientfico realizado en
febrero de ese mismo ao y los ms de veinte mil mapuches que se renen por varios das
159

160

161

El 17 de septiembre de 1913 La poca informa de la llegada de Francisco Machuca, Director del Liceo de
Via del Mar y miembro de la Sociedad Cientfica de Chile, quien traa instrucciones del gobierno para
realizar un "censo" entre los mapuches con el objeto de discernir, en base a criterios fisiolgicos, a los
cien mejores estudiantes para el futuro internado. Desde el 23 de septiembre y por al menos tres semanas
saldr en dicho diario el siguiente aviso: "Censo escolar araucano [encabezado]: Se invita a los padres de
familia de la raza nativa, a pasar al cuartel del Regimiento Tucapel, de 9 a 11 A.M. y de 2 a 5 P.M. con el
objeto de inscribir a sus hijos que deseen obtener educacin, y cuya edad est comprendida entre los 8 y
los 18 aos. / Temuco, Septiembre22 de 1913. / La Sociedad Caupolicn." La Epoca 23/9/1913.
Los comisionados para esta misin en especfico seran Juan Antonio Seplveda Ranquileo y su hermano
Julio. El primero referenciado como Director de la Sociedad, artista y profesor del Liceo de Temuco.
Vase La Epoca 14/5/1914. Sobre las intenciones de la Federacin Araucana, ver Menard, A. y Pavez, J.
2005. Op. Cii., p. 56.
La poca 18/10/1910; 26/10/1910 y 6/12/1910.

im

en los congresos anuales de la Federacin Araucana (a veces en conjunto con otras

organizaciones), sobre todo los realizados desde mediados de la dcada de 1920 en
adelante 162 .
Sobre los dirigentes que lideraron estas iniciativas se anotan cuatro observaciones. Primero,
todos fueron hombres, adultos en su mayora, provenientes de familias de lite dentro de la
sociedad mapuche y que mantuvieron dicha condicin "pos-pacificacin" 63 . Entre ellos
Manuel Neculmn' 64 y Manuel Manquilef' 65 , ambos dirigentes de la Sociedad Caupolicn.

162

163

164

165

Sobre la vejacin a "Painemal" vase, entre otros, Comisin Verdad y Nuevo Trato 2003. Op. Cii., p. 86.
Sobre los multitudinarios congresos convocados desde mediados de 1920 por la Federacin Araucana (y el
Comit Ejecutivo de la Araucana) vase Menard, A. y Pavez, J. 2005. Op. Cii., p. 52 y El Diario Austral
26/1211927. En otro mbito, pero alusivo a sus amplias convocatorias, se registra que la Sociedad
Caupolicn habra tenido mil doscientos socios en 1926, vase El Diario Austral 11/6/1926.
El texto de Foerster y Montecino da a entender que los dirigentes de las primeras organizaciones fueron
preferentemente los hijos de los dirigentes tradicionales acomodados que transaron con el ejrcito
pacificador. Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op. Cii., p. 14. Jorge Pavez, por su parte, entrega
elementos para comprender que los dirigentes habran pertenecido a los distintos bandos involucrados en
la "guerra de la pacificacin". Pavez, J. 2003. Op. cii., pps. 25, 28 y 29. Siendo sta ltima postura la ms
extendida entre los investigadores especializados. Vase Bengoa, J. 1999. Op. Cii., p. 100, Caniuqueo, S.
2006. Op. Cii,, p. 177; Marimn, P. 1997. Op. ('II., p. 148.
Manuel Neculmn (1854-1936), hijo del cacique Huenchimilla Calfumn y sobrino del cacique Neculmn.
Fue entregado como rehn o prenda de paz durante la campaa de la "pacificacin" al general Orozimbo
Barbosa, quien lo impuls por un periplo educacional que terminar en 1880 con su graduacin de la
Escuela Normal de Preceptores de Santiago. Ofici de intrprete en el ejrcito chileno. Al lado del fuerte
Temuco fund la primera escuela dirigida por un mapuche, siendo soldados sus primeros estudiantes.
Luego educar a generaciones de los suyos, entre ellos muchos dirigentes. Es altamente conocido adems
por ser fundador y primer Presidente de la Sociedad Caupolicn (entre los aos 1910 y 1916). Vase
Bengoa, J. 1987. Op. Cii., p. 380; Bengoa, J. 1999. Op. Cii., p. 100; Foerster, R. y Montecino, S. 1988.
Op. Cii., p. 260.
Manuel Manquilef(1887-1950). Profesor normalista, escritor, dirigente y diputado mapuche. Fue "hijo del
acaudalado lonko [cacique] Trekamafi Makelef y de una cautiva chilena", estudio en una escuela
particular cerca de su "reduccin", de la cual se escapa. Acudi luego a la escuela de Manuel Neculmn,
luego al Liceo de Temuco y arrib, finalmente, a la Escuela Normal de Preceptores de Chilln, donde se
gradu en 1906. Fue fundador de la Sociedad Caupolicn, asumiendo su presidencia desde 1916 hasta
1926, fecha que coincide con su asuncin como diputado por el Partido Liberal y con su expulsin,
momentnea al parecer, de la Sociedad. Vase Comit Ejecutivo de la Araucana 1926. "Actas (y
acuerdos) del VI Congreso Araucano, Collico, Ercilla. 24-27 de diciembre de 1926". En: Op. Cii., p. 72;
Anka, J. 2002. Op. Cii., p. 18-9; Bengoa, J. 1987. Op. Cii., p. 381 y 386; Bengoa, J. 1999, Op. Cii., p.
101-2; Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op. Cii., p. 22; Guevara, T. y Manquilef, M. 1912. Op. Cii., p.
134; Manquilef, M. 1911. Comentarios del Pueblo Araucano (La Faz Social), Imprenta Cervantes,
Santiago, p. 7-8; Pavez, J. 2003. Op. Cii., p. 19.

Segundo, todos los dirigentes estaban alfabetizados, por lo tanto haban participado de
alguna instancia educativa, siendo, la gran mayora de ellos, profesores primarios.
Renombrados son los casos de Antonio Chiuhailaf, dirigente de la Sociedad Moderna
Araucana de Cunco y de la Unin Araucana, quien tuvo durante muchos aos una escuela
de primeras letras en su casa, y de Arturo Huenchulln, dirigente de la Sociedad Caupolicn
y del Comit Ejecutivo de la Araucana, profesor primario que llegase a declarar
pblicamente su amor por su profesin 166. Cuando los dirigentes no fueron profesores al
menos fueron alfabetizados. A tal punto se dio esta situacin que el mismo Manuel
Manquilef sugiri en una reunin de la Sociedad Caupolicn que, haba "necesidad de
excluir [de la dirigencia] a los caciques, porque muchos, por no decir su totalidad, son
ignorantes que no conocen las ventajas del hombre civilizado y nosotros debemos tener un
directorio que nos ayude, que sirva para explicar las verdades que a nosotros nos ha costado
tanto de inculcarles; y para subsanar esa exclusin tenemos a tantos jvenes que han dado
ya pruebas suficientes de ser entusiastas propagadores de nuestras causa". Sugerencia que
fue aceptada unnimemente por la memhresa 167

Tercero, entre los dirigentes se contaron algunos indigenistas chilenos vinculados al mbito
educacional y misional. Fue el caso del etngrafo Toms Guevara, quien fuese honrado con
el cargo de Presidente Honorario de la Sociedad Caupolicn durante sus primeros aos. Es
el caso tambin de Carlos Sadlier, Superintendente de Misin Araucana, Director de la
Sociedad Caupolicn en sus inicios y luego, a mediados de la dcada de 1920, Presidente
Honorario de la Federacin Araucana y Cacique General de la Araucana. Similar fue la
situacin de Guido de Ramberga, Prefecto Apostlico de la Araucana, impulsor y fundador
de la Unin Araucana' 68. Aparte de los recin nombrados, muchos indigenistas en la
Araucana canalizaban sus postulados en la poesa, el cuento, artculos periodsticos e
Sobre Antonio Chihuailaf, vase El Diario Austral 19/7/192 1 y 11/2/1930. Sobre Arturo Huenchulln,
Foerster, R. y Montecino, S. 1988. op. Cii., pps. 23 y 27.
167
La poca 14/12/1910.
' Sobre Guevara vase Anka, J. 2002. Op. CII., p. 14. Sobre Carlos Sadlier vase Menard, A. y Pavez, J.
2007. "Nombres, Cuerpos y Rostros Mapuches. Presentacin al Album Fotogrfico de la Misin Araucana
de Quepe", prximo a aparecer, Chile, p. 14-5; Sobre Ramberga vase Foerster, R. y Montecino, S. 1988.
Op. Cii., p. 54.

inclusive el cine 169 . Mencin especial merece la labor desempeada por Manuel Gamboa
Salas, Director de La poca, que en 1915 monta y financia una obra de teatro escrita por l
y que llam "El Grito de Arauco", la que dedic especialmente a los miembros de la
Sociedad Caupolicn 170

Cuarto, la labor de dirigente fue muy reconocida en la sociedad de la poca e inclusive

algunos de ellos llegaron a postularse con xito como candidatos a diputado. Sin embargo,
dicha visibilidad tambin los hizo objeto de hostigamientos pblicos. Manuel Aburto
Panguilef, uno de los principales dirigentes de la Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua
de Loncoche, de la Federacin Araucana y del Comit Ejecutivo de la Araucana, fue afecto
en reiteradas oportunidades a ataques por parte de otros personeros pblicos, entre ellos,
Guido de Ramberga, Antonio Chihuailaf y Manuel Manquilef' 71 . Se le acus de ser
comunista, subversivo y tradicionalista. Desde que apareci pblicamente como dirigente,
en 1916, fue sealado como "Moiss Araucano" 172 , etiqueta que perdura en cierta medida
hasta nuestros das y que le hizo objeto de las reprimendas consabidas para cualquier
persona que ose adj udicarse dicha atribucin. No se encontraron indicios de que l se haya
auto-comprendido como salvador, no obstante su perfil dirigencial original, arraigado en las
prcticas mapuches tradicionales antes que en los signos y practicas "civilizadas", hicieron
que tuviera una alta empata y convocatoria con los sectores mapuches ms pauperizados,
lo que aumentaba la inquina de quienes pensaban distinto y se sentan amenazados por su
169

170

Poemas, cuentos y artculos de opinin de carcter indigenista pueden encontrarse en toda la prensa
revisada. Se destaca la aparicin del cine indigenista, con la pelcula "Nobleza Araucana: la ms Chilena
de las Pelculas Chilenas", comentada con generosidad por La Unin Liberal de Loncoche el 211311926 y
por El Diario Austral 10/5/1926.
Ms detalles en La poca 14, 16, 18 y 19 de noviembre de 1915. Una de las crticas que recibi la obra
sostiene: "Gamboa jams ha tenido pretensiones, ni siquiera aficin por la literatura teatral, y 'El Grito de
Arauco' se debe
al deseo generoso que su autor ha tenido como periodista que siempre ha
simpatizado con la causa de la redencin del pobre indio, contra todas las expoliaciones de que se le hace
victima, de hacer resaltar hasta a los ojos ms indiferentes, la necesidad de que esa compasin y esa
humanidad y ms que nada la justicia para con los aborgenes, sea ms comprendida y ms practicada." La
Epoca 17/11/1915.
Menard y Pavez analizan los sucesivos ataques que sufre Manuel Aburto Panguilef, entendiendo que fue
objeto de vigilancia y persecucin poltica en varias etapas de se vida. Menard, A. y Pavez, J. 2005. op.
Cii., p. 5 1-2.
Vase La poca 4/1111916.
[...]

