DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

Documento de trabalho
O sonho missionrio de chegar a todos

A Igreja que peregrina em Lisboa quer ser testemunha da alegria do Evangelho e
rosto da misericrdia de Deus. Animada pelo convite sempre novo do Senhor
Jesus faz-te ao largo (Lc 5, 4)1 , ela sabe que a isso sempre a impele o Bom
Deus, pela sua Palavra, no seu Esprito. O mandato perene a ser sal da terra e luz
do mundo (cf. Mt 5, 13-14) e a vontade crente de ser a fermento evanglico (cf.
Lc 13, 20-21) chamam-na a uma nova estao da vida eclesial. As transformaes
do mundo onde est reforam a urgncia de acolher com esperana e ousadia os
sinais dos tempos. Em caminhada sinodal, ela abraa com entusiasmo o
chamamento sempre renovado a deixar-se evangelizar e a ser evangelizadora.

Impelida pelo Esprito Santo que infunde a fora para anunciar a novidade do
Evangelho com ousadia (EG 259), a Igreja acolhe o desafio de uma
transformao missionria na certeza de que o Esprito o autntico
protagonista da misso (cf. EG 19-20; RM 21.30; EN 75). Ao olhar a complexidade
do mundo contemporneo, a Igreja reconhece a atualidade e universalidade do
mandato missionrio que lhe foi confiado por Jesus: Ide, pois, fazei discpulos de
todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado (Mt 28, 19-20). Por
outro lado, face aos atuais desafios evangelizadores, atesta que o Senhor no
cessa de lhe conferir a fora e os meios necessrios para avanar com confiana.
Cristo ressuscitado prometeu uma assistncia efetiva sua Igreja garantida pela
presena ativa e fecunda do seu Esprito que em todas as circunstncias coopera
com a misso (cf. Mt 28, 21; Mc 16,20). No tempo presente, em que se alargam
os horizontes e possibilidades da misso (RM 30), o Esprito recorda Igreja a
ndole da sua vocao missionria (cf. EN 14) e envia-a a lanar-se numa nova e
primeira evangelizao to necessria no nosso contexto social e cultural (cf. EE
46).

O presente Documento de trabalho um fruto da dinmica sinodal querida e
implementada no Patriarcado de Lisboa e com a qual se procura dar resposta
exortao do Papa Francisco, dirigida Igreja universal, a uma nova etapa

1.

2.

3.

NMI, 1: Duc in altum! Estas palavras ressoam hoje aos nossos ouvidos, convidando-nos a lembrar
com gratido o passado, a viver com paixo o presente, abrir-se com confiana ao futuro: Jesus Cristo
o mesmo, ontem, hoje e sempre (Hb 13, 8).
1

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evangelizadora (EG 1). Com a convocao do Snodo diocesano quis-se dar corpo
indicao do Romano Pontfice para se promoverem os diversos organismos de
participao propostos pelo Cdigo de Direito Cannico e ao desejo de ouvir a
todos para o incremento eclesial de uma comunho dinmica, aberta e
missionria (EG 31). A comemorao dos 300 anos da qualificao da diocese de
Lisboa como Patriarcado ofereceu a ocasio para esta procura comum de
caminhos novos para uma presena eclesial evangelizadora e capaz de responder
aos desafios deste tempo.
Desde setembro de 2014, muitos cristos, em vrios contextos eclesiais
(parquias, servios diocesanos, movimentos, famlias, grupos especialmente
constitudos para o efeito, entre outros), vm lendo a Exortao Apostlica
Evangelii Gaudium A alegria do Evangelho, assumida como inspirao e guio do
Snodo diocesano, e refletindo sua luz sobre os caminhos que a Igreja de Lisboa
hoje chamada a percorrer. O presente Documento de trabalho recolhe estes
contributos e procura sistematizar o fruto desta reflexo diocesana em ordem a
servir de base aos trabalhos da Assembleia do Snodo (27 de novembro a 4 de
dezembro de 2016).
No contexto da sua histria recente, esta empresa eclesial sintoniza-se quer com a
reflexo e ao desenvolvidas em torno do Plano de Ao Pastoral do Patriarcado
de Lisboa (1976)2, quer com a experincia do Congresso Internacional para a Nova
Evangelizao (ICNE 2003-2007), particularmente no que se refere sua
mobilizao para um estilo eclesial mais assumidamente evangelizador e presente
nos espaos quotidianos da nossa sociedade.

I. [Uma] mudana de poca (EG 52): escutar o mundo e

olhar a Igreja

4.

Deus viu que era bom (cf. Gn 1, 1-36). Ecoam ainda hoje estas palavras
primordiais da criao. Para quem cr em Cristo, elas no caducaram com o tempo
nem perderam a sua verdade profunda. Pelo contrrio, elas interpretam o olhar
com que Deus sempre olha o mundo em cada tempo e, portanto, tambm no
nosso. Assim se reconhecem os cristos catlicos de Lisboa e assim reconhecem o
mundo ao qual pertencem e no qual vivem a sua f: sempre sob o olhar

J ento se procurava estimular uma renovao missionria da Igreja: Um plano pastoral no

pode limitar-se a reformas tmidas, apenas conservando e transformando o que j existe. No basta
reproduzir coisas velhas, mais ou menos inteligentemente reformadas; preciso criar coisas
inteiramente novas, segundo a Palavra do Senhor: vinho novo em odres novos (Mc 2, 22). Uma Igreja
que se renova tem de ser sensvel mudana, aceitando realizar as transformaes necessrias
(Plano de Aco Pastoral para o Patriarcado de Lisboa, in Boletim Diocesano de Pastoral separata).
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misericordioso e paterno de Deus. A certeza crente de que este mundo uma vez
criado e conservado pelo amor do Criador foi liberto do pecado pela Cruz e
Ressurreio de Cristo (cf. GS 2) constitui o fundamento do compromisso cristo
no mundo e gerador de uma esperana firme que nenhuma adversidade poder
jamais abafar3. Consciente deste primado da presena de Deus na observao do
mundo, a Igreja de Lisboa olha para si e para o seu contexto como lugar de
revelao do Evangelho e acolhe como apelos do alto os desafios com que est
hoje confrontada.

5.

O presente processo sinodal tambm momento para a Igreja de Lisboa

reconhecer em si a presena atuante de Deus. Contemplando o longo caminho por
si percorrido, declara-se herdeira de um notvel patrimnio de compromisso e
testemunho cristo. Olha com particular gratido para as muitas sementes de
santidade que a graa divina semeou na sua histria e para os frutos de caridade e
de autntica cultura humana que ela gerou entre ns. Agradece ao Senhor a
dedicao ao Evangelho e ao servio do prximo de inmeros dos seus filhos e
filhas, tanto em tempos remotos como no presente. Neste exerccio de memria,
reconhece igualmente nem sempre ter estado e de nem sempre estar altura da
sua sublime vocao. Por isso, neste caminhar conjunto para uma converso
eclesial, ela pede tambm perdo pelos seus erros e omisses no testemunho do
Evangelho.

Enviada ao mundo, a Igreja participa das suas alegrias e esperanas, das suas
tristezas e angstias (cf. GS 1). Ela quer estar no meio do mundo como quem
serve (Lc 22, 27). Sem se confundir com o mundo, a Igreja tambm dele no se
separa. Pelo contrrio, verifica como as dinmicas da sociedade deste tempo se
manifestam e fazem sentir no seu seio. Neste mesmo sentido indicou D. Manuel
Clemente, Patriarca de Lisboa: O ser e o acontecer da Igreja no mundo e para o
mundo constituem o ponto essencial de reflexo e celebrao [] da caminhada
sinodal4. Por tudo isto, a Igreja de Lisboa no se posiciona como observadora
externa e crtica do seu mundo, mas como comunidade que sabe partilhar com ele
muitas das suas luzes e sombras, propondo-lhe a vivncia dos valores evanglicos
como caminho para a construo de uma sociedade mais justa e fraterna.

6.

ESCUTAR O MUNDO

3

Esperana que o Papa Joo Paulo II, na esteira a II Assembleia Especial do Snodo dos Bispos para a
Europa (1999), considerou a urgncia maior que atravessa o continente europeu e uma condio
essencial para que se torne possvel dar sentido vida e caminhar de mos dadas (cf. EE 4).
4
D. MANUEL CLEMENTE, O sonho missionrio de chegar a todos (EG 31). Iniciando o caminho sinodal
do Patriarcado de Lisboa, in Vida Catlica 4 srie II/3 (maio/agosto 2014), 128-129.
3

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7.

Com o mencionado esprito de positiva cooperao com o contexto social e

cultural da diocese de Lisboa, procura-se aqui fundamentar a reflexo sinodal e
ao eclesial numa atenta escuta da realidade que nos envolve e de que os
cristos fazem parte. Com humildade, a Igreja quer faz-lo em atitude de dilogo
sincero. Com olhar de f, ela quer ser sentinela dos ecos de Deus neste tempo.
Com esprito proftico, ela quer ainda levantar a sua voz diante daquelas
circunstncias em que o plano salvfico de Deus e a dignidade humana so postos
em causa.

8. O mundo de hoje mostra-se crescentemente heterogneo e complexo. A
confluncia de gentes de provenincias diversas, com a consequente
transformao na forma como se geram os vnculos sociais e a noo de pertena;
a disperso dos espaos onde a vida acontece (casa, famlia, trabalho, escola,
comrcio, lazer), com enormes impactos no ritmo dirio de tantos residentes na
rea desta diocese; as desigualdades sociais, econmicas e culturais, com as
diversas formas de pobreza e solido que elas fomentam; a pluralizao dos
grandes referenciais que moldam a existncia e determinam o seu horizonte; as
intensas transformaes no mundo laboral ou no mbito familiar so apenas
alguns dados observveis na presente realidade sociocultural e que tornam
evidente como esta se vai tornando progressivamente mais heterognea5. Esta
crescente heterogeneidade social amplifica a complexidade do mundo atual. Hoje,
mais do que nunca, aumenta o nmero de variveis necessrias para descrever
com rigor uma determinada situao e, no poucas vezes, essas variveis apontam
mesmo em sentidos contrrios. Da que as anlises se tornem cada vez mais
exigentes e as solues para os problemas difceis de encontrar.

