CARDIAL ALEXIS HENRI M. UPIClER, O. S. M.

MUNDO

INVISIVEL
UMA EXPOSIO DA TEOLOGIA CATLICA
PERANTE O ESPIRITO CONTEMPORNEO
NAo deixeis que haja entre v6s quem procure
saber a verdade por intermdio dos mortos.

Deut. XVIII, 10-11.

19'7

UVRifRlA TAVARBS MAlallG PORTO

original desta obra intitula-se

THE UNSEEN WORLD

TratI.. porl't"". ti,

EDUARUO PINHEIRO

1 edio: 1940
2. edio: 194,
3. edio: 19,7

Direitos exclusivos da
UVRARIA TAVARES MARTINS

Pua Portugal e Brasil

SUMARIO

Carta de aprovao do Papa Benedito XV

Carta do Cardial Gasparri

P,
IX
XI

XDl

Prefcio

Introduo

LI PARTE

MUNDO ANG:tUOO

I - Existncia e natureza de espritos puros

11 - O conhecimento anglco
111 - O poder dos anjos no Universo

15

29,

"

2.1 PARTE

A ALMA. HUMANA DEPOIS DA MOBD

I - Estado da alma depois de abandonar o corpo

UI

II - ConhedmcDto da alma hllJMft8 separada ClIGq)Q .. . ~, 1M

111 - O poder das almas que deixaram este mundo __ ..~'.; ::'. lM

VIII

suMRIO

3.1 PARTE

OS FENOMENOS ESPmJTAS
P4g.

I - A natureza das prticas espiritas .

11- Diversas espcies de seres anglicos
111 - Que Juizo devemos formar acerca da moralidade doa fenmenos esplritas
IV - Se a assero de que Jesus Cristo foi um mdium de primeira
categoria tem qualquer fundamento na histria
V - Os exorcismos da Igreja

187
232
244
280
287

4.1 PARTE

BIl'NOTISMO E TELEPATIA

I - Hipnotismo
11- Telepatia e telestesia

NOTA - No fim ISo volume

CODted40 desta obra.

297
315

encoDtra-ae uma sinopse cIDleta do

CARTA DE APROVAO

do Papa Benedito XV

Ao nosso amado filho

Alexis Marie Lpicier
da Ordem dos Servos de Maria.
BENEDITO XV. PAPA.

Amado filho, sade e bno apostlica:

Se o ardor da vida crist vai evidentemente esfriando

entre as naes; se as leis da justia so to amiudadas vezes

violadas, no s na sociedade, mas at no prprio seio da
famlia; se os homens correm vidamente atrs dos bens
terrenos - a ponto de muitas vezes se apoderarem deles
indevidamente - manifesto que tal estado de coisas no
pode ser atribudo seno ao esquecimento em que a humanidade se encontra da recompensa eterna que todos deviam
procurar alcanar. e do eterno castigo do Supremo Juiz. qu~
igualmente todos deviam procurar evitar.
E. desde que o abandono ou desprezo da nossa Santa
Religio induz ordinriamente os homens s mais vlis
supersties. no ser difcil calcular quanto grande o
nmero daqueles que, irreflectidamente. so arrastados pelas
teorias do espiritismo, deixando-se assim incautamente enga-nar pelo demnio.
E por esta razo que os livros por vs publicados NCeft...
temente so eminentemente oportunos.

CARTA DE APROVAO DO PAPA BENEDITO XV

Num deles tratais pormenorizedemente, de acordo com

os princpios e mtodos escolsticos, da doutrina catlica
sobre os Quatro Novssimos do Homem (1). fornecendo

assim aos oradores sagrados amplo e apropriado material

para que eles possam tocar os coraes dos fiis.
Noutra obra tratais do Espiritismo, examinando cuidadosamente, luz da Teologia, tudo quanto diz respeito a
este assunto.
No presente trabalho definis, com extrema clareza, e de
harmonia com os princpios da f, a condio e aces da
alma, depois que se liberta dos laos da carne, e mostrais as
fraudes do inimigo do gnero humano, que to prejudiciais
so, nos nossos dias, para a salvao de muitos homens.
Estes dois livros, juntamente com outras obras, por
meio das quais tendes constantemente procurado defender a
f e avivar a piedade dos fiis, so na verdade para ns
motivo de grande regozijo. E o nosso prazer ainda maior
pelo facto de que, como vosso hbito, tomais por guia e
mestre a S. Toms de Aquino.
Por este motivo gostosamente vos outorgamos os bem
merecidos louvores a que esta dupla manifestao do vosso
saber. zelo e piedade vos dar direito. E, para que do vosso
trabalho possa resultar aquela abundncia de frutos salutares que tanto para desejar, e como penhor das graas
celestes e sinal da nossa paternal benevolncia para conoosco, Nosso Amado Filho. afectuosamente vos concedemos
a Bno Apostlica.
Dada na Basilica de S. Pedro, Roma, aos 30 dias do
ms de Abril, 1921. stimo ano do Nosso Pontificado.

(assinado) Benedito XV. Papa.

r)
novissimis.

Este livro, escrito em latim, tem o titulo de Tractatus de

CARTA DO CARDIAL GASPARRI

Secretariado do Estado de Sua Santidade

Nmero 10.051

Do Vaticano
Novembro, 11, 1922

Reverendssimo Padre:
Tenho o prazer de comunicar que o Santo Padre recebeu com a maior satisfao o exemplar da valiosa obra que
Vossa Reverncia publicou com o ttulo de O Mundo
1nvisvel- Uma exposio da Teologia Catlica perante o
moderno espiritismo.
Observa Vossa Reverncia no prefcio da primeira
edio que o livro , propriamente falando, um estudo
cientfico do espiritismo. Isto no impede, contudo. que
ele seja tambm uma fonte de ilustrao para os que so
dotados de uma cultura rudimentar, como se v pela eceitao que teve da parte do pblico. O facto de que a edi40
se esgotou rpidemente a mais eloquente prova da sua
oportunidade.
Mais nos devemos ainda regozijar, se atendermos a que
h um grande nmero de publicaes sobre este assunto.
todas mascaradas com um falso verniz de cincia. e que seevem apenas para fomentar a supersti~o entre os leitores de
ambos os sexos, fazendo estiolar neles todos os sentimentos
de f e de religio.

XII

CARTA DO CAROlA L GASPARRI

Por aqui se v a manifesta utilidade, para no dizer a

absoluta necessidade, de um guia seguro e inspirado pelos
verdadeiros princpios da Teologia Catlica. Foi, portanto,
da parte de Vossa Reverncia. um aprecivel servio reeditar
o livro numa edio aumentada.
Por estas razes, o Augusto Pontfice recebeu com o
maior prazer o citado volume, como testemunho de home...
nagem. Ao apresentar os Seus mais sinceros agradecimentos,
Ele felicita fervorosamente Vossa Reverncia pelo zelo
com que, no s na presente obra, como em outras publicaes de no menor importncia, se tem esforado por
defender os princpios da f e livrar as almas das armadilhas
de perversas e perniciosas inovaes.
Desejando ardentemente que to valioso livro possa ter
uma larga dijuso. e que, por intermdio dele, se possa
ceifar rima abundantssima colheita de bons- resultados,
Sua Santidade concede a Vossa Reverncia, de todo o coreo, a Bno Apostlica.
Ao comunicar estes benevolentes sentimentos do meu
Augusto Soberano, tenho o maior prazer em me confessar
mais uma vez. com as minhas saudaes e respeitos,
Afeioadamente Vosso em Nosso Senhor

P. Cardinal Gasparri.

Ao Reverendtssimo Padre Alexis Marie

Lpicier. O. S. M. Roma.

PREFACIO

leitor no desconhece por certo o grande interesse

que tem despertado ultimamente no esprito pblico o
assunto versado nesta obra, devido principalmente s muitas
e variadas prticas do espiritismo, agora tanto em voga.
De facto, a comunicao cqm os espritos atingiu tais
propores e espelhou-se de tal maneira nas cidades, e at
nas aldeias, que bem pode dizer-se que passou a ser um
passatempo familiar.
Esta prtica, em vez de afrouxar. assume cada vez
maiores propores, e os homens de cincia lenem-se afanosamente procura de verdadeira soluo de um problema
que, dia a dia, desperta mais interesse. De estranhar .
porm, que a maioria das muitas teorias trazidas a pblico
recentemente ignorem. ou pelo menos finjam ignorar, que
a Igreja Catlica tem uma doutrina tradicional sobre este
assunto, doutrina essa que, por uma forma admirvel e r.Jetdedeire, explica satisfatriamente a razo de cada fenmen.o
esprita. quer antigo quer recente.
, E: exectemente esta doutrina da Igreja que nos pr0po.mos apresentar no presente tsetsdo.: que outra coisa nIo

XIV

PREFCIO

seno uma reedio aumentada de uma obra por ns publicada h alguns anos, e que se espelhoti larqamen te no Velho
e no Novo Mundo.
Sabendo que estas questes de espiritismo esto intimamente ligadas aos mais profundos dogmas da teologia
e da filosofia catlicas, reconhecemos que no tarefJ
fcil tratar tal assunto por uma {arma que se tome acessvel a toda a gente. Seria mesmo absurdo pretender que
qualquer leitor pudesse apreender, sem uma prvia preparao filosfica, um assunto que estuda as mltiplas
actividades do mundo anglico nas suas relaes com as
funes das faculdades do homem e com as foras dos
agentes naturais.
Este livro destine-se, portanto, queles que no sejam
leigos em cincias sagradas. Os que no forem versados em
teologia, ou que desconheam os princpios da filosofia cat...
lice, contentar...se...o com ouvir da boca dos seus amigos
mais cultos nesta matria as concluses a que eles possam
chegar. E essas concluses no so, de facto, seno a dou...
trina do catecismo catlico.
O autor deseja desde j pr o leitor de sobreaviso
contra os dois extremos em que [cilmente poder cair, ao
inteirar-se da exposio que se segue sobre doutrina cetlice. Por um lado, as concluses a que vamos chegar no
devem ser tomadas como dogmas formalmente definidos
pela Igreja e, por outro lado, no devem tambm ser julgadas como a expresso de teorias de qualquer ou determi...
nada escola teolgica.
O que a Igreja tem definido sobre espiritismo e sobre
tudo quanto com ele se relaciona muito pouco e escasso.
Pode a matria teolgica, tal como apresentada neste tra...
belho, no estar de harmonia com outra escola admitida no
seio da Igreja, mas est de tal forma baseada em princpios
certos e verdadeiros que no poder deixar de ser aceite por

PREFCIO

xv

qualquer esprito bem-intencionedo. E, assim, teremos de

pr de parte a doutrina de qualquer outra escola, mesmo
que ela no esteja formalmente condenada pela Igreja.
S por este motivo que a Igreja tem sido sempre muito
reservada nas suas definies. Ela tem muito respeito pelo
pensamento humano para lhe impor novas definies, sempre que a razo natural reputada como guia suficiente
para a descoberta da verdade. Considerando que as decises
da Igreja so o nico guarda infalvel da verdade revelada.
no para admirar que ela tenha. de tempos a tempos, de
fazer algumas definies, e s nos devemos admirar de que
tenha feito to poucas.
A razo desta reserva explica-se pelo facto de que
a Igreja conhece a sua misso, e procura, no coetcter as
nossas faculdades ou restringir as nossas ectividedes, mas.
pelo contrrio. auxiliar e guiar os nossos passos na pesquisa
da verdade natural e revelada. A autoridade de que dispe
deve ser empregada em suprir e no em suplantar os nossos
esforos.
No deixar tambm de ser oportuno frisar neste
lugar que a presente obra nada tem com a escatologia
propriamente dita. As ocorrncias extraordinrias. que se
do ocasionalmente por ordem de Deus e que so vulgar..
mente designadas com o nome de milagres. esto fora do
seu mbito. Temos de considerar apenas a ordem natural
das coisas. Numa palavra: os milagres dizem respeito escatologia crist. ao passo que as prticas espritas nada tm
que ver com ela.
No entanto. quando afirmamos que as almas dos quemorreram no tm poder algum sobre os elementos da
matria e, por isso, no podem aparecer aos vivos. d
forma alguma queremos negar que tal facto possa acontecer por ordem de Deus, e desde que Ble confira a eSSB$
almas um poder extraordinrio.

XVI

PREFCIO

este o caso do aparecimento de Moiss e Elias com

Nosso Senhor, no Monte Tabor.
O fim principal desta obra , pois, inocstiqer a natureza
do espiritismo. nas suas relaes com as leis fsicas c com
as faculdades da alma humana, a fim de descobrir quem so
os autores reais dessas extraordinrias manifestaes a que
as prticas espritas do origem, e determinar se tais prticas so lcitas ou no.
Pelo que diz respeito s afirmaes feitas nas sesses
espritas, certo que algumas verdades, por vezes, ali tm
sido ditas. Contudo, preciso ter em considerao que a
sinceridade das pessoas que nelas intervm nem sempre est
acima de toda a suspeita. Com efeito, de crer que as afir~
maes verdadeiras feitas pelos espritos evocados sejam
um meio de induzir crena em outras afirmaes de
natureza diversa, afirmaes essas que so, na maior parte
das vezes, contrrias s mximas do Evangelho e tredicional doutrina da Santa Igreja. Procedem os espritos
desta maneira unicamente com o fim de captarem a simpatia pelas prticas por cujo intermdio tais afirmaes so
obtidas.
Assim, lemos nos Actos dos Apstolos que S. Paulo
se indignou porque certa rapariga, que tinha o esprito de
Pton, seguia os Apstolos, gritando: Estes homens so
os servos de Deus Excelso que vos pregam o caminho da
salvao (1). Esta afirmao era, incontestuelmente, oetdedeire. No entanto, evidente que era feita por inspirao de qualquer esprito mau, a quem S. Paulo ordenou,
em nome de Deus, que abandonasse o corpo da rapariga.
Se, como estamos vendo, estas revelaes obtidas por
intermdio das prticas espritas so muitas vezes ecompe-

(I)

Acts. XVI, 17.

PREFCIO

XVII

nhadas de fraude e erro por parte dos espritos com os quais

se est em comunicao, e se estas mesmas prticas so [tequentadas com um grave perigo para o corpo e para a alma.
por certo que o investigador bem-intencionedo no pode, em
caso algum, deixar de ter bem fundamentadas dvidas sobre
a legitimidade de tais prticas.
E, se atentarmos no facto de que, de acordo com os
mais autorizados ensinamentos, todos estes fenmenos ateibuidos a almas dos mortos devem ser imputados interveno de espritos superiores alma humana em poder e em
agudeza de esprito, mas de ignbil moralidade, somos obrigados a admitir que a Igreja Catlica tem toda a razo para
reprovar a prtica do espiritismo, como ofensiva a Deus e
perigosa para o homem.
Nunca, na histria da humanidade, Satans trabalhou
to afincadamente para arrastar para o erro e para o ceminho da perdio os filhos dos homens. Sabendo que tem
pouco tempo (1), procura arrastar os sbios para o ceminho da heresia: quanto aos simples, engana~os com as suas
fraudes nas sesses espritas. Tem, pois, toda a oportunidade
o aviso de S. Paulo: Porque ns no temos que lutar contra
a carne e o sangue, mas sim contra principedos e potestades,
contra governadores das trevas do mundo, contra os espritos
de malcia espalhados por esses ares (2).
Quer no Velho, quer no Novo Mundo, as prticas espiritasso j um luqer-comum epidmico, Os estudantes
recorrem ao Ouija boerd para passarem nos seus exames.
Planchette tem a maior popularidade entre as senhoras
que frequentam as reunies mundanas. O pblico cordial..
mente convidedo a assistir s sesses nas maiores cidade3.

(')Apoc. XII. 12.

(2) Efsios. VI, 12.

o Mundo lnvisivtl

XVIII

PREFCIO

Os pais vo ter com o mdium para. indagar do destino dos

filhos que a morte lhes levou. E triste dizer que igual facto
se deu com muitas pessoas que. durante a Grande Guerra.
perderam algum ente querido.
Para as auxiliarem a. descobrir o paradeiro de criminosos escondidos. as prprias autoridades policiais no desprezam as informaes de novas ptonsas, e o nmero de
homens de negcios que consultam as almas dos mortos a
respeito de assuntos que se prendem com as suas profisses
tambm importante.
Dia a dia. a literatura esprita aumenta assombrosamente. Esto constantemente a aparecer no mercado livros
que ensinam a evocar os espritos; grossos volumes registam
as respostas obtidas em diversas sesses. ao mesmo tempo
que as revistas nos informam peridicemente do movimento
esprita. Os prprios jornais dirios no encontram outro meio
para entreter os seus leitores seno com o relato das sesses
espritas e das respostas obtidas por interveno dos mdiuns.
Desnecessrio ser mencionar como so surpreendentes
algumas das respostas obtidas por intermdio do espiritismo.
No raro que essas respostas venham lanar por terra
tudo quanto at agor<!- tinha sido acreditado universalmente.
Em vez da tradicional doutrina sobre a imutvel felicidade ou misria das almas dos mortos, o espiritismo apresenta-nos um quadro alegre e cheio de fantasia, que parece
ser o produto da imaginao dos poetas pagos, e trenspoda-nos para densos e sombrios bosques, por onde deslizam
fontes de gua cristalina.
Palcios stimptuosos, concertos. danas. jogos, diverses sem limite completam todo este quadro. A outra vida
apenas um lugar onde os prazeres dos Campos Elsios se
juntam s diverses dos teatros e cinemas. Trata-se, por
assim dizer, dum conjunto de todas as emoes dos divertimentos modernos.

PREFCIO

XIX

E o mais interessante o facto de que homens que

tiveram nomes ilustres no mundo cientfico. tais como o Professor Camille Flemerion, Frederick Meyers. Sir Olioer Lodge.
Sir William Ctookes, Charles Richet. Professor Lombtoso
e Sir Arthur Conan Doyle permitem que os seus nomes andem
ligados com os dos mais famosos mdiuns. e emprestem assim
a sua reputao mundial aos estranhos fenmenos do espiritismo. Procedendo desta maneira. estes homens colocam as
suas autnticas descobertas mecnicas. fsicas ou qumicas
ao lado de supostas revelaes filhas do espiritismo. revelaes
essas que se supe dizerem respeito religio do futuro c
ao futuro estado do homem.
Quando se verifica que. quer no pensamento dos partidrios das prticas espritas. quer na inteno dos espritos comunicentes, estas prticas visam especialmente a introduo de uma nova doutrina e de um novo culto. e quando
se pensa que essa nova doutrina e esse novo culto so des..
tinados a substituir a doutrina e o culto que Cristo ensinou
e que a Igreja sempre tem conservado e pregado ao homem.
ento a importncia de um completo conhecimento deste pro.bleme, complexo como . torna-se manifesta. Este conheci..
mento s adquirvel. por uma forma segura e completa,
luz da teologia catlica. ajudada pelos dados das cincias
naturais.
Nesta nova edio, acrescentamos, depois de um cuida..
doso exame a todas as nossas anteriores afirma5es, alga ..
mas explicaes adicionais, de forma que o leitor possa melhor
compreender as sublimes verdades teolgicas que servem de
apoio aos nossos argumentos. Todas as nossas afirmaes
so confirmadas por uma precisa exposio das prprias pr..
ticas espritas, e tivemos o cuidado de introduzir tambm cita~
es que podem ser de grande utilidade para aqueles que
queiram consultar as fontes das nossas informaes. Proposi..
tadamente nos abstivemos da quase obsess'o de alguM escri..

xx

PREFCIO

tores que, ao tratarem deste assunto sempz'c atraente. se julgam plenamente documentados pelo facto de encherem as
suas obras com a citao de factos extraordinrios, muitas
t1c.:es de autenticidade duoidosa, Tal mtodo de tratar de
fenmenos espritas serve mais para dar pasto a uma curiosidade doentia do que para iluminar os espiritos sequiosos de
verdade.
H-de verificar-se tambm que admitimos a realidade
objectioe das manifestaes espritas como dimenendo realmente. em muitos casos, dos espritos do outro mundo, e
no meramente como resultado duma fraude ou de uma ptestidiqiteo. Parece ter sido moda, ultimamente. reduzir todos
os fenmenos espritas a uma autntica burla por parte dos
mdiuns. Embora. de facto, assim seja na maior parte dos
casos. pretender marcar esses fenmenos todos com o lebu
da desonestidade um processo altamente enticientiiico, como
se mostrar no decorrer da presente obra.
S nosso desejo que este livro sirva para desiludir muitas
almas sinceras, mas talvez incautas, que se deixaram miservelmente envolver nas malhas do espiritismo. e que se encon-.
trem ameaadas pela runa temporal e eterna.
Oxal que a simplicidade e a sublimidade da doutrina
crist as traga de novo para a luz pura da f catlica. e as
livre das garras do mais irreconcilivel inimigo do homem.
Oxal que essas almas conheam a verdade que as
h-de libertar (1) .

(')

Evang. de S. Joo, VIII. 32.

INTRODUO

1- As tentativas para entrar em comunicao com os

habitantes do mundo invisvel no so, como alguns imaginam, uma prtica privativa dos tempos modernos. Tais ten..:
tativas j foram feitas antes que os gregos consultassem
Apolo no seu templo de Delfos por intermdio da clebre
Ptonsa, e antes que os romanos consultassem os orculos
sblnos em Cumas e em Tibur; foram tambm vulgares na
Inda e na Caldeia, e existiram, desde tempos memoriais,
entre os chineses e os egpcios.
A descrio que se segue, de uma prtica esprita muito
parecida com as actuas, feita pelo historiador Ammianus
Marcellinus e poder interessar o leitor (A. D. 371).
Haviam-se reunido alguns conspiradores para derrubar
o imperador Flavius Valens e desejavam conhecer o nome
do sucessor a quem deviam eleger. Para esse fim. recorreram
realizao de certas prticas de magia que um deles. de
nome Hilrio. nos descreve minuciosamente.

INTRODUO

Comearam por fazer. com varas de loureiro entrelaadas. uma pequena mesa com a forma da trpode de Delfos
e. por meio de repetidas frmulas msticas. fizeram a sagrao da referida mesa. com O fim de a consultarem sobre
assuntos secretos.
Colocaram-na depois no meio de uma sala que tinha
sido cuidadosamente purificada com perfumes da Arbia.
Sobre a mesa foi colocado uma espcie de prato redondo.
na borda do qual estavam gravadas as vinte e quatro letras
do alfabeto. a uma distncia regular umas das outras. Suspenso do tecto por um delgado fio, havia um pequeno anel
que se balouava de um lado para o outro, devido ao movimento que lhe era incutido por uma pessoa iniciada neste
sagrado rito. Com este movimento, o anel caa sucessivamente sobre diversas letras, compondo assim versos hericos
e dando respostas metdicas, semelhantes s dos orculos
de Ptia.
Por este meio. os referidos conspiradores chegaram a
saber que o nome do sucessor de Valens era composto pelas
letras gregas H, E, O. ~. que um dos assistentes interpretou
como sendo o nome de Teodoro (1).
Este costume de recorrer prtica da magia para saber
coisas secretas e obter resultados extraordinrios estava largamente espalhado no mundo pago, nos primeiros tempos
do Cristianismo, como confirmam os Padres da Igreja, especialmente o notvel bispo de Hpona, Santo Agostinho.
Mesmo nos tempos em que a f estava mais acesa, este
misterioso desejo de comunicar com o outro mundo tomara
grande incremento entre vrios povos, como se pode depreen..
der das leis severas, quer civis quer eclesisticas, que foram
promulgadas com o fim de refrear, tanto quanto possvel,

(')

Ammian. Marcellin. L XXIX,

Co

I.

INI'RODUO

essas estranhas prticas, que eram consideradas como uma

perigosa e nociva superstio.
Seja dito ainda que tal prtica no estava limitada s
raas cultas e civilizadas. Tambm o homem selvagem, na
sua cabana solitria de uma ilha deserta, teve, em todos os
tempos, o hbito de evocar os espritos, quer acreditasse que
esses espritos eram gnios dispostos a favorecer e benefciar a humanidade, quer estivesse convencido de que eram
demnios, que s praticavam o mal, ou mesmo as almas dos
mortos que procuravam descanso nas suas antigas cabanas
ou nos arredores.
2- Se examinarmos estas prticas espritas quanto
sua natureza, havemos de chegar concluso de que
somente no mtodo empregado para proceder evocao,
e nas circunstncias que as rodeiam, que se pode estabelecer
alguma diferena entre a prtica dos tempos antigos e a
dos tempos modernos. H uma perfeita identidade no fim
que umas e outras tm em vista - obter respostas a perguntas formuladas e procurar a soluo de problemas mais
ou menos difceis ou embaraosos - ou, numa palavra, entrar
em comunicao com as substncias espirituais que povoam
o outro mundo, sejam elas quais forem. Mas precisamente com respeito natureza dessas substncias que
a opinio dos antigos magos difere da dos modernos
~. espritas.
Enquanto, no passado. os fenmenos verificados eram
atribudos a seres duma natureza puramente espiritual. isto
. a seres que de modo algum tinham ligao com a matria, esses mesmos fenmenos so agora atribuidos s almas
dos mortos, isto , a seres que j habitaram a Terra e esti..
veram encarnados em corpos materiais, como ns ainda o
estamos.
Agora. portanto, a questo respeitante identifica(o
das almas separadas dos corpos, que. segundo os mod...

INTRODUO

nos espritas. so os verdadeiros agentes destas prticas.

que constitui o principal objecto do nosso estudo neste
tratado.
A diferena entre os antigos e modernos espritas consiste. portanto. no seguinte: os primeiros no queriam saber
se, com as suas prticas. entravam em comunicao com espritos puros. chamados demnios. ou com as almas dos que
tinham morrdo: os segundos. ainda que ignorando a existncia de substncias anglicas. pretendem evocar. com as suas
prticas. apenas as almas das pessoas que j viveram na
Terra. Desta maneira. o espiritismo moderno pode. mais prpriamente, chamar-se nqromanca, isto , a adivinhao por
meio dos mortos.
] - O espiritismo. como se pratica hoje. no surgiu
repentinamente. mas foi-se gradualmente desenvolvendo das
vrias formas do ocultismo. num entrelaamento de prodgios preternaturais com os fenmenos devidos actvdade
de agentes fsicos.
Em 1774. Mesmer, um mdico alemo (t 1815). pensou ter descoberto no corpo humano um fluido muito subtil.
a que deu o nome de magnetismo animal. capaz de receber
ou de transmitir. como um mdium ou outro meio transmissor, qualquer espcie de impresso possvel nos seres
humanos, a uma distncia ilimitada e sem necessidade de
agentes intermedirios. Juntamente com as prticas de Mes-:
mer, nas quais o mesmerista obrigava a pessoa mesmetizede
a cair num sono artificial. foram-se associando. pouco a
pouco, misteriosas intervenes por parte de espritos nvsveis,
Por esse tempo. mais ou menos. Swedenborq, um Ilsofo mstico sueco. pretendeu ter recebido de Deus poder
divino para explicar o sentido espiritual da Sagrada Escrtura e para obter comunicaes do outro mundo, enquanto
estivesse em xtase. Os seus sequazes realizaram sesses

INTRODUO

regulares em Estocolmo, nas quais, por meio de mdiuns

escolhidos, entravam em comunicao com os espritos do
outro mundo. Com o decorrer do tempo, o mesmerismo
e o swedenborgianismo deram origem a grande nmero
de prticas ocultas, que levantaram grande celeuma no sculo
passado.
4 - As coisas estavam neste p, quando, nos prncpios de 1848, uma famlia americana chamada Fox, que
tinha h pouco tempo mudado para a aldeia de Hydesville,
no estado de Nova Iorque, comeou a ser incomodada por
uns rudos estranhos, que foram sucessivamente aumentando, a ponto de no a deixarem dormir. Dentro em pouco,
algum se lembrou de consultar os agentes invisveis que,
por meio de pancadas, deram algumas respostas acertadas
e, em grande parte, verdadeiras. Cheqou-se ento a saber
que naquela mesma casa tinha sido assassinado um homem
e, depois de buscas minuciosas, foram encontrar os seus
restos mortais escondidos na adega, por baixo do soalho.
A mania de obter dos espritos invisveis respostas a
vrias perguntas, por meio de pancadas convencionais, espalhou-se com uma rapidez maravilhosa na Amrica do Norte.
A senhora Fox e as suas duas irms tornaram-se mdiuns
profissionais, realizando sesses pblicas nas principais cidades e pondo assim os assistentes em comunicao com os
espritos do outro mundo. Parece, contudo, que estas prticas
no eram levadas a efeito sem determinadas fraudes.
Da Amrica, o movimento passou para a Europa. comeando pela Esccia, de forma que, por volta de 1852.
uma verdadeira epidemia de mesas que se moviam invadiu
as principais cidades do velho mundo, dando origem a
uma copiosa literatura esprita, a ponto de em 1887. se
venderem nos quiosques cerca de cem jornais e revistas
espritas.

INrRODUO

lj-:E; necessrio observar agora que, sendo prprio do

erro no se deter em qualquer ponto particular, mas tomar

sempre novas formas e aspectos, no nos devemos surpreender pelo facto de o espiritismo, aparecido pela primeira vez
nos meados do sculo passado, ter dado origem a novas
espcies de ocultismo, tais como o hipnotismo, a telepatia.
a clarividncia e outras prticas anlogas. como veremos mais
tarde.
()- O objecto deste livro mostrar. to clara e concisamente quanto possvel. quais so os ensinamentos da teologia catlica a respeito de to difcil assunto, e mostrar a
senda segura que deve ser seguida. no s pelos catlicos,
mas por todos aqueles que acreditam no Cristianismo histrico e dogmtico. :E; s na f crist e histrica que se encontra o verdadeiro padro por onde podem ser devidamente
aferidos os momentosos problemas apresentados pelo moderno
espiritismo.
O nosso objecto ser, pois, descobrir se, de acordo com
este padro, podemos racionalmente acreditar que, por meio
de prticas espritas. estamos. de facto, em comunicao com
as almas dos mortos, e se de tais prticas alguma coisa
de novo e verdadeiro poder resultar para a vida do
corpo ou da alma, para o progresso da histria ou da
cincia, ou para o bem-estar moral e intelectual do gnero
humano.
1- Muitas das chamadas manifestaes espritas cita-das em livros e jornais, depois de submetidas a um exame
minucioso, no podem ser consideradas seno como resultado de meras imposturas e fraudes. Devemos, porm, admitir que h certos fenmenos que, depois de atento exame,
no podem ser considerados como tal, e seria um processo
arbitrrio e altamente antcentfco negar a interferncia do
mundo espiritual e invisvel em tais fenmenos. Dessa maneira.
poderamos tapar o caminho que nos leva aquisio de

INTRODUO

conhecimentos mais profundos a respeito de seres que

estilo ocultos nossa vista, mas que, na verdade, no
so menos reais do que os agentes materiais e visveis, cuja
existncia e aco so constantemente testemunhadas pelos
nossos sentidos.
Admitindo, portanto, a objectividade dos fenmenos em
geral, o nosso fim ser investigar a sua prpria causa, para
assim podermos obter um conhecimento mais perfeito da sua
natureza e da relao que eles tm com a ordem geral e
moral do Universo.
S- A primeira questo que se apresenta ao nosso esprito. relacionada com o estudo que queremos fazer e de cuja
soluo depende todo o problema do espiritismo, a seguinte:
So estes espritos invisveis todos de uma s espcie, ou
h, alm dos espritos dos mortos - ou, para usar de outra
expresso, das almas separadas dos corpos - outros espritos que, embora pouco conhecidos devido subtileza da sua
natureza, possam ser responsveis pelos fenmenos em
questo?
E, no caso de sermos obrigados a admitir a existncia
de tais espritos e de lhes devermos atribuir os fenmenos
espritas, nova questo se nos apresenta: Que devemos pensar acerca da extenso do conhecimento destes seres e acerca
da legitimidade das prticas espritas?
Resolvidas estas questes, passaremos a investigar qual
o estado da alma humana depois da morte: - procuraremos
saber at que ponto se estende o seu conhecimento dos
negcios terrenos, assim como o modo e natureza da sua
actvdade, e tentaremos depois determinar a qual destas
duas classes de habitantes do mundo espiritual devem
ser atribudos os fenmenos que geralmente ocorrem nas
sesses espritas, isto , se devem ser imputadas s almas
dos mortos ou aos espritos puros a que chamamos anjos.
Por ltimo, examinaremos duas espcies de prAticas oaal...

."G.

INTRODUO

tas. chamadas respectivamente hipnotismo e telepatia. visto

que uma e outra so anlogas ao espiritismo e do origem
aos mais estranhos fenmenos. tais como a sugesto. a elarvdnca. a cIariaudincia e outros semelhantes.
9- Como a exposio dos ensinamentos da teologia
catlica sobre este assunto tem de ser breve. abster-nos-emos
de trazer a lume quanto a tradio teolgica tem acumulado no decorrer das idades. To-pouco citaremos pormenorzadamente os muitos escritores antigos e modernos que
tm tratado dos fenmenos espritas. embora no deixemos de
mencionar os principais de entre eles, sempre que para isso
se oferea ocasio.
Muitos volumes seriam necessrios para citar todos os
autores que se ocuparam destes assuntos e. alm disso. sairamos do mbito desta obra. que tem de ser doutrinria e
concisa.
g nosso mero intento ir buscar filosofia e teologia
apenas aqueles elementos que forem necessrios para o nosso
fim. sem deixarmos por isso de fazer aluso aos ensnamentos correntes dos modernos espiritistas e aos vrios
sistemas de interpretao que. especialmente nos nossos dias.
tm sido elaborados para explicar os estranhos fenmenos
espritas. que se vo multiplicando dia a dia extraordinriamente.
1()- Devemos tambm desde j declarar que. embora
liguemos a maior importncia aos resultados a que tm chegado as recentes investigaes cientficas. no estamos dispostos a adoptar certos termos empregados por alguns
espritas. num sentido totalmente diferente da significao
natural e primria que lhes deve ser atribuda. O uso dessa
terminologia, to vaga e convencional no que se refere a
este assunto. parecer-nos-ia prejudicial causa que temos
em vista. A teologia catlica tem uma terminologia prpria,
que foi sancionada pelo decorrer dos tempos e que

INTRODUO

perfeitamente adequada para definir e descrever as cosas que se encontram fora do alcance dos nossos sentidos.
essa terminologia que nos propomos adoptar, adcionando-lhe quaisquer explicaes para o leitor leigo. e para que
aos argumentos que apresentamos no falte a devida clareza
e conciso.
Foi por isso que nos abstivemos sempre de empregar
o termo espiritualismo, embora ele seja geralmente adoptado,
quando se trata de fenmenos desta natureza. Como a nossa
alma uma substncia espiritual e o prprio Deus um
esprito puro. o termo espiritualismo deve ser prpriamente
empregado para significar as nossas operaes intelectuais.
as invisveis manifestaes de Deus, ou ainda o Seu trabalho
interior na alma humana.
11- Devemos tambm observar que, enquanto as manIestaes espritas esto ao alcance das faculdades sensitivas,
as . suas causas devem ser procuradas na ordem invis..
vel, visto que nenhuma representao sensvel suficiente
para nos dar uma idea precisa do que elas so em si
mesmas.
Trata-se, pois, de um problema que priva o leitor de
qualquer fundamento sensvel, sobre o qual ele fixe a sua
ateno, e que, por isso, necessita de um cuidadoso exame
de todo o campo da filosofia e da teologia catlicas e supe,
consequentemente, um invulgar conhecimento das operaes
tanto naturais como de ordem espiritual. A falta de tal conhecimento precisamente a causa por que muitos espritos
superficiais no acreditam nos ensinamentos da Igreja sobre
tal assunto, ou rejeitam esses ensinamentos.
Confiamos, porm, que todos aqueles que. de boa ff.
procuram a verdade. sabero remover as dificuldades que
possam encontrar.
1 ~ - Esforar-nos-emos por demonstrar nestas pAginas
o mais fiel e claramente possvel. quais fJlo os emdmunen-

10

INTRODUO

tos dos Padres e dos Doutores, de harmonia com o esprito da Igreja Catlica. sobre este importantssimo assunto.
Todas as nossas dedues sero tiradas daqueles princpios
fundamentais sobre os quais assentam as leis do Universo,
submetendo cada uma das nossas afirmaes ao julgamento
da Igreja, que o pilar e o fundamento da verdade>. (1).
Os fenmenos resultantes de recentes experincias so.
como bem conhecido. muitos e admirveis, e os problemas originados por eles so tambm da maior importncia
e do mais alto significado. S um srio estudo, dupla luz
da razo e da f, pode conduzir o esprito investigador ao
verdadeiro conhecimento dos agentes reais responsveis pela
sua produo, e s esse estudo nos habilitar a solucionar
a questo da legitimidade e moralidade das prticas espritas.
Temos presentes as solenes palavras de Nosso Senhor:

- Vede que no vos engane ningum: porque viro muitos em meu nome dizendo: Eu sou Cristo: e enganaro l
muitos (2).

(1) I Tim. 111. iS.

Mal. XXIV. 4. S.

(a)

PRIMEIRA PARTE

o MUNDO

ANGLICO

1 - Os estranhos fenmenos do espiritismo. que tm

despertado e continuam a despertar o maior interesse entre
todos os povos, tornaram-se, nos ltimos tempos. objecto de
um aturado estudo por parte dos intelectuais. De facto. os
cientistas de todas as crenas esto seriamente empenhados
em explicar a natureza de tais fenmenos e em descobrir as
causas a que os mesmos devem ser atribudos.
As pesquisas efectuadas levaram-nos a formular vrias
hipteses que podem. de uma maneira geral, aqrupar-se
debaixo de dois pontos de vista. Enquanto uns se esforam
por explicar todas as manifestaes pela aco de agentes
naturais e materiais. dotados de um carcter muito subtil
e complexo, atribuem-nas outros interveno de uma ordem
de seres imateriais e espirituais. dotados de inteligncia. tais
como a alma humana depois da morte.
Com relao primeira hiptese. os cientistas admi..
tem a existncia de certo fluido nevrtco, magntioo ou
radiante. de natureza material, mas sem possuir nenhuma das
propriedades da matria. Tal fluido, dizem eles. nlo pode

o Mundo /misl"l

11

o MUNDO INVISfvEL

ser visto nem sentido. nem pode ser submetido a qualquer

exame adequado. mas dotado de extraordinrios poderes.
cujo conhecimento , ainda hoje, bastante imperfeito.
A outra hiptese associa os Fenmenos espritas com a
alma dos mortos, que se supe ter adquirido. depois que se
separou do corpo. nova condio e um poder superior que
tinha no seu primitivo estado, a ponto de se tornar capaz de
ocasionar no mundo sobrenatural eleitos muito mais notveis
do que os que podia produzir, enquanto se encontrava unida
ao corpo.
~ - Mas. por muito clara e plausvel que esta dupla
hiptese parea ser primeira vista, precisamos de ver se
ela rene todas as probabilidades do caso a estudar e se no
poder haver, alm destas duas espcies de agentes produtores dos fenmenos, uma terceira. qual estes extraordinrios efeitos devam. com verdade, ser atribudos.
Esta questo forma a reison d' tre da primeira parte
deste trabalho. Vamos investigar se h. na ordem invisvel,
espritos puros, isentos de matria e distintos em espcie das
almas separadas dos corpos, e no caso afirmativo, qual o
conhecimento das coisas materiais que podero tais seres possuir e, finalmente, que poder sobre os elementos do mundo
visvel lhes podemos atribuir.

1
EXIST:eNCIA E NATUREZA DE ESPRITOS PUROS

1- Nada mais vulgar e frequente na linguagem

humana do que a aluso a alguns espritos desconhecidos
e invisveis. distintos das almas dos mortos, que, segundo
se cr, nos rodeiam e exercem certa influncia sobre o curso
das nossas vidas. principalmente nas obras dos poetas que
esta crena popular tem encontrado a sua mais completa exteriorizao. A questo que agora temos a considerar se tal
crena tem, de facto, qualquer fundamento, e se realmente
existem, alm das almas dos mortos, outros agentes espirituais
que nunca tivessem estado unidos a um corpo material e que,
consequentemente, sejam duma espcie distinta das mesmas
almas.
2. - Procurando responder a esta pergunta, devemos
primeiramente investigar o que a razo natural nos poder
dizer a tal respeito e, em segundo lugar, procurar saber se
os fenmenos extraordinrios que se verificam nas sesses
espritas podem fornecer prova suficiente para a existncia
desses espritos puros. S depois exporemos o que a Igreja
nos ensina a tal respeito, e, apoiando-nos nos seus indiscutveis ensinamentos, mostraremos como tais espritos puros
diferem das almas humanas, e diremos qual a sua verdadeira natureza.
I -Harmonia entre o mundo visvel e o mundo
invisvel.

1- A primeira dvida que surge no nosso espirito sobre

este assunto se, guiados s pela luz da razo, poderemos
obter qualquer conhecimento certo da existncia de espiritos

16

MUNDO INVISVEL

puros. isentos de matria e pertencentes a uma categoria

essencialmente superior nossa. A isto devemos imediatamente responder que, sem o auxlio da revelao. \~ absolutamente impossvel chegar a qualquer concluso rrefutvel,
quanto existncia de espritos puros.
verdade que os filsofos da Grcia e os retricos de
Roma acreditavam na existncia de semideuses, de gnios e
demnios. tambm fora de dvida que a crena em seres
de natureza invisvel, exercendo uma influncia boa ou m
sobre os homens, existiu em todos os tempos e em todos os
pases. Mas igualmente verdade que os sbios da antqudade frequentes vezes cometeram erros, e que uma crena,
por muito espalhada que esteja. no tem em si prova sufciente que a torne aceitvel sem que haja possibilidade de
dvidas.
Partindo deste ponto. no poderemos. portanto, chegar
com toda a segurana soluo do problema de que nos
estamos ocupando. isto . se, de facto. existem esses seres
espirituais de categoria superior, aos quais chamamos anjos.
9.- Por outro lado, um exame geral constituio
deste mundo e a cada uma das suas partes, embora seja
insuficiente para demonstrar por uma forma concludente
a existncia de tais seres invisveis. distintos de ns prprios
e tambm superiores a ns. servir para nos predispor a
aceitarmos tal crena e. desde que essa crena seja apoiada
por uma autoridade legtima, seremos levados a aceitar o
facto como uma verdade fundamental.
No nosso prprio interesse,. teremos de nos deter um
pouco sobre este ponto.
Pelo que diz respeito a ns prprios, a nossa natureza,
embora indivisa, constituda por um corpo e por uma alma.
Pelo corpo, ocupamos uma categoria superior a todos os seres
de ordem inteiramente material. Por que motivo. quanto
alma, no deveremos ento ocupar o mais baixo lugar entre

MUNDO ANGLICO

17

os seres inteiramente espirituais na sua essncia? Por que

no havemos ns de formar uma espcie de elo entre o mundo
material e o imaterial, entre a substncia visvel e a invisvel,
entre o corpo e o esprito puro? No haveria assim,
nesta ininterrupta cadeia, uma larga esfera para a manifestao, numa variedade de formas, da semelhana divina.
semelhana essa que, acima de tudo, o fim de toda a
criao?
Alm disso, como o homem a cpula da criao. no
contrrio natureza das coisas procurar o complemento
dessa perfeio espiritual, que nele est apenas delineada,
numa classe de seres de ordem superior. isentos de toda a
matria. por muito subtil que a concebamos.
1 - De facto, um exame natureza dos nossos pode...
res intelectuais leva-nos concluso de que a existncia de
substncias inteiramente espirituais compatvel com a har...
monia do Universo.
Consideremos, por um momento, as nossas faculdades
intelectuais. Sabemos. por experincia prpria, que so muito
estreitos os limites dentro dos quais o nosso intelecto tra...
balha. A sua esfera de aco est de tal forma limitada s
coisas terrenas que, para fazermos uma ideia dum ser ima...
teral, e muito especialmente de Deus, temos necessriamente
de recorrer s imagens sensveis. Mas, embora essas imagens
sensveis nos permitam fixar a ateno sobre coisas duma
ordem superior, estamos sempre inibidos de as ver com clareza e nitidez. Quando queremos olhar para o Sol. servimo...nos dum vidro fosco que. amortecendo a sua luz brilhante.
nos permite fitar o disco solar. mas no nos deixa contempl...lo com todo o seu esplendor glorioso. E. exactamente
COmo podemos idealizar outros seres materiais dotados do
poder de olhar directamente para o Sol sem pestanejar.
podemos tambm imaginar substncias espirituais inteligentes. que tm uma percepo mental superior nossa. isto .

18

MUNDO INViSVEL

que no necessitam de imagens sensveis. e que so dotadas

de uma luz espiritual. em comparao da qual a nossa a
duma criana acabada de nascer.
Tais so. portanto. as provas que um exame ao Universo nos fornece da existncia de espritos puros. diferentes
em espcie da alma humana. Devemos. no entanto. observar
que estas e semelhantes consideraes. embora plausveis em
si, no provam irrefutvelmente a existncia de tais substncias espirituais. A nica concluso que podemos tirar que
a existncia de espritos puros admissvel e natural. embora
no seja absolutamente necessria ou, por outras palavras,
que a existncia de espritos diferentes das almas - isto ,
esprtos que nunca estiveram undos a um corpo numa unidade de natureza (como esto as almas na presente vida)
nem tm qualquer relao com o corpo (como a nossa alma
continuar a ter depois da morte) - est de harmonia com
a ordem do mundo.
4- Mas o ponto em questo aqui no simplesmente
a possibilidade da existncia de tais espritos, mas a sua
realidade objectiva. Esta, porm, no pode ser estabelecida
smente luz da razo. desde que a ordem geral do Universo e as mtuas relaes das suas partes no so para ns
perfeitamente conhecidas.
As criaturas visveis que povoam o Universo, a sua
dependncia mtua, a ordem e a harmonia que ligam as
diferentes partes do mundo. so para ns prova suficiente
da existncia de Deus. que o Autor de todas as coisas.
porque a observao do Universo leva necessriamente o
esprito ao conhecimento de uma primeira causa e exis..
tncia de um Ser uno na sua essncia. infinitamente bom
e perfeito. S. Paulo diz (1): As suas perfeies invisveis

(1)

Romanos, I, 20.

MUNDO ANGUCO

19

tornarem-se conhecidas depois da criao do mundo. compreendendo-se, pelas obras que foram feitas, o seu eterno
poder c a sua divindade. Mas toda a criao material
nsu fidente para nos fazer chegar concluso de que espritos puros, distintos de Deus, existem realmente. Na verdade. enquanto neste mundo a semelhana de Deus se manifesta em todo o seu esplendor, mostrando que ele a
obra de suas mos, a semelhana desses espritos puros
no se nos manifesta da mesma forma impressa no Universo, de modo que tenhamos a certeza da sua existncia.
O mundo no foi feito por eles, pode continuar a existir
sem eles e no temos necessidade de recorrer sua interveno para as manifestaes que o mesmo mundo nos
apresenta.
Enquanto, por isso, os argumentos acima apresentados
tendem a mostrar que admissvel e compatvel com a harmonia do Universo que espritos, superiores a ns prprios
e distintos de Deus. possam existir. esses mesmos argumentos
no nos permitem afirmar o facto da sua existncia por forma
a no deixar dvidas. A existncia de espritos puros.
povoando o mundo invisvel. seria para ns um problema
insolvel, se no houvesse a tal respeito uma especial revelao de Deus, como veremos mais tarde.

11 - Os fenmenos espritas no so prova suficiente

da existncia de espritos puros.

1- Dissemos que, unicamente luz da rulo, nlo

nos era possvel chegar com certeza ao conhecimento da
existncia objectiva de esplritos puros, isentos de matria.
superiores alma humana e distintos de Deus. Contradizendo a nossa assero, poder algum argumentar que OI
fen6menos vulgares do espiritismo, tanto antigos como mod....

20

MUNDO INVISVEL

nos. so prova suficiente da realidade objectivn da existncia

de tais espritos.
Com efeito. pela histria do espiritismo e pelas recentes investigaes dos cientistas, sabemos o que tais Fenmenos so. e devemos acrescentar que as leis naturais so suficientemente conhecidas por ns para nos habilitarem a declarar
que esses fenmenos no podem ser devidos aco de qualquer agente visvel.
Por outro lado, do estudo dos poderes da alma humana,
devemos concluir. como veremos mais tarde, que ela. quando
separada do corpo. no pode ter qualquer aco sobre os
elementos da matria. De tudo isto no podemos, pois,
inferir a existncia de certos agentes espirituais, inteiramente
invisveis, superiores alma humana mas distintos de Deus.
que. pela sua natureza particular e pela sua actuao, possam
ser considerados como os produtores de fenmenos espritas. que no nos parecem poder ser atribudos a outros
agentes?
A esta pergunta devemos responder negativamente. Estas
manifestaes so insuficientes pera estabelecer, com certeza
absoluta. que existam espritos distintos da alma humana
quando separada do corpo. Na verdade, admitindo que tais
efeitos ultrapassem os conhecidos poderes da natureza,
podem contudo ser explicados sem necessidade de invocar a
interveno de substncias inteiramente espirituais. Deus
podia, inegvelmente, em virtude do seu infinito poder, produzir esses efeitos sem a cooperao de causas segundas e,
nesse caso. a sua aco imediata seria a nica responsvel
pelos mesmos efeitos.
'I. - Objectar-se-, talvez, que todas essas manifestaes
Dlo podem ser atribudas a Deus, desde que algumas delas
produzem maus resultados. como, por exemplo, o enfraquedmento dos poderes mental, moral e fisico, e isso equivaleria a considetar Deus como autor do mal. Mas ns

o MUNDO ANGLICO

21

responderemos que a maior parte desse mal resulta do

abuso. mais que do recto uso de tais prticas. Outros diro
que algumas dessas manifestaes so de um carcter moral
muito baixo. como acontece quando se fazem afirmaes
manifestamente contraditrias, ou quando se verifica uma
acentuada instigao ao pecado, mas, ainda neste caso, responderemos que, embora todas essas circunstncias indiquem
claramente a interveno de agentes imateriais dotados de
uma natureza perversa, distintos da personalidade de Deus,
que a infinita bondade. tais factos no constituem prova
suficiente para fundamentar a crena geral na existncia de
substncias puramente espirituais. Factos isolados nunca serviram de prova irrefutvel de uma crena que est espalhada entre os homens.
] - Podemos acrescentar que, embora esses sinais
possam ser tomados como uma conjectura a favor da eon..
c1uso de que agentes invisveis, diferentes das almas que
abandonaram este mundo, esto actuando, seria necessrio
mostrar o que esses espritos so, e averiguar se outros espritos, duma natureza mais benvola, povoam o mundo invisvel. As muitas e variadas teorias postas ultimamente a
circular pelos estudiosos, com o fim de explicarem os fen..
menos que se observam durante as sesses espritas, so
ampla prova do que ns aqui afirmamos, isto , que, s
com a ajuda da natureza, no podemos concluir, irrefut..
velmente, a existncia dos espritos puros, tais como so os
anjos.

Ill - A prova adequada da existncia de espritos puros..

1- Do que at aqui temos exposto, podemos concluir

que a razo natural e a experincia dos sentidos slo insuficientes para provar a existncia de um mundo espiritual.
distinto do mundo visvel.

22

o MUNDO INVISVEL

~- Esta insuficincia foi suprida pelos ensinamentos

da Igreja Catlica na definio que se encontra no quarto
Conclio de Latro (1): Deus. pelo seu imenso poder, criou
no princpio todas as criaturas espirituais e corpreas. isto
, anglicas e terrenas e. a seguir. criou o homem, como
qualquer outra criatura. composto de corpo e alma.
3- Esta definio no implica qualquer novo aditamento em matria de f. porque a referncia existncia
de seres espirituais encontra-se, no s nas obras dos Padres
da Igreja. mas tambm na Sagrada Escritura. tanto no Novo
como no Velho Testamento, pois ali se fala de grande
nmero de espritos que povoam o mundo invisvel. dispostos por uma ordem admirvel. como um exrcito em
linha de batalha. Bastar mencionar as seguintes palavras:
Adorem ao Senhor todos os seus Anjos (2) e Os seus
anjos nos Cus sempre esto vendo a face de Meu Pai que
est nos Cus (3).
4- De acordo com a doutrina catlica, estes espritos puros so perfeitamente distintos, em espcie, das almas
dos homens, quer estas estejam unidas a um corpo na vida
terrena, quer estejam separadas dele pela morte, como na
vida futura. Deste assunto, porm, temos de tratar mais pormenorizadamente.

(')
(I)

(')

Cap, I Pirmitu.

Ps. CXVI, 7.
Mal. XVIII. 10.

. :." ~
,.tl

Ic

o MUNDO ANGLICO

23

IV - Distino especifica entre os espritos puros

e as almas dos homens.

1- Alguns antigos escritores foram de opmiao que os

espritos puros, a que nos estamos referindo, eram primitivamente da mesma espcie das almas dos homens. Aqueles
que sustentaram esta teoria chamavam-se Origenistas, pois
diziam que a sua doutrina provinha de Orgenes (1), grande
doutor de Alexandria. Sustentavam eles que tais espritos
foram criados muito antes da formao do corpo humano
ou, melhor, muito antes de existir a matria, e nenhum deles,
de harmonia com a primitiva inteno divina, era destinado
a ser unido a um corpo material. Como aconteceu ento que
alguns desses espritos viessem depois unir-se a corpos
materiais?
De acordo com os mesmos partidrios de Origenes, foi,
em consequncia do pecado, que tal unio se decretou para
alguns deles; os que se conservaram em estado de santidade
continuaram a ser puramente espirituais. Daqui provm que
a distino entre a alma humana ligada ao corpo, como ao
complemento da sua natureza, e os puros espritos, isentos
de tal ligao, uma distino em hierarquia de grau e no
em espcie. A linha divisria entre as almas dos homens e
os espritos puros, de que falamos, marcaria assim uma dferena acidental e no substancial.
~
deveras estranho que esta opinio dos origenistas
coincida com as teorias correntes dos mais notveis e modernos espritas e teosofstas. Tais teorias so, porm, rebatidas
pela teologia catlica, que sustenta que o esprito puro
to essencialmente diferente da alma humana que no pode

-:e

(') Veja-se o 1. livro mpi' Apxlilr ou De principiis de 0rIgeneI.

capo V, VII, etc.

24

MUNDO INVISVEL

unir-se substancialmente a um corpo, ao passo que a alma

recebida dentro do corpo. que ela anima desde o primeiro

momento da criao, constituindo com ele no s uma espcie

distinta. mas tambm uma nica individualidade. Ora.
impossvel que a alma humana ultrapasse os limites da sua
prpria natureza para se tornar da mesma espcie de
um esprito puro, mesmo que este seja da ordem mais
inferior. Ainda depois da morte, a alma continua a ser
o que foi nesta vida, em relao ao corpo para o qual
foi criada.
Em resumo: assim como uma alma , numericamente,
distinta das outras almas, assim tambm , especificamente,
distinta em natureza dos espritos puros, nem pode transformar-se em qualquer desses espritos.
1- De facto, qualquer evoluo ou transformao da
alma humana numa natureza anglica no s contrria aos
ensinamentos da Igreja, mas tambm um facto contraditado
pela prpria voz da natureza. Todos sentimos dentro em ns
um anseio constante pela perfeio e pelo desenvolvimento,
mas dentro da esfera da nossa prpria actvdade, porque
seria inconcebvel querermos mudar a natureza que nos
prpria.
Esta transformao, a poder-se realizar, implicaria a
verdadeira destruio da prpria alma, visto que ela no
poderia atingir uma forma especfica superior sem sofrer uma
mudana substancial e, consequentemente, uma prvia destruio. A evoluo de qualquer ser para uma espcie substancialmente distinta contrria no s teologia catlica,
mas tambm a toda a s filosofia.
nossa inteno tratar mais adiante da natureza da
alma humana, quer unida ao corpo, quer separada dele. Por
agora, vamos tratar da natureza dos espritos puros, consderando-os especificamente distintos da alma humana.

MUNDO ANGLICO

25

V - A natureza dos espritos puros.

1- difcil para ns. na vida presente, compreendermos claramente a natureza de um anjo. Estorvados pelo
ambiente material que nos cerca. obrigados a fazer acompanhar de imagens sensveis e materiais todas as concepes
do nosso esprito, no podemos, excepto com grande dificuldade. chegar a obter uma noo exacta do que seja um
esprito puro. Apenas nos permitido formar uma ideia aproximada do que seja uma substncia espiritual e, se o no
conseguirmos, teremos de desistir de prosseguir nas nossas
investigaes sobre o poder de aco da mesma substncia,
pelo que diz respeito ao mundo visvel.
~- Com a expresso espritos pUtos queremos significar seres inteligentes. completamente isentos de matria.
por muito pura ou etrea que se possa imaginar. Esses seres
so, portanto. imperceptveis ao mais apurado e mais perfeito dos nossos sentidos, e ultrapassam toda a ordem do
mundo material e visvel. Seria, pois, um erro consider-los
como seres pertencentes a uma classe intermediria entre os
seres que so dotados de forma corprea e os que o no so
como acontecia com os silfos da idade mdia, que eram considerados como substncias de natureza semelhante do ar
e com o poder de se deslocarem velozmente. Isto era apenas
"Uma fico potica, embora tenha sido adaptada e espalhada
- facto deveras estranho - pelo moderno espiritismo. Os
seres de que estamos a falar no so de forma alguma compostos de matria, e devemos conceb-Ias, no s intrlnseca...
mente isentos dela, mas tambm sem qualquer ligao ou
relao com a mesma matria.
] - A imaterialidade dos seres de que nos estamos
ocupando a razo por que eles so denominados propriamente espritos, visto que o termo esprito implica uma

26

MUNDO INVISVEL

ideia de alguma coisa que est acima ela matria e livre de

qualquer relao com ela. Por esse motivo. no deve tal
termo, com a devida propriedade. ser usado para designar a
alma humana. Embora esta seja de natureza espiritual, desde
que destinada a animar um corpo e constitui com ele uma
nica substncia individual. no um esprito seno na mais
larga acepo da palavra e. em caso algum. poder ser chamada um esprito puro.
4. - Desde que os espritos puros. como veremos mais
adiante, so dotados de uma percepo mental muito superior nossa, so tambm designados com o nome de
intelectos ou inteligncias. Para falar com toda a preciso,
devemos notar que tal designao mais metafrica do que
prpria. visto que estes termos, na sua verdadeira acepo, so
usados, no para designar a substncia, mas a faculdade que
tm os espritos de apreender a verdade. No entanto, como
vulgar empregar-se a parte para designar o todo, por inteligncias queremos usualmente significar, no o poder de compreender, de que so dotadas as substncias espirituais, mas
essas mesmas substncias.
li - Mas. por que motivo se d a essas substncias o
nome de anjos? A resposta manifesta. A condio natural
desses espritos torna-os mais prximos de Deus do que
quaisquer outras criaturas. e coloca-os, por assim dizer. entre
o homem e a Divindade. So. portanto, empregados por Deus
como enviados especiais, encarregados de transmitir ao homem
as mensagens divinas; esta a razo de se lhes chamar
anjos P). Mas h anjos bons e anjos maus, como a seu
tempo veremos.

