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"Of course it is happening inside your head, Harry, but why on earth should that
mean that it is not real?" J. K. Rowling, em "Harry Potter and the Deathly Hallows"
O Dr. Sam Parnia conhecido pesquisador da rea mdica, especialista em
cardiologia, com uma grande virtude: tem interesse declarado pelas ocorrncias de
'experincias de quase morte' (EQM ou NDE - ver vocabulrio abaixo para os
termos comumente usados em ingls). Em seu livro 'O que acontece quando
morremos - Um estudo sobre a vida aps a morte', ele nos fornece um relato
interessante de suas primeiras pesquisas no fascinante mundo das experincias de
quem esteve a um passo de se encontrar com a 'morte', mas voltou para nos contar
como
.
Embora o subttulo sugestivo da edio em portugus 'um estudo sobre a vida aps
a morte', o livro , em essncia, uma introduo ao tema discorrendo de forma
paralela como um relato em primeira pessoa do interesse do autor pelo assunto. A
'vida aps a morte' aqui uma referncia ao curto estado em que passam
determinados pacientes em coma profundo que descreveram posteriormente
NDEs. Do ponto de vista esprita, uma EQM um evento de desdobramento
espontneo causado pela parada cardaca que revela de forma independente a
natureza dual do ser humano.
Diviso de captulos
O livro est dividido nos seguintes captulos: 1 - Experincias de quase morte: da
antiguidade aos dias atuais; 2 - Organizando o estudo de Southampton; 3 - Como
Teorias psicolgicas;
Se existisse qualquer consenso aceito para o fenmeno, ento no haveriam tantas
explicaes propostas. O conjunto de 'explicaes no ortodoxas' (na verdade s
existe uma) chamada por Parnia de 'teorias transcendentais'. Trata-se daquela
que postula a continuidade da vida aps a morte e que explica as NDEs como
relatos de experincias reais passadas pelo indivduo (NDEr). Das explicaes
acima, a mais aceita nos meios acadmicos (e que constantemente se v colocada
como uma 'explicao' para os fenmenos pela grande mdia) a 'teoria do crebro
moribundo' que supostamente explica a NDE como efeito de falta de oxignio.
Entretanto, Parnia vai a fundo na questo e pondera:
Do ponto de vista mdico, a falta de oxignio um problema corriqueiro num
hospital. Muitos mdicos operando em emergncia deparam com o problema
frequentemente, particularmente com pacientes cujos pulmes ou coraes no
esto funcionando muito bem, por exemplo, em casos de asma ou falncia
cardaca. Cuidei de mais de 100 pacientes com falta de oxignio. Quando os nveis
caem, os pacientes ficam confusos e bastante agitados. Esse 'estado agudo de
confuso', como conhecido na medicina, muito diferente da experincia de
quase morte. (Parnia, 2008, p. 44)
Desenho infantil como um relato de uma EQM. possvel ver como a criana se v,
estendida sobre a mesa e flutuando acima dela. Fonte: HubPages.
ou 'duro' como se pode pensar e que possvel, portanto, que no nvel mais
elementar, a mente seja formada por outro tipo de coisa.
A realidade
No Captulo 7 (Isso real?), Parnia se prope a discutir mtodos ou meios pelos
quais seria possvel separar uma experincia real de algo imaginrio. A maior
novidade na discusso so as propostas de metodologias baseadas em imagens
de tomografia que permitem observar em tempo real as reas que so ativadas no
crebro quando um indivduo est realizando uma atividade ou simplesmente
pensando em algo. Como vimos, a maior parte das teorias ortodoxas para as NDEs
parte da hiptese de que as experincias no so reais, mas alucinaes. Segundo
Parnia:
Isso uma maneira bem simplista de se olhar um assunto complexo que precisa
de mais esclarecimentos e explicaes. O que muitos que apoiam este argumento
no mencionam que exatamente as reas do crebro envolvidas com alucinaes
esto igualmente envolvidas com muitas das experincias 'reais' e 'normais' e
emoes como o amor, dio etc. Por conseguinte, simplesmente identificar essas
reas do crebro como aquelas envolvidas em EQM no pode nos dizer se so
experincias reais ou alucinaes. (Parnia, 2008, p. 166)
De outra forma: exames de tomografia do crebro no permitem que se diferencie
experincias 'privadas' das experincias 'pblicas'. Os circuitos neuronais envolvido
na atividade de se contemplar uma lmpada acesa so os mesmos de simplesmente
imaginar ver uma cena com essa lmpada acesa. No parecem existir bases em
mapeamento neuronal suficientemente seguras para se caracterizar determinadas
experincias como alucinaes ou experincias reais. Isso complica bastante
mtodos laboratoriais de pesquisa no assunto, j que no possvel diferenciar um
caso de outro e todo o assunto, por essa via, parece muito complexo. Mais uma vez
estamos diante de um objeto de estudo que escapa aos mtodos presentes de
pesquisa considerados cientficos.
A Horizon (Captulo 8) uma fundao criada por Parnia que tem como objetivo
apoiar estudos na rea de EQM. De certa forma, essa foi a soluo encontrada pelo
autor para dar vazo pesquisa na rea, ainda incipiente ou pouco tolerada pelo
meio acadmico convencional. H vrios projetos em andamento e bom sempre
verificarmos esse link para sabermos das novidades na fascinante rea da pesquisa
das experincias de quase morte.
Finalmente, no ltimo captulo (9 -Implicaes para o futuro), Parnia faz um
resumo do que apresentou anteriormente, traa planos para o futuro e discute as
consequncias para a humanidade de uma aceitao global do ps-vida a partir de
evidncias fornecidas pelas EQMs. No seria apenas uma nova cincia, mas uma
revoluo como nunca antes vista:
Isto levaria a um estudo objetivo do que comumente considerado assunto
religioso e filosfico e, portanto, terminando muitos desacordos e levando, por
conseguinte, a uma sociedade muito mais tolerante. Da mesma forma que a
Vocabulrio
NDE (ingls) - 'Near Death Experiences' ou experincias de quase morte (EQM em
portugus) so relatos de vtimas de coma ou 'instncias de quase morte' (em geral
sobreviventes de paradas cardacas) que mantem entre si determinadas
caractersticas comuns. Dentre as mais marcantes est a de separao do
corpo, sensao de grande paz, presena de pessoas j falecidas, visualizao de
uma luz ou tunel de onde retornam para continuar a presente existncia. A
experincia descrita como no traumtica e de grande impacto na vida do
paciente.
NDEr (ingls): o indivduo que passa por uma EQM.
Alguns
artigos
de
(ver www.horizonresearch.org)
Parnia
colaboradores
Assumindo a reencarnao como uma das leis da Natureza que vlida para todos
os seres humanos, ela certamente tem consequncias coletivas que apenas
comeamos a vislumbrar.
O objetivo do trabalho foi construir um modelo numrico para calcular o intervalo
de tempo entre reencarnaes sucessivas de uma individualidade humana O
trabalho baseou-se nos seguintes princpios:
1.
Existe uma base de tempo nica que pode ser usada para determinar
o intervalo de tempo entre duas existncias (o que chamamos de 'tempo de
erraticidade');
2.
Existe conservao da 'individualidade', isto , a personalidade
humana sobrevive morte fsica e conserva sua conscincia (que , de fato, a
fonte dessa personalidade). A conscincia conservada em uma unidade no
material (ou incorprea) chamada 'Esprito' (note a letra maiscula 'E');
3.
O Esprito no pode ser 'destrudo' (no existe uma 'segunda morte');
4.
Para cada Esprito est associado um nico corpo durante uma
encarnao;
5.
A reencarnao implica na existncia de competio entre populaes
desencarnadas distintas no mundo espiritual (que distinguimos entre uma
vizinhana no 'plano fsico' e de 'outros planos' ou zonas espirituais distantes
da Terra);
6.
No plano fsico (mundo terreno), cada indivduo nasce de outros dois.
Entretanto, no que concerne origem dos Espritos, no se conhece o
mecanismo de seu nascimento. De fato, a origem dos Espritos um
mistrio. Para todos os efeitos, podemos assumir que existe um reservatrio
infinito de individualidades desencarnadas no mundo espiritual (desde que
o Universo infinito);
7.
A existncia humana no plano fsico limitada vida do corpo fsico.
No existe um limite para a existncia do Esprito (conforme o princpio
#3);
Os princpios estabelecidos acima so baseados em questes dadas pelos prprios
Espritos conforme o 'Livro dos Espritos' (LE). Por exemplo: o princpio #1 est
baseado na questo LE#224; o princpio #2 em LE-Q#92 e 150; o princpio #3 em
LE-Q#83; o princpio #4 em LE-Q#137; princpio #5 em LE-Q#172 e 173;
o princpio #6 em LE-Q#81 e, finalmente, o princpio #7 em LE-Q#68.
No trabalho, fizemos vrias predies concernentes maneira como as populaes
em ambos os planos fsico e espiritual interagem, utilizando um conjunto de
assunes adicionais sobre o estado atual da populao total. Ns finalmente
fizemos alguns clculos numricos mostrando que o 'tempo de erraticidade' est
oculto
na
taxa
de
natalidade
da
populao
do
plano
fsico.
O grfico abaixo mostra a evoluo temporal da expectativa de vida no plano fsico
(esquerda) e o tempo de erraticiadde (direita) em anos para a populao brasileira
segundo nosso modelo. Ambos intervalos so dados como funo do tempo desde
1970 a 2000.
Como tais predies poderiam ser validadas? Se for possvel rastrear uma vida
anterior para um grupo de indivduos (uma populao, digamos de 100 pessoas),
encontrando-se a data de falecimento anterior - o que, de certa forma, pode ser
feito conforme demonstrou I. Stevenson (1966) - o tempo de erraticidade poderia
ser estatisticamente calculado uma vez que a data de nascimento da vida presente
conhecida. Isso abriria a possibilidade de se testar nossas assunes, o que
caracterizaria uma extenso das teorias de dinmica populacional (s que agora
englobando componentes desencarnadas).
Tais resultados mostram a fertilidade heurstica dos princpios espritas, que no
somente admitem a sobrevivncia da personalidade morte fsica, mas tambm
que ela evolui ao longo de muitas vidas no plano fsico.
Referncias
A vaidade de certos homens, que julgam saber tudo e tudo querem explicar a seu
modo, dar nascimento a opinies dissidentes. Mas, todos os que tiverem em vista
o grande princpio de Jesus se confundiro num s sentimento: o do amor do bem
e se uniro por um lao fraterno, que prender o mundo inteiro. Estes deixaro de
lado as miserveis questes de palavras, para s se ocuparem com o que
essencial. E a doutrina ser sempre a mesma, quanto ao fundo, para todos os que
receberem comunicaes de Espritos superiores."O Livro dos Espritos. [1],
Prolegmenos.
Verso modificada de um original publicado no Boletim do GEAE, Ano 08 - Nmero 367 1999.
1 - Introduo
Todos aqueles que j tiveram a oportunidade de entrar em contato com conceitos
espritas dificilmente deixaram de se perguntar quanto natureza e a validade de
muitas das informaes trazidas pelos mensageiros espirituais. Nesse sentido,
relevante se perguntar quanto aos critrios de aceitao dos ensinos espritas, sobre
como deve ser nossa postura diante da propagao, divulgao e grau de validade
desses ensinos. Ser que um determinado conceito deve ser aceito absolutamente,
sem exame algum, com excluso daqueles que por ventura possam discordar dele?
Ser que, por outro lado, devemos sempre manter uma postura reticenciosa, como
que eternamente aguardando uma ltima palavra ou, o que seria ainda mais
restrito, considerar tais ensinos como meras figuras passadas pelos Espritos na
impossibilidade de ns, os encarnados, estarmos longe de mais do que seria a
verdade? Como se d o consenso com relao a um determinado ensino? Tais
questionamentos podem parecer suprfluos a uma mente excessivamente prtica,
mas esto provavelmente na raiz de grandes males que afetaram a humanidade.
Sem dvida, diversos estudos foram feitos desde os primrdios do desenvolvimento
da doutrina com Allan Kardec em torno da validade e aceitao das teses do
Espiritismo. No momento histrico da codificao, diante da exuberncia dos
fenmenos espritas (a aparecerem espontaneamente em muitas instncias
simultaneamente), Allan Kardec chegou a formulao do critrio da concordncia
universal dos ensinos dos Espritos. Em termos resumidos tratava-se da aceitao
de uma determinada tese (em sua maioria relacionada aos princpios bsicos)
quando apoiada maciamente pelos Espritos atravs de diferentes mdiuns nos
mais variados lugares. Voltaremos a esse ponto na Parte 3 deste artigo. Essa idia
lembra vagamente os critrios de aceitao de conceitos e teorias dentro das
universidades e institutos de pesquisa cientfica. No seria o caso de uma certa idia
se d o mesmo, porm, com certas noes e concepes do mundo que nos cerca.
Muito menos com aquelas que dizem respeito Doutrina Esprita. Mais uma vez
recorremos a exemplos simples da cincia. A afirmao "a Terra gira com
movimento circular em torno do Sol" parece, se aplicarmos o critrio de aceitao
vulgar, uma afirmao livre de ambiguidades.
Imagem do Universo revelada por J. Kepler (1630). Os planetas descrevem elipses com o sol ocupando um
dos focos.
Essa ltima concluso de Kepler deixou de ser vlida com Isaac Newton (1670) e
sua teoria da gravitao universal. Para Newton (assim como para toda mecnica
clssica que ele fundou), o movimento s seria elptico se no Universo somente o
Sol e a Terra existissem. Desde que h outros corpos (no podemos nos esquecer da
Lua) o movimento passa a ser "perturbado". Muito aproximadamente a Terra
giraria descrevendo uma "roseta" ao redor do Sol por causa do "movimento de
precesso dos psides" da rbita descrita por ela. Em termos exatos se, porm, no
Universo, existisse mais um corpo alm da Terra e do Sol, o movimento daquela
jamais seria descrito de uma maneira simples.
Mais uma vez, porm, essa afirmao deixou de ser vlida para Albert Einstein
(1905), que descobriu efeitos "relativsticos" no desprezveis.
Para Einstein, ainda que no existisse nenhum outro corpo no Universo mas
somente a Terra e o Sol, ainda assim o movimento seria o de uma roseta com uma
precesso dos apsides extremamente lenta para a Terra. A existncia de outros
corpos no alteraria muito a descrio de Newton, embora o movimento se tornasse
ainda mais complexo. Tal exemplo nos mostra o quo difcil a descrio da
"verdade" relacionada ao objeto de pesquisa da cincia ordinria, a matria. A lio
que se tira no a de que certa concepo anterior tenha deixado de ser vlida
(decretada como "hertica" na viso por dogmas) . Ao contrrio, as construes
cientficas presentes fundamentam-se explicitamente naquelas do passado. Para
ns a memria dos antigos astrnomos deve ser to venervel quanto a dos mais
recentes. Mesmo hoje em dia, se quisermos construir um relgio do Sol por
exemplo, podemos perfeitamente usar os conceitos antigos que consideravam o Sol
como girando em torno do Terra. Existe erro nisso? Diante de nossa presumvel
ignorncia com relao s questes ainda abertas nas cincias, estamos certamente
to perto da verdade quanto eles. A verificao desse fato no pode ser motivo
porm para escndalos, nem para um descrdito para com as cincias. O que se faz
necessrio , pois, uma nova concepo de aceitao da verdade, bem como
critrios de compreenso das explicaes cientficas. A chave que permite essa nova
compreenso pode ser conseguida estudando-se um pouco a histria das cincias
assim como os mecanismos pelos quais as concepes cientficas surgiram e tm
operado [3].
As teorias cientficas representam as construes de raciocnio onde essas
concepes cientficas se estabelecem. No seno pelo fato de tais conceitos
estarem harmonicamente integrados s teorias que sua aceitao torna-se vlida.
Alm disso, as teorias devem fornecer uma viso consistente do universo onde tal
fenmeno ocorre. Isso implica no s em explicar aquele fenmeno particular, mas
tambm possveis efeitos a ele correlacionados. Uma excelente teoria deve alm
disso fornecer as bases para a previso de fenmenos desconhecidos. Portanto, no
a autoridade de um ou de outro cientista que fundamenta a ortodoxia nas cincias
(com sentido muito diferente daquele usado pelas religies clssicas). Nunca a
verdade cientfica haver de ser decidida em reunies a portas fechadas, pela
deliberao de conselhos ou organizaes ou baseando-se no palpite dos cientistas
mais notveis. verdade que a opinio de um grande cientista a favor de uma certa
teoria particular pode pesar muito na orientao das pesquisas futuras, mas tal
opinio nunca constituir a teoria.
Apresentamos aqui uma sequncia de vdeos do arquivo original: Visitors from the
'Other
Side' (Visitantes
da
'outra
margem') com
legendas
em
portugus inseridas por ns. Esses vdeos trazem entrevistas e palestras de Tom
Harrison (1918-2010, veterano da 2a Guerra Mundial) que testemunhou fenmenos
de efeitos fsicos produzidos por sua me, Minnie Harrison, de 1946 a 1954 na
cidade de Middlesbrough, Inglaterra.
Os videos so rico em informaes sobre o fenmeno de ectoplasmia, quase todos
semelhantes aos casos nacionais conhecidos (Ana Prado, Francisco Lins Peixoto,
Antnio Feitosa e Otlia Diogo). A mediunidade de Minnie Harisson foi, entretanto,
desconhecida no Brasil e mesmo no exterior, posto que sua ocorrncia foi pouco
divulgada em sua poca.
Ateno:
Apresentaremos as tradues legendadas dos filmes no necessariamente em
sequncia de posts. Os videos sero postados conforme nossa disponibilidade de
tempo para legend-los. Aguardem!
Os princpios fundamentais esto todos eles contidos nas obras bsicas editadas por
Kardec. Essas obras tambm trazem idias secundrias que auxiliam a explicao
esprita do mundo segundo os princpios fundamentais. Alm disso, a vasta
literatura esprita contempornea tambm contm inmeras obras que
desenvolvem substancialmente a aplicao dos princpios fundamentais e, porque
no dizer, propem princpios secundrios novos. Esse fato permitido pelo carter
progressista da doutrina, e os que teimam em no aceit-lo esto, de fato, atrasando
a marcha desse progresso. Vejamos um exemplo concreto que nos auxilie nesse
ponto. Suponhamos que um certo Esprito proponha uma modificao na lei III de
evoluo afirmando que a marcha de desenvolvimento do Esprito no incessante
mas que, em determinado ponto de sua vida maior, seja permitido por lei ao
Esprito estacionar. No difcil ver que semelhante idia depe contra vrios
outros princpios e leva imediatamente a uma contradio com a noo de livrearbtrio pois, se ao Esprito possvel estacionar, ele no tem, por lei, nenhuma
responsabilidade sobre seus atos durante o perodo de falta de progresso. Essa idia
deve ser rejeitada por estar em contradio com uma srie de noes que protegem
os fundamentos da doutrina.
Tomemos agora um exemplo de uma controvrsia no movimento esprita que
ilustra bem as dificuldades de compreenso dos princpios espritas e do ensino dos
Espritos. Trata-se da famosa proposio do elevado Esprito Emmanuel sobre as
"almas gmeas" no seu livro O Consolador [5]. Antes de tudo, conviria considerar
O CCU pode ser invocado como um princpio metodolgico que foi aplicado no
incio da codificao para estabelecer os fundamentos. Entretanto, no ele quem
valida esses princpios, como muitos poderiam pensar. Seria o mesmo que
acreditar que os princpios que organizam as cincias materiais s valem porque os
cientistas neles acreditam, os que so apenas a origem desse conhecimento. As
doutrinas declaradas de muitas disciplinas cientficas tem como fundamento o
prprio princpio, muitas vezes inverificvel, que deve ser assumido como vlido a
fim de que suas concluses sejam determinadas. O mesmo pode ser dito sobre a
validade dos princpios espritas: no fato de gerarem explicaes plausveis e
verificveis da Natureza que nos cerca. a capacidade que os fundamentos
espritas tem em explicar determinadas anomalias que observamos com aspectos da
personalidade humana e com determinados fenmenos que representam a maior
fonte de validao de sua "comprovao".
Assim, dentro do escopo sobre o que trata a Doutrina Esprita, tais concluses so
igualmente vlidas. Elas servem ainda mais para reforar definitivamente nossa
extrema pequenez diante do universo em que vivemos, a idia de que nossas
pretenses so nfimas. Alis essa j a opinio emitida por Espritos elevados
quando inquiridos sobre nosso tamanho nesse universo. Imediatamente
transparece a importante concluso da inutilidade de quaisquer querelas que
venham se formar ao redor das concepes espritas, sejam elas fundamentais ou
secundrias. Se nos possvel fechar a correspondncia com o passado, digamos
que a nica "heresia" que se pode suspeitar hoje em dia a da sustentao de tais
querelas contra nossos companheiros muitas vezes dentro do prprio movimento
esprita. Ela antitica e depe contra todos os princpios evanglicos que o
Espiritismo sustenta abertamente.
Por outro lado, o sentimento de impotncia diante da verdade com relao a muitas
questes profundas, no invalida em nenhum ponto os efeitos inquestionavelmente
benficos em nossas vidas que a aceitao e prtica dos princpios espritas revelados na medida que podemos compreender - podem gerar. De fato, estaremos
talvez muito distantes de compreender por bases racionalmente slidas princpios
como o do amor, caridade e misericrdia. A prpria evoluo onde estagiamos hoje
d-nos muito mais capacidade para sentir esses conceitos.