171

172

91

poder. Manuel Aburto Panguilef no fue el nico dirigente atacado, lo fueron en su momento
Arturo Huenchulln y Csar Colima, ambos profesores y vinculados, a la hora de ser
criticados, a la prdica integracionista de Aburto Panguilef y la Federacin Araucana' 73

Los objetivos de estas colectividades fueron la defensa ante los atropellos derivados de los
procesos de radicacin y la consecucin de mejores condiciones de vida. Siempre en un
contexto de respeto al orden establecido. El 28 de agosto de 1912 en la ciudad de Loncoche
se pudo leer el titular "Los Sangrientos Sucesos de Pinchafil". Un muerto y seis heridos fue
el saldo que tuvieron los intentos de usurpacin de tierras a que fue afecta la familia
Molfinqueo a manos de un grupo de chilenos. Ese mismo aflo, en julio, la prensa cubri
extensamente la extraa muerte de un mapuche en la comisara de Choichol, la que
finalmente fue entendida por las autoridades como producto del fro invierno. Durante esa
primavera se sucedi en las inmediaciones de Osorno "La Matanza de Forrahue", cuando
un grupo de mapuches se niega a abandonar las tierras que les eran requeridas por la ley y
la fuerza pblica. Once muertos, doce heridos y nueve reos habra sido el saldo del
desalojo' 74

La crisis que signific la "reduccin" fue enfrentada por las organizaciones representativas.
En 1912, Manuel Neculmn presidiendo la Sociedad Caupolicn, refiri: "Para el fin de la
defensa, [a los miembros y simpatizantes] les aconsejamos y les guiamos por el mejor
camino donde deben llegar al triunfo de sus causas, defendindolos, si es necesario con
Cuando Huenchulln fue criticado, estaba involucrado en el Comit Ejecutivo de la Araucana y cuando
Colima fue hostigado, participaba activamente en lo relacionado al XI Congreso Araucano que impuls la
Federacin Araucana. Vanse respectivamente, El Diario Austral 15 y 17/ 1211926 y Bengoa, J. 1987. Op.
Cii., p. 40 l.
'y" Vanse La Voz de Loncoche 28/8/1912 y La poca entre el 26 de julio y el 3 de agosto de 1912. Tambin
Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op. Cii., pps. 97 a 106. La prensa revisada, como los informes de
investigaciones contemporneas, llenan sus pginas con sucesos como los de Pinchafil en Loncoche.
"1Asesinan al pueblo!" Titulaba el diario La Epoca para denunciar la muerte de cuatro mapuches en una
ceremonia tradicional a manos de la fuerza pblica en 1909. "Acto de Salvajismo" titul el mismo diario
la nota con que daba cuenta de la emblemtica vejacin a "Painemal" acontecida en junio de 1913 en
Imperial. El mismo mes, en Loncoche, el peridico titula "Horroroso asesinato en Liumalla. Siete
indgenas asesinados" a propsito de un conflicto de tierra con colonos chilenos que termin, finalmente,
con diez muertos si se ,cuentan los tres inculpados fusilados. Vase La Epoca entre el 4 y el 9 de
noviembre de 1909; La Epoca 3/7/1913; La Voz de Loncoche entre 3 de julio y 9 de agosto de 1913; La
Voz de Loncoche 31 de octubre y 4 de noviembre de 1914 y El Diario Austral 30/11/1916.
92

toda valenta en los atropellos de que diariamente son vctimas." En diciembre de 1931, dos
dcadas despus, reafirma lo expuesto al aconsejar a la juventud de su organizacin: "si
alguna vez en la fatigosa jornada que vais venciendo, sintiereis decepcionado vuestro
espritu y faltos de vigor vuestros msculos, no olvidis que vuestros antepasados lucharon
y murieron heroicamente, defendiendo el prestigio de nuestra raza, no aceptando la
usurpacin de sus tierras y de sus derechos." 175
La defensa no slo era necesaria para contrarrestar las acciones de fuerza que les aquejaron
en torno a la tierra. A los engaos por las leyes, el alcohol y las malas artes, se sumaban el
hambre y la indiferencia. En 1924 Antonio Chihuailaf, a propsito de abusos en contra de
comunidad de Dicahue (en las inmediaciones de Cuneo), se pregunt: "j,Estamos los
indgenas slo para sufrir las injusticias perpetradas por los huincas? No ramos antes los
dueos de todos estos suelos? Por qu no nos dejan vivir tranquilamente siquiera en la
msera porcin de tierra que nos design el Gobierno? Por qu nos toman presos si
defendemos nuestra propiedad? No habr justicia para nosotros? La pedimos a las
autoridades de la provincia." Casi un ao ms tarde, la Unin Araucana, presidida por el
mismo Chihuailaf, en su declaracin de principios, encuadra su lucha en trminos similares.
Nuestra defensa se realizar "combatiendo pacficamente la ignorancia, la inestabilidad del
matrimonio, el alcoholismo, la inseguridad de la posesin de sus terrenos, el atraso en el
cultivo de ellos y la desunin de la raza." 76
La defensa consisti principalmente en condenar los abusos y en acoger a los que les
sufran. Ese fue el sello de la Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua, de la Federacin
Araucana, de la Moderna Araucana de Cunco y tambin del resto de las organizaciones
mapuches 177. Pero la defensa tambin fue concebida en trminos expresamente culturales

176

177

Vase La poca 917/1912 y El Diario Austral 211211931

Vase respectivamente El Diario Austral 3/12/1924 y, El Araucano 111/1926 y El Diario Austral
25/3/1926.
Manuel Aburto Panguilef en la reunin que marca el inicio de la Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua
de Loncoche record: "Estando formada la sociedad de Socorros Mutuos, habra proteccin para todas
aquellas viudas que no tengan con qu educar a sus hijos. Si cae un mapuche preso injustamente all estar
la mano protectora de la sociedad para hacer su defensa..." La Voz de Loncoche 2/9/1916. El carcter
93

pues los abusos fueron acompaados por una "ideologa de la expoliacin", arsenal
simblico que provea de argumentos del tipo los mapuches son flojos, borrachos, atrasados
y/o inferiores 178 , tendientes a legitimar los abusos que se les propinaba y la pobreza
consecuente en que vivan 179

Las organizaciones y sus dirigentes en cada una de sus actividades pblicas trataron de
develar, explcita o subrepticiamente, los mecanismos y consecuencias de esta ideologa, tal
como lo hiciese Manuel Gonzlez Prada en el Per, Jos Mart en la futura Cuba y muchos
indigenistas de la Araucana' 80 . Valenta haba en las palabras de Carlos Sadlier que en
1904 transmitan con conviccin que "la capacidad intelectual de los naturales es, sin duda,
igual a la del resto de los chilenos". Ms agudas fueron las expresiones que habran
utilizado Manuel Aburto Panguilef y Manuel Manquilef en 1916, el primero sostuvo: "estos
ladrones, para neutralizar la accin de las pocas personas generosas que hay en Chile han
propalado a los cuatro vientos que somos una raza degenerada; que somos ladrones, flojos
y viciosos." El segundo, por su parte, crea que "la inferioridad de nuestra raza est slo en

178

179

180

mutual de la Moderna Araucana fue fijado en El Diario Austral 71111923. De esa manera se interpreta
tambin la campaa de recoleccin de fondos y alimentos para atenuar el hambre en las zonas rurales que
encabez la Sociedad Caupolicn en 1914. Vase La Epoca entre el 10 y el 21 de octubre de 1914.
Vanse, por ejemplo, las vejmenes expuestos en El Diario Austral 22/7/1930; La poca 28111/1909;
16/6/1910; 9/11/1910; 31/10/1911 y 15/11/1911 y La Voz de Loncoche 1/1/1914.
Al igual que la "ideologa de la ocupacin", que oper en la segunda mitad del siglo XIX acompaando la
"pacificacin" de la Araucana, y que se constituy en su antecedente inmediato, la "ideologa de la
expoliacin" tuvo eco en los mismos mapuches y parte de sus dirigentes. Domingo Painevil, destacado
dirigente de la zona de Maquehua, en ms de una oportunidad profiri ataques a las machis, tenor
encontrado tambin en varias intervenciones de Toms Guevara y en Ja voz de los dirigentes de la Unin
Araucana. Sobre Painevil, ver Pavez, J. 2003. Op. Cii., p. 24 y La Epoca 12/12/1911. Sobre Guevara, ver
Guevara, T. (s/f) "Psicologa Araucana". En: Guevara, T. 2003. El Pueblo Mapuche, Editorial Andjar,
Santiago, p. 37; Guevara, T. 1904. Op. Ci:., p. 86.
Vase Gonzlez Prada, M. 1908. "Horas de Lucha". En: Ripio, C. [ed.] 1966. Conciencia Intelectual de
Amrica. Antologa del Ensayo Hispanoamericano, Eliseo Torres & Sons, New York, p. 198; Mart, J.
1889. Op. ('it,, p. 4; Tambin se pueden encontrar expresiones similares en Jernimo de Amberga, Manuel
Aburto Panguilef y Manuel Manquilef, en La Epoca 25/6/1909 y 25/9/1913; El Diario Austral 13/12/1916
y 5/1/1919; Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op. Ci:., p. 27 y 53; Guevara, T. y Manquilef, M. 1912.
Op. Cii., p. 134, entre otros. Expresiones annimas de indigenistas pueden verse en El Diario Austral
9/11/1916 y La Epoca 28/2/1912.

94

la mente del usurpador, seremos un pueblo atrasado; pero no somos raza inferior, sino
desacia." 181
La estrategia de defensa de las organizaciones mapuches de principios del siglo XX
tambin consisti en luchar contra la ignorancia y el salvajismo de los mismos mapuches en
el entendido que as podran defenderse-desenvolverse ms favorablemente. En este
contexto la educacin pareci ser una de las herramientas ms apropiadas. "Es la mejor
herencia que se le puede legar a los hijos", se lea en las pginas de El Araucano 12

"

Es la

nica salvadora de los pueblos" sostuvieron casi al unsono Francisco Melivil, dirigente de
Maquehua y posteriormente diputado, y Pedro Henrquez Urea, dominicano y quien fuese
conocido por esos aos como "El Maestro de Amrica" 183

La Sociedad Caupolicn y la Unin Araucana fueron las organizaciones ms anhelantes de

luces y civilizacin. La Federacin Araucana, aunque en cierta medida tambin les anhel,
impulsa a su gente por una estrategia de defensa que se enraiz en lo propio, en sus
ceremonias tradicionales y su lengua. Ello no fue incompatible con su alta estima de la
educacin. La demandaron, al igual que las otras organizaciones o tal vez ms, pero se
ubicaron en otro lugar para valorarle. La poca efusividad que tuvo Manuel Aburto
Panguilef para con los fines ilustrados y civilizadores, unida a su postura integracionista, le
valieron la inquina de los defensores ms observantes del orden, objetivo implcito de todas
las organizaciones, inclusive de la Federacin Araucana. Arturo Huenchull.n, Antonio

181
La

182

183

184

expresin de Carlos Sadlier se encuentra en Guevara, T. 1904. Op. Cii., p. 76. La de Aburto Panguilef
se encuentra en La Voz de Loncoche 4/1111916; la de Manuel Manquilef en El Diario Austral 2311211916
y en Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op. Cii., p. 22.
Las palabras citadas fueron enunciadas por quien se identific como "El padre Sebasti.n" y aparecieron en
El Araucano, rgano de difusin de la Unin Araucana, el 1/2/1930. Dicho peridico fue rico manantial de
declamaciones educacionistas. Vanse las ediciones del 1/5/1926; 11811926; 2/2/1927; 1/1/1928 y
15/12/1930.
Las declaraciones de Melivil pueden verse en La poca 17/2/1911 y 201811911. El pensamiento
educacional de Pedro Henrquez Urea en Henrquez Urea, P. 1914. "La Cultura de las Humanidades".
En: Henrquez Urea, P. 1969. Universidad y Educacin, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Mxico D.F. 132-3.
En el prximo apartado se respaldar argumentativa y documentalmente el encuadre legalista y/o de apego
al orden y la institucionalidad que tuvieron el conjunto de las organizaciones, incluida la Federacin
95