(') Do grego (nso;, mensageiro. A palavra &:n!o~ tambm

algumas vezes empregada com referncia s foras cegas da natureza,
atendendo a que elas obedecem s ordens de Deus. g neste sentido que

MUNDO ANGLICO

27

Um anjo , portanto. um esprito puro, isto , um ser

no composto, como os homens, de duas substncias diferentes - corpo e alma ligados numa unidade de natureza - ou
substancialmente unido ou necessriamente relacionado com
um corpo, como acontece alma. Nada h nos anjos que se
possa considerar material, nem neles existe a mais leve sombra de corpo, por muito subtil e impondervel que imaginemos
esse corpo. Um simples ponto j demasiadamente material
para representar a simplicidade de um anjo: o relmpago que
brilha instantneamente no cu insuficiente para dar uma
ideia do seu vigor e energia, e a fora irresistvel duma
intensa labareda no pode ser comparada com o poder destes
prodigiosos espritos (1). Deus criou todas as coisas deste
mundo como manifestao das suas infinitas perfeies,
e os anjos so, pela sua natureza, os mais belos espelhos e
os que melhor reflectem a espiritualidade do Supremo
Criador.
C3 - Um anjo . contudo. um simples ser criado e. portanto, finito e nisto consiste a distino entre ele e Deus,
que um esprito puro. de infinita grandeza e cuja essncia
contm todas as perfeies imaginveis. Por isso, enquanto
Deus. em virtude da sua imensidade, enche todo o Universo,
e sabe e conhece todas as coisas, o anjo limitado, e o
campo do seu conhecimento, assim como o da sua aco,
tm limites determinados, para alm dos quais no se
estende nem o seu poder nem o seu conhecimento. Uma
coisa , porm. falar da limitao do conhecimento do anjo
e outra falar do limite do Seu poder. como teremos ocasio
de ver.
devem ser tomadas as palavras do Salmo cn. 4 'ltOtblV "Co~ finO.O'tj( @,:,ot.
'lTvel!!Q"C(l, embora S. Paulo, ao citar estas palavras (Heb. I. 7), evfdeA..
temente as aplique aos espiritos puros de que estamos tratando.
(1) S. Toms, Summe Theol. I, Quaest. L. art. 1. 2.

28

MUNDO ItNISVEL

Tratando-se de resolver o problema respeitantc aos agentes reais dos fenmenos espritas, temos agora de procurar
saber primeiramente o grau de conhecimento e, em segundo
lugar. o poder que as substncias anglicas tm sobre o
mundo invisvel.

2
o

CONHECIMENTO ANG:LICO

1 - Como muitos dos fenmenos que ocorrem nas

sesses espritas revelam que os seus autores possuem um
grau de conhecimento natural muito elevado. a questo que
agora se nos apresenta a seguinte: a quem devem ser atribudos tais fenmenos? Mas s poderemos responder a esta
pergunta depois de sabermos qual a natureza do conhecimento de que so dotados os espritos puros ou anjos.
Qual . pois. a propriedade e qual a extenso do
conhecimento que os anjos possuem e como podem eles
adquiri-lo? O conhecimento dum anjo difere do que possui
outro anjo? Quais so os objectos que caem debaixo da
alada do conhecimento dum anjo? Podem os anjos conhecer o futuro e os nossos pensamentos secretos? Poderemos
ns. na vida presente. entrar em comunicao com o mundo
dos seres anglicos?
A resposta a todas estas perguntas no se nos afigura
fcil. porque o mundo dos espritos jaz completamente para
alm do campo da experincia sensvel. Mas a teologia
catlica. devido s aturadas investigaes dos Padres e dos
Doutores da Igreja. est desde h muito habilitada a responder a tudo quanto aqui se perguntou. e todas as asser..
es que no estiverem de acordo com os seus ensinamentos
devem ser consideradas como insuficientemente provadas ou.
at. como falsas.
~ - Para alguns leitores. as explicaes que vamos
dar parecero talvez um pouco foradas. e outros coassder..
-las-o mais como engenhosas conjecturas do que como realidades objectivas. No entanto. todas essas explicaes se
baseiam nas necessrias leis da verdade e da deduo e. por
o

Mundo Invlstve;

30

MUNDO INVISVEL

isso. no podero. de nimo leve. ser postas de parte. ALm

disso, devemo-nos lembrar de que qualquer explicao demasiado fcil e bvia sobre o conhecimento e poderes de seres
que esto fora da nossa prpria esfera j de per si pouco
aceitvel. Quanto mais transcendentes for a verdade a estudar. menos trivial e mais complexa tem de ser a explicao
da mesma. Deve. pois, o leitor estar preparado para aceitar
8S explicaes que a teologia lhe d. por muito subtis que
lhe paream; se assim no for. melhor ser desistir de chegar a ter qualquer noo sobre o conhecimento que os anjos
possuem.
3 - Deve tambm observar-se desde j que o nosso
principal intento tratar aqui do conhecimento natural dos
anjos. isto . daquele conhecimento que proporcionado
sua natural condio. A teologia catlica ensina que. alm
do conhecimento natural, possuem alguns anjos tambm um
conhecimento sobrenatural, que consiste na imediata viso
da Essncia Divina. que no comum a todos os anjos. mas
concedida apenas aos bons. Sendo o nosso fim a investigao da natureza e das causas dos fenmenos espritas. que
podem apenas ser atribudos ao conhecimento e poder dos
anjos. conforme a sua condio natural. no ser necessrio
que nos ocupemos por agora do conhecimento sobrenatural
desses seres. embora reconheamos que ser conveniente no
desprezar inteiramente este aspecto da questo. Trataremos
resumidamente deste assunto um pouco mais adiante. quando
nos ocuparmos da iluminao anglica que, como havemos.
de ver. deriva da viso da Essncia Divina.

I-

MUNDO ANGLICO

31

Natureza e extenso do conhecimento anglico.

1- , ncontestvelmente, muito mais fcil formar uma

ideia precisa do conhecimento que adquirvel pelas variadas
formas da vida sensitiva, do que daquele que prprio das
substncias anglicas. Ora, o erro em que estamos arriscados a cair neste caso o oposto ao que nos poder
esperar ao examinarmos o conhecimento dos animais. De
facto. enquanto a ntima ligao entre as nossas faculdades
sensitivas e racionais nos induz, muitas vezes. a exaqerarmos a extenso dos poderes sensitivos dos seres irracionais.
assim tambm a ausncia de qualquer guia, quando se trata
de substncias anglicas, nos leva a no avaliarmos devidamente o seu valor intelectual, visto que tendemos sempre
para medir esse valor com o estreito compasso das nossas
faculdades mentais.
fJ. - A diferena entre o poder de compreenso da
mente humana e o da mente anglica imensa. Sem medo
de errar, podemos afirmar que h uma diferena imensamente maior entre o poder intelectual de um anjo de ordem
inferior e o do homem mais inteligente, do que entre o
poder intelectual do homem mais erudito e o do mais igno-rante campons. E, embora o intelecto de um anjo no seja
a sua prpria substncia. como os nossos intelectos no
so tambm a nossa prpria substncia, ele possui, entre-tanto, tal penetrao que capaz, de relance, de abranger
todo o campo da cincia que esteja aberto sua percepo.
exactamente como ns, com um simples olhar, podemos
abarcar todo o campo de uma viso material exposto nossa
vista.
] - Mas, para chegarmos a uma melhor compreeaalo
da exten~o do conhecimento anglico, imaginemos tris
esferas concntricas. nas quais se movem, respectivamea.

32

MUNDO INVISVEL

trs especies de espr itos. A primeira a esfera do intelecto

humano. cujo raio pequeno e limitado natureza dos
objectos materiais. visto que o homem tambm material
e incapaz. portanto. de compreender devidamente a natureza
de seres espirituais como os anjos. Este facto. contudo, no
nos impede de fazermos as nossas investigaes a tal respeito, da mesma maneira que um astrnomo faz uso dos
seus instrumentos para examinar o firmamento e estudar os
corpos celestes. embora os conhecimentos que adquire no
sejam to perfeitos como ele desejava.
Para alm desta esfera. e circunscrevendo-a, est a
esfera na qual se move o intelecto anglico. Esta esfera
imensamente maior que a primeira, e abarca no s as cosas do universo material, mas tambm os objectos puramente
intelectuais do mundo invisvel. O intelecto anglico, contudo. no entra na posse desta esfera de conhecimento por
um processo gradual e trabalhoso, como sucede com O
homem na sua prpria esfera. A mente humana, na infnda, est, por assim dizer, adormecida e s gradualmente
vai acordando para as coisas deste mundo, at que por fim
descobre que, para alm do mundo material, h um outro
mundo que apenas est aberto ao seu pensamento. O ntelecto anglico. pelo contrrio, no precisa de passar por to
trabalhoso processo de desenvolvimento intelectual. Desde
o primeiro momento da existncia capaz de abarcar os
objectos que se encontram dentro da sua esfera e fixa neles
a sua ateno, sempre que lhe apraz, e sem que para isso
experimente qualquer fadiga ou pena, movendo-se na maravilhosa luz desse mundo intelectual com a maior facilidade
e agilidade.
Para alm desta segunda esfera, h ainda outra de. uma
extenso infinita, que abarca as duas primeiras e as excede
num grau incomparvel. :a;: a esfera da Mente Divina. Desta,
porm, no nosso intuito falar presentemente.

o MUNDO ANGLICO

11 -

1-

33

Como os anjos entram na posse do seu

conhecimento.

Com o fim de podermos compreender mais adiante

qual a natureza do conhecimento anglico, preciso que
examinemos primeiramente a forma particular como o intelecto dos anjos adquire o conhecimento peculiar sua condio. Esta forma difere muito da que a experincia nos
ensina ser prpria da nossa natureza. Ns passamos, qradualmente, do estado de ignorncia ao de conhecimento.
Os anjos, ao contrrio, possuem, desde o primeiro momento
da sua existncia, todo o conhecimento natural que peculiar
ao seu estado.
~ - A alma humana est ligada ao corpo e. at certo
ponto, no pode prescindir dele para as suas operaes, de
forma que tem de servir-se dos sentidos externos e da imaginao, para chegar ao conhecimento da verdade. Este processo no instantneo, mas gradual, e por isso temos primeiramente de apreender os objectos externos. antes que a
nossa mente possa chegar a um conhecimento geral das coi...
sas, e se torne capaz, por uma reflexo interior, de distinguir
uma coisa da outra.
Por isso. a ignorncia de uma criana deixa smente
de existir. quando os seus sentidos esto suficientemente
desenvolvidos para a tornarem capaz de apreender a natureza ou essncia das coisas, que a rodeiam, na sua realidade
objectiva. E. mesmo assim, este conhecimento no perfeito.
como se verifica pelo facto de que ela conhece apenas os
termos gerais com que deve designar os dlerentes objectos
da sua apreenso. s medida que os anos vo passando
e o seu entendimento se vai desenvolvendo, que ela fica apta
a designar cada objecto pelo seu prprio nome. O intelecto
de uma criana, portanto, em virtude da unilo do corpo

34

o MUNDO INVISVEL

com a alma. segue o curso que observamos. por exemplo.

no crescimento das plantas. A semente. depois de se ter
aberto aco geradora da terra. do sol e da [Igua. vai
crescendo devido a uma misteriosa e poderosa assimilao dos elementos vitais. at que. finalmente. se torna
uma planta completa e produz o fruto apropriado sua
natureza.
J - Com os anjos. porm. no sucede assim. Tendo
sido criados num estado de plena perfeio da sua natureza.
a mente anglica nem se desenvolve por um crescimento
sucessivo. nem est sujeita a qualquer enfraquecimento. Est
sempre na posse completa da sua prpria luz e do seu prprio conhecimento. sem que tal conhecimento tenha que passar por evolues sucessivas. desde a neblina da manh at
ao esplendor de um meio-dia deslumbrante. e sem que essa
luz desaparea com as trevas da noite ou esteja mesmo sujeita
ao esmorecimento do crepsculo.
4- - Como poderemos ns. portanto. formar uma ideia
da natureza e da origem do conhecimento anglico? Lembrando-nos. antes de tudo. de que. assim como as coisas
deste mundo saram das mos de Deus quanto sua natureza e ser. assim tambm toda a luz espiritual- em virtude
da qual as criaturas inteligentes foram feitas sua imagem
e semelhana. conhecendo-se a si prprias. conhecendo as
coisas deste mundo e. acima de tudo. conhecendo Deus.
criador de todas as coisas - procede do prprio Deus. que
essencialmente luz. E em consequncia desta luz que as
criaturas inteligentes tm uma semelhana especial com
Deus. enquanto se conhecem a si prprias e s coisas deste
mundo e. acima de tudo. conhecem a Deus. Criador do
Universo. Esta luz de duas espcies: uma original e subjectiva - a prpria faculdade intelectiva; a outra. actual e
objectiva - a que ilumina os objectos e os torna actualmente
inteligveis.

MUNDO ANGUCO

35

Ora os anjos so, por um lado, superiores a ns na

natureza e, por outro, no tm sentidos externos com os
quais se ponham em contacto com o mundo exterior, nem
possuem aquela faculdade que se chama o intellectus eqens
que. no nosso caso, ilumina os objectos do nosso conhecimenta e os torna inteligveis.
Daqui se conclui que no s os anjos receberam de
Deus, no princpio, alm da sua original faculdade ntelectual, que muito mais poderosa do que a nossa, uma maior
abundncia de luz divina do que ns possumos, mas tambm a receberam imediatamente de Deus, suprema luz do
mundo; e essa luz vai iluminar todos os objectos capazes de
serem conhecidos por eles, tornando-os logo percebidos pelos
mesmos anjos.
li - E que essa luz que os anjos receberam imedatamente de Deus na sua criao? No meramente o poder
de compreender nem a capacidade de conhecer as coisas.
A luz de que aqui falamos agora consiste nas imagens mentais que so a representao dos objectos externos materiais
ou espirituais, para os quais o intelecto anglico se volta
para conhecer e compreender as coisas deste mundo representadas por elas. O intelecto anglico assim um verdadeiro quadro ou, melhor ainda, um espelho vivo que o anjo
precisa apenas de contemplar para conhecer as coisas natu..
rais deste mundo. A posse do conhecimento nos anjos no .
portanto, o resultado dum prolongado esforo ou aplicao,
nem a sua aquisio envolve qualquer fadiga da sua parte,
como sucede connosco, que no nos pomos em contado com
o mundo exterior seno por meio dos sentidos externos e da
aplicao do nosso poder imaginativo, ao mesmo tempo que
o intellectus agens procura iluminar as representaes meo..
tais, extraindo delas espcies inteligveis. A operalo iDte-lectual dum anjo consiste numa calma observao das repre.t

36

MUNDO INVISVEL

sentaes ou imagens que existem na sua mente. desde o

primeiro momento da sua criao.
() - Existe, no entanto, um alargamento no conhecimento
dos anjos. De facto, desde que eles no conhecem os acontecimentos futuros, como adiante teremos ocasio de ver,
necessrio que o seu conhecimento possa aumentar, sempre
que esses acontecimentos se realizam. Pode tambm acontecer
que lhes sejam feitas certas revelaes. ou por Deus ou por
outros anjos. e at mesmo pelo homem, visto que os pensamentos secretos dos anjos e dos homens no so mentalmente
conhecidos seno por Deus. Mas este alargamento no
o resultado de novas imagens que se formem na mente anqIca, visto que as imagens que ali foram impressas desde O
princpio so suficientes para tal fim, e representam os
acontecimentos medida que eles se vo desenrolando no
decorrer do tempo, de forma que os anjos esto aptos a
conhecer esses novos acontecimentos, com todas as crcunstncias que os rodeiam.

III - Como o conhecimento dum anjo difere

do conhecimento de outro anjo.

1- Depois

de termos assim mostrado qual a origem

do conhecimento anglico. passaremos agora a examinar a
diferena que existe entre o conhecimento de um anjo e o
conhecimento de outro.
Embora haja, como j tivemos ocasio de ver, para todos
os anjos um modo comum de apreenso (isto , basta-lhes
reportarem-se s imagens das coisas que se encontram
impressas nas suas mentes). h. contudo. uma diferena no
grau dessa apreenso. E essa diferena determinada pelo
grau de perfeio que o anjo originriamente possui. No
havendo dois anjos exactamente iguais. o poder de com..

o MUNDO ANGUCO

37

preenso e o consequente uso desse poder variam naturalmente em tantos graus quantos so os anjos.
Ora, em que consiste essa diferena de compreenso
com respeito ao conhecimento natural das coisas? Consiste
na diferena de imagens ou representaes dos objectos que,
como j dissemos, esto impressas no intelecto anglico
desde o princpio, porque essas imagens esto em proporo
com a perfeio da mente ou do intelecto do respectivo anjo.
E essa diferena entre as imagens ou representaes gravadas na mente dos anjos de hierarquias diversas em que
consiste?
2 - A diferena consiste em que, nos anjos de hierarquia superior, tais imagens so mais universais e, consequentemente, de mais vasto alcance, ao passo que, nos anjos de
hierarquia inferior, so mais particulares e com um campo
mais restrito. Portanto, enquanto o conhecimento natural de
um esprito superior tem mais unidade e simplicidade, o de
um esprito inferior mais dividido e, por assim dizer, fragmentado em diversas partes. Exactamente como o sol, na
perfeio da sua luz transcendente, pode dizer-se que contm
todas as diferentes luzes artificiais que o engenho do homem
produz na terra, assim o conhecimento de um esprito superior
contm, nas suas imagens universais, aquelas imagens fragmentadas que esto gravadas na mente dos espritos de uma
hierarquia inferior.
] - Um estrangeiro, chegando pela primeira vez a uma
cidade, s a poder conhecer depois de percorrer, separada..
mente, cada uma das suas ruas e praas. Mas, se subir a.
uma torre elevada, poder abarcar, com um simples olhar.
no s a mesma cidade, mas at os seus arredores. Assim.
um anjo de categoria inferior pode abarcar numa s boa..
gem apenas um limitado nmero de objectos, enquanto um.
anjo superior pode, ao observar o mundo. ter um campo d.viso muito mais extenso.

38

MUNDO INVISVEL

4. - Tudo isto est de: acordo com a lei geral do Uni...

verso. pois. assim como as criatur-as superiores, estando mais
perto de Deus, partilham da perfeio divina num grau
mais elevado e. ao mesmo tempo. por uma forma muito mais
simples do que as criaturas inferiores, assim tambm as
imagens das coisas que irradiam de Deus, centro de todo
o conhecimento, devem passar para o intelecto dos anjos
com uma perfeio inversamente proporcional distncia a
que cada intelecto se encontra naturalmente afastado do
mesmo Deus, que a Infinita Sabedoria e fonte de toda a
luz espiritual.

IV - Iluminao anglica.

1- O conhecimento de que os anjos so dotados e do

qual estamos a tratar o conhecimento das verdades natu...
rais que todos os anjos possuem, apesar de ser diferente o
grau individual de compreenso. Mas h, alm destas verdades naturais. outras verdades de ordem sobrenatural, tais
COrnO os mistrios da f, e outros factos, como as diversas
maneiras de actuao da graa de Deus na alma dos justos.
Estas verdades e estes factos so conhecidos pelos anjos
quando eles contemplam o Verbo Divino, isto , na sua
maravilhosa viso, face a face, da Essncia Divina; e este
um privilgio que pertence prpria e exclusivamente aos
anjos bons.
~ - H, contudo, uma diferena entre a viso da Essnca Divina e a das Operaes Divinas. Estas so apreendidas
mais ou menos inteiramente em Deus, conforme o anjo se
encontra mais ou menos prximo d'Ele. Mas a caridade de
um anjo para com o seu companheiro no consente que ele
guarde para si tudo aquilo que viu; por consequnca, o anjo
superior, que v melhor do que o inferior as Operaes
Divinas, ilumna-o, avivando a sua luz natural e instruin...

IMUNDO ANGLICO

39

do-o nos mistrios da graa e da glria. este facto que

origina a maravilhosa comunho entre eles. conhecida teolgicamente com o nome de iluminao anglica e a respeito
da qual diremos algumas palavras, de harmonia com os ensnamentos que nos foram deixados pelos Doutores da Igreja
a tal respeito. Embora se no trate de assunto absolutamente
necessrio para o estudo que estamos fazendo. ficaremos a
conhecer melhor a natureza e a forma de entendimento dos
maravilhosos espritos anglicos que chamam presentemente
a nossa ateno.
3 - Que devemos, pois, compreender por iluminao
anglica? Por iluminao anglica devemos compreender o acto
pelo qual um anjo superior d a conhecer a um inferior
alguma verdade de ordem sobrenatural, que foi conhecida
pela anjo supremo. graas imediata revelao do Verbo
de Deus, e que esse anjo vai comunicar aos espritos anqlicos inferiores, por uma forma inteligvel.
De facto, desde que estas verdades sobrenaturais dependem inteiramente da vontade de Deus, e a manifestao
das mesmas est sujeita sua livre escolha, no podem ser
apreendidas pelo poder natural do anjo. Para a manifestao destas verdades a um intelecto anglico torna-se necs.sria uma revelao especial de Deus. Assim. por exemplo.
Deus manifesta directamente ao anjo superior o facto da
incarnao do seu Divino Filho. mas. como em todos os seus
.actos Ele se serve de causas segundas. deixa ao anjo
iluminado imediatamente por Ele o encargo de iluminar
os anjos inferiores. a respeito deste e' de semelhantes
mistrios.
4.- Exactamente como, na produo dos seres inani..
mados e dos seres vivos, Deus ps em aco causas materiais. assim tambm. na manifestao destas verdades sobre..
naturais, a sua Sabedoria disps que. enquanto a mais alta
inteligncia era directamente iluminada por Ele. essa mesma

40

o MUNDO ThMsVEL

inteligncia devia ao mesmo tempo actuar como um agente

intermedirio. para imprimir as imagens nas inteligncias que
lhe fossem inferiores. H assim, descendo a escala da mteligncia espiritual. uma influncia quer actva quer passiva,
em cada esprito separadamente. de forma que o primeiro
esprito, enquanto ilumina os outros, directamente iluminado por Deus, ou antes pela alma de Cristo, que est acima
de todos os anjos e que directamente iluminada pelo Padre.
Por outro lado, o ltimo ser na escala espiritual das inteligncias no transmite a iluminao que recebe, a no ser
ao homem.
~ - A maneira como se realiza esta iluminao
semelhante que adopta um professor. quando quer transmitir qualquer conhecimento cientfico a um aluno. O professor tem de adaptar o ensino capacidade intelectual do
aluno. Para isso. procura expor. por meio de exemplos e
verdades particulares e conhecidas. aqueles princpios universais que essas verdades particulares representam e que
a sua prpria inteligncia abarca num momento. Assim tambm um anjo de hierarquia superior acomoda-se capacidade daquele que lhe inferior. apresentando-lhe ao
intelecto. por uma forma circunscrita. aquelas verdades universais de que ele prprio tem uma compreenso mais
universal e, por consequnca, mais simples e indivisa. Por
isso. o raio da divina luz, emanando de Deus, fragmenta-se
e torna-se. por assim dizer, menos intenso. medida que
chega s substncias espirituais menos perfeitas. isto .
s que esto mais afastadas da fonte da luz divina e da
verdade.
ti - Do exposto podemos tirar a confirmao do que
anteriormente dissemos, isto . que o conhecimento, quer
natural quer sobrenatural, possudo pelos diferentes. anjos:
no igualmente perfeito, da mesma forma que o conhecimento do aluno necessriamente inferior ao do profes-

MUNDO ANGLICO

41

sor. H, contudo, uma diferena entre os dois processos.

No aluno. a aquisio da verdade devida a um desenvolvimento gradual ou assimilao, enquanto no anjo a aquisio se faz instantneamente. Alm disso, pode algumas
vezes acontecer que o aluno chegue a ultrapassar o mestre
nos seus conhecimentos; um anjo inferior, porm, nunca
poder alimentar a esperana de alcanar a perfeio de
conhecimento que possui outro anjo de categoria superior
sua. Tal facto seria uma derrogao da ordem estabelecida
por Deus. Ora, uma derrogao de tal natureza no pode
ser admitida na hierarquia anglica, como tambm no
admissvel que um anjo inferior ilumine um superior.
1- Por ltimo. devemos declarar que tudo quanto se
tem dito sobre a iluminao anglica se refere apenas aos
espritos bons, visto que os maus so excludos desta comunho espiritual, porque se encontram fora da ordem sobrenatural e da amizade de Deus. Podem, certo. comunicar
,entre' si os seus pensamentos e desejos, e assim o fazem. em
forma de perguntas e respostas. e podem at receber qualquer
revelao especial dos anjos bons, mas esse facto no poder.
em caso algum. ser considerado como uma iluminao no sentido prprio da palavra, visto que tal comunicao no leva
estes espritos cados para mais perto da fonte da verdade.
-que Deus. Os anjos maus esto totalmente separados de
Deus' e, por isso, nunca mais podem aspirar a qualquer recon..
clao com Ele (1).

, (1) O Doutor Anglico trata do assunto da 11omlnalo anqIka Da

V'pal'te da Summa Theo1ogica, Quaest. CVI.

42

o
V -

MUNDO INViSVEL

Alcance do conhecimento anqlico.

1 - A iluminao anglica pertence exclusivamente.

como dissemos. ordem sobrenatural, e ns temos de nos
ocupar neste estudo mais particularmente do conhecimento
natural dos anjos. cuja essncia j descrevemos. Examinemos. pois. quais so os objectos compreendidos neste conhecimento e vejamos se ele limitado a certa classe de
objectos ou se todos os ramos do saber esto abertos aos
anjos.
No fcil determinar minuciosamente qual seja o
campo do conhecimento anglico. atendendo a que esseconhecimento difere do nosso. tanto em natureza como na
origem. No entanto. podemos afirmar com toda a segurana
que o montante do conhecimento possudo por um anjo da
mais baixa hierarquia ultrapassa imensamente o possudo pela
mais perfeita mente humana. Nenhum homem. por exemplo.
se poder notabilizar em mais do que um ramo de saber. eo estudo aturado e prolongado servir apenas para lhe mostrar que. nessa cincia. aquilo que ele desconhece excede
muito o que ele sabe. Sucede ainda que. por vezes. a aquisio de um novo conhecimento nos obriga a modificar opinies que j tnhamos formado e a corrigir noes anteriormente adquiridas.
~ - Tais imperfeies no existem no conhecimento
infundido nas substncias espirituais. Nestas. as imagens a
que nos referimos nos anteriores pargrafos so no s
representativas de princpios gerais que regulam cada cincia particular. mas encerram tambm, distintamente, todos
os pormenores virtualmente contidos nesses princpios, de
maneira que uma e a mesma imagem informa a menteanglica das particularidades de cada cincia. No poder.

MUNDO ANGLICO

pois. haver confuso na mente anglica. quando ela passa da

observao de um objecto para a observao de outro.
.l - Para a exemplificao do que dizemos. imaginemos.
um anjo voltando a sua ateno para a imagem representativa das cincias naturais. Ali poder ele ler no s os.
grandes princpios que a experincia no nos revela. mas
tambm todos os pormenores dos nossos conhecimentos de
Geologia. Astronomia. Botnica, Zoologia ou Arqueologia
Histrica. pormenores esses que ns s conhecemos ao cabo
de um estudo paciente e assduo, pela observao dos Ienmenos naturais.
Da mesma maneira, esse anjo podia, com igual facilidade. observar tanto os princpios como os pormenores das.
vrias artes, conhecendo imediata e minuciosamente, sem
qualquer esforo da sua parte, as vrias combinaes denotas que entram no arranjo de uma composio musical.
ou a proporo das cores necessrias para a pintura de um.
quadro. e assim por diante.
Alm disso. o homem tem de despender fora e energia para poder obter um conhecimento pormenorizado de
qualquer espcie determinada ou de qualquer indivduo dentro de certa classe. com as suas caractersticas e propriedades. Mas um anjo. com um simples olhar imagem que
representa - digamos - o reino animal. conhece no s6 as.
vrias espcies de animais existentes. mas tambm cada indivduo que exista ou tenha existido dentro de cada espcie.
assim como as suas propriedades particulares e os seus meios.
de aco, E o mesmo sucede com o conhecimento de qualquer
objecto, seja ele qual for. que se encontre no reino da natureza. seja orgnico ou inorgnico. material ou espiritual. visivelou invisvel.
4- Por aqui se pode ver que a cincia humana muito
excedida pela cincia da mente anglica. tanto em extenslo
como em preciso. embora haja diferena no cODhecimento-

o MUNDO INVISVEL

dos varios anjos. como j mostramos. Esta diferena consiste no facto de que poucas imagens bastam para os anjos
superiores, ao passo que grande nmero delas necessrio
para os anjos de mais baixa hierarquia.
Alm disso, como o esprito anglico no limitado
pelo tempo ou pelo espao. e como nenhuma distncia, por
maior que seja, serve de obstculo ao seu conhecimento.
fcil ser compreender quanto o conhecimento destas subs
tncias espirituais ultrapassa o nosso, no s em extenso,
como tambm em compreenso, exactido e instantanedade.
No entanto, por muito grande que possa ser a extenso
do conhecimento anglico, duas coisas temos de excluir da
sua esfera de apreenso:
( 1) acontecimentos futuros dependentes de uma causa
livre e
(2) os pensamentos secretos.
Sobre estes dois pontos teremos de fazer um estudo mais
completo, visto que eles so de uma importncia capital para
determinar a relao existente entre os fenmenos espritas
ou telepticos e o mundo anglico.

VI - Os anjos no conhecem os acontecimentos

futuros nem os nossos pensamentos secretos.

1-

Quando afirmamos que os acontecimentos dependentes de uma causa livre e os pensamentos secretos no
podem ser conhecidos pelos anjos, queremos significar que
no podem ser conhecidos por eles sem uma revelao espe..
cal por parte daquele de quem uns ou outros respectivamente dependem. Ora, os acontecimentos futuros dependem
de Deus e os pensamentos dependem de Deus ou das criaturas racionais. A revelao dos primeiros pode, portanto,

MUNDO ANGLICO

45

ser feita apenas por Deus e a dos segundos poder ser feita
por Deus ou pelos seus respectivos autores.
2- Queremo-nos referir quele conhecimento certo e
verdadeiro que exclui toda a possibilidade de dvida. Admte-se, na verdade, que os anjos, graas agudeza do seu
intelecto, possam conhecer os acontecimentos futuros dependentes das leis fsicas, e isto com relativa certeza. Assim
como o livro da natureza est aberto mente anglica e as
leis mecnicas que governam o universo lhes so tambm
conhecidas, assim como conhecem as propriedades das coisas
e as suas mtuas relaes. Os anjos podem, portanto, sem
receio de erro, predizer acontecimentos que dependem das
foras naturais dos elementos, tais como tempestades, fura..
ces, terramotos, erupes vulcnicas, quedas de meteoros;
podem, tambm, com certo grau de probabilidade, prever os
acontecimentos dependentes dos fenmenos apontados, tais
como mortes, destruio de cidades, fome e peste. Alm disso,
a constituio fsica de cada homem perfeitamente conhecida pela inteligncia anglica, de forma que ela pode prever,
com mais ou menos preciso, o futuro estado de sade de
uma pessoa, assim- como a durao da sua vida, excepto no
caso de acontecimento imprevisto.
3 - Mas os acontecimentos que dependem inteiramente
da livre vontade de Deus ou das criaturas so totalmente
desconhecidos pela inteligncia anglica, porque a mente de
Deus no conhecida por nenhum ser criado, e a vontade e
a mente do homem apenas a Deus esto abertas.
por esta razo que a predio de acontecimentos
futuros dependentes de causas livres e a revelao de pen..
samentos secretos, quer dos homens quer dos anjos, tm
sido sempre consideradas como sinais de imediata interven..
o de Deus, e, consequentemente, como verdadeiros mija..
gres realizados para manifestao da ordem sobrenatural de
graa.

o Mundo

Inl'8fl'el

46

() lVIUNDO rNVISvFI.

4--- Referindo-nos ainda a acontecimentos futuros depeno

dentes de causas naturais. devemos dizer que o conhecimento
anglico pode atingir urna certa pcobabihdadc. mar: nunca
uma certeza absoluta. De facto. este conhecimento pod .: por
vezes ser deficiente. atendendo a que os anjos n<J'-' podem
observar casos de modificaes acidentais que Deus. :l quem
o Universo inteiro est sujeito. pode ocasionalmente
decretar. de acordo com a sua Providnca que abarca
todas as coisas. Ele pode mesmo, se assim o desejar. transformar as prprias pedras em filhos de Abrao (t). Por
certo. nenhuma inteligncia anglica podia ter previsto
certos acontecimentos. como. por exemplo. o desmoronamento dos muros de [erc, ao som da trombeta dos judeus (2)
ou a purificao de Naaman, banhando-se sete vezes no rio
[ordo (3).
cj - Sendo. portanto, o conhecimento dos anjos limitado, pelo que respeita a acontecimentos futuros dependentes de uma vontade livre, assim como pelo que se refere a
pensamentos secretos, conclui-se que quaisquer afirmaes a
tal respeito devem ser consideradas como hbeis suposies
por parte deles ou. melhor ainda, devem ser atribudas a
espritos dotados de um carcter imoral. sempre que so
apresentadas como verdades indiscutveis. visto que apresentar como verdadeiro o que no passa de mera conjectura
sinal de depravao moral.
Portanto. em respostas dadas a perguntas desta natureza. temos de reconhecer. sem medo de errar. a interveno de anjos de inferior categoria moral. porque nenhum
anjo bom. assim como nenhum homem honesto. mesmo
pouco escrupuloso com a verdade. ser capaz de afirmar
(')

Mal. 111. 9.

(') Jos. VI. 20. 21.

(')

IV Reis. V. H.

"

:J

MUNDO ANGLICO

47

como verdadeiro aquilo de que no tenha um conhecimento

Devemos ainda lembrar que os vaticnios sobre tais
assuntos, feitos antigamente pelos orculos da Pitonisa e da
Sibila. admitiam grande variedade de interpretaes, o que
certamente uma prova evidente do carcter imoral da fonte
donde dmanavarn ' tais vaticnios.
Tal , contudo. a subtileza dos espritos-inteligncias
que, ligando as coisas que realmente conhecem e misturando-as com certas conjecturas que so capazes de formular
em virtude do seu profundo conhecimento da natureza, podem
conseguir os melhores resultados, quando pretendam enganar os homens. dando-lhes a impresso de que tm um conhecimento certo do futuro e dos pensamentos secretos, quando
no tm nem podem ter tal certeza,
)- Pelo que respeita a acontecimentos futuros dependentes de uma causa livre e a pensamentos secretos, os anjos
esto precisamente nas mesmas condies em que ns nos
encontramos: -lhes impossvel conhecer, com certeza, o que
Deus ou qualquer criatura far, excepto em virtude duma
especial revelao d'Aquele de quem todos esses acontecimentos dependem e que tem um domnio imediato sobre a
vontade de todas as criaturas. Mas, pelo que se refere a
pensamentos secretos, h, entre os homens e os anjos, uma
diferena de que vamos tratar mais desenvolvidamente no
pargrafo seguinte.
scr~uro.

VII- Maneira como ns entramos em comunicao

com os espritos puros.

1- Se desejarmos compreender claramente como pederemos entrar em comunicao com os espritos do mundo
invisvel, manifestando-lhes os nossos pensamentos secretos.
devemos primeiramente atentar no que se passa com a nossa

o MUNDO INVISVEL

maneira de comunicao com os outros homens, durante

esta vida.
Para que eu possa conhecer o que outro homem est
a pensar. no basta que ele queira pr a descoberto os seus
pensamentos. H entre ns uma parede divisria constituda
pelo corpo. que o invlucro da alma e que impede a comunicao livre entre as nossas mentes. Este impedimento
remediado pelos sinais de que nos servimos para manifestar
as nossas deas. isto , falando, escrevendo ou gesticulando.
Sem tais sinais, falando duma maneira geral, para mim
impossvel saber o que vs pensais, nem vs podereis adivinhar os meus secretos pensamentos.
2- Mas, no caso dos anjos, no h tal impedimento.
A sua forma de comunicao muito mais simples. A nica
coisa necessria para estabelecer a comunicao entre inteligncias espirituais que uma esteja disposta a manifestar
os seus pensamentos e que a outra concentre sobre eles a sua
ateno.
l-Esta forma de comunicao observa-se ainda no
caso dos seres humanos com os espritos puros, porque para
estes o corpo no serve de impedimento; por isso. se qusermos pr os nossos pensamentos a descoberto a um ser
anglico, basta que o desejemos fazer e que o anjo lhes
preste a sua ateno. O mesmo no se poder dizer dos
pensamentos dos anjos com relao aos homens. O homem
no pode directamente ler na mente dum anjo, embora este
esteja disposto a manifestar-lhe os seus mais ntimos pensamentos. No podemos ter compreenso de qualquer coisa
nesta vida sem a interveno das imagens materiais. chamadas representaes mentais. que produzem no crebro
uma modificao especial correspondente representao
dos objectos que vo ser concebidos. Mas esta modificao
do crebro pode ser operada por um anjo que. como mais
adiante veremos. tem o poder de modificar a matria

MUNDO ANGLICO

49

medida do seu desejo, e de dar ao crebro aquela disposio especial necessria compreenso dos correspondentes
objectos.

4- Esta verdade deve ser especialmente retida no

nosso esprito, embora no se possa deduzir dela que. pelo
facto de a modificao do crebro ser conhecida dos anjos
e corresponder aos objectos que temos em mente, os nossos
mais recnditos pensamentos, mesmo contra nossa vontade.
se tornem manifestos s inteligncias anglicas. Um anjo
pode muito bem conhecer a modificao do nosso crebro
e todos os movimentos do sistema nervoso mas. no entanto.
ignorar os nossos pensamentos. O pensamento est acima
da matria e, embora no presente estado de vida no possamos pr em actividade o nosso intelecto ou as nossas
faculdades mentais sem auxlio da natureza sensvel, h
muitas maneiras de fazermos uso de uma e da mesma modificao orgnica; a nossa livre vontade pode dar s operaes mentais tantas formas e orient-las para fins to variados. que est completamente acima do poder dos mais
perspicazes entre os seres anglicos conhecer. contra nossa
vontade, e a no ser que o prprio Deus lho revele. qual
a nossa actual inteno ou qual o rumo das nossas operaes mentais.
Assim, por exemplo, uma modificao do nosso crebro
pode originar um pensamento em Deus. Mas de quantas
formas podemos ns pensar em Deusl Podem uns figur-lO como o centro de todo o bem e am-K): v-lO-lo
outros como castigador dos pecados e ho-de tem-lO: e
ainda outros O ho-de considerar como seu ltimo fim e
suspiraro por Ele. Pensaro alguns at em Deus para O
odiar ou, comq doidos, para desejar a sua no-existncia.
O louco disse no seu corao: no h Deus' (1). Assim.

(I>

Salmo XIII, 1.

50

MUNDO INVISVEL

embora os anjos possam saber que o homem habitualmente

pensa em Deus. ser-lhes- impossvel adivinhar. sem o seu
consentimento. com que fim ele o faz; Iilosficarncnte falando.
no conhecem a razo formal desse pensamento do
homem.
Este tambm o caso relativo aos anjos entre si.
Os anjos. como dissemos. compreendem por meio de magens ou espcies impressas sobre eles por Deus no princpio. e estas imagens ou espcies so perfeitamente inteligveis
para os outros anjos. Mas. como o intelecto anglico pode
fazer o uso que desejar dessas imagens ou representaes.
em cuja contemplao consiste o seu conhecimento. para
um bom ou mau fim. e isto por um nmero ilimitado de
processos - bem pode dizer-se que a mente de um anjo um
livro fechado para os outros anjos. a no ser que ele queira
manifestar-lhe os seus pensamentos.
precisamente esta determinao moral da vontade
que constitui esses pensamentos secretos prprios das criaturas racionais. S Deus. sendo o autor de todas as coisas
e. por consequnca, da mente anglica e da mente humana.
assim como de cada uma das suas manifestaes. conhece
todos os nossos pensamentos e penetra no ntimo do nosso
ser: Ele o pesquisador dos nossos coraes e afectos (1)
e todas as coisas esto nuas e descobertas a seus olhos (2).
por isso verdade que os anjos no podem. com
absoluta certeza. saber quais so os nossos mais recnditos
pensamentos nem. naturalmente falando. podem conhecer
o estado moral das nossas almas. De acordo com os ensnamentos catlicos. a inteligncia anglica no pode. por
exemplo. pelo seu poder natural, conhecer se ns estamos

(')
(')

Salm. VII. 10.

Heb. IV. 13.

MUNDO ANGLICO

51

em estado de graa e amizade com Deus, ou se estamos em

pecado mortal e separados da fonte de todo o bem. Estas
coisas ultrapassam a capacidade anglica. e por isso os
an [os no podem. sem uma revelao especial de Deus.
dferenar o justo do pecador, embora possam. por sinais
externos, fazer conjecturas quanto ao estado da alma.
A nossa mente e o nosso corao so uma fortaleza inexpugnvel, contra a qual nada valer, sem nossa permisso.
a perspiccia anglica.
() - Mas. se tal permisso lhes for dada. quer por
sinais explicitos quer por uma forma implcita. que grande
alcance pode ter o conhecimento anglico! No s os acontecimentos distantes. os factos ocultos e as verdades cientficas se tornam manifestos a estes misteriosos seres. por
motivo da intuio que eles tm das coisas naturais. mas
tambm os pensamentos secretos. os desejos e as intenes
dos homens se lhes podem tornar conhecidos. E. como eles
podem comunicar este conhecimento ao homem. por motivo
do poder que possuem sobre os elementos do mundo em geral
e, particularmente, sobre o crebro humano. fcil concluir
que as mais extraordinrias revelaes podero ser feitas por
intermdio das substncias anglicas - revelaes essas que
ultrapassam tudo quanto se possa conceber. Tudo isto. contudo. se tornar mais claro. quando tratarmos da extenso
do poder dos espritos sobre a matria e sobre as faculdades
do prprio homem.
"I - O que podemos concluir destas consideraes que.
sendo o conhecimento anglico de to vasto alcance. no h.
entre as manifestaes intelectuais ou psicolgicas que se
observam nas sesses espritas. uma s6 que no possa ser
atribuda interveno destas substncias imateriais a que
chamamos espritos puros ou anjos.
Resta-nos. pois. daqui por diante. investigar se taia
manifestaes no s6 podem. mas tambm devem ser atd-

52

MUNDO INVISVEL

budas a estes espritos-inteligncias e. como a teologia nos

diz que existem duas classes de substncias anglicas -- as
da mais elevada moralidade que designamos com o nome
vulgar de anjos e as de carcter depravado que chamamos
demnios - teremos ainda de determinar a qual destas duas
categorias se devem imputar os fenmenos espritas que
nos tempos presentes prendem a ateno de tantos cientistas.

3
o

PODER DOS ANJOS NO UNIVERSO

1 - Dissemos que, embora as substncias anglicas

sejam isentas de toda a matria, possuem, no entanto, certo
poder natural sobre os elementos deste mundo e sobre o
prprio homem. Agora, como neste facto temos de encontrar a explicao de todos esses fenmenos espritas que,
primeira vista, parecem to extraordinrios, torna-se de uma
importncia capital que estabeleamos slidos alicerces para
tal assero. Devemos, portanto, investigar a natureza e
a extenso deste poder, com o fim de averiguar, sem
sombra de dvida, se os vrios fenmenos que se observam
durante as prticas espritas podem ser atribudos aco
dos espritos puros.
~ - As questes que, neste momento, se nos apresentam so as seguintes: Os anjos tm realmente poder sobre
a matria csmica? Pode um anjo criar matria ou alterar
substancialmente um corpo? Ser um anjo capaz de mudar
os corpos de um lugar para outro? Qual a extenso do
poder de um anjo sobre a matria corprea? Pode um anjo
assumir forma corprea e, uma vez dentro dum corpo.
exercer todas as funes vitais? Que poder ter um anjo
sobre as faculdades do homem, sobre o seu intelecto e sobre
a sua vontade?
Mas, para no sermos levados a acreditar que um anjo
pode .fazer quanto lhe apraza, com o homem ou com a
matria, devemos tambm determinar os limites da sua
esfera de aco no que diz respeito aos surpreendentes resultados obtidos por meio do espiritismo. Para conseguirmos
isso, temos de estabelecer uma comparao entre os factos
que transcendem o poder da natureza, e que chamamos mila-

Si

MUNDO INVISVEL

gres, e as obras LjUC sio prprias das substncias 3119,:!icilS.

Finalmente, fecharemos este capitulo com um estudo especial
desses e xrraordnrtos fenmenos conhecidos como penetrao dos corpos, para que possamos determinar, com certeza,
a diferena entre obras anglicas e milagres prpriarnente
ditos,
J.- Ao discutir estes pontos. que evidentemente se relacionam com as questes mais subtis da metafsica, temos de
nos precaver contra dois extremos igualmente perigososou exagerarmos ou depreciarmos a extenso da interferncia
anglica na ordem do Universo.
S preciso notar que tudo quanto aqui dissermos a tal
respeito se baseia no facto de que os espritos puros so
agentes de Deus e seus ministros no governo do mundo, e
que, sem de maneira alguma interferirem na aco dos aqentes fsicos, regem o Universo como instrumentos do infinito
poder de Deus, de maneira que as foras cegas da natureza
e a sbia direco dos espritos puros se combinam para levar
o mundo ao fim que lhes foi designado pela Divina Sabedoria.
Temos de comear por estabelecer os alicerces do poder
anglico sobre a matria e mostrar que tal poder real e
eficiente.

I -Poder dos anjos sobre a matria corprea (1).

1 - Os antigos filsofos, bem como os Doutores e

Padres da Igreja, ensinam que a ordem fsica do Universo,
juntamente com as suas diferentes partes materiais, est
sujeita ao governo de seres espirituais. A razo disso encon-

(') Para melhor compreenso, veja-se a Summa Theolo.gica de

S. Toms, I parte. Qaae8t. I e seguintes, e Quaest. CVI.

MUNDO ANGLICO

55

tra-se no princpio geral de que, neste mundo, h unidade

e ordem, e essa ordem exige que os elementos inferiores
estejam subordinados a seres de categoria superior, exactamente como sucede com o governo das sociedades. Sob a
jurisdio de um magistrado supremo, que tem a autoridade
mxima, esto dispostos, por uma forma ordenada, outros
agentes que tm tambm certa autoridade. de harmonia
com a sua categoria e dignidade. sobre determinado nmero
de indivduos. Da mesma maneira. o mundo material
inferior. em natureza e perfeio. ao mundo espiritual e.
por isso. perfeitamente natural que aquele seja governado
e dirigido por este.
r:J.. - No ser. contudo, exacto dizer que o governo
do Universo natural foi o fim objectivo de Deus. ao criar
os anjos. Estes nobres espritos foram criados com o fim
de reflectirem a perfeita espiritualidade de Deus e de Lhe
darem. no seu prprio ser e na sua linguagem. louvores e
glria sem fim. Mas esta glria podem eles tambm dar..
-Lha, governando. de acordo com o plano delineado pelo
mesmo Deus. os elementos da matria e as partes componentes deste mundo. Por isso. devemos declarar que o governo
<lo Universo natural foi apenas o fim secundrio da criao
dos anjos.

Julgamos que no poder haver muitas dvidas sobre

a exactido desta assero. pois evidente que em ns. que
somos compostos de corpo e alma. a alma quem dirige as
operaes do corpo. . pois. perfeitamente natural pensar
que o mundo material governado pelas substncias anglicas. da mesma forma que um ser inferior governado por
um superior. Tanto a tradio filosfica como a eclesistica
reconheceram, nos espritos anglicos, o poder de superin..
tendncia sobre os elementos da matria.
Esta doutrina, contudo, no deve levar..nos CQnvi<:lo
de que cada individuo - planta ou animal- seja obra de

56

MUNDO INViSVEL

um anjo separadamente. Nos ltimos anos tem ganhado terreno. entre os partidrios do espiritismo. a opinio de que o
mundo o trabalho material de um nmero infinito de almas
imateriais que, colecnvamente, formam a nica e grande alma
do Universo.
3 - Considerando o facto de que muitos milhares de
espcies vegetais so todas formadas dos mesmos elementos, isto . oxqno, carbono e potssio. com a mistura de
sdio, quando se trata de plantas martimas, pensam eles
ser impossvel que esses poucos elementos se possam combinar de maneira a formar a grande variedade de orqansmos que ns todos conhecemos. A habilidade artstica com
que cada ramo de rvore rebenta do caule gerador e. por
sua vez, d origem a outros ramos mais delgados que produzem as folhas como rgos da respirao, tudo isto sem
que qualquer parte duma rvore v prejudicar ou obstruir
os outros rgos, parece-lhes ser um indcio seguro da existncia de individualidades imateriais que, segundo eles, trabalham atarefadamente em cada produo separada, desde
as formas geomtricas dos cristais at aos mais complexos
tecidos do reino animal.
4 - g preciso observar que este pempsiquismo, que
est em voga entre os modernos espritas. tem uma certa
afinidade com a bem conhecida teoria de Kant, segundo a
qual a alma humana, ainda nesta vida, est em ntima comunicao com todos os seres imateriais do mundo dos espritos
nos quais produz e dos quais recebe recprocas impresses,
facto este de que no nos apercebemos geralmente, enquanto
permanecemos com boa sade fsica.
ti - O ensino da teologia catlica difere largamente -de
tudo isto. A matria, no possuindo de si prpria nenhuma
qualidade, teve, no princpio, de receber de Deus, que a
criou. aquelas propriedades subts, cu jas operaes haviam de
produzir, com o decorrer do tempo. todas as transforma..

o MUNDO ANGLICO

57

es subsequentes que se deram no Universo. Alm disso,

sendo a matria inerte, foi necessrio, para que ela passasse
do estado de inrcia inicial ao estado de actvidade, que
recebesse de Deus, que a causa de toda a energia, o seu
primeiro impulso. Estes dois efeitos, isto , a dotao da
matria com as suas propriedades e o primeiro impulso
que lhe foi dado, realizaram-se no princpio, de acordo com
leis fsicas extremamente sbias e do mais vasto alcance,
e s elas explicam todas as subsequentes transformaes
que se operaram no Universo, bem como a conservao
deste equilbrio de que dependem a paz e a harmonia do
mundo.
f3- Nada, contudo, nos impede de reconhecer entre
os faetores naturais de transformaes materiais, a seleco
natural ou a luta pela vida; mas, a no ser que admitamos
neste conflito dos elementos uma fora superior, dimanada
de Deus e exercendo a sua aco de acordo com as leis
por Ele estabelecidas, estes factores devem ser considerados
corno insuficientes para conservarem a harmonia do mundo.
Se no fosse devido a essas leis, que regulam as vrias
manifestaes de vida, no teriam os parasitas, por exemplo, cujo poder de multiplicao no conhece limites, infes..
tado j a terra, a ponto de impedir a distribuio equita..
tiva da vida vegetal e animal? Mas as leis de Deus so
eternas, e o mesmo poder, em virtude do qual Ele criou o
mundo, conserva-o agora na completa harmonia de todas.
as suas partes.
1- O mundo , portanto, governado por Deus, como
por uma primeira e universal causa de vida e movimento.
Por Ele foi dado poder aos elementos deste mundo para
exercerem uns sobre os outros uma influncia motriz e, por
este meio, a aco da primeira causa. geral em si prpria.
divide-se, por assim dizer, de acordo com os agentes que
entram em actuao. E. de facto, nesta reciproca inElun-

58

l\IUNDO INVISVEl..

cia, que os elementos da matria exercem uns sobre os

outros. que vamos encontrar a origem, quer dos fefl/"'IllclloS
fsicos quer das transformaes qumicas.
S - Embora as leis estabelecidas por Deus no prillc~
pio do mundo Fossem suficientes para conservar o seu v_jeiIibrio. no entanto a ordem da natureza requer '-):.;;.' as
substncias anglicas. como superiores em espcie ao mundo
visvel. esteja inerente certo poder sobre os elementos da
matria. e Deus disps as coisas de forma que os anjos
exeram esse poder para manfestao da sua maior 9!ria.
manifestao essa que . afinal. o fim ltimo de todas as
coisas.
O mundo visvel foi criado para o homem, para que
ele. dessa maneira. seja levado a conhecer e amar o Criador.
que o seu primeiro princpio e o seu ltimo fim. Alm
disso. teve Deus a suprema bondade de se manifestar ao
homem por uma forma especial. elevando-o acima da sua
condio natural e revelando-lhe as mais sublimes verdades
de ordem sobrenatural.
Mas a marcha ordinria do mundo visvel. por outro
lado. no suficiente para convencer o homem dessas verdades sobrenaturais. em que ele tem de acreditar. e para as
quais no encontra prova suficiente no Universo. Necessrio se torna. portanto. que haja certas alteraes nessa
marcha natural do mundo. para que o homem. prestando
maior ateno a esses factos extraordinrios. possa convencer-se das verdades sobrenaturais. e se persuada de que tem
de pautar por elas a sua maneira de proceder. E assim fica.
por disposio de Deus. um campo aberto manifestao
do poder anglico sobre os elementos da matria, Quando
Deus resolve. para confirmao de verdades divinamente
reveladas. alterar a marcha natural do Universo. confia a
execuo do seu plano s substncias espirituais que. por
sua natureza, so superiores ao mundo visvel. E assim os.

59

l\1UNDO ANGLICO

anjos tornam-se os prprios ministros do grande Rei, cuja

glria so encarregado~l de propagar perante os homens.
9-- Esta a forma de actuar que os Padres e Doutores da Igreja reconh('C'~'IJ1 1103 anjos, no s sobre as plantas e animais. mas at sobre o prprio homem. A Sagrada
Escritura Fala-nos tambm do anjo que tem poder sobre o
fogo (I), e daquele que manda nas guas (~); e Santo Agostinho diz que cada espcie distinta, nos diferentes reinos da
natureza, governada pelo poder anglico (3).
tambm
ensino corrente da Igreja que cada homem tem, desde o
bero. o seu anjo da guarda que O protege e defende durante
a vida mortal.
1()- Conclumos. portanto, afirmando que os anjos tm
o direito de governar e reger os elementos materiais do
mundo. presidindo a todas as derrogaes das leis da natureza que Deus, no decorrer do tempo, ordena que se faam
para a manifestao da sua glria. Na realidade, todo
o poder que os anjos possuem sobre a matria foi-lhes dado
para que dele se sirvam para promover a glria de Deus.
No impossvel, contudo, que alguns deles se desviem do
caminho da rectido e faam uso desse poder para operar
a destruio no reino de Deus. Em devido tempo mostraremos se tal facto na verdade se realiza. O que nos interessa
agora investigar a natureza e extenso do poder anglico
sobre os elementos naturais, isto , se as substncias anglicas tm uma preponderncia absoluta sobre todo o Universo fsico, se podem criar matria ou dar-lhe qualquer forma
que desejem e, finalmente, se tm poder para deslocar 0&
corpos de um lugar para outro.

(')
(2)
(I)

Apoc. XIV. 18.

Idem. XVI. 5.
L. LXXXIII. Qrtaest. 9. LXXX.


60

MUNDO INVISVEL

A questo muito intricada e fcil ser errar, se no

seguirmos, cheios de f. os ditames de s filosofia crist.
Por isso, antes de continuarmos, vamos estudar a diferena
que existe entre as vrias obras do Universo, de forma que
se torne evidente para ns o poder que os anjos tm sobre
a matria corprea.
11 -

Diferena entre as vrias Obras de Deus

no Universo.

1- Ao classificar as varias mudanas que se operam

no Universo. conveniente comear pelas de mais baixa
espcie e subir. gradualmente, at s de categoria mais
elevada.
Olhando a natureza, tal como ela nos cerca, encontramos, no mais baixo degrau desta escada, certas mudanas
operadas pela mesma natureza, que podem ser substanciais
ou acidentais. Estas ltimas so de trs espcies. conforme
se referem ao lugar. quantidade ou qualidade. Ora,
manifesto que as transformaes substanciais ultrapassam
as acidentais e, entre estas, as de lugar ou localizao formam a primeira categoria; depois vm as de crescimento
ou quantidade e, por ltimo, as alteraes quanto qualidade.
r:J. - Acima das mudanas naturais, h as extraordnrias ou sobrenaturais. Nesta categoria, porm, aquelas alteraes que se verificam em sujeitos que no tm outra
potencialidade seno a potencialidade obedencal. em relao forma a receber, esto em plano superior quelas
cujo sujeito tem para isso uma potencialidade natural, embora
esta potencialidade no seja imediata. Assim, um milagre mais pequeno mudar a gua em vinho do que formar um corpo humano com barro ou com a costela de um

o MUNDO ANGLICO

61

homem. Na gua h uma potencialidade natural para se

converter em vinho por um processo de vegetao bastante longo, ao passo que impossvel que haja no barro
ou na costela de um homem qualquer potencialidade natural para se transformarem num corpo animado com uma alma
racional.
3 - Acima destas mudanas, que se podem chamar
formais, h uma outra mais extraordinria que atinge a
prpria essncia da matria e que, por esse motivo, se
chama transubstanciao. , expressamente, a mudana de
toda a substncia duma coisa em toda a substncia de
outra, como sucede, por exemplo, quando o po se transforma no Corpo de Cristo. Mas, mesmo neste caso, h uma
certa potencialidade obediencial porque, assim como nas
transformaes formais h uma potencialidade obediencial
para receber determinada forma, assim na mudana substancial h uma potencialidade obediencial que permite que
o todo de uma substncia possa ser mudado em outra,
como acontece no caso de o po se converter no Corpo de
Cristo.
4- - Se, portanto, houver um acto divino para o qual
nenhuma potencialidade, mesmo obediencal, preexista, tal acto
ser superior transubstanciao, e teremos ento a criao.
em virtude da qual a matria produzida do nada.
ti - Acima da criao, deve ser ainda colocada uma
obra de categoria mais elevada que a reabilitao ou a
santificao da criatura racional, pelo menos quanto ao
terminus e quantidade da obra realizada. Neste caso. o
estado a que a criatura racional elevada ultrapassa infi.
nitamente todas as foras, desejos e aspiraes da criaIo:
no entanto, se atendermos forma de realiza&o. a c:rialo
superior, visto que para esta no existe qualquer sujeito
passivo.

o MandO Jnvl81~el

62

MUNDO INVISVEL

f3 - Finalmente, acima de todas estas obras da Sabedoria Divina, est a Incarnao de Deus, que excede todas
as mudanas que se possam conceber. porque o seu terrmnus a unio hiposttica da Pessoa Divina a uma natureza criada, comunicando-lhe a sua prpria vida. A esta
obra de Deus chamou S. Toms Miraculum mireculotum
omnium (1).
1 - Foi desta maneira que Deus, Senhor de todo o
Universo, brincando no mundo (2), espalhou na terra,
com mo liberal. as maravilhas da sua omnpotncia.
E a contemplao de todas estas obras prodigiosas , para
ns. ao mesmo tempo, confortante e til. No permitindo que
atribuamos a ns prprios uma importncia que no temos,
livra-nos da vaidade, que o princpio de todo o pecado.
e obriga-nos a admirar e engrandecer, na medida das nossas
foras. o nome d'Aquele cujas obras so as mais belas e
variadas que podemos conceber. Nunca ser demais citar as
palavras do Eclesistico: porque s as obras do Altssimo.
sim, as suas obras. so admirveis e gloriosas, e escondidas.
e incgnitas (3).
S - Depois de classificarmos as obras prodigiosas que
contemplamos no Universo, vamos agora procurar saber se
um anjo pode, sua vontade, realiz-las todas, ou se o seu
poder est restrito smente a certa categoria. Examinemos"
portanto, cada uma dessas categorias em particular, recomeando pela mais elevada e descendo gradualmente at mais.
baixa. E, para que o leitor nos possa acompanhar com

(I>

Dist. XI. Quaest. I, Art. 3. sol.

m. A

palavra mudana. usada

aqui pelo Doutor Anglico. com relao Incarnao, est empregada num
sentido imprprio. porque nem a Criao nem a Incamao so. prcpra-

mente falando. mudanas.

(')

e)

Provo VIII. 31.

Ecles, XI. 4.

MUNDO ANGLICO

63

mais facilidade, comearemos por investigar, no pargrafo

seguinte, se um anjo pode incarnar, se pode incutir no
homem maldade ou bondade, se tem poder para criar
matria ou transubstanciar qualquer ser criado e, finalmente,
se pode operar milagres. Este estudo da maior importncia para o fim que temos em vista, porque s depois de
conhecermos os limites do poder anglico que poderemos precisar a natureza das operaes diablicas nas prticas espritas e noutras semelhantes.

IH - Se os anjos podem incerner, incutir bondade ou

maldade no homem, criar matria, transubstanciar
qualquer criatura ou operar milagres.