H uma base sim muito slida onde se estabelecem os princpios e
desenvolvimentos espritas. Para conquist-la, o esprita deve abraar com zelo o
estudo da doutrina e desvencilhar-se um pouco de velhas concepes. Isso significa
avaliar coerentemente o contedo dos novos ensinos, compar-los aos antigos,
notar as sutilezas por detrs das novas noes aparentemente to simples. E nunca
esquecer tambm que o mundo onde vivemos de fato muito maior que nossas vs
concepes podem imaginar.
6 - Referncias
[1] Allan Kardec, "O Livro dos Espritos", 71 edio, Federao Esprita Brasileira
(1991).
[2] Eamon Duffy, "Santos e Pecadores, a Histria dos Papas", Cosac & Naif Edies
Ltda, So Paulo (1998).
[3] Silvio Seno Chibeni, "A Excelncia Metodolgica do Espiritismo II",
Reformador, Dezembro de 1988, pp. 373-378 (FEB).
[4] Allan Kardec, "O Evangelho segundo o Espiritismo", 104 edio, Federao
Esprita Brasileira (1944)
Referncia
Visits By Our Friends From the "Other Side". Tom Harrison. Saturday Night
Press Publications; Revised edition edition (February 23, 2011)
Original em Ingls
Mourn not for me my loved ones, For I am by your side,
I have not sped to realms unknown or crossed the rolling tide.
I do not leave you comfortlessthink not I ever will;
So dry those tears, look up and smile, for I am with you still.
My eyes once closed are opened, my vision clear and bright;
Where once I looked through darkened glass, I see perpetual light.
The veil has just been lifted and my loved ones gone before
Are waiting now to welcome me, as in the days of yore.
Their love is still enfolding me, Their spirits have not fed;
And now I know as I am knownWE LIVE! There are no dead!
So let your hearts be comforted, cast out all doubt and fear;
We live and walk beside youyour loved ones still are near.
Grieve not for me my dear ones, just dry those tears away;
I'll walk with you through Earth's dark night until the break of day.
Sees do artigo
1 - Introduo;
2 - Memria Gentica e Eugenia;
3 - Consequncias da tese da memria gentica para a viso espiritualista do ser
humano;
4 - Qual a situao atual?
5 - Consideraes finais.
Agradecimentos
Referncias
Descrio
A matria de capa da revista Espiritismo & Cincia 90 fala sobre memria gentica
e reencarnao. Esse conceito de memria gentica refere-se suposta capacidade
de herdarmos no apenas memrias dos antepassados, mas tambm suas
personalidades. Ele tem sido utilizado para tentar refutar o conceito de
reencarnao, mas sem sucesso. A matria assinada pelo fsico Ademir Xavier. Os
passarinhos do bem de Marcio Baraldi, os Vapt&Vupt continuam firmes com suas
mensagens de paz e reflexo. A edio tambm traz comentrios e sinopses de
livros espritas, para voc escolher sua leitura preferida. Jos Sola continua com a
srie de textos a respeito dos livros de Chico Xavier, agora com a obra H 2000
Anos, uma das mais populares escritas pelo Esprito Emmanuel. Na seo
"Desmistificando o Dogma da Reencarnao", o doutor Wladimyr Sanchez
responde perguntas dos leitores, aqui com uma longa explanao sobre o conceito
de reencarnao que surge no livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz. Paulo Neto
traz um interessante texto explicando qual a primeira obra esprita que deve ser
lida, baseando em informaes fornecidas pelo prprio Alan Kardec. Carlos e
Carmen Imbassahy abordam as pesquisas cientficas que permitem dizer-se que o
universo no criao do Deus religioso que conhecemos. No texto de Rogrio
Coelho, voc poder ler a respeito da relao entre cincia e religio, a partir do
ponto de vista de Allan Kardec e de Joanna de ngelis.
Clique aqui para saber como adquirir a revista.
Editora Mythos
Fenmenos de Aporte
Segunda parte do vdeo Visitantes da 'outra margem' com entrevista de Tom
Harrision.
Contedo
00:00 Segunda parte da entrevista;
01:38 Trecho de uma palestra com T. Harrison onde ele explica os primeiros
fenmenos de aporte;
05:20 Continuao da entrevista onde T. Harrison mostra objetos que foram
obtidos durante vrias sesses de aporte;
Outros Vdeos
"Se eu estiver errado, basta apenas um crtico." - Albert Einstein (Seu comentrio
primeira edio do livro 'Hundert Autoren gegen Einstein', ou 100 autores contra
Einstein, em 1931)
Reunimos aqui algumas citaes de Allan Kardec sobre o ceticismo. Outras
referncias dele sobre o assunto podem ser encontradas nas diversas obras que
formam a codificao. Como pioneiro no desbravamento dos princpios
Cremos que, em certos casos, o silncio a melhor resposta. H, por outro lado, um
gnero de polmica que nos impomos a norma de abster-nos: a que pode
degenerar em personalismos. Ela no s nos repugna, como nos tomaria um tempo
que podemos empregar mais utilmente, alm do que seria bem pouco interessante
para os nossos leitores, que assinam o jornal para se instrurem e no para ouvir
diatribes(2) mais ou menos espirituosas. Ora, uma vez embrenhados nesse
caminho, dele seria difcil sair; eis porque preferimos ai no entrar, e julgamos que
assim o Espiritismo s ter a ganhar em dignidade. (RS, 1858,p. 293)
Uma 'polmica personalista' um debate cujo objetivo implcito a disputa pessoal
buscada por alguns dos polemistas. Aqui esto em jogo foras que distanciam muito
o debate de qualquer tipo de discusso equilibrada e imparcial. De fato, no pode
haver imparcialidade onde se busque determinados tipos de ganhos (que podemos
considerar 'morais', em contraposio a ganhos materiais ou pecunirios). O gosto
de se sentir apreciado e vencido em um debate recompensa considerada de alto
preo, que sempre ocorreu em vrios setores da sociedade. Infelizmente tambm
reconhecemos que muitos espritas e mesmo alguns setores do movimento esprita
endossam esse tipo de discusso contra a qual Kardec colocou-se j em 1858. E isso
por uma boa razo: por se tratar simplesmente de perda de tempo. Tal como
qualquer outro recurso, o tempo tambm um bem que devemos considerar diante
de determinados tipos de ganho, lembrando ainda que o tempo recurso
irreversvel: uma vez perdido, impossvel recuper-lo. Kardec reconhece ser
muito difcil sair desse tipo de caminho porque ningum quer se sentir vencido,
ainda que a discusso tenha objetivo intangveis e de pouqussima importncia.
O
julgamento
da
Histria
Que feito hoje da memria dos que criticaram Kardec na sua poca? Tentamos
nos lembrar de alguns nomes do passado. Para ajudar o leitor, listamos alguns
desses nomes nas notas de Apndice deste post (3). Com essa nota, tambm
rendemos
nossa
justa
homenagem
a
eles.
O
Ceticismo
como
um
vcio
filosfico.
Natureza a requerer esforo e dedicao (as vezes de vidas inteiras) para que sejam
compreendidos. Jamais negaremos a tais o direito de no acreditar, afinal assim
que vivem os homens, cada um segundo sua viso de mundo, mas seria justo que
pudessem destruir fenmenos ou apagar a realidade to s com efeitos de retrica?
De qualquer forma, o efeito de suas palavras, ao contrrio do que se pode imaginar,
fazer propaganda justamente dos princpios ou ideias que pretendem combater.
Referncias
H. Israel, ed (1931). Hundert Autoren gegen Einstein. Leipzig: Voigtlnder.
Z. Wantuil e F. Thiesen (1987), Allan Kardec - Pesquisa Bibliogrfica e Ensaios de
Interpretao. Vol. II. Ed. FEB.
Notas de Apndice
(1) Um exemplo clssico tirado da Fsica moderna o da teoria da relatividade de
Einstein. Para isso ver 'Crticas teoria da Relatividade'. Poucos sabem que, ao
longo de sua carreira como cientista, Einstein enfrentou uma crtica furiosa contra
suas concluses e teorias. Por que? Uma resposta razovel porque a Relatividade
possui respostas definitivas para os fenmenos que ela se prope a explicar. Mas,
igualmente possvel imaginar que muita gente invejou a notoriedade que Einstein
adquiriu com o lanamento de sua teoria. Assim, no difcil perceber porque
muitos lanam crticas a mdiuns modernos, que alcanaram notoriedade em vida.
H aqui muito mais que mera descrena.
(2) Diatribes: s.f. Crtica severa e mordaz; escrito ou discurso agressivo e injurioso.
(3) A lista abaixo traz alguns nomes de crticos e cticos do Espiritismo da poca de
Kardec (ano da crtica entre parnteses). Talvez o leitor possa se lembrar de alguns
deles. A referncia principal de onde tiramos tais nomes Z. Wantuil e F. Thiesen
(1987).
Pe.
Franois
Dr.
Jobert
de
Sr.
Oscar
Dr.
Louis
Sr.
George
Sr.
mile
Dr.
Armand
Pe.
Lapeyre
Pe.
P.
Sr.
Robin
Pe.
A.
Mons.
Pantalen
Monserra
Sr.
Rewile
Sr.
Jules
Pe. Poussin (1868);
Chesnel
Lamballe
Comettant
Figuier
Gandy
Deschanel
Trousseau
Nampon
Barricand
Y
Claretie
Navarro
(1859);
(1859);
(1859);
(1860);
(1860);
(1860);
(1862);
(1862);
(1863);
(1863);
(1864);
(1864);
(1865);
(1866);
EE 7 - Como voc acha que deveriam ser divulgados os trabalhos dessa nova
cincia?
necessrio haver um espao apropriado, seguro e de baixo custo para divulgar
com a devida rapidez e facilidade os resultados das pesquisas espritas. O melhor
que conhecemos dentro da Cincia o esquema de publicao de artigos inditos de
pesquisa atravs do mtodo de anlise por pares, o chamado peer review
(comentamos sobre ele na questo 5). Esse esquema permite a publicao rpida
dos trabalhos de pesquisa que, por conseguinte, permite a divulgao do qu vm
sendo pesquisado e como vm sendo pesquisado aos outros pesquisadores. Graas
a esse esquema, a Cincia constri seu conhecimento na base da contribuio de
muitos cientistas.
O movimento esprita atual valoriza muito a obra publicada na forma de livro. O
lado positivo que o livro uma forma de registro permanente de um
conhecimento adquirido. O lado negativo que interesses diversos aliados falta de
esprito crtico de editores e leitores tornam o livro uma fonte de informaes
muitas vezes insegura. No processo de divulgao dos trabalhos de pesquisa no se
pode perder tempo ou recursos. Na preparao de um livro, leva-se um tempo
maior para juntar e compor o seu contedo. Depois de pronto, os custos de
produo e distribuio de um livro so elevados. Alm disso, nem sempre a
maioria dos leitores interessados tem recursos financeiros para aquisio de muitos
livros. Assim, a opo de uma revista de artigos de pesquisa preenche os requisitos
de rapidez e baixo custo de divulgao. Em tempos de acesso mais fcil internet,
possvel editar e criar uma revista cientfica em que os artigos possam ser
divulgados a custo zero para o leitor, o que levaria a um ganho enorme em termos
de visibilidade do trabalho de pesquisa. Visibilidade algo to importante na
pesquisa cientfica que algumas editoras acadmicas tem criado revistas de open
access, em que o leitor no paga para ler os artigos.
Esse tipo de metodologia de edio e escolha de artigos funciona da seguinte
maneira: especialistas em uma determinada rea do conhecimento relacionada ao
tema de um artigo recm submetido para publicao, so escolhidos pelos editores
da revista para analisarem se os conceitos, mtodos e rigores de anlise do
problema em questo, foram empregados pelo(s) autor(ers) do artigo. Isso feito
de modo annimo, pelo menos, para os autores. Por ser uma atividade humana,
natural que haja defeitos nessa forma de avaliao dos artigos, mas at onde
conhecemos, essa a melhor forma de garantir que um artigo de pesquisa
legtimo, cujos resultados foram obtidos de modo criterioso e sensato, podendo
assim ser lido com a confiana de que os critrios de bom-senso na pesquisa foram
seguidos. Obviamente que a publicao de um artigo ainda no significa
demonstrao cientfica de algo novo, mas o primeiro passo para que a
comunidade de cientistas e estudiosos da rea tomem conhecimento formal da
pesquisa.
EE 8 - O que voc acha da crescente onda de valorizao de fundamentos da fsica
quntica por parte do movimento esprita?
Um exagero que denota a falta de noo de como a Cincia de fato se desenvolve.
Na nsia de ver o Espiritismo mais divulgado e aceito pela sociedade, alguns
companheiros acreditam que a relao entre as teorias e descobertas modernas da
cincia, como a Fsica Quntica, e o Espiritismo mostrariam que o Espiritismo tem
nos seres vivos se mal conhecemos como eles so e como se comportam em termos
do conhecimento das cincias materiais.
Isso, porm, no impede que se pesquise as caractersticas e condies materiais
em que alguns fenmenos espritas ocorrem; ou efeitos indiretos da espiritualidade
como, por exemplo, a ao da prece ou dos passes na sade humana, etc.
A segunda frente de trabalho, na minha opinio, a que mais importncia teria
no cenrio do movimento esprita e que traria consequncias positivas na forma
como a sociedade encara o Espiritismo. Essa frente consiste em desenvolver o
aspecto cientfico do Espiritismo. Apesar de parecer redundante, podemos dizer
que a atividade de pesquisa realizada constantemente por uma comunidade ou
grupo de pessoas que torna, perante a sociedade, uma rea do conhecimento ativa
no seu aspecto cientfico. Por exemplo, a comunidade de pesquisadores em Fsica
mantm ativa a pesquisa cientfica nessa rea. E isso no ocorre por causa da
simples existncia de fsicos, mas porque uma boa parcela deles faz pesquisa
profissionalmente. Assim, na minha opinio, as pessoas do movimento esprita que
tem afinidade ao estudo e pesquisa, mesmo no possuindo experincia profissional
em pesquisa cientfica ou acadmica, podem ser orientadas a realizar um bom
trabalho de pesquisa esprita, contribuindo de forma segura e racional para o
progresso do aspecto cientfico do Espiritismo ou daquilo que chamamos de
Cincia Esprita.
Enquanto que a primeira frente de trabalho , em geral, muito difcil, e s pode
ser realizada por pesquisadores profissionais das diversas reas do conhecimento
humano, a segunda frente de trabalho est mais prxima do movimento esprita
pois requer apenas um bom conhecimento das obras bsicas da Doutrina Esprita, o
gosto pelo estudo, observao e meditao, e um pouco de orientao sobre O QUE
e COMO um trabalho de pesquisa. Na minha opinio, uma das consequncias a
mdio ou longo prazos da segunda frente de trabalho mostrar sociedade que o
Espiritismo possui um subgrupo de pessoas que trabalham de modo srio no seu
aspecto cientfico o que, portanto, implica na existncia de uma cincia esprita.
Outro benefcio direto combater as novidades que se apresentam de modo mstico
e incoerentes com os princpios prprios do Espiritismo, o que perderiam o espao
e o valor para aquilo que se obtm atravs do estudo e pesquisa srios.
EE 4. O que significa para voc 'cincia esprita'?
O conceito de cincia amplo e filosoficamente envolve vrios fatores. Entretanto,
se eu puder apresentar uma definio em poucas palavras, eu diria que cincia
esprita consiste de conhecimentos que so obtidos atravs de atividades de
pesquisa baseadas em conceitos, mtodos e rigores de anlise definidos e descritos
pelo paradigma esprita.
EE 5. Como voc v o desenvolvimento dessa nova cincia?
Apesar de conhecer vrios companheiros no movimento esprita se esforando
tanto na primeira quanto na segunda frente de trabalho mencionadas na questo
3, minha impresso que esse desenvolvimento ainda pequeno. Isso ocorre no
somente pelas pessoas que fazem parte do movimento esprita no serem cientistas
ou pesquisadores profissionais, mas principalmente pela falta de interesse pelo
estudo srio e metdico. Felizmente, a nossa juventude esprita vive uma poca de
H. G. Andrade. (1913-2003)
A Evoluo do Crebro
Reconhecendo a Mente.
O Inconsciente Neurolgico.
O Crebro e a Mediunidade.
A Neurologia do Bem-Estar.
Revelaes da Alma.
Cincia e Espiritualidade.
Doena Espiritual.
Modelo 3d do crebro segundo Fussolia (via sketchup), com algumas das reas discutidas por Facure em seu livro.
Referncias
1.
Com relao maneira como o crebro interpreta inicialmente a
informao visual, uma descrio para os leigos pode ser encontrada no
Captulo 4 do livro 'Fantasmas no Crebro' de V. S. Ramachandran (Ed.
Record, Rio de Janeiro, 2004). Segundo este autor, existem cerca de 30
reas no crebro associadas ao processamento separado da informao
visual.
2.
Ver 'Mediunidade a viso das cores' postado em 26/11/11 no blog do
Dr. Nubor Facure. H outros posts sobre o assunto mediunidade tambm.
Cincia e F
dogmtica que devemos combater como sendo o pior dos vcios quando a questo
fazer verdadeiramente Cincia e Religio caminharem lado a lado. Elimine o
dogmatismo e veremos aparecer uma nova Cincia e uma nova Religio prontas as
se darem as mos em direo Verdade. Elimine o dogmatismo e teremos uma
sntese perfeita do que pode a alma humana alcanar em termos do que belo e
verdadeiro em sua plenitude: a respeito de nossas origens como espcie, de nossa
posio no Mundo, sobre nossas aptides em realizar o ideal de beleza no campo
das artes, com relao a nossa 'religao' com a fonte primordial da Vida, que
constitui Religio no sentido mais exato do termo.
Repetimos
que
o
dogmatismo
o
responsvel
por
todos
os desvirtuamentos da Religio: ele pode ser encontrado em todas as decises a
respeito de assuntos que no eram de sua alada, mas que se ligaram a ela por puro
interesse. E, quando se trata de defender seus maiores interesses (ainda que tais
interesses sejam inteis e imaginrios) preciso ser dogmtico. o dogmatismo o
responsvel por negar Cincia sua capacidade de estudar e compreender assuntos
transcendentes porque tais assuntos fogem aos interesses imediatos de se fazer
Cincia. Logo preciso alimentar o dogmatismo.
Em essncia, nunca houve conflito genuno entre o conhecimento puro a respeito
do mundo e a necessidade humana em se conectar fonte geradora desse mesmo
mundo. Ambas so foras que nascem da nsia de transcender a nossa vida
cotidiana, em procurar e se ligar a nossa verdadeira origem. Mas, por causa dos
interesses que se multiplicaram no meio do caminho que se traou para essa busca,
Cincia e F tornaram-se, de acordo com esse ponto de vista popular, pontos de
vista antagnicos para se interpretar o Mundo.
Uma novo continente haver de surgir desse oceano profundo, de guas escuras e
enodoadas por sangrentas e cruis batalhas de outrora. Que morram os interesses
mesquinhos e veremos nascer uma nova Terra como uma nova sntese de estado de
coisas, de noes mais perfeitas e conhecimentos ainda mais exatos. Neste novo
mundo, desaparecero as concepes de 'Religio' e 'Cincia', confundidas em uma
mesma busca, em um mesmo mtodo de procura da Verdade que , por si mesma, a
fonte de tudo que existe.
Nota de 1 libra trazendo a imagem de Newton. O desenvolvimento da fsica clssica foi um dos triunfos da
civilizao moderna.
A fsica clssica a fsica dos objetos e coisas muito prximos de nossos sentidos.
Para ela o tempo flui continuamente, sem considerao a nada mais; o medidas no
espao so definidos a partir de sua referncia a um determinado ponto arbitrrio
nesse mesmo espao, que no se altera pela presena de objetos nele. Espao e
tempo so conceitos primitivos e independentes um do outro. Objetos existem no
espao com posies muito bem definidas. Movimentam-se nele com velocidades
que se pode determinar com preciso. O estado desses objetos clssicos
determinado por arranjos experimentais sem que o observador interfira de forma
mais fundamental no processo de medida. Ou, se isso no for absolutamente
possvel, h sempre uma maneira de se fazer um experimento de forma que o
processo de medida interfira o mnimo possvel com o estado anterior desse objeto
Fig. 3 Fenmeno de espalhamento de uma onda quntica definida em uma regio circular do espao sobre um
anteparo com dois orifcios. Se fosse uma 'partcula clssica', ela teria ricocheteado na parede e nada seria visto do
outro lado ou ela teria atravessado um dos orifcios (caso fosse menor que eles). No caso de uma partcula quntica,
h interferncia de sua onda de probabilidade, e a partcula pode ser encontrada do outro lado. (De acordo com
Fernandez Palop, 2009)
alguns
termos
Desde 2003, o Encontro Nacional ENLIHPE tem sido o espao de encontro da LIHPE - Liga de
Pesquisadores do Espiritismo. A Liga um grupo virtual de pessoas interessadas no estudo do
Espiritismo nos moldes acadmicos. Isto quer dizer que se estuda a temtica esprita de acordo
com regras acadmicas. Os membros no necessitam ser espritas para participar, basta que
respeitem os cdigos de conduta do grupo e obviamente tenham interesse no Espiritismo.