Chihuailaf y Manuel Manquilef hicieron pblica dicha posicin, sealando, este ltimo, que
los que tienen tierra jams seran revolucionarios, comprensiones que permitieron a Jos
Bengoa interpretar, con ajustada precisin, que el accionar de las primeras organizaciones
mapuches del siglo XX se encuadr en la bsqueda de una integracin pacfica y/o
respetuosa a la sociedad chilena 185

II. Las demandas educacionales de las primeras organizaciones mapuches

Los miembros, dirigentes y simpatizantes de las primeras organizaciones mapuches del
siglo XX en Chile tuvieron una rica y compleja demanda educacional. Atrs quedaban los
das en que los misioneros tenan que salir de correras para captar a sus futuros pupilos, en
que tenan que ofrendar presentes a los jefes de familia para lograr su venia y que deban,
adems, rogar para que los estudiantes estuviesen a gusto y no decidieran dar por finalizada
su educacin antes de tiempo. La educacin tena cada vez ms sentido para los mapuches
y consecuentemente empezaron a demandarla. Su universo de peticiones tuvo dos
dimensiones, segn fuese su interlocutor. Al Estado le solicitaron, entre otras cosas, un
internado agrcola e industrial, que proliferasen las escuelas y las escuelas primarias
especiales en las reducciones, que la asistencia sea obligatoria y que haya becas para poder
proseguir estudios secundarios y universitarios. A los mapuches se les conmin, entre otros
aspectos, a que asistieran y perduren en el sistema educacional, a que promuevan las
bondades de la educacin a los dems mapuches y que apoyen la construccin de escuelas
en las zonas rurales yio reducciones.
Las demandas estuvieron presentes en tres tipos de actividades que tuvieron las
organizaciones: propaganda, integracin y manifestacin. Las actividades de propaganda
incluyeron las vinculadas a la poltica comunicacional de cada organizacin (envi
Araucana. Ello en el entendido de que sus demandas fueron dirigidas, en parte importante, al Estado (sin
aspirar a cambiarle o controlarle, sino slo a que les considerase).
1
Las referencias sobre el apego al orden por parte de los dirigentes se encuentran en El Diario Austral
23/12/1916; 15/1211926; 17/12/1926 y Manquilef, M. 1915 Op. Cii., p. 29. Las expresiones de Bengoa se
encuentran en Bengoa, J. 1999. Op. Cii., pps. 14 y 100.

sistemtico de notas de prensa a los medios de la Araucana yio elaboracin de peridicos

propios), la realizacin de conferencias y de giras de difusin. Entre las giras se cuentan
tanto las efectuadas por las dirigencias a las zonas rurales o reducciones mapuches, la
vistosa gira nacional de ms de dos meses de duracin que realiz la "Compaa de Teatro
Araucana", en el marco de las actividades de la Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua' 86
y las comisiones que viajaron recurrentemente a Santiago para reumrse con altas
autoridades de gobierno -preferentemente con el Presidente-' 87 . Las actividades de
integracin convocaron a los miembros y adherentes de las organizaciones a masivas

reuniones (parlamentos yio congresos) en los cuales se discutieron temas de inters comn,
se elaboraron demandas y se delinearon planes de accin para satisfacerles. Todas las
organizaciones se valieron de este mecanismo, recordados son los multitudinarios
congresos anuales de la Federacin Araucana y los que promoviese a su vez la Unin
Araucana ' . Las actividades de manifestacin fueron los desfiles (marchas) y las reuniones
masivas (concentraciones). Entre ellas se cuenta el desfile que promovi la Sociedad
Caupolicn el 18 de septiembre de 1910 con motivo de la instalacin de la primera piedra
de un monumento a Caupolicn (que finalmente se erigi en 1939)189 Entre las reuniones
masivas se recuerda la propiciada en Imperial a propsito de la vejacin a Painemal en
1913.
186

188

Sobre la gira de la "Compaa de Teatro Araucana" vanse La Voz de Loncoche 15/11/1916; 6/12/1916;
9/12/1916; 17/1/1917; 14/4/1917 y El Diario Austral 23/12/1916 y 51111919.
Entre las muchas que consigna la prensa se destaca la comisin integrada por los principales dirigentes
mapuches del momento, Manuel Manquilef, Carlos Sadlier, Manuel Aburto Panguilef y Antonio
Chihuailaf, que viaj a Santiago con muchas demandas, entre ellas la del internado agrcola e industrial.
Vase Foerster, R. y Montecino, S. 1988 Op. Ci:., p. 38-9 y El Diario Austral 21111/1924.
Sobre los parlamentos de la Unin Araucana puede revisarse su peridico, El Araucano. Sobre los
congresos anuales de la Federacin Araucana, revsense las actas del Congreso realizado en Ercilla, entre
el 24 y 27 de diciembre de 1926, relato pormenorizado de lo acontecido da a da adems de los acuerdos
y notas de prensa generados en el mismo. Vase, Comit Ejecutivo de la Araucania 1926. Op. Cii.
Los aos que rodearon al centenario nacional fueron acompaados de un gran inters por erigir
monumentos. As, mientras la Sociedad Caupolicn quera homenajear al propio Caupolicn, un grupo
liderado por el teniente Enrique Phillips quera laurear a los militares chilenos que participaron en la
"pacificacin". Hubo adems por esos aos tentativas de construir una estatua de Bernardo O'higgins en
Buenos Aires, de Camilo Henrquez en Valdivia, de Alonso de Ercilla en Santiago, entre otros. Vase La
Voz de Loncoche 11/5/1910; 28/5/1910 y 14/3/1914. La Epoca, desde el 20/4/1909 hasta el 4/2/1914,
public ms de cincuenta artculos que tenan directa relacin con los monumentos para Temuco
(alegoras, ataques y aspectos operativos de los mismos). Una imponente imagen de la inauguracin de la
estatua a Caupolicn en 1939 puede encontrarse en Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op. Cii., p. 149.

97

La peticiones de las organizaciones mapuches fueron dirigidas por lo general al Estado. Sea
a sus instituciones (Alcalda, Intendencia, Ministerio e inclusive en su momento a una Junta
de Gobierno) o a los titulares de las mismas: Alcaldes, "Visitadores de Escuelas",
Directores Provinciales de Educacin, Intendentes, Gobernadores, Ministros, Presidentes de
la Repblica, etc.
La demanda al Estado siempre fue sincera y esperanzada. No importaba que se identificara
a la fuerza pblica como parte de los males de los cuales haba que defenderse, tampoco
que el "protector de indgenas" no les protegiese adecuadamente o que las promesas hechas
por antiguos funcionarios de gobierno no hubiesen sido cumplidas. Lo importante era que
cada comunicacin renovara los votos de lealtad y confianza hacia el Estado, que operasen,
en

fin,

los pactos tcitos de legitimidad. El 6 de agosto de 1916, la recin formada Sociedad

Mapuche de Proteccin Mutua de Loncoche haca patente esta actitud en las palabras
atribuidas a su dirigente Manuel Aburto Panguilef, quien recordaba a sus oyentes que ellos
haban "sido explotados por unos cuantos inescrupulosos y que siempre en las esferas del
Gobierno han encontrado la mejor buena voluntad para ayudar a los mapuches, que se han
hecho leyes de proteccin para esta raza sana y viril, pero que los empleados siempre
abusaron hasta dejarlos en la miseria."
El escenario poltico no permiti a los mapuches trascender la figura de la splica para
exigir sin mas la satisfaccin de las demandas' 91 . El trato con el Estado y sus representantes
adquiri un papel eminentemente familiar, siendo una "persona" -a veces singular, otras

190

191

Vase La Voz de Loncoche 6/9/1916. Cinco aos ms tarde el mismo dirigente reafirmara lo expuesto,
pero representando ahora a la recin formada Federacin Araucana: "Obligamos a quienes nos dirigimos
en esta solicitud [al Excmo. Presidente de la Repblica] se dignen a acogerla favorablemente, y, en prueba
de su aceptacin, aprobar el proyecto de ley a que nos hemos referido [sobre la exoneracin del pago de
contribuciones para los mapuches]." El Diario Austral 19/7/192 1.
La misma estrategia utiliz Alejandro Venegas al remitir formales cartas (pblicas) al "Presidente don
Pedro Montt" en las que expona mordazmente su crtica sincera a la situacin general del pas. Venegas,
A. 1910. Op. Ci:., p. 37. Se entiende, a su vez, que "exigir por favor" no es necesariamente un smbolo de
buena educacin, a veces indica carencia de las condiciones necesarias para exigir la satisfaccin
perentoria de las demandas.

colectiva- con el cual se poda estar en desacuerdo en muchos aspectos, pero ello no llegaba
a comprometer la fidelidad y respeto que se le dispensaba. RolfFoerster y Sonia Montecino
enriquecen el anlisis al sealar:
"Esta doble cara del Estado (to y padre) fue el fundamento que evidenci la
necesidad de contar con organizaciones: se trataba de influir en la distribucin del
poder y reclamar que el 'to' volviera a ser el 'padre benefactor', En este proceso los
mapuches mantuvieron su antigua prctica al dirigirse directamente al Presidente,
encarnacin simblica del poder. De all que las crticas rara vez se formularan al
gobierno de turno, y recayeran ms bien, en los gobiernos pasados, como si el
presente implicara la esperanza, como si cada nuevo Presidente personificara al
padre deseado." 192
Con respecto a las demandas que tuvieron como destinatarios a los mismos mapuches, se
anota que fue la Unin Araucana la organizacin ms proactiva. Exigi a sus afiliados, por
estatutos, que enviasen sus hijos a la escuela. A los mapuches en general, cuando no estaba
seducindoles con los beneficios que provea la educacin, les culpabilizaba por preferir
que sus nios trabajasen en los campos antes que en las aulas o les amedrentaba
recordndoles la existencia de sanciones legales si no les educaban. Los requerimientos de
la Unin Araucana se mezclaron, a su vez, con la labor propia de los capuchinos, pues
muchas veces la organizacin realizaba propaganda a sus misioneros, escuelas e
internados' 93 . Ms adelante se desarrollarn ms acabadamente estas ideas.
Se registra tambin que la demanda educacional de las organizaciones mapuches se dirigi,
aunque marginalmente, al conjunto de la sociedad, alcanzado inclusive ribetes
192
193

Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op. CII., p. 89.