1- Muitas pessoas julgam ser possvel que um anjo

possa unir-se hiposttica e pessoalmente a uma criatura
visvel, seja homem ou animal, de harmonia com estas palavras que se ouvem correntemente: fulano ou beltrano um
verdadeiro demnio incarnado. Isto, tomado no sentido prprio e no metafrico, quereria simplesmente dizer que o
demnio podia tomar a forma de qualquer criatura, com
uma personalidade prpria exactamente como o Verbo de
Deus que se fez carne, assumindo hipostticamente a natu...
reza humana. Ora tal coisa impossvel, porque somente
Deus, que um ser infinito, pode comunicar a uma natureza distinta a sua prpria personalidade. Por isso, embora
o demnio possa tomar posse do corpo dum homem ou dum
animal, nunca poder unir-se hipostticamente a esse corpo.
pela forma como Deus assumiu a natureza humana, ficando
a ser verdadeiro homem (1).

(I)

S. Toms, :3 Quaest.

m,

Art. t ad 2m.

64

MUNDO INVISVEL

~- No s um anjo incapaz, prpriamente falando,

de incarnar, mas tambm no pode incutir na alma humana
qualquer qualidade moral, como faz Deus, quando, pelo
seu poder oculto. faz um justo dum pecador. infundindo
nele o dom da graa divina e das virtudes sobrenaturais.
De facto, tal operao s pode ser praticada por quem tenha
poder para penetrar (ilIabi) na verdadeira essncia da alma.
Ora isso possvel apenas a Deus. que est presente em
todas as coisas. sustentando com o seu poder divino a existncia que essas mesmas coisas d'Ele receberam. Pode um
anjo, pela sugesto e pela preponderncia que esto dentro
dos limites do seu poder. exercer certa influncia sobre o
corao do homem, mas nunca poder incutir nele qualquer
qualidade. boa ou m (1).
3- Pelo que diz respeito criao de matria, est
tal operao completamente fora do alcance do poder anqlco. S Deus pode criar matria, isto , s Ele a pode produzir do nada. porque s Ele , por essncia, o Ser Supremo,
que pode tirar do nada as criaturas, no porque isso lhe
seja necessrio. mas por um acto de pura bondade, dando
a cada um o seu prprio ser, que, acima de tudo, uma
participao, tnue e finita, da semelhana divina. Nenhuma
criatura, seja qual for a sua categoria e grandeza, pode produzir qualquer coisa do nada. Por isso, seja qual for O poder
de seo que um anjo tenha sobre o mundo fsico, tal poder
deve sempre pressupor necessriamente a aco criadora de
Deus.
4- Que devemos dizer agora do poder de transubstaneiar ou mudar expressamente o todo de uma coisa - raatria e forma - em outra, facto este de que temos apenas um
exemplo no Santssimo Sacramento do Altar? A resposta

C)

lbid, Quaest LXIV, Art. 1.

MUNDO ANGLICO

65

no pode ser outra seno que tal poder excede indiscutivelmente a capacidade anglica. Por consequncia, todas essas
maravilhosas metamorfoses descritas pelos poetas pagos.
particularmente por Ovdo, todas essas fbulas que nos
falam de homens mudados em pedras. pssaros e plantas.
por ordem de qualquer divindade ou de qualquer representante do demno, no passam de fices e sonhos faltos de
realidade. Para efectuar tal mudana. era necessrio um poder
absoluto sobre o objecto a transubstanciar. tanto sobre a
matria como sobre a forma. Mas tal poder. como j dissemos. s a Deus pertence.
5- No entanto. sendo to grande o poder dos anjos.
no podero eles operar mudanas miraculosas. como. por
exemplo. mudar a gua em vinho, como fez o Senhor nas
bodas de Can? No: isso tambm est acima do poder anqlco, como est acima do seu poder operar milagres. O anjo
um agente finito e, como tal compete-lhe apenas. nas
suas operaes. seguir a ordem estabelecida pela natureza. Ora. a ordem estabelecida impe que um determinado
agente no possa dar matria outra forma seno aquela.
para a qual essa matria tem uma potencialidade imediata,
e no a forma para a qual a mesma matria tenha uma
potencialidade remota. Esta a razo por que o poder de
operar milagres, isto . de praticar actos, em virtude dos
quais dada matria qualquer forma por meios no naturais, prprio s de Deus, como diz o salmista: 56 Ele faz
coisas maravilhosas (1).
(3 - Somos, portanto. obrigados a concluir que o poder
anglico no mundo est limitado ordem natural e no se
pode exercer seno mudando a matria pelos meios por que
a natureza actua. Como pode, porm. um anjo fazer isso?

(I)