9. No escasseiam no presente deste mundo notveis sinais de esperana.
Observam-se hoje, mesmo se de forma algo paradoxal, bastantes expresses de
uma efetiva procura de fraternidade, tantas vezes traduzida em vrias formas de
voluntariado ou em gestos discretos de solidariedade. Tambm ao nvel das
organizaes, verifica-se uma crescente conscincia da responsabilidade social de
empresas e instituies. A prpria noo de habitarmos uma casa comum, tantas
vezes sob a forma de conscincia ecolgica, vai conhecendo progressos que no
devem ser ignorados.

10. Sinal de grande esperana para a Igreja tambm a sede de vida espiritual que se
pode constatar. certo que os hodiernos itinerrios de busca espiritual nem
sempre passam pela Igreja. Todavia, a persistncia desta inquietao assegura-lhe
que permanece viva no corao humano a fome de sentido e de transcendncia.

5

Dinmicas, porventura, com maior relevncia nas reas da diocese mais intensamente urbanizadas.
4

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As artes tm sido, por vezes, um domnio onde estas procuras se revelam e,

enquanto tal, elas tornam-se tambm sinal de esperana no mundo.
Profundamente interpeladora a forma pela qual muitos, mesmo quando
afastados de uma regular prtica crist ou nem se considerando sequer cristos,
se voltam para a Igreja em busca de uma palavra de Deus, de uma luz do alto, de
uma voz proftica, de um gesto magnnimo, de um tempo de escuta ou,
simplesmente, de um espao de silncio. Tambm nesta boa vontade e atitude
dialogante se reconhece um sinal dos tempos que provoca e responsabiliza o
testemunho eclesial.

11. Ao perscrutar o mundo, a Igreja tambm reconhece nele sinais de alerta. Assistese a um crescente individualismo, que estende os seus efeitos aos mais diversos
domnios da vida: eroso da noo de bem comum e de uma prtica consequente
com a sua salvaguarda e promoo; desconfiana face a instituies e indivduos
que corri os laos sociais e enfraquece o empenho poltico dos cidados;
desequilibrada procura de bem-estar, associada a uma cultura do consumo que
tende a tornar tudo descartvel; competitividade social e econmica que faz
depender o valor de pessoas e realizaes do seu sucesso e produtividade; uma
viso hedonista da existncia humana que tende no s a desconstruir uma viso
integral da pessoa humana desde a conceo morte natural, como coloca em
risco a preservao da natureza e o equilbrio ecolgico. Em simultneo, constatase uma acelerao desumanizadora dos ritmos da vida que multiplica tenses,
esgotamentos e depresses, tanto a nvel social como pessoal. Verifica-se tambm
uma negao generalizada da transcendncia, manifesta numa crescente
deformao tica, na superficialidade com que se abordam as questes morais, no
enfraquecimento do sentido de pecado e no aumento progressivo do relativismo
(cf. EG 64). Neste contexto adquire particular relevo a profunda crise cultural que
atravessa a famlia cujos traos se manifestam, entre outros, na fragilidade dos
vnculos relacionais e numa viso utilitarista do matrimnio (cf. EG 66). Ao nvel
internacional destaca-se tambm a emergncia dos novos fundamentalismos e
formas de terrorismo, a fragilidade das relaes internacionais que ameaam a
estabilidade da paz e as desigualdades econmicas que originam inmeras formas
de pobreza. Estes fenmenos patentes no mundo que somos e habitamos so,
para a comunidade crist, motivos de preocupao, na medida em que so
expresso do drama que constitui a rutura do Evangelho com a cultura, mas
tambm apelos a uma crtica construtiva e empenhada na abertura de caminhos
para uma maior humanizao da sociedade. A magnitude e abrangncia destes
desafios exigem a cooperao de todos. Consciente disto, a Igreja quer trabalhar
lado-a-lado com todos os homens de boa vontade (cf. GS 43) na construo de
um mundo melhor.
5

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12. Neste ambiente, a par de sinais de autntica inquietao espiritual, verifica-se
tambm uma disperso do universo religioso e um distanciamento do espao
cristo que interpelam a Igreja. Observa-se, por exemplo, um progressivo
desconhecimento das referncias crists que estruturam a nossa histria e cultura.
Este desconhecimento , por vezes, alimentado por uma atitude de indiferena
perante a questo de Deus e da f. Estas transformaes do nota de que
atravessamos, efetivamente, uma mudana de poca e uma viragem
histrica (EG 52) que a Igreja em snodo quer escutar para melhor agir no mundo
a que pertence e a que sempre enviada pelo seu Senhor (cf. Mt 28, 19-20).

OLHAR A IGREJA
13. A Igreja de Lisboa, motivada por este caminho sinodal, olha tambm para si e para
a sua realidade com humildade e f-lo em vista da sua converso pastoral e
missionria (EG 25). Iluminada pelo Evangelho, fonte da sua alegria, ela quer
estar altura das necessidades deste tempo e do mandato de Jesus: sereis
minhas testemunhas (Act 1, 8). Por isso, o Snodo diocesano olha tambm para a
Igreja, para as suas prticas e estruturas, para as suas formas de presena e
linguagens, para os seus limites e potencialidades. S encontrando-se com a
verdade do que , e tem sido a sua ao, poder esta poro do Povo de Deus
encetar os caminhos novos que os desafios atuais lhe pedem e a que o Esprito de
Deus a quer conduzir.

14. A Igreja reconhece-se como comunidade de discpulos (EG 21.24) de Jesus e
nisso encontra o horizonte fundamental da sua identidade e misso. Na presente
caminhada sinodal do Patriarcado de Lisboa foi possvel identificar expresses
concretas de autntica comunho eclesial e vida fraterna, tais como experincias
de repartio de bens e de responsabilidades; de comunho na orao e na ao;
de dom de si em famlia e em outras vocaes de especial consagrao; de gestos
concretos de proximidade pastoral e de ateno aos mais necessitados; de
audcia missionria e de ousadia na procura de novo ardor, novos mtodos e
novas linguagens eclesiais6. Tambm a experincia do Snodo tem sido ocasio
para um reforo das dinmicas comunitrias na Diocese de Lisboa.
A Igreja sente-se particularmente interpelada pela diversificao de referncias
eclesiais e de pertenas comunitrias de muitos dos seus filhos. Esta realidade
convoca o seu discernimento e criatividade, para que esta diversificao concorra
sempre para a edificao do Corpo de Cristo (Ef 4, 12).


6

Cf. PAPA JOO PAULO II, Insegnamenti, VI/1, 698; D. JOS POLICARPO, Carta pastoral: Nova
evangelizao, um desafio pastoral, in Vida Catlica 3 srie XII/36 (setembro/dezembro) 2010.
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15. No deixemos que nos roubem a comunidade! (EG 92). A Igreja de Lisboa
verifica tambm em si vrias expresses de crise de compromisso comunitrio
(cf. EG 50-109). As dificuldades a uma vida em Igreja mais comunional decorrem,
por um lado, de uma mentalidade mundana e pessimista, moralista e burocrata
que acaba por fazer sentir os seus efeitos negativos na comunho eclesial. Por
outro lado, essas dificuldades so multiplicadas por problemas na prpria
organizao e ao eclesiais: descoordenao pastoral e multiplicao de
propostas, que tendem a dispersar esforos e recursos; tendncia para privilegiar
o particular e o imediato em detrimento de uma pastoral de conjunto e de
continuidade, pensada a longo prazo e no to dependente da mudana de
agentes pastorais; resistncia em sair de rotinas estabelecidas e empreender uma
presena assumidamente mais evangelizadora; excesso de improviso e dfice de
planificao em certas aes eclesiais; vrias lacunas de formao entre os
agentes pastorais (teolgica, bblica, litrgica, catequtica, social); conscincia
comunitria e vocacional da vida e da proposta crist no devidamente
consolidadas.
Olhando para si com a verdade exigente de ser comunho, a Igreja de Lisboa quer
assumir estas manifestaes como lugares incontornveis para crescer no seu
compromisso comunitrio e exercitar a sua desejada converso pastoral,
passando de enunciados que h muito se repetem para opes efetivas e
prioritrias.
16. Corpo formado por muitos membros e enriquecido pela diversidade de carismas
que o Esprito nela suscita (cf. 1Cor 12), a Igreja de Lisboa reconhece o
compromisso evanglico daqueles que a constituem.
17. A Igreja olha com alegria para a entrega e vitalidade de tantos dos seus ministros
ordenados (bispos, presbteros e diconos) e reconhece a fecundidade das
relaes de proximidade que estabelecem com as comunidades a quem servem.
Ao mesmo tempo, ela preocupa-se com a formao pessoal e espiritual dos seus
pastores e verifica que subsistem sinais de uma escassa confiana nos leigos. A
comunidade diocesana preocupa-se, ainda, ao verificar que os pastores esto,
muitas vezes, sobrecarregados com vrios encargos. Para alm da disperso que
gera, este facto no promove o acompanhamento espiritual e pessoal dos fiis,
algo sentido, por estes, como de grande importncia.
A Igreja de Lisboa mostra-se igualmente reconhecida pelo testemunho do Reino
dado por religiosos e religiosas. Na multiforme riqueza dos seus carismas, eles
tornam presente o definitivo de Deus no provisrio da nossa condio. Se, por um
lado, a sua presena e ao se mostram essenciais no acompanhamento de

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pessoas e comunidades7, por outro, parece haver ainda necessidade de

aprofundar a articulao do seu servio pastoral com outras realidades eclesiais.
18. Entre os cristos leigos observam-se tambm testemunhos do Evangelho
inspiradores e interpeladores, assentes na profundidade da vida espiritual, no
compromisso eclesial e na vivncia da caridade. Reconhece-se a necessidade de
desenvolver dinmicas que acentuem a especificidade do seu lugar no mundo ao
servio do Reino de Deus. Por outro lado, o seu envolvimento na Igreja deve ser
favorecido acentuando as dimenses de comum responsabilidade e
desenvolvimento de uma conscincia crtica e discernida luz do Evangelho. Aos
pastores e comunidades crists cabe a tarefa de proporcionar ambientes
sanadores da intensa atividade dos leigos no mundo, promovendo o seu
acompanhamento espiritual, gerando ambientes acolhedores e fraternos,
fomentando iniciativas que os auxiliem no bom desempenho das suas funes e os
tornem alegres anunciadores da mensagem crist.

