Lio: O Sermo do Monte O Padro

do Relacionamento Pessoal
by Alexandre Araujo | novembro 22, 2012 7:13 pm

O SERMO DO MONTE
O PADRO DO RELACIONAMENTO PESSOAL
Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com
ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te
entregue ao oficial, e te encerrem na priso. (Mt.5.25)
Verdade prtica: Conviver sem ressentimentos com o prximo uma das
condies para que a nossa oferta seja aceita no altar de Deus.
Leitura em classe: Mt. 5:21-26
Introduo: Aps revelar com clareza, no Sermo do Monte, que os
princpios morais do Antigo Testamento continuam valendo para os dias
atuais, o Senhor Jesus (vs.21-26) ensinou o padro do relacionamento com o
prximo, colocando como um dos grandes pilares da vida crist. Isto porque o
modo de tratar o semelhante, como veremos a seguir, o ponto de partida para
demonstrar se o crente est ou no vivendo segundo o Evangelho.

I.

O RESPEITO AO PRXIMO
1. A estreita viso dos fariseus. Por seis vezes, no cap.5 de Mateus, o

Senhor usou a expresso (ou parte dela) ouvistes o que foi dito aos
antigos ao se referir forma legalista como os fariseus lidavam com os
princpios da lei mosaica. Eles davam uma conotao estritamente
jurdica, sem atentar necessariamente para sua essncia. Chegando ao
ponto de incluir outros princpios que desfiguravam os propsitos da lei
e se tornavam um jugo extremamente pesado, contrapondo-se ao que
Jesus ensinava: Descanso e alvio aos sobrecarregados (ver Mt.11.2830).
2. O respeito vida. Enquanto os fariseus viam a questo somente do

ponto de vista legal em que o condenado pela morte de algum sofreria

a pena prevista (v.21), Jesus tratou do problema na origem, trazendo
tona as intenes do corao (v.22) para reprovar qualquer

comportamento agressivo contra o prximo (Mc. 7.20-23). Sob esta

tica, tirar a vida de outrem a conseqncia desastrosa final de um
processo que pode ter iniciado com uma agresso verbal,
aparentemente de pouca importncia.
Por outro lado, o Senhor Jesus deixou claro que h tambm o assassnio
psicolgico. aquele em que, mesmo no havendo homicdio, a vida moral
do prximo destruda sem d nem piedade mediante toda sorte de injria,
calnia e difamao.
II.

A REPARAO DA OFENSA.
1. Quando reparar a ofensa. Outro propsito de Jesus foi mostrar que tal

problema de comportamento precisa ser resolvido no nascedouro

(vs.23,24), antes que alcance propores trgicas no relacionamento
pessoal e chegue a um ponto sem retorno (cf.Ef. 4.26). Desenvolver
uma conscincia sem ressentimentos ou raiz de amargura to
vital para a vida crist que o Senhor Jesus condiciona a entrega de
nossa oferta no altar de Deus a buscarmos primeiro a reconciliao.
Tal oferta no ser aceita se no tomarmos a iniciativa de reparar a
nossa falta.
O altar o lugar perfeito para o Esprito Santo trazer nossa lembrana todos
os pecados cometidos, inclusive contra o prximo que permanecessem na vida
do crente trazendo srios prejuzos. Ele sempre traz a lembrana quando
somos sensveis sua presena. (Cf. Rm 8.26,27). A partir da, se queremos
ser sinceros com Deus, no nos aquietaremos enquanto no buscarmos fazer
as pazes com a pessoa a quem ferimos. Isto significa que, se estamos em
Cristo, a qualidade do nosso relacionamento pessoal indica como est o nvel
de nossa comunho com Deus.
2. Porque reparar a ofensa. Desta forma reparar a ofensa imperativo

pelas seguintes razes:

a) A ofensa no reparada o ponto de partida para uma srie de outras
situaes prejudiciais aos envolvidos, entre elas as chamadas doenas
psicossomticas que muitas vezes tem origem em mgoas no resolvidas (ver
Hb. 12:14,15).
b) Ofensa tambm a causa de ressentimento que amargam o esprito,
destroem o prazer do companheirismo e resultam em atitudes rancorosas
contra o prximo.
c) Se a ofensa no for reparada na origem poder ter conseqncias
imprevisveis, alm da perda da espiritualidade.

Isto tambm implica em que, s quando houver disposio para reparar a

ofensa, o crente estar apto para fazer livremente a sua oferta e ser aceito na
presena de Deus. Se desejarmos o Seu perdo devemos ento desenvolver a
capacidade de perdoar os que nos ofendem e sermos perdoados por aqueles a
quem temos ofendido (ver Mt.6.12; 18.23-35).
III.

PRESERVANDO O COMPANHEIRISMO
1. Concilia-te depressa. Em ltima anlise, o que o Senhor Jesus

ensina a preservao do companheirismo. Esta a melhor maneira de

se evitar incidentes no relacionamento com o prximo. Se inexistir
causa a ofensa no existiro seus efeitos. tamanha a urgncia de
se caminhar nessa direo que o Senhor Jesus enfatizou: Concilia-te
depressa (v.25). algo que jamais deve ser adiado, se queremos
desfrutar uma melhor qualidade de vida. j. O apstolo Paulo
interpretou a questo nos seguintes termos: Irai-vos e no pequeis; no
se ponha o sol sobre a vossa ira (Ef 4.26).
2. Enquanto ests no caminho. O Senhor foi ainda alm. A expresso

enquanto ests no caminho (v.25) significa agir enquanto a tempo,

antes de chegar ao tribunal. Esta uma rea que quanto mais os dias
passam, torna-se maior a possibilidade de aprofundarem os
ressentimentos, causando graves transtornos aos envolvidos. Em outras
palavras, imprescindvel restaurar os relacionamentos antes que seja
tarde demais e se chegue a situaes irreversveis.
3. Antes que te encerrem na priso No entanto para no deixar

nenhuma dvida, o senhor recorreu linguagem dos procedimentos

jurdicos (v.25) para determinar que, nesta fase diante do juiz, provada
a culpa, s resta a aplicao da sentena configurada na priso do
condenado. o ponto sem retorno onde o ru tem de arcar com todas as
penas previstas em lei, isto , pagar at o ltimo ceitil centavo (v.26).
A proposta de Jesus, portanto foi evitar chegar a esta situao de onde no h
mais volta. Isto revela, por outro lado, que se Deus leva to a srio os
relacionamentos humanos, ensinando sobre como restaura-los, com mais
intensidade deseja que aprofundemos a nossa comunho com Ele. A resposta
para ambas as situaes andar na luz como Deus est (1 Jo 1.7).
CONCLUSO
Estes so os motivos pelos quais o Senhor Jesus condenou a postura legalista
dos fariseus. Ela punia o ato, mas no removia a causa. Prescrevia e aplicava a
pena, mas preservava a ofensa. Jesus fez ao contrrio: ao invs de insistir nos
aspectos punitivos da lei, como os hipcritas da poca, mostrou o mal na

origem, apontou o caminho para extirp-lo a graa de Deus e trouxe a

certeza de que assim fazendo o cristo estaria em condies de experimentar e
viver um elevado padro de santidade no relacionamento com o prximo.