Vanse El Araucano 1/2/1926; 1/3/1926; 1/1/1927; 11311929 y 1/2/1930. En este mismo sentido, la
Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua exiga a sus socios una accin protagnica en pos del resguardo
comn. El mismo espritu tuvo la Federacin Araucana, articulada en bajo el horizonte uno para todos y
todos para uno. En diciembre de 1927, entre los acuerdos del VII Congreso de la Federacin, se
recomend a los mismos mapuches que cooperaran en la construccin de escuelas, sobre todo las que se
iban a emplazar en las reducciones. Vase El Diario Austral 29/12/1927.

latinoamencanistas. Esto ltimo se aventura de la cuenta que realiza Manuel Aburto

Panguilef de la gira teatral que dirigi hasta Valparaso y en donde toman contacto con
organizaciones uruguayas que se comprometen a apoyar su requerimiento educacional. La
demanda a la sociedad en sentido amplio se pesquis ms frecuentemente, as por ejemplo
en diciembre de 1930, El Araucano present algunos extractos de la conferencia de
Marcelino anculeo, Secretario General de la Unin Araucana, quien expres que era
"necesario que todos los chilenos, imitando la accin patritica de nuestros gobernantes
actuales, nos pongamos de pie para emprender una verdadera cruzada de redencin social
del araucano que le permita mirar hacia mejores h orizontes. L 94
Expuestos el cmo y a quin fueron dirigidas las demandas educacionales se proceder a
caracterizarlas. El internado para estudiantes mapuches fue la primera demanda
educacional clara de sus organizaciones. Aunque no fue una idea original, pues sus
primeras formulaciones provienen de Eulogio Robles 195 , indigenista y "protector de
indgenas" de la Provincia de Cautn, desde un primer momento le asumen como propia. A
continuacin un extracto de la solicitud al gobierno que firm la directiva de la Sociedad
Caupolicn junto a "los numerosos araucanos que han palpado la civilizacin":
"No escapar a la penetracin de V.E. las inmensas ventajas de un plantel de esta
naturaleza: en ste se dara enseanza industrial y agrcola a nuestros hijos no slo
de la provincia de Cautn sino tambin de toda la antigua Araucana. Seria,
EXCMO. Seor, la manera ms positiva de levantar la condicin moral y material
de nuestros descendientes, incorporndolos a la vida de la civilizacin de este pas,
hasta ahora indiferentes al mejoramiento de nuestra raza." 1

194

195

196

El discurso de Marcelino anculeo se encuentra en El Araucano 15/1211930. Sobre la alusin a las

organizaciones uruguayas contactadas en la gira teatral ver especialmente El Diario Austral 5/1/1919.
Eulogio Robles hace pblica la idea del internado en junio de 1910 como propuesta alternativa a las voces
que pretendan llevar una delegacin de mapuches a la capital para que participasen de las fiestas del
centenario. Vase La Epoca 21 y 22 de junio de 1910; 26/7/1910 y 13/1211910.
La poca 26/7/19 10.

100

La conveniencia del internado fue ampliamente debatida y consensuada, a fines de agosto

del mismo 1910, antes de tres meses de hecha pblica la demanda, la prensa inform que el
gobierno ceda diez mil pesos y dos manzanas en la ciudad de Temuco para su
satisfaccin 197 . De ah en ms dicho requerimiento seguir reelaborndose, aunque cada vez
con menor recurrencia y resonancia por parte del Estado 198. La peticin de internados se
registra por ltima vez (en el perodo en estudio) en diciembre de 1927, en instancias de la
Federacin Araucana 199

En ciertos momentos de tiempo la demanda por el internado adquiri especificidad, como

cuando en 1913 la Sociedad Caupolicn solicita que sea de carcter laico. Esta postura
concuerda con el pensar de Toms Guevara, dirigente de la organizacin, y para quien las
labores misionales no haban aportado en lo ms mnimo a la educacin del mapuche 200. La
Unin Araucana, al igual que la Federacin, hizo suya la reivindicacin por internados al
momento de engirse, pero mientras la Federacin mantuvo silencio respecto al carcter
cristiano o laico del establecimiento, la Unin se inclin por Ja postura eclesial, aunque con
ribetes originales. Demand internados bajo la tutela de los capuchinos y les sugiri
emplazarlos en las zonas rurales como los tenan ellos ya dispuestos 201 . Asimismo, tanto la
Vase La poca 27/8/1910.
Una de las ltimas resonancias claras fue el trabajo encomendado a Francisco Machuca y que dijo relacin
con seleccionar a los futuros estudiantes mapuches del internado. Vase La Epoca 20/6/1913 y 317/1913.
Repercusin adquiri esta demanda tambin en otros espacios reconocidos a nivel pas como el "Congreso
Cientfico" realizado en Temuco en 1913 y en las fiestas a beneficio que se realizaron ese mismo ao en la
Universidad de Chile. Vase La Epoca 22/2/1913; 26/2/1913; 10/7/1913; 8110/1913.
199

200

201

La Sociedad Caupolicn y la Federacin Araucana levantaron conjuntamente la demanda por un internado

(dos en estricto rigor, uno en la provincia de Valdivia y otro en la de Cautn) al menos desde 1924 y hasta
diciembre de 1927. Revsense El Diario Austral 30/10/1924; 21/11/1924; 219/1926; Foerster, R. y
Montecino, S. 1988. Op. Cii., pps. 38-9, 42-3 y 46. Tambin reafirmaron la demanda cada una por
separado, vanse las declaraciones de la Sociedad Caupolicn en El Diario Austral 5/7/1926 y las de la
Federacin Araucana en el mismo diario el 3/1/1927.
El carcter laico de la demanda de la Sociedad Caupolicn se fija en La poca 23/10/1913. No olvidar,
adems, que Guevara como Director del Liceo formaba parte de la cruzada educacional laicista que estuvo
en el Gobierno al menos hasta la promulgacin de la Ley de Instruccin Primaria Obligatoria, en 1920.
Ello se apoya adems en la participacin de su mximo exponente pblico, Daro Salas, en la celebracin
del primer aniversario de la Sociedad Caupolicn. Vase Pavez, J. 2003. (. Cii., y La Epoca 12/7/1911.
La posicin contraria a las escuelas misionales de Guevara es manifiesta en Guevara, T. 1904. Op. Ci!.,
pps. 62y65.
La posicin de la Unin Araucana fue anticipada por Jernimo de Amberga, capuchino, quien sostuvo en
1913: "Para la civilizacin de la Araucana necesitamos escuelas, escuelas y otra vez escuelas; escuelas
101

Federacin como la Unin Araucana subrayaron el carcter prctico (sea agrcola y/o
industrial) que deban tener los internados, a diferencia de la Sociedad Caupolicn que,
aunque comparti dicha aspiracin, fueron notoriamente los menos entusiastas, los ms
"humanistas".

Una lgica similar tuvieron las peticiones de escuelas primarias para los mapuches. Las
organizaciones locales demandaron sencillamente la implementacin de escuelas (a secas)
en sus comunidades, ofreciendo algunas veces mano de obra para su construccin y/o la
tierra donde se emplazaran202 . El espritu de este tipo de planteamiento queda claramente
expresado en una comunicacin dirigida al "visitador de escuelas" que se hace pblica en
julio de 1926:

"La Junta Central de la Federacin Araucana, con el debido respeto a Ud., viene a
manifestar que la escuela pblica situada en Catrimaiqun en la propiedad de don
Alejandrino Maldonado, de esta subdelegacin de Loncoche, no ha funcionado
ordinariamente en los ltimos meses, pues, esta entidad, tiene antecedentes escritos
y verbales en el sentido de que estuvo cerrada un mes ocho das con anterioridad al
27 de junio ltimo, cuya irregularidad siente esta entidad a nombre de varios
mapuches cuyos hijos asisten a dicha escuela." 203

202

203

rurales donde es posible, e internados. No veo en el internado el ideal de la escuela; pero la necesidad que
los crea en las ciudades, los hace ms necesarios para nuestros campos. Es preciso sacar al nio araucano
de su ruca, de su ambiente para que aprenda pronto y bien el castellano; para que en el ltimo contacto con
el nio blanco asuma las mil ideas que forman la vida civilizada y que el campo no puede prestar." De
Amberga, J. 1913. Op. Gil., p. 35. El segundo parlamento de la Unin Araucana, en marzo de 1927, arroj
conclusiones que confirman lo expuesto: "Que el S. Gobierno ampare los internados y escuelas de los
misioneros capuchinos, a los que debemos casi toda la educacin que actualmente poseemos. No
pregonamos por la construccin de grandiosos internados en las ciudades, sino pedimos una ayuda eficaz
para los veinte internados ya existentes, construidos por nuestros educadores en el mismo campo, junto a
nuestras rucas, donde se educan anualmente ms de mil de nuestros hijos, para que nos puedan dar la
instruccin agrcola que necesitamos." El Araucano 1/5/1927.
Vanse, entre otras, las referencias al respecto en La poca 8/1011910; El Diario Austral 7/3/1923;
14/11/1925; 20/5/1926; 19/10/1926; 12/11/1926; 30/1211926; 26112/1927y 24/4/1928.
La Unin Liberal de Loncoche 11/7/1926.

102

La demanda por escuelas fue la ms bsica. Loreto Egaa la registra con relativa
abundancia entre los sectores populares desde mediados del siglo XIX, destacando
inclusive que las facilidades otorgadas por las comunidades locales fueron cosa habitual y
que lleg a entendrsele en algn momento inclusive como poltica de Estado. Ello porque
no slo las comunidades ofrecan su apoyo, sino que el "visitador de escuelas" promova la
participacin activa de los vecinos en estas empresas, siendo ms comn y significativa
cuando ms lejos estaban las escuelas de los poblados. Sergio Gonzlez Miranda, al
analizar la demanda educacional de las comunidades andinas del norte del pas, tambin
refiere a dicho fenmeno, haciendo hincapi en las reiteradas oportunidades en que las
comunidades locales disponan de toda la infraestructura para que se instalaran ah las
escuelas. En este mismo sentido, Jos Vasconcelos, liderando el mbito educacional de la
Revolucin Mexicana, planificaba desde el Estado la masificacin de la educacin popular
dando casi por sentado el apoyo desinteresado de las comunidades locales 204

Muy relacionada y por momentos indistinguible de la demanda por escuelas (a secas) fue
aquella por escuelas especiales para mapuches (especiales en una doble acepcin,
exclusivas para ellos y con un carcter prctico). Esta elaboracin de la demanda bsica, al
igual que en la del internado, precedi temporalmente a la constitucin formal de las
organizaciones, pero fue asumida como propia una vez que fueron formadas 205. En 1913 la
haca presente Onofre Colima a nombre de la Sociedad Caupolicn. Entre 1928 y 1931, la
misma Sociedad segua demandndoles claro que llamndoles ahora "Escuelas Granjas".
Desde 1916 la escuela especial fue la principal reivindicacin de la Sociedad Mapuche de
Proteccin Mutua de Loncoche, pasando posteriormente a formar parte del petitorio de la
Federacin Araucana206 . La Unin Araucana, por su parte, no demand escuelas especiales,
204

205

206

Vanse Egaa, L. 2000. op. Cii., pps. 82-3 y 132-3; Gonzlez, S. 2000. op. Cii.. p. 23; Foerster, R. y
Montecino, S. 1988. Op. CiI., pps. 46 y 272-3, Vasconcelos, J. 1935. De Robinsn a Odiseo: Pedagoga
Estructurativa, M. Aguilar Editor, Madrid, p. 125.
Enjulio de 1909 Manuel Manquilef celebraba como muy oportuna la pronta construccin de una "Escuela
Industrial para Indgenas" que habra propiciado el gobierno de turno como rplica a las sugerencias que
en el mismo sentido habra hecho Toms Guevara. Vase a Manquilef en La Epoca 8/7/1 909 y Guevara,
T. 1908. Psicologa de/Pueblo Araucano, Imprenta Cervantes, Santiago, p. 400.
Vanse La poca 26/2/1913; La Voz de Loncoche 24/10/19 16; El Diario Austral 23/1211916; 11511919;
5/5/1920; 5/7/1926; 29/12/1927; 20/11/1928 y 3/12/193 1. Muy recordada es la demanda que hace la
103

tal vez por estar ms empeada en solicitar recursos para las escuelas capuchinas ya
existentes. Una de las mejores verbalizaciones sobre de la demanda por escuelas especiales
le expres el dirigente de Maquehua Carlos Melivil: "La instruccin agrcola es de
imperiosa necesidad. Toda la poblacin araucana, unas 120 mii almas, viven del trabajo de
la tierra. Hace falta llenar la Araucana de escuelas primarias y agrcolas para los nios y
adolescentes y profesores ambulantes que enseen en el terreno mismo a los agricultores la
ventaja de perfeccionar los mtodos de cultivo y de explotacin del ganado, las industrias
de la leche, de la fruta, de las aves, del tejido, etc." 207
Otra demanda presente en el ideario de las organizaciones y en especial de sus dirigentes
(aunque con menos notoriedad pblica), fue la disponibilidad de becas para que los
estudiantes mapuches cursaran educacin secundaria y superior. Becas para entrar al futuro
internado especial para mapuches y tambin para participar del sistema educacional chileno
tradicional. Ilustrativa del espritu de entender como deseable el ingreso a la educacin
secundaria y superior chilena fue la solicitud que hacen en conjunto la Sociedad Caupolicn
y la Federacin Araucana en 1926 y que refiere a que la Escuela Normal, emplazada en
Victoria desde 1906, siga con su funcionamiento regular, pues ello beneficiaba a una
proporcin significativa de estudiantes mapuches 208. Lo fue tambin el fondo de la crtica
que se le hace a los capuchinos, desde dentro de la Unin Araucana, por no alentar la
formacin de profesionales mapuches209

Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua de Loncoche a la alcalda para que sta obligue a los estudiantes
mapuches a asistir a la futura escuela agrcola e industrial que ha de construirse. Informacin que se
constata en El Diario Austral del 1/5/1919 y lo recuerdan Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op. Cli., p.
34 y Marimn, P. 1997. Op. Cii., p. 150. Se baja el perfil de esta demanda por restnngirse, al parecer, slo
a esta oportunidad y por considerar, a raz de los anlisis expuestos en el captulo precedente, que la
obligatoriedad de la enseanza primaria formaba parte, en 1919, del ambiente educacional de la poca.
Vase Illanes, M.A. 1991. Op. Cii., p. 97.
207
208

209

El Diario Austral 15/8/1927.