19. Neste percurso sinodal, foi tambm possvel perceber uma renovada descoberta
da vocao da famlia na Igreja e na sociedade8. A complexidade das situaes
familiares constitui, todavia, um desafio incontornvel para a ao eclesial.
Constata-se que h, ainda, um longo caminho a percorrer para que as famlias
crists se descubram como verdadeiras igrejas domsticas e para que a
comunidade eclesial se configure como autntica famlia de famlias (AL 87).
20. A Igreja de Lisboa procura tambm encarnar o Evangelho de Jesus em gestos
concretos de amor ao prximo. A ao social, sobretudo quando desenvolvida
junto dos mais pobres, um fator que torna mais credvel a sua presena
evangelizadora. Contudo, se em alguns casos essa ao uma efetiva expresso
da caridade das comunidades crists, noutros ela parece ter-se distanciado da sua
vida e celebrao da f, assumindo, no poucas vezes, a feio de uma simples
prestao organizada de servios sociais.
Para alm destas formas de exerccio da caridade, verifica-se uma escassa
participao dos cristos catlicos noutros domnios da vida social e poltica. Isto
pode ser verificado na prevalncia de uma certa atitude defensiva face ao mundo,
na traduo imperfeita da sua mundividncia moral e cultural, na dificuldade em
interpretar as hodiernas mutaes sociais, sobretudo em contexto urbano, ou na

Parquias, escolas, hospitais, obras sociais, universidades, para mencionar apenas alguns espaos
onde essa presena e ao podem ser observadas.
8
Processo, seguramente, estimulado pelos Snodos dos Bispos sobre a famlia (2014; 2015)
contemporneos desta caminhada sinodal diocesana e pela Exortao Apostlica Ps-Sinodal Amoris
Laetitia A alegria do amor.
8

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escassa capacidade de acompanhar os cristos e outros nos seus ambientes

laborais.

II. Discernir [] com critrios evanglicos sobre a prpria

existncia e experincia (EG 77): critrios para a ao
eclesial

21. Ao olhar o presente com verdade e esperana, a Igreja de Lisboa quer ser lugar de
autntico discernimento evanglico, tal como preconizado pelo Papa Francisco
(cf. EG 50). Ela reconhece que os exigentes desafios com que est confrontada
requerem que entre decididamente num processo de discernimento (EG 30)
acerca de si prpria e da sociedade da qual faz parte. Atuando, pois, a sua vocao
proftica, ela quer identificar e multiplicar aquelas realidades em que reconhece a
frescura do Evangelho e as sendas do Esprito (EG 45). Mas, tambm por
compromisso proftico, ela quer denunciar e agir sobre aquelas outras realidades
onde a beleza do encontro com Cristo e a dignidade da pessoa humana so postas
em causa.

Aps um primeiro momento deste Documento de trabalho, em que se procurou
observar a realidade social e eclesial, e antes de um momento final, em que se
procuraro perspetivas de ao pastoral, parece conveniente apontar critrios de
discernimento e de ao inspirados no Evangelho, para que nem se dilua a
especificidade do discernimento eclesial nem deixe de se considerar a realidade
do contexto atual.

CRITRIOS FUNDAMENTAIS
22. A enquadrar os critrios de discernimento explicitamente propostos na exortao
Evangelii Gaudium est no s o seu apelo a uma reforma das estruturas e a
uma converso pastoral (EG 25.27), mas sobretudo a sua proposta de um
modelo de Igreja em sada9. Neste modelo, todo o batizado
constitutivamente discpulo missionrio (EG 119) e a misso vista como

D. MANUEL CLEMENTE, O sonho missionrio de chegar a todos (EG 31). Iniciando o caminho sinodal
do Patriarcado de Lisboa, in Vida Catlica 4 srie II/3 (maio/agosto 2014), 130: Julgo que estas
duas palavras sada e periferias podem e devem caracterizar todo o nosso caminho sinodal. A sada
em relao a Deus, na orao, e a sada em relao aos outros, na ao, estimulam-se mutuamente, pois
quem se aproxima de Deus descobre e aprofunda o amor divino por todas as suas criaturas, isso mesmo
que a caridade. No caminharemos em snodo se no ligarmos orao e ao, mais e mais, como em
Jesus acontecia totalmente, sempre com o Pai e sempre para os outros.
9

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propsito da vida eclesial10. Trata-se da adoo de um estilo cristo: proativo e

que assume ousadia da iniciativa (primeirear); comprometido e prximo da
realidade em que se encontra (envolver-se); acolhedor e disponvel para fazer
caminho com todos (acompanhar); paciente para recolher os frutos da sua ao
no tempo oportuno (frutificar); capaz de celebrar os pequenos e os grandes
passos da vida (festejar) (cf. EG 24). Nesta perspetiva evangelizadora, o anncio
cristo (querigma) pensado dinamicamente e proposto, sobretudo, como
discipulado de Cristo, como conduo aos mistrios da f (mistagogia), como
iniciao vida crist em Igreja e ao testemunho no mundo. Hoje como sempre, a
Igreja chamada a anunciar o corao trinitrio da f crist: o fogo do Esprito
que se d sob a forma de lnguas e nos faz crer em Jesus Cristo, que com a sua
morte e ressurreio, nos revela e comunica a misericrdia infinita do Pai (EG
164).
Este modo de ser e de estar constitui a inspirao fundamental do discernimento
que a Igreja chamada a realizar e o horizonte que h de conduzir a sua ao
pastoral.

23. Os cristos do Patriarcado de Lisboa tm sido convidados pelo seu bispo, D.
Manuel Clemente, a adotarem a sinodalidade como mtodo11 de vida e ao.
Nisto reconhece-se tambm um fator estruturante do discernimento e do
testemunho que a Igreja chamada a assumir, tarefas a levar a cabo como
caminho conjunto e das quais todos os batizados, de acordo com a variedade dos
seus carismas, so corresponsveis. Como mtodo fundamental, o princpio
sinodal h de suportar e estar refletido no olhar eclesial sobre a realidade e nos
critrios evanglicos que ho de orientar esse olhar. Neste sentido, a sinodalidade
ou a eclesialidade pode ser igualmente considerada um critrio fundamental do
discernimento e ao eclesiais.

CRITRIOS DE DISCERNIMENTO E AO
24. Com base na exortao Evangelii Gaudium, nas indicaes do Cardeal Patriarca D.
Manuel Clemente e nos diversos contributos que prepararam o Snodo diocesano,
podem elencar-se oito critrios de discernimento e ao eclesiais:


10

Cf. D. MANUEL CLEMENTE, A misso como propsito e a sinodalidade como mtodo. Introduo ao
programa diocesano 2015/16, in Vida Catlica 4 srie III/6 (maio/agosto 2015), 13-15.
11
D. MANUEL CLEMENTE, A misso como propsito e a sinodalidade como mtodo. Introduo ao
programa diocesano 2015/16, in Vida Catlica 4 srie III/6 (maio/agosto 2015), 14: A sinodalidade
[] significa congregao de pessoas e ideias, num caminho comum em que todos cabem e so
igualmente reconhecidos: famlias, parquias, institutos religiosos e seculares [], movimentos e
iniciativas, no respectivo contributo e mutuamente indispensveis.
10

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25. Critrio do tempo: os desafios da hodierna realidade social e eclesial requerem

uma especial disponibilidade para acompanhar pessoas e situaes. Esta
disponibilidade brota da conscincia crente de se ser sempre povo em caminho no
seguimento de Jesus. Isto permite trabalhar a longo prazo, sem a obsesso
nem a ansiedade de obter resultados imediatos (EG 223). Respeitando o
critrio do tempo, torna-se possvel abrir horizontes maiores e olhar todas as
situaes como estando potencialmente orientadas para a vida evanglica. Assim,
agir-se- de tal forma que no se faa coincidir o ponto de partida com a meta do
caminho. Os desafios da evangelizao mostram como no est ao alcance do agir
eclesial determinar os passos da converso ao Evangelho, mas sim assistir e
animar a todos nesse processo. No concreto, isto supe uma presena crist mais
ocupada em iniciar processos do que [em] possuir espaos (EG 223).

26. Critrio da unidade: a conscincia de que partilhamos uma mesma condio e
dignidade e de que pertencemos a uma mesma comunidade humana e eclesial,
no caso dos batizados leva-nos a reconhecer que a unidade prevalece sobre o
conflito (EG 226). Esta convico dever traduzir-se em critrio concreto de
discernimento e ao, levando a que se anteponha e d prioridade ao que gera a
comunho sem anular a diversidade e ao que aumenta a solidariedade sem ceder
ao sincretismo. No se trata de ignorar o conflito ou as polaridades que
atravessam a Igreja e a sociedade. Trata-se sim de as hierarquizar em funo da
comunho e do bem comum e de as situar num contexto em que essas
polaridades se tornem foras regeneradoras da realidade.

27. Critrio da realidade: partir da realidade, tal como ela e se nos mostra, define
um outro critrio que h de estruturar o discernimento e a ao das comunidades
crists. Procedendo assim, estas agem imagem e semelhana do Senhor Jesus,
Ele prprio Palavra eterna encarnada na nossa realidade humana e que anunciou
o Reino dos Cus a partir da realidade do seu mundo e daqueles que encontrou.
Um saudvel realismo aberto esperana emerge, portanto, como outro eixo
estruturante da presena eclesial. O discernimento evangelicamente inspirado
impele a agir considerando a realidade superior ideia (EG 231). Novamente,
no se trata de abdicar dos grandes ideais cristos nem da sua fora motivadora.
Trata-se sim de reconhecer que a ideia pode interpretar a realidade, mas nunca a
pode substituir. Um discernimento e ao pastoral realistas parecem ser
exigncias tanto do estilo evanglico de Jesus como das necessidades da
evangelizao no nosso tempo.