Salmo LXXI, 18.

~~~~

66

----_~

MUNDO TNVISVEL

Poder faz-lo por um contacto drecto e imediato ou

apenas por uma actuao mediata e indirecta? Esta uma
nova questo que temos agora de resolver. Vamos mostrar, no pargrafo seguinte. como os anjos, por meio do
movimento local da matria, podem causar mudanas intrnsecas nos corpos. isto , alteraes. quer acidentais - de qualidade ou quantidade - quer substanciais - de natureza e
essncia.

IV - Se os anjos podem alterar os corpos

ou mov-los de um lugar para outro.

1- Para que possamos compreender de que maneira

e at que ponto um anjo pode alterar os corpos, devemos,
antes de mais nada. estabelecer a diferena entre alteraes
intrnsecas e extrnsecas. As primeiras implicam. ou uma
mudana substancial ou, pelo menos, uma mudana na
quantidade ou qualidade de um corpo; as segundas significam apenas uma mudana local com referncia posio
dum corpo no Universo. Estas so exemplfcadas pela
mudana dos nossos prprios corpos de um lugar para outro,
a p ou a cavalo, pela elevao ou abaixamento, alternadamente, das guas do oceano, pelo movimento dos planetas
na amplido dos cus e, de uma forma geral, pela deslocao de um objecto de um lugar para outro. So mudanas
que se realizam no tempo ou no espao, mas que deixam
inalterada a substncia do corpo deslocado. As mudanas
substanciais so exemplificadas pela destruio de um pedao
de madeira pela aco do fogo, pela absoro dos alimentos pelo estmago, pela transformao dos gases sob a
influncia da anlise qumica, etc. Estas coisas perderam
a sua primitiva natureza e realizou-se uma transformao
completa, visto que uma nova substncia sucedeu pr-

o MUNDO ANGLICO

67

meira. As cinzas no so madeira. carne e sangue no so

po e vinho. oxiqno e hidrognio no so gua. Outras
mudanas, mais propriamente chamadas alteraes. so tam..
brn intrnsecas, mas so classificadas como acidentais. por..
que no afectam a substncia. Tais so. por exemplo. as
alteraes que se produzem no organismo humano em caso
de doena. ou que se verificam numa criana na sua tran..
sio para a idade adulta. No primeiro caso. trata-se de
uma alterao de qualidade e. no segundo. de quantidade
ou crescimento.
~ - Vamos agora ver se os anjos so capazes de
mudar intrinsecamente ou de modificar os objectos materiais
por uma aco drecta ou imediata. quer obrigando-os
a perder a sua natureza e tornando-os numa outra coisa de
carcter total e essencialmente diferente. quer produzindo
uma modificao nas suas qualidades intrnsecas e na sua
quantidade natural. A teologia catlica diz-nos que isso
inteiramente impossvel, porque um anjo, sendo um esprito
puro, no pode imediatamente dar matria existente uma
nova forma ou essncia. quer substancial quer acidental.
como podem fazer os agentes materiais, quando actuam sobre
objectos da sua prpria espcie.
a semelhana existente entre os agentes materiais que
torna possvel a um deles produzir uma mudana intrin..
seca e imediata na substncia, qualidade ou quantidade de
outroi a falta de semelhana das suas respectivas naturezas, entre os espritos privados de toda a matria e os seres
materiais, que torna impossvel para os primeiros alterar.
por uma aco drecta e imediata, a substncia dos segundos, e isto precisamente porque toda a semelhana natural
seria necessria entre a causa e o efeito.
1 - Daqui se conclui que um ser espiritual ou anglico no pode, por uma aeo directe ou imediata, mudu
a substncia, qualidade ou quantidade de objectos mat~

68

o MUNDO INVIsveL

ras, e muito menos pode produzir o mais pequeno animal

vivo ou planta, nem mesmo a mais simples clula vital. Se.

portanto, um anjo, por vezes, parece produzir qualquer ser
vivo, por uma forma aparentemente semelhante a uma criao instantnea, ou operar qualquer espcie de mudana
substancial ou intrnseca, tal facto devido unicamente
sua perspiccia. que lhe permite trazer maturao os ger~
mes de certas espcies previamente escolhidos, com um inteligente e acertado critrio, para tal fim. Da mesma forma,
as mudanas intrnsecas. acidentais ou substanciais, produzidas pelos anjos num determinado indivduo, so devidas
ao uso que esses mesmos anjos fazem de oportunos instrumentos com que atingem o seu fim. Assim tambm. por
exemplo. um artista hbil, com o uso criterioso que sabe
fazer da imaginao e do martelo. pode produzir coisas que
causam a nossa admirao. mas que ele no produziria. se
no dispusesse de tais meios de aco.
4- - Mas, se a mudana intrnseca dos corpos est
acima do poder imediato e direeto dum anjo, o movimento
local. por outro lado, est perfeitamente dentro da sua
esfera de aco.
Ele pode certamente - e isso foi admitido por todos
os antigos filsofos - transferir o mais pesado dos corpos
dum lugar para o outro. e f-lo eom a maior facilidade e eom
uma rapidez que desafia o mais veloz meio de transporte
conhecido at hoje. E. se alguma vez um anjo produziu nos
corpos qualquer mudana intrnseca. substancial ou acidental, tal facto derivou do poder que ele tem para a transferncia dos mesmos corpos e no do poder directo e imediato que tivesse sobre a substncia desses objectos,
5- Surge agora esta pergunta: como podemos ns
provar a existncia, nos anjos. desse poder de transferir localmente os corpos?
A explicao de tal poder encontra-se na lei geral.

o MUNDO ANGLICO

69

segundo a qual o mais alto elemento nas coisas de uma

ordem inferior est sujeito influncia daqueles seres que
pertencem ordem superior; daqui provm que a mais
nobre propriedade dos corpos, que a possibilidade de
serem deslocados de um lugar para o outro, est perfeitamente dentro do campo de aco das substncias espirituais
e puras.
:e manifesto que a possibilidade de serem transferidos
de um lugar para o outro a mais nobre propriedade dos
corpos. De facto, assim como a disposio para a mudana
interna nos corpos prova um estado de imperfeio, como se
eles no tivessem atingido ainda O seu estado completo,
assim tambm a disposio para a deslocao, isto , para
o movimento de um lugar para outro, supe, por outro
lado, que esse corpo est j em estado de perfeio intrnseca e tende apenas para um fim extrnseco, como na
realidade, a aquisio de um novo lugar no Universo.
(3- Do que acabamos de expor deve concluir-se que
o poder de mover os corpos ou de os transferir de um lugar
para outro o elo que pe as substncias espirituais puras
em contacto imediato com o mundo visvel material e, por
isso. o movimento local, nos elementos do Universo, o
campo de aco prprio dos espritos puros. Por tais meios.
podem eles tambm, por uma forma medata, efectuar considerveis mudanas intrnsecas, quer substanciais quer acidentais, desde que a actuao em conjunto de elementos
materiais prove ser, em determinadas circunstncias, a causa
de efeitos prodigiosos, como os que se verificam nos fen6menos telricos.
1- Devemos notar agora que, embora a energia anglica manifestada em fora motriz seja para ns incalculvel, somos obrigados a admitir-lhe vrios graus. de acordo
com a posio que cada anjo ocupa na grande escala das
substncias espirituais. Como uma estrela de primeira graa--

70

MUNDO INVISVEL

deza abarca. na sua esfera de actividade, maior nmero de

corpos pesados do que uma estrela de menor grandeza, assim
um anjo superior, poder. por exemplo. mover a terra
inteira, ao passo que um anjo inferior ser capaz apenas de
deslocar um planeta mais pequeno.
Mas um anjo. por muito grande que seja o seu poder.
no poder mover o Universo inteiro. A razo disso
que um anjo est para o mundo. como a parte est para
o todo: encontra-se contido no Universo maneira das
substncias imateriais. que no esto circunscritas pelas
dimenses do lugar. isto , que esto de tal forma num
lugar que no podem estar noutro. Por isso, O poder motor
dum anjo. por muito elevada que seja a sua categoria.
est necessriamente restrito a determinada poro do
mundo.
Necessrio se torna explicar agora o que queremos
significar, quando dizemos que um anjo est em determinado lugar, atendendo a que dessa explicao depende
a recta compreenso da manifestao do poder anglico
sobre os elementos materiais do mundo. pela forma acima
citada.

V - Em que sentido podemos dizer que um anjo

est em determinado lugar.

1- Sendo um anjo uma substncia espiritual e estando,

portanto, acima do tempo e do espao, no se pode dizer
que ele esteja num determinado lugar em razo da sua
substncia. Assim se diz. porm, quando nos queremos referir aplicao ou dreco do seu poder sobre um objecto
material. g em virtude do seu poder, ou antes da sua actvidade sobre os objectos materiais, que se diz que um anjo
pode estar localizado.

MUNDO ANGLICO

71

Por outras palavras: a aplicao do poder anglico para

mover ou mudar um corpo especfico, animado ou no, como
tambm para influenciar o homem pela maneira a que adiante
nos referiremos, isto , iluminando-lhe o intelecto ou actuando
sobre os seus sentidos - a razo por que dizemos que um
anjo est num ou noutro lugar.
:l.- No entanto, no basta dizer que um anjo est
em determinado lugar pela aplicao do seu poder. g necessrio acrescentar que, estando assim num lugar, no pode,
ao mesmo tempo, estar noutro. Como o seu poder limitado, no pode, por uma e pela mesma aco, atingir dferentes objectos ou lugares. Pode, contudo, deslocar-se nstantneamente, transferindo a suaaco dum ponto para outro,
sem que lhe seja preciso passar por espaos ou objectos
intermedirios.
] - Pelo facto de a energia de um anjo estar aplicada
sobre um lugar ou objecto, ele toma posse desse lugar ou
objecto, isto , ocupa-o, enche-o e circunscreve-o de tal
forma que exclui a sua ocupao, de igual maneira, por
outro anjo.
Este lugar particular ou objecto torna-se domnio seu.
sem que, contudo, a sua substncia fique essencialmente
unida a ele, como a nossa alma est unida ao corpo, visto
que esta espcie de unio prpria de uma forma substancal que fica unida formalmente ao seu prprio corpo. No
pode tambm assumir o objecto sobre o qual exerce o seu
poder, como o Verbo Divino assumiu a natureza humana.
Muito menos poder ainda transformar na sua prpria natu..
reza o objecto ao qual se encontra unido.
4- Nesta completa e absoluta ocupao por um anjo
de um objecto material, seja mineral, vegetal, animal ou o
prprio homem, encontramos ns a explicao desse domlno absoluto e maravilhoso que espritos invisveis exercem.
por vezes, sobre objectos materiais. a ponto de se frustra..

72

MUNDO INVISVEL

rem as mais aturadas investigaes da cincia moderna sobre

tal assunto. Os objectos animados ou inanimados. que um
anjo, bom ou mau. ocupa em virtude do seu poder. tornam-se a sua praa forte. no s contra toda a energia medinica, mas tambm contra a energia de outras substncias
anglicas ou espirituais. Os casos de possesso ou obsesso
so frequentes nos anais da histria e lemos no Evangelho
que Jesus Cristo muitas vezes libertou os que se encontravam
miservelmente atormentados pelo demnio, valendo-se. para
isso. da sua voz autorizada (1).

VI - Extenso do poder anglico sobre a matria.

1 - Provado que um anjo tem um poder drecto para

transferir os corpos de um lugar para outro, conclui-se que.
devido a isso. pode o mesmo anjo operar um grande nmero
de mudanas intrnsecas. quer substanciais. quer acidentais.
O seu poder para alterar a substncia. qualidade ou
mesmo a quantidade material dos elementos. tanto mais
extenso quanto mais o permitir tambm o mdium de que
ele se serve e que, no presente caso. o movimento
local.
Ora. no nos possvel determinar limites para a produo de mudanas substanciais ou quaisquer outras mudanas intrnsecas que se operam devido ao movimento local.
Se os alimentos que absorvemos se transformam na nossa
prpria substncia. porque so conduzidos at aos nossos
estmagos e distribudos atravs dos vrios canais de absoro. Se adoecemos. a causa deve-se procurar na perturbao daquele equilbrio que devia reinar nos vrios elementos
do nosso corpo. e a verdade que a sade no volta,

MUNDO ANGLICO

73

enquanto tal equilbrio se no restabelecer. Se uma semente

se transforma numa rvore. isso deve-se ao facto de que a
semente foi lanada terra e absorveu depois o fluido vital
que a fez germinar. Numa sntese ou numa anlise qumicas, quer no laboratrio de um sbio, quer no grande laboratrio da natureza, a ltima causa deve ser procurada na
unio ou separao dos elementos simples. cuja combinao
ou cuja aco recproca produzem esses admirveis fenmenos que todos ns conhecemos.
Do facto de os anjos poderem deslocar os corpos para
onde queiram. podemos inferir que eles possuem tambm um
poder mediato para operar certas mudanas substanciais ou
outras mudanas intrnsecas que se realizam no Universo. As
maravilhas operadas pelos magos de Fara, e s quais se
refere a Sagrada Escritura. so ampla prova do que afirmamos. Tais mudanas no pertencem simplesmente ao movimento local. embora. falando de uma maneira geral. no se
pudessem ter realizado sem que se verificasse algum movimento local nos elementos da matria.
~ - Do exposto somos levados a concluir que os Ienmenos originados pelo poder anglico. quer directa quer
ndirectamente. revestem notveis caractersticas. no s
quanto sua extenso como quanto sua diversidade.
Como. por um lado. estes espritos puros possuem um conhecimento das leis fsicas e qumicas que excede grandemente
o nosso. e. por outro lado. o seu poder de muito
m~ior alcance. podemos assegurar que dificilmente se encontraro neste mundo alguns fenmenos que no possam ser
provocados pelos anjos. duma ou doutra maneira. E esses
fenmenos so. por vezes. to surpreendentes que nos chegam a parecer verdadeiros milagres. Mas. nesse caso. no
se trata de milagres. porque. embora tais factos ultrapassem.
o'"poder do mundo visvel. at onde tal poder : por ns
conhecido. no excedem o poder dos anjos. O m&gre, que

74

MUNDO INVISVEL

excede todos os poderes do mundo visvel e do mundo invisvel. s pode ser atribudo a Deus, como mais tarde havemos de mostrar.
J - Mas, embora o poder dos anjos seja to qrande,
no devemos recear que eles invertam o curso da natureza,
visto que tal poder no lhes foi dado para destruio. mas
sim para a boa ordem e governo do Universo. Se, portanto,
por vezes, alguns espritos anglicos, dotados de natureza
moralmente perversa, fazem mal ao homem ou provocam
qualquer anormalidade ou tcito acordo com esses elementos. como acontece nos casos de feitiarias, ou a qualquer
desgnio oculto de Deus, que pode permitir a realizao de
tais factos, como sucede quando os homens se vem atormentados pelos espritos malignos.
4- Um rpido exame dos fenmenos que ocorrem
no mundo fsico bastar para nos dar uma ideia dos maravilhosos efeitos a que os seres anglicos podem dar causa.
Em primeiro lugar, assim como, devido s foras da natureza, massas enormes se podem deslocar. ou, sob a aco
de agentes fsicos, os elementos da matria se dissolvem
ou trabalham em conjunto. como quando provocam as
tempestades, furaces e procelas - assim tambm um anjo.
sem a cooperao de quaisquer agentes intermedirios. transfere de um lugar para outro os corpos mais pesados, levanta-os e conserva-os suspensos durante determinado tempo.
agita as mais pesadas substncias e provoca colises entre
elas. Pode o mesmo anjo voltar cidades e vilas debaixo para
cima, provocar terramotos e encapelar as ondas do mar. originar tempestades e furaces. parar a corrente dos rios e~
se assim o entender, dividir as guas do mar P).
(I) Assim. a diviso das guas do Mar Vermelho. ao bater da vara
de Mobs. no excede o poder natural dos anjos, e por Isso, falando duma
forma absoluta. tal facto podia-se ter dado sem milagre. Mas adiante

MUNDO ANGLICO

75

Alm de tudo isto, pode tambm um anjo, usando das

prprias foras, produzir os mais surpreendentes efeitos
pticos, no s obrigando substncias desconhecidas para
ns a espargir jorros de luz, mas tambm projectando sombras que se assemelham a representaes fantasmagricas.
Pode ainda, sem a ajuda de qualquer instrumento, pr em.
movimento os elementos da matria, fazer ouvir a msica
mais harmoniosa ou produzir os mais estranhos rudos, taiscomo pancadas repetidas ou exploses sbitas. So ainda
'os anjos capazes de aglomerar as nuvens, provocar relmpagos e troves, arrancar rvores gigantescas, arrasar edifcios, rasgar tecidos e quebrar as rochas mais duras. -Ihes
tambm possvel fazer com que um lpis escreva, por assim
dizer, automticamente, certas frases com um sentido inteligvel, assim como dar aos objectos formas diferentes dasque so peculiares sua natureza. Podem, at certo ponto,
suspender as funes da vida, parar a respirao dum
corpo, acelerar a circulao do sangue e fazer com que as
sementes lanadas terra cresam dentro de pouco tempo,
at atingirem a altura duma rvore, com folhas, botes e
at com frutos.
A um anjo possvel fazer todas estas coisas no mais
breve espao de tempo por causa do seu poder sobre os
elementos da matria, e sem a menor dificuldade, imitando perfeitamente as obras da natureza e dando em
tudo a impresso de que se trata de efeitos devidos a causas naturais.

explicaremos, contudo, como, em certas ocasies, a operao dum anjo.

pode ser considerada um verdadeiro milagre, como sucedeu no ceso da
diviso das guas do Mar Vermelho. Mostraremos como este fenmeno
pode ter sido realizado por forma inteiramente acima do poder angfllco'
e, nesse caso, tem de ser considerado necessrlamente como um m~
da mais elevada categoria.

76

MUNDO INVISVEL

VII - Pode um anjo assumir corpos vivos?

1- Pergunta-se se ser possvel a um anjo formar o

corpo dum animal ou de um ser humano e assumir esse
corpo. de maneira que. por meio dele. possa realizar certas
funes vitais. tais como andar, falar. comer e outras semelhantes.
Em resposta a esta pergunta. devemos dizer que no
h dificuldade em admitir a possibilidade de tal coisa. contanto que consideremos o corpo assim formado simplesmente como um instrumento do qual o anjo pode usar
como quiser. mas que no faz parte da sua natureza.
O nosso corpo uma parte essencial da nossa natureza.
As nossas faculdades. quer a inteligncia. quer a vontade,
so partes virtuais, ao passo que os membros so partes
integrais do nosso corpo. Mas um corpo formado por um
anjo no poder, de forma alguma, tornar-se parte essencial, virtual ou integral do seu ser, porque esse anjo inteiramente espiritual e completo na sua natureza.
~ - Isto conclu-se do que dissemos a respeito do
poder que tem um anjo de transferir os elementos materiais dum lugar para outro. H, na natureza, uma to abundante variedade de elementos que um anjo pode, por uma
hbil combinao e condensao desses elementos, dar-lhes
a forma e at a cor dum corpo humano. Demais a mais,
no est fora do seu poder ir buscar aos animais, e at
mesmo em certos casos a pessoas vivas, esses elementos,
ainda que eles estejam distantes do lugar onde tais fenmenos se produzem.
Assim, considerando que um anjo tem inteiro conhecimento das feies e de outras qualidades de cada individuo, vivo ou morto, Iclmente se pode conceber que ele
seja capaz, pelo seu prprio poder, de reproduzir a forma.

77

o MUNDO ANGLICO

feies, altura, cor e vesturio de certo indivduo que ns

possamos conhecer, a ponto de que aqueles que mais ntimo
trato tiveram com esse indivduo sejam iludidos, julgando
tratar-se da prpria pessoa.
3 - Mas um anjo capaz de produzir ainda efeitos
mais surpreendentes. Pode obrigar o corpo que assumiu a
andar ou a mover-se com a maior facilidade, a abrir e a
fechar os olhos, a comer, a respirar, a pronunciar frases
inteligveis e, por fim, a acompanhar todas estas aces com
os gestos que so naturais numa pessoa viva, composta de
corpo e alma (1).
Devemos, contudo, observar que todas estas sees,
que nos seres vivos, incluindo o homem, so chamadas
vitais, no podem prpriamente chamar-se assim, quando
realizadas por influncia dos anjos nos corpos que eles assumiram.
De facto, embora estes actos tenham os anjos como
agentes principais, so actos puramente mecnicos e de
forma alguma vitais, porque os corpos em que eles se realizam no so corpos vivos, desde que no fazem parte da
natureza anglica.
Por isso. os corpos assumidos pelos anjos carecem
daquele esprito vivificante que anima e informa os nossos
corpos sob a influncia da alma, que a forma substancial
do corpo.
Portanto, os corpos que os anjos assumem so meramente instrumentos externos movidos por eles sua vontade, da mesma maneira que um pincelou um cinzel so
movidos pela mo do artista para pintar um quadro ou
esculpir uma esttua. No caso dos corpos assumidos pelos

(1) A histria de Tobias d-nos uma prova evidente do que a Teo-logla catlica ensina a este respeito.

o Mundo Invis/vel

.,

78

MUNDO INVISVEL

anjos, as aces no podem ser atribudas aos corpos de

quem parecem dmanar, sendo portanto aces mecnicas e
no vitais.
4- Com respeito aco de comer, realizada por vezes
pelos espritos assim evocados. preciso declarar que tal
aco unicamente aparente e no real. visto que nem
os espritos. sendo completamente imateriais. podem tomar
qualquer alimento. nem os corpos assumidos o podem tambm fazer. visto que carecem dos princpios vitais que para
isso so essenciais. A aco de comer. que nos parece realizada pelos espritos materializados. consiste apenas em
reduzir a partes diminutas os alimentos que absorvem e
distribuir essas pequenas partes pelo corpo: mas os corpos
no so alimentados. porque no assimilam os elementos
constitutivos desses alimentos. E: isto precisamente o que ns
lemos no anjo Rafael que disse a Tobias: - Quando eu
estava contigo. parecia que comia e bebia contigo, mas
usava de uma comida e de uma bebida invisveis, que os
homens no conhecem (1).
- : Por isso, a
aco de comer, tal como realizada
pelos espritos materializados, inteiramente diferente da que
realizam os animais vivos. No segundo caso, a absoro dos
alimentos acompanhada pela assimilao dos elementos
nutritivos que esses alimentos contm, e est em ntima ligao com a prpria nutrio e com o crescimento. Ora este
no o caso dos espritos puros.
Para complemento das consideraes que acabamos de
fazer, devemos observar que a aco de comer realizada
pelos anjos difere da que fo realizada por Nosso Senhor,
quando, para provar a realidade da sua Ressurreio, par..
tilhou dos alimentos que seus dscpulos Lhe prepararam.

MUNDO ANGUCO

79

De facto, embora tais alimentos no Lhe fosse necessrios para conservar a vida. visto que o seu corpo era
impassvel e a aco de comer no era acompanhada pela
nutrio ou pelo aumento da sua forma corprea, no
entanto o alimento que Ele tomou foi absorvido por um
corpo capaz de o assimilar, embora na realidade o no
tivesse feito, por se tratar de um corpo glorificado. Por isso.
tal alimento, depois de absorvido. foi restitudo pelo poder
divino aos elementos primitivos da matria.
B necessrio interromper por algum tempo estas consideraes, para esclarecermos a diferena entre as aces
dum corpo vivo e as aces que podem ser praticadas por
um corpo que um anjo assumiu. Estas ltimas so, na verdade. apenas uma plida imitao das operaes realizadas
pelos animais e pelo prprio homem.
Vejamos agora qual a extenso do poder anglico
sobre o homem.

VIII - Extenso do poder anglico sobre o homem.

1- Depois de termos tratado do poder que os anjos

possuem sobre os elementos materiais, vamos agora tratar
de saber qual a extenso desse poder sobre o homem.
E, para resolvermos esta questo, temos de considerar o
homem sob um duplo aspecto: primeiramente, consider-lo-emos como um ser que tem um corpo formado de elementos materiais. mais ou menos comuns a todos os outros
seres da mesma espcie; em segundo lugar. teremos de o
considerar como uma criatura dotada de poderes sensitivos e intelectuais, motivo por que chamado um ser
racional.
nosso propsito. antes de tudo. investigar que poder
pode um anjo ter sobre os membros do corpo humano e. em

80

MUNDO INVISVEL

seguida. que influncia pode o mesmo anjo exercer sobre as

nossas faculdades sensitivas e intelectuais.
fJ. -- Se considerarmos o homem sob o primeiro aspecto.
devemos dizer que um anjo tem sobre ele. naturalmente
falando, o mesmo poder que tem sobre uma pedra, uma
planta ou um animal. Pode, portanto, levant-lo ou mud-lo
para qualquer lugar, distncia que deseje (I). Pode tambm, at certo ponto. alterar a sua forma exterior e modificar a sua constituio Fsica interna, dar-lhe sade, causar-lhe
doenas e provocar mesmo a sua morte. Pode servir-se dos
membros dum homem para os seus prprios fins. mover-lhe
a lngua para falar. os ps para caminhar e a mo para
escrever. Todas estas aces podem ser realizadas por interveno dos anjos bons ou dos anjos maus, mas sempre sob
a condio de que Deus, Senhor e Mestre dos anjos e dos
homens. ordene ou, pelo menos, permita tais factos.
J - Falmos de anjos bons e de anjos maus. Antes
de continuarmos, conveniente ser que frisemos a acentuada
diferena que h entre as aces de uns e de outros.
Os anjos bons nunca actuam sobre o corpo humano
ou sobre qualquer outra substncia criada seno por ordem
de Deus, que o seu Senhor, ao passo que, no caso dos
espritos malignos, uma simples permisso de Deus motivo
para tais aces. Esforcemo-nos por compreender, to claramente quanto possvel, a diferena que h entre os dois
casos.
Desde que Deus essencialmente bom, todas as suas
intenes e todos os seus desejos tm de ser bons. Mas, de
tal facto, no devemos deduzir que Ele no possa permitir o mal. Deus no pode ordenar o mal, pois, nesse caso,

(I)
veaIo

Veja.-se a transfernda de Hababuc pata a Babilnia por interdo poder ang~lico. Daniel. XIV, 35,

MUNDO ANGLICO

81

iria cooperar directamente nele. mas pode permitir que o

mal se realize, deixando a maldade da aco quele que a
pratica.
A vontade permissiva de Deus. embora boa em si
prpria e ordenada para o bem. implica. no agente que a
executa, um abuso e uma culpabilidade moral que Deus
podia impedir. mas que. na realidade, nem sempre impede.
Portanto. um anjo bom. ao executar as ordens recebidas
de Deus. como um instrumento na sua mo; um anjo
mau. pelo contrrio. actuando por iniciativa prpria e
para os seus fins perversos. como um agente principal e.
portanto. tem uma responsabilidade pessoal na obra que
realiza.
De tudo isto se conclui que devemos considerar milagres as obras realizadas por intermdio dos anjos bons. ao
passo que as obras praticadas pelos espritos malignos no
passam de perniciosas imposturas devidas sua prpria
iniciativa.
Voltaremos novamente a tratar deste assunto.
4 - Acontece. por vezes, que os espritos malignos
exercem a sua aco sobre o esprito do homem com uma
influncia tal que o movem e dominam como muito bem querem. ento que se d o fenmeno chamado possesso ou
obsesso. e os indivduos que esto debaixo de tal influncia
tm o nome de energmenos ou possessos.
Temos muitos exemplos desta cruel tirania exercida
sobre o homem pelos espritos malignos. tanto na Sagrada
Escritura. como na Histria. quer antiga quer moderna. e a
Santa Igreja tem um rito especial para libertar o homem desta
diablica influncia (1).

(1)
deemono.

Rituale Romanurn, tt, }4 capo I - De exorcizandis obse88ia a.

82

o MUNDO INVISVEL

5 - Falmos da extenso do poder anglico sobre o

homem considerado meramente como um ser material, isto
, do poder dos anjos sobre o corpo. Precisamos agora de

saber que poder tm os anjos sobre as nossas faculdades

sensitivas e intelectuais. isto , que poder possuem eles sobre
a alma. Esta segunda parte mais difcil de tratar do que
a primeira e requer um exame mais atento.
Como o homem um ser racional. dotado de uma
natureza sensitiva que o ajuda a usar das suas faculdades
espirituais - inteligncia e vontade. para sabermos at que
ponto se estende o poder anglico sobre a parte imaterial do
homem. temos de investigar se os anjos podem. na realidade.
exercer o seu poder sobre as nossas faculdades intelectuais.
e at que ponto se estende essa influncia. E. como as faculdades sensitivas so diferentes das intelectuais. preciso averiguar. em primeiro lugar. se os nossos sentidos podem ser
objecto da actuao anglica e. seguidamente. se os anjos
podem actuar sobre o nosso intelecto e sobre a nossa vontade.
medida dos seus desejos.
()- Observemos primeiramente o que se passa com
os sentidos. Para isso, temos de estabelecer a distino entre
sentidos internos. tais como a imaginao e a memria sensitiva. e os sentidos externos. tais como a vista. o tacto, o
ouvido. etc. E agora surge a pergunta: poder um anjo actuar
sobre ns drectamente, pelo que diz respeito a estas duas
fontes de conhecimento sensitivo?
Somos forados a responder afirmativamente. E, desde
que estas faculdades so comuns aos animais e ao homem.
um anjo pode exercer ainda directamente a sua influncia
sobre os sentidos dos animais. quer internos quer externos.
~ preciso, contudo. observar que. no homem. as faculdades sensitivas esto intimamente ligadas com o intelecto
e so adaptadas a ele, de maneira que. actuando sobre os
nossos sentidos, um anjo pode, por consequnca, actuar

MUNDO ANGLICO

83

sobre o intelecto. at uma determinada extenso. como havemos de mostrar.

isto devido ao facto de que as percepes dos nossos
rgos sensitivos, internos ou externos, dependem da actuao do nosso sistema nervoso. Ora este sistema. por muito
vital e subtil que o consideremos. sempre um elemento
material e. por isso. est sujeito ao poder drecto que um
anjo possui sobre o movimento local da matria.
7 - No pode haver dvida de que o nosso orqanismo, pelo que diz respeito aos nervos. aos msculos.
ao bao, ao sangue. etc., est debaixo da aco de agentes
naturais tais como a luz, o calor e outros, e esta nfluncia uma condio essencial para as operaes da imaginao que. ou nos conservam o crebro ocupado durante
o sono. ou nos estimulam a ateno. enquanto estamos
acordados. E os seres anglicos. tendo um conhecimento
perfeito do nosso sistema nervoso. podem obrigar esses elementos a entrar em aco, de maneira a produzir em ns,
artificialmente. imagens semelhantes s produzidas naturalmente.
A disposio particular dos nossos rgos externos pode
tambm ser causa de determinadas sensaes. Um enfra...
quecimento do nervo ptico. por exemplo, pode causar...nos
ambliopia ou mesmo amaurose; uma modificao na retina
pode impedir-nos de distinguir as cores, como sucede com
os atacados de daltonismo, e, para a lngua de um individuo
que esteja com febre, tudo tem um gosto amargo. Todas
estas modificaes do sistema nervoso pode um anjo provoc-las nos nossos rgos internos e externos, pelo exer..
ccio do seu poder natural sobre a matria. Por isso. fcil~
mente podemos calcular quo profundamente a nossa natureza
sensitiva pode ser impressionada pela aco de um anjo, e
que alcance to vasto podero ter as modificaes cauaadas

MUNDO INVISVEL

por ele no nosso organismo. modificaes essas que se reflectem nas prprias funes vitais.
S- Para completarmos estas consideraes. devemos.
no entanto. esclarecer que o poder anglico sobre as nossas
faculdades sensitivas limitado. pelo que diz respeito
formao. na imaginao. de imagens de objectos colocados inteiramente fora do alcance dos sentidos externos.
que so as fontes naturais dessas imagens. Assim, nenhum
poder anglico ser capaz de dar a um cego de nascena
a concepo da cor ou dar a um surdo a noo precisa
do som. Tudo quanto um anjo pode fazer levar a imaginao. por meio de uma engenhosa combinao de imagens previamente obtidas. a figurar aquilo que ela podia de
outra forma conceber. recorrendo a outras fontes de conhecimento.
g- No est para alm do poder dum anjo actuar
to fortemente sobre a imaginao de uma pessoa, a ponto
de a obrigar a figurar um objecto que ela nunca tenha visto
ou do qual nunca tenha ouvido falar, e convenc-la at
de que foi mudada para um lugar distante e est a conversar com pessoas que se encontram longe, como se elas estivessem presentes. g isto o que sucede nos chamados casos
de telepatia (1).
Pode um anjo tambm actuar sobre a imaginao de
um indivduo, a ponto de o tornar capaz de descrever com
exactdo a topografia de determinado lugar que esse ind..
vduo nunca viu, ou de dar os sinais de certa pessoa que
ele no conhece, como sucede nos fenmenos de clarividncia.
1()- De tudo o que acabamos de expor podemos con..
duir quo vasto o campo de aco de um anjo. pelo que

(I)

Desta e&pde de espiritismo falaremos na IV Parte, Capo H,

o MUNDO ANGLICO

85

diz respeito natureza sensitiva do homem. A cincia no

disse ainda a sua ltima palavra sobre as nossas possbl..
dades fisiolgicas, mas a constituio e o trabalho dos rgos
dos nossos sentidos e da nossa imaginao so to perfei..
tamente conhecidos pelas substncias anglicas, que dfcl..
mente podemos determinar at que ponto essas substncias
podem exercer a sua influncia sobre a nossa natureza
sensitiva.
Podemos, todavia, precisar o que um anjo no pode
fazer. Assim afirmamos, sem medo de errar, que, por exem..
plo, incapaz de obrigar os olhos a ouvir e os ouvidos a
ver, porque tal acto iria contrariar a natureza dos sentidos
da vista e do ouvido, respectivamente.
No podemos, porm, com grande exactdo determinar
o campo de aco dos anjos com respeito s nossas faculdades
vegetativas e sensitivas, visto que estas podem ser objecto
de uma infinita variedade de modificaes, e no nos possvel conhecer precisamente a natureza e o modo de actuao
das substncias anglicas.
11- A questo que a seguir nos preocupa, e para a
qual devemos voltar a nossa ateno, a forma como
os anjos podem influenciar o nosso intelecto e a nossa
vontade.
No h dvida de que um anjo pode iluminar o ntelecto do homem, mas o processo de que ele se serve para
isso difere essencialmente do que emprega para iluminar
outro anjo. Neste ltimo caso, o anjo no faz outra coisa
seno dirigir-se ou voltar..se na dreco do seu compa..
nheiro, como dissemos quando tratamos da iluminao (1).
Mas o intelecto humano no pode aperceber..se da verdade
seno por meio de imagens sensveis e, por isso. neces-

(I)

Veja-se Capo 11, pargrafo IV.

86

MUNDO INVISVEL

sarro que O anjo iluminante nos sugira o que deseja que

ns conheamos. por intermdio daquelas imagens sensveis que ele tem o poder de formar, actuando sobre os
nossos sentidos externos ou sobre a nossa imaginao.
E -lhe fcil conseguir esse resultado, pondo em aco as
energias latentes do nosso sistema nervoso que so adaptadas s operaes mentais e coadjuvam a realizao das
mesmas.
1 r.I. - Mas. embora um anjo possa iluminar a nossa
mente, de forma a obter os resultados desejados, no pode
contudo actuar sobre a nossa vontade de maneira a induzi-la a obedecer cegamente ao seu comando. Este poder
pertence a Deus somente, porque, sendo Ele o autor da nossa
natureza racional. . portanto, a causa primria desta inclinao natural que dimana da mesma natureza e que outra
coisa no seno a vontade. S Deus, que o autor de
tal inclinao, pode levar a nossa vontade a escolher eficiente e livremente tudo aquilo que Ele deseja. E tudo isto
feito por Deus pela forma mais suave: basta um desejo
seu e nada h que a vontade do homem no abrace espontneamente e com a mais ampla liberdade.
11 - O mesmo no pode, porm, afirmar-se do poder
dum anjo sobre a vontade humana. A influncia que um
esprito anglico pode exercer sobre a vontade uma
influncia puramente externa. O anjo pode sugerir-nos o
objecto que deseja que ns aceitemos, apresentando-o por
uma forma to atraente que nos leve a ambicionarmos
ardentemente a sua posse. Alm disso, desde que, como a
experincia ensina, as paixes actuam poderosamente sobre
a nossa vontade racional e, por outro lado, a nossa natureza sensvel, nas suas operaes, est mais ou menos
sujeita influncia de agentes espirituais, daqui se conclui.
sem grande esforo. que um anjo pode tambm actuar sobre
a nossa vontade, fazendo despertar em ns paixes volen-

o MUNDO ANGLICO

87

tas, tais como o amor, o dio, a raiva e outras semelhantes

que tm a sua sede em algum rgo determinado do nosso
organismo. Desta maneira, esse anjo pode provocar dentro
em ns impulsos violentos a favor de determinado objecto
que ele conseguiu representar na nossa imaginao. Mas, em
todos estes casos, sempre a nossa vontade permanece
soberana, estando em nosso poder resistir ou deixar de
resistir influncia anglica, quer essa influncia seja
exercida para um fim bom, quer tenda para um fim
ilcito.

14 - A concluso de todo este raciocnio deduz-se

espontneamente. Se verdade que existem espritos puros
de natureza perversa, que ardem em dio contra o homem e
procuram a sua runa, visto que no perdem a ocasio de
lhe fazer mal. temos incontestvelmente de estar sempre precavidos. O Apstolo S. Paulo, ao escrever aos Efsos,
expressa-se desta maneira:

Porque ns no temos de lutar contra a carne e contra

o sangue. mas sim contra os principados e potestades, contra
os governadores das trevas do mundo. contra os espritos
de malcia espalhados por esses ares (1).
Mas, graas merc de Deus, se h espritos que nos
perseguem, outros nos foram dados pela Providncia para
nos defenderem, e o seu poder no inferior ao dos anjos
maus. Eles se encarregam de nos proteger e beneficiar de
toda a maneira, porque tambm est escrito:

Pois mandou aos anjos. acerca de ti, que te guardem

em todos os teus caminhos. Eles te levaro nas suas mos.
para que no suceda que o teu p tropece em pedra (I).
(')

Efes. VI, 12.

(2) Salm. XC, 11 e 12.

88

o MUNDO INVISVEL

IX - Como os anjos podem ser ajudados

ou impelidos por pessoas ou coisas
na produo dos seus efeitos.

1- ~ um facto averiguado que nessas misteriosas

sesses em que se faz a invocao de seres do mundo invisvel. h. por parte desses espritos. certa preferncia por
determinadas pessoas ou coisas. como se nessas pessoas ou
coisas. mais do que noutras. encontrassem os elementos
teis e necessrios para a obteno do fim que tm em vista.
s mesmo frequente lermos que determinado esprito deixou
de produzir certos fenmenos esperados, por falta de pessoas
ou coisas apropriadas aos seus fins.
O nosso propsito agora averiguar o que h de verdade sobre isto. Como os anjos so superiores ao mundo
material. parece que lhes devia ser indiferente fazer uso de
uma ou de outra pessoa. deste ou daquele objecto, para produzir os efeitos desejados: mas tal facto no se verifica.
~- O resultado desta investigao vai mostrar-nos
que. inegvelmente. determinadas pessoas ou coisas, por
causa de certas qualidades naturais, como, por exemplo,
maior sensibilidade das pessoas ou maior riqueza de elementos ou adaptabilidade nas coisas. so mais teis aos espritos
do mundo invisvel e. por consequncia, so escolhidas por
eles, de preferncia a outras. para que possam atingir determinados fins.
De facto, preciso que nos lembremos de que, quando
os anjos se servem de quaisquer objectos naturais ou de
certas pessoas para produzir um determinado efeito, essas
pessoas ou objectos so para eles uns meros instrumentos,
Ora, para que um instrumento possa ser usado com resultado, necessrio que tenha qualidades especiais e apropriadas ao fim a que se destina. Por outro lado, um instru-

MUNDO ANGLICO

89

mento pode produzir um efeito no s apropriado sua

capacidade mas mesmo superior a ela, dependendo isso do
poder e da habilidade do agente. Assim, por exemplo,
um instrumento msico, quando tocado por mo de mestre, produz no apenas sons materiais, mas um conjunto
de sons que se tornam agradveis ao ouvido. Da mesma
forma, as substncias espirituais precisam de elementos'
adaptados aos seus fins para produzirem um determinado
Fenmeno, de forma que, com esses elementos, possam causar efeitos superiores capacidade natural que os mesmos
possuem.
3 - Santo Agostinho explica admirvelmente como os
demnios mostram certa preferncia por algumas coisas
deste mundo.
Diz ele: Os demnios so tentados a habitar em criaturas formadas no por eles mas por Deus com as coisas
mais admirveis, criaturas essas que variam de acordo com
a diversidade dos prprios demnios, e essa atraco opera-se
no pela forma como os animais so atrados pelo alimento, mas pelo modo como os espritos puros se deixam
enfeitiar pelos sinais que esto de acordo com o gosto de
cada um; desta maneira, escolhem pedras, plantas, madeiras, animais, canes, ritos, etc., para conseguirem os seus
fins (1).
De facto, verificamos que no s as antigas feiticeiras.
mas tambm os modernos espritas, se servem de vrios
objectos, escolhem de preferncia certas pessoas e observam
ainda determinadas circunstncias de lugar, luz, posio, etc.
que so necessras, como eles dizem. para o bom resultado
das suas prtcas,

(')

Livro XXI, De

a Del, c:ap.

VI.

90

MUNDO INVISVEL

4-- Ora, se os espritos mostram certa preferncia por

determinadas criaturas. por serem mais teis para os seus
fins, poder-se- afirmar que a sua aco pode tambm ser
evitada e impedida por certas pessoas ou coisas?
A esta pergunta responderemos afirmativamente. Em
primeiro lugar, sabemos que certos objectos benzidos pela
Igreja. tais como a gua-benta, o Aqnus-Dei. etc., tm um
poder sobrenatural para expulsar os demnios. Da mesma
forma. esses espritos malignos no podem resistir ordem
dos servos de Deus. quando lhes ordenam que abandonem
os corpos dos pobres possessos, a quem. por vezes. atormentam cruelmente.
Alm disso. h toda a razo para crer que Deus ordene.
de vez em quando. precisamente para castigo do orgulho
desses malditos espritos, que a sua aco seja impedida por
alguns elementos sobre os quais, doutro modo, eles dominariam com um poder absoluto. O facto que, quanto mais
conveniente a criatura, com mais vontade e mais Icilmente eles a usam para os seus fins.
ti - De tudo isto temos tanto um exemplo como uma
prova nas palavras do Arcanjo Rafael ao jovem Tobias: Se
tu puseres um bocadinho do seu corao sobre as brasas
acesas. o seu fumo afugenta toda a casta de demnios, tanto
do homem como da mulher. de sorte que no tornam mais
a chegar-se a eles (1) .
Na verdade. os demnios. sendo espritos puros. no
podem naturalmente ser perpetuados por qualquer coisa
material. tal como o fumo do fgado ou do corao de um
peixe. e por isso estas palavras no querem significar que
tais coisas sejam de si suficientes para obrigar os demnios
a abandonar o corpo do homem. sobre o qual Deus perm(')

Tobias. VI, 8.

MUNDO ANGLICO

91

tiu que eles exercessem o seu poder. Mas estes agentes naturais podem modificar de tal forma a disposio subjectiva
do corpo humano, que o tornem menos apto para as operaes
diablicas, e por isso ajudam a quebrar o poder do anjo
das trevas.
Em tudo isto somos forados a reconhecer a eficaz disposio da Divina Providncia que, para confundir o orgulho do demnio, deseja servir-se de uma coisa to vil como
o fgado queimado de um peixe, para refrear o poder diablico. E por isso. lemos que Tobias. pensando nas palavras
do Arcanjo. tirou da sua saca uma poro de fgado e lanou-o sobre as brasas. Depois o Arcanjo pegou no demnio
e levou-o para o deserto do Alto Egipto (1).
f3 - No ser descabido lembrar aqui o caso de Saul,
de quem se diz que, sempre que o esprito maligno se apoderava dele, David pegava na harpa, tocava e Saul ficava
mais sossegado e melhor, porque o demnio o abandonava (2) Daqui devemos concluir que o demnio seaproveitava da disposio fsica de Saul, isto , da sua
melancolia, para se apoderar dele e o atormentar, a ponto
de lhe causar acessos de verdadeira fria. Como a msica
tem grande influncia no sistema nervoso do homem, quer
acalmando-lhe as paixes quer excitando-as. David era
sempre bem sucedido com as melodias da sua harpa. pois conseguia acalmar Saul, ao mesmo tempo que o demnio ia perdendo o seu poder sobre o instrumento de que se servia para tiranizar aquele prncipe, instrumento esse queera precisamente o desordenado e mau humor que perturbava SauI.
1 - Por aqui se v como um anjo pode ter o seu poder
sobre a matria corprea ajudado ou impedido por qualquer
(I)
(I)

Tobias, VIII, 2, 3.
Reis, XVI. 23.

92

MUNDO INVISVEL

causa natural. para a produo dos seus particulares efeitos.

Precisamos agora de vet at' que ponto se estende o poder
anglico. de maneira que possamos concluir se um anjo pode
ou no operar milagres.

X - Limites do poder anglico.

1- Embora o poder possudo pelos anjos sobre os elementos deste mundo seja. como j vimos. do mais vasto
alcance. no todavia infinito. pois se exerce dentro de
determinados limites. Este o assunto que vai prender agora
a nossa ateno. de maneira que fiquemos habilitados a
determinar quais so os factos que devemos atribuir interveno dos anjos. e quais aqueles que lhes no podemos
imputar.
Os anjos no podem. em primeiro lugar. alterar a ordem
geral do Universo. No podem produzir fenmenos tais
como. digamos. a prolongao do dia natural- facto que
se diz ter sido devido a uma ordem de Josu (1) ; to-pouco os anjos so capazes de alterar as propriedades
essenciais das coisas. como aconteceu quando Deus apareceu a Moiss no meio de uma sara que ardia sem se consumir (2).
Factos como estes so reconhecidos pela Teologia Catlica como milagres de primeira categoria. quoad substantiam
[ecti, visto tratar-se de acontecimentos que ultrapassam os
poderes da natureza.
~ - Est igualmente acima do poder dos anjos dar
vida aos mortos ou dar vista aos cegos. Estes actos sobre-

(I)

Jos. X. 13.

(") e.xodo. 111. 2.

MUNDO ANGB~CO

93

naturais pertencem segun.classe,..de milagres, chamados

pelos telogos quoed subjectum, e compreendem aquelas
obras que no esto acima do poder da natureza, mas que
esta nunca realiza. a no ser naqueles sujeitos que esto
naturalmente dispostos para receber aquela forma que ns
lhe quisermos dar. A natureza, sem dvida, d a vida, mas
no a um cadver; d vista, mas no a um cego.
) - Alm destes efeitos, outros h que pertencem a
uma terceira categoria de obras milagrosas, que os telogos
chamam milagres quoad modum.
Estes so os efeitos que a prpria natureza realiza, nos
mesmos sujeitos que sofrem a aco do milagre, mas a natureza produz tais efeitos por uma forma diversa daquela que
se verifica quando se realiza o milagre. Assim, por exemplo, a natureza pode fazer cessar o estado febril duma criatura, mas s por meio de oportunos remdios e depois de
decorrido certo tempo. Devido aco de um milagre, poder..se- verificar o mesmo efeito, mas sem qualquer ajuda fsica
e instantneamente. A formao da chuva, da neve e do
~ranizo na atmosfera, assim como a mudana das esta..
es, so fenmenos naturais que, no curso natural das coisas, se no podem operar sem uma preparao mais ou menos
longa e trabalhosa. Se, porm, tais fenmenos se realizarem
sem qualquer preparao e instantneamente, teremos de
consider-los como milagres de terceira categoria, visto tratar-se de efeitos que esto acima das foras da natureza.
no quanto essncia das obras realizadas nem quanto aos
sujeitos em que elas se realizaram, mas quanto ordem e
maneira da sua realizao.
Ora, precisamente na realizao de to visveis efeitos que o poder das substncias anglicas se manifesta. de
maneira que podemos afirmar que os anjos podem. pela
sua prpria energia, realizar obras semelhantes a milagres
de terceira categoria. A razo disto, como j dissemos.

o Mundo Inp;81V11

94

MUNDO INVISVBL

que os anjos tm pleno poder sobre o movimento local dos

elementos da matria, e por isso podem, no mais breve espao
de tempo, p-los em movimento, de forma a realizar, quase
instantneamente, os mesmos efeitos que a natureza produz smente depois de certa preparao e com uma ordem
determinada.
4- Devemos, contudo, acentuar que no afirmamos
que os anjos possam fazer milagres de terceira categoria.
mas sim que eles produzem efeitos correspondentes a milagres dessa categoria. Este um ponto sobre o qual devemos
insistir, para podermos distinguir quando os efeitos produzidos pelos anjos so produes naturais e quando devemos
considerar tais efeitos como milagres.
Podemos, desde j, resolver esta questo, afirmando que
s quando os anjos operam como ministros de Deus que
produzem efeitos miraculosos e sobrenaturais. Quando. por
outro lado, agem por iniciativa prpria, as suas obras so.
sem dvida. pteternetureis, isto , feitas margem das for
as da natureza que ns conhecemos; todavia, tais obras no
so sobrenaturais, visto que no esto acima das foras da
natureza criada, como sucede e necessrio quando se trata
de verdadeiros milagres.
(i - Vamos tentar exemplificar este importante assunto.
Quando os anjos actuam no mundo visvel, sob a
ordem de Deus. como seus instrumentos ou ministros. a
obra realizada est de acordo com o fim que Deus tem em
vista, e a sua seo tende para um fim que ultrapassa toda
a ordem da criao. Neste caso. a sua aco . por assim
dizer, una com a aco de Deus e, por conseguinte, tem a
natureza de um verdadeiro milagre, prpramente dito, desde
que o milagre uma obra que s a Deus pertence.
Quando, porm, os anjos actuam por iniciativa prpria. ou
como agentes principais, o efeito produzido no ultrapassa
a ordem natural e. por muito surpreendente que tal. efeito

MUNDO ANGLICO

95

possa ser, no pode ser chamado milagre no verdadeiro sentido da palavra, porque proporcionado ao poder natural
dos anjos.
Daqui pode resultar que o mesmo efeito produzido por
diferentes anjos, tal como, por exemplo, a cura de um
doente cheio de febre, pode ser ou deixar de ser um mlagre, conforme o caso. um milagre, quando realizado por
ordem de Deus pelo anjo que actua sob as suas ordens;
deixa de ser milagre quando essa cura foi operada por ndativa do prprio anjo, visto que tal acto estava dentro da
esfera do seu poder natural.
() - O que at aqui temos dito refere-se ao poder
natural dos anjos considerados em si e sem atendermos ao
seu grau de moralidade. Ora h, como j dissemos e como
havemos de ver mais pormenorizadamente, duas categorias
distintas de anjos - os bons e os maus - e a sua maneira
de actuar difere grandemente. Como os anjos bons nunca
exercem o seu poder no mundo material seno por ordem
de Deus, e como instrumentos do seu poder, segue-se que
todas as suas visveis intervenes so verdadeiros mlagres, ao passo que, por outro lado, as intervenes dos anjos
maus procedem da sua prpria iniciativa e tm sempre
um fim imoral. Por isso, a no ser quando obrigados
a actuar no mundo visvel como ministros da justia de Deus,
os anjos maus, falando de um modo geral, no operam
milagres.
1 - Estes so os critrios gerais com a ajuda dos quais
poderemos estabelecer a diferena entre as obras dos. anjos
que so verdadeiros milagres e aquelas que esto dentro das
foras da natureza.
Em certos casos, contudo, no sempre possvel discernir claramente entre umas e outras, visto ser fcil fl um
anjo das trevas transformar-se num anjo de luz. Por isso,
preciso proceder sempre com o mximo cuidado. se tiver-

96

MUNDO INViSVEL

mos de nos pronunciar sobre a natureza de uma interveno

anglica. A regra apoiarmo-nos firmemente nos sos princpios que foram estabelecidos pelos escritores ascticos sobre
a distino de espritos. A prpria Igreja procede sempre
com a maior cautela. quando casos desta natureza aparecem
perante o seu tribunal.

XI - A penetrao de corpos.

1 - Relacionada com o assunto que vamos tratando.

surge agora a questo que tem por fim determinar se ' possvel a um anjo operar os fenmenos conhecidos pelo nome
de penetrao de corpos. Por outras palavras: precisamos
de averiguar se um anjo pode fazer com que dois corpos
ocupem o mesmo espao ao mesmo tempo. Nenhuma dvida
pode haver de que tal facto seja possvel ao poder divino.
visto que lemos na Sagrada Escritura que Nosso Senhor
entrou na sala em que se encontravam os seus discpulos
reunidos. sem que a porta tivesse sido aberta (1). Mas
no de igual forma claro que os anjos possam fazer a
mesma coisa.
~ - Parece, primeira vista. que factos semelhantes
se podem realizar por meio das prticas espritas. visto
que sucede. por vezes, que diversos objectos so metidos
dentro de caixas ou cofres fechados, e de l saem sem que
essas caixas ou cofres tenham sido abertos ou apresentem
vestgios de qualquer violao. Embora tal facto se possa
dar. e seja qual for a maneira como encaremos a realidade
de tal fenmeno. o certo que os anjos no tm poder
para fazer com que dois corpos ocupem. ao mesmo tempo.
exactamente o mesmo espao ou o mesmo lugar. e por isso
(')

S.

Joio.

xx

19.

MUNDO ANGLICO

97

a penetrao dos corpos, prpriamente dita. est absolutamente acima do poder anglico. Isto evidente. se atendermos natureza do espao considerado na sua relao
com a individualidade dos corpos. isto . com a distino
numrica entre um corpo e outro. Procuraremos explicar
este ponto que. na verdade, no muito fcil de compreender, visto que est intimamente ligado com alguns
dos mais difceis problemas da metafsica crist. E. de facto.
a mais leve divergncia dos princpios basilares desta cincia, que a mais elevada de todas as cincias humanas. bastar para nos induzir s mais errneas concluses.
3 - Para que dois corpos possam ocupar o mesmo
espao ao mesmo tempo. so necessrias duas condies:
I ) um dos dois corpos deve apresentar-se nesse espao
sem as suas dimenses externas; e
2) este corpo deve. no entanto. continuar a ser distinto do outro, de forma que no possa confundir-se com ele.
Ora. podem estas duas condies verificar-se ou no? Vejamos O que diz a doutrina catlica a tal respeito.
4.- Antes de tudo. devemos desde j observar que
uma das propriedades naturais dos corpos a posse de
certas dimenses externas, isto . o corpo tem de ocupar
um certo espao que corresponde exactamente ao seu contorno. e este contacto estrito entre o contorno dos corpos e as dimenses do espao ocupado que constitui a
distino natural e numrica ou individual entre dois
corpos,
A questo . portanto. esta: como podem desaparecer as dimenses dum corpo, de forma a permitir que ele
preencha o espao ocupado por outro? Mas h mais: como
pode continuar a existir a distino entre estes dois corpos.
no obstante a ausncia de toda a relao de um deles
com aquelas dimenses de espao que ele devia ocupar?
Por outras palavras: a possibilidade de dois corpos distil1-

98

MUNDO INVISVEL

tos ocuparem. ao mesmo tempo. um e o mesmo espao

depende primeiramente da suspenso num deles da propriedade natural da sua quantidade (que o ajustamento
da dimenso de espao s suas prprias dimenses) e, em
segundo lugar. da continuao da distino real e individual entre este corpo e outro que ocupasse o mesmo
espao.
lj - Dissemos que. para que dois corpos distintos
possam ao mesmo tempo estar num e no mesmo espao.
necessrio primeiramente que num desses dois corpos o
efeito externo derivado da sua quantidade (que o ajustamento exacto s dimenses de um espao Eixo) seja suspenso.
Quer isso dizer que, enquanto as dimenses externas
de um desses dois corpos correspondem exactamente ao
espao que ele ocupa e. consequentemente, preenchem esse
espao de tal maneira que impedem qualquer outro corpo,
seja qual for, de estar ali presente da mesma maneira. isto
, com as suas prprias dimenses, um segundo corpo,
pelo contrrio, no pode estar formalmente naquele lugar,
isto . pela relao directa das suas dimenses com as
dimenses de espao. mas apenas pela substncia, visto
que o efeito das suas dimenses se encontraria ento sus..
penso. Alm disso, a presena simultnea de dois corpos
no mesmo espao, exige que o princpio de distino entre
um corpo e o outro - princpio esse que deriva da rela..
o externa de dimenses de quantidade com as corres..
pendentes dimenses de espao - seja suprido de qualquer
maneira, isto , pela actuao de um agente que seja capaz
de produzir OS efeitos de causas segundas na ausncia
destas.
f) - Ora, ambos estes efeitos s por Deus podem ser
produzidos. Consideremos primeiramente a suspenso da
propriedade natural de quantidade dos corpos, que consiste,

 MUNDO ANGLICO

99

como dissemos. na relao das suas dimenses externas com

as correspondentes dimenses de espao. Suspender as propriedades naturais das coisas criadas uma operao que
est completamente para alm do poder natural de qualquer criatura. seja qual for, e pertence somente Aquele de
quem dependem todas as coisas e que. ao criar o mundo,
no s produziu do nada os diferentes seres, mas tambm
os dotou com as respectivas propriedades. Portanto, com
respeito ao primeiro efeito citado, est provado que s Deus
o pode produzir, isto . s Deus pode suspender nos corpos
a relao natural das suas dimenses externas com as dimenses do espao que os rodeia.
Relativamente ao segundo efeito, que o de manter
a distino entre um corpo e outro, independentemente da
causa prxima dessa distino. que precisamente a relao externa das dimenses do corpo com a relao do
espao, afirmamos que tal facto pode ser apenas produzido
por Deus, porque s Ele pode produzir os efeitos de causas sequndas, se as mesmas causas deixarem de existir, pois
a eficincia divina encerra virtualmente qualquer eficincia
que as causas segundas possam possuir. Portanto, nem por
uma. forma nem por outra, pode um anjo actuar de maneira
a conseguir que dois corpos existam simultneamente no
mesmo espao.
1- , pois, absolutamente impossvel aos anjos produziras fenmenos conhecidos pelo nome de penetrao
de corpos, e isso deduz-se claramente do facto de que eles
no tm o poder de suspender o efeito das propriedades
naturais dos corpos, nem lhes tambm possvel substituir
a eficincia das causas segundas. Tal poder pertence unicamente a Deus, que o nico Ser capaz de produzir um
e outro efeito, e por isso este fenmeno classificado como
um milagre da primeira categoria, isto , secundum substantiam facti. A nica coisa que os anjos podem fazer a tal

100

MUNDO INVISVEL

respeito usar das propriedades inerentes aos elementos

da matria - propriedades essas que eles conhecem perfeitamente - e assim. por meio de engenhosas maquinaes.
obter efeitos surpreendentes e capazes de fazer acreditar
que se trata realmente de penetrao de corpos. quando.
na realidade. tais efeitos no passam de uma hbil prestidigitao.
S - Sempre que. portanto. nas sesses espritas. acontece que qualquer objecto sai de uma caixa fechada - Ienmeno este que Da linguagem esprita chamado apportdevemos concluir que a caixa Do estava to hermeticamente fechada que no permitisse a passagem do corpo
pelas fendas. depois de ter sido reduzido a minsculas particulas pelo poder de um anjo que. seguidamente. o restituiu
sua forma primitiva.
De facto. embora os anjos no tenham poder para conseguir que dois corpos ocupem o mesmo espao ao mesmo
tempo, podem. pelo seu poder natural. reduzir a partculas
diminutas os corpos mais duros. mesmo metlicos. de forma
que possam passar atravs das mais pequenas aberturas.
Podem, seguidamente. reconstruir esses corpos. restituindo-lhes a forma primitiva. sendo tudo isto feito no mais curto
espao de tempo e com a maior habilidade; desta maneira,
fcilmente compreendemos como eles so capazes. at certa
extenso. de produzir to extraordinrios fenmenos, a ponto
de nos fazerem crer que a matria atravessou a matria.
quando tal no sucedeu.
Para completo esclarecimento deste assunto. devemos
fazer ainda outra observao. Seria errneo acreditar que
os corpos glorificados gozam do privilgio da penetrao.
visto que esta s POde ser operada por Deus, como j dissemos. Portanto, quando Nosso Senhor entrou na sala da
Ceia. sem que a porta tivesse sido aberta. operou-se um verdadeiro milagre.

MUNDO ANGLICO

101

g ... . . ,. Contra o que dissemos sobre a impossibilidade

de um anjo conseguir que dois corpos ocupem o mesmo
espao ao mesmo tempo, objectar-se- que ele pode, por
exemplo. suspender os corpos no ar, fenmeno este conheciclo pelo nome de levitao, fazer parar as guas dum rio
ou erqu-las, como se fossem uma parede. Por que no podero eles ento conseguir que dois corpos ocupem o mesmo
espao ao mesmo tempo?
A esta objeco responderemos que uma coisa suspender a fluidez das molculas da gua ou a lei da gravi...
dade nos corpos, e outra falar das condies necessrias
para remover a impenetrabilidade dos mesmos corpos. Para
obter os primeiros efeitos mencionados, no preciso absolutamente remover ou suspender nos corpos as suas propriedades naturais; basta que os anjos se sirvam do poder
natural que possuem sobre o movimento local da matria.
como j explicamos. Mas, para obter o segundo efeito, isso
no basta, porque necessrio suspender uma propriedade
natural dos corpos, pois, de harmonia com o que dissemos,
tal fenmeno no pode realizar-se. se no for possvel fazer
cessar o perfeito ajustamento das dimenses externas de
quantidade ao espao correspondente. Ora, suspender nos
corpos as suas propriedades ou trar-Ihas, e conseguir que
dois deles existam, um no espao do outro, mas conti...
nuando individualmente distintos, um milagre que s
Deus pode operar.
1() - Finalmente. para evitar todo o equvoco e para
clara compreenso da doutrina exposta. no ser descabido
determinar, luz dos princpios estabelecidos, quando que
o facto' de impedir que as guas dum rio continuem a correr
ou que os corpos caiam livremente no espao uma obra
de Deus,
Para termos um exemplo concreto, consideremos a diviso das guas do Mar Vermelho que se eEectuou por ordem

102

MUNDO INVISVEL

de Moiss. Pelo que at aqui dissemos. j devemos compreender claramente como possvel que as guas do mar
se levantem como uma parede ou que as guas dum rio
comecem a retroceder. Primeiramente. pode isto acontecer
devido ao facto de a lei da gravidade - tratando-se de
corpos - ou a presso - tratando-se de lquidos -- terem
sido removidas, ou pelo menos temporriamente suspensas e,
nesse caso. trata-se de um efeito produzido por Deus. visto
que s Ele pode modificar. suspender ou anular as propredades das coisas; temos assim um milagre da primeira categoria. Em segundo lugar. pode tal facto acontecer devido
ao poder anglico. isto . quele poder que um anjo naturalmente possui sobre o movimento local dos corpos; neste
caso, pode tratar-se ainda de um milagre da terceira categoria, se, na realidade. o anjo actuou por expressa determinao de Deus Todo-Poderoso.
11- De facto. devemos sempre lembrar-nos de que
uma lei constante de Deus. na execuo das suas obras.
quer pelo que respeita ordem natural quer pelo que se
refere graa, no s usar. tanto quanto possvel, da interveno de causas segundas. mas tambm deixar a essas causas segundas. tanto quanto possvel, o uso pleno do seu. poder
eficiente. Portanto. o critrio que nos deve guiar, ao pretendermos determinar a forma como certos fenmenos so produzidos, o seguinte: atribuir sempre s criaturas tudo
quanto lhes possa ser atribudo, atendendo natureza
da obra realizada. Desejando, portanto, averiguar se o Ienmeno de que falamos, isto , a separao das guas do
Mar Vermelho. foi devido suspenso da propriedade da
fluidez dessa gua ou ao poder dos anjos sobre o movimento local dos corpos, devemos acreditar que tal facto se
deu devido segunda causa mencionada e deve, portanto.
ser considerado um milagre, no da primeira mas da terceira categoria. Na verdade. no primeiro caso no haveria

o MUNDO ANGLICO

103

lugar para a actuao dos anjos neste maravilhoso facto. ao

passo que, no segundo, esses espritos imateriais. embora perfeitamente obedientes como ministros de Deus s ordens dvnas, exerceriam ao mesmo tempo sobre a matria corprea
aquele poder com que naturalmente foram dotados.

XII - Como podem os fenmenos espritas ser

explicados por interveno dos anjos.

1 - J vimos qual . de acordo com o ensino catlico.

a extenso do poder que os anjos possuem sobre os elementos deste mundo e sobre a natureza sensitiva e ntelectual do homem. Este poder excede grandemente qualquer
outro poder conhecido por ns. e exerce-se sobre um
campo to vasto que ultrapassa o alcance da nossa viso
mental. Como o conhecimento das nossas faculdades ntelectuais insuficiente para nos facilitar um exame completo
da capacidade mental desses admirveis espritos. assim
tambm um conhecimento completo dos agentes fsicos que
actuam no campo da natureza no seria suficiente para nos
dar uma ideia exacta da extenso e compreensibilidade do
poder anglico. A nica forma de podermos obter alguma
noo do conhecimento e do poder que so prprios dos
anjos. embora seja uma noo imperfeita. recorrer TeoIogia Catlica.
2 - Ora. se um esprito despido de preconceitos se
quiser dar ao trabalho de examinar. um por um, todos os
fenmenos que se produziram em tempos idos por intermdio de pitonisas ou de magos, ou aqueles que ocorrem nos
nossos dias nas sesses espritas por interveno dos mdiuns.
averiguar prontamente que no h um s desses fen6menos, quer seja de natureza mecnica, fisiolgica ou intelectual, que no possa ser atribudo a uma ou outra das

10..

MUNDO INVISVEL

vrias formas do conhecimento anglico e do poder dos anjos..

a que atrs nos referimos.
J - Assim. a aparentemente espontnea produo de
luz, de calor ou de sons, a deslocao automtica de objectos de um lugar para outro, a apresentao de imagens
fantsticas. as emisses de voz. a redaco de escritos inteligveis. o aparecimento repentino de plantas vivas, o delineamento de figuras humanas. com toda a aparncia de
vida e de movimento, a revelao de acontecimentos ocultos
ou passados a distncia. o poliglotismo do mdium, a revelao, por parte do mesmo, de conhecimentos cientficos que
no possua - todos estes e semelhantes fenmenos no excedem a capacidade dos espritos anglicos bons ou maus. e
todos estes efeitos lhes podem ser atribudos como a uma
causa adequada.
Da mesma forma. nada h que ultrapasse o poder dos
anjos. quando se produz uma intercomunicao espiritual
entre dois amigos que se encontram muito afastados um do
outro: quando os mdiuns revelam as causas prximas de
certas doenas e apontam os remdios para as mesmas.
quando uma pessoa. que foi hipnotizada. executa depois, no
tempo determinado e de harmonia com todas as circunstncias previstas. um plano que lhe foi previamente sugerido. como acontece nos fenmenos chamados de sugesto:
quando, finalmente. se predizem acontecimentos dependentes de causas materiais, tais como terramotos, trovoadas.
erupes vulcnicas e. duma maneira geral. quaisquer fenmenos metereolgicos, cujas causas podem ser desconhecidas
para ns. mas so perfeitamente conhecidas para os anjos.
.( - actuao anglica pode tambm ser atribuda
uma grande variedade de fenmenos de ordem patolgica
que a medicina muitas vezes incapaz de desvendar. Assim.
est dentro do poder anglico causar uma paralisia total ou
parcial. a afasia ou incapacidade de articulao. a anestesia

o MUNDO ANGLICO

105

ou perda dos sentidos do tacto ou da sensibilidade, a amnsia ou perda de memria, a ataxia geral, ou parcial e outras
perturbaes que dependem do sistema nervoso como causa
imediata.
(j - preciso observar, contudo, que, enquanto os
anjos maus podem produzir todos estes efeitos, podem tambm. ou suspendendo a sua malfica influncia, restituir a
sade pessoa atacada de tais males, ou ainda sugerir-lhe
remdios prprios para a sua cura, para que assim faam
acreditar que se operou um verdadeiro milagre. T ertuliano (1). falando da habilidade do demnio, observou que,
para induzir os homens a acreditarem no seu poder de operar curas milagrosas, comea por lhes tirar a sade, para
assim lhes chamar a ateno para o seu poder restaurador;
depois. deixa de exercer sobre eles a sua malfica influncia, ou sugere-lhes remdios apropriados para a cura do mal,
que ele prprio causou.
f)- De tudo o que acabamos de expor, tira-se a concluso de que os fenmenos acima mencionados, e que se
observam nas sesses espritas, podem ser atribudos s
substncias anglicas e, sem dvida, s que so dotadas de
ndole perversa, a que chamamos demnios. Precisamos
agora de saber se tais efeitos devem ser atribudos, de acordo
com a doutrina catlica, a esses mesmos espritos malignos
e no alma humana, como querem sustentar os modernos
espritas.
Para isso, passaremos a estudar, na segunda parte deste
livro, a natureza, o conhecimento e o poder da alma humana.
depois que se separou do corpo.

(I)

Apologtica. capo XXII.

SEGUNDA PARTE

AL~fA

HUMANA DEPOIS
DA MORTE

1 - Se dssemos crdito s afirmaes que constante..

mente so feitas nas sesses em que se realizam as prticas
espritas, teramos de concordar que os autores dos Ienmenos ali passados so as almas dos seres humanos que a
morte separou dos respectivos corpos. Esta tambm, como
j tivemos ocasio de dizer, a hiptese formulada pelos dentistas modernos, em grande nmero, segundo os quais a alma
humana, nesse novo estado, adquire um modo de existncia, um conhecimento e um poder que no possua na
vida presente.
~ - No devemos deixar de observar que a crena de
que o homem pode," naturalmente, entrar em comunicao
com os espritos dos mortos esteve j grandemente em voga,
antes que os fenmenos espritas tivessem a forma actuaJ.
Ainda antes da era crist, tal crena teve grande aceteo,
e" verificamos que, nos primeiros sculos da Igreja. era tio
grande a tendncia dos recm-convertidos ao Cristiamsmo
para se porem em comunicao. como eles julgavam. com
t
o Mundo lnv16/vel

110

MUNDO INVISVEL

as almas dos mortos, que os primeiros imperadores cristos

tiveram de promulgar leis severas para pr termo a estas
prticas.
Os seus esforos, contudo, embora secundados por vrios
Conclios, no foram muito bem sucedidos. visto que temos
conhecimento de que, na poca de maior f. tais prticas
eram ainda largamente usadas. A famosa Constituio de
Sixto V Coeli et terra e Creetor, contra os magos e feiticeiros em geral e contra os nigromantes em particular. uma
prova evidente de que. no fim do sculo XVI, o desejo de
entrar em comunicao com as almas do outro mundo estava
longe de declinar. E. hoje em dia. o mesmo desejo. como
uma mania contagiosa, parece ter-se apoderado inteiramente
de uma grande parte da sociedade.
1 - Ora. para determinar se os fenmenos espritas
podem. de qualquer forma. ser atribudos s almas dos
mortos. necessrio explicar primeiramente, de acordo com