A LIHPE foi criada para incentivar o registro e discusso da histria do Espiritismo, e aos
poucos, foi agregando interessados que trabalhavam na fronteira entre o Espiritismo e as
chamadas reas do conhecimento: filosofia, fsica, psicologia, cincias sociais, antropologia e
muitas outras.
Desde seu fundador, Eduardo Carvalho Monteiro, percebeu-se que apenas o intercmbio
distncia insuficiente para estabelecer grupos de trabalho e aproximar os membros. Foi ento
criado o ENLIHPE, que o encontro nacional, este de carter presencial.
So Paulo abriu as portas para o ENLIHPE, especialmente o Centro de Cultura,
Documentao e Pesquisa do Espiritismo - CCDPE, que uma casa fundada com o esforo
de muitas pessoas e o acervo bibliogrfico e documental do Eduardo, doado aps a morte.
Um tema que passa muitas vezes despercebido nas discusses cticas versa sobre as
consequncias de longo prazo da postura ctica em relao aos fenmenos
psquicos e, porque no, com outras ocorrncias anmalas que sabemos existir no
mundo. De forma mais geral, quais so as consequncias prticas do ceticismo, se
principalmente dogmtico, para o avano do conhecimento humano? Ser que ele
capaz de produzir algo til, alm de mais adeptos a sua escola?
Se tivssemos que investir tempo e recursos para a pesquisa de novos fenmenos,
de novas realidades alm do que conhecemos de forma ordinria, no que
investiramos: numa postura que aceita a realidade deles ou que os nega de
forma peremptria? Qual dessas posturas ser capaz de fazer nosso conhecimento
avanar com relao a esses fenmenos? Podemos tambm encarar essa ltima
questo como a proposta para uma competio: daqui para frente veremos quem
consegue, seguindo cada qual sua maneira de encarar as coisas, realmente produzir
algo til.
Porque conhecimento s tem valor se for til
No h nenhuma dvida de que a cincia moderna s conseguiu chegar no ponto de
desenvolvimento presente porque ela se constituiu em um mtodo capaz de gerar
conhecimento til. Hoje, o desenvolvimento cientfico s acontece a partir de uma
deciso de investimento. Depois de uma descoberta cientfica, qualquer que seja
ela, a pergunta crucial : ok, o que podemos fazer de bom com isso? Qualquer fundo
privado, por exemplo, somente ir investir em ideias que se possam mensurar em
termos de retorno financeiro, desde que produzam algo que tem valor para algum,
algo que pode ser "comercializado". Isso se torna ainda mais forte em perodos de
crise econmica e averso ao risco.
Alguns analistas erroneamente consideram que a tecnologia moderna fruto de
uma cincia ctica e materialista. Isso est longe de ser verdade. O desenvolvimento
tecnolgico fruto da cincia aplica e de decises de investimento calcadas em
anlises de mercado onde o objetivo certamente o lucro financeiro. Empresas
organizam suas atividades de "P&D" (pesquisa e desenvolvimento) de forma a
maximizar o retorno de capital em projetos de pesquisa que tragam claramente
vantagens de crescimento para a empresa. Portanto, aquilo que se oferta em
tecnologia depende da existncia de claras oportunidades de mercado. A existncia
Por que essa discusso importante? Em um sentido mais amplo, nossa postura
sobre o mundo tambm pode ser vista como uma deciso de investimento. Essa ,
por si s, uma maneira pragmtica de se decidir no que acreditar. Trata-se de se
escolher aquela postura que far o conhecimento no somente crescer, mas
produzir algo prtico sociedade. Por 'conhecimento til' entendemos assim o
conhecimento que seja capaz de:
Gerar mais conhecimento que, por sua vez, tambm deve ser til a algum;
Outro ponto neste assunto foi tratado de forma ainda pior, se for possvel. Em
1825, o Sr. Mc Enery, de Torquay, descobriu pedras trabalhadas junto aos restos
de animais extintos na clebre caverna King's Hole; mas o relato de suas
descobertas foi simplesmente ironizado. Em 1840, um de nossos primeiros
gelogos, o falecido Sr. Godwin Austen, trouxe este assunto Sociedade
Geolgica, e o Sr. Vivian, de Torquay, enviou um artigo confirmando
completamente as descobertas do Sr. McEnery; mas ele foi considerado muito
improvvel para ser publicado. Quatorze anos depois, a Sociedade de Histria
Natural de Torquay fez observaes posteriores, confirmando inteiramente as
anteriores, e enviou um relato delas para a Sociedade Geolgica de Londres; mas
o artigo tambm foi rejeitado, considerado muito improvvel para publicao.
Agora, contudo, a caverna foi sistematicamente explorada sob a superintendncia
de um comit da Associao Britnica, e todos os relatrios anteriores enviados
durante quarenta anos foram confirmados, e foi mostrado serem ainda menos
maravilhosos que a realidade. Deve ser dito que este era um cuidado prprio da
cincia. Talvez fosse; mas todos esses eventos provam este importante fato: que
neste, assim como em todos os outros casos, os humildes e frequentemente
desconhecidos observadores estavam certos; os homens de cincia que rejeitaram
suas observaes estavam errados.
Agora, so os observadores modernos de alguns fenmenos, usualmente
denominados sobrenaturais e inacreditveis, menos dignos de ateno que os
outros j citados?"
Os que tem interesse em procurar a verdade, devem se perguntar sempre sobre o
melhor caminho a seguir quando se trata de gerar conhecimento genuno a respeito
de fenmenos e ocorrncias naturais. Devem tambm se questionar sobre a
utilidade do que acreditam. A insistncia em permanecer na defesa de ideias e
posturas infrteis pode representar uma perda de tempo inestimvel.
Referncia
(1) A. R. Wallace. O 'Dilogo com os Cticos' (2011). Editora 3 de Outubro.
Nota de A. R. Wallace
[1] As citaes que se seguem so exemplos escolhidos dentre os artigos do
Edimburg Review em 1803 e 1804: Outra leitura Bakeriana, contendo mais
fantasias, mais asneiras, mais hipteses sem fundamento, mais fices gratuitas,
todas sobre o mesmo campo, e do frtil, mas infrutuoso crebro do mesmo eterno
Dr. Young. E novamente: Ele no ensina verdades, no reconcilia nenhuma
contradio, no organiza nenhum fato anmalo, no sugere novos experimentos
e no conduz a novas investigaes. Algum pode supor que se trate de um
cientista moderno desdenhando do espiritualismo!
Captulo 1 - O incio
Captulo 4 - Lizst.
Captulo 6 - Chopin.
Captulo 7 - Os compositores.
Captulo 8 - Curas.
Captulo 9 - A comprovao.
Para quem gosta de msica clssica, o livro chega a ser divertido. Embora o
ceticismo em sua poca tenha se interessado pelo fenmeno, ele no conseguiu
encontrar uma explicao plausvel para a variedade de estilos demonstrados pela
mdium. Explicar o fenmeno da Sra. Brown no tarefa fcil fora da tese esprita,
pois a composio de msicas clssicas uma atividade enormemente complexa,
que envolve um conjunto de faculdades intelectuais raramente encontradas. Alm
disso, compor msicas no uma atividade muito feminina (basta tentar se
recordar do nmero de mulheres na histria que se dedicaram composio). Do
ponto de vista da fenomenologia, certamente a psicografia musical algo mais
notvel que psicografia comum (literria).
O Captulo 1 cheio de histrias das fases iniciais de sua vida e da sua dificuldade
em se acostumar com sua faculdade extraordinria. As dificuldades porque teve que
passar, moldaram uma personalidade bastante flexvel e, portanto, sensvel para a
tarefa que haveria de se revelar mais tarde. Um resumo dos ensinamentos que teve
opinio
dos
compositores
sobre
'msica
moderna'.
msica.
No prximo post, traremos mais informaes sobre Rosemary Brown e a msica
dos compositores por ela transmitida.
Dados bibliogrficos
Apresentamos aqui uma entrevista com a Dra. Ana Carolina Xavier que
professora assistente em hematologia peditrica e oncologia no Medical University
of South Carolina em Charlestown, Carolina do Sul, Estados Unidos, que nos conta
um pouco de sua viso e experincia no tratamento de uma doena como o cncer,
principalmente quando ela afeta crianas. Ana Xavier tem Bacharelado e
Residncia mdica pela Universidade de So Paulo, alm de Doutorado em
medicina pela mesma instituio.
Talvez os leitores j possam imaginar porque escolhemos esse tema dentro do
contexto das consequncias prticas da viso espiritualista do mundo. Torna-se
bastante evidente que fcil defender uma viso ctica em relao realidade
espiritual quando no se passa por um problema que lida diretamente com a
ameaa vida ou, melhor ainda, com a necessidade da existncia da continuidade
dela. Devemos analisar, pois os efeitos da viso oposta, a que sabe que aqueles seres
que ontem estavam conosco, na esperana de vencerem uma batalha gigantesca
contra uma enfermidade que no lhes ouviu os apelos infantis, hoje no mais esto
mas
que,
no
obstante
isso,
continuam
vivos.
Ao invs de discutir fundamentos sobre esse ou aquele aspecto do mundo conforme
a concepo de mundo adotada, podemos nos perguntar sobre quais seriam as
consequncias prticas de cada uma delas, sabendo que 'rvores boas produzem
bons frutos, enquanto que rvores ms produzem pssimos frutos'. Neste caso,
preferimos analisar as consequncias da viso espiritualista da vida.
Perguntas
EE - 1) Ana, conte-nos um pouco de seu dia a dia e do seu trabalho.
Meu dia a dia no trabalho bastante interessante. Eu divido minhas atividades
entre a clnica e enfermaria, onde passo visita a cerca de 15 a 20 pacientes e
supervisiono mdicos residentes e estudantes de medicina. A rotina diria da
enfermaria pode ser bastante intensa e temos uma estrutura organizada que
permite que as coisas funcionem um pouco mais eficientemente. Nosso time
composto no apenas do mdico, mas tambm das enfermeiras, um farmacologista,
uma assistente social e uma nutricionista. Cada caso discutido detalhadamente e
cada um contribui com sua experincia e opinio, objetivando o melhor para cada
um dos nossos pacientes.
Costumamos ver pacientes com variadas patologias hematolgicas ou oncolgicas,
mas a maioria deles so pacientes com alguma forma de cncer ou pacientes que
vo receber transplante de medula ssea. De maneira semelhante ao Brasil, temos
tambm um grande numero de pacientes com doena falciforme.
Na clnica, alm dos pacientes recebendo algum tipo de terapia oncolgica, tenho 2
sextas-feiras do ms dedicadas apenas a pacientes que completaram quimioterapia
h pelo menos 5 anos e esto oficialmente curados. Esse um grupo muito
especial de crianas, porque eles so sobreviventes de uma doena que pode ser
fatal e de um tratamento bastante intenso, que, muito frequentemente, causa srios
problemas mentais ou fsicos que podem se estender pelo resto da vida.
Eu posso ter dias muito bons ou extremamente ruins, quando nada parece dar certo
para os pacientes. De qualquer maneira, eu me sinto bastante privilegiada de fazer
parte da vida dessas crianas e poder atender a tais grupo de pacientes.
EE - 2) Sabemos que o trabalho do mdico, principalmente quando ele escolhe
como servio o atendimento a doentes infantis de cncer, pontuado de muitas
vitrias, mas um nmero igualmente grande de aparentes derrotas. Como voc
encara isso?
Esse uma questo fundamental. Na verdade, todo estudante de medicina ou
residente que est seriamente interessado no campo da pediatria oncolgica deve
avaliar sua prpria capacidade de lidar com constantes derrotas no dia-a-dia para
tomar a deciso final na escolha da carreira. Voc est certo quando diz que temos
muitas vitrias: hoje possvel se curar quase 80% das crianas que so
diagnosticadas com cncer. O grande problema que o caminho at a cura
bastante tortuoso e longo, e representa um grande sofrimento no s para a
criana, mas como para toda a famlia e pode durar anos a fio. A derrota maior
obviamente quando perdemos um paciente. Como profissional mdico,
compreendo bem o problema fisiolgico, e me bastante fcil saber quando as
coisas no vo to bem assim como gostaramos. O problema que todo esse
processo pode ser emocionalmente desgastante. Quando perdemos um paciente,
todos os que estiveram envolvidos no cuidado daquele paciente sofrem muito. A f
individual ajuda bastante. No meu caso, penso que a vida continua e que o
sofrimento atual , como disse uma vez Chico Xavier, um meio para expurgar as
culpas que trazemos em ns mesmos, e eles saem dessa vida em uma condio
superior quela em que entraram. Isso me conforta e ajuda, mas mesmo assim,
muitas vezes choro bastante
EE - 3) Como voc lida com o processo de separao dos familiares das crianas
quando a 'sorte' se coloca contra as expectativas?
Geralmente tento estar por perto. Isso pode ser difcil tambm, porque no quero
interferir naquele momento to nico da famlia e sua criana. um balano
delicado, e temos que ser bastante cuidadosos. Na grande maioria das vezes,
conheo bem a famlia e sei de suas crenas e o que pode ou no ser apropriado
para uma determinada famlia. Procuro falar pouco e ficar ao lado deles, porque sei
que o momento de dor intensa. Tambm tento ir a todos os funerais, mas confesso
que algumas vezes no consigo, porque di bastante.
uma caracterstica comum a vrias familias que passam pelo problema. Isso
acontece porque o curso da doena bastante prolongado, o que confere tempo
para que as pessoas aceitem de maneira um pouco mais pacfica. Muito
recentemente tivemos um caso de um adolescente com cncer terminal que faleceu
cercado por seus familiares mais prximos e que estavam ao seu lado rezando para
que o momento de transio fosse o mais calmo e pacfico possvel. Quando ele
finalmente expirou, os pais estavam certamente tristes, mas aliviados e agradecidos
a Deus pela passagem aparentemente tranquila de seu filho. Diante do fato
consumado, muitas vezes os pais querem ver os seus filhos libertos de todo aquele
sofrimento.
EE - 6) Voc pode nos descrever o comportamento caracterstico de seus pequenos
pacientes quando eles sabem do destino que os aguarda, ou seja, no momento em
que a separao se mostra inexorvel? Tem algum caso especial que gostaria de nos
relatar?
Crianas de uma maneira geral so bastante resilientes (1). Elas aceitam as
dificuldades
de
modo
mais fcil que
adultos. Crianas com doenas crnicas so ainda mais especiais. Acho que
intimamente sofrem muito, pois sabem que no podem fazer a maioria das coisas
que as outras crianas da mesma idade fazem como ir a escolar, ou praticar
esportes, ou brincar com os amiguinhos. Mas eles entendem, independentemente
da
idade,
que
a situao delas
especial
naquele
momento.
que os pais que tentam esconder o diagnstico do filho tendem a ter maiores
dificuldades no dia a dia. Tambm acredito que esses momentos terrveis de
dificuldades que temos que passar so grandes oportunidades de melhorar a ns
mesmos, nossa famlia, nossas relaes e provar o nosso amor aos que esto ao
nosso lado. Tenho certeza que no final, de uma maneira ou de outra, todos sairo
vencedores.
Notas
(1) Resilincia (ref. resiliente): diz respeito capacidade que se tem de lidar com
uma situao angustiante, superar obstculos e vencer dificuldades. No caso aqui,
uma doena.
Do ponto de vista filosfico, espiritualista todo aquele que acredita haver algo
necessrios para explicar como a matria pode se organizar para constituir algo
vivo primeiro e, ento, como esse ser vivo pode manifestar conscincia. O
materialismo moderno, portanto, deve fazer uso dessas ideias e conceitos abstratos
para explicar como a vida e a conscincia podem existir em nosso mundo. Mas
ento, a raiz da palavra 'materialismo' na forma de 'matria' ou aquela coisa
inflexvel e positiva deixa de ter seu significado original.
Visto meramente do ponto de vista das definies que se faz para coisas e conceitos,
pode-se defender a ideia hoje em dia que h menos distncia entre as as noes
espiritualistas do ser do que antes, durante o sculo 19, por exemplo. No auge do
positivismo lgico, a matria que impressionava os sentidos era tudo o que poderia
existir. Hoje h meios de se compreender que o esprito (Nota 1) seria tambm
uma fora, um outro elemento, inacessvel aos sentidos ordinrios como
ingrediente fundamental para a formao da conscincia. Entretanto, h uma clara
dificuldade quando se trata de validar essa noo do ponto de vista considerado
'cientfico'.
A viso de Mundo pelos cientistas modernos (incio do sculo 21)
Em paralelo com tal constatao, existe uma queixa por parte do mundo acadmico
com relao a qualquer tentativa de explicao do mundo a nossa volta por meio de
conceitos que no nascem diretamente do processo considerado adequado de se
fazer cincia. que o pensamento cientfico de nossa poca se desenvolveu a partir
da ideia de que noes como a existncia de deuses ou foras invisveis conscientes
que atuariam diretamente no mundo so desnecessrias. No passado, a religio
organizada ditava as normas sobre o que seria considerado razovel e no havia
problema em se acreditar que o mundo era de fato regido diretamente pelas mos
de Deus. Desde que a fsica clssica conseguiu explicar muitos dos fenmenos
mecnicos e eltricos do Universo com base na existncia de leis cegas e sempre
operantes (no so leis arbitrrias como arbitrrio pareciam ser os caprichos de
Deus), todas as outras cincias (principalmente a Biologia e a Medicina) tambm
buscaram desenvolver suas teorias dentro da noo de que leis cegas so suficientes
para explicar os fenmenos naturais.
Essa viso do mundo, conjugada maneira positiva de se encarar as entidades
(coisas que existem no mundo, de fato) que trabalham como 'atores' nas teorias
cientficas, levou a uma situao onde aparentemente no mais seria possvel
acreditar na possibilidade de foras inteligentes (alm daquelas que tem como
causa a existncia dos seres humanos) atuarem diretamente no Universo. H uma
imensa categoria de fenmenos naturais (que so objeto de estudo das cincias
fsicas) que so claramente produto de foras ou leis cegas. Entretanto, a
comunidade acadmica acabou se especializando neles e so hoje incapazes de
aceitar que h uma limitao de escopo na cincias que trabalham. Por se referirem
a fenmenos simples, colecionveis, reprodutiveis etc, as teorias deles derivados
so necessariamente limitadas a esses objetos que criam uma viso de mundo
igualmente limitada. Acrescenta-se a isso o esprito corporativista das associaes
cientficas, e teremos um ambiente notoriamente ctico em sua maneira de
considerar determinados fenmenos e avesso a qualquer tentativa de mudana ou
novidade, que mal vista como um enxerto desnecessrio e suspeito.
Surge a psicologia quntica
No que a fsica quntica mudou esse quadro? Uma resposta a essa questo
pareceria envolver necessariamente grande conhecimento dessa nova fsica. Mas,
no que nos interessa aqui, no deixa de ser interessante observar o fenmeno
recente de como essa nova fsica tem sido invocada para justificar a crena de
determinados grupos espiritualistas, psiclogos e at de grupos de acadmicos
marginalizados (Zohar, 1999). O exemplo que encabea a lista a do fsico e
escritor Amit Goswami que, numa srie de livros, palestras e congressos, fez-se
conhecido como um 'ativista quntico' e prope uma 'interpretao' radicalmente
quntica do ser humano. Alm disso, vrios parapsiclogos (Kugel, 2000)
aderiram ideia de que preciso utilizar a fsica quntica para explicar os
fenmenos psquicos. Essa fsica tambm surge como uma novidade capaz de
motivar
uma
nova
psicologia
(Zohar,
1990).
O fenmeno curioso porque a fsica quntica, no obstante ter introduzido uma
modificao bastante radical na maneira de se encarar as entidades que fazem parte
das teorias da fsica anterior, apenas aplicvel ao mundo infinitamente pequeno.
Trata-se da microfsica ou fsica das partculas e agregados atmicos, somente
atuante em escalas muito pequenas. Como ento que essa nova fsica veio parar em
compndios
de
psicologia
e
artigos
de
parapsicologia?
Nossa introduo anterior procurou fornecer um quadro muito resumido da atual
maneira de se encarar o mundo por parte dos cientistas. Uma vez que a fsica
quntica um mistrio - sua interpretao ainda motivo de calorosos debates
entre os especialistas - parece ser conveniente para tais grupos invocar a fsica
quntica na psicologia, parapsicologia e at ecologia que tambm lidam com
mistrios. Como a fsica quntica um mistrio e a conscincia um mistrio,
ento o crebro quntico... Dessa forma, a fsica quntica surge como uma
validao cientfica de mistrios para uma cincia que aprendeu a encarar os
fenmenos naturais como se eles no o fossem. Dai tambm compreensvel a
irritao de muitos acadmicos com a 'onda quntica' na psicologia e outras
disciplinas.
Desvantagens da abordagem quntica em assuntos espiritualistas
Alguns de nossos leitores poderiam nos questionar porque algum que se afirma
espiritualista poderia ser contra essa abordagem 'quntica'. Minha argumentao,
em ordem de importncia conforme segue:
1.