28. Critrio da totalidade: h uma totalidade no Evangelho que a Igreja chamada a
guardar e a assumir na forma como olha o mundo e age no seu seio. Essa
11

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totalidade do Evangelho plenitude e, por isso, no mero somatrio de partes.

A necessria ateno ao particular no deve, portanto, faz-la perder de vista que
o todo superior parte (EG 234). A ao eclesial, tendo sempre em vista
todos os homens e o homem todo (cf. EG 181), encontrar neste critrio da
totalidade ou da universalidade ou da plenitude um horizonte que a deve guiar.
sua luz, tanto a obra da evangelizao como a proftica defesa do bem comum
tornam-se servio plenitude da existncia humana (EG 224) e nela encontram
a sua medida e o seu critrio.

29. Critrio da autenticidade: vive-se hoje o que alguns descreveram como uma era
da autenticidade12. Num tempo em que o despertar da f conhece profundas
transformaes, o testemunho da autenticidade crist mostra, pelo contrrio,
uma crescente capacidade interpeladora13. Constatando este facto, a Igreja em
Lisboa h de reconhecer a autenticidade das buscas de tantos seus
contemporneos e fazer da autenticidade evanglica um critrio central da sua
ao pastoral. Trata-se de privilegiar aquelas formas de presena eclesial ligadas
ao ncleo do Evangelho, em detrimento de formas demasiado ligadas a normas
e preceitos eclesiais que podem ter sido muito eficazes noutras pocas, mas j no
tm a mesma fora educativa como canais de vida (EG 43).

30. Critrio da incluso: a fidelidade misso que lhe foi confiada exige que a Igreja
assuma como autntica tarefa o cumprimento do programa enunciado por Jesus
na sinagoga de Nazar: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu
para anunciar a Boa-Nova aos pobres; enviou-me a proclamar a libertao aos
cativos e, aos cegos, a recuperao da vista; a mandar em liberdade os oprimidos,
a proclamar um ano favorvel da parte do Senhor (Lc 4, 18-19). Estas palavras da
Escritura constituem o fundamento do critrio da incluso. Na sua ao
evangelizadora, a Igreja chamada a fazer-se pobre com os pobres, comovendose diante dos dramas da humanidade, ouvindo o clamor dos que sofrem e
concretizando uma verdadeira opo preferencial pelos mais vulnerveis e
marginalizados. Como me de corao aberto, ela tambm chamada cuidar
espiritualmente de todos aqueles que vivem nas mais diversas periferias
existenciais e geogrficas, procurando que sintam a comunidade crist como a sua
casa (cf. EG 46.199). A vivncia do valor da incluso na Igreja constitui um dos
fundamentos da sua credibilidade e contribui para a construo da verdadeira paz
e justia sociais.


12

Cf. C. TAYLOR, A Secular Age, Harvard University Press, Cambridge, MA London 2007, 473-504.
Cf. EG 100.

13

12

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31. Critrio familiar: o Novo Testamento apresenta-nos um modelo de evangelizao

ligado casa (cf. Rom 16, 3.5.10-11), evocando com este conceito a rede de
comunidades domsticas que formavam a Igreja de uma cidade. O conceito de
famlia foi-se alargando da consanguinidade fraternidade em Cristo, de modo
que numa mesma comunidade coabitavam pessoas de diferentes condies
sociais (cf. Fm 16). Nas cartas de Paulo, a Igreja tambm apresentada como
famlia de Deus (cf. Gl 6,10). O critrio familiar oferece uma chave de leitura para
o desenvolvimento de modelos evangelizadores que estabeleam correlaes
entre as noes de casa e de famlia e as prticas eclesiais. O agrupamento de
novos setores humanos e a constituio de novos territrios culturais
colocam a Igreja diante do desafio da construo do dilogo e do fomento da
fraternidade (cf. EG 74). O critrio familiar aponta ainda para a relevncia que as
famlias tm para a Igreja, quer enquanto sujeitos de evangelizao, quer como
laboratrios de sociabilidade.

32. Critrio da qualidade e da beleza: no queremos oferecer aos outros algo de m
qualidade (EG 156). Esta indicao do Papa Francisco impe-se hoje como um
critrio regulador da ao eclesial. Se o encanto do Evangelho brota de um
impulso da graa, a forma pela qual ele pode ser suscitado e alimentado requer
uma qualidade na ao que a mera boa vontade no pode garantir. Este critrio da
qualidade estender-se- a todos os domnios da vasta presena eclesial e ter de
ser suportado por propostas slidas de formao dos cristos. A Igreja tambm
no quer oferecer algo que desfigure a beleza do Evangelho. Ciente de que todas
as expresses de verdadeira beleza podem ser reconhecidas como uma senda que
ajuda a encontrar-se com o Senhor Jesus, ela assume tambm a busca do belo
como via (EG 167) e critrio orientador da sua presena e atividade14.

33. Elencados estes oito critrios inspiradores do discernimento em Igreja e
reguladores da sua ao, reconhece-se ainda a pertinncia do anticritrio
apontado pelo Papa Francisco: fez-se sempre assim (EG 33). Com efeito, nem
sempre os cristos tm sabido vencer a inrcia e a acdia pastoral (cf. EG 82) que
os fecha aos apelos de Deus e s necessidades do mundo. Animada por este
processo sinodal de converso pastoral e missionria, a Igreja em Lisboa assume
a carncia de fundamento de tudo quando se faz apenas e s porque sempre
assim se fez e abraa com ousadia o convite a no deixar tudo na mesma (EG
25).


14

Qualidade e beleza eram j caractersticas propostas pelo Patriarca D. Jos Policarpo para as
iniciativas eclesiais (cf. D. JOS POLICARPO, Carta pastoral: Misso na Cidade, in Vida Catlica 3 srie
V/15 (setembro/dezembro) 2003, 148).
13

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III. No deixar tudo na mesma (EG 25): para uma

converso pastoral e missionria

34. O olhar evanglico sobre o mundo e a Igreja e os critrios para a ao eclesial
anteriormente sistematizados constituem os fundamentos a partir dos quais se
procura apontar perspetivas de ao pastoral. O caminho sinodal empreendido na
diocese de Lisboa seguiu uma metodologia pastoral articulada em torno de dois
momentos fundamentais. O primeiro momento centrou-se na leitura e reflexo da
Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. O segundo procurou desafiar os diversos
grupos e comunidades a ensaiar concretizaes missionrias das intuies
lanadas pelo texto. De um modo geral, evidencia-se um dinamismo evangelizador
nas preocupaes e nas formas de ao de um grande nmero de cristos abertos
a opo missionria capaz de transformar tudo (EG 27) e mais apta
evangelizao do mundo atual.

35. A converso pastoral e missionria da Igreja implica uma maior dedicao e
competncia dos seus agentes pastorais. No mbito de uma compreenso da
Igreja como sacramento universal da salvao (LG 48) e na conscincia de que
evangelizar tornar o Reino de Deus presente no mundo (EG 176), todos so
chamados a exercer a sua misso em comunho com uma viso global da ao
evangelizadora da Igreja (cf. EN 26). Esta viso integral do agir eclesial deriva da
prpria misso de Cristo compreendida na sua trplice dimenso sacerdotal,
proftica e real (cf. CIC cn. 204). Como ao orgnica, a ao pastoral procura
promover a comunho (cf. NMI 43). com base nestes princpios que se
formularo os desafios lanados Igreja de Lisboa durante o itinerrio sinodal.

DIMENSO SACERDOTAL: CELEBRAO DA F E VIDA ESPIRITUAL
36. A celebrao da f constitui um dos elementos centrais da evangelizao e da vida
crist. Nela se celebram os mistrios da f, se festejam os progressos na
evangelizao e se colocam sob o olhar da misericrdia de Deus o pecado e o
fracasso experimentados na vida e na ao pastoral (cf. EG 24). tambm na
celebrao litrgica que se renova para cada cristo o encontro pessoal e
comunitrio com o Senhor, para o qual concorrem todas as outras formas de
cultivo da vida espiritual (cf. EG 3; CIgC 1112). Neste mbito, destacaram-se os
seguintes aspetos no caminho sinodal:

37. Viver a liturgia como lugar de encontro. A liturgia lugar de encontro com Deus.
Alm da beleza dos espaos e dos ritos, da msica e do canto, a celebrao da f
14

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chamada a educar para a interioridade e para o silncio, criando momentos que

disponham escuta de Deus. Neste sentido, chama-se a ateno para a
necessidade de formao litrgica das comunidades, para que tanto os que
exercem ministrios, como toda a assembleia entre em dilogo com o Senhor. ,
por isso, de grande utilidade uma permanente catequese mistaggica que
introduza toda a comunidade na vivncia dos tempos litrgicos e na compreenso
dos seus smbolos e ritos (cf. EG 166; DD 1).

38. Despertar o desejo de Deus e propor o seguimento de Cristo na preparao para os
sacramentos. Pela liturgia a Igreja contacta com muitas pessoas que procuram
Deus mas que, por motivos vrios, se distanciaram da Sua presena eclesial. A
preparao para os sacramentos, sobretudo os de iniciao e o Matrimnio,
reveste-se de particular importncia evangelizadora. O acolhimento pastoral dos
que pedem os sacramentos e as pedagogias adotadas na preparao dos mesmos
devem proporcionar uma experincia feliz quer sob o ponto de vista humano quer
eclesial. Os contactos ocasionais com a Igreja aquando da celebrao dos
sacramentos so oportunidades para se voltar a falar de Deus e a despertar o
desejo de um encontro com Ele. Nesta perspetiva, proponham-se formas
concretas de prosseguir no seguimento de Cristo e na fidelidade prpria vocao
assentes numa pedagogia da f e do amor que faa entender a vida crist como
caminho a percorrer em vista da maturidade crist (cf. AL 211).