os sos princpios da filosofia crist. qual o estado da
alma, depois que a morte a separou do corpo; em seguida.
teremos de ver que espcie de conhecimento lhe pode ser atrbudo e. por ltimo, qual a extenso do seu poder. Mas
impossvel determinar com preciso estes diferentes pontos.
sem primeiramente explicarmos qual o estado. qual o
conhecimento e qual o poder da alma humana nesta vida.
No deixaremos tambm de mostrar. no decorrer do
nosso estudo. quais so os ensinamentos catlicos a tal respeito. para que melhor possamos compreender em que situao fica a alma depois de separada do corpo.
Para atingirmos o fim que temos em vista. comearemos por estabelecer uma comparao entre os atributos da
alma separada do corpo e os da alma. enquanto se encontra
unida ao mesmo corpo.

1
ESTADO DA ALMA DEPOIS DE ABANDONAR
O CORPO

1 - Embora a alma humana seja destinada, em razo

da sua natureza, a estar unida a um corpo orgnico. , em
si mesma, isenta de toda a matria. uma substncia imaterial semelhante dos anjos e seria chamada um esprito
puro, se no fosse a sua relao com o corpo. Mas a sua
unio com o corpo to cerrada e ntima, que se no pode
admitir de permeio a presena de qualquer vu, por mais
sub til e etreo que tal vu pudesse ser. Admitir entre a alma
e o corpo qualquer essncia equivaleria a repudiar o ensino
da psicologia catlica a respeito da sua unio na presente vida.
~ - Os limites respectivos destas duas substncias no
podem ser indicados por qualquer linha de demarcao,
como seria, por exemplo, o mais subtil invlucro ou petispirito, como diriam os modernos cientistas - um invlucro
que contivesse o corpo como uma camada superficial, mode..
lada por ele e representando, por assim dizer, as suas feies.
Tal hiptese tem de ser posta de lado, no s como contr..
ria espiritualidade da alma, mas at como contrria sua
simplicidade.
De facto, este petispirito, a que alguns cientistas do
o nome de corpo astral, no pode ser uma parte intrnseca
da alma, porque a mesma alma imaterial. No pode ser
tambm um invlucro externo, visto que uma substncia
verdadeiramente espiritual - como a alma - est adma
de toda a matria e no pode estar contida em qualquer
corpo, por mais subtl que imaginemos esse corpo. A alma
humana perfeitamente simples e, como tal. privada de

Il2

MUNDO INVISVEL

todas as propriedades da matria. tais como, por exemplo,

a extenso. a figura. o peso. a situao, etc. Se negarmos
esta simplicidade. ficaremos impossibilitados de explicar a
unio formal entre a alma e o corpo, unio essa que ~ fundamental na filosofia catlica.
J - Chegados a este ponto. vale a pena explicar a
razo por que. se a alma depois da morte fica livre de todos
os laos que a uniam ao corpo, os grandes poetas da antiguidade apresentavam as almas dos mortos, anteriormente
ressurreio, revestindo, digamos assim, corpos areos, por
intermdio dos quais podiam realizar todas as operaes da
vida sensitiva.
este especialmente o caso de Dante Alighieri, principe dos poetas italianos. que, em quase todos os cantos da
Divina Comdia. imagina a alma dos mortos revestindo
corpos da natureza citada. Ora. a importncia do problema
requer que expliquemos a maneira e a razo desta licena
potica.
4. - Uma das principais preocupaes de Dante. ao
descrever o estado da alma dos mortos. deve ter sido explcar como, embora separadas dos corpos, podiam essas almas
ainda ser visveis e sofrer aqueles tormentos que tanto
impressionam a imaginao do leitor. Para conseguir isso.
verificou ele que era necessrio afastar-se um pouco dos ensnamentos da filosofia catlica.
Pelo que diz respeito s almas que se encontram no
Purgatrio ou no Inferno. a f ensina que elas sofrem um
duplo tormento, isto . a perda que representa a privao
da viso de Deus e o tormento que constitudo pelo facto
de estas almas no serem livres nos seus movimentos, pois
esto unidas a uma substncia corprea - o fogo - no
para serem intrinsecamente atormentadas por ele, visto que
j no tm os sentidos. por meio dos quais podiam sofrer
materialmente. mas para serem conservadas prisioneiras per

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

113

modum detentionis et alliqetionis, de forma que no podem

ir para onde querem.
Esta concepo do Purgatrio e do Inferno, contudo,
no est de acordo com a crena popular, segundo a qual
as almas dos mortos so, efectvamente, atormentadas pelo
fogo. Dante, por isso, julgou a sua concepo mais elcaz
para a aco dramtica do poema. Portanto, dando largas
imaginao e inspirando-se nos poemas da mitologia, Iqurou todas estas almas dotadas de um poder, digamos, informativo, por meio do qual podiam servir-se do ar que as
cercava e no s assumir as feies externas e visveis que
tinham tido em vida, mas tambm sentir e sofrer, por intermdio dessa misteriosa mscara, as paixes e os desgostos
prprios das almas enquanto unidas ao corpo.
Por isso, diz ele que o poder divino forma, para estas
almas, de maneira incompreensvel para ns, corpos areos
constitudos de tal modo que podem sofrer, como os vivos,
O efeito do calor e do frio:
To endure
Torments of heat and cold extreme, like frames
That vrtue hath dsposed, whch, how it works,
WilIs not us should be revealed (' )

Depois, descreve-nos mais minuciosamente a maneira

como se constituem esses corpos areos. Merece ser para aqui
transcrita essa bela passagem:
Soon as the place
.Receves her (the soul), round the pJastic virtue beams,
Distinct as in the living limbs before:
And as the ar, when saturate with showers,

(I} Interpretao: A virtude sabe formar os corpos tais COtllO o meu

para sofrer os tormentos, o calor e o frio, mas ela no quer revel.. ftU
segredo. (N. T.).

IH

MUNDO INVISVEL

The casual beam refracting, decks itself

Wlth many a hue: so here the ambient air
W careth that form, which influence of the soul,
Imprints on it: and llke the flamc, that where
101' fire moves, thither follows: so, henccforth
The new form on the spirit follows stll:
Hcnce hath it sernblance, and Is shadow call'd,
Wth each sense, even to the sight, endued:
Hence speech ls ours, hence lauqhter, rears, and siqhs,
Which thou may'st oft have wtness'd on the mount.
The obedient shadowfalls not to present
Whatever varying passion moves wthln uso
And this the cause of what thou marvell'st at (').

Esta foi a maneira que mais plausvel pareceu a Dante

para justificar as muitas criaes fantsticas com que enrfruto
queceu o seu poema; mas, como dissemos, tudo isto
da sua imaginao ardente e no uma exposio de. filosofia crist. A alma humana. depois da morte, precisamente
porque simples na sua essncia, no pode estar unida a
qualquer matria como forma substancial da mesma. Se. na
ressurreio. volta a unir-se ao corpo que deixou. tal
facto devido apenas a um milagre da Omnipotncia
Divina.

(') Interpretao: Mas, desde que ela se encontra suspensa no

espao, irradia sua volta a virtude formativa, como fazia nos membros
vivos. E da mesma forma que o ar, quando est pluvioso. permite ao
raio do sol que nele se venha refractar e se mostra ornado de diversas
cores, assim o ar ambiente toma a forma do corpo humano, dando-lhe o
seu cunho. E por sua virtude a alma ai se fixa. Desde ento, semelhante
chama que segue o fogo por toda a parte onde ele pode ir. por toda a
parte vai o espirito com a sua nova forma. E, desde que tem a sua
aparncia. o seu nome sombra. Cada um dos seus sentidos, Incluindo
a vista. se organiza. Assim ns falamos e rimos, e soltamos os suspiros
que tu podias ouvir ao subir o monte. A sombra toma a figura de todo
o desejo e de todo o sentimento que nos pode penetrar. Esta a razo
do que te admirou. (N. T.).

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

115

li - Vamos agora procurar saber qual o estado natural dessa substncia espiritual, isto . da alma. depois que
abandonou o corpo. Passaremos depois a investigar que
espcie de conhecimento e que poder tem a mesma alma,
naturalmente, depois de separada do corpo material. Dizemos naturalmente, porque, neste estudo, abstramos da
ordem sobrenatural, isto , da ordem da graa, segundo a
qual a alma, por merc de Deus, pode ser elevada a um
estado muito superior ao que possua naturalmente, e pode
tambm ser dotada com um conhecimento e com um poder
muito superiores sua capacidade natural.
Intil seria, contudo, esforarmo-nos por descobrir qual
o estado da alma separada do corpo, sem primeiro estarmos certos, no s da sua existncia, mas tambm da sua
sobrevivncia ao corpo. Ser, portanto, necessrio, antes de
nos ocuparmos do conhecimento e do poder da alma depois
da morte, estabelecer em bases slidas o facto da sua sobre..
vivncia ao corpo e explicar o que queremos significar,
quando dizemos que a personalidade humana contnua a
subsistir. A teoria de uma personalidade subconsciente ou
subliminel, inventada pelos modernos espritas, ser devi..
damente examinada, assim como a velha teoria da metempsicose, chamada tambm reincarnao, que alguns, mesmo
no mundo cientfico, ainda aceitam como uma hiptese
plausvel.
.
(J - Devemos desde j notar que a designao prpria
a dar alma depois da morte dizer que ela est separada
do corpo. A expresso dioested ou disembodied P), usada
por alguns escritores, parece dar a entender que a nossa
alma no est substancialmente unida ao corpo durante a
vida, mas sim que o envolve maneira duma pea de vesturio que cobre uma pessoa.
(1)

letra: desvestida 011

s..encorporada. (N. T.).

Jl6

o MUNDO INVIsVEL

A expresso discernate sou! (1) tambm inexacra,

porque traz consigo a ideia de que a alma j existia <lutes
de unida ao corpo, como no caso do mistrio da Incarnao
de Nosso Senhor. em que a segunda pessoa da S. S. Trindade ou do Verbo, eterno em si mesmo, se uniu, pessoal
e eventualmente, natureza humana.
No decorrer deste estudo, servr-nos-emos da expresso.
mais catlica e mais formalmente teolgica. alma separada
do corpo. Se uma vez ou outra empregamos alguma das
expresses atrs mencionadas. fazemo-lo apenas com o fim
de facilitar a compreenso da doutrina de que nos estamos
ocupando. e no com a significao que a essas expresses
vulgarmente atribuda e que a filosofia catlica rejeita em
absoluto.
A filosofia catlica afirma e ensina que a alma a
forma substancial do corpo.
1 - g preciso notarmos tambm que. quando empregamos a palavra [enmenos, ao referirmo-nos a factos ocorridos nas sesses espritas, no pretendemos negar a sua
realidade objectva, como alguns filsofos tm feito. reduztndo-os a meras aparncias. cuja realidade - dizem elesno nos possvel conhecer. Embora. como j dissemos. as
manifestaes espritas andem muitas vezes misturadas com
fraudes e enganos. h ainda provas convincentes para acreditarmos na existncia de manifestaes autnticas e destas que pretendemos ocupar-nos.

I -Sobrevivncia da alma humana depois da morte.

1- O facto da sobrevivncia da alma humana depois

da morte no s um dogma da teologia catlica. mas tambm uma verdade admitida pelos filsofos antigos e moder(') A letra: alma cfa..encamada. (N. T.).

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

117

nos. Apenas os materialistas so uma excepo aceitao

desta verdade. mas a sua divergncia, quando no orqnada pelo interesse particular. devida sua ignorncia da
natureza espiritual da alma humana.
um princpio filosfico que uma operao nunca
pode ser mais perfeita do que o princpio donde dimana.
Se. portanto. encontrarmos uma substncia que tem uma
aco espiritual que lhe prpria, isto . uma aco que no
depende intrinsecamente da matria composta. tal substnca tem, necessramente. de ser espiritual. isto , no
composta de matria nem intrinsecamente dependente dela.
Ora. este precisamente o caso da alma humana que tem uma
aco intrinsecamente espiritual que lhe prpria. isto . O
entendimento e a vontade, que no dependem da matria.
Por consequnca, a alma no pode ser composta de matria
nem depende dela.
Ora. que a morte seno a dissoluo dos elementos
que. no seu conjunto. formam um todo. operando-se assim
a corrupo do indivduo? Portanto. um ser que espiritual
e que, consequentemente, no composto de elementos
materiais no pode estar sujeito dissoluo e corrupo.
~ - Poder objectar-se que as almas dos animais, sendo
o seu princpio vital. so tambm substncias simples e, portanto, no compostas de matria: no entanto, esto sujeitas
corrupo. Deve, porm, observar-se que as almas dos
animais no so espirituais. visto que no so dotadas de
qualquer operao espiritual que lhes seja prpria, isto , de
entendimento e de vontade. Por isso, essas almas no subsistem de per si, mas dependem inteiramente do corpo, de
cujas operaes partilham, e assim tm de desaparecer, logo
que esse corpo entra em corrupo. Este, porm, no O
caso da alma humana. As suas operaes mostram que ela
no s simples na sua essncia, mas tambm de natu..
reza espiritual, isto , subsiste de per si e no pode acom-

Jt8

MUNDO INVISVEL

panhar O corpo na morte. Por outras palavras: dizemos que

a alma humana no corruptvel per se, porque uma
substncia simples: no corruptvel devido morte do corpo,
isto , per eccidens, porque subsiste de per si.
As formas inferiores, sendo tambm simples. so do
mesmo modo incorruptveis per se, mas, visto que no subsistem de per si, deixam de existir quando se d a dissoluo
do composto. Por isso so corruptveis per accidens.
j - Alm disso. a imortalidade da alma humana
uma daquelas verdades depositadas como um grmen no
corao de cada homem. Como poder o filsofo matrialista explicar esse natural anseio por uma vida sem fim. que
todo o homem sente no mais intimo do seu corao? Com
certeza a voz da natureza no pode enganar-nos. De qualquer
forma, os partidrios das teorias espritas concordam com
a doutrina catlica respeitante sobrevivncia da alma
separada do corpo. A nica diferena entre uns e outros
est na forma como a alma existe depois da morte. na
maneira como ela pe em aco o seu intelecto e a sua
vontade, e na demarcao do campo em que ela pode exercer o seu poder activo.
4. - O leitor lembrar-se- do que j dissemos, isto ,
de que estamos a falar do estado da alma humana depois
da morte, completamente alheios ao que a Igreja Catlica
ensina a respeito do seu destino final. :g um ponto de f que,
depois da morte, as almas daqueles que praticarem o mal
nesta vida e se no arrependerem so imediatamente condenadas a um eterno castigo, ao passo que as almas daqueles que praticarem o bem so admitidas, ou imediatamente
ou depois de certo tempo de expiao, viso da Divina
Essncia, no Cu. Esta viso, alm de encher a alma da Ielcidade, torna-a capaz de ver com perfeita clareza, naquele
infinito oceano de luz, tudo aquilo que ela possa desejar
ver. Mas tal viso no anula o conhecimento natural da

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

119

alma separada do corpo. conhecimento esse que tanto pertence aos bons no Cu. como aos maus, condenados s penas
eternas.
precisamente desse conhecimento natural da alma
separada do corpo. sem nos preocuparmos por agora com
a questo do seu destino final, como no-lo apresenta & f
catlica, que pretendemos presentemente falar.
5- No entanto, tudo quanto vamos dizer pressupe
a identidade substancial da nossa personalidade na vida e
depois da morte. . pois. necessrio que, antes de prosseguirmos, estabeleamos claramente esta importante verdade.
O que a seguir vamos expor no se coaduna com qualquer
sistema, por mais perfeito que seja. que admita a absoro.
depois da morte. de cada personalidade individual por um
grande todo. como acontece com o Nirvana de Boudha, ou
aceite a ascenso da alma desencarnada a um estado substancialmente diferente, como repetidas vezes se afirma nos
crculos espritas.
necessrio. portanto, estabelecer o princpio de que
a individualidade ou personalidade humana conserva a sua
identidade depois da morte.
Passaremos, em seguida, a investigar a natureza das
operaes da alma depois da sua separao do corpo.

II - Como a personalidade humana subsiste

depois da morte.

1- No h. talvez, noo mais comum entre os homens.

mas, no entanto, mais difcil de definir do que a noo de
individualidade ou personalidade.
Na realidade, embora estas duas palavras signifiquem
a mesma coisa. mesmo falando do homem, o termo perso..
nalidade mais adequadamente empregado do que o termo
individualidade, visto que este ltimo usado quando se

120

MUNDO INVISVEL

trata das formas mais baixas ou ainda dos seres inorqnicos.

Assim, dizemos um individuo, quando falamos de uma
pedra. de uma rvore ou de um animal, ao passo que a
um homem chamamos, mais propriamente. uma pCSSOd. Por
isso. como estamos a tratar da alma, que possui a mais alta
forma de vida. isto , a vida intelectual, o termo personalidade que nos propomos empregar. Esforar-nos-crnos
agora por dar uma exacta noo do que constitui a personalidade em geral, com o fim de mostrarmos em que sentido se diz que a personalidade humana subsiste depois da
morte, substancialmente idntica ao que foi na vida, embora
um tanto modificada.
lJ.- A significao vulgar da palavra personalidade
a de um ser completo. que subsiste de per si e distinto de
todos os outros seres. isso que queremos significar quando
empregamos os pronomes eu, tu, ele, palavras estas que
so usadas para designar o ser completo e distinto do indivduo particular a quem elas se referem. A nossa personalidade. portanto. durante a vida presente, compreende
no s a alma, mas tambm o corpo. isto , um ser que no
alma nem corpo, mas um composto dos dois. Esta a
razo por que as aces, quer do corpo. quer da alma, so
atribudas. no somente ao corpo nem somente alma, .mas
a esse Ego que responde por ambos, porque um composto
dos dois.
Mas. exactamente porque a nossa personalidade compreende O corpo e a alma, como podemos dizer que ela continua a existir depois da morte, quando o corpo deixa de
existir, pelo menos como um corpo humano unido a uma
alma?
3 - Uma espcie de personalidade fica alma depois
da morte. porque ainda ento o Ego continuar a subsistir.
a pensar. a querer e a responder chamada de outro; no
entanto. no se pode negar que a personalidade estar um

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

121

tanto modificada, visto que aquilo que antes corresponda

ao Ego j no corresponder mais a ele, por lhe faltar uma
parte, Isto , o corpo. De facto, se o Ego composto do
corpo e da alma, a ausncia do corpo ir, em parte, alterar
a integridade da pessoa. Por outras palavras: o homem deixar de subsistir como homem, depois da morte, porque a
alma. que a nica coisa que subsiste, no o homem
completo.
4.- Esta verdade torna-se mais evidente, se atentarmos na diferena que existe entre a alma humana e a
substncia anglica.
A natureza de um anjo no s livre de toda a matria, mas tambm isenta de toda a unio substancial com
ela. A alma humana, por outro lado, embora imaterial em
si, tem uma relao necessria com a carne e com o sangue,
isto , com um determinado corpo humano. A sua verdadeira natureza, a sua verdadeira essncia, no , sem dvida,
estar unida ao corpo, porque pode existir separada dele,
mas sim ser destinada a uma unio substancial com ele.
A alma humana uma substncia nica na sua espcie, que
no pode vir a existir seno para ser recebida dentro dum
corpo determinado que se torna o seu prprio corpo, e que
deixa de ter a perfeio da sua natureza, quando est separada dele. Por isso, o Ego de um anjo uma coisa e o dum
homem outra. O Ego de um anjo nunca sofre qualquer
alterao, ao passo que o Ego do homem um tanto ou
quanto modificado pela morte.
li - Alm disso, a relao natural de cada alma com
o seu prprio corpo a causa precisa da diferena individual
entre uma alma e outra.
Embora a alma seja mais nobre do que o corpo, podemos dizer que cada corpo d a cada alma distinta como que
.. uma marca caracterstica, de maneira que cada alma traz sobre
si, at certo ponto, O cunho do seu corpo.

122

MUNDO INViSVEL

Esta a razo por que, no presente estado de vida.

embora o intelecto ultrapasse em grande escala a irnaqinao, ns nada compreendemos a no ser por meio de
imagens sensveis, ao passo que os seres angeJicos, pelo
contrrio. no precisam de imagens sensitivas dHS CciSW3
materiais para as suas operaes.
() - Nestas condies, podemos dizer que a personalidade humana fica um tanto ou quanto mutilada e imperfeita. quando. depois da morte, o corpo j no existe. Por
isso. por muito feliz que possamos julgar uma alma desencarnada, no tem ela toda a perfeio da sua natureza,
visto que conserva um certo anseio pelo prprio corpo.
A alma humana no ter uma felicidade perfeita e um contentamento completo. seno depois da ressurreio da carne.
Foi por isso que Dante exclamou sublimemente: Our shepe,
reqetmented with glorious weeds of saintly [lesh, must, beinq
thus entire, show yet more qrecious (1).
1- De tudo isto tiramos naturalmente duas concluses. A primeira que impossvel admitir a existncia.
dentro de ns. de uma segunda personalidade contida na
primeira. embora inferior a ela ou. at certo ponto. independente dela. A verdadeira natureza da nossa personalidade exige no s que ela seja indivisa em si mesma. mas
tambm que seja distinta de todas as outras individualidades. Qualquer hiptese que ns possamos formular com o
fim de admitir a existncia de uma segunda personalidade
cai forosamente por terra. quando consideramos. por exemplo. que a nossa personalidade exclui toda a possibilidade
de outro Ego. distinto dele. ou de um segundo Ego que
fosse um duplicado do primeiro. como se dentro da nossa

(')

A nossa pessoa. revestida da gloriosa carne. dever. assim com-

pIeta. mostnlr,se ainda mais satisfeita. (N. T.).

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

123

personalidade estivesse includa outra que se desdobrasse

da primeira, que aquela de que ns temos conscincia.
Esta personalidade subconsciente, chamada pelo professor
F. W. H. Myers e pelos seus sequazes subliminel, em oposio primeira que eles denominam supraliminal e que
por eles considerada responsvel pelos fenmenos subjectivos que escapam nossa vigilante ateno - um absurdo
rejeitado. no s pela Teologia Catlica, como at pelo
senso comum.
S - A segunda concluso a tirar do que dissemos
que a personalidade que sobrevive ao corpo, embora um
pouco modificada. na parte respeitante a esse corpo que a
morte destruiu. ainda substancialmente a mesma que foi
durante a vida. Esse Ego, que agora testemunha a identidade da nossa personalidade. ser o mesmo Ego que subsiste
depois da morte. Como a presena de outro Ego, alm do
nosso Ego consciente. implicaria a destruio deste ltimo,
assim. depois da morte. no poderia outro Ego suceder ao
presente, sem que este deixasse de continuar a existir.
g - . portanto. uma verdade fundamental e indiscutvel em psicologia que h apenas uma nica personalidade em cada indivduo durante a vida, de forma que,
depois da morte, essa personalidade continuar a subsistir dnticamente a mesma, embora, devido ausncia do
corpo, esteja um tanto ou quanto mudada. H, pois, em
cada homem apenas uma personalidade que durar para
sempre.
A doutrina acima exposta no se pode harmonizar
com a conhecida hiptese de alguns cientistas modernos
que afirmam que existe dentro da nossa personalidade uma
outra personalidade inferior - um segundo EGO inconsciente - que concebido como uma espcie de duplicado
do primeiro, com algumas modificaes acidentais. tais
como a ausncia de conscincia psquica. e a impossibilidade.

12't

MUNDO INVISVEL

pela nossa parte, de podermos exercer sobre ele a nossa

aco e a nossa observao, visto que tal segunda persona-

lidade se encontra oculta dentro de ns e s se manifesta

ocasionalmente.
Vejamos se tal hiptese pode resistir crtica. Este
ponto de extrema importncia, visto que o problema da
personalidade subliminel no . como erroneamente se tem
pensado, uma mera questo de termos, mas um ponto vital
e fundamental na psicologia crist.

IH - Analogia entre a bilocao dos santos

e a hiptese da personalidade subconsciente

ou subliminel.

1- Pretendem

os modernos psiclogos, como j dissemos. que h, escondida dentro de ns. uma segunda personalidade que se manifesta sempre sob certas condies
anormais de uma natureza mental ou fisiolgica. O aparente desdobramento. nas prticas espritas. da pessoa do
mdium. leva esses psiclogos a concluir que os estranhos
fenmenos provocados pelo mesmo devem ser atribudos
personalidade inferior ou inconsciente. Ora. como h quem
tenha pensado que se d um facto semelhante com O que
em teologia se chama a bilocao dos santos, ser bom dizer
alguma coisa acerca deste fenmeno.
~ - Bilocao um fenmeno que se d raras vezes
e que no deve ser confundido com o desdobramento da
personalidade humana. Este fenmeno ocorre somente nos
casos de pessoas dotadas de uma grande santidade e para fins
especiais de grande importncia. A blocao no implica,
de acordo com a teologia catlica. a presena do mesmo
corpo existindo localmente em dois ou mais lugares diferentes, embora se imagine que tal corpo existe num lugar
com plena extenso das suas propriedades materiais e nou-

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

125

tro apenas com uma extenso em grau inferior. :e impossvel mesmo para o poder de Deus, fazer com que um e o
mesmo corpo ocupe localmente dois lugares diferentes, visto
que isso envolveria uma contradio. Um corpo que j est
inteiramente contido pelo lugar que ocupa no pode ser contido por outro lugar diferente. A blocao, no caso dos
santos, consiste no facto de que, enquanto os seus corpos
ocupam localmente um determinado espao, um anjo, por
ordem de Deus, toma as suas feies e realiza. em seu lugar,
aquelas operaes que eles mesmos deviam realizar.
Assim, quando, em tempos relativamente recentes. Santo
Afonso Lquor, estando na cidade de Nocera dei Pagani,
no sul de Itlia, foi visto miraculosamente cabeceira do'
leito morturio do Papa Clemente XIV, foi realmente um
anjo que tomou as suas feies e a sua forma.
l-Podero objectar que o Corpo de Nosso Senhor
na Eucaristia est presente, no em dois mas em muitos
lugares, isto , em tantos lugares quantas so as hstias
consagradas. Daqui parece inferir-se que no h objeco
contra a possibilidade de uma e a mesma personalidade se
desdobrar ou multiplicar.
A isto responderemos que Cristo no est no Santssimo Sacramento por uma forma local. semelhante dos
corpos que esto contidos e medidos pelo lugar que ocupam.
Cristo est ali sacramentalmente. isto , no por ajusta...
mento das suas dimenses exteriores s dimenses do lugar
onde o Sacramento est, mas imediatamente pela sua prpria. substncia invisvel, oculta sob a espcie sacramental,
A individualidade subliminel, pelo contrrio, estaria, de
acordo com as verdadeiras condies do caso, presente num
determinado lugar distinto daquele que ocupado pela
correspondente personalidade superior e, alm disso. ocuparia esse lugar, fazendo corresponder as suas prprias climen-

o Mundo

Jnvlslvtl

10

126

o MUNDO INVIsVEL

ses s dimenses do lugar ocupado e. por isso, estarra l

localmente.
4.- Dissemos que as blocaes registaclas nos anais
da Igreja so devidas presena de anjos bons. representando uma pessoa ou outra. Em virtude do poder que um
anjo tem sobre os elementos. mesmo sob os mais subus. da
matria, pode reproduzir exactamente o corpo de uma
pessoa, a sua altura. as suas feies, o tom da sua voz e
todas as outras propriedades acidentais, de forma a dar a
aparncia de uma segunda personalidade dessa pessoa. Por
que no pode, portanto, o Ego subliminal ser o resultado de
um processo semelhante. em vez de ser, como pretendem os
modernos psiclogos. uma emanao drecta da pessoa que
ele representa?
li - De facto. pode afirmar-se confiadamente que o
aparecimento desta personalidade inconsciente inteiramente
devido aco imediata de alguns espritos puros que podem,
como j dissemos, pelo poder natural. que lhes foi dado
sobre os elementos da matria. tomar a figura de uma pessoa,
o seu modo de andar, o tom da sua voz e todos os seus
modos caractersticos.
Devemos concluir, portanto. que a hiptese de uma
segunda personalidade inconsciente ou subconsciente, distinta da nossa prpria personalidade consciente e responsvel. como pretendem os modernos espritas. no se pode
admitir. Tal hiptese contrria aos dados da verdadeira
filosofia e no tem o apoio dos dogmas da nossa f. Alm
disso. no necessria para explicar essas extraordinrias
manifestaes obtidas por meio da sugesto e de outras prticas ocultas. como mais tarde mostraremos.
f)- Mas poder-se- afirmar que este subconsciente.
pondo-se de parte o que ele possa ser durante a vida presente. ter seguramente de existir depois da morte. comG
manifestao exterior. embora em mais baixo grau, da pe-

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

127

pra substncia da nossa alma. Tal hiptese ainda mais

contrria aos ensinamentos catlicos do que a anterior. Depois
da morte, como a personalidade humana representada ape-

nas pela alma, a ideia de esta ltima se poder desdobrar

numa segunda individualidade distinta da primeira seria equvalente a negar a sua simplicidade e espiritualidade. Devemos
ainda acrescentar que isto mais evidente se torna, se ccnsderarmos que as manifestaes para as quais seria exigida a
interveno desse subconsciente so de um carcter visvel.
ao passo que a nossa alma invisvel.

IV - Fundamento do erro tespeitente

personalidade subconsciente.

1- Pergunta-se

agora qual o fundamento do erro

em que se baseia a hiptese, hoje to espalhada, de uma
segunda personalidade inferior, dentro de ns, oculta nas
dobras da personalidade superior e que, escapando ao
nosso domnio, no responsvel pelas nossas aces,
embora .seja capaz de se dar a conhecer, quando ns menos
o esperamos, por meio de to extraordinrias manifestaes.
~ - O erro deriva do facto de que a nossa completa
e perfeita personalidade, chamada o supreliminel, identificada com .a conscincia, isto , com aquele aeto pelo qual
ns damos a ns prprios, por assim dizer, contas de todas
as nossas operaes internas e externas. Por isso - dizem
eles - aqueles aetos que praticamos, mas que escapam ao
nosso conhecimento, embora nossos num certo grau, no
so imputveis nossa personalidade superior, visto que
procedem da personalidade inferior, subconsciente ou subliminai.
] - Um exemplo ser suficiente para provar como t
falsa 'a identificao da personalidade com a consdnda.
Suponhamos que um homem. que, no decurso da sua vida.

128

MUNDO INVISVEL

bem mereceu do seu pas, chega subitamente, por doena

ou por qualquer outro motivo, a perder inteiramente a conscincia ou a memria do passado. Neste caso, devemos
dizer que ele perde inteiramente a sua personalidade e
adquire outra. Ora, se esse homem j no possui a mesma
personalidade. que foi a causa elos seus mritos, c adquiriu
outra, que sucedeu primeira, evidente que tal homem
no poder ser recompensado pelo bem que fez sua ptria,
por uma forma justa e equitativa, desde que aquela personalidade. que o tornou credor do seu pas pelas suas boas
aces, j no existe.
Igualmente. no caso de um homem que, antes de perder a sua conscincia, tinha levado uma vida de crimes.
qualquer subsequente arrependimento da sua parte no poderia atenuar a sua falta. visto que ele tem agora uma nova
personalidade; alm disso, qualquer castigo que lhe fosse
aplicado seria uma flagrante injustia, pois iria cair sobre
uma cabea inocente.
4- Fcilmente compreendemos que a personalidade
alguma coisa muito distinta da conscincia; basta para isso
considerarmos que a conscincia. como o seu nome indica.
outra coisa no seno a aplicao mental quilo que pensamos, dizemos ou fazemos. Por isso. propriamente falando.
no nem uma faculdade ou hbito, nem muito menos uma
substncia. aquele acto de esprito pelo qual realizamos
as nossas operaes. tanto na ordem intelectual como na
ordem moral.
Pertence. portanto, conscincia, primeiramente. testemunhar aquilo que fizemos ou vamos fazer; em segundo
lugar, indicar-nos o que devemos fazer e o que devemos deixar de fazer. impedindo-nos de praticar certos actos e estimulando-nos para a prtica de outros; em terceiro lugar,
pertence conscincia ajuizar da bondade ou maldade das

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

129

nossas aces e, por isso, se diz que ela umas vezes nos acusa
P. outras nos aplaude.
Algumas vezes, por extenso, d-se o nome de conscincia quele princpio que serve para iluminar todas as
nossas aces c que chamado o hbito do primeiro princpio de moral. clssicamente denominado sindrese.
Seja como for, a conscincia uma coisa inteiramente
distinta da moral.
t j - O fundamento, portanto, do erro daqueles que
querem reconhecer em ns uma dupla personalidade deriva
da circunstncia de ns fcilmente tomarmos o estado de
inconscincia em que ocasionalmente camos, mesmo acordados. por uma individualidade realmente existente de per
si. ocultando-se no mais ntimo do nosso ser. diferente dele.
e que entra em aco sem que ns o saibamos.
Ora. esta modificao acidental no estado da nossa
alma no pode ser suficiente para constituir um ser com
existncia real, distinto da nossa prpria e verdadeira per..
sonalidade.
f3- Com respeito existncia de um subconsciente
depois da morte, devemos acrescentar que tal hiptese tam ..
bm irreconcilivel com o facto de que a nossa alma no
estar ento sujeita a perder a sua prpria conscincia, visto
que no ser impedida pelos sentidos. ou por qualquer objecto
externo, de se observar a si prpria e s suas aces, mas
estar sempre em si mesma.
Ns nem sempre podemos nesta vida concentrar..nos
sobre ns prprios. impedidos, como estamos. por inmeras
dstraces. Mas, depois da morte. a alma centrar sobre si
mesma o olhar do intelecto. no perdendo de vista o seu ser
e as suas operaes e. por assim dizer, alimentar..se- sempre
de si mesma.
1 - Nestas condies, a hip6tese vulgarmente coahecda pelo nome de ddoublement dos espititos, com a qual

130

o MUNDO INVlSfvRL

tentam algumas pessoas explicar os Ienmenos de sugesto.

de materializao e. duma maneira geral. todos aqueles fenmenos em que parece que outra personalidade, diferente
daquela que vulgarmente se v. est a actuar, deve ser posta
de parte como contrria aos sos princpios da filosofia. pelo
que se refere intrnseca natureza da nossa prpria personalidade.

V - M etempsicose.

1-

O que acabamos de expor refere-se impossibilidade de dividir a personalidade humana. quer na presente
vida quer depois da morte. H. contudo. outra teoria que
foi muito seguida antigamente e que ainda hoje prevalece
na ndia, teoria essa que os modernos cientistas tentam fazer
renascer.
a metempsicose, segundo a qual a alma humana
capaz de informar ou animar sucessivamente diversos corpos.
Por metempsicose entende-se a passagem da alma de um
corpo para outro. Mas, como a palavra alma pode significar
no s a alma humana como tambm a alma dos irracionais.
e como a palavra corpo pode significar um corpo vivo ou
um corpo morto. a hiptese da metempsicose toma vrias
formas. conforme se considera a possibilidade de a alma
humana ou a alma de um irracional passar de um corpo para
outro. quer enquanto esse corpo est vivo. quer depois de
morto.
i - A teoria da metem psicose. que apenas uma dervante da crena da humanidade na imortalidade da alma
humana. foi o fundamento sobre o qual os poetas antigos
construram muitas das suas fices. A transmigrao da alma
de um corpo para outro. que encontra aceitao por parte
de alguns cientistas dos nossos dias. apenas uma ressurre-

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

131

o da velha doutrina conhecida em teologia pelo nome de

circulas ou trensitus animaram.
A reincarnao ensinada por AlIan Kardec no outra

coisa seno a metem psicose de Bouddha, apenas com a diferena de que, enquanto Bouddha admite a transmigrac;o
das almas para os corpos dos animais, AlIan Kardec sustenta a sua reincarnac;o somente em outros corpos humanos. Mas. desde que se pe de parte a relao necessria e
essencial entre a alma e o seu prprio corpo. no h razo
para fazer tal limitao. A doutrina da metempsicose,
levada a esta ltima concluso. tem como ridcula consequncia o facto de que nos devemos abster de comer a
carne dos animais. pois, caso contrrio, estaremos expostos
contingncia de nos alimentarmos com o que podia ter
sido a substncia de parentes nossos; e por isso que os
ndios pagos se abstm de carne. especialmente de boi e
de vaca.
.)- A metempsicose, qualquer que seja a forma como
a encaremos. contraditada pelos ditames da conscincia.
que drectamente rejeita a ideia da passagem da alma de
um corpo para outro. Esta teoria repudiada tambm pela
filosofia catlica. cujo ensino sobre a natureza da alma
humana perfeitamente explicito.
4- Como j mostramos, as nossas almas so distintas
das substncias anglicas pelo facto de que tm uma acentuada relao com os seus corpos, no com qualquer espcie
de corpos orgnicos, mas com aqueles corpos aos quais so
dadas no prprio momento da sua criao.
Esta relao distingue e, por assim dizer. caracteriza a
essncia da alma humana de tal maneira que, assim como
lhe impossvel. durante a presente vida. passar de um
corpo para outro. assim tambm lhe igualmente impossivel.
depois desta vida. animar ou informar qualquer outro corpo
de igualou mais baixa condio. A nica coisa qUt aeria

132

o MUNDO INVISVEL

possvel dar-se que a alma voltasse de novo a informar e

a animar o mesmo corpo que teve durante a vida, e uara o
qual, mesmo depois que ele baixou sepultura. sentiu sempre uma certa inclinao. Esta possibilidade. contudo. est
para alm da esfera do poder natural, e pode tornar-se
uma realidade apenas pela vontade de Deus e pelo seu
poder. A ressurreio dos mortos ou a reunio da alma ao
mesmo corpo que ela teve em vida um milagre da Omni..
potncia Divina e constitui um dos principais dogmas da
nossa f.
5- Semelhante metempscose, h uma potica fico,
segundo a qual o demnio pode tomar no corpo humano o
lugar da alma, de tal maneira que o informa e governa
exactamente como se fosse a prpra alma. Ora isso
impossvel, desde que o corpo no pode ser informado
seno pela sua alma; no entanto, no seria inteiramente
Impossvel, absolutamente falando. que o demnio habitasse
um corpo privado de alma, no como a sua forma, mas
como um princpio presente e animador. Usando de uma
licena potica, Dante expressou o pensamento que se segue.
quando imaginou as almas dos traidores separadas dos seus
corpos e atormentados no Inferno, ao mesmo tempo que o
demnio tomava o seu lugar na terra, fazendo com que os
corpos respectivos aparecessem, como se fossem animados
pelas prprias almas.
cKnow that soul, that moment she betrays,
As. I dd, yelds her body to a fiend
Who after moves and governs it at wll,
Till alI its time be rounded: headIong she
PaUs to cstems (1).

(1) Interpretao: Fica sabendo que a alma, no prprio momento

em que pratica a trailo - como eu fiz - tem de entregar o seu corpo a

133

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

() - Tendo exposto brevemente a doutrina catlica

quanto natureza da alma humana na vida e depois da
morte, passaremos agora a explicar qual o grau de conhecimento e poder que a mesma alma possui depois de separada do corpo.
A clara compreenso destes dois pontos ser da maior
importncia para uma perfeita averiguao das causas reais
das manifestaes espritas.
uma difcil, mas no menos importante tarefa. procurar soluo para estas questes. Um guia seguro de que
lanaremos mo nas nossas investigaes ser aquela luz
que a filosofia catlica projectou sobre este complic-ado
assunto.

um de~nio que depois o movimenta e governa 6 vontade. eM que todo o

seu tempo tenha sido revolvido: ela. impetuosa. precipita.. na diterna. (N. T.).

..

2
CONHECIMENTO DA ALMA HUMANA SEPARADA
DO CORPO

1- Mostramos

j que a espiritualidade da alma humana

a razo da sobrevivncia da personalidade do homem

morte do corpo, embora num estado um tanto diferente. Ora,

sendo assim. a alma. que passa ento a representar szinha
a personalidade. deve ser capaz de conhecimento e deaco.
Qual . pois, a natureza desse conhecimento que pertence
alma separada do corpo?
Para responder a esta pergunta, devemos primeiramente
expor a maneira como chegamos ao conhecimento da verdade. na presente vida. As explicaes que vamos dar habItar-nos-o a compreender a diferena que existe entre os
modos de alcanar o conhecimento nesta vida e na vida
futura.
Podemos tambm estabelecer a comparao entre a
espcie de conhecimento que pertence alma depois da
morte e aquele que ela naturalmente possui durante a vida
presente.
Este ponto requer uma ateno muito especial. visto que
unicamente pelo seu conhecimento que seremos capazes de
obter qualquer ajuda para assentarmos as verdadeiras causas
das manifestaes espritas.
Se quisermos. por exemplo. averiguar se possvel s
almas dos mortos fazerem qualquer comunicao de natureza cientfica. por uma forma diferente daquela que
corrente na presente vida, teremos de saber primeiramente
quais so os objectos particulares que podem cair sob a

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

135

alada do seu conhecimento e saber ainda se essas almas.

no estado em que se encontram. podem pr-se em comunicao connosco.
~- Para resolver este segundo ponto. ser necessrio
investigar. em primeiro lugar. se as almas. depois da morte,
comunicam entre si, como o podem fazer. e como 110de~
mos ns, na vida presente. comunicar com os nossos semelhantes.
Resolvidas estas questes preliminares. passaremos a
dscutir as outras questes que nos interessam. isto . se
as almas separadas dos corpos podem manifestar-nos os
seus pensamentos e. vice-versa. se ns podemos tambm
entrar em comunicao com elas. Esta investigao levar-nos- a encontrarmos resposta para a nossa primeira pergunta. isto . se as manifestaes espritas devem ser
atribudas s almas separadas dos corpos ou aos espritos
anglicos.
1 - Devemos repetir aqui a observao que j anteriormente fizemos. quando falamos do conhecimento anglico. isto . que no estamos considerando a alma humana.
depois da morte. luz superior da f catlica. mas sim
luz .natural da razo. porque tencionamos falar apenas do
conhecimento natural da alma e no do conhecimento sobrenatural que. como herana prpria das almas dos justos.
consiste na viso da Divina Essncia e enobrece a alma
para alm de quanto se possa imaginar.
Seria. sem dvida. agradvel para ns falar da viso
de Deus. na qual consiste a essncia da eterna bem-aventurana, mas tais consideraes esto fora do mbito desta
obea e. por isso. no tencionamos abordar aqui tal assunto.

136

o MUNDO lNVlSfvEL

I - Como se obtm o conhecimento na "ida presente.

1 - A alma. sendo essencialmente destinada a infor

mar o corpo e a constituir com ele uma natureza especificamente completa. faz naturalmente uso dos sentidos do
corpo para adquirir os seus conhecimentos, sejam quais
forem esses conhecimentos. Por isso. podemos dizer que
a alma de uma criana como uma folha de papel em
branco. que s com o decorrer do tempo vai recebendo
aqueles sinais que so impressos sobre ela. De facto, e s
com o passar dos anos, quando as faculdades sensitivas da
criana esto suficientemente desenvolvidas, que a verdade
comea a surgir na sua mente. aumentando os seus conhecimentos proporcionalmente ao desenvolvimento das : mesmas faculdades.
As faculdades sensitivas so necessrias no decurso da
presente vida para o exerccio normal do poder intelectual.
de tal maneira que, se essas faculdades, por qualquer motivo,
estiverem embotadas. o intelecto ficar embotado tambm e
no pode exercer-se livremente.
~ - No devemos. porm, concluir que, pelo facto de
o intelecto - suprema faculdade do homem - ter de xecorrer, para as suas operaes, actuao dos sentidos. dependa,
portanto. na sua essncia, desses mesmos sentidos. quer internos quer externos. O intelecto uma faculdade puramente
espiritual e, portanto. intrinsecamente independente das faculdades sensitivas. t! necessrio. porm, que estas lhe ministrem as imagens sensveis das coisas. sem o que o intelecto
estaria naturalmente, durante a vida, sem ter objectos para
contemplar. As imagens sensveis so elementos e espirrtualizadas pelo intelecto que. penetrando atravs da sua dura
casca, atinge a verdade, e isto , incontestvelmente. o obiecto
prprio da sua operao.

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

137

. ) - J~ por isso que o conhecimento intelectual muito

superior ao conhecimento sensitivo, embora o trabalho mental. na presente vida, se no possa exercer sem a ajuda das
imagens sensveis. Por causa desta ntima unio de todas as
nossas faculdades numa e na mesma personalidade, nem sempre fcil determinar onde cessa a aco das imagens sensveis e comea a percepo intelectual. Daqui se depreende
que, quanto mais um homem for capaz de penetrar atravs
da parede material das imagens sensveis, mais fcil e completamente atinge o conhecimento daquelas verdades que
jazem para alm dessas imagens. O certo que precisamos
de ter sempre presente este grande princpio: no estado natural da vida presente ns no podemos compreender coisa
alguma sem primeiramente adquirirmos as imagens sensveis
das. coisas, das quais o nosso intelecto, flutuando, por assim
dizer, acima da matria, extrai o objecto das suas percepes
espirituais.

II - Natureza do conhecimento da alma depois da morte.

1 - A presente condio de vida tal que no possvel neste mundo prescindirmos absolutamente das imagens
sensveis das coisas, por causa da ntima unio que existe
entre as nossas mais altas e mais baixas faculdades. Poder-se-, porm, dizer o mesmo da condio futura, quando a
alma estiver separada do corpo pela morte?
No. Quando a morte deixar a nossa alma no estado
de pura substncia intelectual. embora com uma constante
inclinao para o seu antigo corpo, a alma ser capaz dum
trabalho intelectual. sem ter de recorrer aos sentidos e s
imagens sensveis que na vida acompanham sempre as suas
operaes.
As imagens ou representaes .das coisas na nosu
mente sero ento inteiramente espirituais. como aquelu

138

o MUNDO INVIsfVEL

que so prprias dos espritos anglicos que, sendo livres

de matria na sua essncia, prescindem tambm de toda
a concorrncia de fantasmas materiais no seu trabalho intelectual.
O modo como os anjos obtm as imagens espirituais
ser o mesmo como a alma as obter. visto que. apenas ela
deixa esta vida. recebe imediatamente de Deus uma infuso
de imagens intelectuais. cuja contemplao a tornar capaz
do seu trabalho mental.
Daqui se conclui que a alma. depois da morte, no
ter. como nesta vida. de sair fora de si. por assim dizer.
para conhecer as coisas deste mundo. pois chegar. por meio
de imagens intelectuais. ao conhecimento das coisas exteriores.
2.- Pelo que respeita a si prpria, nenhuma imagem
ser necessria para que a alma possa contemplar o seu
prprio ser. Mas, por uma imediata introverso, ela alimentar-se- intelectualmente, como se a luz material fosse capaz
de se ver a si prpria e assim o fizesse sem a interveno
de qualquer outra luz. E, nesta luz espiritual, que a verdadeira essncia da alma, ela ver tambm naturalmente
a Deus, tanto mais que ela em si prpria um reflexo
espiritual da divindade. Este , sem dvida, um maravilhoso processo de conhecimento. do qual ns somos incapazes de formar uma ideia exacta no presente estado de
unio entre a alma e o corpo. por muito que concentremos
o nosso pensamento. E, no entanto, tal processo deriva
naturalmente do estado da alma a seguir morte, visto que.
sem a infuso dessas imagens espirituais, ela ficaria num
estado de absoluta inactividade, o que seria contrrio sua
verdadeira natureza.
3 - Dever parecer primeira vista que o conhecimento natural da alma separada do corpo superior ao
conhecimento que temos em vida. Qualquer que seja o

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

139

conhecimento que possamos adquirir no presente estado.

sempre proporcionado s imagens sensveis que so, por
assim dizer, os instrumentos do nosso conhecimento. Mas,
depois da morte. o conhecimento ser infundido imediatamente em ns por Deus. sob forma de espcies puramenteespirituais que, espirituais como so, sero para ns os meios
de que disporemos para conhecer as coisas deste mundo.
Ora. manifesto que um conhecimento que nos proporconado imediatamente por Deus, sob a forma de espcies puramente intelectuais, mais perfeito do que aquele que adquirimos por meio das imagens sensveis. Este ponto, porm,
precisa de ser estudado mais detidamente.

UI - Comparao entre o nosso conhecimento durante

a vida e o nosso conhecimento depois da morte.

1- A questo que agora nos propomos tratar a

diferena entre o conhecimento que a alma naturalmentepossui depois da morte e aquele que ela possui nesta vida.
Ser aquele conhecimento de um cadver mais perfeito eabranger um campo mais vasto de objectos intelectuais?
Devemo-nos lembrar de que, como j frisamos, nos.
queremos referir ao conhecimento que, de acordo com as.
leis naturais, peculiar alma depois da morte e possudopor todas indistintamente, boas ou ms, ignorantes ou.
sbias.
Do conhecimento da Divina Essncia, que concedidoaos Santos no Cu e que se chama a Beatfica Viso. notrataremos agora.
~ - Para compreendermos qual o conhecimento natural da alma depois da morte. sufidente lembrar que.
embora as imagens espirituais impressas na mente dep0i3
da morte sejam de uma natureza mais univtrsal do que as.

140

o MUNDO INVIsVEL

imagens de que nos servimos na presente vida. no entanto

tm essas imagens um carcter menos definido. isto , dizem
respeito s coisas em geral e no s coisas em particular.
Por consequnca, o conhecimento da alma depois da morte.
embora tenha um carcter mais universal. no comporta uma
noo to distinta dos objectos individuais como o conhecimento que temos na vida presente.
De facto. o estado da alma mudado depois da morte.
mas o seu poder mental natural permanece inalterado. Portanto. o facto da substituio das imagens mais limitadas
desta vida por outras de mais vasto alcance, pequena vantagem traz para o conhecimento da alma. visto que esse
conhecimento implica uma certa falta de proporo. por
parte da mente. com referncia a essas imagens reais. A nossa
alma experimentar. pois, por assim dizer, certa inaptido
para se voltar para essas imagens e deixar, por consequnca, de abarcar, como fazem os anjos, cada objecto particular
contido nelas. Por isso, o conhecimento que a alma tem
depois da morte, embora seja de um carcter mais universal,
no apreende os objectos individuais com aquela clareza de
percepo com que os conhece na presente vida.
] - Para exemplificar esta verdade e marcar a diferena
que existe entre o conhecimento natural dos anjos e o da
nossa alma depois da morte, bastar-nos- tomar para ex em;
plo o que se passa com os processos didcticos vulgares e
que ns conhecemos prticamente.
Se, quando tentamos ensinar alguma coisa aos outros,
encontramos um aluno com um poder intelectual superior
e com boa compreenso, bastar que lhe apresentemos os
princpios gerais. sem termos de fazer a deduo pormenorizada de todas as concluses que desses princpios de~ivam,
visto que o intelecto do aluno ser capaz de tirar esses
concluses que, de relance. ele ver contidas nos prncpos
gerais que lhe enuncmos. Mas. com uma inteligncia de

141

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

inferior capacidade, necessrio que o professor lhe aponte.

uma a uma, as diversas concluses que desses princpios
podem ser deduzidas. s ento que ele compreende
esses princpios gerais nas suas aplicaes. Apresentar-lhe
esses princpios gerais, e no as inferncias e dedues respectivas. no seria suficiente, visto que o entendimento do aluno
carece dos poderes intuitivos naturais e necessrios para,
por si, fazer a devida deduo. O conhecimento ministrado
ficaria. neste caso. com um carcter mais geral. e seria deficiente naquela exactido de aplicao que a perfeio de
todo o conhecimento.
4 - A mesma coisa se aplica alma separada do
corpo. se a compararmos com os anjos. Enquanto as ima ...
gens que os anjos possuem os habilitam a ver todos os indivduos das vrias espcies. juntamente com quase todos os
mais pequenos pormenores que lhes dizem respeito. a alma
humana, por outro lado. pode apenas ver nessas imagens os
princpios gerais. Do infinito nmero de objectos particulares contidos nessas imagens. ela pode apenas conhecer uma
limitada poro. maior ou menor conforme o caso, e como
adiante teremos ocasio de ver.
Na verdade, podemos afirmar que a alma perdeu o poder
que tinha. quando se encontrava unida ao corpo, de ver os
objectos particulares. Por isso, enquanto dura a vida presente.
o nosso conhecimento mais definido e articulado, simplesmente. porque a alma, estando unida ao corpo, tem o recurso
dos sentidos para apreender a verdade, e as percepes dos
sentidos so de natureza definida e particular.
5- De tudo isto se conclui que, durante a vida, as
imagens espirituais em que a nossa mente contempla a verdade no so de um carcter to geral que exclua a diferenciao dos diferentes objectos contidos nessas me~ma8
imagens. Mas, quando tal unio quebrada pela morte e a
alma fica colocada debaixo da imediata influncia da luz

o Mundo

l/lJIislveJ

11

142

MUNDO INVISVEL

divina, a prpria natureza dessa luz , por assim dizer. demasiado forte para ns. A nossa mente no foi criada para to
deslumbrante brilho. mas antes para uma luz mais suave: por
isso. depois da morte, a alma fica um tanto ou quanto ofuscada ao contemplar essas imagens espirituais. sem perceber
distintamente os objectos particulares que esto virtualmente
contidos nelas.
Dr-se-a que os contornos das coisas vistos nessas magens so menos ntidos. e da resulta menos clareza e distino no conhecimento das coisas apresentadas viso
da alma.
f3- Devemos concluir. portanto. que embora o mbito
do conhecimento da nossa alma seja, depois da morte. mais
vasto do que na vida presente, carece daquela preciso e elareza em que consiste a perfeio de todo o conhecimento.
O olho mental, quando levantado para um plano superior.
abarca, na sua viso, um crculo mais vasto de objectos, mas
v-os de uma maneira confusa, visto que esto para alm
da distncia natural da sua viso clara.

IV - Quais so os objectos particulares que a alma

pode conhecer quando separada d corpo.

1- No se deve concluir, do que acabamos de expor,

que a alma, depois da morte, no , de forma alguma.
capaz de apreender objectos particulares. A nossa afirmao que ela no perceber esses objectos como agora, e
que, alm disso, os no perceber como os anjos. No se
pode pr em dvida que alguns objectos particulares esto
ao alcance da alma separada do corpo, pois as imagens esprituais, a que acima nos referimos, sero meios eficazes para
o conhecimento desses objectos.

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

143

fl-- No fcil, contudo, estabelecer com perfeita preciso quais sero esses objectos, visto que' eles podem variar
de acordo com a condio de cada alma individual.
No entanto, podemos afirmar com segurana que a alma
separada do corpo conhecer-se- ento muito mais perfeitamente do que agora, e que esse conhecimento de si prpria
lhe dar conhecimento de Deus, no como O vem os santos,
que O contemplam face a face, mas como ns vemos. nos
espelhos, os objectos reflectidos.
A alma, com o seu poder intelectual, ser ento corno
um espelho espiritual, reflectndo, imperfeitamente, certo,
as infinitas perfeies de Deus, de maneira que, vendo-se a
si mesma, ver, por uma forma natural. as perfeies do
Criador.
E que outros objectos, alm de si mesma e de Deus,
poder a alma contemplar, quando estiver separada do seu
corpo?
3 - Em primeiro lugar, ter reminiscncias das coisas
que conheceu durante a vida presente. g ponto assente em
Teologia Catlica, como tambm admitido entre os espritas, que a alma, depois da morte, conserva os conhecimentos adquiridos durante a vida.
Sem dvida, a maneira como esse conhecimento
relembrado depois da morte diferente da que se verifica
durante a vida. Na vida presente, a memria tem de ser
acompanhada pelas imagens sensveis, mas, depois da morte,
essas imagens sensveis desaparecem, e por isso o conheci..
mento adquirido fica, por assim dizer, ligado alma e
modificado pelas imagens espirituais que Deus lhe fornece
para o seu trabalho mental.
Podemos tambm acrescentar que o conhecimento adquirido em vida variar grandemente nos diferentes individuos.
como ser fcil compreender. Assim, ser nulo nas crianas
que morrem antes do uso da razo, ao passo que ser de

MUNDO INViSVEL

vasto alcance no homem que passou a vida entregue ao

estudo: e, entre estes dois extremos, haver um nmero de
graus que fcilmente se poder imaginar.
4. - Alm do conhecimento adquirido em vida, podemos afirmar que a alma separada do corpo ter tambm
conhecimento daqueles objectos aos quais ela estilo no seu
novo estado. de qualquer forma ligada. ou por alguma afeo ou por qualquer afinidade. E. ainda sob este aspecto.
pode existir grande diferena entre o conhecimento de uma
alma e o de outra. visto que nem todas as almas esto igualmente inclinadas para os diferentes objectos deste mundo.
Vamos tentar explicar em que consiste tal diferena.
Antes de tudo. com respeito a Deus, evidente que
nem todas as almas so igualmente inclinadas para Ele.
Algumas podem ser suas amigas. e outras. inimigas. Por
consequncia, embora cada alma. como dissemos. veja naturalmente Deus em si prpria, no entanto o aspecto sob que
as boas almas O vem deve necessriamente ser diferente
daquele sob que O vem as almas dos maus. Para as primeiraso Deus aparece como um amigo. como um terno Pai. ao
passo que para as segundas, pelo contrrio. aparece como
um severo juiz.
A alma privada do corpo ter tambm certo conhecimenta dos anjos. no de todos, mas daqueles com quem ela
estabeleceu na vida uma espcie de afinidade. Por certo.
cada alma querer conhecer aqueles anjos debaixo de cuja
influncia esteve durante a vida. Estes so. por um lado. o
Anjo da Guarda e. por outro. o demnio tentador.
De outras almas separadas dos corpos no h dvida
que ela ter tambm conhecimento. pelo menos daquelas
com quem teve relaes em vida. Este conhecimento ser
ento muito mais perfeito do que na vida presente. pois que
a alma obt-lo-. no recorrendo a qualquer objecto exterior,

'i

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

145

mas simplesmente voltando-se para si mesma, visto que ela,

por assim dizer, um espelho em que as outras almas pedem
ser contempladas.
{)--- Dissemos que a alma privada do corpo ter um
conhecimento natural daquelas almas com quem na vida tiver
tido relaes. Na verdade, seria erro supor que cada alma
h-de ento conhecer todas as outras almas separadas dos
corpos, pois o seu conhecimento estar limitado s almas
daquelas pessoas que com ela estiveram em contacto. Por
isso, uma alma pode conhecer o estado e a condio das
almas daqueles que, em vida, foram seus parentes ou amigos. e dos quais recebeu qualquer estmulo para o bem e
para a verdade ou, como pode acontecer, para o mal. Mas,
falando de um modo geral. podemos dizer que uma alma
conhecer naturalmente depois da morte apenas aquelas almas
cujo estado e condio lhe possam interessar, ao passo que
das outras almas nada saber at ao Dia de Juzo, quando
as aces de cada alma individual. boas ou ms, forem dadas
a conhecer ao mundo inteiro.
f3 - Alm disso, a alma separada do corpo ter, naturalmente, . conhecimento do lugar que lhe ser destinado
para viver, e que pode ser um lugar de felicidade ou um
lugar' de penas, conforme a disposio da infinita Justia
de Deus.
1 - A este conhecimento que vem alma em razo do
seu novo estado, devemos juntar o que lhe advm das revelaes especiais de Deus, por intermdio dos anjos.
Pode muito bem ser que Deus, de quem a iluminao
da alma originriamente deriva e cuja Providncia governa
todas, as coisas, poderosa e suavemente, possa comunicar.
por intermdio dos anjos, uma luz especial a alguma alma
particular, e a torne conhecedora de qualquer acontecimento
de que ela. por outra forma, no teria notcia.

116

MUNDO INVISVEL

Assim Deus pode revelar a determinada alma. para

fins s por Ele conhecidos, acontecimentos dos quais doutra
maneira ela no teria conhecimento e ficaria sempre ignorante. Ele pode, por exemplo. comunicar a um rei qualquer
notcia que se refira aos negcios do seu antigo reino, ou a
um chefe de famlia pode Deus revelar estado dos seus
filhos na terra, ou mesmo dar a conhecer a uma alma a situao de qualquer pessoa amiga ainda viva.
S - A isto devemos juntar outra fonte de conhecimento que a comunicao que se estabelece entre as almas.
Esta comunicao das almas entre si o que h de mais
natural, visto que no so necessrias palavras para se fazer
a transmisso do pensamento entre elas. A comunicao
entre as almas realiza-se por forma semelhante quela
como os anjos comunicam entre si, como mais tarde explcaremos.
9 - Estes so os principais aspectos sob que podemos
estudar o conhecimento natural que a alma tem depois da
morte, pelo que se refere a determinados objectos partculares. Primeiramente, conhece-se a si mesma e em si conhecer
a Deus, com a diferena de que, enquanto se conhece a si
com toda a clareza e preciso, s imperfeitamente conhecer
O Criador. Em segundo lugar, conservar os conhecimentos
que adquiriu em vida. Em terceiro lugar, ter conhecimento
daquelas pessoas ou daqueles objectos pelos quais possa ter
certo interesse e com os quais esteja de qualquer forma
ligada. Em quarto lugar, podem-lhe ser feitas revelaes
especiais, se assim o determinar a Providncia de Deus. Por
ltimo, pode a alma adquirir novos conhecimentos por Intermdio dos anjos ou por intermdio de outras almas que se
encontrem separadas dos corpos.
1V - A parte estas fontes de informaes, a .alma,
depois da morte, no ter outros meios de conhecer o que

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

147

se passa neste mundo. De facto, estando ela privada da

vida dos sentidos e do ambiente terreno. e tendo sido transferida para o mundo invisvel dos espritos. no poder
aperceber-se do que se passa no mundo material. Ser. portanto, estranha a guerras e revolues. queda dos imprios.
runa dos tronos, s mudanas de dinastias e a outros semelhantes acontecimentos temporais.
interessante comparar esta doutrina, que tirada de
S. Toms, com as patticas descries de Dante respeitantes
s almas dos mortos. que ele representa. tanto no Inferno
como no Purgatrio, ansiosas por obterem dele algumas
notcias acerca dos acontecimentos terrenos, que elas ignoram completamente.
11 - preciso fixar com todo o cuidado que, alm do
conhecimento de que estamos aqui a falar, h. exclusivamente para as almas santas, outra fonte de conhecimento
que ultrapassa infinitamente tudo quanto se possa imaginar.
o conhecimento da essncia de Deus. face a face. do qual
deriva para os justos a sua felicidade. e que lhes dar a
conhecer tudo quanto desejem saber das coisas deste mundo.
Deste conhecimento, contudo, no falamos agora. pois estamos a tratar apenas do que alma dado por uma forma
natural, e que mais ou menos comum a todas as almas
separadas dos corpos.
12 - V-se. portanto. que o conhecimento das almas
privadas dos corpos muito inferior ao dos espritos anglicos. a cuja percepo mental cada objecto particular est
presente. com todas as suas circunstncias.
Pelo que diz respeito ao conhecimento das cincias
naturais em particular. as almas separadas dos corpos n50
podem ser comparadas de forma alguma s substncias
anglicas. De facto. a no ser o conhecimento que poderiam
ter adquirido em vida, no tm meios naturais de se asse-gurarem das vrias obras operadas pelas leis da natureza.

148

MUNDO INVISVEL

Por isso. as alteraes do mundo fsico. cujas possjbiJidndes

so de to vasto alcance. sero para as almas separadas dos
corpos como um imenso livro fechado.
1J - Pelo que respeita aos pensamentos secretos do
homem e aos acontecimentos futuros, a alma, depois da
morte. no pode, como tambm o no podem os anjos.
conhecer coisa alguma. embora. servindo-se dos conhecimentos que j possui acerca das coisas deste mundo. possa
prognosticar os sucessos futuros. como os anjos os podem
tambm prognosticar. Mas. como o mundo presente est
fora do seu alcance. pode muito bem ser que as coisas que
ela possa ter previsto se realizem. sem que ela tenha disso
conhecimento.
Este ponto est belamente exemplificado por Dante numa
passagem que bem merece ser aqui citada.
Farinata degli Llbert, colocado no Inferno por Dante
por causa da sua falta de f, tinha anunciado ao poeta o
seu prximo exlio. Dante pensava para consigo como podia
Farinata conhecer os acontecimentos futuros. quanto certo
que as almas dos que morreram nem os acontecimentos presentes conhecem.
O poeta manifesta-lhe a sua dvida e recebe a resposta
de Pacinata:
50 may thy hneaqe find at last repose.
I thWl adjured hm, as thou solve this knot
Which now involves my mind, lf right I hear,
Ye seem to view heforehand that which time
Leads with hm, of the present unnorm'ds.
cWe . view as one who hath ao evil sight.
He answereds, planly, objects far remete:
50 much of his large splendour yet imparts
The Almighty Ruler; but when they approach,
Or actua1ly exst, our intellect
Then wboUy fails; nor of your buman state,
Except what othen bring tIS, know we aughb.

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

149

Hencc, therefore, may'st thou understand, that ali

Our knowledge in that instant shall expire.
Whcn 00 futurity the portals close (').

Estas palavras, como j explcmos, no devem ser

tomadas no sentido de que as almas, quando separadas dos
corpos. podem conhecer o futuro e no o presente. visto que
o primeiro menos fcil de conhecer que o segundo. Mas,
como as almas dos mortos no podem comunicar naturalmente com os vivos, so capazes. por motivo das suas prvias associaes de deas, de conhecer o futuro sem conhecer
o presente. Quando chegar o dia do juzo Final e j no
puder haver mais acontecimentos futuros contingentes, as
almas separadas dos corpos no tero mais conhecimento
das coisas deste mundo.
14 - Perguntar-se- agora como poder ser concedido
alma esse conhecimento das coisas terrenas a que Izemos aluso, visto que. depois da morte, ela fica privada do
uso dos sentidos externos, que so o meio necessrio para
que o conhecimento dos objectos exteriores lhe seja transmitido. Sem os sentidos. a alma parece incapaz de conhecer
seja o que for.
A resposta a esta pergunta est no que j acima dissemos, isto . que as imagens infundidas na alma so os canais
prprios pelos quais ela entra na posse de determinados
(') Interpretao: Assim possa descansar um dia a tua prole. E eu
pedi-lhe suplicante: - Desfaze-me o n que envolve aqui o meu racioclDio.
Se ouo bem. parece que vs podeis ver, no futuro. o que o tempo traz
consigo; mas julgo que com o presente no sucede assim. - Ns vemos.
respondeu ele. como aquele que tem uma vista fraca. as coisas que estilo
longe, enquanto brilha sobre ns o Guia Soberano. Mas, quando se trata
dum facto prximo ou presente. o nosso intelecto falha. E. se nin~um
nos informar. nada sabemos da vossa humanidade. Por aqui poders.
portanto. compreender que todo o nosso conhecimento expirar no momento
em que se fecharem as portas do futuro. (N. T.).

150

MUNDO INVISVEL

conhecimentos. E estas imagens emanam de Deus e variam

de carcter, conforme o nmero de objectos que tm de
representar.
lli - g possvel que, com este exame do conhecimento
natural da alma depois da morte, um esprita se possa julgar justificado e habilitado a tirar concluses favorveis ao
seu modo de pensar. Se verdade que a alma, ao passar as
portas da morte, leva consigo os conhecimentos que -rdquiriu em vida; se, alm disso, o seu novo estado lhe fornece
novas fontes de informao e se, finalmente, ela goza do
benefcio de poder comunicar com outras almas e pode
ainda receber informaes ocasionais - no ser razovel
esperar que, pelo menos algumas dessas almas, possuam
conhecimentos e informaes suficientes para instruo e
iluminao dos homens que a morte ainda no libertoa da
carga do corpo?
As revelaes feitas nas sesses espritas atribuem-se
frequentemente a indivduos que foram notveis em vida
pelas suas obras e pelas suas realizaes. No podero assim
explicar-se, devidamente. pelo menos algumas das modernas
manifestaes espritas?
lt3 - Esta deduo seria perfeitamente admissvel. se
no fossem as consideraes que vamos fazer adiante sobre
O poder e modo de aco das almas separadas dos corpos.
assunto este para O qual devemos ainda voltar a nossa ateno. Esse poder no pode. como veremos. comparar-se com
o dos anjos. que so capazes de formar corpos para seu uso
e que, por meio desses corpos. podem pr-se em comunicao connosco. Alm disso, a alma privada do corpo no
habita entre os vivos nem h qualquer razo para que ela
deixe a morada que lhe prpria. Entre os anjos, pelo contrrio, como veremos mais tarde, h alguns de baixa cate...
goria moral que habitam na terra e por ela vagueiam,
tendo-a em seu poder. com permisso de Deus, para causar

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

151

muitos dos fenmenos que, primeira vista, to surpreendentes nos parecem.

Por isso. um anjo pode, naturalmente, entrar em comunicao com os vivos, mas no tm para isso poder as almas
separadas dos corpos. Tudo isto ser claramente explicado
medida que formos avanando no nosso estudo, e especialmente quando falarmos, ex professo. do poder das almas
separadas dos corpos.

V - Se as manifestaes espritas podem ser atribudas

s almas separadas dos corpos pela morte.

1- Observando agora as manifestaes que Se operam

nas sesses espritas, verifica-se que elas muitas vezes e-nvolvem revelaes de coisas desconhecidas para os assistentes