La demanda por el conecto ffincionamiento de la Escuela Normal de Victoria se encuentra detallada en
Comit Ejecutivo de la Araucana 1926. Op. Cii., p. 94-5. Las demandas por becas se rastrean adems en
La Epoca 25/7/1911 y El Diario Austral 3/171927 y 2/7/193 1.
Las divergencias surgen a raz del cuestionamiento que una parte de la dirigencia de la Unin Araucana
hace a la labor educacional de los capuchinos en el sentido de que los estudiantes indgenas seran los
menos en sus aulas y de que no promoveran la prosecucin de estudios secundarios y superiores en los
mismos. La defensa reflita los argumentos pero subraya la conveniencia de apostar por la educacin

ipr1

Con respecto a la demanda educacional que ejerciesen las organizaciones sobre los mismos
mapuches, y como ya se resease, fue la Unin Araucana la que present ms elaboracin.
Les conmin en distintos tonos que se preocuparan de la educacin de sus hijos, que les
matriculasen a tiempo en las escuelas, que persistieran en dejarlos ah por sobre la
necesidad de contar con sus brazos en el campo y que apoyasen con lo posible, en trminos
econmicos, a las escuelas de sus hijos. Su demanda no slo se remiti a aspectos formales
pues les requiri confianza y agradecimiento. Confianza en el trabajo de las escuelas y sus
regentes, ello como medida precautoria pues pareciese que muchos nios daban noticias
afligidas a sus hogares con el fin de que les sacasen de ah y agradecimiento por el
sacrificio encomiable que habran realizado los misioneros 210 . A continuacin algunas
palabras del editor de El Araucano que ilustran en parte como se articularon estas
demandas:

"Deben presentarse [a la escuela] los nios bien provistos de ropa para andar
decentemente vestidos y para tener los abrigos suficientes contra las inclemencias
del tiempo, las enfermedades son comnmente consecuencias de resfros
ocasionados por vestidos deficientes. / Los padres de familia deben ser estrictos con
sus hijos, no dar fcilmente crdito a quejas infundadas de ellos, exhortarlos a
aprender a sufrir, y en todo tiempo andar de acuerdo con los directores de los
establecimientos en su labor educativa. / Deben mandar a sus hijos seis aos
consecutivos y no permitir que se interrumpa la enseanza, porque con un ao de
interrupcin se olvida el nio de lo anteriormente aprendido y pierde el inters para
el estudio. / Todo hombre sensato comprender que el mantenimiento de estos
internados demanda gastos enormes para la misin. Por eso los padres de familia
tienen el deber de ayudar tambin materialmente a estos establecimientos
contribuyendo con artculos alimenticios o con dinero." 21

210
211

'

primaria antes que la promocin de unos pocos a los niveles superiores. Vanse, entre otros: El Araucano
1/5/1930, 1 5/6/1930 y Foerster, R. y Montecino, S. 1988. op. Cii, p. 65-6.
Vanse El Araucano 1/2/1926, 1/3/1926; 115/1926; 113/1929 y 11211930.
El Araucano 1/3/1930.

105

Tanto la Federacin Araucana como la Sociedad Caupolicn compartieron en lo medular lo

expresado por la Unin Araucana en el sentido de exhortar a los mapuches a que valorasen
la educacin y sugerir a los padres que asumieran posiciones ms activas en la educacin
de sus hijos. Algunas pistas dan en esa direccin las palabras de Manuel Aburto Panguilef
cuando refiere a lo importante que es "un acercamiento entre todos los indgenas del pas y
al mismo tiempo ser unidos para la instruccin de la raza". As como el programa de
trabajo que elabor la Sociedad Caupolicn para celebrar su dcimo sexto amversano al
poner en la tabla de discusin lo referido al deber de los padres de familia en la
educacion '1'

A fines de 1931, durante el XI Congreso de la Federacin Araucana y en el cual particip

oficialmente un gran nmero de organizaciones mapuches (con la notoria excepcin de la
Unin Araucana y la Sociedad Moderna Araucana de Cuneo), se levant una demanda
educacional que actuar como lmite entre este primer perodo, analizado en la
investigacin, y un segundo perodo, an por explorar. La demanda fue por una Repblica
y educacin indgena213 .
"El 11.0 Congreso Araucano acuerda: Hacer presente al Ministro de Educacin que
la raza Araucana ha venido solicitando de todos los Gobiernos de Chile la educacin
de sus hijos, sin que jams haya conseguido una sola escuela. / Que el abandono en
que se la mantiene es odioso y criminal; que siendo la educacin una atencin
preferente del Estado, segn reza la Constitucin, y no habiendo en Chile castas
privilegiadas exige, en esta vez, interpretando sus derechos, la creacin de la
enseanza indgena, instalndose escuelas rurales en las propias comunidades,
escuelas granjas e internados para maestros indgenas y establecindose en el

212
213

Vanse, respectivamente, El Diario Austral 5/1/19 19 y 3/7/1926.

Sobre el ambiente previo, el desarrollo y las repercusiones del congreso vase: El Diario Austral
1/11/1930; 3/11/1930; 1/12/1930; 26112/1931 y 2/1/1932. Vanse tambin algunas interpretaciones
sugerentes en Menard, A. y Pavez, J. 2005. Op. Cii., p. 53 y Bengoa, J. 1999. Op. Cii., p. 98.

Ministerio un servicio inspectivo que dirija, controle y perfeccione esta

enseanza."214

Esta peticin opera como deslinde entre estas dos etapas de las organizaciones y sus
demandas porque presenta una lgica original que puso en entredicho la confianza en el
Estado a la vez que inst a las organizaciones, y a los mapuches en general, a que tuvieran
un mayor protagonismo en la satisfaccin de sus aspiraciones. Fue de esta manera que la
ansiada integracin de las organizaciones mapuches prosper a pesar de los esfuerzos
desestabilizadores de la Unin Araucana 215

Otros elementos que marcan el cambio entre una primera y segunda etapa en las
organizaciones mapuches fueron el mayor protagonismo que adquirieron algunos dirigentes
jvenes vinculados preferentemente al comercio 216, desplazando, al menos parcialmente, a
la dirigencia adulta vinculada a lo educacional, y el quiebre que se da en la cpula
dirigencial de la Unin Araucana, ya referido, y que se manifest en el enfrentamiento
epistolar que reproduce la prensa regional de fines de la dcada de 1930 entre Antonio
Chihuailaf y Guido de Ramberga.

214
215

216

El Diario Austral 2/1/1932 y Foerster, R. y Montecino, S. 1988. op. Cii., p. 50. El destacado es nuestro
Sobre los esfuerzos desestabilizadores que habra tenido la Unin Araucana para con el movimiento
integracionista slo se cuenta con algunas ideas tentativas: (1) Ella surge a fines de 1925 casi como
reaccin al movimiento integracionista en alza con la comisin mixta de dirigentes que viajan a Santiago y
con la conformacin del Comit Ejecutivo de la Araucana. (2) En sus estatutos y en el primer nmero de
su peridico subrayan que no combatirn a las otras colectividades mapuches existentes, lo que se
interpreta como un anticipo ante algo que sospechan producirn sus intenciones. (3) Acto seguido
comienzan a atacar, anclados en preceptos morales, a la Federacin Araucana y a quienes se mostraron
solidarios con sus postulados. (4) Presentaron vnculos estrechos con el oficialismo en el poder, los que se
manifestaron tcitamente en el apoyo que recibi Guido de Raniberga cuando los capuchinos fueron
criticados a fines de la dcada de 1930.
Compartimos con Bengoa la tesis general de que es la Sociedad Caupolicn la que empieza una serie de
transformaciones internas, producto de los distintos puntos de vista sobre el enfoque que deba seguir
teniendo la defensa de los aspectos vinculados a la demanda por tierra, que devendrn, finalmente, en la
creacin de la "Corporacin Araucana". Manuel Manquilef fue de los primeros en levantar la demanda por
tierra en su libro "jLas Tierras de Arauco!" y abog por la subdivisin y/o particularizacin de los terrenos
reduccionales. La posicin de Arturo Huenchulln, la que finalmente se impuso, hermanada con las
comprensiones de Manuel Aburto Panguilef y Carlos Sadlier, se negaba a subdividir la tierra. Vase
Bengoa, J. 1987. Op. Cii., p. 389; El Diario Austral 2 y 3/12/1931; Foerster, R. y Montecino, S. 1988. Op.
Cit., pps. 30 a 32.