39. Celebrar a liturgia na ateno aos percursos pessoais. A Igreja chamada a uma
atitude de acolhimento e de valorizao do percurso humano de cada pessoa. Os
momentos sacramentais so, por excelncia, lugares onde a pessoa se envolve
existencialmente e a sua vida pode vibrar de sentido novo, pela celebrao
litrgica e pela hospitalidade da comunidade. No caso do Batismo das crianas, os
pais so convidados a aprofundar o significado litrgico e espiritual do batismo e a
celebr-lo na comunidade crist. A celebrao das exquias constitui tambm uma
ocasio para se fazer sentir a solicitude de me da Igreja. As iniciativas
relacionadas com a descoberta e celebrao do sacramento da Reconciliao
constituem, em muitos casos, momentos felizes de descoberta do sentido da vida.

40. Cultivar a vida interior. A vida espiritual carateriza-se por uma abertura constante
ao do Esprito Santo fazendo florescer a riqueza da graa e da vocao
batismal. Neste sentido, as comunidades crists so chamadas a ser verdadeiras
escolas de orao (cf. NMI 33) providenciando oportunidades de cultivo da
interioridade e regenerao da f, guardando especial ateno aos agentes
pastorais (cf. EG 77). Alm das propostas concretas a nvel paroquial,
interparoquial ou diocesano, adquire particular relevo o acompanhamento
15

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

espiritual por parte dos sacerdotes. No entanto, o cultivo da vida espiritual um

processo que diz respeito a cada cristo. Valorizam-se, neste contexto, a
descoberta da vocao santidade, no horizonte da prpria f como vocao; a
iniciao orao pessoal e comunitria; o envolvimento em grupos de orao; a
vivncia dos sacramentos da Eucaristia e da Reconciliao quer pela meditao
orante da Palavra de Deus e da adorao eucarstica, quer atravs do exame de
conscincia; a participao em retiros, exerccios espirituais e peregrinaes e
outras dimenses e prticas de cultivo da vida interior.

41. Valorizar as expresses de religiosidade popular como abertura ao Evangelho. As
formas de religiosidade popular tradicionais encontram na atualidade dinamismos
de continuidade intergeracional e at de refundao. Atravs delas possvel
captar a modalidade em que a f recebida se encarnou numa cultura e continua
a transmitir-se (EG 123). Neste sentido, a piedade popular mantm uma fora
evangelizadora que no pode ser subestimada. Constituda como lugar
teolgico, ela transporta a grande histria da salvao para a histria quotidiana
e concreta de cada pessoa, nas vicissitudes concretas do seu existir (cf. EG 126).
Por outro lado, as manifestaes religiosas encarnadas na cultura do nosso povo
podem ser sinais de abertura ao Evangelho e constituir-se como autnticos
prembulos para a f crist. Face s ambiguidades presentes em muitas
manifestaes de religiosidade popular tambm evidente que ela precisa de ser
evangelizada. Este processo evangelizador alcana-se na medida em que as formas
populares de viver a f estiverem intimamente unidas ao acontecimento cristo,
sendo para isso fundamental apresent-las em consonncia com a f revelada.
Tambm necessrio que tanto no sentido da festa, na devoo mariana, no culto
dos santos, na peregrinao ou na comemorao dos fiis defuntos, todas as
respostas existenciais que se procuram encontrem acolhimento e realizao na
graa de Deus.

DIMENSO PROFTICA: ANNCIO E TESTEMUNHO DO EVANGELHO
42. O anncio e o testemunho do Evangelho constituem um dos mbitos onde se
sente a urgncia e a necessidade da transformao missionria da Igreja, uma vez
que o anncio explcito do Evangelho constitui a sua prioridade absoluta (cf. EG
110). O sinal proftico engloba todos os dinamismos de encontro entre a
mensagem evanglica e a situao de vida de cada pessoa. No centro deste
encontro est o anncio fundamental e primordial que exprime o amor salvfico
de Deus, prvio a qualquer obrigao moral e religiosa, que no impe a verdade
mas faz apelo liberdade e marcado pela alegria, nimo e vitalidade. Por outro
lado, as disposies requeridas s comunidades e aos evangelizadores so
proximidade e abertura ao dilogo, bem como pacincia e acolhimento cordial (cf.
16

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

EG 165). Neste contexto, apresentam-se os seguintes desafios apontados pela

caminhada sinodal:

43. Aceitar a surpresa de Deus. Uma das regras supremas da evangelizao consiste
em aceitar a liberdade surpreendente da ao de Deus, que eficaz a seu modo
e sob formas to variadas que muitas vezes nos escapam, superando as nossas
previses e quebrando os nossos esquemas (EG 22). Assim, um dos desafios
colocados pelo caminho sinodal de Lisboa consiste em reconhecer que Deus
continua a amar o mundo de forma nica e a fazer-se presente nos
acontecimentos e na histria de cada pessoa de forma inesperada. As diversas
modalidades de regresso do religioso na nossa sociedade e as formas plurais de
procurar Deus apontam, como parte integrante da ao evangelizadora da Igreja,
para a descoberta de formas de acompanhamento dos buscadores de Deus no
seu itinerrio espiritual.

44. Promover o dilogo intercultural e religioso. O dilogo com as diferentes culturas e
religies presentes na sociedade atual constitui um dos grandes desafios
colocados ao anncio da mensagem crist. Antes de mais, a contemplao da
diversidade cultural e religiosa convida ao reconhecimento de que Deus vive no
meio das pessoas e das realidades humanas. Ao mesmo tempo, compromete-nos
a todos na promoo de uma cultura do encontro, numa harmonia entre diversas
nacionalidades, sensibilidades e grupos. A abertura ao dilogo, partilha e
reflexo deve fortalecer sempre mais a conscincia da prpria identidade, de
modo a favorecer uma compreenso mtua que a todos enriquea. Na promoo
do dilogo intercultural e religioso deve constar todo um conjunto de
preocupaes relacionadas com as problemticas fundamentais da existncia, tais
como a solidariedade, a paz e a justia social, a educao a sade e a preveno, a
defesa da vida e a promoo da dignidade da pessoa humana, bem como a
proteo e defesa do ambiente. O dilogo intercultural tem de apostar na
definio de opes conjuntas na prossecuo do bem comum e na troca de
experincias de convivncia (cf. EG 220). Assumem particular relevo o
compromisso ecumnico como busca conjunta da unidade e o dilogo interreligioso como contributo essencial para a paz mundial (cf. EG 244.250).
Reconhecendo as diferenas notrias face cultura europeia, com profundas
razes crists, adquire particular relevo, no contexto atual, o dilogo com o Islo
(cf. EE 57).

45. Tornar credvel a comunicao e adotar novas linguagens. Um dos desafios
colocados prtica pastoral atual prende-se com a credibilidade da sua
comunicao, tanto na maneira como ela se realiza no interior da Igreja como no
17

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

dilogo com o exterior. Os esforos realizados nas ltimas dcadas tm

diversificado as formas e as instncias que organizam a comunicao eclesial, que
se estendem desde as estruturas organizadas institucionalmente a iniciativas livres
de grupos e indivduos. No campo pastoral, o recurso s tecnologias de
comunicao tem-se revelado fecundo em mbitos como o ensino religioso, a
catequese e a formao de adultos. Reconhece-se que podem ser mais bem
exploradas noutras reas, tais como a Liturgia e a administrao paroquial. A
transmisso de celebraes e outras iniciativas atravs dos meios de comunicao
contm um forte dinamismo evangelizador. A presena da Igreja nas redes sociais
torna possvel a existncia de debates pblicos e de livre expresso de opinio.
Estas aparecem hoje como novos arepagos onde os cristos encontram
oportunidade para testemunharem a sua f. Progressivamente, as tecnologias de
informao constituem cada vez mais o universo mental, cultural e relacional em
que vivemos. As linguagens da f tambm encontram expresso nesse ambiente
digital15. Torna-se imperioso, neste mbito, desenvolver competncias eclesiais na
criao de novos smbolos, sinais e formas de beleza consonantes com os diversos
ambientes culturais que, podendo no ser particularmente significativos para os
evangelizadores, o sero para os seus destinatrios (cf. EG 167).

46. Fazer da Palavra de Deus o lugar onde nasce a f. A Palavra de Deus tem uma

importncia nuclear na vida da Igreja, no percurso de f dos crentes e na

construo da sua prpria personalidade. Ela faz nascer a Igreja e desperta a f em
cada momento da vida. urgente recolocar a Palavra de Deus no centro da vida
das comunidades crists, mobilizando os recursos necessrios para que seja
conhecida, escutada, meditada, rezada, celebrada, vivida e testemunhada (cf. EG
174-175). Neste sentido, destaca-se a importncia da leitura orante da Escritura e
a formao bblica. A Palavra de Deus est presente em todos os momentos da
evangelizao, desde o primeiro anncio s formas que conduzem maturidade
da f. Ela tem um papel fundamental nos processos de converso e de
crescimento na f e de discernimento das motivaes para seguir Jesus. As
diferentes modalidades de evangelizao devem ter a Palavra de Deus como
elemento estruturante. Merece especial destaque, neste contexto, a homilia.
Sendo para muitos cristos o momento evangelizador por excelncia, requer-se
preparao e no improvisao; que tenha uma base bblica, interpele a vida da
comunidade crist e introduza no mistrio que se celebra. Finalmente, a Palavra
de Deus constitui o itinerrio fundante de uma catequese de acompanhamento
dos adultos na f.


15

Como exemplos dessa presena, podem-se indicar algumas iniciativas: Ivangelho, Ibreviary, Click
to Pray, Passo a rezar, aplicao Missas em Lisboa.
18

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

47. Fomentar uma pastoral de acolhimento. O acolhimento pastoral constitui um

desafio permanente da Igreja. De um bom acolhimento depende, em grande
medida, a constituio de laos de pertena Igreja. Alm de espaos acolhedores
necessria a formao dos agentes pastorais para o sentido do verdadeiro
acolhimento do outro, que implica a escuta e o dilogo pacientes. Por isso, no se
pode reduzir o acolhimento paroquial a uma mera lgica de repartio de servios
religiosos. semelhana do que fazia Jesus, necessrio um verdadeiro
acolhimento humano onde todos possam encontrar sempre um sim pessoa que
so16. O desenvolvimento de uma pastoral de acolhimento exige redobrada
ateno e discernimento pastoral quando se trata de questes relacionadas com a
celebrao dos sacramentos e o desempenho de determinadas funes eclesiais.
O acolhimento implica, ainda, a capacidade de uma sada ao encontro dos que
so diferentes.