e surge, portanto, esta pergunta: podem tais manifestaes,
como se afirma, ser atribudas interveno das almas separadas dos corpos?
A isto devemos responder: admitindo por um momento,
e como meio de argumentao, que possvel estabelecer-se
uma comunicao entre as almas separadas dos corpos e os
vivos. poderemos ainda objectar que muitas dessas manifestaes acusam um poder de percepo, por parte das inteligncias comunicantes, que no possvel conceber a respeito dessas almas.
Isto um facto inegvel, principalmente quando se
trata de comunicaes que encerram revelaes de coisas
novas; algumas bem surpreendentes, relativas ao mundo
natural, tais como, por exemplo, fenmenos meteorolgicos,
que esto fora do alcance da nossa observao, de tesouros
escondidos, de acidentes repentinos e de acontecimentos futuros. Da mesma maneira, o uso de vrias lnguas. os pormenores precisos sobre coisas de arte e de cincia ou acerca

152

MUNDO INVISVEL

de ocorrncias desconhecidas, todas estas umnitesl\~:i:ies e

outras semelhantes no podem ser atribudas interveno
das almas separadas dos corpos, que no tm suficiente
conhecimento dessas coisas.
~ - Pelo que respeita a acontecimentos que ococrem a
distncia, preciso notar que a distncia local no constitui
de per si impedimento algum ao conhecimento das almas
desencarnadas, como alguns filsofos pensaram. Admitindo
que as almas, depois da morte. j no obtm o seu conhecimento como durante a vida, isto , pela observao de objectos visveis, mas que tal conhecimento derivado das imagens
que emanam da luz divina - luz essa que independente da
distncia local- conclui-se que essa distncia local no pode
ser impedimento para o conhecimento das almas separadas
dos corpos.
Para melhor esclarecer este ponto, devemos acresceutar que. quando dizemos que as revelaes relativas a acontecmentos distantes esto fora do alcance do poder das.
almas, depois da morte, queremos significar, no que a
distncia em si crie tal dificuldade, mas que tal conhecimento (clarividncia, como lhe chamam os espritas) est fora
do seu campo de percepo, visto que o seu conhecimento
est limitado a um determinado nmero de objectos, como
anteriormente explicmos.
Por isso. supondo que as almas separadas dos corpos.
podiam comunicar livremente connosco, muitas das manifestaes espritas no lhes podiam ser atribudas, porqueo seu conhecimento no abrange indistintamente os acontecimentos remotos, como acontece com o conhecimento dos.
anjos.
) - Mas, supondo que as almas separadas dos corpos
possuam um conhecimento igual ao da mente anglica.
teramos ainda de considerar como poderiam elas comunicar
tal conhecimento a um ser vivo e verificar se lhes era pos-

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

153

svel iluminar a mente duma pessoa pela forma como os

anjos o fazem. O exame desta questo, ir, conforme cremos, lanar nova luz sobre o assunto das manifestaes espiritas, ao mesmo tempo que a soluo da questo relativa
extenso do poder que as almas separadas dos corpos tm
sobre os elementos do mundo (que nos propomos tratar no
captulo seguinte) nos habilitar a resolver o problema que
consiste em saber se as modernas manifestaes espritas
devem ser atribudas s almas dos mortos ou antes a uma
ordem superior de agentes intelectuais que chamamos espritos puros ou anjos.
O primeiro ponto a considerar envolve uma dupla
questo:
I ) se as almas separadas dos corpos nos podem manifestar. os seus pensamentos enquanto estamos nesta vida e
2) vice-versa, se ns podemos, nesta vida, comunicar
os nossos pensamentos a essas almas.
: Antes de entrarmos na considerao destas questes,
propomo-nos investigar, para maior clareza, se as almas
separadas dos corpos podem comunicar umas com as outras,
e investigar tambm a forma como. durante esta vida. ns
comunicamos. uns aos outros. os nossos mais ntimos pensamentos.
Quatro so. portanto. as questes que temos agora a
resolver: primeira - se duas ou mais almas separadas dos
corpos podem comunicar entre si e como o podero fazer:
segunda - como que duas pessoas. na vida presente. trans..
mitem entre si os seus pensamentos e desejos; terceira - se
uma alma separada do corpo pela morte nos pode comunicar os seus pensamentos; quarta - se ns podemos treasmtr os nossos pensamentos a essa mesma alma.
A soluo da segunda questo d-nos oportunidade de
examinar, com certo desenvolvimento. uma teoria posta a
circular pelos modernos cientistas com o fim de descobritem

154

MUNDO INVISVEL

a origem natural de algumas das comunicaes espmtas

a teoria do inconsciente subliminal, a que j nos referimos.
e a teoria das vibraes mentais.

v-.

VI - Podem as almas dos mortos comunicar

entre si? Como o podero fazer?

1- Com respeito a esta questo, no pode haver qualquer dvida de que as almas separadas dos corpos possam
comunicar entre si os seus pensamentos e desejos. pela forma
como procedem para isso as substncias anglicas.
O obstculo que em vida impede uma comunicao
imediata. obrigando interveno de imagens sensveis.
removido com o desaparecimento do corpo e. como um anjo
entra em comunicao com outro. simplesmente dirigindo
o seu intelecto na direco do intelecto do companheiro.
assim a comunicao entre duas almas separadas dos corpos
se efectua por uma simples concentrao da mente da prmeira sobre a mente da segunda. Desta maneira. podem
tambm as almas separadas dos corpos comunicar com as
mentes anglicas. se assim o desejarem. visto que, estando
separadas dos corpos. so. a tal respeito, semelhantes aos
espritos puros.
~ - Alm disso, devemos notar que. como a condio da alma depois da morte independente das condies
do tempo e do espao. a distncia local no serve de impedimento a esta intercomunicao espiritual, nem impede
que as substncias anglicas se vejam e conheam mtuamente.
1 - No se deve. porm, deduzir do que dissemos que
a comunicao que uma alma possa fazer a outra seja conhetida por todos os habitantes do mundo invisvel. Como as
comunicaes de que nos estamos ocupando dependem ncamente da livre vontade da mente comuni cante, e essa

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

155

mente pode impedir que os seus pensamentos sejam conhecidos por outra. a comunicao operada entre as almas
separadas dos corpos . como no caso dos anjos. oculta ao
conhecimento de estranhos e conhecida apenas pela alma e
por Deus.

VII - Como podemos ns comunicar os nossos

pensamentos a outra pessoa na presente vida.

1 - Esta segunda questo resolve-se Iclmente, se considerarmos que a lngua o rgo da fala. por meio da qual
poderemos expressar os nossos pensamentos. pois. chamando
a ateno do ouvinte. fazemos com que ele apreenda o que
as palavras querem significar. A escrita. os gestos e outros
sinais convencionais so outros tantos meios de comunicao entre os vivos. Por isso. a nossa intercomunicao intelectual com os outros homens efectuada em parte por meio
dos rgos naturais. que so os meios de comunicao. e.
em parte. por um prvio acordo respeitante significao das
palavras ou sinais empregados.
No entanto. h uma questo de mais difcil soluo. que
a seguinte: pode estabelecer-se uma comunicao puramente
espiritual. entre os seres vivos. por meios misteriosos que no
sejam ainda inteiramente conhecidos presentemente e. at
certo ponto. por uma forma semelhante quela de que se
servem os anjos e as almas separadas dos corpos para comunicarem entre si? Pode. por exemplo. um homem. concentrando o pensamento e a vontade. entrar em comunicao
directa com outro homem. presente ou ausente. sem para isso
se servir de qualquer sinal ou meio? Esta questo extremamente importante. visto que da sua soluo depende a
aceitao ou rejeio da teoria teleptica.
2 - De acordo com esta teoria. proclama-se que existem alguns meios fisicos. at agora desconhecidos da ci&lcia.

156

MUNDO INVISVEL

alm da fala. da escrita. dos gestos e de quaisquer outros

sinais convencionais, por meio dos quais possvel que uma
pessoa comunique a outra os seus pensamentos e intenes.
no s quando essa pessoa est presente. mas tambm
quando est distante.
Como seremos obrigados a tratar da teoria telentica,
ex professo. mais adiante, passaremos agora a examinar a
principal questo proposta. isto , se as almas separadas dos
corpos podem comunicar com as almas dos vivos.

VIII - Podem as almas separadas dos corpos

comunicar-nos os seus pensamentos?

1- A questo proposta esta: pode a alma humana,

quando est separada do corpo. entrar em comunicao com
os vivos e manifestar-lhes coisas respetantes ao seu novo
estado? Dizemos coisas respeitentes ao seu novo estudo. porque j acentumos a extenso do conhecimento da alma
depois da morte e mostrmos que o conhecimento de coisas
futuras, de pensamentos secretos, de acontecimentos vulgares e. em grande parte. dos segredos da natureza lhe
vedado.
Admitindo. portanto, a possibilidade de tal intercomunicao entre mortos e vivos. ela tinha de ser necessramente de uma natureza muito limitada. isto . ficaria reduzida a manifestaes de certas verdades ou factos ligados
com o novo estado da alma. Mas, mesmo assim, pode estabelecer-se tal comunicao entre uma alma separada do corpo
e outra que a morte ainda no libertou dele?
~ - A resposta a esta pergunta tem de ser forosa...
mente negativa. A nossa mente ou o nosso intelecto, no
presente estado de unio entre a alma e o corpo, s pode
entrar em comunicao com qualquer criatura, quer cor-

157

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

prea quer espiritual, por meio da imaginao, visto que s

por meio das imagens sensveis podemos chegar ao conhecimento da verdade. Conhecer as coisas nesta vida, sem a
ajuda dessas imagens, est acima da condio da nossa natureza. Ora, a alma separada do corpo no tem qualquer
poder sobre os fantasmas da nossa imaginao, porque a
matria no est debaixo do seu domnio pelo que diz respeito ao movimento local e, por isso, uma alma nessas condies no pode, de per si, iluminar-nos ou instruir-nos de
qualquer maneira. A afirmao que fizemos de que a alma
separada do corpo no tem poder algum sobre a matria
ser devidamente explicada, quando tratarmos do poder das
almas separadas dos corpos.
.l - Podemos, pois, concluir que a alma separada do
corpo est tambm, a este respeito, numa condio muito
inferior dos anjos que, chamando a nossa ateno para as
imagens sensveis que eles tm o poder de provocar em ns,
podem manifestar-nos verdades que no estejam debaixo da
alada dos nossos sentidos, ou fazer-nos revelaes de coisas
desconhecidas pelos mortais.
A alma separada do corpo no pode exercer sobre ns
essa influncia e, por esse motivo, podemos dizer que ela
est totalmente impedida de comunicar connosco.
4- Mas, se as almas dos mortos so incapazes de atingir ou iluminar a nossa mente, e de nos fazer conhecer os
seus pensamentos e desejos, poderemos ns, pela nossa parte.
manifestar-lhe o que pensamos, quer por meio de sinais
sensveis, quer por meio de qualquer comunicao interior
do nosso esprito?
. Esta questo da maior importncia. visto que com a
sua soluo ficaremos aptos a completar o que dissemos com.
relao natureza e s operaes da alma separada do corpo.
.. Estudaremos o problema sob um duplo aspecto, isto to
veremos primeiramente se podemos, por meio de sinais se....

Mundo

In~illlvtl

li

158

o MUNDO INVIsVEL

slveis, manifestar os nossos pensamentos a essas almas e, em

segundo lugar, veremos se podemos conseguir isso por meio
de qualquer comunicao interior.

IX - Podemos. por meio de sinais sensveis. comunicar

as nossos pensamentos s almas separadas dos corpo s ?

1- Em primeiro lugar. pelo que respeita a quaisquer

meios sensveis de que possamos usar, tais como a fala. a
escrita, os gestos e outros semelhantes. j fizemos ver que
esses sinais esto inteiramente fora do alcance das almas
separadas dos corpos, que no podem ser impressionadas
por eles, contrriamente ao que sucede com as substncias
anglicas.
A razo disto que o conhecimento directo dos anjos
abarca, no s os objectos espirituais, como tambm os
fenmenos materiais deste mundo, entre os quais devemos
incluir os mais sensveis, de que estamos falando, ao passo
que a alma humana separada do corpo tem conhecimento
apenas de substncias espirituais; dos fenmenos sensveis
deste mundo conhece apenas aqueles com os quais tem especial afinidade. como j anteriormente explicmos. Ora, entre
os fenmenos que a alma pode conhecer, no podemos
incluir os mais sensveis que so para ns o veculo do
pensamento, visto que tais sinais dependem inteiramente
da livre vontade daqueles que primeiramente os inventaram ou que actualmente fazem uso deles e, por isso. no
tm qualquer afinidade com as almas dos mortos. para
as quais. por consequncia, permanecem inteiramente desconhecidos.
~ - Mas - perguntar-se- - qual a razo fundamental do facto de um anjo conhecer todos os fenmenos matedais deste mundo. ao passo que a alma separada do corpo

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE.

159

os no conhece? No essa alma semelhante aos seres anqlcos?

A razo por que um anjo abarca. no seu conhecimento
drecto e simples. todos os objectos materiais deste mundo.
com os seus fenmenos particulares. e as almas separadas
dos corpos o no podem fazer. est na superioridade especfca dos seres anqlicos sobre a alma humana. quer unida
ao corpo quer separada dele. Disto nos convencer a lei
fundamental, segundo a qual um ser de ordem superior
compreende, na sua unidade e simplicidade. as diferentes
qualidades de seres distintos de uma categoria inferior.
Por isso vemos que a nossa alma racional. que apenas
uma. possui, na sua simples unidade, as capacidades da
alma sensitiva dos animais e da alma vegetativa das plantas
e , alm disso. capaz de produzir de per si os mesmos efeitos que estas almas distintas produzem na ordem animal e
vegetativa. Por isso. os anjos, que so superiores em espcie
alma humana. compreendem no seu conhecimento directo
e simples, no s os princpios gerais. mas tambm os
objectos materiais juntamente com os seus fenmenos particulares.
Tal no sucede com a alma humana. que. sendo infe.rior em qualidade aos anjos. abarca no seu conhecimento
drecto, nesta vida. apenas os princpios gerais. e no pode
conhecer os objectos particulares ou os fenmenos seno
ndirectamente, isto . at onde os princpios gerais ou essncias das coisas esto contidos nos objectos particulares ou
materiais do Universo.
3- De facto. ns chegamos a este conhecimento dos
objectos materiais ou fenmenos particulares. durante a vida.
pela aplicao das nossas faculdades sensitivas. por meio
das quais percebemos directamente esses objectos materiais
ou particulares. Mas. devido ao poder de abstraco do nosso
intelecto. chegamos depois a conhecer os prindpioa gerai. ou

160

MUNDO INVISVEL

essncias das coisas. princpios esses qUE" sem dvida,

constituem o objecto prprio e directo do nosso conhecimento intelectual, ao passo que as coisas materiais e particulares so o objecto prprio e directo do nosso conhccimento sensitivo.
Por isso, o intelecto humano abarca, no seu conhecimento drecto. unicamente os princpios gerais ou essncias
das coisas e no conhece os objectos particulares e materiais
seno ndrectamente, visto que esses objectos particulares
esto, de certo modo. contidos nas essncias gerais das
coisas.
4.- Assim, para exemplificarmos o que dizemos, quando
vemos uma planta, esse ser particular e os fenmenos que com
ele se relacionam so perfeitamente percebidos pelos olhos
e, por isso, tornam-se o objecto drecto de uma faculdade sensitiva, Mas a natureza ou essncia da planta, que
comum a todas elas, o que o nosso intelecto abstrai
dessa planta particular e, por isso, constitui o objecto directo
do seu conhecimento, embora o mesmo intelecto, distinto dos
olhos, chegue a conhecer por esse meio, indirectamente, essa
planta particular e os seus Fenmenos, alm daquilo que possa
abstrair e que ele passa a considerar como sendo a natureza
universal dessa espcie de seres.
~ -..,. Em resumo: chegamos nesta vida a um conhecimento completo por dois caminhos, isto , pelos sentidos e
pelo intelecto. Os sentidos abarcam s os objectos materiais
e particulares, bem como os seus fenmenos; o intelecto
abrange no s, drectamente. as essncias gerais como, indrectamente, os objectos individuais. Os anjos. pelo contrrio.
em virtude da superioridade do seu conhecimento, apreendem,
pelo seu intelecto, no s os princpios gerais. como tambm
os objectos materiais com os seus fenmenos.
Por isso. evidente que, enquanto pudermos usar dos
rgos sensitivos ou das faculdades do corpo, isto ,

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

161

enquanto dura a presente vida, podemos sempre aumentar

o nosso conhecimento de objectos sensveis particulares.
assim como dos fenmenos respectivos que caem debaixo da
alada dos nossos sentidos, e dos quais abstramos o conhecimento universal que se refere natureza geral das coisas.
Mas, logo que a alma se separa do corpo, e conhece apenas
a verdade pela actuao imediata das imagens que Deus
nela infundiu, deixa de ser capaz de perceber os objectos
ou fenmenos particulares deste mundo. excepto pela forma
e na 'medida que acima explicamos.
f3 '- Podemos. pois. concluir que os sinais sensveis, por
meio dos quais. nesta vida, damos a conhecer aos outros os
nossos pensamentos, so. para a alma separada do corpo,
um verdadeiro livro fechado. No podemos, portanto. por
meio deles. fazer chegar at ela, drectamente, os nossos
pensamentos, desejos e afeies.

X -' Se ns podemos mentalmente manifestar os nossos

pensamentos s almas dos mortos.

1- Tendo

mostrado como impossvel para ns manifestarmos os nossos pensamentos s almas separadas dos
corpos por meio de quaisquer imagens sensveis. vamos
agora provar que est tambm acima do nosso poder comunicar com elas intelectualmente por uma forma ntenor e
mental. isto , por uma simples elevao do nosso esprito
at elas, como fazemos quando queremos pr-nos em comunicao com os seres anglicos.
A condio natural dos nossos pensamentos na presente
vida tal que, embora em si prprios sejam de natureza espiritual, so sempre acompanhados por uma correspondente modificao do crebro. Por isso. entre as inteligncias criadas. s sero capazes de ler os nossos Intimos
pensamentos aquelas que tm a chave das imagens sensveiS

162

o MUNDO INVISfvEL

ou fantasmas de imaginao, cujas diferentes modificaes

correspondern aos nossos diferentes pensamentos. assim como
s diversas combinaes das letras do alfabeto correspondern
significaes diversas para quem escreve ou l.
CJ. - Mas surge agora esta questo: por que podemos
ns manifestar os nossos pensamentos drectameute aos anjos
e no o podemos fazer s almas separadas dos corpos':'
A razo que a modificao sensvel do nosso crebro,
que acompanha cada uma das nossas operaes intelectuais,
pode ser conhecida pelos anjos, que ficam assim habilitados
a conhecer os nossos pensamentos. No entanto, para que os
anjos tenham conhecimento desses pensamentos. no basta
o exame das modificaes cerebrais; necessrio tambm
que a nossa vontade de manifestarmos esses pensamentos
lhes d. por assim dizer. a chave por meio da qual possam
compreender o sentido expresso por essas modificaes.
De facto, todas as modificaes do nosso crebro
podem ser usadas de vrias maneiras pela vontade, da
mesma forma que uma palavra, na linguagem corrente, pode
ter diversas significaes.
Da mesma maneira que no podemos compreender exactamente um documento escrito sem que atribuamos s palavras a mesma significao que o escritor lhes deu. assim
tambm a mera inspeco das imagens cerebrais insuficiente para que o anjo possa conhecer o nosso pensamento:
esse anjo ter de ler tambm na nossa mente, o que s
poder ser feito com o consentimento da vontade, isto ,
depois de elevarmos o nosso esprito at ele e de lhe darmos
assim a chave para compreender as modificaes cerebrais que
acompanham sempre nesta vida os nossos pensamentos.
] - Ora. pode o que acabamos de expor aplicar-se s
almas separadas dos corpos?
Fcil ser compreender que a resposta tem de ser negativa, pela razo j dada. isto . porque a alma separada do

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

163

corpo no tem a chave para o conhecimento das modificaes materiais e particulares do nosso crebro, a que acima
aludimos, e que constituem urna barreira que intercepta a
luz da nossa mente, impedindo-nos de projectar essa luz para
fora de ns prprios. Por isso, as' almas separadas dos
corpos podem muito bem comunicar com os espritos anglicos e com as outras almas, mas, exactamente como no
podem manifestar-se a ns, tambm no podem directamente perceber o pensamento de qualquer pessoa viva,
mesmo que essa pessoa lhes quisesse manifestar tal pensamento. Para isso, seria necessrio um intermedirio de tal
natureza que, depois de ler os nossos pensamentos, pudesse
transmiti-los a essa alma. Mas s as substncias anglicas
tm um poder dessa natureza.
4.- A dea, portanto, de que ns podemos, livremente
e sem a mediao de qualquer agente, entrar em comunicao com as almas dos nossos amigos mortos, tem de ser
considerada corno uma fico potica e no como uma verdade filosfica. O facto que a alma separada do corpo
est, naturalmente falando, inteiramente privada de toda a
comunicao com os vivos.
O mundo que essa alma passou a habitar completamente diferente do nosso mundo material e, por isso, tem
o seu modo de comunicaes que nada tem de comum com
o nosso. A alma separada do corpo para ns um ser
estranho que nem compreende a nossa linguagem nem pode
ser compreendido por ns. Esta lacuna pode, porm, ser
preenchida pela Providncia de Deus e por intermdio dos
anjos. Mais tarde nos ocuparemos de to extraordinria
interveno.

3
o

PODER DAS ALMAS QUE DEIXARAM ESTE

MUNDO

1 - Tendo at aqui falado do conhecimento que as almas

separadas dos corpos possuem. vamos agora investigar se
elas podem exercer algum poder sobre a matria.
Vimos que os seres anglicos podem mover objectos
materiais de um lugar para outro, levantar os corpos mais
pesados, reunir os elementos dispersos da matria, junt-los
novamente e dissolv-los de novo, medida dos seus desejos. Pela aco do movimento local. que so capazes de
exercer, podem eles produzir os mais estranhos e surpreendentes fenmenos na natureza. Podem iluminar o nosso
intelecto, actuar sobre a imaginao. tornar-nos parcial ou
totalmente insensveis a impresses externas e operar nos
nossos corpos as mais extraordinrias modificaes.
~ - Pergunta-se agora: pode a alma. uma vez separada
do corpo. produzir semelhantes efeitos? Tem ela qualquer
poder sobre os elementos da matria?
Com referncia ainda a este assunto. vamos investigar
a verdadeira natureza das aparies de mortos e, visto que
os efeitos verificados pelas prticas espritas tm muitas vezes
a aparncia de milagres, terminaremos por estabelecer a diferena entre milagres e fenmenos espritas.
I-

1-

Tem a alma separada do corpo qualquer poder

sobre a matria?

A semelhana existente entre um esprito anglico

e a alma humana depois da morte, juntamente com o hbito
vulgar de atribuir s almas separadas dos corpos aquilo que

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

prprio s dos

165

anjos, pode explicar a opinio largamente espalhada de que as nossas almas, depois da morte,
sero capazes de actuar sobre objectos materiais, da mesma
maneira que os anjos actuam sobre eles, isto , transferindo-os de um lugar para outro. Isto, porm, um erro.
porque a alma separada do corpo no tem poder algum
natural sobre os elementos da matria. Dizemos poder natural. porque no negamos que Deus pode, por uma extraordinria interveno, conceder alma um poder semelhante
ao que possuem os anjos, tal como o que sucedeu a Moiss.
quando este chefe dos judeus apareceu com Cristo no Tabor.
Mas ns apenas tratamos agora o que acontece na ordem
vulgar das coisas.
2- A razo da nossa afirmativa est no princpio, j
tantas vezes invocado por ns, segundo o qual a alma, sendo
determinada na sua essncia pela sua relao com o corpo
humano, com o qual forma apenas um e o mesmo todo,
n50 tem poder motor excepto sobre o corpo particular que
ela anima, ao passo que o poder motor dos anjos se estende
naturalmente a toda a espcie de corpos. precisamente porque estes seres espirituais no esto ligados essencialmente
a qualquer corpo particular. Por outras palavras: podemos
dizer que a energia motora da alma, que em si mesmo de
uma limitada natureza, est de tal forma restrita ao corpo
que ela informa. que Se extingue com ele.
] - A nossa alma no tem o poder de mover os cor..
pos aos quais no est substancialmente ligada, e isso verifica-se pelo facto de que, ao passo que ela move livremente
os membros do corpo enquanto estes so animados por ela
e impregnados, por assim dizer, da sua presena, essncia
e poder. deixa de ser capaz de fazer o mesmo, logo que um
desses membros sofre uma paralisia. embora continue a
estar materialmente unida ao corpo.

166

MUNDO INViSVEL

4- Por outro lado. embora o novo estado que a alma

adquire a obrigue a sofrer uma modificao na maneira de
compreender. nenhuma condio existe nesse 110VO estado
que exija uma mudana na sua maneira de operar com respeito a substncias materiais e. por isso, a nossa alma. depois
da morte. completamente impotente pelo que diz respeito
ao movimento do mais pequeno corpo material. E no se
trata aqui de uma alma ou de outra. de um corpo mais
pesado ou mais leve. como poderia acontecer. mas do facto
de que a alma humana. sendo na sua verdadeira essncia
destinada a informar um corpo e a mover uma determinada
substncia material. que o seu prprio corpo, incapaz
de mover outro corpo. seja ele qual for.
l j - Podemos ainda avanar mais e dizer que a alma
separada do corpo no s no tem poder natural para mover
a matria, nem mesmo o corpo ao qual esteve unida, mas
tambm no pode mover-se a si prpria. pois perdeu. com
a morte. aquele poder de locomoo que possua enquanto
esteve unida ao corpo.
Em virtude da proporo natural que existe entre a
alma e o corpo, este poder de locomoo, embora radicado
na alma. reside formalmente, isto . como na sua prpria
sede. no composto formado pelo corpo e pela alma. Por isso
deixa logo de existir com a morte, assim como deixam tambm de existir outras faculdades materiais e orgnicas. tais
como a vista, o ouvido. a imaginao. etc. Portanto, no s
a alma. depois da morte. de per si incapaz de mover qualquer corpo. mas tambm no pode deslocar-se a si mesma
de um lugar para outro. e tem de ficar. por assim dizer.
imobilizada em determinado lugar. Devemos. pois. concluir
que o poder que a alma tem de mover o nosso corpo dura
apenas nesta vida. Oepois da morte. a alma no tem poder
para mover aquilo que foi o seu corpo, quebrando-se inteiramente o elo que unia o corpo alma.

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

167

f3-- Mas. embora alma separada do corpo no tenha

poder natural para mover qualquer corpo, tem necessidade
de aderir a qualquer espcie de elemento material. visto que
isso uma condio essencial para a sua localizao. Ora,
o elemento material pelo qual a alma no mundo invisvel
est localizada , como nos ensina a f, o Cu, o Purgatrio
ou o Inferno. conforme a alma se salvou ou perdeu eternamente. ou tem de sofrer ainda uma expiao tempornea.
Por isso, quando dizemos que a alma est localizada no Cu.
no Purgatrio ou no Inferno. no exclumos que, por especial disposio da Providncia Divina, ela possa deixar estes
lugares temporriamente, somente at para l voltar de
novo.
1- Se se perguntar onde deve a alma separada do
corpo permanecer, no caso de no ter sido elevada ordem
sobrenatural, isto , no caso de no ter sido destinada pelos
seus mritos ou pecados a um lugar de perfeita felicidade
no Cu ou de sofrimento no Inferno. ou ainda de expiao
no Purgatrio. a resposta que. como ela tem ainda certa
dependncia pelo que se refere ao corpo, deve, parte
qualquer especial e extraordinria disposio de Deus. permanecer no cadver, no como uma forma ou fora motriz
na sua prpria matria, mas como num corpo que mais
lhe convm. por causa das suas relaes com ele durante
a vida.
Por isso. se um homem no foi elevado ordem sobrenatural, cujo fim a viso de Deus face a face. ou condenado
perda eterna da felicidade, devemos dizer que a alma
humana permanece localizada, aderindo quilo que uma vez
foi o seu prprio corpo.
S ~ Esta afirmao pode explicar a superstio pagA
da prtica de libaes sobre as campas dos mortos. acto este
que sugerido pela suposio de que a alma. sobrevivendo
e conservando-se aderente quelas cnzas, ficar contente

168

MUNDO INVISVEL

com esse acto de piedade prestado memria daquilo que

foi o seu companheiro em vida.
igualmente fcil compreender por isso a r az.Io por
que os pagos desejam que os corpos dos esposos. dos
parentes e dos amigos sejam sepultados no mesmo tmulo,
pois julgam que ali esto tambm localizadas as almas de
todos eles.

II - Resposta a vrias objeces.

1-

Temo-nos esforado por expor. to claramente

quanto possvel. OS ensinamentos ministrados pela Igreja
Catlica respetantes relao entre a alma separada do
corpo e os elementos da matria. Como esta doutrina tem
sido contraditada por certa escola oposta do Anglico
Doutor. a quem ns seguimos. e como, por outro lado. este
ponto da mxima importncia para o assunto de que nos
estamos ocupando. seja-nos permitido apresentar aqui algumas objeces que tm sido levantadas contra a doutrina
exposta e, ao mesmo tempo. fazer a respectiva refutao.
~- Ora. quais so as objeces levantadas? Primei...
ramente dizem que o poder motor no um poder imanente. como so. por exemplo a imaginao e a vista, mas
pertence quelas foras que em ns exercem a sua aco
fora do sujeito. tal como o poder de linguagem. Ora. ' evidente que uma faculdade orgnica, cuja operao imanente,
no pode actuar inorgnicamente: por isso, ns no podemos
ver sem a ajuda dos olhos. nem fantasiar sem a ajuda da
imaginao. O mesmo no se pode. porm, dizer de uma
faculdade cuja operao transitiva e, por isso. de forma
alguma certo que a faculdade motora da alma separada
do corpo no possa actuar sobre a matria exterior e assim
mover os corpos de um lugar para outro. Alm disso. no
vemos ns que o exerccio inicial da nossa faculdade motora,

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

169

ainda nesta vida, inorgnica, visto que determinado pela

vontade, que uma faculdade inorgnica?
3- A isto respondemos que, quer uma faculdade
orgnica tenha uma aco imanente ou transitiva, nunca pode.
mesmo no seu movimento inicial, ser exercida sem o concurso de um rgo. isto , sem o corpo ao qual est unida.
Os dois andam sempre juntos, e falar da nossa faculdade de
locomoo actuando inorgnicamente ignorar o seu modo
de agir.
4- No se pode tambm dizer que o exerccio inicial
da nossa faculdade motora, nesta vida. inorgnico, ou que
est oculta na alma, quando unida ao corpo. alm da Iaculdade orgnica motora, outra faculdade capaz de mover
norqnicamente, faculdade essa que s entraria em exercicio depois da morte. De facto, o exerccio inicial da Iaculdade motora em ns, durante a vida. sendo proveniente da
vontade, inorgnico no sentido de que a nossa vontade
que comanda todo o movimento local, mas este movimento
procede originriamente de uma faculdade orgnica e por
ela exercido, visto que nenhum movimento local executado
seno por intermdio dos rgos corpreos.
li - No se poder tambm recorrer a qualquer fora
inorgnica latente no mais ntimo recndito da alma, ineficiente durante a vida e que entre em aco depois que a
alma se separe do corpo. Tal teoria podia. de facto, ser sustentada, se, como alguns filsofos pretendem, a alma esti..
vesse unida ao corpo pela forma como uma mola est unida
ao corpo que move, e se existisse qualquer forma corprea
que se interpusesse entre o corpo e a alma. Mas tal opinio
contradiz abertamente o principio fundamental da unio entre
a alma e o corpo, do qual ela essencialmente a forma..
Pela fora deste princpio, a alma move o corpo formalmente.
visto que est unida a ele como uma forma sua prptia
matria unida,

170

MUNDO INViSVEL

Por isso. impossivel que a alma, quer unida quer separada. mova qualquer outro corpo que no seja o seu. e isso
mesmo s quando est unida a ele. isto . durante a vida
presente ou depois da ressurreio.
f3- Dizem ainda que necessrio que s almas separadas dos corpos. assista o direito de governar os homens
que ainda esto vivendo na terra, de maneira que os possam
levar para o caminho do bem e afastar do caminho do mal.
E para isso - afirmam os argumentadores - devem elas
poder mover os corpos localmente. de forma que possam aparecer aos homens com as formas que assumirem.
Este argumento tambm no pode sustentar-se. O encargo
de governar o mundo racional e o mundo irracional pertence
aos anjos que. quando bons, actuam como ministros de
Deus para a felicidade do gnero humano e, quando
maus, podem tentar-nos. com permisso de Deus, para que
ns. resistindo s tentaes. possamos aumentar a virtude
e a graa.
1- Outros, finalmente, recorrem ao estado da' alma
humana depois da ressurreio dos corpos. Dizem eles que
os nossos corpos adquirem ento a propriedade da agilidade,
por meio da qual as almas sero capazes de transferir
sua vontade, inorgnicamente, o nosso corpo de um lugar
para outro, e isto. dizem eles, uma transferncia inorgnica, exactamente como aquela que ns dizemos ser realizada pelos anjos.
A isto responderemos que a propriedade de agilidade
nos Santos, depois da ressurreio, no se explica de forma
alguma por meio de uma aco inorgnica, visto que a sua
vida sensitiva se restabelecer neles. A alma mover o
corpo por intermdio dos seus rgos. como sucede na vida
presente, com a nica diferena de que o corpo obedece prontamente. e sem a menor dificuldade, a todos os movimentos
e dreces da alma.

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

Para concluir. afirmamos que a filosofia catlica rejeita

inteimmente a teoria dos que dizem que as almas separadas
dos corpos possuem qualquer poder drecto sobre os elementos da matria corprea.

(1[-

Os [enmenos espritas no podem ser atribudos

aco das almas separadas dos corpos.

1- Se a alma separada do corpo no capaz. pelo

seu poder natural, de mover os elementos da matria. que
devemos pensar dos fenmenos que se passam nas sesses
espritas?
Essas mudanas de objectos de um lugar para outro.
esses misteriosos rudos provenientes do arrastar de cadeias,
de mesas ou de instrumentos musicais, esse espontneo abrir
de portas e janelas e muitos outros fenmenos tantas vezes
citados e bem testemunhados. podem ser atribudos interveno das almas?
A esta pergunta temos de responder que totalmente
impossvel atribuir tais factos interveno das almas dos
mortos, porque esses efeitos esto absolutamente alm do
poder das almas separadas dos corpos, embora sejam possives aos seres anglicos. cujo poder sobre o movimento local
dos corpos foi j devidamente explicado.
fJ.. - O mesmo se aplica aos fenmenos conhecidos
como materializao dos espritos, isto , a reconstituio
das feies de alguma pessoa morta, de tal Iorma que
parece obra de uma cmara fotogrfica; s respostas inteligentes dadas a certas perguntas, ou por meio de sons ou
por escrito e, duma maneira geral, a todos os fenmenos
de semelhante natureza, tais como a telepatia ou 8 clarvdnca.
Visto que tais fenmenos ultrapassam o poder das almas
separadas dos corpos, que no s so incapazes de produzir

172

MUNDO INVISVEl.

to surpreendentes efeitos. mas tambm ijnoram a maior

parte das coisas que so objecto das revelaes espritas,
conclumos que nenhum destes fenmenos pode ser atribudo
interveno das almas.
J- Mas. sendo assim. que devemos pensar dessas aparies de mortos. de que encontramos numerosos exemplos
citados na Histria?
De facto. tais fenmenos parecem envolver. por parte
das almas separadas dos corpos. o poder de mover e deslocar os elementos materiais de um lugar para outro, fazendo
uso desses elementos para os seus fins. Este um ponto que
nos deve merecer particular ateno.

IV - Aparies de mortos.

1- Dissemos j que as almas separadas dos corpos no

tm poder sobre os elementos da matria. No podemos. por
outro lado. pr em dvida e muito menos negar a ocasional
apario de mortos neste mundo visvel. Sem discutirmos a
verdade de cada apario, sustentamos. de uma maneira
geral. no s a possibilidade de os mortos aparecerem aos
vivos sobre a terra. mas afirmamos at que vrios casos
desta natureza se tm realmente dado. Portanto. temos
de procurar saber como se explica este fenmeno luz da
filosofia crist.
~ - Devemos primeiramente admitir a possibilidade,
para as almas separadas dos corpos. quer salvas quer perdi..
das. de aparecerem em pessoa, sempre que apraza ao Autor
da natureza conceder a essa alma, por uma interveno mira..
culosa, o mesmo poder que os anjos possuem sobre os ele..
mentos da matria. Neste caso. a alma formaria para si um
corpo visvel. no qual apareceria, pondo-se em comunicao
com os vivos.
E isto no envolve qualquer contradio. Assim como

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

173

Deus pode suspender as propriedades de determinada substncia, assim pode dar a essa substncia propriedades superiores sua natureza. Por isso. Deus pode conceder gua
a propriedade da solidez. a da dureza ao ar e a da leveza
a uma pedra. Pode dar ao fogo qualidades refrigerantes.
como sucedeu quando trs crianas foram atiradas para dentro duma fornalha e as chamas tiveram, para elas. o efeito
de uma brisa refrescante.
Deus pode dar a uma alma separada do corpo O poder
de mover os elementos da matria e junt-los de maneira
a formar um corpo semelhante ao nosso. dessa forma que
interpretada a apario de Moiss no Monte Tabor, em.
companhia de Nosso Senhor e do profeta Elias.
A concesso sobrenatural de poder no envolve qualquer mudana substancial na natureza intrnseca da alma
humana. A alma fica a ser o que era. mas recebe de Deus,
autor de todas as coisas. um poder superior s suas foras.
em virtude do qual produz efeitos que. de per si, seria incapaz de produzir.
J - Devemos notar que estas aparies de almas dos
mortos podem ser ainda explicadas de outra maneira mais
de acordo com a ordem natural das coisas. Podem tais aparies ser devidas actuao dos anjos, que so capazes de
reproduzir a semelhana natural de qualquer pessoa. viva
ou. morta. e que podem agir ou falar, dentro do corpo assim
formado. como as pessoas que eles representam o fizeram
ou o podiam ter feito. E. como os anjos podem. at certa
extenso. chegar a conhecer os pensamentos das almas separadas dos corpos. podem igualmente comunicar dessa maneira
tais pensamentos aos vivos. actuando assim como Intermedirios entre os vivos e as almas separadas dos corpos.
Alm disso. exactamente como um embaixador fala
em nome do prncipe que representa. assim tambm um
anjo. que representa a alma de uma pessoa morta e fala em

o Mundo ln~j,l{~el

13

174

MUNDO INVISVEL

seu nome, pode, em certo sentido, apresentar-se como se

fosse essa mesma pessoa. Por esta forma, pode mesma responder a qualquer chamada que seja feita em nome dessa
alma. Dissemos acima em certo sentido, porque um embaixador no tem o poder de se identificar com o seu prncipe.
de forma a fazer acreditar que o prprio prncipe. Tal
coisa seria uma verdadeira fraude. Por isso, um anjo, aparecendo em nome de uma pessoa morta, pode responder com
verdade chamada feita a essa pessoa.
Todas estas observaes devem estar bem presentes no
nosso esprito, quando se discutem as aparies materializadas que ocorrem nas sesses espritas.
4- Mas. para determinar de que forma e at que
ponto as aparies de mortos podem ser atribudas interveno dos anjos, temos, em primeiro lugar. de fazer uma
distino entre as diferentes classes de anjos. distino essa
que ser adiante mais claramente explicada.
Uns so bons e outros decaram do primitivo estado
e tornaram-se moralmente maus. Os primeiros so amigos
de Deus e nunca actuam neste mundo visvel seno por sua
ordem: os anjos maus, pelo contrrio. so revoltados contra
Deus e habitualmente chamam a si a responsabilidade das
suas aces, embora s vezes actuem tambm como ministros da justia de Deus.
Acima de tudo, devemos lembrar-nos sempre de que
qualquer interveno extraordinria da Divindade. no curso
normal da natureza. tem por objecto um fim sobrenatural.
isto . um fim que est acima das foras criadas.
li - Daqui se segue que os efeitos visveis que excedem o curso ordinrio da natureza. operados pelos anjos
bons. so sempre devidos a uma ordem de Deus e sua
interveno e. portanto. so milagres: os efeitos produzidos
pelos anjos maus so imediatamente devidos sua prpria
aco e. portanto. no so milagres, desde que no ultrapas-

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

175

sem as foras da natureza. Podemos asseverar que as

aparies de mortos so sempre milagres. quando se realizam
por intermdio dos anjos bons; no so milagres, quando so
devidas actuao dos anjos maus, a no ser que se efectuem
por ordem de Deus.
(j-- Mas isto uma verdade que carece da mais ampla
explicao, visto que da soluo da questo que agora nos
preocupa, isto . saber se as aparies de mortos e outras
manifestaes espritas podem ou no ser consideradas como
verdadeiros milagres, depende a soluo de uma outra questo, que saber se tais aparies ou manifestaes tm por
autores os anjos bons ou OS anjos maus.

V - Diversas espcies de aparies de mortos.

1- Para soluo da dvida proposta, necessrio que

estabeleamos aqui a distino entre almas salvas e conde..
nadas e entre anjos bons e anjos maus, distino que ser
mais claramente explicada no captulo seguinte.
Dois casos diferentes temos a considerar: primeiro - a
apario de almas salvas; segundo - a apario de almas
condenadas.
Pelo que respeita primeira espcie de aparies,
manifesto que estas podem realizar-se apenas por intermdio dos anjos bons; quanto s segundas aparies. s
podem ser devidas actuao dos anjos cados. pois no
se pode admitir que as almas santas sejam representadas
por demnios ou que os anjos bons representem almas de
rprobos.
~ - Consideremos primeiramente o caso da apario da
alma dum justo, por intermdio de um anjo bom.
Em tal manifestao, a Igreja Catlica reconhece a presena de um verdadeiro milagre. isto . uma obra cuja ceusa
principal Deus, que, pondo margem as leis da nat1Ue%fl.

176

MUNDO INVISVEL

reconstitu. por intermdio de algum dos seus anjos bons.

a semelhana corprea de qualquer santa alma que deixou
este mundo. Tal reconstituio. na verdade. em si no
excede o poder de um anjo e. at certo ponto. n50 seria um
milagre: o milagre. contudo. consiste na circunstncia de
que os anjos bons. que no causam derrogao alguma das
leis da natureza. excepto por ordem de Deus. precisamente
para o fim sobrenatural que Ele tem em vista. actuam neste
caso como seus ministros e. por isso. a obra realizada por
eles deve ser atribuda ao Todo-Poderoso como principal
agente. e nisso exactamente que consiste o milagre.
] - Agora, poder-se- dizer o mesmo da apario da
alma dum rprobo. por intermdio dum anjo mau?
Observemos primeiramente que seria errneo concluir
do facto de um anjo mau afirmar que representa determinada pessoa que essa pessoa deve ser contada no nmero
das almas perdidas. Os anjos cados procuram sempre desvirtuar a verdade at ao mximo do seu poder. Pode muito
bem ser - e esse muitas vezes o caso - que eles afirmem.
nas aparies a que do origem. a presena duma pessoa de
elevada categoria moral. sem que nada disso seja verdade,
e as manifestaes no passam de pura fraude. desde o principio ao fim.
As nobres e grandes figuras de Pio IX. Leo XIII, Cardas Newman, Manning e Vaughan so muitas vezes evocadas nas sesses espritas; ora. seria errneo concluir desse
facto que. desde que estas reunies so devidas actuao
dos maus anjos. tais pessoas ali representadas devam ser
contadas entre o nmero dos condenados s penas eternas.
Tais aparies so realizadas contra vontade dessas pessoas. que delas no tm conhecimento; por isso. as suas revelaes no passam de fraude e engano.
4- Passemos agora a considerar o caso que se verifica. quando os anjos cados. por deliberao prpria. resol-

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

177

vem representar, no uma alma salva - o que impossvel

_. - mas uma alma condenada, como eles, s penas eternas.
Neste caso. esses espritos actuariam como principais aqentes, com permisso de Deus, mas sem sua ordem; tal apario, portanto, no seria milagre algum, porque em todos
os milagres Deus o agente principal e a criatura um
simples instrumento. No podemos. contudo, ter quaisquer
meios de autenticar estas aparies, visto que o demno
o esprito da mentira, e no fcil conceber qualquer vantagem que ele pudesse tirar duma declarao verdadeira
daquilo que realmente acontece.
5- Mas o caso assume um aspecto diferente, se considerarmos estas aparies como ordenadas por Deus que,
para os seus sbios fins, pode deliberar que um ou outro
dos espritos malignos opere. por meio de elementos visveis,
a apario duma alma condenada e nos manifeste os seus
pensamentos e o seu estado.
Embora a formao de um corpo humano no esteja
acima do poder dos anjos maus, e embora eles possam
conhecer os pensamentos e sentimentos das almas dos condenados, no entanto, desde o momento em que Deus ordena
a um anjo mau que tome as feies de uma pessoa morta,
cuja alma foi condenada s penas eternas, e que assim nos
manifeste o seu estado, para maior glria de Deus ou para
a salvao dos homens, tal apario, a realizar-se, tem de
ser considerada como um verdadeiro milagre.
No h qualquer repugnncia na dea de que mesmo
os anjos cados possam ser instrumentos de Deus para a
realizao de milagres, porque eles. no menos do que OS
anjos bons, so seus ministros, sempre prontos a executar
as suas ordens e assim promover, sua maneira, a gl6cia
divina. Mas, em tal caso, os espritos malignos no podem
mentir, pois so obrigados a dizer a verdade, desde que
actuam como servos de Deus.

J78

MUNDO INVISVEL

()- H ainda outro caso em que os demnios podem

actuar como ministros de Deus na realizao de milagres;
quando. nesta vida. infligem. em nome de Deus, alqum
castigo especial aos homens. Neste caso, eles so tambm
obrigados a cumprir as ordens recebidas de Deus, e assim
cooperam com Ele no fim sobrenatural que o Criador tem
em vista, ao infligir tal castigo.
} - As autnticas aparies de mortos. seja qual for
O aspecto sob que as consideremos. s podem, portanto. realizar-se por uma especial derrogao das leis da natureza e
so verdadeiros milagres. Por consequnca, admitir que
todas as materializaes espritas. que so inumerveis. sejam
autnticas aparies de mortos ordenadas por Deus. seria
admitir uma manifestao do poder divino to miraculosa
que ultrapassaria tudo quanto a Escritura nos diz acerca de
intervenes extraordinrias, e isso estaria acima de tudo
quanto um esprito normal possa conceber.
Bom ser, portanto. que nos empenhemos em mostrar
como completamente impossvel que tais manifestaes
espritas possam ser devidas a Deus ou ordenadas por Ele,
e sejam considerados verdadeiros milagres. Ficar tambm
assim provado que no podem tais manifestaes ser olhadas como autnticas aparies de mortos.

VI - As manifestaes espritas no so milagres.

1- A hiptese de que as aparies nas sesses espritas. atribudas actuao de almas separadas do corpo,
mas que na realidade so obra de substncias espirituais.
verdadeiros e reais milagres, no pode ser sustentada, por
vrias razes.
H, em primeiro lugar, a anormal frequncia destas
manifestaes. Admite-se que uma das caracterstcas dos
milagres verdadeiros a sua rara ocorrncia. Um ntilagre

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

179

uma nfraco das leis da natureza, e a sabedoria de Deus

est empenhada em conservar intacta essa ordem, excepto
por uma razo justificada, isto . para um fim sobrenatural.
Por isso, no de esperar que os milagres se realizem to
frequentemente. como acontece com as aparies ou materializaes de espritos.
H. em segundo lugar. as circunstncias particulares
em que essas aparies se operam e que obstam completamente a que tais aparies sejam obra de Deus.
verdade que Deus, de vez em quando, e em resposta
a pedidos dos homens, altera a ordem da natureza e, por
intermdio dos seus anjos. faz com que alguma pessoa morta
aparea neste. mundo; isto, porm, nunca foi feito por Ele,
nem nunca o poderia ter sido, seno em certas circunstncias manifestamente morais e com um fim altamente bom.
~ - Regra geral, os milagres so respostas a fervorosas oraes; manifestam um ou outro dos infinitos atributos de Deus: a sua Bondade, a sua Justia, a sua Santidade;
promovem entre os homens o exerccio da virtude e ani..
mam-nos luta por tudo quanto santo e puro. As circunstncias que, por outro lado, acompanham as aparies nas
sesses espritas so, usualmente, do mais frvolo carcter
e tm como principal objecto um mero prazer ou uma doentia
curiosidade. Alm disso. os mdiuns, a cuja interveno estes
fenmenos so devidos. nem sempre esto acima de toda a
suspeita; nas respostas dadas h muitas vezes falsidades e
contradies misturadas com afirmaes verdadeiras. e as
prprias prticas no so isentas de perigos. tanto para a
alma como para o corpo.
3 - Alm de tudo isto. os milagres so de tal forma
obra da vontade livre de Deus que. por muito intensas que
as nossas oraes e splicas possam ser. nunca podemos estar
absolutamente certos de que o mais leve milagre seja 0perado a nosso favor. No espiritismo, pelo centrrio, a mera

180

MUNDO INVISVEL

presena de um mdium experimentado bastante para originar uma variedade das mais surpreendentes e e xtcaordrnrias manifestaes. Se. alm de tudo isto. considerarmos
que muitas vezes estas exibies so acompanhadas por factos
de reconhecida imoralidade, tornar-se- evidente que elas no
podem ser obra de um Deus trs vezes santo.
4 - Ora. se as manifestaes espritas no so milagres. no podemos afirmar que elas se realizam por ordem
de Deus. mas simplesmente com a sua permisso. Uma
ordem de Deus tem sempre por objecto aquilo que essencialmente bom, ao passo que a sua permisso pode estender-se at ao mal moral, embora Ele saiba, na sua infinita
Sabedoria. converter esse mal em bem, Daqui se conclui
que estas manifestaes no devem ser atribudas aos anjos
bons que trabalham apenas por ordem de Deus. mas sim
aos espritos malignos. como adiante pormenorizadamente
mostraremos.
~- Ficamos por aqui. pelo que diz respeito s apari-es ou revelaes dos mortos por intermdio das prticas
espritas,
Com respeito s vrias espcies de fenmenos que
ocorrem durante estas prticas. mostrmos j que eles devem
ser considerados superiores ao poder das almas separadas dos
corpos. Quando so de natureza intelectual. ultrapassam
muito a extenso do seu conhecimento; quando so de natu..
reza fisiolgica ou mecnica excedem o seu poder deaco.
Por outro lado. j mostrmos nos precedentes pargrafos que. quando tais fenmenos envolvem a manifestao de coisas ou acontecimentos desconhecidos e supem a
actuao de uma fora misteriosa operando nas sesses espritas. devem ser atribudos interveno de seres anglicos.
A concluso, portanto. que esses seres anglicos devem ser
considerados como os responsveis pela produo destas
variadas manifestaes. porque, alm dos espritos puros e

A ALMA HUMANA DEPOIS DA MORTE

181

das almas separadas dos corpos, no h outros agentes invisveis a quem tais efeitos possam ser mputados.
() - - Desde que as substncias anglicas no so todas
de igual carcter moral, e os fenmenos espritas so acompanhados de circunstncias que sugerem, da parte dos seus
autores, certo padro de moralidade, torna-se necessrio
para ns determinar mais particularmente a que classe ou
a que categoria de substncias anglicas estes efeitos cevem
ser atribudos e qual a inteno especial ou o fim desses
espritos, ao originarem uma tal variedade de extraordinrios fenmenos.
] - Para dissipar todos os receios acerca da nossa
inteno, devemos lembrar ao leitor que estamos aqui a
tratar do espiritismo propriamente dito, isto , das prticas
que tm por fim obter quaisquer informaes por ntermdo das almas dos mortos. No pretendemos, de qualquer
forma, menosprezar os esforos feitos pelos cientistas de
todos os tempos e especialmente da nossa era, para obterem teis e novas descobertas por meio de investigaes
cientficas, longa e sbiamente conduzidas. Pelo contrrio,
devemos agradecer-lhes o aumento de riqueza intelectual
com que, por meio das suas investigaes, dotaram a humanidade. Todos ns sabemos com que esplndido resultado
os seus trabalhos foram coroados: mas, para todas essas descobertas, houve adequadas causas naturais. No entanto, a
afirmao de que podemos engrandecer legitimamente o
reino da cincia, pondo-nos em comunicao com as almas
dos mortos, destri a relao natural entre a causa e o efeito
e , portanto, uma perverso da ordem da natureza. A desproporo entre o objecto a atingir e os meios para isso
empregados precisamente aquilo que nos propomos nvestigar no seguinte captulo.

TERCEIRA PARTE

OS FENOMENOS EsplRITAS

1- Do que dissemos nos antecedentes captulos. Fcilmente se poder concluir que os fenmenos espritas de
que vimos tratando no podem ser atribudos nem s almas
separadas dos corpos nem a qualquer espcie de fluido que
seja a sua causa prpria e eficiente. As primeiras no podem
produzir tais efeitos e o segundo inteiramente inadequado
para tal fim. Tambm no podem os mesmos fenmenos ser
atribudos interveno imediata de Deus, que no podemos supor a actuar como um simples instrumento nas mos
das suas criaturas. Temos, portanto, de pr margem tais
factores e procurar um agente que, ao mesmo tempo, seja
capaz de produzir esses fenmenos e esteja interessado na
sua realizao.
2 - Pelas investigaes a que vamos proceder, ver-se-
claramente qual a causa desses fenmenos e, para isso.
propomo-nos examinar primeiramente a natureza das prti
cas espritas e, em segundo lugar, as diferentes espcies de
seres anglicos. Ficaremos assim habilitados a resolver a

186

MUNDO INVISVEL

questo quanto natureza dos seres anglicos a quem tais

fenmenos devem ser imputados e, ao mesmo tempo, a mostrar qual seja a moralidade das prticas espritas.
Mas. como o ltimo resultado das prticas espritas a
promulgao de um novo credo destinado a substituir a
tradicional doutrina mantida e pregada pela Igreja Catlica,
estudaremos tambm, com a possvel brevidade, esse novo
credo, pelo menos nas suas linhas gerais, e terminaremos
por refutar a teoria daqueles que nos querem fazer acreditar que o espiritismo foi praticado pelo prprio Jesus Cristo.
que eles querem considerar como o mais poderoso de todos
os mdiuns,
Ao passo que a verdade sempre cautelosa nas suas
pesquisas e vagarosa nas suas asseres, o erro no se constrange perante qualquer falsidade, por mais ousada que ela
seja. E dever de todo o amante da verdade pr esse erro
a descoberto.

1
A NATUREZA DAS PRATICAS ESPRITAS

1- Um cuidadoso estudo das propriedades e natureza

dos seres anglicos levou-nos concluso de que, parte
a questo da sua qualidade moral. eles so capazes de produzir todos os efeitos que se verificam nas prticas espritas.
Como o seu conhecimento dos segredos da natureza - dos
acontecimentos da vida presente de to vasto alcance. e
como o seu poder, pelo que respeita transferncia local
dos elementos da matria, to forte, os variados Ienmenos espritas no excedem o mbito desse poder.
A questo que, portanto, se nos apresenta a seguinte:
esto os seres espirituais empenhados em produzir tais
fenmenos e, acedendo ao desejo que o homem experimenta de comunicar com o mundo invisvel, so eles a
causa dos extraordinrios sucessos que se produzem no
mundo visvel e que transcendem as ocorrncias vulgares da
natureza?
r.I. - Para encontrar a devida resposta a esta pergunta,
temos de considerar duas coisas: primeiro: o que devemos
pensar acerca do desejo, que muitas pessoas experimentam.
de comunicar com o mundo invisvel; segundo: qual o
caracter moral que essas manifestaes revestem, considerando
especialmente a posio do livre arbtrio do homem no empenho com que se entrega a tais prticas.
E, como um dos especiais requisitos na maior parte das
manifestaes espritas a presena e aco de um mdium,
investigaremos tambm como devemos considerar tais prticas pelo que diz respeito a esse intermedirio e qual a
sua situao perante elas. Isto dar-nos- a oportunidade de
nos referirmos rpidamente a um episdio narrado na.

188

MUNDO INVISVEL

Sagrada Escritura --- a evocao da alma de Sarnuel. por

ordem da feiticeira de Endor,
No entanto, para compreendermos devidamente a natureza mocal das prticas espritas. faremos um rpido exame
das mesmas. classific-las-ernos e mostraremos como elas so
essencialmente distintas daqueles efeitos que so devidos ao
trabalho da imaginao.
Daqui ser-nos- fcil passar ao estudo da questo em
que estamos especialmente interessados, isto , se o desejo
de entrar em comunicao directa com o mundo invisvel, por
meio destas manifestaes espritas, est de harmonia com
os ditames da justia e da moral.

I - Prticas semelhantes ao espiritismo.

1- Embora estejamos aqui principalmente empenhados no estudo do espiritismo e dos seus fenmenos, as
nossas afirmaes tm igual aplicao a todos os assuntos
que com aquele estejam relacionados, tais como magnetismo, hipnotismo, mesas que se movem, etc., desde que tais
prticas tm por fim colocar-nos em comunicao com os
habitantes do outro mundo. Olhadas sob este aspecto, estas
prticas tm uma diferena de origem mas no de natureza,
visto que todas elas tendem para o mesmo fim - a comunicao com o mundo invisvel.
Tais prticas so, at certo ponto, uma adaptao, por
uma forma moderna. daquilo que foi conhecido e praticado
em todos os tempos da histria mundial. Os augrios, auspcios, arspices e agoiros dos antigos romanos, o pitonismo
da Grcia, a astrologia, a geomancia, a aeromanca, a hidromaneia e a rabdomancia da idade mdia, assim como. a arte
recente dos sortilgios e da quiromancia, juntamente com
o espiritismo e outras prticas dos tempos modernos, tm

OS PENMENOS ESPRITAS

189

uma raiz comum - a pretenso de conhecer verdades ocultas por intermdio de certas substncias, acto este em que
consiste o pecado da superstio.
2. _. Pelo que diz respeito astrologia, clssicamente
chamada astrologia iudicierie, e que uma forma de 'Superstio especialmente condenada pela Igreja, devemos aqui
observar que os telogos catlicos nunca negaram a influncia dos corpos celestes sobre as perturbaes atmosfricas.
Prontamente esses telogos admitiram tudo quanto a cincia nos diz sobre a influncia que estes agentes exercem
sobre as mars e as estaes, sobre o crescimento das plantas, sobre o sistema nervoso e sobre as formas peculiares.
de algumas doenas do homem, que escapam observao
dos mdicos. Admitem mesmo os telogos (o que pode talvez parecer excessivo) que tal influncia chega a exercer-se
sobre os poderes sensitivos do homem, e determina, na
sua natureza animal, uma disposio particular para as
paixes, tais como a inveja, a ambio e o dio. O que
a Igreja condena na astrologia a sua tentativa de descobrir por esse meio acontecimentos futuros dependentes
de uma vontade livre, como se a vontade humana pudesse
ser determinada, necessramente, pela influncia dos corpos
celestes, ou como se Deus no tivesse a liberdade de actuar
no homem conforme for seu desejo, independentemente de
tais .acontecimentos.
3 - A mesma coisa se aplica a todas as prticas que
acima, mencionmos. O que a Igreja nelas condena o
abuso e no o recto e legtimo uso, se tal coisa se pode dizer
a respeito de algumas delas. A Igreja consente nestas prticas, sempre que elas no envolvam qualquer espcie de
pacto com os espritos do mundo invisvel e contanto que
o seu .Iim seja til e louvvel.
4 - .. Ora, enquanto o alvo a tingir em todas as moder..
nas prticas ocultas idntico, isto . a comunicao com
o Mundo In,lsl,tt
14

190

MUNDO INVISVEL

o outro mundo. h uma diferena nas vrias formas empregadas para conseguir tal fim. Umas vezes. a cornuncao
tentada por meio de coisas materiais, como no caso das
mesas que se movem; outras vezes, o meio usado lima
pessoa viva, quer no livre uso dos sentidos. quer mergulhada num estado de letargia catalptica, devido actuao
de um magnetizador ou hipnotizador, como vulgar nas
prticas espritas.
Em tais casos, a pessoa magnetizada ou hipnotizada
fica num estado de sono artificial ou xtase, acompanhado
de um intenso trabalho da imaginao e de espasmos
nervosos.
lj - Por outro lado. o pacto com os espritos do mundo
invisvel pode ser explcito, isto , estabelecido por meio
de palavras, de escrita ou de quaisquer outros sinais externos, ou implcito, sendo ento executado por um simples
consentimento da vontade. Sem haver necessidade de recorrer a quaisquer sinais externos. Este consentimento da
vontade pode. sem dvida. ser dado, mesmo que a pessoa
manifeste exteriormente que no tem desejo algum de entrar
em qualquer espcie de comunicao com os espritos das
trevas.
f)- Necessrio Se torna que nos lembremos de que
as prticas espritas podem revestir as mais variadas Iormas. De facto, assim como a verdade s uma, assim tambm o erro multplce e, como tal. apresenta-se de inmeras maneiras, que so outros tantos meios de disfarce.
Quando. eventualmente, esse erro descoberto num dos
seus disfarces, imediatamente se refugia noutro, para vol ..
tar de novo a ser reconhecido.
:S, por isso. preciso que ns conheamos todos os seus
esconderijos e, sucessivamente. o desalojemos de cada um
deles. para frustrar completamente os seus esforos e ani..
quitar a sua influncia.

OS FENMENOS ESPRITAS

11 -

191

Uma classificao dos [enmenos.

1- Os fenmenos de que nos estamos a ocupar so

to variados nas suas formas e no seu carcter, que se torna
difcil reduzi-los todos a classes distintas. Podemos, contudo. aqrup-Ios sob trs aspectos. No primeiro grupo incluremos os fenmenos de ordem intelectual, como a iluminao
do intelecto ou da mente, a que se d o nome de clarividncia. e que significava a viso presente e mental de
objectos colocados a certa distncia do vidente; a revelao
de acontecimentos ocultos; a manifestao dos pensamentos
secretos de outra pessoa; conselhos respetantes a doenas
corpreas. suas causas e remdios; leitura de qualquer escrito
oculto de vrias formas, como. por exemplo. fechado numa
escrivaninha; os fenmenos de psicometria, que consistem
no poder de determinar com preciso a origem, modo de
manufactura e caractersticas gerais de qualquer objecto especificado. como um lpis. um canivete. um desenho, uma ben..
gala e outros semelhantes.
~- No segundo grupo incluiremos os fenmenoschamados fisiolgicos, porque eles se relacionam. at certo
modo. com a vida vegetativa e sensitiva. como. por exemplo, a acelerao da vegetao. a suspenso das funes
vitais. permitindo que um homem possa viver sem comer
nem beber, e at sem respirar. durante um determinado
tempo; a sbita perda da memria; a acelerao da respirao e da circulao do sangue; os movimentos convulsivosr a execuo. durante hipnose. de qualquer plano mentalmente sugerido por outrem; a audio de sons que estio
fora do alcance do ouvido da pessoa que os ouve: a sbita
formao de excrescncias em qualquer parte do corpo:
a insensibilidade total ou parcial ou mesmo a completa
rigidez dos membrosr a. cegueira momentnea e a dilatalo

192

MUNDO INVISVEL

espontnea do corpo humano; o contacto do corpo com ferro

em brasa sem receber qualquer queimadura; o falar linguas
desconhecidas; a viso de um objecto colocado em rontacto
imediato com qualquer parte do corpo. e outros Ienmenos
semelhantes.
] - Pelo que respeita a este ltimo Ienmeno. devemos observar que tal viso no se realiza. como alguns imaginaram. por uma transposio dos sentidos. como se o sentido da vista. por exemplo. fosse transferido para os dedos.
para os joelhos ou para o ouvido. ou o sentido do ouvido
ou do tacto pudessem ser o rgo da vista (o que intrinsecamente impossvel); mas o sentido da vista de tal forma
influenciado por poderes ocultos. que apresenta. como realidade objectva, aquilo que apenas uma modificao subjectiva do prprio sentido - fenmeno este de que encontramos vrios exemplos na Sagrada Escritura (1).
4.- Referindo-nos ao fenmeno esprita que consiste
em falar vrias lnguas desconhecidas. devemos notar que
tal fenmeno muito diferente do dom das lnguas chamado g1os501aly (2). ao qual se refere S. Paulo. quando enumera as nove espcies de dons que so descritos como gratiae
gratis datae. Estes so obra do Esprito Santo em certas
almas escolhidas. para o bem comum de toda a Igreja, como
podemos ver com o que aconteceu no dia de Pentecostes
aos Apstolos. milagre esse que tem sido renovado no decorrer das idades.
Fomos obrigados a fazer esta observao. porque o
dom de falar vrias lnguas, tal como concedido por Deus.
envolve sempre alguma utilidade para os ouvintes e nunca
se verifica sem que a pessoa que recebe tal dom compreenda aquilo que diz. Pelo contrrio, nas sesses espritas,

Reis. VI. 17, 18.

(')

Gnesis XIX, 2.

(")

Dom de falar vrias linguas. (N. T.).

OS FENMENOS ESPRITAS

193

as pessoas levadas pelo esprito das trevas a falar linquas desconhecidas esto acostumadas a emitir sons mecnicos, sem compreenderem nada daquilo que dizem e sem
que. muitas vezes, os ouvintes percebem os sons das palavras proferidas.
( j - No terceiro grupo colocaremos os fenmenos mecnicos que consistem em qualquer mudana nos elementos
deste mundo. A esta categoria pertencem fenmenos tais
como a sbita produo de luz. calor, cheiro e som; a
mudana de objectos de um lugar para outro; a formao
de faces humanas, de membros ou at de corpos inteiros;
a escrita automtica; as inscries sobre folhas de papel
metidas dentro duma caixa ou duma escrivaninha, ou esconI
didas no meio de outros objectos: as mudanas sbitas de
temperatura; a reproduo exacta (semelhante do Fongrafo) de palavras proferidas ou de sons musicais, por meio
do rgo vocal de um mdium; a atraco e repulso de pessoas magnetizadas; a levitao ou levantamento de corpos
orgnicos e inorgnicos; a alterao do peso dos corpos ou
do volume dos lquidos, e outras prticas semelhantes. Estes
so os principais fenmenos operados pelas prticas esp...
ritas e outras prticas ocultas.
f3 -:: preciso, porm, que nos lembremos de que estes
fenmenos no so todos produzidos por uma e a mesma
causa imediata. A mesa-mvel, por exemplo, no pretende
ter o poder de causar qualquer alterao no corpo do homem
e, muito menos, de iluminar o seu esprito directamente ou
de lhe mover a vontade.
Tambm estes fenmenos no se realizam sempre da
mesma maneira e pela mesma forma. De facto, a irregularidade uma caracterstica destas vrias prticas. o que
revela, da parte do seu autor, certa inconstncia e capricho.
H, contudo, uma determinada vantagem em classificar os
diferentes fenmenos sob os trs aspectos citados. O leitor

191

MUNDO INVISVEL

ficar assim habilitado a ver, num relance. se o efeito produzido uma modificao:
( I ) da matria insensvel.
(2) dos rgos vegetativos e sensitivos do homem. ou
ainda
(3) do seu entendimento ou da sua vontade.
1- Nenhuma classificao destes fenmenos se poder
considerar precisa. Os efeitos psicolgicos e fisiolgicos
considerados no podem realizar-se sem qualquer mudana
mecnica operada no organismo humano, e ambos estes efeitos podem. algumas vezes, manifestar-se num e no mesmo
fenmeno. Assim. quando a lngua movida para lazer
revelaes acerca de coisas ou acontecimentos desconhecidos,
ou para falar uma lngua estranha. a mente algumas vezes,
embora nem sempre, tornada apta a compreender o que a
lngua vai dizer, e assim o fenmeno psicolgico ou intelectual
anda ligado ao fenmeno fisiolgico.
, Na verdade, a multiplicidade de efeitos a que as prticas espritas do origem, a variedade de formas que elas
esto aptas a tomar, a maneira irregular e cheia de incoerncias como tais fenmenos se verificam, pretendem fazer
rodear o espiritismo de um ar de mistrio que torna aempre
impossvel estabelecer uma distino precisa entre os vrios
fenmenos. e serve, ao mesmo tempo. para os colocar fora
do alcance de uma crtica corrente e de uma investigao
superficial. Difcil ser para um observador inexperiente no
se extraviar no meio deste intrincado labirinto.
S- Verifica-se tambm que, em muitos casos, a fraude
e os fenmenos autnticos esto de tal maneira misturados
que maior se toma ainda a confuso existente. E no pode
haver dvida alguma de que uma grande parte daquilo que
lemos em livros e panfletos acerca de manifestaes espritas
no resiste prova de uma cuidadosa e conscienciosa nvestigao. Muitas coisas so escritas com to pouco critrio que

OS FEN6MENOS EspRITAS

195

no merecem mesmo uma considerao sria. Outras no passam de criaes de uma imaginao exaltada, pois pessoas h que so estranhamente predispostas a ver nos mais
banais acontecimentos desta vida manifestaes do mundo
invisvel. Todo o seu prazer reside nas histrias de fantasmas
e em tudo quanto maravilhoso, e nessa regio que elas
vo procurar uma explicao para coisas que, afinal. so
manifestaes perfeitamente naturais.
isto o que constitui a
maior dificuldade para poder estabelecer uma distino
perfeita e justa entre os fenmenos verdadeiros e os
falsos.
Est. no entanto, evidentemente provada a existncia de
genunas manifestaes espritas, e somente dessas que ns
nos queremos aqui ocupar.
9 - Mas. antes de passarmos a considerar o intrinseco valor moral das manifestaes espritas, ser necessrio indicar como os verdadeiros fenmenos espritas devem
ser. dferenados daqueles que, primeira vista, parecem
maravilhosos, mas que, na realidade, no ultrapassam O
poder . das foras naturais. Comearemos por falar desse
misterioso poder que existe em ns mesmos e que se chama