107

III. Sobre la connotacin nacional de sus demandas educacionales: anlisis final

Las demandas educacionales de las primeras organizaciones mapuches del siglo XX en
Chile se manifestaron desde el momento mismo en que ellas salen a la luz pblica.
Peridicos, notas de prensa, discursos, conferencias, giras de difusin, comisiones,
parlamentos, congresos, marchas y concentraciones fueron plasmndoles con distintos
lenguajes, tonos e intensidades. Las exigencias fueron dirigidas al Estado, a los mismos
mapuches y/o a la sociedad en general. Ellas sern analizadas en funcin de su finalidad y
representatividad, cerrndose el captulo afirmando el carcter nacionalista que habran
tenido las mismas y con ellas tambin las organizaciones mapuches.
Sobre la representatividad de las demandas educacionales se apunta que, el requerimiento
educacional ms recurrente, con ms cantidad de voces sostenindole tanto en los espacios
pblicos como privados, fue tambin el ms sencillo, necesitamos escuelas primarias,
necesitamos manejar los tres lenguajes hegemnicos afuera de la "reduccin": el castellano,
el abecedario y los nmeros. La demanda fue dirigida a todos los puntos cardinales y
muchas veces las organizaciones de base pusieron sobre la mesa trabajo, tierras y otros
insumos para que se implementaran escuelas en sus "reducciones". "Los indgenas no [se]
resistieron a esto de aprender el lenguaje y aprender a leer, eso que quede claro" subray
Carlos Chihuailaf Railef' 7. En esta misma lnea se inserta la interpretacin de Erie
Hobsbawn cuando afirma desafiante: "en Amrica Latina, los que presionan para que en la
escuela se ensee una lengua verncula de los indios, una lengua que no se escriba, no son
los propios indios, sino los intelectuales indigenistas." 218
La demanda por escuelas fue reelaborada por los miembros y dirigentes de las
organizaciones representativas, quienes incorporaron la necesidad de contar con escuelas
217

Carlos Chihuailaf Railef fue informante del historiador mapuche contemporneo Pablo Marimn. Este
ltimo, en su anlisis de las demandas educacionales del movimiento politico mapuche durante el siglo
XX, coincide con algunas interpretaciones al respecto, sobre todo las referidas a la demanda educacional
bsica por escuelas que se levanta en las primeras dcadas de dicho siglo. Vanse especialmente Marimn,
P. 1993. Op. Cii., pps. 40, 117 y Marimn, P. 1997 Op. Cit, pps. 149, 162 y 187.
Hobsbawn, E. 1998. Op. Ci:., p. 125.
108

especiales en las cuales se privilegiara a los estudiantes mapuches y se aprendieran

conocimientos prcticos. Lo mismo ocurri con el tema de los internados. Ms amplia y/o
compartida en cuanto internados en trminos generales, menor cuando refiri
especficamente a los del tipo agrcola o industrial. Por su parte, la demanda por becas para
que los estudiantes mapuches prosiguieran estudios secundarios y superiores no present
distintos niveles de elaboracin ni tampoco dobles lecturas. Fue levantada especficamente
por los miembros y dirigentes de las organizaciones representativas y tuvo como principal
destinatario al Estado.
Por todo esto, se interpreta que las primeras organizaciones mapuches del siglo XX en
Chile recogieron las aspiraciones mayoritarias del conjunto de su poblacin al demandar
significativamente escuelas primarias. Al mismo tiempo fueron propagando peticiones ms
elaboradas como las referidas a las escuelas e internados agrcolas o industriales y, tambin
desde un primer momento, fueron construyendo una demanda por becas de estudio para los
estudiantes mapuches en los niveles secundarios y superiores, exigencia que respondi
particularmente a los intereses y modos de pensar de las dingencias.
La segunda entrada para comprender el trasfondo de sus planteamientos educacionales,
respecto a la finalidad que tendra la educacin, se realiza analizando exclusivamente a
aquellas que interpelaron a los mapuches. Todas las organizaciones, todos sus miembros y
simpatizantes, entendieron que la educacin era valiosa. Todas incitaron a la poblacin
mapuche a que le comprendiera de esa manera. Ms agudamente la Unin Araucana les
inst a que asistieran a las escuelas disponibles y que permanecieran el tiempo "adecuado".
La misma organizacin solicit fidelidad y agradecimiento para con las personas e
instituciones que les proporcionaban educacin. Por esto es que se interpreta que la
demanda hacia los mapuches busc que valoraran la educacin y tomaran posiciones ms
activas con respecto a la misma en el entendido que ella era un puente de la integracin con
la sociedad mayor. Cuando se recuerda que la Unin Araucana fue la que ms elabor e
insisti sobre la importancia de esta demanda es imposible dejar de pensar que ello se debi
a intereses creados en funcin de promover-legitimar la labor que ejercieron en sus

109

"diecinueve internados y veintiocho escuelas misionales". Sin duda que ello debe haber
influido. Pero dicha diferencia se entiende tambin como producto de nfasis distintos en
sus finalidades. Ello porque todas las organizaciones buscaron defender a los mapuches e
ilustrarlos-civiljzarlos. Pero mientras la Unin Araucana concentr su atencin en la
bsqueda de la civilizacin y/o ilustracin, las dems lo hicieron en el plano de la defensa.
Mientras los miembros de la Unin Araucana entendan que la educacin de los mapuches
era deseable por cuanto les reportaba beneficios espirituales y materiales a los estudiantes y
sus familias, los representantes de las otras organizaciones, en especial los de la Sociedad
Caupolicn, le entendan ms como proveedora de armas en la lucha por la sobrevivencia
individual y colectiva219

Primero es comer que saber entendi Manuel Manquilef y nosotros con l. Primero es
hablar castellano que saber, leer que saber, sumar que saber, adquirir herramientas laborales
que saber. Todas estas expectativas tuvieron cabida al momento de demandar educacin.
No hubo espacio para elaborar crticas a la misma. Se le deseaba sin ms y con ello se
enterraban las primeras races del mito de la bondad de la educacin. Sin embargo, no se
dese cualquier tipo de educacin, se exigi la misma que entendi a la escuela como el
"altar de la patria", es decir, la educacin nacional. Al final del perodo, la irrupcin
intempestiva de la demanda por "educacin indgena" puso en evidencia, por deduccin,
que las demandas precedentes fueron nacionalistas.

219

Insertos en la semntica de la lucha contra la ignorancia y la barbarie y ciertos de tas sensibilidades que
trajo la derrota en la "guerra de la pacificacin" y la posterior sujecin a la poltica de las reducciones, los
miembros de la Sociedad Caupolicn profieren estas metforas: "Antes se defendan con las armas, ahora
deben defenderse con la instruccin: para no quedar totalmente vencidos, manden sus hijos a las escuelas,
al liceo, etc. As la generacin venidera reemplazar dignamente a sus antecesores." Guevara en Foerster,
R. y Montecino, S. 1988. Op. ('it., p. 17. Ramn Lienan, tambin dirigente de la Sociedad Caupolicn,
exclam: "Ahora nos haremos respetar por la civilizacin mandando los nios al colegio para que
aprendan a defenderse." Y termina diciendo: "vivamos unidos y venceremos a nuestros enemigos." La
Epoca 21/12/1910. Manuel Manquilef afirm: "termino manifestando que la ignorancia ye! criterio pueril
que existe para atacar al araucano, bajo imputaciones falsas con el propsito de desacreditarlo con ese
espritu de malevolencia en su contra, deben despertar en los pocos indgenas civilizados la obligacin de
velar por su honra y permanecer alerta, manifestando que lo que sus antepasados defendieron con la lanza
y la flecha, defienden hoy sus hijos con la pluma enrgica y la palabra razonada." La Epoca 26/4/1911.

110

El nacionalismo fue un discurso, no se debe perder este punto de partida. Un discurso que
fue escuela y ambiente intelectual en todo el continente, que fue elaborado principalmente
por las lites y apropiado y reelaborado por los sectores populares e indgenas. Un discurso
que se centr en la necesidad de formar y/o fortalecer una identidad colectiva que pudiera
afrontar eficazmente los efectos de la crisis producida, entre otras cosas, por los cambios
que comienzan a suceder en los modos de produccin y de asentamiento, aunque sin
realizar transformaciones significativas en la estructura de privilegios de la sociedad.
Las organizaciones mapuches, inmersas en esta suerte de lquido amnitico que fue el
nacionalismo -como le entiende Geliner-, no se sustrajeron de l. No tenan por qu
hacerlo, sufran la crisis, el reducido, violento y pauperizado escenario "pos-pacificacin".
Todo ello los inst a defenderse. La salvacin nacional que predicaba el nacionalismo en
Amrica Latina a travs de la educacin y que advendra al domesticar al salvaje, instruir al
ignorante y neutralizar al revolucionario, fue replicada por las organizaciones mapuches de
manera similar, aunque no era tanto la nacin lo que haba que salvar, sino a ellos mismos.
Para eso demandaron un marco nacional ms amigable.
El nacionalismo impregn sus discursos y estrategias educacionales. Sus enunciados
mostraron las mismas caractersticas que los dems discursos nacionalistas de la poca: se
erigieron desde un lugar de representatividad, promocionaron empresas colectivas y
tuvieron gran fuerza emocional. No se preguntaron por la legitimidad de sus demandas ni si
sus interlocutores les entenderan o no, ellos exhortaron al Estado, a los mismos mapuches
y a la sociedad en general sintindose parte de un mismo "nosotros" nacional. Entendiendo,
a su vez, que las empresas colectivas propuestas promovan a su vez el bien comn de su
comunidad imaginada.
Las convergencias que tuvieron con los discursos nacionalistas de la poca no quedaron
slo ah: fueron adems "estatistas" en el sentido que no pretendieron cambiar al Estado
sino entenderse con l. Propugnaron cambios a nivel simblico y no estructurales, siendo la
defensa del orden uno de sus objetivos implcitos y situndose ellos mismos como la fuente

111

de los problemas, en su falta de luces y civilizacin. Es en este ltimo punto que su

discurso adquiere especial particularidad. Sobre ello se reflexionar ms acabadamente.
Diagnosticaron que la crisis no era porque estuviesen alejados de la esencia de la identidad
nacional -como se apreci en la mayora de los discursos elaborados desde las lites- ni
tampoco porque se hubieran extraviado en el mar del comunismo internacional. Ellos, en su
condicin crtica de "otro interno" de la gran familia nacional, demandaron su derecho a
entrar a ella por la puerta ancha 220 . Para todo ello apreciaron a la educacin como
mediadora imprescindible. Por ello, mientras Mara Anglica Illanes nos graba en la mente
que el nacionalismo fue una estrategia para civilizar a los sectores populares y
alfabetizarles en el conformismo de lo establecido, el discurso de las organizaciones
mapuches permite entenderle tambin como una consecuencia de la necesidad de
pertenecer a una comunidad de cultura, sobre todo luego de la debacle simblica que
signific la vida en reducciones acosados por una "ideologa de la expolacin". Y les
signific, por otra parte, la obtencin de herramientas para sortear las crisis que significaron
los cambios estructurales como la inclusin paulatina de la tecnificacin en las labores
productivas y el vivir en asentamiento urbanos, o al menos con contactos ms frecuentes
con stos.
No slo las demandas educacionales hablan del carcter nacionalistas de las
organizaciones, las declamaciones y prcticas de las primeras organizaciones mapuches
tambin le reafirman. En julio de 1910 se forma la Sociedad Caupolicn, abraza las
iniciativas de construir un internado indgena y un monumento a Caupolicn como propias
e inaugura la historia del movimiento poltico mapuche contemporneo. La primera
actividad pblica que convoc fue a un desfile para el centenario deI 18 de septiembre, la
invitacin que realizase su directiva es la siguiente: "No olvidis, queridos hermanos, que
220

Una interpretacin similar hace Claudia Zapata en relacin a la situacin actual de los indgenas en
Mxico, sosteniendo que, "en el fondo, el gran tema que estn planteando los indios a partir del concepto
de nacin, es el de su integracin a ella". Vase: Zapata, C. 2003. Discursos indianistas en Mxico: Hacia
una Nueva Represen/acin del Estado Nacional: 19 75-2001, Tesis para optar al grado acadmico de
Magster en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Chile, p. 139-40.