48. Propor percursos de iniciao diferenciados. Um dos desafios colocados atual
prtica eclesial prende-se com a preocupao por garantir percursos de iniciao
f. No caso das crianas e adolescentes este processo decorre, normalmente,
seguindo o itinerrio catequtico. No caso dos adultos, as propostas so mais
diversificadas, mas menos estruturadas. Tanto num caso como noutro, constitui
uma preocupao pastoral o facto de que muitos no permaneam num caminho
de amadurecimento da f depois da celebrao dos sacramentos de iniciao.
Neste sentido, considera-se prioridade pastoral a organizao do catecumenado
dos adultos. Por outro lado, a organizao da catequese das crianas deve colocar
como critrio de passagem de uma etapa seguinte o crescimento humano e
espiritual. Se no contexto de uma catequese massificadora e totalizante as formas
de catequisar e os processos de iniciao eram formalmente igualitrios, hoje
assistimos a uma maior diversidade no que respeita s prticas catequticas e s
formas de garantir o acesso aos sacramentos. A atual situao reclama um srio
discernimento do caminho a seguir no que diz respeito aos critrios de acesso aos
sacramentos, em benefcio da comunho diocesana.

49. Proporcionar experincias de interioridade na catequese. O entendimento atual da
catequese como uma aprendizagem de toda a vida crist (AG 14) tende a
englobar de forma consistente, a par da aquisio de conhecimentos e dos
exerccios morais, dimenses que valorizam a interioridade, dando assim
catequese um cunho querigmtico e mistaggico. So muitas as iniciativas que
procuram tornar a catequese um espao de reflexo e silncio, onde as crianas e
os adolescentes so convidados a compreender e interiorizar a presena de Jesus

16

D. MANUEL CLEMENTE, Homilia na missa de entrada como Patriarca de Lisboa: Reedificar na paz a
cidade de todos, in Vida Catlica 4 srie I/1 (julho/dezembro) 2013, 38.
19

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

nas suas vidas e a desenvolver uma relao com Ele. A catequese inicia, assim,
experincia de Deus e descoberta dos seus sinais na vida de cada um, prestando
um auxlio mpar no discernimento da prpria vocao. Adquirem especial relevo,
neste contexto, e antes de tudo o mais, um verdadeiro ambiente vocacional que
leve a amar a vontade de Deus e a decidir a vida segundo a mesma, bem como
experincias de mbito social, cultural e desportivo, realizadas com crianas,
adolescentes e famlias, no sentido de tornar a experincia crist mais encarnada.
A crtica escolarizao da catequese exige modelos que se situem numa
dinmica catecumenal que a libertem das estruturas tradicionais e a abram
dimenso experiencial e comunitria da vida crist (cf. EG 166).

50. Velar pelos recomeos da f. A situao daqueles que por algum motivo
redescobrem a f crist constitui um desafio para a evangelizao. Nestes casos,
trata-se de reavivar a f daqueles que a vivem como um simples costume ou se
afastaram dela. A Igreja deve estar atenta aos sinais da procura espiritual e
estimular o desejo de Deus onde se verifica uma sede de vida com sentido. Ela
chamada a interpretar esta presena de buscadores de Deus como uma
oportunidade nica, no s para os ajudar no seu caminho pessoal, mas tambm
para se questionar sobre a sua identidade e misso, ensaiando modalidades que
favoream a integrao destes novos membros. Nestes casos, o anncio da f
centra-se no querigma e assume a forma de um segundo primeiro anncio, ou
seja, aquele anncio fundamental que tem de se ouvir muitas vezes (cf. EG 164; EE
46). Para os que recomeam necessria uma nova apologtica que proponha em
linguagem audvel os elementos constitutivos da iniciao crist: o Credo, os
sacramentos, as bem-aventuranas, o Pai-nosso.

DIMENSO REAL: SERVIO E CUIDADO DO PRXIMO

51. O servio e o cuidado do prximo esto intimamente ligados ao anncio do
Evangelho (cf. EG 177). So inmeras as manifestaes evangelizadoras que se
desenvolvem no mbito da pastoral socio-caritativa. O caminho sinodal apontou,
neste mbito, alguns desafios:

52. Sair com Cristo ao encontro de todas as periferias sociais e geogrficas. Este
desafio constitui uma prioridade da ao evangelizadora da Igreja. Implica uma
opo preferencial pelos pobres e uma proximidade aos excludos em ordem
promoo da sua dignidade, nos seus diversos nveis (sade, educao, habitao,
emprego). Exige, ainda, uma aposta no trabalho formativo com as famlias e
contextos sociais mais vulnerveis, uma sensibilizao da comunidade eclesial
para ouvir o clamor do pobre (EG 187; cf. EG 200) e o fortalecimento da sua
responsabilidade social. Finalmente, reclama a necessidade de se acompanharem
20

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

as constantes formas de reorganizao social, decorrentes de transformaes

geogrficas e urbanas, e as rpidas mudanas ao nvel das condies de
mobilidade das populaes.

53. Intensificar o carter evangelizador das instituies sociais da Igreja. As
instituies sociais da Igreja tm como misso responder com prontido e
competncia s necessidades das populaes. No entanto, a urgncia de uma
resposta imediata sobrepe-se, frequentemente, dinamizao de processos
educativos capazes de dar um rosto evanglico a essas instituies. Neste
processo necessrio cuidar, em primeiro lugar, da sua identidade crist e da
formao dos seus principais agentes. Neste mbito, tm sido desenvolvidos
projetos educativos de formao que visam diretamente os colaboradores das
instituies, dando-lhes a conhecer os princpios da f crist e da Doutrina Social
da Igreja e trabalhando sobre o perfil humano e espiritual prprio do colaborador
de uma instituio social catlica. Elas so, tambm, chamadas a desenvolver
processos de evangelizao adaptados aos diversos pblicos com os quais
contactam17.

54. Fomentar a cooperao entre as instituies e apostar na formao dos gestores.
No atual contexto, sente-se a necessidade de fomentar uma maior cooperao
entre as instituies, potenciando, quando possvel, a sua proximidade geogrfica.
Assim criar-se- uma rede mais capaz de responder aos desafios que se colocam
no dilogo com as entidades pblicas e civis e de estimular a coerncia de
princpios de gesto e de formao tcnica especializada. A situao presente
reclama dos gestores graus de competncia e profissionalismo que nunca
descurem, entre outros, o sentido de responsabilidade da prpria misso, o
conhecimento da legislao e o cumprimento da mesma, a gesto equilibrada dos
diversos recursos, a conscincia da situao econmica da instituio e sua
sustentabilidade financeira. Exige-se, ainda, uma viso global dos diversos desafios
lanados a estas organizaes, a procura de solues antecipadas para os
problemas e a aposta em iniciativas inovadoras que favoream modos diversos de
exercer este servio.

55. Diversificar as formas de presena da Igreja nos diversos mbitos da vida. A
pastoral social abrange uma diversidade de formas de presena da Igreja na
sociedade e um vasto campo de interveno. A Igreja chamada a estar presente
em todos os mbitos da vida social contribuindo para a edificao da cidade dos

17

Destaca-se, neste campo, o projeto Despertar da f, direcionado para as crianas do pr-escolar

e respetivas famlias. Nesta linha, seria desejvel que se desenvolvessem projetos semelhantes
direcionados a outros grupos.
21

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

homens. Neste sentido, toda a comunidade eclesial e, nesta, muito

particularmente os cristos leigos, devem empenhar-se em todas as causas que
promovam e defendam a dignificao da pessoa humana, favorecendo, pelo
dilogo sensato e cordial, uma apresentao positiva da sua proposta moral e
social18. fundamental, ainda, acompanhar o trabalho dos profissionais,
promovendo o seu associativismo e fomentar a formao de agentes pastorais
capazes de intervir nos diversos mbitos da vida social.

56. Anunciar os valores cristos na escola e na universidade. A Igreja chamada a
formar as novas geraes oferecendo-lhes o tesouro dos valores cristos, de modo
a promover uma presena transformadora do Evangelho no meio do mundo. A
educao um espao privilegiado para promover uma evangelizao da cultura e
semear o futuro da f. Valorizam-se e acalentam-se os esforos realizados neste
mbito tanto a nvel pblico como privado. A presena da Igreja no mundo da
educao deve oferecer uma viso crist das realidades humanas e critrios de
abordagem crente s problemticas da existncia, propor uma relao viva com
Jesus e o sentido de pertena Igreja fomentando um compromisso pessoal e
social na construo da sociedade.

57. Abrir a todos as portas da esperana. As comunidades crists so chamadas a ser
lugares de esperana e osis de misericrdia (MV 12). Isto supe que se aceite
cada pessoa na situao em que se encontra. A criao de espaos de
acolhimento, escuta e reflexo permitir que todos, em Igreja, se possam sentir
em casa. Neste sentido, urgente sair ao encontro dos pobres e dos excludos,
dos migrantes e dos refugiados, dos doentes e dos presos, dos abandonados e dos
que vivem na solido, partilhando com eles as suas dores e angstias e
conduzindo-os alegria e esperana, mediante uma presena e um cuidado
eficazes (cf. GS 1). necessria, tambm, uma maior preocupao com as
necessidades espirituais das pessoas, atendendo aos seus mltiplos problemas,
situaes de violncia (fsica e psicolgica) e experincias de perda. Finalmente,
tenha-se como grave preocupao o acompanhamento de todos os que passam
por experincias de desagregao familiar.
A dinmica evangelizadora da esperana reclama uma converso mental das
prioridades da evangelizao. Ao estilo evanglico de agir, concretizado em
mltiplos sinais, gestos e atitudes, corresponde a convico de que o anncio do
amor de Deus precede a obrigao moral e religiosa (EG 165); a proximidade, a

18

Na tessitura da ordem temporal indicam-se alguns campos onde os cristos leigos so

chamados a exercer o seu apostolado: cientfico e cultural (LG 36; AA 1; GS 62; AG 21); familiar (LG 35;
AA 4.11; GS 47); social, econmico, poltico (GS 77); tico e biotico; campo ecolgico (LS 6.14.137).
22

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

escuta e o dilogo preparam o anncio explcito do Evangelho e a alegria do dom

respeita a liberdade de resposta e o compromisso (cf. EG 129, 165).