a imaginao. Os efeitos a que esta faculdade d origem
so, por vezes, to maravilhosos que parecem tocar as raias
do milagre.

:s

UI - O poder da imaginao.

1- Vimos como os extraordinrios fenmenos ocasio-nados pelas prticas espritas e por outras prticas ocultas
so dotados do mais vasto alcance e tm os mais variados
caracteres. Contudo, seria um erro concluir que todos eles
devem ser atribudos interveno do invisvel mundo espritual, S preciso que nos lembremos de que as foras do
mundo visvel so imensamente poderosas. e de que uma

196

o MUNDO lNVIsfvEL

grande poro do campo da energia humana est ainda. por

explorar. Na verdade. essas foras so tio poderosas que
seria completamente anticicntifico recorrer s actuaes Invisveis e espirituais para explicar todos aqueles fenmenos.
Podemos afirmar como verdadeiro que. pelo menos alguns
dos fenmenos atribudos ao espiritismo. podem muito bem
ser explicados pela seo de foras latentes. e ainda no
exploradas. da natureza.
~ - Deixando para mais tarde a investigao sobre at
que ponto o sono magntico ou hipnose pode ser atribudo a causas naturais, o certo que o nosso sistema nervoso que, como uma delicada rede est espalhado por
todo o corpo. pode provocar, especialmente nas pessoas
de temperamento sensvel. muitas e extraordinrias manifestaes.
Pessoas h tambm que. sofrendo de afeces mrbidas
de um carcter nervoso. podem estar sujeitas a fenmenos
de ordem patognica que se no verificam em pessoas dotadas de s constituio.
Em todos estes casos os remdios fsicos sero eficazes
para restituir alma aquele equilbrio que ela perdeu e cuja
perda deu origem a certos fenmenos anormais. Um corpo
so . como todos sabem. uma condio necessria para as
ss operaes do esprito.
. ) - Queremos agora chamar a ateno do leitor para
O poder da imaginao que Dante to admirvelmente nos
descreve:
cO quick and forgetive powerl that sometmes dost
50 rob us of ourselves, we take no mark
Though round us thousand trumpets clanq. C).
(') Interpretao: O rpido e inventivo poder que alqumas, vezes
arrebatas de ta] forma que no ouvimos. nossa volta. o sc.'m de
mil trombetas que soam. (N. T.).
DOS

OS PENMENOS ESPRITAS

197

Na verdade, difcil fazer uma descrio de muitos

Ienrnenos extraordinrios, aos quais as clulas nervosas do
crebro humano do origem. O crebro o rgo central
da imaginao. a sede de afeies e paixes sensitivas e o
ponto de partida desse complexo sistema das mais delicadas
fibras que esto espalhadas pelos tecidos do nosso' corpo.
Sucede, pois. que cada actuao da imaginao e cada
excitamento das paixes acompanhado por uma correspondente alterao em qualquer parte do nosso organismo
fsico. Logo que um objecto exterior deixa a sua impresso sobre os nossos nervos sensitivos, as suas vibraes
so conduzidas ao encfalo e de l aos nervos motores, e os membros do corpo pr-se-o imediatamente em
movimento. E, desde que est no poder da vontade impressionar a imaginao como lhe aprouver, ns mesmos podemos ser causa de uma grande variedade de estranhos Ienmenos corpreos.
4. - Estes revestem, todavia, determinado carcter e so
de uma extenso limitada. Nem todas as partes do nosso
corpo so igualmente obedientes ao nosso comando, pois
todas elas precisam de ser aperfeioadas por um constante
exerccio. Assim, s fora de prtica que os nossos dedos
adquirem facilidade e agilidade para tocarem hbilmente
um instrumento musical.
li - Em alguns casos, a imaginao de per si suficiente para produzir efeitos pertencentes vida vegetativa
ou animal. O prprio pensamento na saliva pode provocar
a sua secreo, e a vista de uma pessoa a bocejar pode obrigar-nos a fazer igual contraco muscular.
Da mesma maneira, a imaginao pode causar-nos perturbaes fsicas, tais como a hipocondria, ao mesmo tempo
que certas doenas nervosas encontram nela muitas vezes
a sua cura, desde que o paciente se convena de que
est melhor e de que a sua doena foi devida a qualquer

198

o MUNDO INVISfvEL

causa acidental que pode ser Fcilmcntc remediada. Por outro

lado, paixes desenfreadas. emoes sbitas e granrlr~:, desgostos tm dado causa a graves perturbaes no orqanisrno
de muitas pessoas, ao mesmo tempo que certos remdios
morais tm sido, em muitos casos. meios poderosos para efectuar a cura de males corpreos.
f) - Os prprios irracionais no so estranhos influncia da imaginao, pois muitos deixam-se Icilmente impressionar pela msica, ao mesmo tempo que outros chegam a
articular sons que imitam a voz de certos animais e at do
prprio homem. procuram imitar os seus gestos. etc. Esto.
por vezes. tambm sujeitos clera e opresso que a tristeza lhes causa e. durante muitos anos. podem conservar a
lembrana de benefcios recebidos ou de maus tratamentos
que lhes foram dados.
1- tambm demasiado conhecido o facto de que
a imaginao pode provocar em ns certos movimentos contrrios ao nosso prprio desejo. Assim, se formos atravessando sossegadamente uma prancha colocada no cho, estamos arriscados a cair, se levantarem a prancha por pouco
que seja. visto que a apreenso do perigo de cair provocou
uma modificao no estado dos nossos nervos e essa modificao pode. de facto, causar a nossa queda. O mesmo Ienmeno ocorre, quando nos encontramos beira de um poo
muito fundo ou no cimo de um elevado edifcio: a vertigem
que ento experimentamos um efeito natural da nossa
exaltada imaginao. A apreenso que sentimos pode ser
de tal natureza, que ns mesmos nos precipitemos, e esse
movimento no seria mais do que efeito da imaginao
excitada a tal ponto que pressentia a queda como se j
estivssemos caindo.
S - Mas principalmente durante o sono que a imaginao est em maior actividade: a actuao dos sentidos
externos est suspensa e no h possibilidade de venftcar

OS FENMENOS ESPRITAS

199

o que se passa. A combinao de imagens desconexas pro-duz sonhos, e estes so por vezes revestidos de carcter to
vivo que chegam a tomar, para a pessoa adormecida, a aparncia de realidade. Alm disso, a ntima relao existente
entre a imaginao e os centros que dominam o sistema
muscular pode produzir esse fenmeno natural conhecido
pelo nome de sonambulismo - pessoas que caminham e
executam vrias aces, enquanto esto a dormir. Nestas condies, o livre arbtrio fica suspenso, de maneira que estas
pessoas no podem ser responsveis por aquilo que fazem,
mesmo que, durante todo esse tempo, declarem explicitamente
que esto a proceder de harmonia com a sua livre vontade.
Deste facto teremos ocasio de falar mais pormenorizadamente, quando tratarmos do hipnotismo.
9- preciso sabermos tambm que, por mais notveis que sejam os fenmenos originados pela imaginao,
so todos restritos ao indivduo particular a quem essa
fac~ldade pertence. s por um processo ndrecto e
mediato que a imaginao de uma pessoa pode actuar sobre
o seu semelhante. Para que a minha imaginao possa influenciar outra pessoa, necessrio que haja um meio de comunicao apropriado ao efeito desejado. Por outras palavras:
esse meio deve ser de ordem intelectual. fisiolgica ou mecnica, conforme o efeito desejado pertence a uma ou a outra
destas categorias.
1f) - Ao poder da imaginao pode ser imputado tambm outro fenmeno 'Conhecido pelo nome de fascinao,
que foi' a fonte de muitos romances e fices nos tempos
passados e .a respeito da qual ainda hoje certas pessoas
incultas tm erradas e exageradas noes. Os encantamen..
tos feitos a crianas e animais (se tal coisa existiu ou existe)
so inteiramente devidos a um trabalho da imaginao. Os
olhos so o espelho da alma e o olhar intenso de certos
individuos pode impressionar a .imaginao de uma criana,.

200

MUNDO INVISVEL

a ponto de a tornar incapaz ele prestar a sua ateno a outra

coisa. No entanto. embora possuindo tal poder. esse indivduo no pode exerc-lo de igual maneira sobre um adulto.
cuja vontade
mais forte e cujo raciocinio est mais amadurecido. No . pois. necessrio recorrer. para explicar tais
fenmenos. a qualquer teoria que admita a existncia de um
fluido muito sub til ou de uma fora oculta que dimana
dos olhos do operador e que exerce uma influncia decisiva
sobre a mente do paciente; o poder da imaginao mais
do que suficiente para explicar adequadamente todos esses
fenmenos.
11- Daqui se conclui que necessrio usar de grande
cuidado para se distinguirem os autnticos fenmenos espritas daqueles que podem ser meramente o resultado de uma
simples modificao cerebral; no h tambm necessidade de
recorrer teoria de agentes invisveis superiores. desde que
o efeito no ultrapasse o poder da imaginao ou de qualquer outra causa actuaI.
1fJ.
necessrio termos sempre bem presente o que
acabamos de expor, muito principalmente porque sabemos
que em algumas pessoas a imaginao, estando fora do
normal. pode ultrapassar os seus naturais limites e ser a
origem de manifestaes estranhas que, primeira vista,
apresentam uma certa afinidade com ocorrncias preternaturais. Sem falarmos das pessoas que tm a infelicidade de
estar atacadas de alienao mental e que, por consequnca,
no podem ser responsveis pelos seus actos, todos ns sabemos quantas perturbaes pode causar uma doena nervosa
em certas criaturas, como, por exemplo, nas que sofrem de
histeria. H, de facto, nas aces destes indivduos muitas
coisas que causam admirao. Uma extrema inconstncia
de esprito, uma acentuada tendncia para a exagerao,
a simulao e a vaidade so outras tantas caractersticas

-:a

OS FENMENOS ESPRITAS

201

desta perturbao. Mas principalmente nos perodos de

paroxismo que a histeria est mais apta a exibir muitos e curiosos Fenmenos. o principal dos quais a alucinao.
Toda a gente v. portanto. a necessidade imperiosa de
estabelecer a distino entre estes fenmenos e os que so
devidos a causas preternaturas,
13- Sempre que o processo de beatificao de um
servo de Deus. ao qual so atribudas manifestaes extraordinrias. apresentado perante o tribunal da Igreja, um dos
primeiros passos examinar cuidadosamente se essa pessoa
teve uma s imaginao durante a vida. A remoo de todas
as dvidas quanto possibilidade de as manifestaes ale'9adas serem devidas actuao de uma imaginao doentia
e fantasiosa sempre a condio sine qua non, para se poder
continuar o exame do processo.
14.- Embora no possamos compreender perfeitamente
o trabalho ntimo da nossa imaginao nem os efeitos a que
ela pode dar causa, temos, no entanto. o conhecimento
necessrio para. por assim dizer, traar uma linha para
alm da qual a fora da imaginao no pode passar. Esta
observao aplicvel a toda a categoria de agentes Isicos.:
A sua energia pode no estar completamente explorada,
mas ns conhecemos da sua natureza o suficiente para
podermos determinar aquilo que eles no so capazes de
produzir.
No caso da imaginao, podemos afirmar que ela no
podeactuar fora do seu prprio sujeito. No pode mover
corpos exteriores; no pode ter conhecimento de acontecimentos distantes e muito menos pode provocar nos outros
a revelao de verdades desconhecidas. Para estes Ienmenos necessria uma causa superior, cuja natureza vamos
em seguida examinar. Mas. antes disso. devemos inquirir se
aquele desejo. que nos nossos dias impele tantas criatufN

202

o Mil NDO INVI.slvFI,

l\ procurarem

II comunuao com o mundo dw; \'.~I',,il,)'..

",'iI,1

em harmonia com a~ I\'i~ di! 1Iil/ IIn'Z'\.

1-- A questo que a\lora vamos estudar I' a St'lluill/l':

que juizo devemos Iazer acerca do desejo, que os homens
tm.

de entrar

em

comunicao com

mundo

invtsivel?

Ora. necessrio Insarmos desde ji'a que no se trata aqui

do desejo de entrar em comunicao dirccta com as almas
dos mortos. pois jil vimos que tal comunicao [ntetramente imposslvel. A no ser. portanto, que se trate de um
caso de boa f~ ou de urna invencvel ignorncia. tal desejo
deve ser julgado pela mesma bitola por que julgamos todos
os outros desejos e aces que no esto de harmonia com
as leis da natureza.
Estamos. portanto. falando unicamente das tentativas
para comunicar directe e sensivelmente com os seres anqIcos. usando para esse fim meios naturais como o magnetismo. o hipnotismo. mesas-mvers. etc. E a pergunta esta:
sero licitas tais tentativas!
A esta pergunta responderemos que tais tentativas e
todas as prAticas que com elas se relacionam so naturalmente ilcttas, qualquer que seja a qualidade moral dos
seres com os quais se procura comunicar. porque tal acto
drectamente oposto ordem da natureza,
Esta resposta pode no merecer a aprovao de alguns
d05 nossos leitores. mas preciso ver que a verdadeira natureza destas tentativas e desejos. quando cuidadosamente exa...
minada. no admite outra soluo, atendendo natural diferena que existe entre anjos bons e anjos maus.
2 - Propositadamente dissemos por meios natura;f. De
facto. nAo negamos que legitimo pedir a Deus. numa

OS l'HNc)M1!.NOS ft5pfRITAS

203

hUllIdd., ~ll'II'IICa l' com rntetra Rubmtlll\o sua santa von..

lati,. '1111' Ih),'i 'OIH,,'dl' vomunicar, directamente e de uma

Anjo da Guarda. Isso 8erla,

como nos ensina a
tl'nlol/ia, Il/ldll luiver d,' it'rt'uular ou de oposto moral, se
pedirmos hunulde mente fi Deus a reali:ull\o de um milagre

lIIillll'im

\/ISI\'l'I,

tom () nossu

Ml'1I1 dv,dll. 11m vcr dudeiro milaqre: e,

para bem

dUM

IHlSSII~1

almus.

Disto ft'1lI0M exemplos nas vidas de pessoes santas, como

Sante Frlllrist'tl de Roma, que costumave frequentemente
conversar com o Meu Anjo da Guerda, E podemos asseverar
que essa graa lhe foi concedida, devido s suas fervorosas
e humildes splicas para esse efeito.
Aqui, porm, estamos a tratar da possibilidade de tal
comunicao com seres anqltcos. por meios naturais, e mais
uma vez declaramos que tal tentativa tlcta, porque nlo
est de harmonia com 8 ordem estabelecida pelo Autor da
natureza.

J- O homem - ser racional composto de corpo e

alma - foi no principio dotado por Deus com os sentido.
externos, por melo dos quais pode entrar em comunlcale>
com o mundo exterior e, mais particularmente. com oa
seus companheiros. Foi o mesmo homem formado de maneira
que, estudando atentamente o livro da natureza, pode
obter certo conhecimento das coisas invislveis e principalmente de Deus, seu primeiro principio e seu ltimo fim.
Estes sentidos externos com os quais Deus nos dotou ale>
amplamente suficientes para nos levarem ao conhecimento
dos seres invislveis. No tambm neceuArio que tenhamos de recorrer a manifestaes exteriores dOI serei espi..
rituais. embora alguns desses seres. por dever de oElao.
possam iluminar a8 nossas mentes por meio de certa. revelaes interiores. Podem tambm, por vezel, manifestar...e
por meio de ocorrncias vialveis. mas iSlo pertence ao mila..
gre e dependente da ordem t.tabelecida peJa D~vin. Pro-

204

MUNDO INVISVEL

vidncia. que permite esses extraordinrios acontecimentos

ocasionais. de forma que ns possamos mais fcilmente atin-gir o fim para que fomos criados.
4- Mas pensar obter. por meios naturais, comunicaes sensveis com espritos puros e procurar propositadamente, por meios mecnicos ou por outros, obter com essas
comunicaes revelaes extraordinrias. contra a ordem
da natureza. no s porque os seres anglicos so superiores ao homem em natureza e perfeio e. portanto. no
podem ser evocados por ele. mas tambm porque quaisquer meios a que recorramos para esse fim so inteiramente inadequados, A prpria orao. embora seja a mais
santa das prticas, seria contrria boa ordem. se fosse
feita deliberadamente com o fim de obter comunicao
visvel com os seres anglicos. independentemente de uma
interna disposio de inteira conformao com a santa
vontade de Deus. E. se tal comunicao se viesse a reaIzar, seria devida unicamente a um especial acto do favor
divino (que ns chamamos milagre) ou a um prvio
acordo com alguns seres espirituais. mas. neste ltimo caso,
tais seres s podem pertencer categoria dos espritos
malignos.
ti - O que dissemos aplica-se ainda queles casos em
que tais prticas so realizadas unicamente com o fim de
investigar e estudar a sua natureza para aumentar os nossos
-eonhecimentos cientficos. Se os meios empregados so inadequados, isto . contrrios ordem natural das coisas, no
podem justificar-se, por mais legtimo e louvvel que seja
o fim em vista. A lei da natureza probe-nos de praticar o
mais pequeno mal, mesmo que saibamos que disso resultaria
um grande bem.

205

OS FENMENOS ESPRITAS

~-

Defeitos de ordem moral das prticas espritas.

1- H ainda outros pontos a considerar e que se

relacionam com este assunto. Alm disso, no ser tambm
inoportuno examinar cuidadosamente os agentes morais empenhadosna produo de tais fenmenos.
As experincias espritas so, como todos sabem, na
maior parte dos casos, suscitadas pelos mais fteis e leqtimos motivos. O desejo de satisfazer uma curiosidade ociosa
e, algumas vezes, at uma baixa paixo a causa de muitas
pessoas, dotadas de esprito emotivo, procurarem excitaes
nas sesses espritas.
~- Mas nos espritos manifestantes que a desonestidade e o baixo carcter moral podem ser observados. Ali
se fazem frequentemente as mais falsas e contraditrias afrmaes; uma linguagem obscena e blasfema anda, muitas
vezes. de mistura com assertos de ordem religiosa e moral e,
muitas vezes, os assistentes a estas sesses so instigados
prtica do mal. As prprias experincias, realizadas, a princpio, com certa seriedade. quase sempre terminam com as
mais tolas e disparatadas fraudes.
l-o Por outro lado. as comunicaes que so obtidas
por intermdio do espiritismo no trazem, para a humanidade, qualquer vantagem digna de meno. No tem
havido quaisquer revelaes dos segredos da natureza; nunca
resultou dessas prticas qualquer .nveno que viesse aper..
feioar ou facilitar as condies da vida nem to-pouco foi
dado .qualquer novo impulso s artes. cincia ou lteratura.E no h tambm a perspectiva de que qualquer
til comunicao se venha a fazer para futuro. Muitos
distintos cientistas. alm disso. e muitos homens de puras
intene~ e so juzo. depois de prolongada observao.
tm vindo declarar. que tais experincias constituem um
o MUI/do ll/villivel

t5

206

o MUNDO lNVIsfVEL

grande perigo para o corpo e para a alma; muitos deles

tm-se mesmo, em muitos casos, pronunciado fortemente
contra elas.
4. - De tudo isto s podemos concluir que as tentativas para comunicar com os seres visveis so, no s
de si mesmas ilegtimas, mas tambm inteiramente censurveis, por causa dos motivos que as sugerem e das consequncas que delas advm, E o que, acima de todas as coisas, deve despertar as nossas suspeitas a circunstncia
da promscua manifestao das almas de pessoas conhecidas pelas suas boas e santas vidas juntamente com indivduos notrios pelo seu mau carcter e pelos seus actos
desonestos.
5--- O que aqui dizemos aplica-se mais especialmente
s sesses a que assistem catlicos. No s no h, em tais
comunicaes, aluso alguma diferena fundamental entre
catolicismo e outras formas de religio ou existncia de
uma distino final entre almas de carcter to diferente,
mas at pessoas que na vida atingiram o mais elevado
padro moral so exibidas como estando nas mesmas condies dos mais notrios pecadores.
De facto, h frequentemente uma estudada reserva
pelo que diz respeito a qualquer distino essencial entre
um estado de eterna recompensa e o de interminvel castigo e entre os respectivos meios que conduzem a um e outro
desses estados. As afirmaes feitas relativamente a coisas
de ordem sobrenatural, so. regra geral, suficientemente vagas
para admitir a maior liberdade dos credos, e os comuncantes,
quando so apertados para se pronunciarem com mais clareza e preciso, limitam-se a fazer asseres que tm um
pronunciado carcter agnstico.
f> - No devemos tambm deixar de observar que. s
vezes, estas comunicaes espritas apontam a Igreja Catlica e as suas instituies como um meio de salvao.

OS PENMENOS ESPRITAS

'J1j7

incitando os que ouvem tais afirmaes a entrar para o

seu grmio, levando assim mais fcilmente os catlicos
concluso de que o espiritismo e as prticas espritas
so. acima de tudo. verdadeiras e legtimas. Desnecessrio
ser acentuar que. com estas oportunas afirmaes. os
misteriosos agentes dos fenmenos espritas atingem o cmulo
da fraude, desde que colocam a Igreja Catlica contra
si mesma e extraviam muitas e excelentes almas. Infelizmente, este ltimo aspecto da questo nem sempre
manifesto aos espritos superficiais, e muitos h que se
deixam extraviar completamente por afirmaes desta
natureza.

VI - Alienao do livre arbtrio no espiritismo.

1- Tudo o que acabamos de dizer refere-se natureza intrnseca das prticas espritas, mas h tambm uma
circunstncia extrnseca que, depois de certa reflexo, nos
levara a olhar esta espcie de experincias com uma forte
suspeita. Queremo-nos referir rendio da vontade. causando, at certo ponto. a perda do auto-domnio, o que constitui um requisito para se ser iniciado nestas prticas.
Esta perda do auto-domnio no precisa, como j mostrmos, de ser sempre explcita. Basta que uma pessoa.
atrada para estas experincias, esteja pronta a submeter-se
condio requerida. Ora. exactamente a condio necessria para a realizao destas prticas que nos deve convencer da sua injustificvel natureza.
<J.- O facto de que a evidente oposio da vontade
de uma pessoa suficiente para impedir qualquer manifestao por parte da mente dessa mesma pessoa, e itnpedir
tambm. na maior parte dos casos, a realizao dos fenmenos que se verificariam, se nenhuma oposio fosse feita.
prova clara de que
necessrio, pelo menos, um ticito

208

MUNDO INVISVEL

consentimento para a sua produo. Na verdade. a ,JaSSlVIdade do esprito. escreve Mr. Raupert, parece ser o ulamr
de todas as experincias espritas e a condio para que o
mundo espiritual mais eficientemente realize as suas operaes no mundo fsico (I).
J - Tem sido observado por homens que falam com
autoridade (e as suas observaes so filhas da experincia)
que estas prticas tm como resultado um adormecimento
da energia natural da vontade. As pessoas acostumadas a
estar debaixo da influncia dos espritos insensivelmente
adquirem uma disposio mental de tal modo passiva. que
acabam por se tornar impotentes e incapazes de qualquer
decidido acto de vontade. Isto. portanto. um sinal evidente de que tais prticas no se realizam sem que uma
pessoa desista. pelo menos at certo ponto. do uso do seu
livre arbtrio. entregando-o a esses misteriosos agentes que.
por esta forma. tomam. por assim dizer. posse completa
dessa pessoa.
4- Ora. entre os dons de Deus ao homem. o primeiro e o mais precioso . inegvelmente. o poder do livre
arbtrio que nos torna capazes do bem e do mal. moralmente
falando. g na posse desta prerrogativa que reside principalmente a nossa superioridade sobre os seres brutos da criao. Do bom ou do mau uso que dele fizermos durante
a vida que depende a nossa salvao ou o nosso eterno
castigo.
Se. portanto. o livre arbtrio uma parte to preeminente do nosso ser que. por ele. ns somos destinados para
Deus. no podemos ced-lo. cega e absolutamente. seno
a Deus. nosso supremo Feitor e Senhor. E. se o submetemos
aos seus representantes autorizados, f-lc-emoa porque eles

(1) Modem Spiritism. A Criticai Examnaton, p. 72.

OS FENMENOS ESPRITAS

209

ocupam o lugar de Deus e. por consequnca, nunca o faremos para coisas que sejam ilegais e desonestas.
ti ._- Ora. como se faz a submisso da vontade nas prticas espritas? Em primeiro lugar. esta submisso no
feita a Deus nem a seres racionais conhecidos como seus
autorizados ministros ou representantes. Tal submisso
feita. ou a mdiuns de carcter duvidoso e que no so
dotados de qualquer autoridade sobre ns, ou a alguns
misteriosos espritos dos quais pouco conhecemos; mas esse
pouco basta para nos convencermos de que eles seguem um
caminho totalmente diferente do que indicado e desejado
por Deus.
Na maior parte das vezes. esta submisso do livre arbtrio no meramente destinada a coisas lcitas. mas. pelo
contrrio. em muitos casos feita cegamente e sem qualquer restrio, excepto para aquelas coisas que os prprios
agentes invisveis hajam por bem excluir.
Por tudo isto, a ilegalidade de tais prticas deve ser
manifesta. desde que a vontade assim obrigada a obedecer passivamente a qualquer insinuao que lhe seja feita por
aqueles mesmos espritos em cujas mos foi colocada.
6 - Devemos, portanto, concluir que a intromisso nestas experincias espritas no s perigosa, como tambm
digna de censura e condenao. visto que a mais elevada
faculdade dum ser racional passa a ser um instrumento nas
mos de agentes faltos de todo o escrpulo, que podem domin-Ia a ponto de porem em perigo a sade fsica e o
prprio carcter moral.
Notemos ainda que, em muitos casos, esses invisveis
agentes negam descaradamente a prpria existncia do livre
arbtrio, circunstncia essa que bastaria para nos 'convencer
da ilegitimidade de tais prticas. que pretendem assim abalar os alicerces de toda a ordem moral.

210

MUNDO INVIS(VBL

VII - A presena de mdiuns nas sesses espiritns,

1 - No pode deixar de ter grande interesse observar
aqui a relao que existe entre o mdium e os Ienmenos espritas. Os mdiuns so. como se sabe. criaturas
de particular temperamento nervoso e de determinada constituio. que' actuam como intermedirios entre as pessoas
vivas e o mundo dos espritos. e por interferncia dos
quais se supe que as almas dos mortos comunicam
connosco.
Estas pessoas. chamadas tambm sensitivos na fraseo)ogia da moderna cincia psquica. so consideradas no
s como os canais atravs dos quais as comunicaes do
mundo invisvel nos so feitas. mas tambm como os instrumentos passivos para o trabalho dos espritos. que tomam
posse do seu organismo e exercem certo domnio sobre todos
os seus movimentos.
~- Tem-se dito muitas vezes que os mdiuns ou
sensitivos fornecem. do seu organismo. aquela depurada
matria psquica que os espritos manipulam com o fim
de construir. ou pelo menos aperfeioar. as formas sob
que nos aparecem. Exige-se habitualmente um estado de
profundo xtase. de forma que do perfeito e completo
estado de inconscincia do mdium que dependem usualmente as materializaes dos espritos. Mas os que esto
a assistir podem tambm. conforme se afirma. em determinadas e favorveis condies, fornecer parte desta
fora vital e nervosa. embora no estejam em estado de
xtase.
] - No nosso intento averiguar aqui at que ponto
esta suposio verdadeira, nem desejamos fazer qualquer reflexo sobre o carcter moral destes mdiuns que
julgam contribuir para o avano da cincia e para o bem-

OS PENMENOS ESPRITAS

211

-estar da humanidade (1). O que afirmamos que a hip-tese de que os mdiuns evocam os espritos dos mortos
completamente insustentvel. Basta. para isso. fazer referncia ao que dissemos nos anteriores pargrafos. Se as
almas dos mortos no podem manifestar-nos os seus pensamentos nem ns podemos manifestar-lhe os nossos. e
se toda a comunicao entre os vivos e os mortos completamente impossvel. como poder supor-se que um mdium
tem o poder de evocar os mortos e de nos transmitir os
seus pensamentos e desejos? E desse estado de xtase. em
que o mdium habitualmente trabalha. no pode. de forma
alguma. ajud-lo a vencer tal dificuldade. porque nenhum
estado de insensibilidade. de catalepsia ou de excitao nervosa pode alterar a condio dos mortos ou as suas relaes
com o mundo visvel.
4- Para efectuar qualquer comunicao directa entre
a mente do mdium e as almas dos que morreram. seria
necessrio que a mente desse mdium apreendesse a verdade pela mesma forma por que as almas separadas dos
corpos a apreendem. isto . sem o auxlio das imagens sensveis; mas. enquanto a vida dura. isto . enquanto a alma
est unida ao corpo. essa intuio pura da verdade e. consequentemente, a comunicao puramente espiritual no so
possveis. a no ser pela interveno de Deus. Mas isso
seria a derrogao das leis da natureza e constituiria
um milagre. facto este que se deu apenas entre os maiores dos profetas. visto que. geralmente. a mente de um profeta era iluminad pela formao de imagens sensveis.
devido a uma interveno anglica. As almas separadas dos
corpos no tm. como j dissemos. qualquer poder sobre o
crebro do homem. e ningum por certo poder sustentar

(')

Modem Splritlsm. p. 70.

212

MUNDO lNVISVEL

que todas as comunicaes feitas aos mdiuns so verdaderros milagres.

(j - Um mdium. portanto. para poder actuar entre
o homem c as almas dos mortos teria de ser da natureza
das inteligncias anglicas. A estas podem as almas separadas dos corpos manifestar os seus pensamentos, e elas,
por sua vez. estritamente falando. podem manifestar-nos
os pensamentos das almas dos mortos. com quem esto em
comunicao drecta. Mas, para isso, no necessria a presena de qualquer pessoa intermediria, desde que ns
podemos. como anteriormente mostrmos, comunicar drectamente os nossos pensamentos aos anjos e vice-versa,
sendo inteiramente suprflua a interveno de uma tet"ceira
pessoa.
4)- Do que aqui dizemos no se dever concluir que
possamos obter. a nosso belo prazer. comunicaes ' sens...
veis das almas dos que morreram. por intermdio dos anjos,
porque os seres anglicos no esto sujeitos a ns, nem
to-pouco esto s nossas ordens. A sua actuao, pelo
que diz respeito ordem deste mundo. est essencialmente
sujeita aos mandados de Deus e, por isso. nada podem
fazer sem sua ordem ou. pelo menos. sem sua permisso.
Quando operam qualquer derrogao da ordem da natureza por mandado de Deus. agem como seus ministros. o
que no sucede quando procedem unicamente com permisso
divina.
] - Ora. a lei da natureza no dispe que ns tenha..
mos comunicao habitual com os mortos, cujo estado
totalmente diferente do nosso. Quando, portanto. qualquer
comunicao recebida da parte deles, tal facto constitui
uma excepo ao curso ordinrio das coisas, e pode ser ou
deixar de ser milagre, conforme o caso. :B sempre um milagre, quando realizado por ordem de Deus. porque os anjos,
nesse caso, actuam como ministros do Senhor; deixa de ser

OS FENMENOS ESPRITAS

213

milagre. quando tal facto se realiza sob outras circunstncias. Ora. no s os anjos bons. como tambm os anjos
maus, podem actuar como instrumentos de Deus. porque
Deus pode fazer uso de qualquer instrumento que Lhe
apraza. Por isso, a comunicao com os mortos realizada
por ordem de Deus sempre um milagre, quer os intermedirios sejam os anjos bons. quer sejam os maus.
S- . pois, evidente que as comunicaes obtidas por
intermdio dos mdiuns nas sesses espritas no so milagres, porque no se realizam sob as condies necessrias
para tal. Estas comunicaes. portanto. so devidas interveno dos anjos maus que actuam com permisso de Deus.
e a presena dos mdiuns deve ser considerada como uma
circunstncia desnecessria, que pode unicamente dar origem a fraudes e enganos.
)- No entanto, como os intermedirios so muitas
vezes meios eficazes para podermos obter de mos estranhas
coisas que doutra forma no poderamos conseguir. a
ntima ligao existente entre os mdiuns e o demnio
pode induzir este ltimo a fazer as desejadas comunicaes, exactamente como nos tempos antigos sucedia com as
pitonisas em relao aos infernais espritos que elas consultavam.

VIII - A materializao dos espritos.

1- Quando

nos referimos materializao dos esprtos. no queremos dizer que as substncias anglicas ou
Intelqncas, que so puramente espirituais. se possam tor..
nar materiais ou compostas como o homem. visto que a sua
natureza inaltervel. A nica dvida que ns temos a
resolver saber como os espritos tomam formas humanas.

21-4

o MUNDO INVIsVEl.

de maneira a darem-nos a iluso de que realizam todas as

aces prprias do homem: comer. beber, conversar, andar

e outros actos semelhantes.

A primeira questo que temos a considerar se d teologia catlica admite a deia de que a materializao seja
devida manipulao, por parte dos espritos, de alguma
delicada substncia vital ou psquica. chamada boplasma ou
matria astral. que dimane do organismo do sensitivo ou dos
circunstantes.
'2- A esta questo podemos responder que. como as
substncias anglicas tem o poder de transferir os elementos da matria de um lugar para outro. nada se pode opor
idea de que os demnios abstraiam qualquer poro da
matria nervosa ou cerebral do sensitivo e assim arquitectem quaisquer formas aparentemente vivas, que apresentam todas as caractersticas e funes de um verdadeiro
corpo humano (1).
E isto tanto mais possvel quanto o mdium ou sensitivo. ao submeter-se a esta prtica, fica, at certo ponto,
dehaixo do domnio completo desses espritos puros. Essa
delicada matria orgnica deve ser considerada como mais
adaptada para dar toda a aparncia de vida e movimento a
essas formas do que qualquer outra por ns conhecida.
3 - O demnio pode, com permisso de Deus. actuar
directamente sobre os elementos que constituem o corpo
humano e prejudicar assim a sade do homem. Isto
(') Um cientista alemo, Albert Philibert Franz Schrenck von Notzinq. publicou. no h muito tempo. um trabalho no qual so reproduzidos
fotogrficamente os vrios processos pelos quais. segundo se supe, a matria astral. abstrada do corpo mdium para se operar a materaliaao dos
espiritos. O livro tem o titulo de Materializations Pheenomene. Ein &itrag
zur Erforschung der mediumistischen Teleplestie, Munch, 1914. Contudo.
h srias dvidas quanto realidade objectiva destas representaes
forogrfltas.

OS FEN6MENOS E5PfRITA5

215

uma verdade que no s universalmente conhecida e admitida.

mas at confirmada pela prpria Igreja que, com um dos
seus exorcismos, tem o poder de libertar o homem da
posse diablica. Foi ainda devido interveno dos espritos malignos que o santo Jacob ficou coberto. desde a
cabea at aos ps. com horrveis e repulsivas chagas, pois
Deus assim o permitiu para maior santificao do seu fiel
servo.
4- Seja como for. tal extraco de uma substncia
nervosa do sensitivo ou dos circunstantes no deve ser considerada como absolutamente necessria para estas manifestaes. visto que os anjos podem ir buscar mais baixa
natureza todos os elementos requeridos, quer animados, quer
inanimados. Quando o anjo Rafael apareceu a Tobias na
forma de um mancebo. passeando e conversando com ele
durante muitos dias, foi com certeza buscar os elementos
necessrios para o seu fim a qualquer ser. menos a um ser
humano.
H, na natureza,' muitos mais elementos do que aqueles que ns conhecemos. mas nenhum deles escapa ao
conhecimento anglico. De facto. esses mesmos elementos
que entram na composio do nosso corpo. tais como oxqno. hidroqno, azoto, flor. ferro, clcio, potssio, magnsia. etc., encontram-se diludos na atmosfera. Ora. um anjo
conhece perfeitamente todos esses elementos, bem como as
leis que regulam a sua combinao e, por isso, pode uni-los
nas propores necessrias para formar com eles um corpc
semelhante ao corpo humano.
ti - Devemos advertir aqui que h dois processos para
que um corpo formado nestas condies possa subsistir.
isto . ou num estado areo, transparente e evanescente. de
forma que os seus elementos conservem ainda a sua Ruidez
gasosa. ou num estado slido, palpvel e resistente.

216

MUNDO INVISVEL

Este primeiro processo belamente exemplificado por

Dante. quando narra o encontro com o seu amigo Casella:
'(0 shadow vain!
Except in outward scmblance: thrice my hand
I clasp'd behind it, thcy as oft rcturn'd
Empty lnto rny breast aqain (I),

Do segundo estado temos um exemplo frisante no caso

acima citado a respeito do anjo Rafael e. como esta, muitas outras materializaes espritas so de natureza consstente e palpvel. Basta citar o caso do esprito que se denominou a si prprio [ohn Kinq, assim como o da sua
suposta irm, Katie Kng, ambos evocados muitas vezes por
Str William Crookes, a quem eles fizeram as mais extraordinrias revelaes (2).
()- O facto de que estes espritos materializados nos
do. por vezes. a iluso de que comem e bebem. no deve
causar-nos excessiva admirao. porque uma coisa comer
e beber e outra ingerir a comida ou a bebida para efeito
da alimentao. Uma coisa uma gota de gua ser absorvida pela terra sequiosa e outra a mesma gota secar.
devido aco dos raios do Sol. S um corpo orgnico.
animado por uma alma substancial. pode absorver os alimentos para efeitos de nutrio; o facto de comer Ou beber
pode ser apenas aparente e implicar smente uma dissoluo dos alimentos da comida ou da bebida. dissoluo essa
que pode muito bem ser seguida da reconstituio desses
elementos na substncia primitiva.
(') Interpretao: sombra v. excepto na aparncial Trs vezes
apertei por trs dela as mos que. outras tantas vezes, vieram embater
vazias contra o meu peito. (N. T.).
(t) Veja-se WiUlam Crookes, Researches in the Phenomena of Spiritualismo Londres. ]874. The Newer Spiritualism por Frank Podrnore,
Londres. 1910.

OS FENMENOS ESPRITAS

217

1- Ora. poderemos dizer que um esprito materializado. de facto, come e bebe? No, porque o corpo que
parece absorver a comida ou a bebida no corpo prpriamente seu e, portanto, no pode saborear seja o que for,
nem pode nutrir-se com qualquer alimento, visto que no
um corpo vital.
Portanto, comer e beber. tratando-se de anjos, so operaes' meramente aparentes. Um corpo glorificado, como o
de Nosso Senhor. pode, de facto, comer e beber, embora seja
incapaz de nutrio e de crescimento.
S- Pelo que respeita ao fenmeno conhecido como
diminuio de peso no mdium ou sensitivo (que se verifica por ocasio da materializao dos espritos) devemos
observar que tal fenmeno pode perfeitamente ser explicado
pela aco directa dos espritos puros, que suspendem a lei
da gravidade devido aplicao da sua prpria energia.
Mas. se com permisso de Deus acontecer que um mdium
sofra a perda actual de alguma parte da sua prpria
substncia, no devemos atribuir a tal facto uma errada interpretao. Uma dupla e errnea hiptese pode ser aqui
considerada.
g - Pode primeiramente afirmar-se que aqueles elementos de uma depurada matria nervosa ou cerebral conservam, nas formas com eles constitudas, a mesma natureza
que tinham nos sensitivos ou nos circunstantes donde foram
extrados. Esta opinio tem necessriamente de ser posta
de parte, visto que, desde o momento em que esses elementos foram abstrados do corpo que pertenciam, deixaram
inegvelmente de ser informados ou animados pela alma
humana e, por consequncia, sofreram, uma mudana substancial.
Em segundo lugar, a ideia da possibilidade de esses
elementos. depois da experincia. serem restitudos ao seu
prprio sujeito, pelo mesmo processo como foram abstrai-

218

MUNDO INVISVEL

dos de l. deve igualmente ser posta de parte. visto que

no est dentro do poder anglico mudar qualquer matria na substncia de um indivduo vivo, a no ser pelo processo natural de assimilao e nutrio: ora, os elementos em questo. ao serem abstrados do sensitivo, deixam.
como j vimos, de fazer parte da sua prpria substncia
vital.
1()- Para concluir. portanto. temos de assentar em que.
embora a opinio de que o mdium ou os circunstantes fornecem, nas materializaes espritas, a substncia necessria
para a manipulao e construo de formas sensveis possa
ser considerada como provvel. tal suposio no realmente necessria para explicar os Fenmenos. visto que eles
podem fcilmente ser explicados pela utilizao dos elementos que abundam na natureza, e que so perfeitamente
conhecidos pelos seres anglicos.
11- Pode suceder que os prprios espritos expliquem
os processos de materializao de forma a darem a compreender que os elementos por eles manipulados so os
mesmos elementos vitais que extraram do mdium e que
depois lhe restituram inteiramente. No entanto. tal afirmao nada poder evidenciar, quanto verdade e realidade
objectiva do seu modus operendi, porque o intento dos espritos malignos estabelecer a confuso na mente humana
e, em vez de ensinar a verdade, procuram sempre, em nome
da cincia, inculcar a mentira. A falta de sinceridade evidenciada em muitas das suas afirmaes um obstculo
aceitao sem condies de qualquer das suas revelaes.
A este assunto nos voltaremos a referir, quando tratarmos
da distino entre os bons e maus anjos e dos seus respectivos caracteres morais.

OS PENMENOS ESPRITAS

IX -

219

Natureza do mdium perante o cerciet moral

das prticas espritas.

1 --- Em adio ao que dissemos a respeito de pessoas

vivas que actuam como intermedirias entre ns e os espritos dos mortos, ou entre ns e os seres anglicos, devemos
observar que a prtica da profisso de mdium, qualquer
que seja a sua importncia. est rodeada de muitos perigos,
tanto para o corpo como para a alma.
A considerao dos males que usualmente resultam do
exerccio de tais funes deve certamente ser mais do que
suficiente para impedir uma pessoa, que tenha amor ao
seu bem-estar e sua felicidade. de se dedicar a tais prticas, Os efeitos mais vulgares que da podem resultar so:
arruinar o organismo. perturbar as faculdades mentais.
instigar o esprito prtica de actos ilegais e paralisar a
energia da vontade. Os mdiuns ficam sujeitos a passar ao
estado de xtase, mais pequena provocao. o que acarreta
um estado mrbido difcil de curar. Regra geral, esses ndvduos tornam-se uns naufragados morais e fsicos e, na maior
parte das vezes, vm a acabar num manicmo (1).
Ora. se uma rvore conhecida pelos frutos que produz. que devemos pensar de prticas que produzem tais
resultados?
~ - Por outro lado, se a aco ou presena de uma
terceira pessoa , estritamente falando, desnecessria para
(1) Entre os mais notveis mdiuns dos tempos recentes devemos
citar a Signora Eusapia Palladno, nascida em Puglie em 1854. Exerceu a
sua arte em muitas cidades da Europa e depois na Amrica. onde descobriram as suas fraudes. Morreu em 1918. Outros famosos mdiuns foram a.
Sqnora Per, de Boston, a jovem Florence Cook, Signor Augusto Politi.
de Roma. etc. Merece tambm ser cltado Daniel Douglas Home, nascido
perto de Edinburgh em 1883. Foi recebido na Igreja Catlica em Roma
em 1856, mas voltou depois ao espiritismo, tendo motTldo em 1886.

220

MUNDO INVISVEL

o~ter

a comunicao com os espritos puros, qual ----- perqunser o fim desses espritos, ao exigirem a mediao
de tal pessoa, como se isso fosse uma condio essencial para
o bom resultado das prticas espritas?
A esta pergunta podemos dar a resposta que se seque.
Em primeiro lugar. pode ser que nesta. como em muitas
outras ocorrncias da vida em que uma fraude usada para
ocultar outras, a presena do chamado mdium, que possui
certas qualidades, seja exigida para fazer nascer a deia de
que so precisas condies extraordinrias para entrar em
comunicao com os mortos e, por consequncia, que tais
comunicaes. so. sob estas condies, naturais e legtimas
e que as almas dos mortos so realmente evocadas por
intermdio do mdium.
Pode ser tambm que os demnios exijam a presena
de determinadas pessoas por causa das qualidades sensitivas
de que essas pessoas so dotadas. Pois, assim como eles precisam de matria corprea para desempenharem as suas
prprias funes, e como. por outro lado, podem tambm
usar da substncia do sensitivo, quanto mais apta for essa
pessoa para o fim a atingir, tanto mais fcil e mais perfeito
o resultado das suas manigncias.
] - S. Toms apresenta brilhantemente este duplo
motivo. quando. falando das constelaes a que os demnios recorriam no seu tempo, como agora recorrem aos
mdiuns. diz: Os demnios, quando chamados por intermdio de certas constelaes, prontamente respondem chamada. por dois motivos: O primeiro levar os homens a
acreditar que reside alguma divindade nas estrelas; o segundo
que eles consideram a matria corprea. colocada em rela..
o com certas constelaes. mais apta a produzir os efeitos
para que os espritos so evocados (1).
tar-se- -

(')

J Quaest. CXV. Art. 5. ad 2 m.

221

OS FENMENOS ESPRITAS

4- Parece,

contudo, que o principal motivo que leva

o demnio a pedir e, por vezes, exigir absolutamente a presena dum mdium nas sesses espritas fazer-nos ccreditar que em cada homem existe um corpo etreo e leve,
entre a matria e o esprito, que , por assim dizer, odes..
dobramento da personalidade humana e a fonte e origem
das muitas e maravilhosas manifestaes que se realizam
por seu intermdio nas sesses, e que os cientistas denomi..
nam corpo astral. De facto, a forma materializada reproduzida assim, enquanto o mdium est em xtase, assemelha-se
to perfeitamente ao mesmo mdium que pode ser tomada
por ele.
t j - Mas. seja como for, o efeito prtico de tal mediao favorecer o verdadeiro fim das prticas espritas,
fazendo acreditar a todos os presentes que elas se realizam
nas condies requeridas. O mdium, de facto, torna-se o
centro volta do qual todos os presentes se reunem e de
quem todos recebem uma unidade de fim em vista. A presena do mdium , portanto, para os assistentes. a condio natural para os induzir implicitamente a aderir sua
vontade, e para que assim se produzam essas extraordinrias manifestaes por parte das inteligncias. A condio , como dissemos, um estado de passividade mental e
uma submisso, pelo menos implcita, do livre arbtrio a
esses misteriosos agentes que se propem actuar por meio
do mdium.
f ) - No podemos deixar de citar aqui o ltimo fim
que nos parece levar esses espritos malignos a exercerem
o seu poder por meio de mdium ou sensitivos. H toda a
razo para supor que o fim que eles tm em vista ' criar
uma espcie de imitao da instituio dos sacramentos feita
por Jesus, pois os sacramentos so ministrados pelos padres
da Igreja, com a condio de que os homens se suhmetam
ao seu ministrio.. De facto, a relao em que se encontra
o

MU/ldo !/Iv/s/vll

.6

222

MUNDO INVISVEL

o mdium para com as prticas espritas tem mais do que

um ponto de semelhana com a posio ocupada pelo padre
dentro da Igreja Catlica.
1 - Mas. para dizermos tudo quanto com o caso se
relaciona. devemos acrescentar que a presena e aco de
um bom mdium. embora no seja estritamente necessria.
facilita grandemente a comunicao entre os espritos puros
e o homem. A substncia espiritual. para mover o homem.
quer intelectual. quer fisicamente. precisa de fazer uso do
seu organismo material. isto . das energias latentes do seu
sistema nervoso, e da advm, para um esprito puro. maior
facilidade de actuar sobre um indivduo dotado de extrema
sensibilidade nervosa. Esta a razo por que um bom
mdium to procurado em nossos dias. e bom saber-se
tambm que. quanto mais habituado estiver o mdium a actuar,
mais apta se torna a matria cerebral para receber a impresso das imagens sensveis. e mais pronta est a lngua a transmitir as impresses correspondentes.
S - Ora. no pode haver dvida de que actuar como
mdium o mesmo que expor-se aos perigos da obsesso
diablica, sendo de notar que a diferena entre esta espcie de obsesso e as outras formas mais vulgares que, ao
passo que as ltimas so mais violentas, de uma categoria
mais baixa e no limitadas a qualquer tempo ou espao. a
primeira de uma grandeza mais branda e mais apurada,
ocorrendo s em determinados perodos. isto . quando o
mdium est debaixo da influncia dos espritos malignos.
Esta diferena, contudo, apenas acidental, e os sinais dados
pelo Ritual Romano (1). para distino das obsesses. so
precisamente os mesmos que acompanham os fenmenos
evocados pelo mdium moderno. Mas no raro acontecer

(J)

r X.

OS PENMENOS ESPRITAS

223

que esta forma suave de obsesso acabe por se transformar

na forma aguda que vulgar.
)-- Se nos perguntarem, portanto, de que maneira
que o mdium afecta o carcter moral das prticas espritas, responderemos que a presena do mdium inadequada
para o fim em vista, isto , a comunho com as almas dos
mortos. e que desta maneira se comete uma fraude para
ocultar outra; esse mdium, alm de tudo, torna-se um meio
de pr em perigo a mais elevada faculdade do homem, que
o livre arbtrio.
Recorrer a um mdium , pois, equivalente a cooperar
na obsesso de uma pessoa.
1f)- Com referncia a tudo isto, ser bom que citemos aqui as palavras da Sagrada Escritura, por onde se
verifica que a aco de recorrer a magos e feiticeiros, cuja
interveno nos antigos tempos era o que hoje a interveno do mdium. foi objecto da mais categrica reprovao.
Se alguma alma se inclinar para magos e feiticeiros.
e se entregar a eles por qualquer forma. voltarei o meu tosto
contra ela e extetmin-le-ei do meio do povo (1).
Nem se ache entre vs quem consulte adivinhos ou
observe sonhos e agouros. nem seja feiticeiro ou encantador.
nem consulte Python ou adivinhos, nem quem procure des-

cobrir a verdade por intermdio dos mortos (2).

Nunca ser demais repetir estes solenes avisos.

X - Sal

e a

feiticeira de Endor.

1- g possvel que alguns procurem uma justificao

para as prticas espritas na bem conhecida narrativa da
C) Levitico, XX, 6.
(")

Deut, XVIII, 10, 11.

MUNDO INVISVEL

Bblia relativa ao facto de o rei Sutil consultar a mulher de

Endor. Diz-se que ela tinha o dom de adivinhar e que, por
intermdio dela, Sal entrou em comunicao com o esprito de Samuel e veio a saber coisas que estavam para acontecer. a ele e a seus filhos (1).
Ver-se-. porm. luz das suas prprias circunstncias.
se tal narrativa no constitui antes uma verdadeira condenao das prticas espritas. em vez de as aprovar.
~- Em primeiro lugar. tomando como verdade. como
a maioria dos Padres da Igreja e dos comentadores da
Sagrada Escritura tm ensinado, que na apario houve verdadeiramente uma comunicao do alm-tmulo. devemos
observar que esse facto no pode ser atribudo ao poder de
magia dessa feiticeira. porque o profeta apareceu antes
que ela tivesse dado princpio aos seus encantamentos.
Esta manifestao. portanto. deve ter sido obra de Deus.
que fez com que a alma de ,Samuel aparecesse quele rei
pecador.
] - Poder algum objectar, contra a realidade desta
apario, dizendo que os demnios no podem evocar a
alma dum Santo e obrig-Ia a fazer ou a dizer alguma coisa,
mas S. Toms e) responde que isso pode muito bem acontecer pelo poder divino, pois Deus pode dar a conhecer a
verdade por intermdio de um dos seus mensageiros, como
aconteceu quando, servindo-se do profeta Elias. declarou a
verdade queles que tinham sido enviados pelo rei Ochozias
para consultar o deus Accaron.
4- No entanto. o prprio S. Toms sustenta ser mais
acertado dizer que no foi a alma de Samuel que apareceu.
mas o prprio demnio falando por ele. e isso explica-se
pejo facto de que este esprito maligno chamado com o
(1) Reis. XXVIII, 7 e sego
(2) 2 2, Quaest. CLXXIV, Art. S. ad 3 m

OS PENMENOS EspiRITAS

225

mesmo nome do profeta, de acordo com a opinio de Sal

e das pessoas que estavam ali presentes.
5- Seja como for, a Sagrada Escritura condena expressamente este acto de Sal, como envolvendo um pecado de
infidelidade.
Assim morreu Sal por causa das suas iniquidedes,
visto que transgrediu a ordem do Senhor; alm disso, consultou uma pitonise e no confiou no Senhor: e o Senhor o
matou e transferiu o seu reino para David, filho de Isai (1).
A ilegalidade da aco de Sal , alm disso, manifesta,
pelo facto de que ele prprio tinha anteriormente condenado estas prticas exterminando da terra os magos e edivinhos (2).
()- Em concluso: as palavras da Escritura devem estar
presentes na nossa mente:
No deixeis que haja entre vs quem consulte edioinhos ou observe sonhos ou agouros ... ou procure conhecer
a verdade por intermdio dos mortos. Porque o Senhor
aborrece todas estas coisas (8).
para desejar, portanto, que, do povo cristo. se possa
dizer aquilo que se l acerca dos hebreus:
No h agouros em Jacob nem adivinhaes em
Israel (4).

XI - Critrios errneos no estudo do espiritismo.

1 - Antes de encerrarmos esta seco. ser conveniente

chamar a ateno do leitor para certos critrios invocados
(')

PBt'Blip. X, 13 e H.

(')

Reis, XXVIII, 9.

(8)

Deut. XVIII,

1O~12.

(4) Num. XXIII, 23.

226

MUNDO INVISVEL

por alguns autores modernos que so, ou inteiramente falsos. ou. pelo menos. extremamente perigosos para os interesses da f.
O primeiro consiste em admitir. sem qualquer seleco
e sem o devido cuidado, as opinies dos chamados cientistas
materialistas ou ateus. que se entregaram ou se esto entregando actualmente a experincias prticas desta natureza.
em grande escala. e que manifestam as suas opinies sem
respeito algum pela filosofia crist e pela Revelao. Para
citarmos alguns dos mais conhecidos. podemos mencionar
Sr William Crookes, Sir Olver Lodqe, o Reverendo Wlliam Stainton Meses, W. H. Frederick Myers e Sr Arthur
Conan Doyle.
Da mesma maneira seria um grave erro aceitar cegamente aqueles confusos e insignificantes sucessos que so
narrados a respeito de Eusabia Palladno, Madam Pper,
Madam Verrall, Madam Sdwick e semelhantes personagens. H pessoas que no acreditam nos Santos Evangelhos
nem nos Padres e Doutores da Igreja e aceitam. sem sombras de dvida. afirmaes puramente imaginrias.
~- Mais grave ainda o erro daqueles que pretendem que o direito de discutir os fenmenos espritas e emitir opinies sobre eles pertence unicamente psicologia. e
que a teologia no deve intrometer-se em tais questes (1).
Ora. desde que o supremo juiz de toda a verdade. que a
Teologia. fosse banido do campo da investigao. nenhuma
autoridade restaria para as cincias naturais nem seria possvel a algum formar um juzo seguro sobre a finalidade
das descobertas fsicas. No seria uma loucura negar a
necessidade da luz do sol. porque se descobriu a luz elc-

(') Baron Johan Liljenkrants -Spiritism end Religion, The Devin

Adalr Co.. New York.

OS FENMENOS ESPRITAS

227

trica? De facto. assim como a luz do sol e a da lmpada

elctrica existem lado a lado sem se prejudicarem mutuamente, assim tambm devemos conceder teologia, que a
mestra suprema da verdade, o seu lugar prprio no reino
da cincia, se desta quisermos tirar todo o proveito que do
seu desenvolvimento nos pode advir. Podemos estar certos
de que o atesmo cientfico no menos pernicioso para a
causa da verdade do que o atesmo civil e poltico.
J - Algumas pessoas tambm julgam tirar grande vantagem do facto de que ns no conhecemos todas as leis
da natureza, e de que as foras dos agentes fsicos no se
nos manifestaram ainda plenamente. Este o principal argumento com que os autores modernos procuram apresentar
como efeitos naturais. isto . efeitos proporcionados s foras dos agentes fsicos. todos os extraordinrios fenmenos
que se verificam nas sesses espritas, dispensando assim
a interveno de anjos para explicar tais fenmenos. Ser
fcil verificar que a aplicao. sem condies. de tal critrio nos levaria excluso de todas as manifestaes sobrenaturais ou milagrosas. mesmo daquelas que esto contidas
na Sagrada Escritura e que so invocadas pela teologia
catlica como argumentos da divindade de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
:e: fcil encontrar para isto uma resposta adequada.
Admitimos que nem todas as foras da natureza nos
so conhecidas e que o limite extremo que deve ser assinalado s vrias energias do cosmos continua a ser desconhecido, mas alguma coisa h que devemos ter como certa.
Se assim no fosse. que benefcios resultariam para ns das
experincias de tantos sculos e das to louvadas descober..
tas da cincia moderna? Em qualquer dos casos. ningum
poder negar que. se no conhecemos a extenso e objecto
adequado dessas foras. conhecemos o seu prprio e adequado campo de aco. E. se no podemos. por exemplo.

228

MUNDO INVISVEL

assinalar um limite positivo s aplicaes da electrictdade,

podemos indicar o limite negativo que esta fora nunca
poder exceder, porque a ordem de Deus aplica-se a todo
O agente fsico:
At aqui chegars, e no passars mais longe e aqui
quebrars as tuas encapeladas ondas (1).
Assim. da mesma maneira que uma pereira, por mais
intensamente que seja cultivada, nunca poder produzir um
cacho de uvas. assim tambm intil esperar que a matria pense ou que os olhos apreendam os sons. Raciocinar
diferentemente ser indcio de desarranjo mental. Isso seria
equivalente a inverter os princpios fundamentais da natureza e abrir a porta s mais estranhas extravagncias. na
presena das quais as metamorfoses de Ovdo seriam um
brinquedo de criana.
4- Maior gravidade reveste ainda a assero (2)
daqueles que dizem que o estado de xtase (nos mdiuns)
indicio de desdobramento da personalidade. como se verifica em muitos estados anormais psicolgicos. nos quais
aparecem no s automatismo como tambm personalidades
secundrias. E ainda (8): As personalidades secundrias
desenvolvem-se nos sonhos e, mais distintamente. nos casos
de desdobramento provenientes de epilepsia. histeria e. como
consequncia da sugesto. nas pessoas com inclinaes para
o histerismo.
Ora. perguntamos ns, como possvel apresentar,
mesmo como uma simples hiptese. tal teoria perante o
ensino formal da filosofia crist. que define uma pessoa
como uma substncia individual e incomunicvel de natureza racional. reconhecendo assim a impossibilidade de
(')

lobo XXXVIII, 11.

(')

Spiritism 800 Religion. p, 185.

(') Ibidem. p, 186.

OS FENMENOS EspRITAS

229

qualquer diviso ou multiplicao. seja ela qual for? Tal dvso ou multiplicao. ao mesmo tempo que atira por terra
todo o fundamento filosfico. torna nulo o tradicional ensino
sobre a imputabilidade das nossas aces e sobre a sano
que s mesmas devida.
.
tj - Ser bom notar aqui a consequncia que a teoria
do desdobramento da personalidade podia ter em Teologia.
porque tal ensino. quando levado at sua ltima concluso.
iria deitar por terra os mais augustos mistrios da Encarneo e da Redeno.
matria de f que aVerbo de Deus tomou a nossa
natureza e uniu-se a ela numa unidade de pessoa para nos
remir do pecado. por meio das suas aces que foram. sob
diversos aspectos. sees humanas e divinas e. portanto. de
infinito valor. Ora. admitindo a possibilidade de uma segunda
personalidade latente em cada um de ns. por que no haviamos de dizer o mesmo do nosso Divino Salvador. atribuindo a sua paixo e morte. com todos os seus mritos.
no. como a f catlica ensina. Segunda Pessoa da Trndade, mas antes a uma forma interior de personalidade.
conhecida em linguagem de mdium como subconsciente ou
subliminal?
f) - De tudo isto podemos fcilmente concluir quanto
errou o autor que j citmos (1). quando escreveu: Nas
prticas espritas propriamente ditas. os fenmenos, seja
qual for a sua real natureza. so devidas interveno das
almas dos mortos. A questo depende largamente da contingncia de a actividade no nosso mundo. por parte das
almas dos mortos. e devida ao seu prprio poder. ser ou no
ser inteiramente admissvel. Os telogos que consultmos
negam que tal poder seja natural s almas separadas dos

(')

Spiritism and Religion. p. 276.

230

MUNDO INVISVEL

corpos. Mas este argumento no de forma alguma convincente... Devemos admitir que no temos conhecimento
absoluto da natureza da alma. e tal conhecimento que se
procura com as experincias espritas.
Quem assim escreve, mostra uma crassa ignorncia da
natureza da alma humana e das suas operaes, ao mesmo
tempo que exagera desmedidamente o seu poder depois da
morte. g deveras perigoso para um autor. que pretende ser
considerado um cientista, desprezar a autntica fonte de
ensinamentos que a psicologia catlica.

XII - As prticas espritas reprovadas pela Iqre].

1- Estas observaes serviro para mostrar como tem

sido bem fundada a averso que a Igreja tem pelo espirtis mo, e justificaro a legitimidade das vrias medidas que
ela tem adaptado em todos os tempos para exterminar a necromaneia e outras prticas ocultas.
<J. - Para concluso, podemos transcrever para aqui o
seguinte Decreto do Santo Ofcio sobre espiritismo.
De tera para quarta-feira, 21 de Abril de 1917.
Em reunio plena dos Eminentssimos e Reverendssimos Cardiais. Inquisdores-qeras em assuntos de f e
moral, foi proposta a seguinte questo: Se legal assistir
a conferncias ou manifestaes espritas, sejam elas realixadas ou no com auxlio de um mdium, com ou sem
hipnotismo. sejam quais forem essas conferncias ou mani{estaes, mesmo que aparentemente simulem honestidade
ou piedade; quer interrogando almas ou espritos. ou
ouvindo as suas respostas. quer assistindo somente a elas
com o protesto tcito ou expresso de no querer ter qual-

OS FENMENOS ESPRITAS

231

quer relao com espritos malignos. Os acima citados Emnentssimos e Reverendssimos Padres deram como resposta:
Negativa em todos os casos. Sendo isto levado ao conhecimento do Papa Benedito XV. Sua Santidade. na quinta-feira
seguinte. 26 do mesmo ms. aprovou a deciso dos Emnentlssimos Padres.
Dado em Roma. no Palcio do Santo Ofcio, aos 27 de
Abril de 1917.
Alosio Castellano (1)
Notrio da Santa e Universal Inquisio Romana.s

Anteriormente a isto. tinha sido dada a seguinte resposta pelo Santo Ofcio: ( sempre ilegal) evocar as almas
dos mortos. mesmo que seja feito anteriormente o protesto
de excluir toda a inteno de interveno diablica (2).
A Sagrada Penitenciria tinha declarado j que a mera
assistncia passiva a consultas e prticas espritas era ilegal
por causa do escndalo e do perigo da salvao. que nunca
so alheios a tais prticas (3).
3 - Em face disto. no podemos deixar de manifestar
a nossa surpresa pelo facto de o autor que acabmos de citar
ter escrito o seguinte:
Se o Decreto se refere a trabalhos de laboratrio com
pessoas em estado de xtase, mas sem que haja referncia
a espritos de qualquer natureza. no est estabelecido.
E. at que o Decreto ponha a coberto este aspecto do caso.
no supomos alargar a sua esfera de aco mt1ito definidamente expressa. asseverando que ela condena no s o espiritismo, como tambm os seus inimigos (').
(')
(')
(8)
(')

Acta Ap. Sedis, voI. IX. p, 268.

1 de Abril. 1898.
1 de Fevereiro. 1882.
Spiritism en Religon, p, 281.

2
DIVERSAS ESPCIES DE SERES
ANGLICOS

1- Mostrmos j que as manifestaes obtidas no

espiritismo esto acima do poder das almas separadas dos
corpos e ultrapassam tambm, por uma forma evidente, a
eficincia de todo o elemento material e, portanto, a concluso a tirar que tais manifestaes tm de ser atribudas a uma espcie diferente de seres espirituais, isto , aos
seres anglicos. Ora, um exame aturado da natureza dessas
comunicaes provou-nos que elas envolvem vrios perigos,
tanto fsicos como morais, e trazem tambm consigo uma
submisso do livre arbtrio, que ilegal e que leva prtica
de actos imorais. Nestas condies, justo ser perguntar:
que espcie de seres espirituais devem essas manifestaes
ser imputadas?
Para responder a esta pergunta, teremos de recorrer
Teologia Catlica.
~ - Como tem sido nosso propsito, desde o incio,
apresentar os seres anglicos, suas propriedades e operaes, como eles primeiramente existiram na ordem natural
das coisas e no como eles subsequentemente foram modificados pela aco pessoal desses mesmos seres. temo-nos
at aqui propositadamente abstido de tratar da questo
sobre a maneira como eles se distinguem entre si e em que
consiste precisamente essa distino. essa a questo de
que agora vamos tratar. Na verdade, seria impossvel determinar com preciso a natureza dos fenmenos esprita'>, se
no tivssemos recorrido classificao dos anjos em anjos

OS FENMENOS ESPRITAS

233

bons e anjos maus. Esta classificao. embora no exista

desde o primeiro momento da criao destes seres. , sem
dvida, to real como os prprios seres anglicos.
:I - O objecto, portanto. do presente estudo expor,
to clara e brevemente quanto possvel. o que a Teologia
Catlica ensina quanto ao estado em que os anjos foram
primitivamente criados. desero de alguns deles de junto
de Deus. fonte de todo o bem. subsequente separao
entre anjos bons e maus. e condio final daqueles que
foram infiis ao seu autor.

1- Estado em que os anjos foram primitioemente

criados.

1- No principio, isto . quando os elementos materiais deste mundo foram primeiramente criados, Deus, por
uma palavra do seu infinito poder, num instante tirou para
fora do nada mirades de substncias espirituais, que foram
distribudas. de acordo com um plano sbiamente traado,
em hierarquias e categorias. e que formavam um imenso coro
criado para honra e glria do Altssimo.
~- Mas no foi bastante para Deus ter adornado
estes nobres espritos com as mais preciosas qualidades de
intelecto e vontade. Dotou-os tambm, no acto da criao,
com o dom da divina graa, fazendo-os assim partilhar da
sua amizade e da sua infinita glria, coisas que eles no
poderiam atingir sem aquela sobrenatural ajuda. E o paraso
espiritual da graa, em que eles ficaram assim j colocados,
era apenas o vestbulo do indescritvel reino de glria que
lhes era destinado como ltima morada, sob a ccndo de
perseverarem no bem.

234

MUNDO INVISVEL

3- Estes admirveis espritos foram todos dotados de

livre arbtrio. esse misterioso poder capaz de tanto bem e
de tanto mal. do qual Dante escreveu:
For the wll1
That wills noto still survvcs unquench 'cd, and doth,
As nature doeth in re, though volence
Wrest it a thousand times (').

Todos eles. sem excepo, fizeram uso da sua liberdade no prmeiro momento da criao. quando. por inspirao do Esprito Santo. consentiram que sobre eles fosse
derramada a divina Graa. visto que esta no dada a qualquer criatura dotada de intelecto. sem o seu prvio consentimento.
4 - Assim adornados com a divina graa e enriquecidos com amizade sobrenatural de Deus. os anjos tinham
unicamente de receber das mos do seu Criador a recompensa devida ao seu mrito. sendo admitidos na posse da
eterna glria. na viso da Divina Essncia. E. na realidade.
todos os espritos anglicos seriam imediatamente admitidos
nas manses da ltima felicidade. se alguns deles. por um
acto de suprema revolta contra o Autor de todo o bem. no
tivessem originado um insupervel impedimento ao recebimento dessa recompensa. Mas como se realizou tal acto de
rebelio ou apostasia?
I l - A grande revolta no Cu.

1- O aeto de rebelio que originou esta grande dvso nas hostes anglicas realizou-se num instante. Enquanto
(') Interpretao: Porque a vontade que resiste ainda sobrevive
inextinguvel e procede como a natureza procede com o fogo. embora a
violncia a force milhares de vezes. (N. T.).

OS FENMENOS ESPRITAS

235

a maior parte destes espritos puros perseverou na submisso

s ordens de Deus e assim continuou a gozar da sua amizade. entrando imediatamente na posse da eterna glria,
outros resolveram seguir diferente caminho, e supuseram que
podiam atingir a sua felicidade final pelas prprias foras.
desprezando e rejeitando assim a graa de Deus. Embora
desejosos de possuir a glria perfeita, adoptaram meios ilcitos para a atingir. e foi neste seu acto que consistiu a
apostasia.
~ - de f que o nosso ltimo fim no pode ser
outro seno a posse de Deus. e que este ltimo fim no
pode ser atingido seno tambm com o auxlio de Deus. que
o Caminho. a Verdade e a Vida. Mas estes anjos revoltados resolveram seguir o seu prprio caminho. procurando
ser inteiramente felizes sem Deus ou. talvez, ser felizes
com Ele. mas por uma forma diferente daquela que Ele tinha
disposto.
Desta maneira, ergueram uma insupervel barreira entre:
eles prprios e o seu ltimo fim. destruindo o seu primitivo mrito e incorrendo na condenao eterna. A consequncia disso foi que. ao passo que grande nmero de:
substncias anglicas eram imediatamente introduzidas na
vida eterna, outros anjos foram arremessados para a eterna
misria.
3 - Para conhecer como se originou tal catstrofe,
temos de recorrer ainda aos ensinamentos catlicos.
Exactamente como qualquer revolta chefiada por
alguns indivduos que incutem nos outros o irrequieto esprito da insubordinao. assim tambm este corpo de espritos revoltados foi chefiado por um anjo - Lcifer, o mais
brilhante e mais elevado da hoste celestial, cujo grito sedicioso de revolta foi repetido por milhares de outros espiri..
tos, que seguiram o seu chef~ numa atitude de revolta contra
Deus. Autor de todo o bem.

236

MUNDO INVISVEL

Vem a propsito citar aqui as palavras de Dantes:

If hc were beauttful
As hc is hdeous now, and yct dd dare
To scowl upon His Maker, well from hirn
May ali our mlsery flow (').

4- Foi este nico acto de rebelio que fixou desde

logo o destino destes espritos orgulhosos. Todos, juntamente com seu chefe, foram para sempre e rrevoqvelmente excludos da glria eterna. Alguns deles foram para
o lugar de castigo, enquanto outros, arrastando consigo os
seus tormentos sem fim, ficaram sobre a Terra, por uma
justa disposio de Deus. Aqui tm eles o poder, com permisso do Senhor, de vaguear por toda a parte, causando
toda a espcie de males fsicos e incitando os homens a
revoltarem-se contra Deus, a fim de os arrastarem para a
perdio eterna.
IH - Os bons e os maus anjos.

1- Devemos aqui notar que este nico acto de rebelio dos anjos, pelo qual eles perderam a graa divina,
decidiu a sua sorte por toda a eternidade, de forma que,
no curso ordinrio das coisas, no h possibilidade de qualquer alterao na sua condio de misria e pena. Exactamente como o estado dos bons anjos fixado na posse da
perfeita glria, assim tambm o estado dos anjos maus
ser de condenao eterna. Enquanto os primeiros perrna-

(') Interpretao: Sendo belo como agora repelente. e tendo-se

atrevido a olhar com ameaas a seu Criador, esta a razo porque dele
provm todos os nossos males. (N. T.).

OS FENMENOS ESPRITAS

237

necem para sempre no bem e na felicidade. os maus conservam-se rrevoqvelmente obstinados no mal e merqulhados num abismo de tormentos, visto que a prpria natureza
da operao anglica um impedimento a qualquer mudana
no seu estado. Feita a escolha e determinado o destino, esse
destino fica para sempre imutvel.
'2. - O intelecto anglico. de facto. e ao contrrio do
que sucede com o intelecto humano, no procede gradual~
mente. e passo a passo, para chegar ao conhecimenta da
verdade. nem est sujeito s hesitaes que ns experimentamos. Assim como o anjo obtm, por um simples olhar,
uma perfeita intuio das coisas, assim se apega com uma
constante tenacidade aos objectos que escolheu. sendo impossvel, a uma substncia espiritual, fazer uma segunda escolha. Assim. o eterno destino dum anjo fica talhado necessriamente de acordo com o objecto da sua preferncia: ou
eternamente feliz no seio de Deus ou infeliz tonge
d'Ele, dando largas ao seu amor-prprio. Dois amores, diz