112

para ese grandioso da 18 de Septiembre, se necesita de vuestra presencia, a fin de dar a

conocer al pueblo civilizado de que tenemos patriotismo y que concurrimos atentos al
llamado que se nos hace." 22 ' Pero el discurso nacionalista de la Sociedad Caupolicn no
ser tradicional, nos sentimos parte de la familia chilena -parecieron decir- aunque no del
todo cmodos. El mismo ao Manuel Manquilef, en su calidad de miembro de la recin
fundada Sociedad sella este anlisis al referir: "Cuando se alcance la fusin completa de
estas dos razas y cuando ambas hayan claramente comprendido que no forman sino dos
brazos de un mismo cuerpo, y que de su inteligencia y de su trabajo fraternal depende la
felicidad de la Patria, ser entonces cuando nuestro querido Chile habr entrado de lleno
por la senda del progreso nacional." 222
La Federacin Araucana tambin mostr seales unvocas de nacionalismo. Manuel Aburto
Panguilef aparece en 1909, antes de iniciarse en su camino dirigencial, como uno de los
firmantes de una carta al Presidente de turno en que se denunciaban los abusos que sufran.
Entre los argumentos expuestos se cont: "por lo tanto rogamos a V. E. se digne remediar
nuestra situacin, contemplando que somos patriotas y que estamos atentos para defender
nuestra bandera sin mancha en cualquier momento." 223 En este mismo sentido en 1926, al
darse por inaugurado el Sexto Congreso Anual de la Federacin, se reverenciaron gran
parte de los smbolos nacionales:
"Se hizo la Gran Oracin en forma solemnsima por el Presidente y dems Caciques
indicados por l.- Se rog para la felicidad de la Patria Chilena, del Supremo
Gobierno, de todos sus habitantes, del Congreso Nacional, de todas las autoridades,
del Ejrcito, de los seores [parlamentarios] Artemio Gutirrez y Luis Enrique
Concha que ah se encontraban presentes, del pueblo Araucano, de todos sus
dirigentes y Caciques, y de sus Congresos o Parlamentos.- El Presidente [Manuel
Aburto Panguilef] hizo hincapi dentro del ruego para que el Todopoderoso ilumine
221
222

223

La poca 2/9/1910. Vanse adems, La poca 8/8/1910 y 11, 14, 16, 17, 18 y 23 de septiembre de 1910.
La poca 26/10/1910. Vanse adems, La poca 28111/1911 y 917/1912, El Diario Austral 25/12/1917 y
7/3/1923.
La Voz de Loncoche 25/12/1909.

113

de buen espritu y criterio al Supremo Gobierno y al Congreso Nacional para la

debida y oportuna atencin de parte de ellos a los reclamos de la Raza Araucana
sobre sus tierras. - Terminado el gran ruego, el Presidente y la muchedumbre, se
pusieron de pie y en este estado se dieron cuatro grandes Yapepullun.[gritos
colectivos que expresan aprobacin y alegra]" 224
La Unin Araucana fue la que ms profundamente desarroll sus postulados nacionalistas.
En septiembre de 1929, el entonces obispo Guido Ramberga se pregunt

"t

,Tambin t,

pueblo araucano, debes alegrarte en las Fiestas Patrias? Tambin a ti, te toca gritar el 18 de
septiembre 'Viva Chile!'? No correspondera ms a la verdad y a los hechos histricos
que entonareis melodas lgubres de profunda tristeza por lo mucho que os ha hecho sufrir
la raza blanca en el curso de los siglos?". Respondindose:
"No, pues, indgenas! No lloris! Sera un sentimentalismo necio y funesto el
llorar una cosa que no ha sido verdadero bien, y que, al fin, de ningn modo se
puede recuperar. Engao es el llamar edad de oro a la que no lo ha sido jams
Felicidad eran aquellos tiempos? No lo eran. Vivais entonces bajo el gobierno de
poderosos caciques que no pocos os haran sufrir. Vivais en guerras continuas con
otras tribus. Miles de indgenas moran en luchas fratricidas. Hermanos araucanos
desgarrbanse y lacerbanse mutuamente. A los prisioneros atormentaban y hacan
morir por el fuego y otros tormentos indecibles. Crueldades indescriptibles cometan
indgenas contra indgenas. Vivais, adems, bajo el dominio de poderosos machis
que con sus engaos suscitaban los odios ms terribles entre las familias araucanas.
A consecuencia de eso se perseguan sin piedad y trataban de acabar una con otra
con las armas y el veneno. As desapareceran familias enteras.

[...]

/ Finalmente,

vivais sin la menor comprensin de qu es cultura y civilizacin, sin verdadero

conocimiento de lo que es Dios. Os faltaban las hermosas y consoladoras verdades
de nuestra santa Religin, que tanta paz y felicidad otorgan al corazn humano, que
224

Comit Ejecutivo de la Araucania 1926. Op. Cii., p. 78. Otro pasaje ilustrativo se puede encontrar en El
Diario Austral 27/1/1923.

114

los abraz con fe y amor. Sufran vuestros hombres, sufran vuestras mujeres, que
eran las bestias de carga de las rucas, sufran enormemente vuestros pobres e
ignorantes hijos. No haba edad de oro para vosotros.
Y si hoy da sufrs por la explotacin de hombres sin conciencia, si estis agobiados
por el poco suelo que os queda, en cambio hay muchos, muchsimos rayos de luz,
de sol, que pueden despertar franca alegra en vuestros corazones y llevar el
contento a vuestras sencillas rucas. Tal rayo de luz es el convencimiento de que
hay un numeroso grupo de hombres que se interesa por vosotros y vuestra suerte,
como lo demostraba la discusin de la ley de propiedad indgena en las dos Cmaras
los ltimos meses. Tenis, adems, ms de 60 escuelas y colegios donde vuestros
hijos reciben una buena y slida educacin. Tenis ms de 100 buenos profesores y
maestros. Tenis sacerdotes abnegados que os ensean el camino de la fe y
verdadera felicidad. Tenis una bien redactada hoja quncenal, 'El Araucano' que os
ilustra y os trae lecciones importantsimas. Tenis una sociedad, 'La Unin
Araucana', que est llamada a hacer un bien inmenso entre vosotros.
Pues, [hay] motivos muy justificados para alegraros y para celebrar la
Independencia chilena junto con vuestros hermanos blancos con sincero
regocijo."225
Motivos no faltaban, se pensaba en la Unin Araucana, para celebrar las fiestas patrias,
claro que lo vehemente y esmeradas que fueron sus palabras dan cuenta de que el
convencimiento entre sus destinatarios no era satisfactorio. La demanda fue nacionalista, se
deba frenar la crisis a como d lugar y la nacin provey de los argumentos, smbolos y
orientaciones que estuvieron ms a la mano ah donde tambin quemaba la crisis mundial
que eclosion en 1929. No hubo coherencia ni homogeneidad en los discursos y demandas
educacionales de las primeras organizaciones mapuches del siglo XX en Chile, pero

225

El Araucano 15/9/1929. Vanse tambin los nmeros del 1/9/1926 y del 21111927.

115

tampoco lo fue el nacionalismo. Fueron nacionalistas? s, demandaron su derecho a ser tan

nacionales como los dems.

116

CONCLUSIONES

Para cerrar se recorrer rpidamente el camino reflexivo propuesto por la investigacin con
la intencin de acentuar las ideas ms sugerentes, presentarlas articuladas y mantenemos un
tiempo ms en la Frontera. Ese territorio que queda al sur, ese territorio en que las aguas del
Bravo y del Bo Bo hacen que las certezas ya no lo sean tanto y que se goce de la fertilidad
de la contradiccin, la resistencia y la bsqueda.
El pensamiento ilustrado y civilizador que acompa el nacimiento de las repblicas
latinoamericanas se fusion, en cierta medida, al compartir la comprensin de que haba
que someter al "otro", indgena yio popular, porque se hacan dao, entorpecan al progreso
y/o ponan en riesgo al conjunto de la sociedad. De esta manera, postulados como "o te
civilizo o te mato" o "por la razn o la fuerza" fueron expresiones casi intercambiables.

117

Las primeras experiencias de educacin popular en Amrica Latina se levantaron con

pacfica paciencia. Una a una se golpeaban las puertas de los hogares populares intentando
seducirles con el sin fin de beneficios que les reportara el aprender a rezar, leer y contar.
Sin embargo, eso no fue suficiente, a los mapuches, como en general a los sectores
populares, no les result atractiva la propuesta, sea porque posean "visiones de mundo"
distintas que les impeda valorarle, porque priorizaron el que sus nifos trabajasen o, quizs,
porque juzgaron como deficitaria la oferta (locales empobrecidos, lejanos, profesores mal
pagados y subvalorados socialmente, una pedagoga antojadiza, violenta, clasista, etctera).
El desinters de los mapuches hacia la educacin no fue una respuesta satisfactoria para las
lites. Ellas les seguan percibiendo como peligrosos para s mismos y la sociedad y, si por
las buenas artes no aceptaban ir a la "casa donde se lee y se escribe", como le llam Pascual
Coa, deba de ser por las otras. Desde mediados del siglo XIX y premunidos de una
ideologa funcional, se ocupa la Araucana, proceso que perdura, al menos militarmente,
hasta que se controla el ltimo gran alzamiento mapuche acontecido en 1881226. En medio
de la "pacificacin" ocurre que algunos de los hijos varones de los principales lderes
mapuches ingresaron al sistema educacional chileno. Por qu? El estudio se limit a abrir
el abanico de comprensiones que han de haber tenido los involucrados as como las
interpretaciones de quienes hemos tratado de comprenderles.
Unos entendieron a estos estudiantes como rehenes, prisioneros de guerra yio prisioneros
polticos obligados a ir al matadero cultural que significaba la escuela para aislarlos,
domesticarlos, alfabetizarlos en el conformismo a lo establecido y que operasen, cuando
volviesen a sus comunidades de origen, como factores de confusin yio divisin. Otros les
vieron como prendas de paz, frutos de pactos contrados de mutuo acuerdo y que
evidenciaban la intencin de acudir a la escuela de buena gana y expectantes. Fascinacin,
curiosidad, romper el aislamiento que impona la derrota militar, para ilustrarse y/o
civilizarse fueron los argumentos que probablemente ms operaron en este sentido.

226

Un sustancioso trabajo al respecto, de Manuel Manquilef, puede consultarse en La poca 18/9/19 10.

118

Sea como fuese, en este nudo histrico es que aparecen los primeros estudiantes y
profesores mapuches, los mismos que fundarn, un tercio de siglo despus, sus primeras
organizaciones con caractersticas modernas. Este hito marcar una inflexin fundamental
en la concepcin y estima que tendrn los mapuches respecto de la educacin, desde su
desprecio y/o rechazo durante gran parte del siglo XIX hasta su sobrevaloracin manifiesta
desde principios del siglo XX hasta hoy.
Al tiempo que los mapuches daban sus primeros pasos en la educacin, en la Araucana,
Chile y Amrica Latina tres procesos se imbricaron hasta tornarse casi indistinguibles, ellos
fueron los inicios de la urbanizacin, los comienzos de la industrializacin y la crisis que
sobrevino, entre otros factores, por los cambios que significaron las dos primeras. En los
cincuenta aos que van desde 1880 a 1930 las ciudades y sus habitantes se multiplican y
pasan a ser mayora. La electricidad, el ftbol, la radio, el boxeo, los cines y la masificacin
de la imprenta fueron algunos de los signos de los nuevos tiempos. En 1926 poda verse por
ejemplo la pelcula "Nobleza Araucana" en el cine de Loncoche y partidos de ftbol entre
estudiantes en Temuco. La incipiente industrializacin, expresada en el auge de los
enclaves monoproductores y en los inicios de la tecnificacin de los procesos productivos
tradicionales, vino escoltada de trenes, mquinas a vapor y fertilizantes. Los cambios
asociados a ambos procesos, sumado a tensiones particulares en cada contexto, hicieron que
la celebracin de los centenarios nacionales en Amrica Latina tuvieran la sensacin de
crisis.
Ah es donde recibe un impulso fundamental el discurso elaborado por las clases dirigentes
y que fue amplificado por los sectores populares, el nacionalismo. A ste se le encarg la
tarea de impedir que la crisis se transformara en caos yio que cambiase la estructura
tradicional de privilegios. Por medio de su aspiracin a representar al todo social, su
propugnacin de la solidaridad colectiva y la fuerza emocional de sus enunciados, el
nacionalismo fue insistiendo en que la fuente de todos los problemas estaba en la prdida
de la verdadera esencia identitaria, decantando en formulaciones altamente maleables que
pregonaron el fortalecimiento de lo propio por todo el continente. Entre sus concepciones
119

ms originales se cuentan: "nuestra Amrica", "raza csmica", "nacionalismo continental",

entre otras.