Embora concorde que a fsica quntica alterou nossa viso do mundo
(microscpico), no possvel querer extrapolar essa nova fsica para a
psicologia porque os objetos de estudo dessa disciplina podem no ser
qunticos (Jahn, 2011, ver Nota (2)). Esta-se abusando demais de analogias
e interpretaes para forar uma nova maneira de ver o mundo derivada de
coisas que no so os objetos da vida cotidiana. Isso tem consequncias
ainda maiores quando buscamos descrever os fenmenos oriundos da
atuao do esprito sobre a matria. Para mim, o princpio inteligente (que
a fonte de toda informao dos seres) no quntico, os que assim pensam
ainda precisam demonstrar que possvel levar adiante essa ideia no
apenas como uma simples extrapolao;
2.
Ao se buscar descrever o comportamento da mente, do esprito ou da
conscincia com base em analogias da fsica quntica, ser que poderemos
tambm exportar diretamente os mtodos de pesquisa da microfsica para
esses objetos de estudo? A tarefa de criar uma nova cincia no est apenas
em encontrar uma nova explicao para certos fatos, mas criar um mtodo
Kugel,W. (2000) Quantum correlation as a potencial detector for Psiphenomena. Proceeding of 43rd Annual Convention of Parapsychological
Association, Frieburg, Alemanha;
(1) esprito; de acordo com 'O Livro dos Espritos' (Questo #23) o esprito o
princpio inteligente, necessrio para 'espiritualizar' a matria.
(2) Os pesquisadores pioneiros em interpretaes qunticas para a
conscincia Robert Jahn e Brenda Dunne alertaram recentemente (Jahn, 2011):
Muitas pessoas involvidas em reas de fronteira de estudo cientfico mostram
uma tendncia de invocar a nomenclatura da mecnica quntica para aumentar
sua credibilidade acadmica tanto com o pblico leigo como acadmico. Embora
essa estratgia seja efetiva no esclarecimento de conceitos sutis e podem ser
caminhos teis para se enfatizar a necessidade de perspectivas alternativas
realidade, se levado ao excesso pode se tornar contraprodutivo e deve ser
cuidadosamente evitado. Primeiro de tudo, existe uma tendncia compreensvel,
se no totalmente legtima, das comunidades das 'cincias exatas' em evitarem a
aplicao do que entendem ser suas conceituaes e classificaes qunticas a
outras reas menos precisas e rigorosas do conhecimento, especialmente quando
tais apropriaes so escandalosamente vazias, se no totalmente incorretas. Em
nossa luta continua para o desenvolvimento de um referencial conceitual capaz de
acomodar a dimenso subjetiva da realidade, tais tentativas ingnuas parecem
ser mais ofensivas do que persuasivas. Mas, alm disso, elas tentam obscurecer o
fato importante de que a mecnica quntica, como qualquer estrutura terica, ,
em si mesma, uma tcnica metafrica para se formalizar e comunicar
representaes objetivas de observaes e interpretaes de dados subjetivos. (...)
Uma vez que as crianas - principalmente com menos de 5 anos de idade ainda no tem experincia sensorial plenamente formada, elas tendem a ver o
mundo de forma diferente dos adultos. A 'representao da realidade' para as
crianas no precisa ter os mesmos detalhes de um adulto. Desenhos simples ou
bonecos j so suficientes para se manipular conceitos e idias na mente infantil;
Exemplo de Iluses de ptica: o que se v depende do que estamos acostumados a ver. Esta imagem no um 'gif'
animado.
Onde est a verdade ento sobre a foto que analisamos? Sendo a representao de
um objeto externo, no temos dificuldades em identificar do que se trata. Ainda que
no tenhamos contemplados fisicamente decolagem de avies, j os temos visto
muitas vezes em outras ocasies, seja na tv ou e filmes de cinema ou internet que
tambm so representaes assertivamente vlidas no contexto em que so
apresentadas.
Surge assim o segundo elemento importante em nossa anlise:
II) O contexto de uma imagem ou filme o segundo elemento que determina a
escolha que o observador faz internamente sobre a validade da representao
(imagem ou vdeo).
Em outras palavras, no razovel que duvidemos de toda e qualquer foto ou filme
de desastre de avio s porque mostramos um exemplo forjado. Nosso princpio I
no suficiente para garantir a validade da representao apresentada como
imagem. Desastres de avio so eventos raros e mais rara ainda a chance de se
registrar um evento desse tipo. O fato de ser fcil forjar imagens de desastres de
avio utilizando tecnologia de ponta no significa que tais desastres no ocorram ou
que seja impossvel registr-los.
Esse um exemplo clssico que demonstrar a dificuldade de se utilizar evidncias
de foto ou filme em determinados casos. Imagine que, se para 'demonstrar' que
desastres de avies existem, tivssemos que reproduzir essa ocorrncia em seus
mnimos detalhes para convencer os cticos desses desastres.
Aplicao para fenmenos inslitos
para justificar sua crena. Logo todas as evidncias que se apresentem so forjadas.
Partindo-se desse princpio, explicaes so formuladas para ou invalidar a
ocorrncia ou a evidncia fornecida, o que muito mais fcil.
Em sntese: se uma imagem o que est na cabea de cada um, qualquer 'evidncia'
fotogrfica que se apresente ser sempre uma fraude na cabea do ctico, por
princpio, porque ele entende que nada pode existir que ele j no conhea.
Os fenmenos psquicos, por outro lado, no pertencem classe das ocorrncias
ordinrias. Portanto, tais como fenmenos fsicos de natureza material (raros e
contextualizados por uma teoria), eles no podem ser facilmente negados pela
invalidao de evidncias fotogrficas que se apresentem. O que torna os
fenmenos psquicos to especiais so as condies de ocorrncia que so, na sua
imensa
maioria,
desconhecidas
e
totalmente
no
aparentes.
A possibilidade de existncia de fraude est sempre garantida para todos os
fenmenos, inclusive os de natureza material. Como haveremos ento de nos
posicionar quanto realidade dos fatos? Se isso no uma questo de resposta
simples, mesmo com os fenmenos naturais que so objeto de pesquisa cientfica
de causas materiais reconhecidas, podemos fazer ideia do grau de dificuldade que
encontramos com os fenmenos supostamente 'inslitos' ou 'sobrenaturais'. Eles
exigem a aceitao tcita de teorias bem fundamentadas, sem as quais impossvel
avanar na compreenso desses fatos.
Gostaria de estar pessoalmente aqui, para viver este momento com vocs. De certo
modo, contudo, bom que eu no esteja. Sou um sujeito emotivo e at a minha
cardiopatia tida pelos mdicos como de natureza emocional. Como iria eu
administrar minhas emoes, ao partilh-las com vocs?
Alegra-me sobremodo ver vocs trabalhando na realizao do impossvel. Digo isto
ao me lembrar de Sir Winston Churchill, que costumava dizer mais ou menos
assim: Difcil aquilo que a gente pode fazer imediatamente. O impossvel que
demora um pouco mais.
As leis divinas me concederam generosamente, tempo para realizar algumas
impossibilidades pessoais, superando pretensos obstculos e supostos limites, que
misteriosamente desmaterializavam-se e me deixavam passar.
Foi assim que me tornei at um escritor. Imaginem s: eu, escritor!
Somente agora estou percebendo que os impossveis comearam a acontecer,
depois que tomei conhecimento da abenoada Doutrina dos Espritos, nos idos de
1957.
De algum tempo para c passei a perceber algo singular. Ou seja: como que a
gente assiste em certo nvel de indiferena ao doloroso espetculo do
estrangulamento do processo evolutivo da humanidade pelos implacveis punhos
do materialismo dominante? claro que, no decorrer de tal ditadura ideolgica,
avanamos consideravelmente nas badaladas e sofisticadas conquistas tecnolgicas.
Mas, no a esse aspecto que me refiro. Desejamos mais do que isso, muito mais.
E para toda a comunidade humana onde quer que ela esteja pelas dobras infinitas
do espao imenso.
Ser que no podemos mudar pacificamente e sem dores, pelo amor de Deus! --os
modelos polticos, sociais, econmicos, religiosos e culturais? Claro que sim. No
apenas podemos, mas devemos mud-los.Temos de mud-los.
Vocs j esto trabalhando no projeto de reformatao do mundo em que vivemos e
no qual, viveremos ainda, no sei quantas vidas. Esto levando para o autorizado
foro de debates do meio acadmico, a desprezada realidade de que no somos
meros corpos fsicos perecveis, mas espritos imortais, pr-existentes,
sobreviventes e reencarnantes. Convm lembrar, ainda, que, ao separar
didaticamente o territrio das coisas materiais, do espao reservado s imateriais,
Mestre Aristteles certamente no pretendeu demonizar a Metafsica. Quis apenas
chamar a ateno para o fato de que esses vetores de conhecimento exigem
abordagem e tratamento diferenciados e despreconceituosos de gente que se
disponha honestamente a aprender com os fatos.
Decorridos mais de dois milnios, ainda ouvimos dizer que os componentes
metafsicos da vida so, crendices e fantasias pr-cientficas, indignas da ateno
de intelectuais que se prezam. O que desejamos presena de gente qualificada que
nos oua e ajude a retirar o estigma que pesa sobre realidade espiritual. O resto
vir por acrscimo.
Parodiando o ex-Presidente Kennedy, no aspiremos ao que mundo pode fazer por
ns, mas ao que podemos fazer pelo mundo.
Que Deus nos abenoe. E nos inspire sonhos como este, dado que, se no
sonharmos, como que nossos sonhos vo se realizar?
Eis o singelo recado do velho escriba.
Hermnio C. Miranda
Miguel Mahfound, Sinu Neckell Miguel, Tiago Paz e Albuquerque, Yuri Elias
Gaspar.
Organizadores: Jeferson Betarello e Jder dos Reis Sampaio.
Editora: UNIFRAN / CCDPE-ECM
Ano de Edio: 2011
Para adquirir a obra, consulte o site do CCDPE.
mrbida. Agora, podia at mesmo cantar, o que me era impossvel desde que ele
cantou sua ltima cano conosco."
O autor descreve fenmenos de materializao obtidos com a mdium Lula Taber,
de St. Louis, Missouri/USA.
Onze dias em Moravia - Thomas R. Hazard
Relata experincias do autor com a mdium de efeitos fsicos Sra. Mary Andrews,
na cidade de Moravia/USA. Nessa obra h interessantes descries dos processo de
gerao de ectoplasma e de materializao em si.
H outros livros em 'survivalebooks', alguns j conhecidos e com tradues para o
portugus (como 'No Pas das Sombras' por Madame DEsperance). H outros com
relatos e gravaes de voz direta. Em oportunidade futura discutiremos essas obras,
que fornecem material rico de comparao com outras obras conhecidas em pases
latinos.
interessante observar que muitas idia semelhantes foram desenvolvidas, assim
como concluses parecidas em culturas diferentes, mostrando que existem
condies nicas - mas bem determinadas - para a ocorrncia de todos esses
fenmenos.
Notas
(1) Original em Ingls:
In the long and silent watches of the dark and dreary night,
My soul cries out in anguish to the God of Love and Light.
Send down Thy Holy Angels in this my darkest hour,
That they may give me Light and Hope and give my Soul the power
To rise above the sordidness of earthly cares and strife,
That I may look to brighter things in that Eternal Life
Where Love is crowned with happiness, where all is fair and bright,
Where flowers bloom with sweet perfume and where there is no night.
My Soul arises unafraid, my night of sorrow o'er,
Oh God of Love, Thou leadest me towards that Heavenly shore.
My heart cries out with thanks to Thee for all Thy loving care
Into Thy hands Oh Lord I come Thou answerest now MY PRAYER.
ctico
adotado.
aparelhos cada vez mais sensveis, para que a fora psquica pudesse ser detectada
na presena de pessoas no consideradas mdiuns. Assim, alegar que as
investigaes eram difceis por falta de acesso aos mdiuns no parece ser um bom
argumento.(p. 110)
Esse comentrio questionvel porque todo o problema de Crookes no estava em
saber se pessoas comuns poderiam revelar a fora psquica (uma conjectura) em
menor intensidade ou no (o que seria uma forma alternativa de chamar a ateno
para a realidade dos fenmenos), mas no carter incontrolvel dos experimentos.
De fato, Crookes (tanto quando muitos espiritualistas) considerariam o problema
resolvido se se dispusesse de meios para se conhecer completamente todas as
condies necessrias e suficientes para a ocorrncia do fenmeno. O problema
recorrente hoje em dia pois, por mais sensveis sejam os instrumentos utilizados
(balanas, cmeras, detectores e sensores), a incontrolabilidade permanece. As
investigaes sempre foram difceis sim por conta de dificuldades no acesso a
fontes fenomenolgicas de qualidade, e Crookes estava longe em sua poca de
contar com dispositivos sensveis para validar sua conjectura. A autora foi levada a
tal
concluso
por
desconsiderar
a
realidade
dos
fenmenos.
Para pessoas acostumadas com a literatura espiritualista, em nenhum momento de
'Estudando o Invisvel' (nem mesmo na captulo que descreve as famosas
materializaes de Kate King via Florence Cook) aparece qualquer referncia a
famosa substncia denominada 'ectoplasma' (neologismo criado por Charles Richet
(1850-1935) que tambm no citado na obra) responsvel por muitos fenmenos.
Ser que Crookes no teria notado essa substncia? Como muito da comunicao
no publicada de Crookes foi sumariamente eliminada, talvez nunca venhamos a
saber. A inexistncia de quaisquer citaes ao ectoplasma - to abundantemente
registrado por vrios pesquisadores no passado - um ponto negativo na narrativa
da obra, j o Captulo 7 discute investigaes de fenmenos espritas posteriores a
Crookes.
Que a concluso da autora se d desde o ponto de vista das teorias da fraude (que se
justifica pela necessidade de neutralidade e narrativa desde o ponto de vista da
poca) est claro na concluso. Por exemplo, no ltimo pargrafo da pgina 530
est afirmado:
Os relatos das sesses mostraram que as condies de visualizao dos fenmenos
no eram to boas quanto o cientista apregoava em suas publicaes....Alm disso,
os mdiuns e outros observadores pareciam no ser revistados e, muitas vezes,
foram realizadas sesses nas quais, provavelmente, o cientista no podia controlar
quem entrava ou saa da sala.
Podemos considerar equivocada a concluso expressa em seguida, na p. 539 no
penltimo pargrafo:
De qualquer forma, observa-se que o cientista parecia ter suas iniciativas e
procedimentos limitados durante as sesses, o que pode explicar a pouca
variabilidade dos experimentos e as discrepncias entre o seu mtodo de agir no
caso das investigaes 'normais' e nas invesigraes espiritualistas.
O mais correto seria reconhecer que possivelmente a natureza do fenmeno e de
suas causas no possibilitasse a adoo de mtodos semelhantes aos adotados nas
pesquisas chamadas 'normais'. De fato, o trecho acima deixa transparecer que
Crookes foi 'ludibriado' pelos participantes das sesses e que, por isso, no poderia
aplicar seu mtodo universal de pesquisa, no que ele realmente estava equivocado.
A autora no questiona em nenhum momento a validade da universalidade de tal
mtodo,
limitando-se
a
enfatizar
que
Crookes
nele
acreditava.
Estudando
Autor:
Coleo
Educ/FAPESP
ISBN:
566
Notas
Juliana
o
Mesquita
Hidalgo
Invisvel.
Ferreira.
Hipteses.
(2004)
85-283-0306-3.
pginas.
[1] As teorias descritas por Crookes encontram-se descritas na p. 209, Cap. 4 'As
investigaes de Crookes sobre os fenmenos espirualistas II de 'Estudando o
Invisvel'. Para referncia de A. Kardec ver o Cap. 4 de 'O Livro dos Mdins', 'Dos
Sistemas'.
" uma perda de energia enervar-se com algum que se comporte mal, assim
como com um carro que no ande." Bertrand Russel.
Se a fsica a cincia que trata da estrutura ntima da matria, a energia (do grego
antigo : energeia ou "atividade", "operao") a quantidade fsica de
menor semelhana com qualquer coisa slida ou material que se possa imaginar.
Por isso mesmo, ela tem sido utilizada - de forma inapropriada - por grandes
grupos de espiritualistas (de vrias vertentes, cultos, crenas e nacionalidades) em
suas narrativas de fenmenos ou eventos de natureza 'espiritual', ou mesmo fatos
corriqueiros sem qualquer significado transcendente. Fala-se em 'energias
espirituais', 'energias curativas' ou 'curas energticas'. Existe ainda as 'energias
positivas e negativas' e por ai vai.
Nosso objetivo aqui no criticar o uso desta palavra nesses contextos, mas
esclarecer o significado de 'energia' que utilizado em muitas disciplinas
acadmicas como a fsica, qumica e biologia. De fato, no somente entre
espiritualistas (veja a frase de B. Russel acima), a palavra 'energia' recebe acepes
muito diferentes para muitos grupos, sendo talvez o exemplo mais contundente de
polissemia que se pode dar. Nosso objetivo aqui resgatar o sentido original dessa
palavra.
O que energia? Todos temos algum contato com algum tipo de processo ou
sistema que faz uso de energia. Na vida moderna, televisores, computadores,
telefones celulares, carros etc so exemplos de equipamentos que, para
funcionarem, precisam de energia. Sabemos que, se no forem supridos com ela,
seu funcionamento paralisado. Tambm nossos corpos precisam de energia. A
privao do alimento leva inanio e mesmo morte. Mas, todos sabemos que,
para funcionar, tais equipamentos e mesmo nossos corpos no so 'alimentados'
com nada 'sutil', 'invisvel' ou impondervel. Sabemos que, para funcionar, um
carro precisa de combustvel que se apresenta na forma lquida, na maior parte das
Por causa disso, fala-se em transformar 'energia eltrica' em 'energia cintica' (em
motores eltricos) ou vice-versa (em geradores eltricos), em transformar energia
qumica em eletricidade (em baterias eltricas) ou vice-versa (quando se 'carregam'
as baterias) e assim por diante. At hoje ainda no se conseguiu encontrar nenhum
sistema para o qual a lei de 'conservao de energia' no possa ser aplicada. Uma
vez gerada, energia no pode ser destruda, embora uma frao da energia presente
em um sistema fsico (qualquer que seja ele) se perde de forma irreversvel, fazendo
com que no possamos extrar toda a energia potencial associada a esse sistema.
Isso d origem ao termo 'eficincia' (uma porcentagem) que mede o trabalho
mximo que se pode produzir por um sistema que sempre menor do que o
disponbilizado por sua fonte energtica. Por exemplo, baterias solares tem
eficincia de 14%, o que significa que apenas 14% da energia solar convertida em
eletricidade nessas baterias.
De qualquer forma, energia no se refere a 'algo' que exista concretamente, que se
possa ver ou tocar (o que diferente do 'Esprito' que algo que existe embora de
forma 'incorprea'). Quando sentimos o calor na proximidades de uma chapa
quente, no estamos 'sentindo energia trmica'. H uma certa quantidade de
energia armazenada na chapa (a uma temperatura acima da ambiente) que
transferida para as molculas em torno da chapa. Essas molculas (de ar) adquirem
velocidades superiores s velocidades mdias das molculas que esto
temperatura ambiente. Nossa pele tem 'clulas' capazes de sentir a coliso dessas
molculas mais rpidas, o que que se manifesta em ns como uma sensao do
calor.
Do ponto de vista semntico, assim, a palavra energia no se refere, na fsica,
biologia ou qumica a nada que se possa ver ou tocar. Desta forma, luz no
'energia' tecnicamente falando, pois a luz considerada um tipo de radiao ou
movimento de ondas de natureza definida pela teoria fsica. Entretanto, talvez por
no se referir a algo pondervel, o termo adquiriu outra conotao quando caiu no
gosto popular. Assim, comum ouvir-se que 'luz um tipo de energia'.
Energia tornou-se um dos termos mais polissmicos na atualidade por representar
uma 'novidade' que confere atualizao ou modernidade para o linguagem de
muitos movimentos espiritualistas, mas que no tem nenhuma relao com sua
acepo original. Colocado dessa maneira, seu uso no representa endosso das
vrias disciplinas acadmicas para as novas formas de 'energia' que se est a
propor.
Referncias
Para saber mais sobre polissemias veja A. P. Chagas,'Polissemias no Espiritismo'.
Revista Internacional de Espiritismo, setembro de 1996, pp. 247-49.
dura' est a constatao de que eles mesmos, os que pretendem 'denunciar' a fraude
ou o embuste, acabam se tornando os verdadeiros charlates. Obviamente aqui no
se trata de fraude vulgar: nenhum crtico, srio ou no, se interpelado, revelar ter
outros interesses a no ser a sua 'verdade'. Mas, para todos os efeitos prticos,
acabam 'enganando, escondendo, distorcendo informaes e faltando com a
verdade' Se no vejamos:
1 - Para que se possa ajustar uma explicao aos fatos, necessrio escrutin-los
detalhadamente e encontrar nos menores deles razes que aumentem a
importncia da explicao postulada, a da fraude. Assim, os menores erros feitos
por mdiuns so magnificados de tal forma a se tornarem 'evidncias' conclusivas.
Isso faz parte da ttica da fraude pois preciso que se acumulem evidncias que, na
cabea dos pseudocticos, formam um quadro favorvel tese que defendem. Como
no podem distorcer muitos fundamentos, acabam se agarrando aos detalhes que
so, por isso, magnificados para que adquiram importncia. Detalhes como, 'por
que o mdium saiu 15 minutos mais cedo ou mais tarde', 'por que ele estava usando
essa roupa e no outra' so considerados muito relevantes.