EDIFICAO COMUNITRIA E VIVNCIA DA COMUNHO PARA O SERVIO DO MUNDO
58. A transformao missionria da Igreja engloba uma preocupao pelo bem do
mundo e das pessoas que nele habitam. A conscincia da sua responsabilidade na
construo da nossa casa comum (LS 13) e na promoo do dilogo em prol da
dignidade da pessoa humana levam-na a aceitar com ousadia e humildade o
desafio de ser casa e escola da comunho (NMI 43). Neste sentido, antes de
qualquer programao, torna-se necessrio promover uma espiritualidade da
comunho, elevando-a ao nvel de princpio educativo em todos os lugares onde
se plasma o homem e o cristo, onde se educam os ministros do altar, os
consagrados, os agentes pastorais, onde se constroem as famlias e as
comunidades (NMI 43). sob o prisma de uma espiritualidade de comunho que
se lanam desafios relativos edificao comunitria e composio sinodal da
vida eclesial.

59. Viver a misericrdia, rosto da comunho e alma da misso. Existe uma relao
intrnseca entre misso, comunho e misericrdia. A misericrdia est no ncleo
do querigma cristo: Jesus Cristo ama-te, deu a sua vida para te salvar, e agora
vive contigo todos os dias para te iluminar, fortalecer, libertar (EG 164). A
vivncia da misericrdia, como atributo do Pai rico em misericrdia, como
expresso do rosto do Filho e como corao pulsante do Esprito (cf. MV 1.11-12),
manifesta-se na comunho da Igreja e sustenta a sua misso. Com efeito, sem a
misericrdia o anncio do Evangelho corre o risco de no ser compreendido (cf.
NMI 50). Nesta perspetiva, a misericrdia rosto da comunho num duplo
sentido. Em primeiro lugar, refere-se comunho com Deus e contemplao do
seu mistrio de amor gratuito. Em segundo lugar, rosto da comunho com os
irmos, porque leva a descobrir o outro como prximo, criando espao para ele,
partilhando as suas alegrias e sofrimentos, intuindo os seus anseios, curando as
suas feridas e oferecendo-lhe uma verdadeira e profunda amizade (NMI 43; cf.
EG 270). A transformao missionria da Igreja requer, por isso, que em tudo se
manifeste a misericrdia como arquitrave que suporta a sua vida (cf. MV 10).

60. Fazer da Igreja uma rede de relaes fraternas. A Santssima Trindade a fonte e o

modelo da comunho humana e, por isso, tambm origem e sustento da

comunho eclesial. A esta luz um dos pontos essenciais na edificao comunitria
prende-se com a ateno vida fraterna nas parquias e comunidades. Dela
depende, em grande parte, a sua capacidade evangelizadora. Torna-se, por isso,
necessrio formar grupos de crentes que releiam a vida pessoal e comunitria
23

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

luz do Evangelho, fomentar a comunho entre grupos da mesma parquia,

transformar os espaos eclesiais habituais tornando-os mais fraternos e
acolhedores, partilhar os recursos pastorais com parquias prximas e dinamizar
uma pastoral de conjunto, evitando disperso de recursos e de energias. Tambm
urgente velar pela colaborao entre os diversos ministrios e instncias
eclesiais, motivando e incrementando o trabalho em equipa. Consciente de que
nem tudo pode ser determinado por si, a Igreja diocesana chamada a
acompanhar, agradecida, a gestao de dinamismos de cooperao entre diversos
organismos e grupos eclesiais19. Finalmente, no contexto cultural hodierno,
urgente criar novos modos de presena junto dos nossos contemporneos,
propondo-lhes de novo o Evangelho e a sociabilidade em que ele nos introduz.

61. Promover a atualidade evangelizadora da parquia. A parquia constitui uma

imprescindvel realidade evangelizadora. Mesmo necessitando de uma renovao
constante (cf. CFL 26) e de uma reviso dos seus pressupostos evangelizadores em
ordem a uma pastoral em chave missionria, a parquia continua a ser presena
eclesial no territrio, mbito para a escuta da Palavra, o crescimento da vida
crist, o dilogo, o anncio, a caridade generosa, a adorao e a celebrao (EG
25). A reflexo sinodal apontou como uma das principais prioridades na
reformulao da funo evangelizadora da parquia a passagem de um modelo
territorial e rural a um paradigma pastoral que englobe os desafios lanados pelas
sociedades urbanas e que v ao encontro da mobilidade e diversidade dos ritmos
de vida das pessoas. Continuando a ser lugar de irradiao do Evangelho, a
parquia chamada a colocar todos os seus meios e potencialidades ao servio do
sonho missionrio de chegar a todos, assumindo um estado permanente de
misso tanto para os batizados, como para os que ignoram Cristo ou dele se
afastaram, o recusam ou prescindem dEle nas suas vidas.

62. Apreciar o contributo evangelizador dos diversos carismas. As associaes, grupos,
comunidades, movimentos, institutos religiosos e demais realidades eclesiais
contribuem a seu modo e segundo o seu carisma prprio para a riqueza da vida
diocesana. de valorizar o seu trabalho em prol da revitalizao das comunidades
crists, da animao espiritual dos fiis, do servio aos mais pobres e excludos e
de um forte empenhamento cultural. No entanto, estas realidades eclesiais no
podem ser vistas apenas como recursos colocados ao servio da evangelizao em
mbitos onde no chega a pastoral tradicional, mas ser apreciadas como dons do
Esprito em ordem edificao da comunidade eclesial.


19

Citam-se, a ttulo de exemplo, as seguintes experincias: Misso Pas, Rede de Campos de Frias
Catlicos, Ncleos de pastoral universitria.
24

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

63. Suscitar uma cultura missionria e vocacional. O testemunho dos jovens que

participaram na iniciativa sinodal manifesta a riqueza de experincias missionrias

por eles realizadas. A misso lugar de crescimento humano e espiritual, quer
pelo encontro com realidades humanas marcadas pela fragilidade, quer pela
leitura orante da Palavra de Deus que sustenta a vida e d sentido misso.
Reconhece-se uma dificuldade generalizada em suscitar uma dinmica vocacional
que provoque uma resposta ao Deus que fala e chama, tanto no mbito
comunitrio e familiar, como no acompanhamento dos mais jovens. Porque a
Igreja de Lisboa precisa de jovens capazes de dar resposta a Deus que os chama,
para voltar a haver famlias crists estveis e fecundas, para voltar a haver
consagrados e consagradas que trocam tudo pelo tesouro do Reino de Deus, para
voltar a haver sacerdotes imolados com Cristo pelos seus irmos e irms20,
necessrio no s conferir dimenso vocacional aos percursos catequticos, mas
tambm ousar propor concretamente a vocao matrimonial, sacerdotal, religiosa
e missionria como opo de vida.

64. Formar sacerdotes em ordem comunho e misso. A transformao

missionria da Igreja implica de forma direta os sacerdotes, servidores da

comunho na Igreja e da sua misso evangelizadora (cf. PDV 16). Neste sentido,
necessrio cuidar da essencial dimenso missionria dos futuros e atuais ministros
ordenados e estimular o testemunho de comunho na vida em presbitrio. Alm
disso, torna-se tambm urgente favorecer a integrao dos sacerdotes oriundos
de outros contextos culturais e eclesiais, promovendo um conhecimento mtuo e
iniciativas que promovam a fraternidade sacerdotal. A presente situao da Igreja
exige uma particular ateno coordenao da ao pastoral e missionria. O
Esprito no cessa de criar novas possibilidades no que diz respeito diversidade e
estabilidade da unio de parquias geogrfica e socialmente prximas,
distribuio mais adequada dos recursos humanos e materiais e participao e
colaborao de todos numa dinmica de pastoral de conjunto.
65. Promover a recomposio familiar da vida comunitria. A importncia da famlia

para a vida de toda a sociedade tambm um benefcio para a Igreja, como

escreve o Papa Francisco: A Igreja famlia de famlias, constantemente
enriquecida pela vida de todas as igrejas domsticas. Assim, em virtude do
sacramento do matrimnio, cada famlia torna-se, para todos os efeitos, um bem
para a Igreja (AL 87). Nesta perspetiva, a ateno a cada pessoa tem de ter em
conta a sua realidade familiar. Exige-se, portanto, que cada parquia se questione

20

PAPA FRANCISCO, Discurso do Papa Francisco aos Bispos Portugueses em visita ad Limina
Apostolorum, in Lumen srie III 76/5 (Setembro/outubro) 2015, 6.
25

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

acerca das redes que a constituem e suportam, descubra a riqueza e valorize o

contributo das famlias21.
So muitas as famlias que no tendo uma prtica religiosa regular procuram a
Igreja para celebrar um sacramento ou para solicitar a catequese para as crianas.
Num contexto de maior distncia cultural face ao mundo da f, este facto constitui
uma oportunidade para que se proponham aos adultos formas concretas de
descoberta da f e de primeiro anncio que favoream a sua integrao eclesial. A
formao e acompanhamento das famlias, nas suas complexas problemticas,
favorecem o nascimento de dinamismos fecundos de colaborao entre elas e as
comunidades crists. Neste sentido, incentivem-se iniciativas pastorais que
devolvam famlia a dignidade da sua funo educativa. O medo de arriscar tende
a adiar a to desejada transformao missionria da Igreja na sua relao com a
famlia.

66. Formar discpulos missionrios. A importncia do testemunho e coerncia de vida
dos agentes pastorais, fruto do seu encontro pessoal com Cristo, uma
preocupao para a Igreja. Neste sentido, necessrio criar espaos onde os
agentes pastorais alimentem a sua relao com Jesus que os chama e envia;
espaos onde possam partilhar as suas questes mais profundas e as
preocupaes quotidianas, onde tenham oportunidade de discernir em
profundidade e com critrios evanglicos sobre a prpria existncia e experincia
(cf. EG 77). O entusiasmo missionrio, a alegria na evangelizao, a irradiao da
esperana, a opo pela ternura, a fraternidade e comunho, a vivncia do
Evangelho, a orao e o perdo mtuo, constituem traos essenciais da
espiritualidade prpria do agente pastoral (cf. EG 108-171). A sua formao deve
englobar, tambm, competncias de ordem teolgica, cultural e pastoral que
favoream um discernimento evanglico de todas as questes e uma leitura
crente da atualidade, em vista de uma presena dos valores cristos no mundo
social, poltico e econmico (EG 102).