La educacin, por su parte, fue una de las principales agencias del nacionalismo, as lo
entendieron los "literatos de la crisis" del centenario en Chile y gran parte de la
intelectualidad latinoamericana del momento. La escuela se converta rpidamente en el
"altar de la patria" y con ella el mito de la bondad de la educacin, que le tiende a entender
como una "varita mgica" capaz de resolverlo todo, hunda profundas sus races. En
distintos soportes podan encontrarse los argumentos que, preferentemente desde los
sectores dirigentes, sostenan lo recomendable que era la educacin: instrua al ignorante,
civilizaba al brbaro y neutralizaba al revolucionario. Al mismo tiempo, una parte de las
mismas entendi a la educacin nacional como necesaria para la provisin de herramientas
culturales que permitieran al conjunto de la poblacin desenvolverse adecuadamente en los
emergentes escenarios urbanos e industriales.
Tres procesos acompaaron la irrupcin de la educacin nacional: todos los espacios
escolares se llenaron de banderas, hroes, conmemoraciones e himnos nacionales, las
distintas agencias y niveles educacionales trataron de funcionar como un solo sistema y se
implementaron polticas de ampliacin de su cobertura. La promulgacin en Chile de la
Ley de Instruccin Primaria en 1920, la Reforma Universitaria iniciada en Crdoba en 1918
y la estrategia educacional de la revolucin mexicana desde 1910 en adelante, fueron fieles
reflejos de estos procesos.
La crisis que se sufri el continente producto de los cambios profundos en los modos de
vivir y trabajar, entendida al menos en Chile como la "cuestin social", tambin fue vivida
por los mapuches en la Araucana pues sus antiguas tierras fueron botn de guerra y ellos
los vencidos. La reduccin de su territorio, la desarticulacin de sus redes sociales, la
fragmentacin de sus confianzas, la usurpacin, el timo, el abuso y la violencia simblica
expresada en la "ideologa de la expoliacin", empujaron a los mapuches a orgariizarse y
defenderse. La Sociedad Caupolicn Defensora de la Araucana, la Federacin Araucana y
120

la Unin Araucana fueron las organizaciones ms representativas del perodo en estudio.

En marchas, concentraciones y una gran variedad de formas demandaron al Estado
escuelas, internados y becas y, a los mismos mapuches, que adquiriesen mayor conciencia
de la importancia de la educacin. Aunque no siempre fueron demandas homogneas, todas
ellas formaron parte de los parmetros del nacionalismo imperante.
El carcter nacional de su demanda educacional no slo se infiere por el proclive ambiente
continental descrito. La forma y el contenido que adquirieron tambin le evidenciaron. Se
enunciaron desde un lugar de representatividad apelando a sus interlocutores (Estado,
mapuches y sociedad) como formando parte de un mismo "nosotros", promocionaron
empresas colectivas que perseguan el bien comn y se valieron de la gran fuerza
emocional del mismo, simbolizada en imgenes indelebles como el "laurel con una bandera
chilena en su copa" que presidi una de las actividades principales de la Sociedad
Caupolicn en 1911 227 Adems fueron "estatistas", lo que expres su intencin de incidir
en la direccin de las polticas pblicas sin deslegitimar al Estado. Acordes tambin al
nacionalismo de su tiempo, comprendieron que los cambios deban ser de carcter
simblico siendo ellos los que deban ilustrarse y civilizarse.
A diferencia de los discursos nacionalistas de la lite, el que crearon las organizaciones
mapuches no apreci que estaba en riesgo la nacin ni que ella hubiese perdido su
verdadera esencia. Ellos, considerndose nacionales, queran serlo ms, queran ilustrarse y
civilizarse, queran dejar de ser la oveja negra de la familia, ese incmodo y a ratos
incomprensible estatus de "otro interno" que se les impuso una vez terminada la
"pacificacin". Y para eso la educacin les pareci ser una alternativa atractiva.
En diciembre de 1931, y luego de veinte al'ios de demandas educacionales, parte importante
de las organizaciones mapuches exige "educacin indgena". Muchos comentarios sugiere
sta, slo se apuntan cinco: (a) Su lgica argumental fue distinta, reclamando esfuerzos
227

La cita alude al laurel con una bandera que sirvi como fondo para el desarrollo del parlamento (reunin)
de la Sociedad Caupolicn en Metrenco, 1911. Vase La Epoca 28/11/1911.

121

comprensivos que rebasan las posibilidades de esta investigacin. (b) Con todo, marca un
perodo distinto de la demanda educacional y las organizaciones mapuches en general que,
coincidiendo con el momento continental, comenzaron a explorar las posibilidades de
transformacin social que potencialmente ofreca la educacin. (c) Su originalidad
confirma el carcter nacionalista de las demandas educacionales anteriores. (d) Su
radicalidad no llega a cuestionar la educacin en s. (e) No slo se restringi al mbito
educacional, as lo confirman las palabras que poco ms tarde dirigiera el dirigente
Venancio Couepan a su amada: "trutruquita, estoy cada vez ms convencido de crear en
Chile la Repblica Indgena." 228
Ese fue el derrotero argumental de la tesis. Tres ideas para terminar. Primero, las demandas
educacionales de las organizaciones mapuches que fundaron su movimiento poltico
contemporneo fueron nacionalistas en una bsqueda por integrarse con pleno goce de
atribuciones a la nacin chilena. Fueron peticiones valientes y sencillas que trascendieron el
mbito de lo individual para irrumpir en el espacio pblico y decir, djenme disfrutar de los
mismos beneficios que ustedes disfrutan. Fueron demandas revolucionaras al punto que
an hoy siguen en pie tanto en Chiapas como en la Araucana, lo que denota la
insatisfaccin de las mismas a la vez que su continuidad y transversalidad regional 229

Segundo, desde que los sectores populares e indgenas comenzaron a valorar la educacin,
a principios del siglo XX, las discusiones que le ataen, en general, giran en torno a las
frmulas, plazos y montos, pero su importancia, de ah en ms, no ser cuestionada. Ideas
fijas sobre la misma, como que es "la mejor herencia que se le puede dejar a los hijos" o

228
229

En: Bengoa, J. 1999. op. CII., p. 98

Son revolucionarias en la medida que su satisfaccin exiga (y exige) un cambio estructura] de la sociedad
que alterara su "conveniente" estatus de "otro interno" nacional. Aguirre Rojas, C. 2002. "A Modo de
Introduccin: Chiapas en Perspectiva Histrica". En: Aguirre Rojas, C. y otros 2002. Chiapas en
Perspectiva Histrica, Editorial El Viejo Topo, Madrid, p. 17. Vase Echeverria, B. 2002. "Chiapas y la
Conquista Inconclusa". En: Aguirre Rojas, C. y otros 2002. Op. Cii., p. 110. La vigencia de la demanda
educacional mapuche puede apreciarse en el ltimo nmero de la Revista de Estudios Pblicos,
especialmente en Foerster, R. y Montecino, S. 2007. "Un Gesto Implacable Guardado en Nuestras
Entraas: Notas Reflexivas sobre una Encuesta Reveladora.". En: Estudios Pblicos, n 105, Centro de
Estudios Pblicos, Santiago de Chile, pps. 121-140.

122

que "es necesaria para superar la injusticia o la inequidad" no son el camino ms frtil. Hay
que procurar que la educacin sea entendida como un producto social al servicio de la
sociedad -como le concibieron, entre otros, Gonzlez Prada y Maritegui a principios del
siglo XX e Illich y Freire a mediados del mismo 230-, lo que significa preguntarse sobre su
real utilidad y estar abiertos a imaginarle con caractersticas, alcances e implicancias
innovadoras.

Por ltimo, se comprende que el nacionalismo est lejos de dejar su lugar protagnico, pues
tiene una gran capacidad de reinventarse, camuflarse o esconderse bajo diversos
argumentos, ante lo cual se espera que sigan profundizndose los esfuerzos analticos pues
son imborrables las catstrofes cometidas en su nombre. Llmense golpes, holocaustos o
guerrillas. En

fin,

nada indica que dicha situacin vaya a cambiar por s misma, pues el

nacionalismo sigue siendo paradojal, maleable y altamente seductor, al punto que todava
hay muchas personas dispuestas a morir/matar por la nacin 231

Estas tres ideas finales llevan a pensar que los vnculos entre educacin y nacin seguirn
siendo discutidos en el futuro cercano. En correspondencia, se espera haber aportado a la
reflexin sobre estos temas y sus relaciones. Concluye as este anlisis histrico e
interpretativo sobre la educacin y la nacin al sur de la Frontera, ese espacio que queda
ms all de los muros y represas, y en donde el trasfondo de las demandas educacionales de
las primeras organizaciones mapuches presentes en el umbral de nuestra contemporaneidad
sigue vigente, desafiante, punzante, colmado de esperanzas, de sentido y de razn.
230

231

Vase Gonzlez Prada, M. 1908. Op. CII., p. 200; Maritegui, J.0 1925b. "La Enseanza y la Economa".
En: Maritegui, J.C. 1986. Op. Cii., p. 39; IlIich, 1. 1973. Op. Cii., pps. 12, 75 a 78. Sobre Freire vase la
propuesta de actualizacin de su pensamiento que se presenta en Donoso, A. 2005b. "Repensando Nuestro
Indito Viable: Una Invitacin al Dilogo". En: Revista de Pedagoga Crtica Paulo Freire, n 3,
Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago de Chile, pp. 87 - 102.
Los principales intelectuales en la materia estn de acuerdo en pronosticar la persistencia vigorosa del
nacionalismo. Vase por ejemplo: Anderson, B. 1993. Op. Cii., pps. 19, 200 y 203; Hobsbawn, E. 1998.
Op. Cii., pps. 187-8 y 201-2; Smith, A. 1997. Op. Ci!., p. Xl y 159. Esto se grafica, adems, al apreciar
que cuatro de las ltimas diez publicaciones del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la
Universidad de Chile estn dedicadas al anlisis de la nacin. Entre ellas el reciente trabajo de Grinor Rojo
que se propuso hacer distinciones entre la profusa cantidad de trminos asociados al nacionalismo. Vase
Rojo, G. 2006. Globalizacin e Identidades Nacionales y Posinacionales... De Qu Estamos Hablando?,
Editorial LOM, Santiago de Chile.

123

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El Diario Austral de Temuco

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La poca de Temuco

1908-1936

La Unin Nacional de Loncoche

1920-1925

La Unin Liberal de Loncoche

1925-1932

La Voz de Loncoche

1907-1919

Entrevistas a especialistas
Cruz, Nicols (entrevista) Director del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile,
realizada el 13 de enero de 2006 en Santiago.
Egaa, Loreto (entrevista) Directora del Programa Interdisciplinario de Investigacin en Educacin de la
Universidad Academia de Humanismo Cristiano, realizada el 7 de diciembre de 2005 en Santiago.
Marimn, Pablo (entrevista) Estudiante del Doctorado en Etnohistona en la Universidad de Chile, realizada el
8 de marzo de 2006 en Temuco
Monsalve, Mario (entrevista) Investigador del Centro de Estudios Barros Arana de la Biblioteca Nacional,
realizada el 13 de enero de 2006 en Santiago.
Nez, Ivn (entrevista) Historiador Educacional y Asesor del Ministerio de Educacin, realizada el 30 de
noviembre de 2005 en Santiago.
Pinto, Jorge (entrevista) Acadmico de la Facultad de Educacin y Humanidades de la Universidad de La
Frontera, realizada el 8 de marzo de 2006 en Temuco, Chile.
Zemelman, Miriam (entrevista) Acadmica del Centro de Estudios Pedaggicos de la Universidad de Chile,
realizada el 12 de enero de 2006 en Santiago.

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