2 - Justamente porque os detalhes insignificantes so considerados muito
importantes, o contexto ou muitas outras circunstncias relevantes de fato so
desprezados. Isso caracteriza o status 'intelectual' da fraude. O foco da crtica no
detalhe faz com que se relativizem as circunstncias, a idoneidade e outros detalhes
menos aparentes. Pouco importa se testemunhas srias podem ser encontradas. Se
no foram enganadas fizeram parte da fraude. Como para o pseudoctico muito
mais fcil apelar para os sentidos, condies no aparentes e circunstanciais devem
ser obrigatoriamente desprezadas.
3 - Foco em ressaltar o carter ordinrio e facilmente forjvel de evidncias
materiais apresentadas. A ttica criar hipteses das mais variadas e mutveis para
explicar qualquer material apresentado como evidncia. Assim, hipteses
mirabolantes, teatralizaes inusitadas ou confuses consistentes e incidentais de
testemunhas so sempre levadas em conta. Isso ocorre porque a crtica
pseudoctica focaliza-se no que considerado evidncia palpvel. Todo o esforo
ento gasto na sua invalidao pois, se isso for feito em paralelo com o passo (1) quando detalhes menos importantes so magnificados - cria-se uma imagem do
'caso' obviamente identificvel como embuste.
4 - Existam pessoas que enganam, que exploram a credulidade e a f alheia. Esse
fato bvio a explicao principal e invarivel da crtica pseudoctica que se faz
apresentar sempre como uma extrapolao justa. Juntando-se os passos 1-2-3
descritos acima, torna-se uma tarefa 'fcil' chegar a mesma concluso sempre.
Analisemos todas as crticas que cticos endurecidos lanaram contra mdiuns e os
fenmenos espritas e veremos sempre o processo descrito acima. Tal processo
caracteriza charlatanismo intelectual em sua essncia, pois forjado como
argumentao tendenciosa e, muitas vezes, 'inconsciente'.
Quanto mais endurecido for o pseudoceticismo tanto mais ele se aproxima de um
fraude ou mistificao intelectual porque as concluses a que chega no so
verdadeiras. Assim como se pode hoje facilmente, usando recursos tecnolgicos,
criar imagens fantsticas que explorem o que pessoas acreditem, o 'charlatanismo
ctico' pode modificar, retocar, forjar argumentos para se criar uma imagem
aparentemente convincente embora falsa de determinado fato, principalmente
quando esse fato ainda considerado uma anomalia ou aberrao para o senso
comum.
Pouqussimos cticos de carteirinha se do conta disso, quando ento descem em
um processo de alienao pessoal flagrante. Analisemos detalhadamente cada caso
particular e veremos que o motor principal da alienao ser sempre o orgulho
ferido, a necessidade de ser reconhecido e acreditado por suas audincias, a inveja
pela admirao causada nos outros por esse ou aquele fenmeno transcendente que
eles, os cticos, no conseguem reproduzir e que, por isso, passam a combater com
todas as suas foras.
Quem busca a verdade aceita o fato de que aquilo que existe muito mais do
que ele sabe. O pseudoctico afirma saber tudo o que se pode saber sobre
determinado assunto;
Quem busca a verdade reconhece de bom grado casos que ele no pode
explicar. O pseudoctico ataca qualquer coisa que se lhe oponha o ponto de vista, e
se esfora em destru-la a fim de se mostrar superior.
Quem busca a verdade nunca fala em tom mais 'alto' com sua audincia. O
pseudoctico fala de modo contrrio, de forma a mistificar ou impressionar a todos.
2a.
Parte
da
Entrevista
com
Dr.
W.
Bengston.
EE 8 - O Sr. acha que o mesmo mecanismo que explique o passe pode estar
envolvido em outros tipos de cura a distncia (obtido com mdiuns de cura como,
por exemplo, Joo de Abadinia no Brasil)?
WB - No tenho experincia em comparar tcnicas diferentes de cura. As que uso
no meu trabalho so difceis de dominar e exigem compromisso da parte da
pessoa sendo treinada. J ouvi falar de outros mtodos que so aparentemente
mais fceis de se praticar. uma interessante questo saber se diferentes mtodos
resultam em diferentes resultados.
EE 9 - Franz A. Mesmer (1734-1815) acreditava que um tipo de fluido era trocado
entre o passista e seu paciente atravs do que ele chamou 'magnetismo animal'. O
que o Sr. acha desta teoria?
WB - No h, certamente, troca de um fluido no sentido convencional do termo. E
digo mais, no acho que a cura ocorra por qualquer tipo de 'efeito de campo'. Em
alguns de meus experimentos, ratos foram curados de cncer, ratos usados como
controle foram curados e nada no meio foi afetado. Se as curas resultassem da
ao de algum campo, tais resultados no fariam muito sentido.
The Energy Cure: Unraveling the Mystery of Hands-on Healing. (Ttulo: Cura
energtica: desvendando os mistrios da cura pelas mos) Editora: Sounds True.
Para saber mais (artigos cientficos em ingls do Dr. Bengston):
"Spirituality, Connection, and Healing with Intent: Some Reflections on Cancer
Seria possvel aprofundar a questo sobre o efeito da 'imposio das mos' atravs
de mtodos experimentais? O prof. Willian Bengston gentilmente respondeu-nos a
um conjunto de 12 questes que sero apresentadas em 2 posts a comear deste. O
prof. Bengston veterano pesquisador do efeito da imposio de mos (hand-on
healing) com funes teraputicas, tendo j publicado inmeros artigos cientficos
sobre o assunto.
Traduzimos abaixo um extrato de sua pgina pessoal que utilizamos aqui para
apresent-lo.
J. Benveniste (1935-2004)
EE 7 - Na resposta da questo anterior, o Sr. disse que o 'poder de cura' pode ser
armazenado em materiais. Ele poderia ser armazenado na gua? Pergunto isso por
que, nos experimentos de Jacques Benveniste, que tiveram como objetivo
demonstrar a eficcia de solues homeopticas, descobriu-se que os resultados s
poderiam ser replicados na presena de certas pessoas. Talvez esse tipo de 'efeito do
experimentador' e a cura por meio das mos tenham alguma causa em comum que,
ultimamente, pode ser relacionada eficcia dos preparados homeopticos.
Tenho bastante certeza que se pode armazenar essa capacidade na gua, embora
isso represente um problema metodolgico difcil. Em um dos meus experimentos,
ratos eram tratados apenas com gua desse tipo e foram curados. O problema
metodolgico , dada a existncia de ressonncia conectiva, no sabemos se isso
ocorreu por causa da gua ou porque os ratos pertenciam ao grupo de geral
conectado. Em suma, suponho que a gua em si funciona.
Trabalhei com Jacques Benveniste em seu laboratrio em Paris. Foi bem
interessante. Ele ficou bem chateado quando viu que os efeitos que ele tinha
descoberto somente ocorriam quando certas pessoas estavam no laboratrio.
Disse a ele que isso era uma descoberta incrvel com implicaes igualmente
incrveis, mas ele no se mostrou animado com isso. Acho que ele pensou que o
efeito que tinha descoberto era realmente independente do observador.
Continua no prximo post
Fig. 1. Grfico do percentual de pessoas na populao que se dizem crists (azul), agnsticas (verde) e no crists
(laranja) em uma pesquisa britnica. H uma clara tendncia para o 'desaparecimento' das religies crists.
Fig. 2 Mapa da Europa na pesquisa da Eurobarmetro (2005), Ref. 3, do percentual de pessoas que responderam
'sim' questo: 'voc acredita em Deus?'
Isso claramente ocorre por conta do efeito 'anti-religo' provocado pelo ensino (Fig.
2). Ao se educar as crianas a compreender que a imagem moderno do Universo
no corresponde quela ensinada pelas antigas crenas, que deixam de justificar
outras como o juzo final, cu, inferno, julgamentos terminais ou na existncia de
Deus feito imagem e semelhana dos homens, as religies tradicionais esto em
franco processo de desaparecimento. Basta que analisemos tambm, o que recente
pesquisa demonstrou na Sucia, reconhecidamente o pas o terceiro mais ateu pas
da Europa. Segundo a Wikipedia: Demographics of Atheism:
'Vrios estudos mostraram que a Sucia um dos pases mais ateus do mundo. 23%
dos cidados Suecos responderam que 'acreditam em um Deus', enquanto que 53%
responderam que 'acreditam que existe algum tipo de esprito ou fora vital'. Os
outros 23% restantes no acreditam nem em Deus ou na existncia de um tipo de
esprito ou fora superior.
Portanto, a concluso da autoridade catlica que afirmou ser a ascenso social
motor para a reduo de protestantes, tambm vale para outros tipos de crenas,
inclusive a catlica. E, no o enriquecimento que causa o esmorecimento da f nas
antigas crenas, mas o acesso educao (de qualidade). No obstante o
enfraquecimento da crena na existncia de Deus (conforme a imagem ensinada
pelas religies tradicionais), a maior parte da populao ainda cr na existncia de
algo superior. A pesquisa 'Eurobarmetro' (3) de 2005 resultou no grfico da Fig.
3.
Fig. 3 Percentual da populao que responderam 'sim' questo: 'voc acredita na existncia de um Esprito ou
fora superior?' Fonte: Pesquisa Eurobarmetro 2005, Ref. 3.
Referncias
(1) http://www1.folha.uol.com.br/poder/915670-ascensao-social-reduzevangelicos-diz-lider-da-cnbb.shtml
(2) http://en.wikipedia.org/wiki/Demographics_of_atheism
(3) http://ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf
(4) A. Kardec: 'O Cu e o Inferno', 23a. Ed. FEB, 'Obras Pstumas', 15a Ed. FEB.
Postado por Ademir Xavier s 16:43 1 comentrios
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Marcadores: atesmo, dogmatismo, religio
DOMINGO, 8 DE MAIO DE 2011
Certa vez, observava com ateno a reao de uma platia de crianas (com idade
entre 4 a 6 anos) em numa apresentao de fantoches em um lugar pblico.
Admirei-me ao ver como uma reforava a reao da outra ao seu lado, ao ver o
comportamento dos bonecos no teatrinho. Dava para se ver, no brilho dos olhos,
que realmente acreditavam que aqueles bonequinhos estavam ali, vindos de algum
lugar encantado, para contar histrias divertidas. Eles tinham reaes engraadas,
alegria, tristeza, raiva, contentamento. Elas se identificavam com eles, percebendo
tecnologia pode ser usada para o bem ou para o mal'. Assim, se novos Fransksteins
conscientes aparecerem, isso j era previsto. Por isso, Minsky preferiu focar o lado
bom.
Mas, como tudo possvel, Minsky poderia ter respondido muito bem: 'podemos
program-los para serem sempre escravos e bonzinhos para com seus criadores' .
Ah, mas ele no poderia mesmo dizer isso, pois, de acordo com a crena de IA forte
sobre a possibilidade de conscincias artificiais, elas seriam em todos os aspectos
iguais as nossas e, portanto, no poderiam ser programadas para obedecer
determinadas instrues. Crendo-se ou no na existncia de livre arbtrio, ter
conscincia implica em certas liberdades que sistemas autnomos artificiais devem
ter para serem considerados verdadeiramente conscientes. Em algum momento da
histria do desenvolvimento da IA, a noo de livre arbtrio ter que surgir...
Concluso
Vou terminar como comecei: para a maioria dos crentes em IA forte - apoiados por
concepes materialistas do ser humano - a conscincia artificial possvel.
Analisando a maioria dos argumentos, temos a impresso que eles so como as
crianas que se impressionam e fantasiam com o comportamento aparentemente
humano
de
bonecos
ou
fantoches
em
um
teatrinho.
Crem eles que a conscincia pode ser definida pelos seus efeitos, por se recusarem
a analisar, ou sequer acreditar, em suas causas. Na verdade, para o paradigma
materialista, o crebro, como fonte de conscincia, no exige que se busque nada
alm: est tudo l, grafado entre cdigos neurais que aguardam um pouco mais
para serem desvendados.
Referncias
(1) http://exame.abril.com.br/revista-exame/edicoes/0662/noticias/as-maquinasja-pensam-m0046093
(2) Ver artigo: Drew McDermott (2007), Artificial Intelligence and Consciousness,
The Cambridge Handbook of Consciousness. Cambridge University Press.
Finalmente, ancorado nessa lgica o autor afirma: A cincia esprita foi feita e est
sendo feita nos centros espritas. O autor explica:
Acho que a pesquisa esprita no foi feita e no est sendo feita nos centros de
metapsquica ou de parapsicologia, que no satisfazem os requisitos da atividade
cientfica, pois elas no contm uma teoria. Muitos dos notveis pesquisadores do
passado, que trabalharam no estudo da fenomenologia medinica, no fizeram
cincia esprita, ou melhor, no fizeram cincia nenhuma, pois no possuiam uma
teoria. interessante que alguns at se tornaram espritas no fim de seus trabalhos.
Do ponto de vista das modernas teorias do conhecimento, a existncia de uma
teoria - que desenvolve e orienta a pesquisa - um quesito fundamental para que
haja verdadeira cincia. Em um ambiente cercado de ceticismo com relao ao
objeto de estudo (que o Esprito) como haver de se desenvolver nosso
conhecimento sobre o assunto? Este um ponto fundamental que no pode ser
desconsiderado.
Ao longo do livro, o autor discorre sobre vrios conceitos espritas - essencialmente
fundamentados em 'O Livro dos Espritos' e 'O Livro dos Mdiuns' de A. Kardec por
meio de muitas figuras (ou 'esquemas') que, embora no sofisticadas, conseguem
explicar os conceitos e que dificilmente encontramos em outros obras. Alm disso,
o livro apresenta diversos 'exerccios' que orientam o leitor no estudo de obras
complementares. Por exemplo, ao final do captulo 6 (sobre mediunidade), existem
diversas questes. Destacamos uma delas: 6.3 - Um mdium sonamblico 'que v'
vidente ou clarividente? Tal proposta faz de 'Introduo Cincia Esprita' um livro
diferente de muitos outros, um livro que tem uma proposta pedaggica.
Interessante e elucidativa a proposta do autor de explicar os fenmenos fsicos
atravs de um captulo dedicado. Por serem ocorrncias que se distanciam dos fatos
ordinrios, so os mais considerados pela adeptos da teoria do 'embuste'. Em
particular, o autor esclarece os fatos da dcada de 60 em Uberaba, MG, em torno da
mediunidade de efeitos fsicos de Otlia Diogo. Ele faz isso no como algum que
'ouviu falar do assunto', mas como quem teve contato direto com testemunhas dos
fatos:
Em uma dessas reunies, esteve presente tambm uma equipe de reprteres da
revista O Cruzeiro, na poca, era o semanrio de maior circulao no pas. A
primeira reportagem publicada pela revista foi fiel aos fatos observados. A segunda,
uma semana depois, procurou apresentar tudo como se fosse uma fraude.
Mesmo assim, em determinados assuntos, sentimos que o autor foi algo resumido
demais. Um exemplo, o tema 'prece' do captulo 9 'Fluidoterapia'. O assunto, na
nossa opinio, de certa importncia e muito se beneficiaria de maior
aprofundamento com o estilo didtico do autor.
No ltimo captulo (11 - Concluso), o autor trata da noo de prova cientfica de
outras questes ligadas ao assunto e sua relao com os fatos espritas. Basta
considerarmos as perguntas feitas pelo autor no captulo citado: 'tomos e
molculas existem? Voc j os viu ou os tocou? Como provar que eles
existem? para que tenhamos uma idia de que a noo de prova na cincia e,
principalmente, na cincia esprita, no tem o mesmo status que a idia de
'evidncias' das cincias forenses ou criminais. O assunto requer muito estudo e
uma viso dilatada que inclua a ideia de que muitas coisas no mundo
existem apesar de no sensibilizam diretamente nossos sentidos ordinrios.
'Introduo Cincia Esprita' traduz em seu ttulo, de uma maneira fiel, o que o
autor desejou transmitir com ele: uma introduo didtica a um tema que tem um
grande futuro.
Detalhes bibliogrficos:
Introduo Cincia Esprita
Acio P. Chagas
156 pginas
Biblioteca de Cincia e Espiritismo
Editora Lachtre (http://www.editora3deoutubro.com.br)
1a Edio (2004)
Sagan errava em alguns pontos com relao histria da cincia, o que de pouca
importncia comparada a sua postura de defensor infatigvel da cincia (l-se
academia) utilizando, entretanto, argumentao algo equivocada, que o levaria a
tirar concluses em contradio com sua viso materialista de ver o mundo.
Sagan pretendia fazer algo muito importante: livrar a sociedade das trevas da
ignorncia medieval, do irracionalismo cristo que condenou tantos mrtires
considerados hereges fogueira. Nisso ele estava muito certo. Por isso, Sagan chega
concluses belssimas com relao a nossa verdadeira posio no Cosmos:
no auge da gerra fria fez uso de uma foto tirada por uma das Voyager mostrando
tudo aquilo que somos. Nada mais que um gro de areia perdido na imensido do
Cosmos.
'Pale Blue dot': foto da Terra de um ponto muito distante no espao. Para C. Sagan, o uso dessas imagens
poderia demonstrar ao pblico a verdadeira dimenso das disputas e pontos de vista humanos.
Pelo menos em fsica de altas energias, 'evidncias extraordinrias exigem oramentos extraordinrios'. A
foto mostra um detector de neutrinos (interior do LSND ou detector de neutrinos por cintilao lquida em
Los Alamos, USA).
O problema que temos que enfrentar muito mais profundo e exige tratamento das
causas e no ao de paliativos. A certeza na Imortalidade e a noo de uma Justia
Natural preexistente a tudo dever ser a base para uma nova educao, baseada na
aceitao, compreenso e mta estima - calcada em exemplos e no em mera
retrica - que dever ser ministrada a nossos filhos e descendentes a fim de que
possamos viver realmente em paz.
Considerando tudo isso, ainda afirmo que a maioria dos membros atuais dessas
igrejas espiritualistas no sabem que o Espiritismo existe.
Tambm, tenha em mente que as prticas espiritualistas so muito diferentes (das
espritas). Eles mantem organizao clerical, testam e certificam seus mdiuns (de
cura inclusive), do comunicaes espirituais de parentes falecidos publicamente
no plpito de suas igrejas durante os servios e cantam hinos. Recentemente,
perceberam que existe necessidade de se enfatizar mais a filosofia, j que tantas
pessoas se mostram crentes da existncia dos Espritos e da vida aps a morte.
Durante muitos anos, artigos sobre reencarnao eram absolutamente proibidos.
Agora isso mudou, e cada vez mais membros acreditam em reencarnao. Eles
ainda no a aceitaram como um princpio, mas alguns deles esto realmente
lutando para que isso ocorra oficialmente. Tiveram sua conferncia anual mais
recente no ano passado na Flrida, ocasio em que participei. Encontrei-me com o
comit 'pro-reencarnacionista' para explicar sobre o 'Espiritismo' do que nada
sabiam, alm de nossos princpios.
Alm disso, h um debate bastante forte ao redor do mundo na internet sobre
reencarnao e sua conceituao entre espiritualistas de lngua inglesa e outros que
acreditam principalmente no que os espritas postulam concernente aos fenmenos
espritas e mediunidade.
Uma coisa que se h que ter em mente que o que uma pessoa mdia nos EUA
entende por 'reencarnao' se mostra muito diferente do que Espiritismo diz. H
opinies variadas sobre como e porque a reencarnao ocorre, se ela somente se
aplica a certas pessoas ou a todos. Eles no tem o conhecimento profundo que o
Espiritismo nos d com relao aos objetivos, detalhes ou o processo completo da
reencarnao.
Falando nisso, h nos EUA e outros pases pessoas que se auto denominam
'espiritualistas' mas que no tem igrejas e se renem em grupos ou centros como os
espritas. Nem tampouco so eles muito religiosos. Em uma conferncia
espiritualista que participei e dei palestra, encontrei muitos espiritualistas nessa
posio que acreditam e praticam coisas variadas. Muitos deles so bastante
seculares. O ensino da filosofia no para eles uma prioridade.
A maioria dos espiritualistas focam no fornecimento de provas da vida aps a
morte. Fazem isso por intermdio de mensagens recebidas por mdiuns que
contem evidncia verdica de parentes que partiram para o mundo espiritual. Vi e
testemunhei tais casos pessoalmente, atravs de vrios mdiuns e sensitivos.
Tambm tem a prtica de cura por meio de passes. No h nfase em transes
medinicos. Se isso vem a ocorrer, o fazem de forma privada.
No que diz respeito a obsesso, h muitos hoje em dia praticando o que chamamos
de 'spirit release' de forma semelhante a praticada pelos espritas. Alguns
indivduos e grupos (aqui e na Inglaterra) se especializaram no assunto e esto
integrados a profisses mdicas ou psicolgicas.
Alm disso, a maioria do povo dos EUA no sabe nada de Espiritismo e, quando
isso ocorre, o sabem mais atravs de brasileiros que eles conheam pessoalmente.
Alguns podem participar de conferncias ou simpsios locais, mas tais eventos so
espordicos e mais freqentados por espritas.
Um fato que tem chamado a ateno para o Brasil e para o Espiritismo foi se
considerar esprita por aqui o mdium Joo de Deus (Joo de Abadinia). Houve
muitas notcias sobre ele durante vrios anos aqui, tendo ele sido tema no
programa da Oprah que bastante influente por aqui. Emma Bragdon, PhD,
publicou bastante coisa sobre sua obra e o que ela chama de centros espritas de
cura. Isso inspirou a muitos a viajarem ao Brasil para assistir suas curas. L podem
talvez conhecer mais sobre o Espiritismo e freqentar outros centros.