67. Promover a conscincia missionria dos batizados. Todo o povo de Deus, em
virtude do seu batismo, chamado a anunciar o Evangelho. Esta uma dimenso
da vida crist nem sempre presente na conscincia de muitos batizados. O novo
contexto cultural, marcado por uma acentuada crise da transmisso da f e de
uma ineficcia das estruturas tradicionais de veicular a mensagem crist, tambm
no permite que muitos sintam a suave a reconfortante alegria de evangelizar
(EN 80). Neste contexto, a misso prope-se sob a forma de contgio e atrao, de
proximidade e contacto pessoal. Esta uma maneira de anunciar o Evangelho que

21

D. MANUEL CLEMENTE, Comunicao sobre a Exortao Apostlica Amoris Laetitia,

(http://www.patriarcado-lisboa.pt/site/index.php?id=6398).
26

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

diz respeito a todos os batizados: cada um levar o Evangelho s pessoas com as

quais se encontra manifestando uma disponibilidade permanente de lhes
oferecer o amor de Jesus (EG 127).

68. Viver a sinodalidade como estilo da ao eclesial. A experincia recente da Igreja
de Lisboa garante-nos, na senda da renovao eclesiolgica promovida pelo
Conclio Vaticano II, que a sua transformao missionria acontece tambm na
medida em que fizer da sinodalidade o mtodo da ao eclesial. Neste sentido,
impe-se ponderar a real vitalidade das suas estruturas de participao e valorizar
as expresses de sinodalidade existentes ou a implementar. Para que isso
acontea, fomente-se a criao de espaos de encontro e de partilha, de estudo e
de reflexo; promova-se a comunho e a coordenao entre os diversos
organismos diocesanos, nomeadamente os da Cria; incrementem-se estruturas
de sinodalidade, tais como equipas vicariais de coordenao pastoral e outros
organismos previstos pelo direito (conselho econmico, conselho pastoral
paroquial)22. No contexto atual, espera-se dos ministros ordenados um estmulo
participao de todos, promovendo uma autntica cultura da sinodalidade na
Igreja.

69. Com Maria, Me e modelo da Igreja Evangelizadora. Estrela da Evangelizao,
Maria exemplo daquele amor materno, do qual devem estar animados todos
quantos, na misso apostlica, cooperam na regenerao dos homens (RM 92).
Com Maria, a Igreja descobre um estilo materno de evangelizar, composto por
ternura e afeto, feito de prontido e alegria, capaz de reconhecer os vestgios
do Esprito Santo e de contemplar o mistrio de Deus no mundo, na histria e
na vida diria (cf. EG 5.288). Como a Me do corao aberto, a Igreja chamada
a sair em direo aos outros para chegar s periferias humanas e a ser sempre
a casa aberta do Pai onde h lugar para todos, sobretudo para os humildes, os
pobres, os famintos e os fatigados (cf. EG 46-48). Com Maria, a Igreja de Lisboa
chamada a festejar cada passo dado em frente na evangelizao e a exultar no
Senhor que nela manifesta o poder do seu brao e realiza maravilhas (cf. EG 24;
Lc 1, 46-55).

AO EVANGELIZADORA EM ORDEM A UMA IGREJA EM SADA MISSIONRIA
70. A caminhada sinodal parece apontar alguns caminhos de renovao eclesial que se
centram nas seguintes opes fundamentais, cujas aes de concretizao apenas se
apontam como pistas de ulterior reflexo.

22

Cf. CIC cn. 536.537.

27

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

a) Opo missionria e evangelizadora: Misso

a. Fazer da misso o paradigma da ao evangelizadora da Igreja, saindo
ao encontro de todas as periferias;
b. Centrar o contedo da evangelizao no querigma, fazendo ressoar em
todas as partes o primeiro anncio da f;
c. Propor de novo o caminho da f aos indiferentes e afastados;
d. Desenvolver uma autntica misso ad gentes nos diversos mbitos
sociais e culturais;
e. Explorar todas as dimenses sociais do querigma, nomeadamente na
edificao da comunidade humana e no compromisso com os outros;

b) Opo comunitria: Comunidade
a. Efetivar a converso pastoral das estruturas eclesiais e adotar,
efetivamente, um estilo sinodal de viver e decidir em Igreja;
b. Dinamizar a misso evangelizadora da parquia como casa aberta a
todos promovendo tambm uma pastoral de conjunto atravs da
criao de unidades pastorais;
c. Favorecer o acolhimento de todos, deixando-se acolher por eles;
d. Valorizar o papel dos movimentos e outras comunidades eclesiais na
pastoral diocesana;
e. Fomentar a dinmica familiar e comunitria da vida crist;

c) Opo inicitica: Iniciao crist
a. Promover uma iniciao crist baseada numa pedagogia catecumenal e
vocacional da f;
b. Acompanhar os batizados ao encontro com Jesus Cristo e anunciar o
querigma aos afastados e no crentes;
c. Dinamizar a catequese e a formao de todos em ordem ao seu
encontro com Deus, sua integrao na comunidade e ao seu
testemunho apostlico;
d. Favorecer o nascimento da f com base na relao direta com os textos
Bblicos;
e. Personalizar os itinerrios de iniciao e de re(iniciao) em ordem
vida crist e no dos sacramentos a receber;

d) Opo familiar: Famlia
a. Caminhar com todas as famlias, valorizando o que tm de bom,
apontando caminhos e anunciando o Evangelho da vida e da famlia;
b. Propor aos jovens o Matrimnio como ideal de vida e de santidade,
apostando na sua preparao na juventude e no tempo de namoro;
28

DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

c. Dinamizar iniciativas que favoream o desenvolvimento das dimenses

prprias da espiritualidade conjugal;
d. Apontar a vida familiar como sinal credvel e eficaz de evangelizao;
e. Acompanhar, discernir e integrar as fragilidades da vida familiar;


e) Opo vocacional: Vocao e Ministrios
a. Apontar para uma vivncia vocacional da existncia e da vida da f;
b. Dinamizar a pastoral vocacional junto dos jovens acompanhando-os no
seu caminho;
c. Repensar a vocao sacerdotal e a formao nos seminrios;
d. Valorizar os ministrios laicais apontando para a especificidade da sua
vocao e misso;
e. Redescobrir a especificidade prpria dos leigos no mundo como
agentes transformadores da sociedade;

O Snodo diocesano de Lisboa uma ocasio propcia para se assumir a misso como
propsito do ser Igreja e a sinodalidade como estilo da vida em comunidade. A Igreja
em Lisboa quer ir alm do sonho que a move e encarnar neste tempo o rosto da beleza
do Pai, os gestos da caridade do Filho e a fora surpreendente do Esprito, que a faz
dizer ao mundo em nome do seu Senhor: Eis que fao novas todas as coisas (Ap 21,
5).

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NDICE DE SIGLAS
1Cor

- Primeira carta aos Corntios

AA

- Decreto Apostolicam Actuositatem;

Act

- Actos dos Apstolos;

AG

- Decreto Ad Gentes;

AL

- Exortao Apostlica Ps-Sinodal Amoris Laetitia;

Ap

- Livro do Apocalipse;

CIC

- Cdigo de Direito Cannico;

CIgC

- Catecismo da Igreja Catlica;

DD

- Carta Apostlica Dies Domini;

EE

- Exortao Apostlica Ps-Sinodal Ecclesia in Europa;

Ef

- Carta aos Efsios;

EG

- Exortao Apostlica Evangelii Gaudium;

EN

- Exortao Apostlica Ps-Sinodal Evangelii Nuntiandi;

EV

- Carta encclica Evangelium Vitae;

Gn

- Livro do Gnesis;

GS

- Constituio Pastoral Gaudium et Spes;

Hb

- Carta aos Hebreus;

Lc

- Evangelho segundo S. Lucas;

LG

- Constituio Dogmtica Lumen Gentium;

LS

- Carta encclica Laudato Si;

Mc

- Evangelho segundo S. Marcos;

Mt

- Evangelho segundo S. Mateus;

MV

- Misericordiae Vultus. Bula de proclamao do jubileu extraordinrio da misericrdia;

NMI

- Carta Apostlica Novo Millennium Ineunte

PDV

Exortao Apostlica Ps-Sinodal Pastores Dabo Vobis

RM - - Carta encclica Redemptoris missio

.

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DOCUMENTO DE TRABALHO / verso 2 / novembro 2016

ndice
DOCUMENTO DE TRABALHO ................................................................................................. 1
I. [UMA] MUDANA DE POCA (EG 52): ESCUTAR O MUNDO E OLHAR A IGREJA ................ 2
Escutar o mundo ....................................................................................................................... 3
Olhar a Igreja ............................................................................................................................ 6
II. DISCERNIR [] COM CRITRIOS EVANGLICOS SOBRE A PRPRIA EXISTNCIA E
EXPERINCIA (EG 77): CRITRIOS PARA A AO ECLESIAL .................................................... 9
Critrios fundamentais .............................................................................................................. 9
Critrios de discernimento e ao ........................................................................................... 10
III. NO DEIXAR TUDO NA MESMA (EG 25): PARA UMA CONVERSO PASTORAL E
MISSIONRIA ...................................................................................................................... 14
Dimenso sacerdotal: celebrao da f e vida espiritual ........................................................ 14
Dimenso proftica: anncio e testemunho do Evangelho ..................................................... 16
Dimenso real: servio e cuidado do prximo ......................................................................... 20
Edificao comunitria e vivncia da comunho para o servio do mundo ............................ 23
Ao evangelizadoras em ordem a uma igreja em sada missionria ................................ 27
NDICE DE SIGLAS ................................................................................................................. 30

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