EE 8 - O que se pode fazer para mudar essa situao?
YL - Primeiro preciso saber que o Espiritualismo e suas igrejas oficiais no
constituem religio majoritria aqui nos EUA.
H poucos centros espritas tambm. Mesmo assim, acho que o contato com os
espritas ajuda bastante, mas , no que diz respeito a certas prticas espiritualistas como a de se ter organizao clerical - isso vai demorar bastante para mudar.
Os espritas esto se tornando mais organizados nos EUA, so eles na sua maioria
formado por centros ou grupos de brasileiros com alguns centros e grupos
hispnicos. H tambm alguns conselhos espritas estaduais afiliados ao Conselho
Esprita dos Estados Unidos (USSC) que, por sua vez, afiliado ao Conselho
Esprita Internacional (CEI). Publicam uma revista esprita nos EUA. Muitos
profissionais americanos bem conhecidos (que escrevem livros ou se envolvem em
pesquisas sobre o ps-vida, mediunidade e reencarnao) participaram de
conferncias e simpsios mantidos por tais organizaes. Conferencias mdicoespritas anuais tem ocorrido anualmente tambm. Se isso continuar a crescer,
ento mais pessoas iro se aproximar do Espiritismo.
Tambm gostaria de registrar que aqui nos EU so inmeras as igrejas 'metafsicas'
e grupos espiritualistas do gnero que acreditam em combinaes de crenas
relacionadas a capacidades psquicas, mediunidade, espritos e alm-tmulo.
Muitos tem mdiuns legtimos e conduzem sesses. Muitas dessas pessoas
acreditam em misturas de crenas espirituais e de vrios outras religies - incluindo
crenas orientais e de ndios americanos.
Gostaria de dizer que maravilhoso saber que tantos brasileiros conheam a lngua
inglesa e outros idiomas, e que muitos, vivendo em vrios cantos do mundo,
tenham sentido a necessidade de divulgar os princpios da Doutrina Esprita aos
nativos dos pases para onde se mudaram.
Conheo bem o livro 'Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho'.
Para finalizar, gostaria de dizer obrigado! Continuem com o seu trabalho espiritual
maravilhoso, e que Deus os abenoe a todos!
Agradeo muito a oportunidade de partilhar com vocs essas informaes e o meu
ponto de vista.
FIM
Com o tempo, frequentei vrios centros em Miami, na Flrida, com meus pais,
mesmo de sesses medinicas. Entretanto, amos l mais para comprar livros
espritas que eram bastante raros onde morvamos. Mantnhamos uma pequena
biblioteca desses livros.
Naturalmente, com os anos, participei de vrios centros espritas (alm de grupos
espiritualistas, de parapsicologia e estudos paranormais), conferncias e congressos
onde tive a oportunidade de proferir palestras.
EE 2 - Como foi o seu primeiro contato com as realidades imortais
(como mdium)?
YL - Lembro-me que sempre senti a presena de Espritos desde a idade de 4 anos
(mas no tinha noo do que se tratava ento). Eu os sentia e ouvia barulhos, tal
como passos e vozes de Espritos. Era bem intuitiva e sabia das coisas antes que elas
ocorressem. Tinha sonhos profticos e experincias fora do corpo.
Mais tarde, comecei a receber o que chamei de composies inspiradas, logo no
incio da minha adolescncia, o que continuou mais tarde at comunicaes
espritas completas. As palavras eram ditadas a mim medida que escrevia. Depois
houve uma mudana na maneira que recebia os escritos. Recebia um impulso,
comeava a escrever e as palavras estavam l. Nunca sei o que estou escrevendo
quando psicografo, o que vem a ocorrer apenas aps finalizar a mensagem.
No comeo da fase de maior produo medinica, meu pai me disse que eu tinha
um Esprito protetor chamado El Anciano. Seus escritos eram de contedo mais
moral e espiritual. Ele se parecia com um ancio, com uma barba. Soube que
tambm tinha um grupo de outros Espritos que me ajudavam nas composies.
Quando El Anciano se comunica, sempre sobre questes de natureza sria. Sei
que ele assiste ao meu trabalho e sou muito grata a ele. Procuro me esforar para
merecer sua assistncia contnua.
Alm disso, escrevi dois livrinhos em tempos distintos pelo que chamo de escrita
semi-automtica. Para tanto, disseram-me que deveria usar uma caneta (sempre
digito minhas mensagens) e, durante esses dois episdios, meu brao direito foi
puxado e senti como se ele tivesse sido colocado no fogo, mas sem queimar. Senti
fluidos fortes de magnetizao. Escrevi ento muito rapidamente, sem saber o que
estava escrevendo e terminei os dois livros em uma nica sesso. So eles: A
jornada espiritual da alma e Princpios Espritas para Crianas e podem ser
acessados no site de nossa sociedade.
Finalmente, minha faculdade se desenvolveu at o transe medinico completo e
trabalho como mdium na prtica esprita j h 35 anos. Administro aulas de
iniciao medinica no nosso centro.
EE 3 Quais foram suas impresses sobre o movimento esprita na
Espanha?
YL - Embora tenha participado de apenas uma conferncia na Espanha,
recebo freqentemente muita literatura de vrios grupos e centros daquele pas
(assim como do Brasil) j h muitos anos. Acredito que o Espiritismo na Espanha
esteja se desenvolvendo e crescendo bastante.
Outras shows e filmes vieram com as mesmas ideias. Religies orientais tornaramse ento populares na dcada de 1960 e 1970. Mais tarde, livros sobre experincias
fora do corpo e canalizaes como eram chamadas - tornaram-se populares. A
partir de 1980 e em diante aconteceu o que considero a grande virada com o filme
Ghost (que ilustrava basicamente a interao entre o mundo espiritual com o
mundo material na funo bsica da mediunidade).
Foram os meios de comunicao, por meio da televiso, livros, e mesmo vdeo
games, que tem influenciado o pblico Norte Americano na direo do
conhecimento bsico dos fenmenos espritas, aproximando-os, a cada ano que
passa, dos princpios da Doutrina Esprita. Tais meios tem divulgado ideias como: a
existncia da alma no mundo espiritual, a realidade e a diferena entre
mediunidade e habilidades psquicas, a idia de que a maneira como vivemos
nossa vida material determinar nossa condio no futuro, a realidade da influncia
dos Espritos em ns no mundo material, a idia da obsesso espiritual e como se
deve tratar o problema e, agora ainda mais, a crena na reencarnao.
Uma pesquisa em 2009 conduzida pelo Centro de Pesquisas Pew determinou que
24% do pblico geral e 22% dos cristos acreditam em reencarnao nos Estados
Unidos. Tal pesquisa foi bastante divulgada pela mdia nacional, o que acho muito
relevante pois mostra a muitos reencarnacionistas que eles no esto sozinhos.
Deixe-me ser clara aqui, estou falando mais sobre aceitao do pblico em geral de
princpios naturais e autnticos da Doutrina Esprita no que diz respeito ao bsico
dos fenmenos. Aspectos filosficos ou mais especficos da Doutrina Esprita (como
o de que devemos ser uma boa pessoa ou sofrer alguma consequncia adversa seja
aqui ou no mundo espiritual) so aceitos conforme so compreendidos pelo
pblico.
EE 5 Na sua opinio, quais so os maiores obstculos para as crenas
espritas nos Estados Unidos?
YL - Para a maioria dos americanos, fcil dizer que so membros de alguma
religio tradicional e, se questionados, podem ao mesmo tempo dizer que acreditam
em algo que o Espiritismo ensine, mas somente o bsico.
Um parcela grande da populao est envelhecendo, os chamados Baby boomers.
Desesperadamente eles esto agora a procura de maneiras de prolongarem suas
vidas, de 'rejuvenescerem' e querem tambm saber o que vai ser deles depois da
morte do corpo. Esto em busca de um objetivo ou sentido vida.
Os tempos esto difceis hoje nos Estados Unidos, com muito desemprego e gastos
excessivos. Tais dificuldades obrigam as pessoas a buscar algo que as console.
Sentem uma necessidade, o que chamaria de necessidade de alimento para a alma.
Tal situao torna mais fcil falar a tais pessoas sobre o Espiritismo.
No obstante isso, necessrio ter maturidade espiritual para aceitar a contraparte
moral e filosfica da Doutrina Esprita. Pode ser muito difcil compreender e aceitar
essa parte. Aprendi nos ltimos 35 anos que a maioria mais nova, que frequenta
centros espritas e aprende quo importante a responsabilidade pessoal, acaba se
assustando com esses aspectos. Eles ou no podem ou no querem aceitar essa
parte, por no desejarem mudar seu comportamento pessoal.
Uma pessoa pode compreender os princpios do Espiritismo ou mesmo acreditar
neles completamente. Entretanto, buscar ser fiel a tais princpios e os colocar em
prtica coisa para uma pequena minoria. necessrio ter um certo nvel moral
para pertencer a essa minoria.
No prximo e ltimo post da entrevista: Yvonne Limoges fala sobre o Movimento
Espiritualista Americano, a crescente aceitao da reencarnao e de como seus
lderes esto lidando com isso. Ela tambm d uma mensagem especial aos
espritas brasileiros.
Esta
3a.
ltima
parte
da
sequncia
de
posts
deste
assunto.
Informao, vista como um fluxo do emissor ao receptor, pode apenas dar conta de
aspectos morfolgicos, sintticos e semnticos, isto , sinais que podem ser
facilmente copiados e colados, implicando a possibilidade de que isso tenha
ocorrido de fato. Entretanto, mesmo tais aspectos morfolgicos, sintticos e
semnticos tornam-se um desafio diante de mensagens escritas em lnguas
estrangeiras.
Seria assim muito mais fcil explicar a capacidade paranormal acima em um
arcabouo terico que no considerasse problemas de pragmtica tais como: a
presena de expresses linguisticamente ambguas, mensagens contendo
informao sobre coisas particulares referenciadas (isto , coisas que somente o
recipiente tem conhecimento para completar a referncia), transmisso de
inteno, o assim chamado problema da subdeterminao de inteno
comunicativa (Bach, 1979), presena de contedo atravs de expresses
semanticamente mal definidas (comunicao no literal) e, finalmente, o problema
dos atos no comunicativos o objetivo da mensagem no comunicar, mas
produzir um efeito no recipiente. Em face disso, as seguintes observaes so
pertinentes carta em anlise (ver post anterior)
1. Referncia ao nome que Patrick chamava a sua me privadamente (seu nome
correto era Christiane e no o referenciado);
2. Referncia ao nome da cidade de onde Patrick deveria ter retornado. O acidente
foi a 500 metro da residncia de frias da famlia em Itaipava/RJ. A me confirmou
ter afirmado ao mdium que o acidente ocorrera no Rio de Janeiro (estado);
3. Referncia no literal. O emissor no retornou de nenhuma guerra, mas utilizou
essa expresso para se referir a sua situao anterior;
4. Referncia irm residente poca na Frana;
5. Referncia namorada;
6. Referncia av materna residente poca na Frana;
7. Referncia ao av paterno residente poca na Frana;
8. O emissor se refere aqui a preocupaes de natureza privada de sua me de
algum ter sido responsvel por sua morte;
9. Referncia bisav materna (Margeritte Yvetot), falecida em Frana em 1974;
10. Referncia ao apego da me do emissor aos objetos pessoais de Patrick;
11. Referncia ao pai;
12. O emissor pede a sua me que perdoe sua irm por uma discusso ocorrida ao
telefone aps a morte de Patrick. O fato era de conhecimento privado;
13. Patrick era muito sensvel natureza e gostava de animais.
Tais observaes foram feitas pelos pais de Patrick depois de receber a carta e
mostram claramente a existncia de uma decodificao, devido existncia de
intenes, objetivos, crenas e desejos por parte do emissor. Sabe-se que qualquer
modelo satisfatrio de comunicao deve levar em conta o contexto e a inferncia
(Bach, 1979), simplesmente porque muito difcil caracterizar ou acessar elementos
que so reconhecidamente privados no processo de comunicao humana. Primeiro
preciso reconhecer que, para que a estratgia do emissor d certo, um conjunto de
crenas compartilhadas entre ele e seu receptor deve existir (Capone, 2006) e que
tal conjunto no est disponvel ao mdium antes da ocorrncia do fenmeno
psicogrfico. No se trata, assim, simplesmente de se transmitir e receber smbolos
lingusticos o que est envolvido em um processo de psicografia. Dada a quantidade
e frequncia de ocorrncias pragmticas nas cartas produzidas por C. Xavier,
difcil explicar tal fenmeno usando o senso comum ou abordagens naturalistas.
Alm disso, a situao torna-se mais complexa diante de mensagens escritas em
outras lnguas, uma vez que elementos lxicos, sintticos e semnticos acrescentam
uma quantidade grande de informao lingustica. Portanto, razovel esperar que
teorias e anlises lingusticas tenham um papel importante na defesa da idia da
imortalidade da alma em muitas composies psicogrficas (Beischel, 2009; Rock,
2008b). Por exemplo, um aspecto interessante que se v nas mensagens de C.
Xavier o aumento da letra, como se mo do mdium estivesse sendo assistida na
produo das mensagens.
Acreditamos que um novo campo de estudos est aberto com a anlise das
composies 'anmalas' de C. Xavier. Isso tambm facilitado uma vez que muitos
familiares podem ser contactados para fornecer detalhes adicionais sobre as cartas.
A quantidade e qualidade de material produzido por C. Xavier pouco conhecido
fora do Brasil porque est disponvel em sua maior parte em Portugus. Tradues
so, portanto, necessrias. Esperamos poder preencher essa lacuna no futuro.
Agradecimentos
Agradeo a Ana C. Xavier (Medical University of South California/USA) por me
ajudar na traduo para o ingls da mensagem de Patrick.
9.
Nunca tendo encontrado o mdium antes, parentes confirmaram que
eles frequentemente eram chamados por seus nomes prprios por ele em
uma primeira visita. Nome de parentes falecidos eram tambm citados,
alguns no reconhecidos inicialmente pelos familiares, mas apenas aps
buscas ou pesquisas subsequentes.
reconhecidamente difcil registrar e confirmar subsequentemente a informao
em comunicaes de natureza psquica (Braude, 2003c). Entretanto, as cartas de C.
Xavier representam uma ocasio mpar por se dirigirem a parentes que podem, eles
mesmos, fornecer 'elementos de identificao'. Por exemplo, muitas cartas eram
assinadas e, no exemplo abaixo, o emissor (falecido aos 20 anos de idade) deixou
uma assinatura que, de acordo com sua me, era semelhante a de seu filho aos 8
anos de idade.
Entretanto, para todos os pais que se entrevistaram, a evidncia autoral vem da
competncia pragmtica exposta nas cartas que revelam informao que somente
era conhecida por por um conjunto restrito de pessoas. Em muitas ocasies as
cartas revelam um conhecimento tcito de certas situaes que era difcil de se
obter por meios normais. De particular importncia a citao de nomes de
personalidades falecidas cujos nomes exigiram posterior confirmao para sua
validao (em muitos caso, nomes estrangeiros). Mais incrvel ainda o fato do
emissor revelar conhecimento de sentimentos privados experimentados por pais e
parentes anteriormente a emisso da mensagem.
A carta abaixo um exemplo de comunicao psicogrfica por C. Xavier obtida em
Uberaba/MG, no dia 1 de Janeiro de 1979 assinada por G. Patrick Castelnaud
(24/1/1958-11/3/1978) que faleceu de um acidente de carro. Sua me recebeu esta
carta aps uma segunda visita Uberaba, localizada a 800km do lugar do acidente
e residncia da famlia.
Mame Christine (1), abenoe-me.
Tudo bem. Chegada em paz. Sabe o que sucedeu? Reamente no regressei de
Itaipava (2). Retornei da guerra. Felizmente.
Diga ao meu pai, a nossa Chantal (4) e a nossa Ninon (5) que prossigo. Tudo
prossegue. a vida de que se cogita ainda mesmo quando nossas capas fsicas se
estendam estraalhadas nos acientes.
Ontem, o campo da resistncia e luta. Agora, a regio de pas reconquistada.
Avise vov chri gand-mre Fernanda (6) e ao vov Mogliocco (7) que estou
bem. De uma paisagem bonita como a nossa, me transferi para outra. Graas a
Deus, a gerra para mim terminou.
Aqui tudo mame Christine, foi reajuste. No culpem a ningum(8). Minha outra
av Margueritte (9) est me ensinando a compreender. Aina vacilo nas lies.
Mas o importante que estou na escola.
Mezinha, lance tudo o que recordaes de infncia no esquecimento (10). Papi
Gerard (11) est certo, somos todos irmos. No existem adversrios. Existem os
filhos de Deus e todos nos pertencemos uns aos outros.
Esta
V
para
V para a 3.a Parte.
a
a
1.a
2.a
Parte.
Parte.
'Einstein refutou Newton'? Ser que 'Maxwell foi refutado pela teoria dos campos'?
Ser que a Mecnica Quntica refutou a Mecnica Clssica? Existem casos
histricos de teorias - que eram as preferidas dos acadmicos - terem
sido suplantadas por outras. Um exemplo interessante foi a teoria do
flogisto (antes dos desenvolvimentos da termodinmica na Fsica), ou a teoria dos
continentes fixos (na Geologia), suplantada pela tectnica de placas. Na Fsica, as
teorias clssicas podem ser derivadas das teorias no-clssicas (ex., relatividade e
mecnica quntica) a partir de determinados limites. A tese de 'refutao' no se
defende muito bem.
Tambm, a observao em anlise demonstra conhecimento idealizado do mundo
acadmico: com relao averso aos 'critrios de autoridade', isso um mito que
corre entre cientistas. Todos sabemos que um artigo cientfico receber tratamento
muito diferente se for publicado por um estudante (autor desconhecido) ou um
prmio Nobel, ainda que contenha o mesmo contedo. A autoridade se constre
com um conceito: o 'nome' (nmero de artigos, citaes, impacto etc). Ele conta
muito e se correlaciona fortemente com com quanto um pesquisador ou grupo de
pesquisadores ir receber do governo ou de seus financiadores para a realizao de
determinada pesquisa. Essa a razo porque cientistas procuram sempre ter seus
currculos atualizados com novas publicaes e alunos.
2) Obras de grandes mestres (Principia Mathematica, Origem das Espcies, etc.)
ainda lidas como referncia, fontes de valor histrico e como uma forma de
adentrar no raciocnio do autor. Os estudantes, porm, usam bibliografia recente,
expandida e corrigida.
verdade, e, freqentemente, se acham erros de interpretao imperdoveis em
tais 'bibliografias recentes, expandidas e corrigidas' para tristeza dos estudantes
(Campanario,
2006; Hubizs,
2003).
Qualquer pesquisador srio sabe que no h nada melhor do que ler o autores
originais para se encontrar os princpios que fundamentam as diversas teorias da
Cincia.
3) A lgica usada como ferramenta apenas. O raciocnio precisa estar
corroborado em evidncias.
Somos brindados com essa preciosa observao:
"Kardec depositava fichas demais na lgica. Ela importante sem dvida e t-la
um requisito mnimo. Mas quem a estuda no demora a descobrir que ela no tem
tanto poder assim como dizem."
Ao longo do texto, seu autor confunde a validade de pressupostos de uma
argumentao lgica com a prpria argumentao lgica. No s Kardec, mas toda
a comunidade de cientistas deposita fichas demais na lgica porque no existe
outro mtodo de raciocnio disponvel.
4) O bom senso e a experincia usual nem sempre so seguidos (Relatividade e
Mecnica Quntica que o digam. Idem para a ao distncia de Newton).
Opta-se por solues pragmticas, ainda que esdrxulas.
O autor diz que a 'Cincia opta por solues esdrxulas' e que isso o resultado da
Cincia se afastar do 'bom senso' e da 'experincia'. Para quem compreende bem os
Curva de nvel BIS no instante da morte, paciente #01 (segundo Chawla, 2009).
A parada cardaca ocorre pouco depois das 6:35. Antes, a escala demonstra um
nvel normal de conscincia, por volta de 80. Com a parada, oxignio deixa de ser
enviado ao crebro (assim como a todo o corpo). O nvel de 'conscincia'
representado na escala BIS comea, ento, a cair. O nvel da escala chega a zero
pouco antes das 6:50 (cerca de 15 minutos aps a parada), quando ento algo
acontece: um pico surge que durar vrios minutos, o que sugere - por causa da
maneira com que a escala interpretada - que um 'claro de conscincia' final
ocorre. Esse pico de 'awareness' foi observado em todos os pacientes e pode durar
alguns minutos com uma mdia entre 30 e 180 segundos. A posio do pico
tambm ocorre entre 15 a 25 minutos aps a parada. De acordo com o artigo citado:
Pudemos observar vrios desses picos de BIS (mais de 20) em outros pacientes
que estavam na fase anterior morte, e a temporizao desses picos foi
consistente, embora nem todos os pacientes demonstrassem a atividade. Apenas
reportamos aqui pacientes para os quais fomos capazes de registrar o
aparecimento do pico no monitor. Em nossa reviso bibliogrfica, encontramos
um reporte de pico de BIS em um cenrio clnico semelhante (Grambrell, 2005). O
formato e temporizao deste pico reportado consistente com a dos 7 pacientes
examinados neste artigo.
Os picos podem ser considerados anomalias, pois no se prev aumento da
conscincia tanto tempo decorrido aps a parada cardaca. Os tecidos neurais
ingressam em estgio de 'isquemia' e a depleo de oxignio impede qualquer
atividade. De acordo com a explicao mais aceita sobre a base e fundamentao da
conscincia, no pode haver conscincia na massa celular que no dispe sequer de
energia para alimentar a si mesma.
Curva de nvel BIS no instante da morte, paciente #02 (segundo Chawla, 2009).
Neste caso, o pico final durou mais de 5 minutos.
A anlise dos grficos de evoluo temporal da escala BIS com a morte do corpo
exibe claramente a existncia de dois fenmenos concorrentes: uma curva
assinttica (entremeada por picos menores), mostrando um regime associado ao
novo processo bioqumico em andamento com a isquemia (depleo de energia) e
uma exploso de atividade que antecede a 'morte definitiva' (depois desse pico, no
h mais nenhuma atividade e o paciente declarado clinicamente morto).
Duas explicaes especulativas so fornecidas pelos autores: a primeira associada a
algum efeito de 'interferncia' gerado no algoritmo (o que descartado) e a
disruptura de potencial eltrico por grandes conjuntos de neurnios, o que causa
uma cascata de atividade eltrica. Entretanto, essa atividade est associada a 'ondas
de alta frequncia' (as chamadas 'ondas gama') que tambm j se mostrou estarem
ligadas a certas prticas meditativas. Os autores associam diretamente os picos
anmalos de conscincia como uma possvel 'explicao' (obviamente emprica, ou
seja, um fenmeno considerado causa de outro) para as ocorrncias ou
experincias de quase-morte (near-death experiences, NDE):
Oferecemos esta como uma explicao potencial para a clareza com que muitos
pacientes reportam 'experincias fora do corpo' quando ressuscitados com sucesso
de um evento de quase-morte.
A parte do fato de que difcil explicar como possvel que o indivduo retorne ileso
em suas funes cognitiva depois de experimentarem falta severa de oxignio, essa
difcil fix-la, com rigor. Em breves instantes, porm, notei que as foras em
exame eram dotadas de movimento plasticizante. A chama mencionada
transformouse em maravilhosa cabea, em tudo idntica do nosso
amigo em desencarnao, constituindo-se, aps ela, todo o corpo perispiritual
de Dimas, membro a membro, trao a trao. E, medida que o novo organismo
ressurgia ao nosso olhar, a luz violeta-dourada, fulgurante no crebro,
empalidecia gradualmente, at desaparecer, de todo, como se representasse o
conjunto dos princpios superiores da personalidade, momentaneamente
recolhidos a um nico ponto, espraiando-se, em seguida, atravs de todos os
escaninhos do organismo perispirtico, assegurando, desse modo, a coeso dos
diferentes
tomos, das novas dimenses vibratrias.
Referncias
Gambrell M. Using the BIS monitor in palliative care: A casestudy. J Neurosci
Nurs 2005;37:140143
Lakhmir S. Chawla, Seth Akst, Christopher Junker, Barbara Jacobs, Michael G.
Seneff. Surges of Electroencephalogram Activity at the Time of Death: A Case
Series. Journal of Palliative Medicine. Dezembro 2009, 12(12): 1095-1100.
doi:10.1089/jpm.2009.0159. O artigo pode ser lido
em:http://www.liebertonline.com/doi/pdfplus/10.1089/jpm.2009.0159
Xavier F. C. Obreiros da Vida Eterna. 17a edio. 1988. Ed. FEB. ISBN:
8573283157
Era uma vez uma avestruz ctica e um peru indutivista. Viviam uma vida tranqila,
em uma pacata fazenda modelo perdida no serto do Mato Grosso. A avestruz e o
peru gostavam de se envolver em discusses sobre a vida de outros animais na
fazenda para aproveitar melhor o tempo.
ser, nem o quanto ele comia, nem como ele pisava o cho. Nem mesmo o ritmo
das galinhas parecia abalar qualquer coisa na vida do peru.
Era tempo de festa na fazenda, muitos enfeites e luzes, e a avestruz e peru ainda
disputavam quem havia ganhado a aposta, a avestruz por t-la proposto, o peru
por ter descoberto o mtodo.
Resolveram ento acabar de uma vez por todas com a disputa e escolher um
vencedor. Disse o peru:
Se amanh eu ainda estiver do mesmo jeito, sempre como eu fui, dou-me por
vencido e voc ganha a aposta: sei que minha vida nunca ser diferente!
Mas, logo nas primeiras horas do dia seguinte, quando a avestruz foi procurar seu
amigo para receber seus cumprimentos pela vitria, cad o peru?
Na noite do mesmo dia, a avestruz tremeu no seu ceticismo: tinha ouvido falar que
seu amigo havia sido degolado e servido como prato principal em uma simples
festa de Natal.
"FIM"
Referncias
Esta estria baseada em outra por B. Russell (Problems of Philosopy, Oxford University
Press, 1912)
16.
Autonomia e morfologia no Ectoplasma do Grupo Experimental
'Felix' - Dr. Jochen Soederling - p. 52-55
17.
Eventos - p.56
18.
Reviews - p. 57-64
19.
A Disparidade de "Padres de Tratamento" considerando o Exerccio
de Mediunidade como uma Profisso Permitida na rea de Sade
Comportamental. - August Goforth - p. 65-91.
Pragmtica e inteno em psicografias: o caso Chico Xavier.
Tivemos a satisfao de ter um de nossos artigos publicados nessa revista (ver
artigo nmero 15 acima). A introduo desse trabalho pode ser lida abaixo:
A imagem acima uma das fotos que mostra um desses mdiuns em ao. Essa foto
foi tirada em escurido total, apenas iluminada por uma fraca luz vermelha e, por
isso, est sobre-exposta. No site do grupo Felix, existem diversos relatos de
aparecimento de emisses e at mos de ectoplasma. A figura abaixo um desenho
mostrando os movimentos de uma mo ectoplsmica da boca do mdium que foi
produzida muito recentemente.
como um concorrente das cincias, mas como fonte de inspirao e origem para
proposio de novos mecanismos de explicao dos fenmenos e ocorrncias
caractersticos de cada uma delas.
Consideraes diferentes dizem respeito atuao do cientista esprita. Por esse
termo referimo-nos queles que pretendem desenvolver a cincia esprita a partir
de seus princpios ou com a modificao desses, utilizando idias advindas de
outras cincias. uma conseqncia natural que se pretenda estabelecer um
ambiente acadmico esprita uma vez verificado o carter cientfico do
Espiritismo. Mas cautela necessria para no exagerar demais nas comparaes.
Se o Espiritismo de fato uma cincia no segue da que no nosso momento
histrico ele deva se preocupar com o estabelecimento de um ambiente acadmico
como uma cpia dos ambientes acadmicos de outras cincias. Todos sabemos dos
efeitos que a excessiva profissionalizao pode trazer em detrimento do fluxo de
idias, gerando estagnao. Imaginamos que no presente momento de
desenvolvimento e expanso da Doutrina Esprita no temos um ambiente
completamente apropriado a efetiva realizao dos objetivos de um ambiente
puramente acadmico. Outras consideraes sobre essa questo sero feitas em
texto futuro.
3.Alguns comentrios finais.
Tentamos limitadamente neste texto discutir algumas idias sobre o conceito
moderno (paradigma) de cincia normal bem amadurecida e o que seria
compreensvel como uma salutar relao dessa cincia com o Espiritismo. A
aplicao padro dos procedimentos de construo da cincia leva a plena formao
e progresso do conhecimento cientfico. A tentativa forada de se estabelecer
relaes no sugeridas pelo desenvolvimento cientfico mas imaginadas como
situaes idealizadas no s conduz a perda de tempo como ao descrdito. Da
parte do Espiritismo, tentativas foradas de querer transcrev-lo ou mold-lo
segundo normas ou procedimentos de outras cincias pode conduzir a iluso de
falsificao da doutrina uma vez que o conhecimento cientfico e sua interpretao
funo de um contexto altamente especfico e mutante mas desconexo em relao
a ela. Por outro lado, querer misturar conceitos de outras cincias com princpios
espritas no cientfico pois dentro da noo de paradigma cada um deles deve ser
entendido dentro de seu contexto de pesquisa (ambientao acadmica) no se
permitindo enxertias ou fuses ainda que muito bem intencionadas.
Aprendamos a ver cada cincia o Espiritismo entre elas como linguagens a
respeito do mundo. No procedimento de comunicao normal, plena compreenso
s conseguida quando o emissor e o receptor dispem de bagagem lingustica
comum. Todo e qualquer procedimento de traduo leva necessariamente a perda
de significado pela impossibilidade de se transcrever plenamente determinados
conceitos e idias tpicos de um determinado referencial lingustico. O Espiritismo
uma linguagem a respeito do mundo espiritual, criada e desenvolvida para
transmitir conceitos sobre esse mundo. As cincias materiais so linguagens
distintas que tratam de outro cenrio, embora o palco apresente reas comuns ou
adjacentes que no momento no dispomos de linguagem apropriada para
descrever.
Entretanto, a prpria evoluo das cincias levar a criao de uma linguagem
comum em futuro incerto (talvez distante para o nosso calendrio). Esperamos que
quando esse futuro acontecer, o Espiritismo tenha cumprido em sua totalidade seu
outra, ao mesmo tempo que ningum acredite nela. Teorias como realizaes
mentais ou afirmaes sobre o mundo so criadas livremente por um grupo restrito
de cientistas (s vezes apenas um indivduo), e portanto, fazem parte de sua
bagagem cultural como crenas. pela adequao dessas teorias aos fenmenos
que elas se tornam aceitas a um grupo maior. O problema que a definio de
experimentos ou a previso de determinadas ocorrncias fenomenolgicas depende
da teoria. Poderamos dar inmeros exemplos dessa situao. Em fsica que
uma das cincias costumeiramente consideradas com grande prestgio bastante
ntido a ocorrncia de previses experimentais como resultado direto de teorias
sofisticadas onde nada remotamente parecido com o fenmeno em questo tenha
entrado como ingrediente. Algumas outras vezes, so feitas previses de objetos ou
circunstncias nunca observados anteriormente. Essa inverso de papis, no que
tange importncia para o desenvolvimento da Cincia entre teoria e experimento,
a principal causa de confuso tanto no que se refere compreenso correta da
Cincia em si como do aspecto cientfico do Espiritismo. Conseqentemente devese fazer um esforo para compreender essa inverso a fim de que seja til na
discusso da relao entre o Espiritismo e a Cincia.
A Cincia s tem incio com a teoria. Essas podem ter qualquer origem sejam
motivadas por algum acontecimento experimental ou por algum sonho de
pesquisador (como no famoso caso do sonho de Kekul ao conceber o formato dos
anis de carbono no benzeno). A origem do conhecimento cientfico no
importante para a Cincia. Isto que dizer que uma determinada teoria no tem
valor maior ou menor conforme sua origem, embora muitos cientistas sejam
levados a crer ou no nelas de acordo com a fora de autoridade de seus
proponentes. A partir da proposio da teoria, segue a tentativa de explicao dos
fenmenos com ou sem a ajuda de leis complementares que no fazem parte do
ncleo principal da teoria. Como um exemplo rpido podemos considerar o
processo de previso de tempo na meteorologia. As leis que governam os
fenmenos meteorolgicos so leis fsicas, assentadas em princpios trmicos e
termodinmicos. Para prever a situao de tempo com todos os detalhes, pode-se
construir modelos numricos sofisticados onde essas leis estejam embutidas
juntamente com condies de fronteira especficas tais como a separao entre
continentes e mares, o estado inicial de temperatura de uma determinada regio, a
posio do sol (sua altura em relao ao solo) etc. Essas so as leis
complementares.
Dissemos que a maior parte das pessoas considera a noo popular a prpria
essncia do mtodo cientfico. Isso particularmente forte nas denominadas
cincias parapsicolgicas, ou o conjunto de disciplinas que tem como objetivo
explicar de maneira supostamente cientfica os fenmenos medinicos no
Espiritismo. Essas disciplinas apresentam escassa discusso terica, dando enorme
nfase a descrio puramente fenomenolgica dos fatos psquicos. Quando so
fornecidas explicaes, essas procuram ligar-se fortemente aos fenmenos. Dessa
forma, comum a tentativa de explicao simplificada para cada fenmeno. Assim
a telepatia invocada como hiptese para explicar as comunicaes dos Espritos,
negando-se a existncia desses ltimos. Ora a telepatia definida simplesmente
como a capacidade de transferncia de informao entre duas mentes (no caso,
pessoas). Essa capacidade pode ser constatada de forma experimental. um fato e
no um princpio sobre o qual se possa estabelecer uma explicao. Nas cincias
psi busca-se dar explicaes aos fatos utilizando-se os prprios fatos. Nesse
processo explicaes so muitas vezes tornadas verossmeis pela sua designao por
nomes empolados, difceis de se pronunciar e com nenhum apelo intuitivo. muito
Fig. 2
Tambm o modelo da Fig. 2 no faz nenhuma referncia necessidade externa de
instrumentos especiais de medida e nem a mtodos supostamente rigorosos de
medida experimental, pois a existncia desses aparelhos (a explicao de seu
funcionamento) s se justifica pelo paradigma que para eles fornece explicao. o
caso, por exemplo, da utilizao de equipamentos pticos para estudar o
movimento dos planetas e outros corpos celestes. A explicao do funcionamento
dos equipamentos fornecida pela ptica, uma rea da fsica, no necessariamente
ligada astronomia ou astrofsica. possvel englobar os princpios da ptica e da
mecnica dos corpos em um corpo de teoria comum (no caso a fsica), mas
prefere-se mant-los separados por referirem a domnios fenomenolgicos
diferentes. Ressaltamos porm que o grau de complexidade desses aparelhos no
tem correlao alguma com o rigor com que eles realizam suas medidas. Muito ao
contrrio, nesse modelo, estimula-se a realizao de testes experimentais simples,
de observao direta, onde haja pouca influncia de fatores de erro a comprometer
a realizao das medidas. No modelo da Fig. 2 a teoria tem papel fundamental e no
o fenmeno. Desde de que se creia e desenvolva a teoria, explicaes para os
fenmenos iro aparecer. Visto de outra forma, os fenmenos so justificados
(explicados) pelo modelo a ponto de s poderem ser percebidos por aqueles que
disponham de conhecimento do paradigma. Muitas vezes possvel notar que um
mesmo paradigma fornece explicaes para inmeros fenmenos muitos deles
tratados inicialmente como sem correlao alguma com a teoria. H inmeros
exemplos como esses nas chamadas cincias normais, as cincias que se
Depois dessa discusso inicial, fica claro que no se pode falar em uma receita
infalvel, tal como o sonho de um mtodo rigoroso, para se fazer cincia. Ela o
resultado de uma atividade altamente complexa e integrada no tempo atravs de
grupos de indivduos formando uma cultura. O Espiritismo, diante das
consideraes feitas, classifica-se plenamente como uma doutrina cientfica. No
segue da que deva adotar o modelo popular de cincia por algumas das falhas que
discutimos anteriormente. Essa discusso importante para os que consideram a
Doutrina Esprita, desenvolvida nos livros bsicos de Allan Kardec, como
conhecimento ultrapassado. No existe nada mais longe da realidade. Como
dissemos, o corpo principal da teoria protegido com certa rigidez. Modificaes no
paradigma s acontecem so conclusivamente admitidos como necessrios se
houverem razes muito fortes para isso. Tal no o caso do Espiritismo proposto
pelos Espritos que auxiliaram Kardec. Da mesma forma que negar os fenmenos
sinal de falha na compreenso do paradigma, com muito mais razo, as tentativas
de reforma do ncleo principal do Espiritismo (inveno de novos princpios em
desacordo com aqueles) sinal forte de falha na compreenso desses princpios.
Clamores recentes nesse sentidos so assentados em consideraes bastante pueris,
e deixam entrever uma dificuldade de compreenso do verdadeiro carter do
Espiritismo entendido como cincia.
Artigo originalmente publicado no boletim do GEAE, nmero 472 (2004).
Resumo
Fig. 1
Nessa figura, um observador bem intencionado (quer dizer, isento de prjulgamentos ou explicaes prprias consideradas tendenciosas) observa os
fenmenos da natureza. Essa observao deve ser igualmente isenta e completa
suficiente para no permitir perda de informao a respeito dos fenmenos. Deve
ser realizada de forma a cobrir o maior nmero de condies possveis, o que leva
necessidade de se repetir testes experimentais um grande nmero de vezes. A
partir dos fenmenos ele elabora hipteses consideradas razoveis que, por um
processo mal explicado, degenera (ou se sintetiza) em leis gerais. Esse processo de
criao de leis gerais denominado induo. A partir das leis induzidas outros
fenmenos semelhantes (ou os mesmos) podem ser explicados por um processo
denominado deduo. Um ponto importante a ser considerado diz respeito s
conseqncias para o desenvolvimento de uma cincia se o modelo mostrado na
Fig. 1 for considerado ideal. Compreensivelmente pode-se com ele destruir
qualquer tipo de explicao negando-se simplesmente os fenmenos. Desde que
esses no existam, no h sentido em se acreditar nos princpios deles
supostamente induzidos. Isso acontece com os que negam inmeras vezes com os
fatos psquicos, e com ele a idia de comunicao entre vivos e mortos e a
sobrevivncia dos seres aps a morte.
Artigo originalmente publicado no boletim do GEAE, nmero 472 (2004).
Referncias
No que segue abaixo, o que est em azul so textos de J. Hunter que comento mais
abaixo.
Andrew Lang
Lang, A. (1896). Cock Lane and Common Sense. London: Green & Co.
"Acho que o mais importante defeito dele... era que quase tudo nele era falso." (A.
J. Ayer, principal defensor do Positivismo lgico na Inglaterra, sobre o Positivismo
lgico).
Muita gente acha que filosofia perda de tempo, um conhecimento que serve
'gente metida' ou intelectuais com pouco senso prtico. Na verdade, todas as nossas
aes e decises se baseiam em motivaes interiores que, muitas vezes, so
derivadas de crenas e suposies que so objeto de estudo da filosofia. Uma vez
que tomamos contato com as vrias doutrinas filosficas que existem, podemos
compreender melhor porque as pessoas agem de determinada maneira, e at
mesmo, prever seu comportamento.
Esse o caso do pseudoceticismo ou ceticismo dogmtico que tem sido objeto de
nossas anlises neste blog. Podemos nos perguntar: quais so os seus fundamentos
filosficos? A resposta no pode ser outra: o positivismo lgico e o indutivismo
ingnuo.
Os positivistas lgicos descrevem o mundo como derivado dos sentidos. Para eles s
h sentido em estudar aquilo que esteja diretamente acessvel aos sentidos
humanos, fornecendo um viso de mundo essencialmente fundamentada no
'empirismo'. Acreditamos que o positivismo lgico foi uma resposta ao excesso de
cuidados com conceitos e idias que no tem suporte emprico, mais
http://en.wikipedia.org/wiki/Logical_positivism
http://sts.um.edu.my/E-Library/Lecture%20Notes/SFGS6111/LP1.pdf
Sobre o Indutivismo ingnuo:
http://www.phys.port.ac.uk/what/lecture2.htm
Referncias
Suppe, Frederick, The Positivist Model of Scientific Theories, in: Scientific Inquiry,
Robert Klee editor, New York, USA: Oxford University Press, (1999), pp. 16-24.
Chalmers, A. F. O que Cincia, afinal? ed. Brasiliense, 1a edio (1983).
Postado por Ademir Xavier s 16:25 1 comentrios
Uma das melhores lies que se pode ter da literatura ctica sobre como tratar
a evidncia, fatos ou dados que estejam em conflito com suas prprias crenas,
de forma tal que apenas tais crenas sejam consideradas vlidas.
Uma estratgia comum de desmascaramento apresentar conjecturas 'ad hoc'
para descartar qualquer evidncia de uma certa afirmao X. Essa estatgia
funciona como mtodo retrico para se ganhar uma argumentao
(especialmente se os leitores estiverem inclinados a pensar como voc), mas
est longe de ser um argumento cientfico, porque, em cincia, hipteses
alternativas devem ser testadas, no meramente assumidas como possveis.
Por exemplo, se cientistas estiverem buscando a causa do mal de Parkinson e a
evidncia confirmar a hiptese de que nveis de dopamina tem um papel
fundamental nessa causa, no cai bem para um 'ctico da Dopamina' dizer
"Bem, possvel que outras causas desconhecidas existam, voc no pode
concluir que a dopamina seja importante, porque podem haver outras
explicaes. Voc est apenas manipulando as estatsticas."
Com certeza outras explicaes so possveis, mas nosso ctico aqui no pode
esperar que cientistas levem a srio o que diz, a menos que ele fornea
evidncias a favor de sua alternativa (antidopamina), isto , a menos que ele
fornea evidncia de que 'outras explicaes' podem dar conta da doena de
Parkinson e tornar a hiptese da dopamina desnecessria ou implausvel.
Uma opinio gerada no conforto do sof sobre cenrios imaginrios ou
possibilidades 'ad hoc' no nem hiptese cientfica nem mesmo uma
alternativa. Somente se deve tomar tais alternativas seriamente se forem
testadas ou confirmadas, ou, ao menos, se existir evidncias independentes que
faam a hiptese alternativa algo plausvel ou relevante para aquele caso
especfico.
Por exemplo, para confirmar a 'hipstese psi' (sobre a existncia de capacidades
paranormais), voc no precisa excluir qualquer outra possibilidade lgica ou
cenrio imaginrio, porque possibilidades lgicas so, por definio, sempre
possveis e a imaginao livre e ilimitada.
Uma foto e evidncias facilmente refutveis: ser mesmo que Jader Sampaio o
autor de espiritismocomentado ?
Mas suponha que, dado minha filosofia pessoal, ideologia ou viso do
mundo, eu queira desacreditar tal afirmao porque, para mim,
simplesmente impossvel(i. e., estou certo que Jader Sampaio no existe, ou
porque eu acho que ele no sabe usar um PC e, portanto, jamais poderia ter um
blog).
Evidncias so fornecidas a favor da idia de que Jader Sampaio na verdade o
autor de tal blog:
O blog tem uma foto dele e um logo que ele criou;
Outros sites tem links para esse blog com a frase 'Blog de Jader Sampaio';
Com relao ao endereo IP, posso afirmar que isso nada prova, porque
POSSVEL FALSIFICAR um endereo IP ou qualquer outra informao tcnica
como aquelas relativas a PCs ou um servidor especfico;
Com relao aos links de outros sites para o tal blog e a referncia como
um 'blog de Jader Sampaio', posso mais uma vez dizer que isso nada prova,
porque isso pode ser forjado tambm. De qualquer forma, uma evidncia
anedtica (para um ctico empedernido e racional como eu, isso nunca prova
nada).
Note que os argumentos acima so essencialmente motivados no DESEJO DE
SE DESACREDITAR (especialmente, se eu sou algum que mantm uma
ideologia ou filosofia que pregue a inexistncia de um tal Jader Sampaio).
Mas, tambm, esses so argumentos baseados em especulaes de sof no
provadas relativas a outras 'possibilidades' ou cenrios
imaginrios que eu uso para invalidar qualquer evidncia ou fato que me
apresentado.
Alfred Wegener.
Mas a deriva dos continentes sugere uma estranha soluo. Em pocas Cambrianas,
a Europa e a Amrica do Norte estavam separadas: trilobitas atlnticos viviam em
guas pela Europa; trilobitas pacficos em guas na Amrica. Os continentes (agora
incluindo sedimentos com trilobitas encrustados) moveram-se um na direo do
outro at se juntarem. Mais tarde, se separaram novamente, mas no exatamente
ao longo da linha de onde haviam se juntado. Restos espalhados da Europa antiga,
contendo trilobitas atlnticos permaneceram na parte mais oriental da Amrica do
Norte, enquanto que algumas restos da velha Amrica do Norte ficaram grudados
na parte mais ocidental da Europa.
Vimos anteriormente que, para que haja Cincia, so necessrios ao menos trs
coisas: um objeto de estudo, uma linguagem e um mtodo. O pseudoceticismo, em
geral, invoca (chama) a autoridade da Cincia para si para desqualificar
determinadas afirmaes sobre o mundo, justamente aquelas que no se alinham
com as crenas pseudocticas.
Vejamos uma afirmao clssica do pseudoceticismo:
A Cincia no comprova a existncia de vida depois da morte. A Cincia no
comprova a existncia de Espritos.
Qual o significado aqui da palavra 'Cincia'? Em quase todas as discusses que
vemos sobre o assunto, parece que podemos interpretar 'Cincia' como o corpo de
pesquisadores, o conjunto de cientistas, a opinio de tcnicos ou especialistas em
assuntos cientficos. Se este for o caso, j vimos anteriormente que a opinio dos
cientistas no pode ser tomada como autoridade, principalmente no que diz
respeito a assuntos que fogem a sua especialidade. Se isso no o caso, vejamos:
Qual pode ser o 'objeto de estudo' dessa idia de comunidade que desaprove a vida
alm da vida? Ser que a Cincia contempornea, entendida como opinio dos
cientistas, tem se debruado sobre essa questo especfica que negada pelos
cticos? A resposta claramente um no, uma vez que essa comunidade tem coisas
muito bem definidas - os estudos de outros objetos - para tratar.
Mas poderamos dizer que no a comunidade de cientistas a interpretao mais
correta para o termo 'Cincia' na afirmao em anlise, mas sim interpretarmos
'Cincia' como o corpo de conhecimento, sem apelo algum autoridade dos
cientistas.
Nesse caso, somos obrigados a apontar o objeto de estudo, o mtodo e a linguagem
que seriam responsveis por tal negao... Onde, na cincia contempornea
poderemos encontrar isso? Que ramo da Fsica, Astronomia, Biologia, Qumica
poderia ser invocado para afirmar que, de fato, inexiste vida aps morte?
Muitos cticos dizem que isso que vemos ocorrer todos os dias quando animais
so mortos ou pessoas deixam a vida em hospitais. No h evidncias - repetem eles
- diante de um corpo inanimado, que nunca mais demonstrar nenhum sinal de
vida aps os momentos derradeiros, de qualquer coisa alm. Fisiologistas e
bioqumicos de renome poderiam ser invocados para descrever os processo
celulares internos que ocorrem aps a morte de tecidos biolgicos,
Uma coisa que aprendi em minha vida que toda nossa Cincia, se comparada
realidade, primitiva e infantil. Mas, mesmo assim, coisa mais preciosa que
temos. A. Einstein.
O pblico em geral tem vrias opinies formadas (ou melhor, supostas) sobre o que
Cincia. Isso importante j que a Cincia substituiu a autoridade religiosa em
nosso tempo. Nada h mais bem conceituado hoje em dia do que a autoridade da
Cincia.
Entretanto, como seria possvel descrever corretamente o conhecimento cientfico?
Ser que a Cincia se limita apenas ao conhecimento que est disponvel na forma
de livros cientficos ou artigos?
Aqui descrevo o meu ponto de vista, sem entrar em detalhes complexos que o leitor
pode encontrar ao buscar por suporte em algum livro de Epistemologia da Cincia.
Essa rea da Filosofia foi justamente criada para tratar desses problemas . No que
segue no exporei nada sobre as principais teorias do conhecimento, mas discuto o
que aprendi na minha vivncia como cientista.
Nosso objetivo aqui discutir posteriormente essas idias e as novas proposies de
pesquisa dos fenmenos psquicos, bem como o carter cientfico das teorias que se
aventaram para os explicar.
Elementos da Cincia
Para que haja Cincia (note que escrevo essa palavra com letra maiscula) so
necessrios, ao meu ver, 3 ingredientes:
Objeto de estudo.: o objeto, coisa fisca ou no sobre a qual as teorias e
explicaes cientficas iro versar. Por exemplo, h uma cincia que estuda tomos
e suas relaes ou interaes, h outra que estuda os fenmenos climticos etc. A
Cincia, para existir, tem que ter definido um objeto de estudo. A questo do objeto
de estudo especialmente crtica, uma vez que, por no se reconhecer a existncia
de outros objetos alm dos que j so conhecidos em uma determinada poca,
impossvel estabelecer a Cincia.
Linguagem: a maneira como a Cincia far suas proposies sobre o objeto de
estudo. No caso feliz da Fsica (ou mesmo da Qumica), essa linguagem
essencialmente matemtica, ou seja, utiliza abstraes lgicas, construes
abstratas e teoremas envolvendo essas construes. H muita gente que acha de
forma incorreta que, se o conhecimento cientfico no puder ser colocado na forma
de proposies que se reduzem a nmeros, no h Cincia. Isso um erro grave, j
que as coisas so justamente assim na Fsica por uma peculiaridade do objeto de
estudo. Com outros objetos (por exemplo, seres vivos), o conhecimento cientfico se
estabelece sem recorrer a manipulaes numricas ou teoremas. Aqui importante
entender que o objetivo da Cincia gerar informao que seja til para a
sociedade, sendo que a 'utilidade' dessa informao no pode ser julgada com base
em idia preconcebidas como imaginar que o que til amanh o mesmo que
til hoje. A pesquisa cientfica inovadora e sem limites deve ser fomentada
justamente porque difcil prever as consequncias do conhecimento cientfico.
Mtodo: aqui nos deparamos com algo mais delicado, fonte de inmeras confuses.
O mtodo (assim como a linguagem) no pode ser definido de
forma independente do objeto de estudo e da linguagem. H pessoas (inclusive
vrios acadmicos) que acham ser possvel estabelecer um mtodo geral para fazer
cincia independente do objeto de estudo. Essa crena resultande de uma viso
parcial e incorreta da maneira como a Cincia se operacionaliza ou se desenvolveu
ao longo da histria. O mtodo ou processo de se fazer Cincia altamente
dependente do objeto de estudo e da linguagem, ou seja, das teorias cientficas que
so levantadas preliminarmente para se estudar o objeto de estudo. Ou seja,
dependendo da explicao ou hiptese levantada para explicar a origem ou fonte de
um determinado fenmeno, um mtodo de investigao diferente dever ser
implementado.
H muitas pessoas que acham que o mtodo cientfico a fonte do conhecimento
genuinamente cientfico - e, portanto, genuinamente verdadeiro. Acreditam que o
conhecimento pode ser adquirido atravs de um conjunto de passos que se inicia
com uma evidncia, se amontoam outros prximos e, de evidncia em evidncia, se
chega verdade. O ceticismo dogmtico confere grande importncia s evidncias
justamente porque se apoia nessa noo muito popular de se fazer Cincia. Essa
idia problemtica porque, muitas vezes, consideraes sobre os objetos de estudo
e linguagem no so levados em considerao. Efeitos com origem em
determinadas causas so confundidos com outros efeitos que tem natureza
conhecida. Acredita-se que um determinado fenmeno deve ser enquadrado dentro
da perspectiva de outros conhecidos, com linguagem prpria.
demnio...) feito por arte trazida de um certo holands, que capaz de amplificar,
diz ele, imagens de marinheiros em mastros de navios distantes. Comenta-se que
as imagens so por demais toscas para no criar a idia de que o tal tubo introduz
iluses aos rgos da vista (2), ao ponto de no serem crveis as descries que
esse professor fez de suas observaes do cu.
Alm disso, fato provado que Galileu fez pequena fortuna com tal
tubo (3)vendendo a vrios mercadores venezianos e de outras regies e, agora
mesmo, pretende que o exrcito o compre para suas campanhas militares, uma
prova de sua astcia e falta de decoro.
Numa noite, resolveu apontar o tal tubo 'mgico' para a lua e descreve supostas
crateras, como se a Lua no fosse uma esfera perfeita, mas quer convencer a
todos que ela como a Terra, cheia de plancies, mares e montanhas (4).
Ao apontar sua mgica para Jpiter, disse e quer que todos acreditem ter visto
esse planeta no como uma estrela andarilha, como toda Humanidade sempre o
viu (5), mas como uma pequena esfera rodeada de pontos brilhantes que ele
afirma tratarem-se de satlites. Esse professor chegou ao ponto de sugerir que o
tal astro um mini sistema solar que tem Jpiter como o maior corpo e que,
portanto, o Sol seria por comparao o centro de nosso Universo e no a Terra.
Esse professor afirma que isso no prova ser o Sol o centro mas uma forte
evidncia (6).
Pela feitiaria de seu tubo mgico afirmou que Venus passa por fases e que seu
tamanho varia junto com essas fases, a ponto de acreditar ter provado que Venus
gira em torno do Sol. Fez isso mesmo agora, quanto todos os astrnomos da
europa (7) sabem que o sistema de Tycho Brahe resolve maravilhosamente o
problema, ao propor que os planetas internos - e externos - girem ao redor do Sol
que, por sua vez, gira em torno da Terra como todos sabemos ser fato
comprovado.
Ao observar Saturno, o planeta mais lento do cu, foi enganado por sua prpria
artimanha, ao constatar que esse planeta tem orelhas, e quer que todos
acreditemos nisso!(8)
Para o bem de todos, Galileu j comeou a ser punido por sua presuno posto que
esse homem, j meio velho, est ficando cego depois de ter apontado seu tubo para
o Sol. Mesmo diante da punio, descreve que a superfcie do Sol repleta de
manchas escuras que se movem em sua superfcie, outra farsa que ele inventou
para nos provocar (9).
No existem evidncias nem pelas santas escrituras (que lhe totalmente
contrria), nem na comunidade dos sbios que a Terra gire em torno do Sol(10).
Essa questo j resolvida para todos, que diariamente vem o Sol se levantar a
Leste e se por a Oeste e que ficam a imaginar o que seria dos continentes e mares
se a Terra (11), nem que fosse por alguns milsimos de palmo, se movesse - haja
vista os acontecimentos recentes de Terremotos no oriente e no ocidente.
Sendo assim, Galileu Galilei trata-se da maior farsa j perpetrada entre a
comunidade dos astrnomos (12) a suportar as idias perigosas de Coprnico. Ele
uma fraude que merece encarceramento e processo inquisitorial, o qual o
tribunal eclesistico j deu-se pressa em estabelecer."
Analisando com cuidado os documentos da poca e colocando-se no papel daqueles
que participaram da trama que levou ao julgamento de Galileo bem como sua
abjurao daquilo que havia professado, vemos que se tratou de mais um caso onde
as 'evidncias' ou fatos comprovados no foram aceitos, antes renegados e
considerados 'inconclusivos' ou 'insuficientes' para mover o dedo das opinies a
favor da mobilidade da Terra...
Na verdade, os crticos de Galileu na poca estavam em uma posio muito mais
confortvel do que os pseudocticos das anomalias, que hoje se aquartelam
exigindo evidncias. Mas, mesmo assim, o que aconteceu? Eles estavam errados. Se
no vejamos:
(1) Essa frase atribuda a Martinho Lutero. O reformista alemo obviamente sabia
que a tese do movimento da Terra contrariava a Bblia. Para o pensamento
medieval, tudo estava muito bem do jeito que estava: a Bblia (Velho Testamento)
concordava maravilhosamente bem com o pensamento cristo dominante do
homem no centro do Universo, feito 'a imagem e semelhana de Deus' e tendo o cu
como enfeite de suas noites. Vem Coprnico e diz o contrrio. Ento Coprnico s
poderia ser um idiota ou estar a servio de Satans;
(2) Aqui nosso crtico de Galileu tenta desqualificar a evidncia. 'No passa de uma
iluso dos sentidos'. Evidncias extraordinrias sempre foram tomadas como
alucinaes ou fraudes, quando no se ajustam ao pensamento pseudoctico. Mas
temos que salvar nosso crtico pseudoctico aqui, j que, na poca de Galileu, a
ptica sequer conhecia as leis de refrao da luz. Logo, no to sem fundamento
assim nos imaginarmos na posio do pseudoctico de Galileu como acreditando
que o telescpio se tratava de um 'tubo mgico'.
(3) Aqui nosso personagem desvia o objetivo de sua crtica e sugere uma possvel
razo financeira por conta dos atos de Galileu. Isso bastante comum no ceticismo
dogmtico, encontrar evidncias ilcitas subjacentes a determinados fenmenos ou
atos de pessoas ligados aos fenmenos.
(4) Nosso crtico simplesmente no aceita a evidncia do telescpio. A Lua para ele
uma esfera perfeita, tal como a vista nos apresenta. Dizer que ela tem crateras e
montanhas - ou seja, sugerir que um mundo como a Terra, querer contrariar a
Bblia tambm, afinal no foi a lua uma luminria colocada por Deus no cu para
enfeitar a noite dos homens ?
(5) Nosso crtico recorre aqui evidncia dos sentidos. Jpiter uma estrela e no
um planeta!
(6) O argumento de Galileu foi desqualificado totalmente por nosso crtico. De fato,
que adianta querer dizer que Jpiter, sendo o astro maior no grupo formado por ele
e seus satlites, guarda a mesma posio do Sol em relao Terra? Argumento
muito sofisticado para a mente do ctico dogmtico.
(7) O ctico dogmtico tenta aqui recorrer autoridade da Cincia de sua poca.
Como vimos, a autoridade da Cincia est baseada em outros pressupostos e no o
da autoridade. Mas, nessa poca tanto quanto hoje, isso raramente
compreendido;
(8) O que Galileu viu apontando o telescpio para Saturno? Vejam o desenho
abaixo do prprio Galileu:
Embora seja possvel ter uma postura dogmtica sem apelar para a Cincia, isso
raramente acontece na atualidade, visto que a cincia moderna, dado seu alto grau
de especializao e sucesso em desenvolvimentos tecnolgicos e nas descobertas da
Natureza, invocada pelo pseudoceticismo para invalidar ou sustentar certas
proposies a respeito do mundo.
A ns aqui no interessa um estudo profundo do que seja Cincia, o que feito por
um campo da filosofia conhecido como Epistemologia da Cincia. Importa muito
mais saber sobre onde repousa a autoridade da cincia, visto que o que invocado
pelo pseudoceticismo sua autoridade, muito mais do que seu contedo de
conhecimento.
"At que um dia percebi que seu ceticismo no era uma postura de busca da
verdade, mas uma filosofia que se usavam para manipular os dados conforme
suas crenas. Essa filosofia era de natureza pseudo intelectual e costumava
desacreditar e invalidar quem quer que propusesse uma evidncia. Infelizmente
esses cticos pensam que podem fazer uso da semntica e regras de sua filosofia
para apagar a evidncia da realidade! Pensam que podem invalidar eventos
objetivos da vida real de natureza paranormal colocando rtulos sobre eles ou
citando teoremas e axiomas do tipo 'evidncias anedticas no so vlidas', 'apelo
autoridade', 'argumento da falcia ad populum' dentre outros. De fato, tentam
usar a semntica para apagar a realidade objetiva. Infelizmente para eles, a
natureza no funciona desse jeito." (Wiston
Wu, www.australianparanormalsociety.com).
Como j so bem conhecidas as tticas que fundamentam o ceticismo dogmtico,
recomendamos a leitura do post 'Pseudo-skeptical arguments of the Paranormal'
disponvel em www.australianparanormalsociety.com. Abaixo fazemos uma
traduo adaptada para nossa discusso.
1) "Isso no pode ser, portanto, o fato no verdade!" Ignorar fatos ou
evidncias que no se enquadram em suas crenas ou concepes pr-estabelecidas
do mundo. Isso feito sem modificao ou atualizao das crenas para que se
conformem os fatos, o que mais lgico. Esse processo conhecido como
racionalizao por dissonncia cognitiva.
2) Tentar forar falsas explicaes para explicar um evento paranormal,
independentemente de se encaixarem ou no aos fatos. Em essncia, cticos
dogmticos preferem inventar falsas explicaes ao invs de aceitar as que se lhe
so apresentadas e que sugerem a transcendentalidade das causas associada aos
Por A. Xavier
O Universo no pode ser lido at que se aprenda a linguagem e se familiarize com
os sinais nos quais ele escrito. Ele escrito em linguagem matemtica e suas
letras so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas sem as quais
humanamente impossvel entender uma nica palavra. (Galileo Galilei, Opere Il
Saggiatore p. 171.)
Assim em resumo podemos dizer:
O Livro da Natureza o ltimo grande livro que comeamos a folhear. Foi escrito
desde o incio dos tempos por um autor nico. Est escrito em linguagem prpria,
no inventada pelos homens e s admite uma nica interpretao. tambm um
cdigo de leis que se aplica a todos os objetos do mundo, governando
soberanamente a relao entre causas e efeitos. No pode ser copiado, embora
possa ser imitado e os homens muitas vezes se maravilham ao descobrir passagens
ocultas que manifestam uma estrutura admirvel, uma regularidade encantadora se
no ao mesmo tempo assustadora. O contedo desse livro infinitamente mais
vasto do que tudo aquilo que aprendemos a ler nele, assim como infinitamente mais
amplo do que tudo que sabemos, indicando a existncia certa de pormenores, leis e
verdades nunca dantes imaginados.
Se admitirmos que o mundo no s constitudo por elementos materiais mas
tambm por elementos espirituais, assim como existem leis nesse livro que se
aplicam a estes primeiros elementos, devem existir tambm leis apropriadas a se
aplicar aos ltimos. Por isso que dizemos que o contedo do livro da Natureza
ignorado em sua grande parte. importante no confundir as teorias cientficas
com o prprio contedo do livro da Natureza. As teorias cientficas so esboos
escritos em linguagem humana (quer dizer, apropriada compreenso pela mente
humana) sobre a estrutura desse livro, que tem existncia independente. Diz-se,
freqentemente, que os cientistas revisam constantemente suas teorias. No
porque a natureza tenha mudado mas porque o que se compreendeu a partir de
uma primeira leitura de seu livro foi interpretada erroneamente. Mas certamente,
nenhuma descrio ou previso humana se sustenta se estiver em desacordo com
o grande livro da Natureza. Conflitos entre a cincia e a religio se originam
principalmente pela deficincia que grupos religiosos tem em compreender a
existncia desse livro. Essa deficincia fruto da ignorncia e ou da presuno
humana em sustentar que Deus poderia ser parcial para com determinado grupo.
certo que a comunidade cientfica reconhece o carter mutvel das teorias da
cincia, mas altamente suspeito a posio de grupos religiosos que pretendem ter
a verdade a todo custo baseando-se na intepretao literal de textos e sua
generalizao a qualquer assunto. Assim como a humanidade tem passado por um
lento processo de conhecimento cientfico, todo a cultura religiosa no fugir de ser
comparada a verdade contida no grande livro da Natureza.