Santo Agostinho, fizeram duas cidades: o emor-pcptio,
levado at ao desprezo de Deus, fez a cidade terrena; o
amor de Deus, levado at ao desprezo de si prprio, fez a
cidade de Deus (1).
] - Como os bons anjos, no seu aeto de submisso a
Deus, consagraram para sempre ao seu servio as suas Iacuidades intelectuais e morais, todos os seus dotes naturais e
at o seu ser, assim tambm os anjos maus, por outro lado.
no seu grito de rebelio. aviltaram, de uma vez para sempre, todas as suas faculdades, perdendo os dons sobrenaturais que Deus lhes tinha concedido. A profanao da sua
prpria natureza e do seu ser consumou-se no prpl'io
momento em que se afastaram de Deus.

(I)

De CiD, De:i. B. XIV CXXVIII.

o M/J/Ido Iflvi,{vll

11

238

MUNDO INVISVEL

4. - Temos agora de investigar o destino final destes

anjos cados e esforar-nos-ernos por responder s seguintes
perguntas: Que mudanas se operaram na sua condio?
Quais foram as consequncas que se seguiram a este aeto
de rebelio? Essas consequncas so de carcter permanente
e imutvel? Estas perguntas so de uma importncia capital. e as respostas que a elas obtivermos iro lanar luz abundante sobre o assunto desta obra.
IV - A condio final dos anjos cados.

1- Como j fizemos ver, os anjos cados, como consequncia da sua revolta contra Deus, foram privados da
graa divina e dos dons sobrenaturais de virtude e santidade
que a graa traz consigo. Em vez de continuarem a ser amigos de Deus, como os bons anjos, tornaram-se seus ferozes
inimigos, e o seu alvo passou a ser suplantar o Criador e
lanar o seu reino contra o d'Ele.
Como so excludos da graa divina, estes orgulhosos
espritos no tm acesso fonte dos favores que Deus
nos abriu por intermdio de seu filho Jesus Cristo. Ao passo
qua as mltiplas operaes da graa se tornam conhecidas,
na viso de Deus, aos anjos bons, esses admirveis mistrios da vida sobrenatural, tais como so desenrolados na
Igreja Catlica, continuam a ser um livro fechado para
os espritos rebeldes e cados. No s esto afastados
para sempre da rvore da vida, mas tambm a sua habitual tendncia. que o mais subtil e presumido orgulho,
torna impossvel, para eles. compreender o misterioso trabalho da graa que conhecido s pelos humildes, porque a graa requer a humildade do corao para o seu
trabalho.
'.l.- A divindade de Cristo e o carcter sobre-humano
da sua misso, os seus estupendos milagres, por um lado.

OS PENMENOS ESPRITAS

239

e o abandono a que foi votado, por outro, so outros tantos mistrios incompreensveis para estes espritos orgulhosos. Na presena do Messias encontram-se completamente
impotentes, e no sabem a razo disso nem so capazes de
resolver o intrincado problema da Redeno.
Que temos ns contigo, Jesus, Filho de Deus? P)
o seu grito contnuo, cujo significado completo provavelmente no conhecem. Se o tivessem compreendido, escreve
S. Paulo, no teriam crucificado o Rei da Glria (2). Mas
o orgulho cegou-os.
.) - Satans, por certo, podia Fclmente ter compreendido que Cristo era o Messias prometido na lei, vendo
que tudo quanto os profetas tinham anunciado se cumpria
n'Ele. Das obras que lhe viu fazer, poderia tambm inferir
que Cristo era mais do que um homem vulgar. Na verdade,
to evidentes eram os sinais da divindade de Cristo que
.Satans fclmente podia ter conhecido que Ele era o verdadeiro Deus, se o dio e a inveja no tivessem lanado
as trevas no seu entendimento, impossibilitando-o de receber
no seu intelecto um raio da divina f.
4- Podemos, pois, dizer que o demnio no tinha
um conhecimento claro do admirvel mistrio da Encarnao e da sua relao com a salvao do gnero humano.
Mas, seja como for, ele ignora certamente agora o mistrio da eleio e o da predestinao dos filhos de Deus.
mistrio pelo qual a nossa adopo como filhos se realiza
atravs das idades, graas aos mritos de Jesus Cristo.
Alm disso. os anjos cados no conhecem essas obras admirveis da graa divina que procuram a salvao dos eleitos, e desconhecem inteiramente a vontade de Deus a tal
respeito.
(')

Ma.teus, VIII, 29.

(S)

1 Corintios.

n,

8.

210

MUNDO INViSVEL

t)- - Escudado na satisfao de certas vitrias parciais

e na esperana de grandes triunfos e. ao mesmo tempo.
no se preocupando com as vergonhosas derrotas sofridas.
Satans prossegue loucamente na sua faina de tentar arrastar as almas dos homens para a eterna perdio. O seu
pendo est sempre erguido e o seu grito insensato de
desafio e revolta ouve-se por toda a parte: Eu no quero
servir (I).
Para conseguir os seus fins, ronda ele em volta dos
homens. espiando as suas inclinaes. a sua maneira de proceder. o meio em que eles vivem. estendendo-lhes armadilhas e sujeitando-os a todos os sofrimentos. atacando-os a
descoberto ou por meios estratgicos, abandonando-os por
vezes. para que depois os possa atacar de improviso com
melhores resultados.
A sua maior arma a mentira. porque ele um
mentiroso e o pai das mentiras (2). Embora esteja para
sempre em contado com o mal e a sua mente esteja privada
da luz da graa, continua na posse dos seus dons naturais
e. a tal respeito. semelhante aos anjos bons.
f)- g certo que Deus poderia ter condenado todos os
anjos rebeldes a serem sepultados imediatamente no inferno,
isto . a uma existncia que os tornasse incapazes de tentarem o homem. como fazem presentemente.
No entanto, na sua infinita sabedoria e bondade, decretou que alguns deles permanecessem na terra, para que
pudessem dar cumprimento aos seus desgnios divinos, embora
esses anjos ignorassem tais desgnios.
1- Nisto, contudo. quis Deus seguir o seu plano de
governo, segundo o qual cada uma das partes do Universo
deve contribuir para o bem das outras, e, por ltimo,

(') leremilU. u, 20.

(t)

lo. VIII, H.

OS FENMENOS ESPRITAS

241

para o bem de todas. Assim como o homem tira proveito

da companhia dos anjos bons, assim tambm pode, com
a ajuda de Deus. converter em bem os ardis dos demnios que. por sua vez, so destinados a contribuir. embora
contra o seu desejo, para restabelecer todas as coisas em
Cristo (1). Isto no se poderia efectvar, se todos os anjos
maus tivessem sido sepultados no inferno; o facto de
alguns deles terem permisso de viver neste mundo. para
tentar os homens, mostra que ficaram sujeitos ao designio
de Deus, cuja sabedoria se estende de uma extremidade
, outra com fortaleza e dispe todas as coisas com sueoidade (2).
Enquanto, portanto, os demnios andam constantemente
a executar as ordens de Lcifer e a arrastar as almas para
o caminho da perdio, esto, por impenetrvel disposio
da sabedoria divina, executando o plano de Deus, purificando o bem como o fogo purifica o ouro, e separando os
justos daqueles que o no so.
S - A sabedoria de Deus torna-se ainda mais manifesta quando consideramos que Ele colocou os espritos
malignos debaixo do domnio dos anjos bons e deu a cada
homem, neste mundo, um anjo bom que o ilumina, guia os
seus passos e o defende contra os seus inimigos. Por isso.
os assaltos do inimigo das almas so aniquilados pela interveno daqueles espritos que se conservaram fiis a Deus.
e o demnio acaba por contribuir para a maior glria do
Criador.
g - Procuremos agora saber por que forma o demnio
ataca e tenta o homem.
Vimos j qual a penetrao da mente anglica. qual
a sua maravilhosa actividade e quais so os objectos que
(I)
A

C)

Efsos. I, 10.
Seb, VIII, 1.

242

MUNDO INVISVEL

caem debaixo da alada do seu conhecimento. Mostrmos j

tambm o grande poder que estes seres possuem no Universo e como eles podem exerc-lo com respeito matria
orgnica, actuando sobre os elementos de forma a produzirem
as mais surpreendentes modificaes. Verifcmos que sobre
o homem podem exercer a mais vasta influncia, excitando as suas faculdades sensitivas e actuando principalmente sobre a imaginao por uma forma maravilhosa.
De tudo isto devemos concluir que os anjos maus podem
atacar-nos de vrias maneiras, e que lhes extremamente
fcil arrastarem-nos para o mal. se no nos pusermos
em guarda.
1()- No entanto, preciso que nos lembremos sempre de que, por muito grande que seja o poder do demnio, tem limites que lhe foram sbamente determinados
pelo Todo-Poderoso. Ele pode, sem dvida. fazer-nos mal.
mas no alm daquilo que lhe permitido, e bem conhece
que o seu poder no pode durar muito. Pode ser que o
conhecimento da curta durao do seu reino contribua para
que redobre a sua actividade nos tempos que vo correndo;
mas todos os seus esforos obedecem aos impenetrveis
desgnios da Providncia que s permite que a sua influncia seja exercida at certo grau, de forma que nos possamos
colocar debaixo da proteco de Deus e ganhar, pelos nossos
mritos, a vitria final e a coroa da imortal glria que nos
espera no Cu.
11- Um desconhecido e piedoso autor, muitas vezes
citado sob o nome de Santo Agostinho, deixou-nos sobre
este assunto admirveis palavras. Comenta ele esta passagem de S. Mateus: - Como pode algum entrar na casa
do homem forte e saquear os seus bens, sem primeiramente
prender esse homem 1 (1 ). E ento diz o citado autor:
(') Mateus, XII, 29.

243

OS FEN6MENOS ESPRITAS

Algum objectar: Se o demnio foi amarrado, como

pode ele ser ainda to forte 7 verdade, queridos irmos,
que o demnio poderoso. Mas ele exerce o seu domnio
sobre os tbios e os negligentes e sobre os que no so
tementes a Deus. De facto, est amarrado como um co
com uma cadeia. mas s pode morder os que dele se aproximam com enganosa segurana. Muitos, na verdade. so
aqueles que, desprezando a lei de Deus, se abandonam nas
mos do seu irreconcilivel inimigo, expondo a vida s suas
investidas (1).

(I>
S. Ang.

Sermo, CXCVII. alo XXXVII de Temp.

bn.

5.6 illler opp.

3
QUE JUZO DEVEMOS FORMAR ACERCA DA
MORALIDADE DOS FENMENOS ESPRITAS

1- Tendo mostrado j qual

a natureza intrlnseca das

prticas espritas e qual a diferena fundamental entre os

anjos bons e os anjos maus, vamos agora aplicar os princpios expostos e dizer o que devemos pensar acerca da moralidade dos Fenmenos espritas olhados nas suas relaes com
os seres anglicos, questo esta que constituir o assunto do
presente captulo.
'L - Para esse efeito, temos de aludir novamente ao
princpio j mencionado, isto , que os fenmenos espritas,
tais quais so, devem ser imputados aco dos anjos maus.
Mas subsiste a intrincada questo: Colocam-nos, de facto,
estas substncias inteligentes em comunicao com as almas
separadas dos mortos, seja qual for o carcter ou o destino
destas mesmas almas?
Para responder a esta pergunta, de cuja soluo depende
o juzo que temos de formar acerca da moralidade das prticas espritas, necessrio primeiramente verificar se os
anjos em geral podem actuar como mediadores entre ns e
as almas separadas dos corpos e, em segundo lugar, se
possvel aos espritos malignos representar qualquer dessas
almas, seja ela a alma dum santo ou a alma dum condenado
s penas eternas.
) - Alm disso, como o fim principal do espiritismo
parece ser a pregao de um novo evangelho e a fundao
de uma nova religio inteiramente diferente da que foi ins..
tituda por Cristo e proclamada pela Igreja Catlica, temos
de ver em que consiste essa nova forma de religio e de
que natureza o credo que os espritas nos querem dar, em
substituio das nossas velhas crenas.

OS FEN6MENOS ESPRITAS

245

4- No podemos negar que a soluo desta questo

est eriada de dificuldades, tantas so as consideraes que
tm de ser tomadas em linha de conta: mas a Teologia
Catlica tem os seus princpios firmes e , seguindo esses
princpios, que ns esperamos, com a ajuda de Deus, resolver este intrincado problema.

I - Os fenmenos espritas devem ser atribudos

aco dos anjos maus.

1- Os

fen6menos a que nos temos referido ultrapassam, como j vimos, os poderes dos elementos visveis, e
no podem ser explicados (como admitem todos os espritos experimentados) seno pela aco de causas imateriais. Ora, a primeira entre estas causas imateriais Deus.
a cuja aco imediata no podemos atribuir tais fenmenos,
sob pena de proferirmos uma blasfmia. Fazer tal afirmao
seria o mesmo que dizer que Ele. que a Justia e a Santidade. era capaz de pr margem. por um capricho do
homem. o curso ordinrio da natureza. e participaria directamente em prticas que. pelo menos algumas vezes. so caracterizadas pela sua irregularidade moral.
~- Pode. em segundo lugar. supor-se que tais fen6menos so obra dos anjos bons. Estes seriam, estritamente
falando. capazes de produzir to admirveis efeitos. mas.
come. ministros da justia e da santidade de Deus. no
podemos conceber que eles cooperem em prticas opostas a
esses divinos atributos.
] - Tambm no podem esses efeitos ser atribuidos
s almas dos mortos, visto que estas. em razo da sua natureza. so incapazes de os produzir. Vimos j que a sua condio inata as impede de tomarem parte em tais ocort'ndaa
terrenas.

246

o MUNDO INVIsVEL

4. - Resta apenas uma soluo. Os fenmenos devem

ser obra dos espritos malignos que. em todos os tempos,
tm procurado entrar em comunicao com o gnero humano
de vrias maneiras e que, nos tempos modernos. se tm
esforado por substituir pelos fenmenos em questo os seus
antigos expedientes.
Ora, se tivermos em mente que estes espritos andam
empenhados em destruir o reino de Deus e em arrastar os
homens para a perdio, e que, para porem em prtica o
seu plano, podem adoptar todos os expedientes tendentes
ao mesmo fim, e que, para isso, se servem de todos os meios,
por mais vis e imorais que eles possam ser, teremos encontrado a chave para a soluo do grande problema de que
nos estamos ocupando. So eles que, em resposta chamada
dos que procedem a essas experincias, figuram as almas
dos mortos e exibem assim, perante multides espantadas, o
seu conhecimento natural e o seu poder, com o fim de causarem a runa dos mortais.
5- Poder ser para muitos objecto de admirao saber
como. no sculo Il, um dos mais notveis escritores eclesisticos. Tertuliano, na sua famosa Apologtica da Cristandade. em que defende os dogmas da nossa f contra os
ataques dos racionalistas. descreve. sem qualquer hesitao.
a natureza dos demnios. juntamente com o seu admirvel
conhecimento e com o poder que eles tm sobre os elementos da matria.
Havia ento, como hoje h, mdiuns que provocavam
fenmenos e pretendiam evocar as almas dos mortos; que
faziam com que as crianas falassem uma linguagem misteriosa; que operavam inumerveis prodgios na presena
das multides: que provocavam sonos hipnticos e actuavam sobre mesas e cabras para, por esse meio, predizerem
o futuro e revelarem acontecimentos ocultos. Pergunta ento
ele: se o poder dos espritos malignos to grande que.

OS FENMENOS ESPRITAS

247

servindo-se dos mdiuns, operam to assombrosas coisas,

como poderemos medir esse poder. quando eles operam por
si prprios? No h dvida - e esta era a sua concluso
- de que estes espritos tm poder para obrigar os homens
a atirarem-se do cimo das mais altas torres, a mutlarem-se
a si prprios, e at a infligirem s suas pessoas uma cruel
e prematura morte. Tudo isto, diz Tertuliano, obra dos
espritos malignos (1).
f3- Na verdade. este vasto conhecimento e este extraordinrio poder dos anjos cados so dons de Deus e, no princpio, foram-lhes dados para um uso mais nobre e melhor.
E, embora esse destino fosse frustrado pelos maus espritos,
no o foi totalmente, visto que Aquele que dirige todas as
coisas com infinita sabedoria permite o mal. smente com o
fim de que dele resulte um maior bem.
1- Mas ento - perguntar-se- - no ser concebvel
que essas supostas manifestaes das almas dos mortos
possam ser realizadas indirectamente por mediao dos
anjos, representando essas almas e actuando em seu nome?
E no poderemos ns dizer que estamos ento em comunicao com as almas dos mortos. embora isso se faa por uma
forma indirecta?
Esta uma pergunta que exige certa considerao, para
que no nosso esprito no possa restar sombra de dvida
quanto natureza destas manifestaes.

II - Se os anjos podem actuar como mediadores

entre ns e as almas dos mortos.

1- Mostrmos, nos precedentes pargrafos. que as

substncias espirituais puras, sendo inteligncias imateriais.
podem conversar com as almas dos mortos e manifestar-nos
(1) , Apologeticum, C. XXIII.

2i8

MUNDO INVISVEL

os seus pensamentos e desejos. Mas, para que ningum jJossa

imaginar que as comunicaes espritas, de que nos estamos
ocupando. podem, acima de tudo, porvir das almas dos mortos
por interveno dos espritos malignos, temos de fazer uma
observao.
Fixemos na mente que nos estamos referindo apenas
aos anjos maus, porque, embora os anjos bons conheam o
estado da alma depois da morte e possam, estritamente
falando, ser meios de comunicao entre ns e as aimas
separadas dos corpos, no entanto as manifestaes espritas
no lhes podem ser atribudas, como mostrmos, visto que
inteiramente inadmissvel que essas santas almas, que vem
a Deus face a face e que O servem dia e noite. estejam
sujeitas frivolidade do homem e se prestem a servir de
meio para satisfazer a sua curiosidade. Alm disso, as crcunstncias que, em regra, acompanham essas comunicaes
tornam impossvel que elas sejam devidas mediao de bons
e santos espritos.
fJ. - Mas ns afirmamos ainda que a teoria de que essas
comunicaes podem ser devidas mediao de espritos
malignos, que recebem mensagens das almas separadas dos
corpos, igualmente insustentvel.
,1- Devemos observar, em primeiro lugar, que no
negamos a possibilidade absoluta de os demnios desta
maneira representarem uma determinada alma. Falando de
um modo geral, as substncias espirituais ou anjos, tomando
a aparncia de alguma alma separada do corpo e manfestendo-nos os seus pensamentos e desejos, podem ser um
meio de comunicao entre ns e os mortos.

Tais fenmenos, a ocorrerem, no devem ser considerados como fraudes, enquanto a imagem aparecida corresponder realmente personalidade que ela representa, iHO ,
enquanto a alma separada do corpo consciente da manifestao e deseje assim aparecer. Neste caso, o corpo for-

OS FENMENOS ESPRITAS

249

mado pela substncia anglica estaria, com referncia

alma. na relao em que se encontra uma imagem com a
pessoa que representa. De facto. a venerao que prestamos
a um retrato no prestada a esse retrato em si, mas
pessoa que ele figura. E assim. se um anjo arquitectasse
uma forma representando um corpo que pertenceu a determinada alma e essa alma consentisse na apario, poderiamos dizer que estaramos a conversar com essa alma. num
verdadeiro sentido, da mesma forma que, se um vassalo no
puder falar com o soberano a no ser por meio do seu
embaixador. se poder dizer que ele falou com O prprio
soberano.
4. - Mas, embora possa ocasionalmente acontecer que
os anjos bons, desta maneira, sirvam de meio de comunicao entre ns e as almas separadas dos corpos, como
acontece, por exemplo, nas manifestaes das almas do
Purgatrio, que podem comunicar connosco por intermdio
dos seus anjos da guarda, tal facto apenas se realiza por um
especial favor de Deus e no pode, de forma alguma. pertencer s prticas espritas.
A nossa afirmao que no pode haver tais comunicaes por intermdio dos espritos malignos, a no ser
talvez tratando-se de almas condenadas, com ou sem uma
imediata e miraculosa interposio da Divina Providncia,
conforme o caso for.
lj - Dissemos que nos era impossvel conhecer quando
um demnio pode, por deliberao prpria, representar uma
alma, visto que no h critrio algum de que possamos lanar mo para avaliar ~ verdade de tal representao. Quanto
representao de almas santas, por mediao do demnio.
nas sesses espritas, novamente afirmamos que tal ideia tem
de ser completamente posta de parte. Tal representao.
digam os espritos o que disserem a este respeito. uao pa_
de fraude e engano.

250

MUNDO INVISVEL

Contudo. necessario que agora. para completo e-selarecimento desta doutrina. voltemos aos ensinamentos catlicos a respeito do destino final ela alma humana e da inteno da Divina Providncia a seu respeito.

IH -- O destino final da alma humana.

1- A f catlica ensina que. quando a alma parte

desta vida. julgada por Deus e. de acordo com os seus
mritos, lhe marcado o seu destino eterno. Ou fica a gozar
da amizade e do favor de Deus, ou fica num estado de
revolta contra Ele. O primeiro estado concede-lhe a eterna
glria. ao passo que o segundo a exclui da presena divina
para sempre.
2. - H. contudo, esta diferena entre os dois estados:
enquanto a alma que deixou esta vida em pecado e rebelio
contra Deus recebe imediatamente o merecido castigo. a
alma que destinada eterna glria tem ainda. em muitos
casos, uma divida a pagar justia divina por faltas que
cometeu durante a vida. No pode, portanto, entrar imediatamente na posse da sua eterna recompensa, mas tem de
esperar no Purgatrio at que tenha liquidado o ltimo ceitil (1). A alma humana. depois da morte. pode, portanto.
estar no Cu, no Purgatrio ou no Inferno.
l - A alma no Purgatrio , contudo, uma alma salva.
Goza da amizade de Deus e est certa de que um dia O
ver face a face. Pertence, por direito, companhia dos
Santos, a quem se juntar depois de a sua divida estar paga.
Haver, portanto, unicamente duas espcies de almas humanas - as salvas e as perdidas - as primeiras gozando a felicidade sem fim, e as segundas submersas na eterna misria.

(') Mateus, V, 26.

OS FENMENOS ESPRITAS

251

4- - Uma diferena deve aqui ser apontada, pelo que

respeita ao modo como se pode dizer que as almas separadas dos corpos estejam nos lugares que lhes foram destinados. e ao modo como se diz que os anjos podem estar no
Cu, na Terra ou no Inferno.
Embora os espritos puros no sejam de qualquer maneira
compostos de matria. ocupam. contudo. lugares definidos, no sentido de que no podem estar em dois lugares
distintos ao mesmo tempo. A habitao prpria dos anjos bons
o Cu e a dos anjos maus o Inferno, mas uns e outros
podem tambm estar na Terra, embora de diferente maneira.
O arcanjo Gabriel, por exemplo, esteve localmente presente com Tobias. e o nosso anjo da guarda est sempre
ao nosso lado. Estes anjos bons, embora gozando a viso
de Deus (motivo por que, em certo sentido. se pode dizer
que esto no Cu), esto, propriamente falando, duran te o
tempo da sua misso entre os homens, no no Cu, mas
na Terra. s depois que tal misso acaba que eles voltam
ao Cu, donde vieram. H, contudo. na grande hoste dos
anjos, inumerveis espritos que nunca deixam o trono de
Deus. a quem servem, por assim dizer, de guarda de honra.
Estes so os espritos superiores, aos quais se chama anjos
assistentes.
5 - Os anjos cados que esto no Inferno nunca deixam aquele lugar, mas os que esto na Terra podem estar
sucessivamente em vrios lugares, pois podem vaguear em
busca da sua presa e causar perturbaes em diversas localidades ou a diferentes pessoas. Contudo, mesmo dos demnios que esto no mundo se pode dizer, em certo sentido.
que esto no Inferno, visto que para toda a parte levam a
conscincia da sua condenao, e o Inferno a sua ltima
morada. Mas, de facto, eles s para ali iro depois do Dia
de Juzo, quando o tempo de fazer mal humanidade j6
tiver passado.

252

MUNDO INVISVEL

f3- Pelo que respeita s almas dos mortos. podemos

dizer que elas nunca deixam o lugar que o destino lhes
marcou. Devemos, contudo. exceptuar aquelas almas que.
depois de expiada a sua provao. passam do Purg:ltrio
para o Cu.
Quanto s almas dos condenados, no podem deixar
a sua habitao, visto que o seu castigo consiste precisamente em estarem num lugar que s lhes causa repugnncia.
As almas dos bem-aventurados podem, estritamente
falando. deixar o Cu por algum tempo e vir Terra, mas,
segundo a ordem natural das coisas. no o fazem. porque
no tm o poder natural de formar corpos visveis, como
tm os anjos. Se tal coisa acontecer, dever ser considerada
um milagre.
1- H, portanto, uma boa razo pela qual as apaTies nas sesses espritas no podem ser atribudas s
almas dos mortos, seja qual for o carcter dessas aparies.
Essas almas no podem visitar este mundo e, mesmo que
o pudessem fazer, a sua falta de poder sobre os elementos
da matria mpossiblit-las-a de nos aparecerem, a no
ser que Deus operasse um milagre; mas esta suposio no
se coaduna com as prticas espritas. Por outro lado. devemo-nos lembrar de que ns mesmos no podemos manifestar-nos s almas separadas dos corpos, pois. pau tal
fim, seria necessria a interveno de qualquer anjo, bom
ou mau. Esta a razo por que, como j acima notmos,
a apario de mortos no se realiza seno por meio das
substncias anglicas, a no ser que Deus, miraculosamente,
faa com que as prprias almas apaream, como sucedeu
com Moiss, quando foi visto com Jesus e Elias no Monte
Tabar.
Vamos agora ver se os anjos maus podem representar,
primeiramente, as almas dos justos e, em segundo lugar. as
almas dos condenados.

253

OS PENMENOS ESPRITAS

IV - Se os espritos malignos podem representar

as almas dos justos".
1 - Em primeiro lugar. falando das almas dos bem-aventurados no Cu ou das almas que ainda sofrem no
Purgatrio, afirmamos que impossvel, para os anjos maus,
actuarem como mediadores e representarem-nas, porque
essas almas gozam da amizade de Deus. a quem so to
queridas como filhos adoptivos que Ele guarda terna e cudadosamente, como se fossem as prprias meninas dos seus
olhos.
Estas santas almas, quer estejam no Cu quer no Purgatrio, esto debaixo da influncia imediata de Deus.
influncia esta que exercida, pelo que respeita a aparies
externas, por interveno dos anjos bons. e no se pode conceber que os demnios. banidos como esto da companhia
dos justos. pudessem representar, especialmente em reunies
caracterizadas pela frivolidade e muitas vezes por manifestaes de irreligio e de grande imoralidade. os amigos de
um Deus trs vezes santo.
~- Isto, como dissemos, refere-se igualmente s almas
que esto no Purgatrio e s que se encontram j no Cu.
porque as primeiras. embora estejam ainda num lugar de
sofrimento, esto de tal forma inteiradas no bem. que j
pertencem sociedade dos justos e dos santos. Se. portanto.
os maus espritos representassem. de facto. a alma de qual..
quer morto, isso poder-se-ia apenas dar com as almas dos
condenados. que compartilham da misria do demnio. em
cuja companhia vivem para sempre.
] - Surge. porm. agora uma dificuldade. Afirmmos
que as almas dos condenados s poderiam ser representadas pelos espritos malignos. que devem ser considerados

o Mllndo

Invistve!

18

25i

MUNDO INViSVEL

como os autores dos fenmenos espritas em questo. Ora.

poderemos ns sustentar tal afirmativa. se atendermos a
que. nas sesses espritas. esto constantemente a aparecer
figuras de pessoas mortas que tiveram uma vida pura e
santa? Diz-se. por exemplo. que em vrias sesses realizadas em Londres apareceram o Cardial Vauqhan, S. Carlos
Borromeu. Santo Incio. etc. No seremos levados concluso de que. desde que os espritos malignos so os autores de tais Fenmenos e podem, restritamente falando, representar apenas as almas das pessoas condenadas, as pessoas
a que acima aludimos devem ser contadas entre o nmero
das almas perdidas para Deus?
Apressamo-nos a responder que tal concluso est muito
longe do nosso esprito. e que uma concluso exactamente
oposta se deve tirar do que dissemos.
4. - Desde que os anjos maus so de baixo carcter
moral e o seu modo de operar sempre norteado pela mentira e pela fraude. necessrio que olhemos todos os seus
actos e ditos com fundamentada suspeita. Para podermos
ajuizar da verdade que possa haver em tais manifestaes,
temos de investigar o ltimo fim que elas tm em vista.
Ora. evidente que. se as comunicaes espritas pretendem passar por prticas merecedoras de crdito. os espritos malignos deviam escolher. para exercerem a sua aco,
a representao daquelas personalidades que se notabrlzaram durante a vida. ou pela prtica de grandes e nobres
feitos. ou por qualquer realizao no campo cientfico. ou
ainda pela santidade dessa vida. Seria muito natural esperar que os homens fossem induzidos prtica do esprtismo, se se pudesse provar que, por esse meio, podiam
obter-se comunicaes de tais pessoas. O facto de que. nas
sesses espritas, esto constantemente aparecendo formas
de homens e de mulheres, cujas vidas foram santas e vir..

OS PENMENOS ESPRITAS

255

cuosas, seria, primeira vista. a melhor apologia da leqaldade de tais prticas.

ti - A apresentao destas santas imagens constitui
uma das mais graves e das mais subtis fraudes que podemos
imaginar, porque tais aparies so ndubtvelmente feitas
sem qualquer cooperao ou consentimento por parte das
pessoas visadas. Trata-se apenas do trabalho de espritos a
quem so familiares as feies e as caractersticas dessas
santas pessoas. e que tm poder para delas fazerem uma
cpia exacta. Que haver mais inconcebvel do que pessoas
como o Cardal Vaughan ou o Cardal Newman encerregarem os anjos maus de se apresentarem em sesses espiritas, como se fossem elas prprias. actuando como seus
emissrios e chegando a ponto de renegarem a doutrina
que essas mesmas pessoas ensinaram em vida? Por muito
falto de conscincia que seja um negociante, vendendo
mercadorias avariadas por boas. nunca praticar a desonestdade que praticam os espritos malignos, procedendo desta
maneira.
C3 - Os demnios. repetimos mais uma vez, no podem
de forma alguma representar as almas dos justos que se
encontram no Cu nem as daqueles que esto ainda sofrendo
no Purgatrio. No se pode admitir que tais almas este-jam
dispostas a confiar os seus pensamentos a espritos malignos,
nem que se sirvam deles como intermedirios para comunicarem com os mortais. Deus. tambm. que a Santidade em
pessoa, no permitiria, e muito menos ordenaria que aqueles que so os seus amigos espirituais fossem representados
pelos seus blasfemos inimigos.
7 - Ora, enquanto repugnante aos espritos das trevas representarem as almas dos santos, nada h que os
impea de usarem de belas e pias expresses, com o fim de
induzirem os homens crena de que tais espritos so anjos
da luz e amigos de Deus. pois que assim melhor enganarlo

256

MUNDO INVISVEL

os incautos. Foi deste modo que procedeu Satans. quando

tentou Nosso Senhor no deserto. Lemos que ele citou as
prprias palavras da Escritura, para que assim o induzisse
a precipitar-se do alto do templo, De igual forma tambm,
no raras vezes sucede que. durante os exorcismos que os
padres, em virtude de uma ordem especial recebida dos seus
bispos. realizam, o demnio d respostas exactas, Neste caso,
procede assim. ou para se mostrar diferente daquilo que realmente , ou porque, contra sua vontade, obrigado por Deus
a dizer a verdade.
S - No ano de 1821, um jovem possesso de 12 anos.
enquanto estava a ser submetido aos exorcismos da Igreja,
em Ariano, na provncia de Puglie, Itlia. foi intimado
pelos padres dominicanos Cassiti e Pignatara, que estavam
presentes, a provar teolqicamente, por meio dum soneto,
a Imaculada Conceio de Nossa Senhora. O mancebo,
embora iletrado, improvisou a bela poesia que se segue, que
um telogo de profundos conhecimentos com dificuldade
teria composto. Diz-se que o Papa Pio IX, ao ler esta poesia em 1854, ano em que o dogma foi definido, deixou correr
lgrimas de emoo. O soneto, que era em italiano, pode ser
traduzido assim para ingls:
e'True Mother am I. and my God is my Sono
Hs daughter am I, of me was He bom;
He from etemity, I but in time,
Yet I am Hls Mother, my God s my Sono
He my Creator. and yet my own Son;
I am His creature and yet Hs own Mother.
Wonderful secretl though bom after Hm,
I am His Mother and my chld s my Lord.
Mother and Son are alike, it would seem,
For Hs life as a man from her own Ife was drawn.
Her Son ls a man. her God is her Son.

257

OS FENMENOS ESPRITAS

If both are alike in that nature of man,

Then either 'tis true there is stain on the Child
Or spotIess Hs Mother, as snow, undefiled (').

<)- O que dissemos com respeito literatura. pode

ser gualmente afirmado de qualquer trabalho num dos
variados ramos da arte. Por isso, no temos dvidas em
acreditar aquilo que s vezes se conta, como por exemplo.
que. um dia. o demnio pintou Nosso Senhor Crucificado.
com a maior semelhana. Com certeza que ele podia fazer
isso. e com grande habilidade. servindo-se do conhecimento que tem no s de coisas de arte. como tambm das
circunstncias que acompanharam a cruel morte de Jesus.
Mas o que certo que no o faz para santificao das
almas, mas sim para os seus malvolos intentos. exactamente
como se vem hoje muitos judeus que fabricam e vendem
artigos religiosos, no para edificao do comprador. mas
sim com a mira nos lucros esperados. Nada h, portanto,

C)

Interpretao:
Eu sou verdadeira me e Deus meu Filho.
Sou sua filha e Ele nasceu de mim;
Ele vive desde a eternidade, mas eu nasci no .tempo;
Embora eu seja Sua Me, o meu Deus meu Filho.
Ele meu Criador e, no entanto, meu prprio Filho;
Eu sou Sua criatura e, no entanto, Sua prpria Me.
Admirvel segredo! Embora nascida depois d'Ele,
Eu sou Sua Me e meu Filho meu Senhor,
Me e Filho so semelhantes, como parece.
Pois Sua vida, como homem. foi tirada da dela:
Seu Filho um homem e () seu Deus seu Filho.
Se ambos so semelhantes nessa natureza de homem,
Ento ou verdade haver mcula no Filho
Ou Sua Me Imaculada pura como a neve.

(N. T.).

258

o MUNDO rNVIsfVEL

que proba o demnio de fazer com que no ar apaream

representaes de coisas e de pessoas santas -~- rnaqens de
Jesus Crucificado, de Santos, de igrejas. e outras sernelhanteso
por esse motivo que a Igreja procede sempre com o
maior cuidado quando examina tais Ienmenos. e no raro
que ela condene certas aparies que o povo talvez considerasse sobrenaturais e santas na sua origem.

V - Se os espritos malignos podem representar

as almas de condenados.

1 - Dissemos no pargrafo anterior que os espritos

malignos. embora se possam transformar em anjos de luz
para enganarem os incautos, no podem representar as aimas
dos justos que esto no Cu. Tal facto seria oposto santdade e bondade de Deus, que no pode permitir que os
seus amigos queridos se manifestem por intermdio de.
feies arquitectadas pelos seus irreconciliveis inimigos.
Vamos agora investigar se estes mesmos espritos das trevas podem representar aos nossos olhos as almas dos condenados s penas eternas, isto , se tem fundamento a
crena de que, nas sesses espritas. entramos em comunicao com as almas dos que morreram. por interveno dos
demnios.
~ - A nossa resposta que nada h de repugnante
na ideia de que as almas dos rprobos, que esto sentenciados a viver para sempre na companhia dos demnios. se
nos manifestem por vezes, e por uma ordem especial de Deus.
por intermdio dos anjos maus.
Resta-nos saber se, de facto. acontece nas sesses espritas que os demnios actuem como mediadores entre a alma
de algum rprobo e o homem.
3 - Se fssemos a aceitar como boas as afrnaes
que se fazem nas comunicaes espritas. ser-nas-ia difcil

OS FEN6MENOS EspRITAS

259

responder a isso, porque. nessas revelaes. nenhuma distino se faz. regra geral. entre almas perdidas e salvas.
visto que todas as aparies afirmam que esto em igual
estado de relativa felicidade. Isto envolve. contudo. uma
evidente contradio. porque as pessoas evocadas tiveram
vidas de carcter completamente diferente e muito variado.
de forma que se torna mais do que impossvel acreditar que
todas elas possam estar. como os espritos afirmam. no mesmo
lugar de eterna recompensa.
4. - Podemos formular aqui duas perguntas: os espritos malignos representam. pela forma que acima explicmos. e por deliberao prpria. as almas dos condenados?
Procedem eles algumas vezes assim por ordem de Deus e
como seus instrumentos?
{) - A resposta primeira pergunta que. estritamente
falando. nada se ope idia de que. com permisso de
Deus. tal representao se possa operar. Como os dem6nios
e as almas dos condenados comunicam entre si. a possibilidade de tal comunicao. por meio de prticas espritas.
no inteiramente rejetvel. H. contudo. a impossibilidade
prtica de obter a certeza de que tal facto se realize, eectvamente, algumas vezes.
Como as afirmaes espritas. na maior parte dos casos.
se fundam em falsidades e fraudes, no temos garantia
segura para a verdade de uma s comunicao esprita dessa
natureza.
. f3 - Mas - perguntamos ns - que fim podia o demnio ter, ao actuar como mediador entre ns e a alma dum
rprobo? Com que intento se havia ele de tornar o intrprete de uma alma perdida? No era, com certeza, COm o
fim de nos fazer fugir do pecado. com O que ele regozija.
ou de evitar que perdssemos a bem-aventurana eterna,
que to grande inveja lhe causa. Tambm no quereria com
isso implorar as nossas preces a favor de alguma alma per-

-----~

260

--~-

MUNDO INVISVEL

dda. visto que. tanto o demnio como as almas dos condenados, sabem muito bem que no Inferno no h redeno.
No vemos, por outro lado, coisa alguma que as alrnns dos
rprobos pudessem desejar dar-rios a conhecer a respeito do
seu estado ou lugar de cativeiro e que o demno no
conhea to bem como elas.
7 - Podia algum apresentar-nos como objeco a
splica endereada pelo homem rico a Abrao. rogando-lhe
que mandasse seu filho Lzaro a casa de seu pai, para que
ele comunicasse a sua infelicidade a seus parentes. e assim
evitasse que eles fossem para aquele lugar de tormentos:
mas ns responderemos que tal splica foi dirigida drectamente a Abrao e que no houve qualquer interveno
do demno, Alm disso, o motivo que levou o homem
rico a fazer tal petio no foi o desejo da salvao dos
seus parentes. mas sim o medo de que, se eles fossem condenados, os seus prprios tormentos fossem aumentados, por
ter sido ele quem, com O seu mau exemplo, deu origem a
tal condenao (1). Ora o demnio s deseja que os tormentos das suas vtimas aumentem cada vez mais. No esperemos. pois, que ele esteja disposto a trazer aos vivos uma
mensagem da natureza daquela que o homem rico queria
confiar a Lzaro.
S - Podemos, portanto, afirmar que nenhuma assero. por parte dos espritos malignos, quer seja feita em
prticas espritas quer de qualquer outra maneira, excepto
por ordem de Deus, suficiente para fundamentar o facto
de que os vivos podem, por quaisquer meios, entrar em
comunicao com as almas dos mortos. Podemos, pelo contrrio afirmar confiadamente que a pretenso de nos colocarem em comunicao com as almas dos mortos, seja qual

(') Lucu, XVI,

~23.

--

--~

OS FENMENOS ESPRITAS

261

for o seu destino. , pelo que respeita aos anjos cados, uma
habilidosa inveno para encobrir com enganos e fantasmas
a terrvel realidade da perda da vida eterna, que a consequncia do pecado mortal.
g -- A segunda pergunta que acima formulmos refere-se possibilidade de os anjos actuarem, no s com permisso de Deus, mas ainda por sua ordem expressa. Podem
os anjos maus, por mandado de Deus, ocasionalmente representar as almas dos rprobos?
A resposta que pode haver casos em que, por ordem
de Deus, a alma de um rprobo, a pedido do homem, ou
mesmo sem tal pedido, manifeste o seu estado ou os seus
pensamentos por intermdio do demnio, embora, como j
dissemos, no seja esse o caso das sesses espritas, que
no so sancionadas por Deus. No , portanto, inconcebvel que os demnios, por ordem de Deus, possam
mover a lngua dum morto condenado s penas eternas,
a fim de manifestar, para sua prpria confuso e para
o conhecimento da humanidade, a sua perda irreparvel.
assim como tambm possvel que, por mandado divino,
os mesmos demnios, por meio de certas aparies, dem
a conhecer a misria e os tormentos de determinada
alma humana, para afastar os outros homens da prtica
do mal.
1()- Mas, como tais ocorrncias seriam verdadeiros
milagres e como, por outro lado, a santidade a condio
ordinria de um verdadeiro milagre, estas manifestaes
diablicas s devem ser aceites quando acompanhadas de
circunstncias que excluam a possibilidade de fraude ou
engano.
A dea de estas miraculosas revelaes se poderem
operar por meio das prticas espritas deve ser completamente posta de parte: as prticas espritas so, regra geral.
acompanhadas de toda a sorte de leviandades e frregula-

262

MUNDO INVISVEL

ridades, e, muitas vezes, de desonestidade. ao passo que

um milagre . segundo a definio do Cardal Newman
8 assinatura de Deus numa mensagem entregue por meios
humanos (1).
Se alguma dvida restasse no esprito do investigador,
a extraordinria frequncia das comunicaes espritas seria
bastante para se pr de parte a ideia de que tais Fenmenos
sejam, na realidade, manifestaes miraculosas dos mortos,
pois que a raridade uma das mais determinantes caractersticas dos verdadeiros milagres.
11- Devemos, pois, concluir que as prticas espritas
no nos colocam. por interveno do demnio, em comunicao com as almas dos condenados s penas eternas. Por
outro lado, impossvel, como dissemos, que os anjos cados
possam representar as almas dos justos, quer estes estejam
no Cu, quer estejam no Purgatrio. As manifestaes espritas. sempre que pretendem colocar-nos em comunicao
com as almas dos homens que deixaram esta vida, so autnticas fraudes e nada mais.
Mas, sendo assim, que juzo devemos ns formar de
prticas, cujos nicos fins so a fraude e o engano?

VI - A ilegalidade das prticas espritas.

1- Depois

de termos nvestqado das vrias origens a

que poderamos atribuir as manifestaes espritas, chegamos concluso de que elas no podem ser devidas a Deus,
nem aco dos anjos bons, nem interveno das almas
dos mortos, quer estas estejam no gozo da eterna glria, quer
estejam condenadas s penas eternas.

(')

Two &says on Biblical and on Ecclesiastical Miracle.9. Lon-

dres, 1890, p, 10.

OS PENMENOS ESPRITAS

263

Temos. portanto, de as imputar aco dos espritos

malignos que. sob o disfarce e a aparncia de alguma
conhecida personalidade j morta, falam e actuam conforme
a sua fantasia ou as circunstncias de um caso particular
possam determinar. No caso de almas de justos, estas comunicaes so um engano e uma pura fraude, visto que tais
almas nenhum desejo tm de aparecer aos homens: pelo que
respeita a almas de rprobos, a sua apario nas sesses
espritas, por interveno dos demnios, no pode ser admitida, por motivo do carcter imoral destes fraudulentos
intermedirios.
No devemos, por isso, concluir que, pelo facto de se
dizer que certas almas apareceram em sesses espritas, tais
almas devem ser contadas no nmero das que se encontram
condenadas s penas eternas. Como as suas afirmaes no
so merecedoras do mais leve crdito, as comunicaes espiritas no podem fornecer-nos dados certos para podermos
ajuizar do estado em que se encontra na outra vida qualquer alma que se diga ter aparecido numa dessas sesses.
2 - De facto, nenhuma confiana nos podem inspirar
as comunicaes obtidas em sesses espritas, visto que tais
prticas so j por sua natureza autnticas fraudes e enqanos. :B certo que algumas grandes verdades tm sido manifestadas por meio das comunicaes espritas, mas devemos
observar que, em tais casos, a pureza de intenes das nteligncias que esto a actuar no pode ser colocada acima
de todas as suspeitas. :B de presumir que tais afirmativas
sejam feitas pelos espritos invocados como um meio de
induzir crena noutras afirmaes de natureza duvidosa,
e de fazer despertar certa simpatia pelas prprias prticas.
por intermdio das quais tais comunicaes foram obtidas.
Nos Actos dos Apstolos lemos que S. Paulo repreen..
deu certa rapariga que tinha um esprito de pitonisa e que
gritava constantemente: Estes homens so os servos do

264

o MUNDO INVIsfVBL

mais alto Deus, que vos vm pregar o caminho da salvao (1). Esta afirmao. embora verdadeira, era proferida

por inspirao do demnio. visto que S. Paulo, voltando-se

para o esprito. ordenou-lhe, em nome de Deus. que abandonasse o corpo da rapariga.
3 - No Macbcth, Shakespeare pe esta verdade na
boca de Banquo:
But .tis strange:
And oftentimcs to win us to our harm,
The instruments of darkness tcll us truths,
Win us with honest trifles to betray us
In deepest consequence (').

Na verdade, tem muitas vezes acontecido que estes

astutos espritos dem. nas sesses, a pessoas de maus hbitos ou negligentes nos seus deveres religiosos. conselhos
para que elas mudem de vida e, at. se aproximem dos
sacramentos, mostrando-se assim defensores da honra de
Deus. com o fim nico de apanharem nas suas redes os
incautos e imprudentes.
4 - Ora. se nos perguntarem por que motivo no
havemos ns de recorrer aos espritos malignos para sabermos alguma coisa acerca daqueles cujo estado na vida
eterna nos oferece dvidas, responderemos que nunca
lcito pensar que uma pessoa. que teve uma notria vida de
pecado. est no nmero dos condenados.
A merc de Deus infinita e essa pessoa pode. no
ltimo momento. ter-se voltado para Ele. de maneira que
um dever, no s de caridade mas de justia, arredarmos

(') cxvt.

16 e sego
(') Interpretao: Mas estranho; muitas vezes os espritos das
trevas, para nos fazerem mal. dizem-nos verdades e. conquistando-nos por
meio de inocentes frivolidades. arrastam-nos para as mais trgicas consequncias. (N. T.).

OS FENMENOS ESPRITAS

265

de ns o pensamento de que ela esteja perdida para sempre. Tal pensamento seria um juzo muito ousado. e agir
de harmonia com ele seria ofender a caridade que devemos ter para com todos aqueles acerca dos quais no possamos afirmar. com toda a certeza, que se perderam para
sempre.
ti - Os espritos malignos, visto que esto eternamente
privados da amizade de Deus, no podem ser para ns Iontes de autorizada informao. Esto afastados da companhia dos justos e, por isso, no lhes podemos atribuir uma
influncia sobrenatural. Qualquer comunicao com esses
espritos equivaler a expormo-nos ao engano e tentao.
e poderemos assim praticar um dos maiores males da nossa
vida. Por ltimo. como estas prticas foram condenadas por
Deus, se nos entregarmos a elas, cooperaremos na revolta
de Satans contra Ele: Porque o resistir como o pecado
de adivinhao e o no querer obedecer como o crime de
idolatria (1).

VII -

Como o espiritismo procura introduzir

uma nova religio.

1 - H. como j vimos. muitos perigos em frequentar

as prticas espritas. Alguma coisa existe. contudo. que
muito mais grave e que deve persuadir qualquer pessoa.
zelosa do seu bem espiritual, do mal que tais prticas podem
acarretar para a alma.
Todos sabem que nas comunicaes espritas se afirma
que os meios cristos de salvao so. seno vos. pelo
menos desnecessrios. Procuram estas comunicaes propalar a doutrina de que a felicidade final pode ser atingida

(')

Reis. XV. 23.

266

MUNDO INVISVEL

independentemente do carcter moral da vida presente, de

Deus e dos meios da graa institudos por Cristo. O prprio silncio que os espritos invarivelmente guardam.
quanto ao carcter sobrenatural da misso de Cristo e
necessidade da obedincia a Ele e sua Igreja. e uma prova
evidente daquilo que afirmamos. O espiritismo pretende
que os homens se emancipem da vida sobrenatural da graa.
e desprezem a lei crist que regula a vida espiritual,
~ - Necessrio se torna que o leitor compreenda claramente os principais pontos doutrinrios do credo esprita.
do qual se faz hoje to intensa propaganda. Um autor
moderno que compendiou grande quantidade de informaes respeitantes a este assunto (1). apresenta esses pontos
como se segue. As afirmaes dos espritos-inteligncias. diz
ele. so unnimes nos seguintes pontos:
( I ) Que o Cristianismo no pode ser considerado como
uma revelao de um carcter nico e especfico. previsto
nas ordenaes judaicas. predito por profetas e videntes.
realizado e consumado no Calvrio e no dia de Pentecostes:
apenas uma das muitas formas das mais elevadas manifestaes espritas destinadas a impor ao homem obrigaes da lei moral inerente sua natureza, para que ele se
lembre do verdadeiro carcter da sua elevada origem e do
seu destino.
(2) Que Cristo no divino no sentido que a Igreja.
no decorrer das idades. tem atribudo a este termo e como
tem acreditado e ensinado. Pelo contrrio, um ser humano
como ns mesmos. ou, quando muito. um esprito da mais
elevada categoria, dotado de notveis dons e poderes, o qual,
descendo das altas esferas e assumindo um corpo humano,

(I) Godfrey Raupert: Modem Spiritism; A Criticai Examination,

p, 2-40 e sego

OS FENMENOS ESPRITAS

267

se contentou com sacrificar a sua vida, como testemunho da

verdade das doutrinas que ensinou.
(3) Que o ensino da Igreja Catlica, pelo que respeita ao carcter de Jesus Cristo, sua pessoa e ao fim
que Ele teve em vista com a sua morte, baseado numa
noo errada e originado pela fraqueza humana e pela especulao.
(4- ) Que no h sacerdcio especialmente institudo
por Cristo para perpetuar a sua obra e formar assim o elo
entre a esfera do que divino e a esfera do que humano.
(5) Que a Igreja, com as instituies sacramentais
para efectivo desempenho da sua misso e para elevar a
alma humana vida sobrenatural. de forma que a mesma
alma possa partilhar dos dons sobrenaturais e da graa, :
uma coisa totalmente inventada, e no passa de uma instituio de origem humana e devida simplesmente ao trabalho dos homens.
(6) Que a ideia, face da Escritura, de uma retribuio depois da morte e de um castigo pelos pecados
cometidos em vida, uma errada interpretao das palavras.
de Cristo.
(7) Que o homem est, diriamente e a todos os:
instantes, com as suas boas ou ms aces, assim como com
a modelao do seu carcter, preparando o seu prprio cu
ou o seu inferno, e estes so muito diferentes daqueles qae
a teologia inculca.
(8 ) Que a morte fisica no pode, de forma alguma.
determinar o destino do esprito humano: este, sejam quais.
'forem as suas crenas, continuar indefinidamente a sua
instruo e a sua educao nas esferas espirituais.
(9) Que o homem , de facto, no mais verdadeiro sen..
tido da palavra, o seu prprio salvador.
3 - Entre os numerosos espiritistas que nos tempos.
modernos procuraram dar s comunica5es do mundo tnvi

268

MUNDO INViSVEL

significado e a forma de uma nova religio, devemos mencionar em primeiro lugar alquns autores protestantes, de cujas obras espritas, nos ltimos 50 anos. se
extraiu um novo credo religioso. Entre esses autores citaremos Robert Dale Owen, Wrllam Stanton, Moses, Frederick W. H. Myers, Frank Podmore e Srr Wtllam Fletcher
Barret.
O fim destes autores e de outros semelhantes dar ao
leitor minuciosas e, por vezes. fastidiosas descries de experincias psquicas ou de fenmenos espritas. e apresentar.
como novas e autnticas revelaes. as afirmaes obtidas
dos espritos evocados. querendo assim substituir por um
novo cdigo de doutrina moral e especulativa o tradicional
ensino da Igreja, e interpretando este ensino luz das comunicaes obtidas por meio das prticas espritas.
4- - Os homens que nos ltimos anos mais tm trabalhado para dar s comunicaes dos espritos um carcter
dogmtico e promulgar assim um novo credo so Sir Oliver
Lodge e Sr Arthur Conan Doyle.
O primeiro. bem conhecido pelas suas experincias Iscas, um dos mais notveis membros da Sociedade de
Investigaes Psquicas. com ramificaes em Londres e
em Nova Iorque. Tendo perdido. por ocasio da guerra
mundial. seu filho Raimundo, pensou entrar em comunicao com ele por meio das prticas espritas. O resultado
foi um sem-nmero de respostas, aparentemente ditadas
por esse filho. dizendo-lhe qual era o seu novo estado e
instruindo-o sobre o estado geral e operaes da alma
humana depois da morte. Estas respostas foram coligidas
por Sir Oliver Lodge num livro que teve grande voga em
Inglaterra, e contribuiu grandemente para a popularizao
das prticas espritas.
li - Mas o maior impulso dado ultimamente ao espiritismo devido a Sir Arthur Conan Doyle, cujas novelas
svel

OS FENMENOS ESPRITAS

269

o tornaram imensamente popular. Tendo abandonado a

religio catlica em que fora educado, seguiu as doutrinas
de Sr Olver Lodge e foi um zeloso propagandista dessa
doutrina no Velho e no Novo Mundo. Passou em seguida
para a Amrica, largo campo para o novo credo esprita
que espalhou vastamente numa obra intitulada The New
Revelation. Este credo pode ser resumido nas seguintes
palavras:
() - Em primeiro lugar, a nova religio assenta no prncpo de que as crenas religiosas, em voga nos tempos passados, no se podem mais manter perante os grandes
progressos que a cincia tem feito. Por consequncia, a interpretao do texto do Evangelho, aceite por pessoas que iqnoram a arte da crtica, no pode j satisfazer as necessidades
de uma gerao to avanada como a presente.
Partindo deste princpio, passa o reformador a atacar
a deia fundamental da Redeno, negando o pecado orginal e advogando o princpio de que o homem uma evoluo do macaco.
No existindo o pecado original, no h necessidade
de expiao e, por isso, a idea do sacrifcio de Jesus Cristo
tem de ser posta de parte. Cristo morreu como um entusiasta. certo, mas foi apenas um mrtir do seu Ideal.
Apenas a sua vida, e no a sua morte, pode ter qualquer
importncia para a humanidade. Por isso, o Cristianismo
no deve ser rejeitado, mas apenas modificado de harmonia
com os princpios expostos, aos quais o espiritismo dar o
devido desenvolvimento.
1 - Passando disto ideia da Divindade, o moderno
espiritismo substituiu a crena num Deus pessoal, Pai da
humanidade, por uma espcie de divindade incompreenstvel,
universal e impessoal, ou um princpio vital que vive em
todos os homens, seguindo assim mais ou menos o que os
antigos e os modernos pantestas ensinam relativamente

o Mundo

Invialvtl

270

MUNDO INVISVEL

alma do mundo. Jesus Cristo no para Conan Doyle mais

do que um homem, embora o mais perfeito modelo de todos
os homens. Jesus foi um mdium do mais alto poder, que
produziu obras maravilhosas e que os modernos mdiuns
devem procurar imitar.
S - Quanto ao homem. no seno uma minscula
partcula da divindade. que. pela sua cultura. pelo progresso e
pela evoluo. se vai aperfeioando at atingir o grall dos
espritos. que o seu ltimo destino. A morte. portanto.
a passagem do esprito do corpo material para um mundo
invisvel. sem mudana essencial. H. a princpio. nesse
mundo. uma fase de existncia mortal. destinada a cornpletar aquilo que o homem no realizou na sua primeira vida.
at que. finalmente, a alma sobe para as esferas superiores.
no deixando. contudo. de estar em comunicao com este
mundo.
g - Estes so, em linhas gerais, os principais ensinamentos que podemos tirar da emaranhada meada do espiritismo. Mas difcil, para no dizer impossvel. encontrar
dois autores que estejam de acordo na explicao dos '{R rios
pontos acima mencionados.
Numa coisa, porm. todos concordam: no h no
inferno imutabilidade de estado ou eternidade de castigo.
mas sim um depuramento progressivo, isto . uma passagem
gradual da imperfeio para perfeio. Quanto ao Paraso.
seria intil esperar dos espritas aquela concepo de Felcidade que, de acordo com o ensino da Igreja. se encontra
na Beatfica Viso. Para eles. a ltima felicidade consiste
em prazeres mais ou menos semelhantes aos que Maomet
prometeu aos seus fiis sequazes.

OS FENMENOS ESPRITAS

VIII -

271

Princpios essenciais da filosofia espititista,

1 - Ser til apresentar agora ao leitor, como num

compndio, os principais pontos da filosofia espirtsta, que.
embora parea estranho. coincidem, pelo menos nas suas
linhas gerais. com os ensinamentos da moderna teosofia.
Tiramos a seguinte afirmao do livro de Lon Denis, Apres
la mort: Uma Inteligncia divina governa o Mundo. Com
esta. Inteligncia est identificada uma lei imanente. eterna
e reguladora, qual, tanto os seres como as coisas, esto
sujeitos.
r:l. - Exactamente como o homem, sob o seu revestimento material. que se renova constantemente, conserva a
prpria identidade espiritual, esse Ego indestrutvel. que
a conscincia na qual ele prprio se reconhece, assim tambm o Universo, sob a sua aparncia mutvel, se possui e
reflecte numa unidade central que o seu Ego. O Ego do
Universo Deus, uma lei viva e unidade suprema para a
qual convergem todas as relaes - foco ardente de luz e
perfeio, donde dmanam a Justia. a Sabedoria e o Amor.
caindo a jorros sobre a humanidade.
3 ---:- Tudo no Universo evoluciona e tende para um
estado superior; tudo se transforma e aperfeioa. A vida
brota do seio dos abismos. Confusa e indeterminada a princpio assume inumerveis, mas cada vez mais perfeitas
formas, at que se fixa no corpo humano. onde adquire conscincia. razo e vontade.
4 - A alma imortal. Como coroa e sntese dos pode..
res inferiores da natureza, ela contm em embrio as mais
altas faculdades que deve desenvolver pelo seu trabalho e
esforo. encarnando e ascendendo por degraus at perfeio. atravs de sucessivas existncias.

272

MUNDO INViSVEL

A alma tem um duplo inoolucrum : o temporr o, que

o corpo terreno, instrumento de luta e de prova que lanado fora com a morte, e outro permanente. o corpo fluido,
do qual ela no se separa, e que progride e se purifica juntamente com a alma.
l) - A vida sobre a terra urna escola na qual a alma
se aperfeioa pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento;
a felicidade e a infelicidade no so eternas; a recompensa
ou o castigo consistem na extenso ou limitao das nossas
faculdades e do nosso campo de percepo. So o resultado
do bom ou mau uso do livre arbtrio e das aspiraes ou
tendncias que em ns se desenvolveram. A alma, livre e
responsvel. traz consigo as leis do seu destino. Ela colhe
no presente as consequncias do passado e semeia as alegrias ou os desgostos do futuro. A vida presente a herana
das vidas precedentes e a preparao para aquelas que se
ho-de seguir.
O esprito recebe a luz intelectual e o poder em proporo com as suas anteriores jornadas e com o impulso para
o bem e para a verdade que imprimiu s suas aces,
t)- Uma estrita solidariedade une conjuntamente os
espritos, que so iguais pela razo da sua origem e do seu
fim. Diferem somente pela razo da sua condio transtria. Alguns so livres no espao; outros acham-se acorrentados a um involuctum que est condenado a morrer, mas
so susceptveis de novo estado, visto que a morte no
mais do que um perodo de repouso entre duas existncias
terrenas. Desde que todos os espritos vieram de Deus, seu
Pai comum. so todos irmos e formam apenas uma imensa
famlia. Entre eles, uma perptua e reconfortante comunho
une os vivos e os mortos.
1- Os espritos esto dispostos no espao de harmonia com a densidade do seu corpo fluido, densidade essa
que est sempre em proporo com o seu grau de adianta..

OS FENMENOS ESPRITAS

273

menta e pureza. A sua condio determinada por leis fixas.

que tm na ordem moral uma funo anloga das ieis da
atracc e da gravidade na ordem fsica. A justia reina no
domnio dos espritos, como a lei do equilbrio governa o
reino da matria.
Os espritos culpados e malignos so envolvidos por
uma densa atmosfera fluida que os arrasta para os mundos
inferiores, onde eles devem assumir outro corpo, para se
libertarem das suas imperfeies. As almas virtuosas, revstidas de um corpo subtil e etreo, participam das sensaes
da vida espiritual e so elevadas at aos mundos bem-aventurados, onde reinam a harmonia e a felicidade. A alma,
na sua vida superior e perfeita. torna-se um cooperador de
Deus na formao dos mundos. Dirige as suas evolues e
vigia o progresso da humanidade e o cumprimento das leis
eternas.
S - O bem a suprema lei do Universo. o fim da
evoluo dos seres. O mal no existe por si prprio: apenas o efeito de um contraste, o estado de inferioridade. pelo
qual todos os seres tm de passar, na sua ascenso para um
melhor estado.
g - Desde que a educao da alma o objecto da vida.
bom ser sintetizar os seus preceitos:
Reprime todas as tuas mais baixas necessidades e os
teus apetites materiais; cria para ti necessidades intelectuais
e elevadas. Luta. combate. sofre. conforme for necessrio,
pelo progresso dos homens e dos mundos. Inicia os teus
companheiros na luz daquilo que a verdade e o bem. Ama
a verdade e a justia. e pratica a caridade e a benevolncia
para com todos. Este o segredo da eterna felicidade e
este tambm o teu dever.
1V - Aqui deixamos. resumidamente. o contedo do
catecismo esprtsta. interessante observar como os princpos espritstas, que acabmos de enunciar. representam.

274

MUNDO INVISVEL

pelo menos em grande parte, o ensino de vrios escritores

modernos, que abandonaram a tradicional doutrina da igreja,
para se entregarem a perigosas e falsas Inovaes.
No ser demais repetir que, enquanto a influncia dos
espritos das trevas se exerce abertamente sobre a mente dos
menos cultos por meio de manifestaes maravilhosas, a
mesma influncia se faz sentir por uma forma mais apurada
sobre a mente dos mais cultos, incitando-os a abraar um
credo novo que, na forma e na substncia, diametralmente oposto ao smbolo da f catlica. Em qualquer dos
casos, o fim sempre o mesmo - a destruio da Cristandade.

IX - A realidade objectioe das manifestaes

diablicas.

1 - Discutimos at aqui, amplamente, os varres Ienmenos a que as prticas espritas do origem. Mostrmos
tambm a natureza dos agentes a quem tais fenmenos
devem ser atribudos e, seguidamente, apontmos os critrios que devem ser seguidos para ajuizar da moralidade de
tais prticas. Mas o nosso raciocnio seria improdutivo, se
no afirmssemos de novo o que dissemos repetidas vezes
no decorrer desta obra, isto , que nenhuma dvida pode
restar sobre a realidade das manifestaes diablicas, porque
esto constantemente a dar-se casos que mostram evidncia que os espritos das trevas exercem no mundo a sua
manifesta influncia.
lJ. - ~ deveras estranho que, enquanto muitas pessoas
esto inclinadas a ver manifestaes sobrenaturais em toda
a parte. outras h que rejeitam a ptiori toda a interveno
do mundo dos espritos em coisas que se refiram a assuntos

OS PENMENOS ESPRITAS

275

terrenos. Estes so os chamados livres-pensadores, que julgam ser um sinal de superioridade intelectual rejeitar, e at
ridicularizar, todas as manifestaes espritas que, na sua
opinio. no se podem admitir por serem imprprias do progresso dos tempos modernos.
3 - De facto, todos ns devemos ser cuidadosos ao
ajuizar da natureza real de Ienmenos aparentemente diablicos, e a isso mesmo nos aconselha o prprio mistrio
que rodeia tais fenmenos. O Ritual Romano inculca expressamente esta regra de proceder quando. sob o ttulo de
de Exorcizandis obsessis, aconselha os ministros de Deus
a no darem fcilmente crdito ao facto de possesso dablica nesta ou naquela pessoa. e a observarem bem aqueles sinais pelos quais as pessoas possessas podem ser dferenadas daquelas que tm um temperamento anormal ou
sofrem de qualquer doena. O Ritual Romano passa ento
a enumerar esses sinais, observando que, quanto mais numerosos e claros eles forem, mais fcil ser formar um juzo
seguro sobre o caso. De acordo com isto est tambm a Lei
Cannica que no permite que os ministros de Deus faam
uso do poder de esconjurar sem expressa permisso do
Ordinrio, e sem se terem previamente assegurado da realidade da possesso diablica.
4- - Se prprio de um esprito equilibrado proceder
cautelosamente. ao admitir, em determinados casos, a realidade dos factos em questo, seria, por outro lado, prova
de grande frivolidade de esprito rejeitar a priori a verdade
objectiva dos chamados fenmenos espritas.
O Novo Testamento est cheio de narrativas refeeentes
a pessoas possudas do demnio, ou cruelmente tratadas e
atormentadas por ele, sendo necessrio que Nosso Senhor
ou os Apstolos as libertassem daquele martrio. Factos
desta natureza no so raros nos anais da Igreja. Bastar

276

MUNDO INVISVEL

citar o caso das freiras Ursulinas de Loudun, na Frana,

quando o Cardial Richelieu era ministro, caso esse que causou tal sensao que foi tratado no Parlamento. Durante os
exorcismos feitos por ordem do Bispo, os espritos deram
extraordinrias e surpreendentes respostas, que ainda hoje
so conservadas.
Muito interessante tambm o caso de obsesso que
se deu em 1864 com dois irmos, ainda novos, Thbaut e
Joseph Burner, de Illfurt, na Alscia. Estes pobres manacos
s ao cabo de quatro anos se viram livres da obsesso. por
meio de exorcismos da Igreja.
Um caso mais recente e no menos interessante o de
Hlne Poirier, de Coullon [Loret, Frana), caso deveras
estranho. pelo qual se prova que os espritos das trevas trabalham tanto agora como trabalhavam h centenas de anos.
li - Dissemos que o demnio pode fazer muito.
actuando sobre os sentidos e sobre a imaginao do homem.
mas, quanto vontade humana. os seus esforos so nulos.
Por consequncia, toda a sua actividade est limitada ao
corpo e s faculdades corpreas, ou quilo que em filosofia
se chama composition, Ora, ele pode exercer a sua aco
sobre o corpo do homem de duas maneiras: primeiramente.
atacando-o pela parte exterior; e, em segundo lugar, entrando-lhe no corpo e instalando-se ali para fazer o que
entender.
f3 - O primeiro processo consiste em o demnio atormentar os indivduos apenas exteriormente, aparecendo-lhes,
por exemplo, sob a forma de horrveis vises, batendo-lhes,
atirando-os ao cho. fazendo-os ouvir barulhos infernais ou
levantando-os ao ar, como fez a Simo Mago. Isto que
constitui a obsesso.
1- O segundo processo como o demnio pode exercer a sua aco sobre o homem tomar-lhe posse do corpo
interiormente. vivendo dentro dele como numa fortaleza,

OS FENMENOS ESPRITAS

277

privando-o do uso dos sentidos e at dos membros, taiscomo a Iingua, os ouvidos, as mos, etc., ou servindo-se desses
rgos como se fossem instrumentos seus.
Assim, por exemplo, pode obrigar a lngua do possesso
a soltar as maiores blasfmias, contra sua vontade; podetorturar-lhe o corpo de vrias maneiras, e pode ainda causar-lhe erupes, tumores, assim como estranhas e incurveis,
doenas,
S - preciso notar, contudo, que a diferena entreobsesso e possesso no uma diferena de espcie, mas
somente de grau, visto que estas formas diferem mais 0\1menos, conforme for maior ou menor o grau do poder exercido pelo demnio sobre o corpo do indivduo a quem ele
resolveu atormentar. Os fenmenos de obsesso, no so.
por vezes, menos graves do que os de possesso. De facto.
o Ritual Romano no estabelece diferena alguma entre
eles, e as lnguas latina e italiana tm apenas uma palavra
clssica para designar ambas as formas, isto . obsesso diablica,
g - Seria um grave erro acreditar que os demnios
podem exercer a sua nefasta actividade apenas sobre pessoas que lhes esto sujeitas pelo pecado. Deus pode muitobem permitir que o esprito das trevas exera o seu poder
sobre os bons e sobre os maus, de igual maneira. O prprio
Senhor parece que quis inculcar esta verdade, quando permitiu que o demnio O levasse para o alto da montanha ou
para o pinculo do templo de Jerusalm.
1() - No Velho Testamento, Deus permitiu que ~
santo Job fosse cruelmente maltratado pelo inimigo da
humanidade, e lemos nas vidas de vrios santos modernos.
tais como o Bem-Aventurado Cura de Ars, que eles foram~
em certos perodos da sua vida, atormentados pelo demnio. Nem nos devemos admirar deste facto, pois sabemos
perfeitamente como amargo e Implacvel o dio Que o

278

MUNDO INVISVEL

demnio nos vota, como grande a sua maldade e como

surpreendente o seu poder. Por outro lado, a Providncia
de Deus to sbia e a sua Bondade to grande. que Ele
pode muito bem mudar em benefcio espiritual da pessoa
possuda do demnio a humilhao e o sofrimento que a
afligem.
11 - Temos uma prova evidente do facto de que a
possesso diablica independente da bondade moral da
pessoa. na prescrio da Lei Cannica que diz que os ministros da Igreja podem usar o exorcismo mesmo em benefcio
de pessoas no catlicas ou excomungadas. De facto, estas
pessoas, no obstante a profisso de heresia ou as censuras
da Igreja, continuam sujeitas mesma Igreja; por outro lado,
o demnio, que no conhece o estado ntimo da alma, pode
igualmente. com permisso de Deus, importunar os bons e
os maus. Por isso, do facto de uma pessoa estar possuda
do esprito maligno no se pode concluir que ela no esteja
na graa de Deus.
12 - To-pouco devemos pensar que a actvdade do
demnio no mundo menor hoje do que era h centenas
de anos. S. Joo atesta no Apocalipse: Quando os mil
anos forem cumpridos, isto , de acordo co~ os intrpretes, cerca do tempo fixado por Deus para o fim do
mundo, ser desamarrado Satans da sua priso e sair
e seduzir as naes que esto nos quatro ngulos da
terra P).
13 - Alguns autores recentes, deslumbrados com o
progresso da moderna cincia experimental, pensaram que
cedo viria o tempo em que o suposto poder e a suposta
aco dos espritos puros poderiam ser explicados pelas descobertas a fazer nas regies inexploradas do mundo fsico
e astral.
(') S. Joo. XX. 7.

OS PENMENOS ESPRITAS

279

Mas isto uma v suposio. Se. por um lado. era um

crtro anticientfico atribuir a operaes do demnio o que
apenas o efeito das foras fscas, seria igualmente vo
pretender rejeitar inteiramente as manifestaes. boas ou ms,
dos espritos anglicos neste mundo.

4
SE A ASSERO DE QUE JESUS CRISTO FOI
UM MDIUM DE PRIMEIRA CATEGORIA TEM
QUALQUER FUNDAMENTO NA HISTRIA

1 - Vimos j como o espiritismo se est esforando

por substituir, de toda a maneira. a f catlica por um novo
credo despojado de qualquer carcter sobrenatural. Alguns
espiritistas modernos vo ainda mais longe. e querem fazer
colocar Nosso Senhor. fundador da nossa religio. entre os
fautores do ocultismo. Jesus Cristo, dizem eles. foi um perfeito esprita, um mdium de primeira categoria que. graas ao seu poder psquico. conseguiu realizar obras extraordinrias que as mentes rudes chamam milagres. mas que,
na realidade, no esto alm da fora produtiva de um mdium
da mais apurada percepo e do maior poder.
2. - Por este meio, portanto, os espirtstas pretendem
explicar todas as admirveis obras realizadas por Nosso
Senhor durante a sua vida, quer de ordem intelectual. quer
de ordem fsica, tais como as curas maravilhosas narradas
pelos nossos Evangelhos. Segundo a moderna filosofia. toda
esta produo de obras maravilhosas no devida interveno drecta da Divindade. mas ao poder psquico de
mdium de Jesus Cristo. operando em conjunto com os
seus Apstolos. Estes eram tambm dotados de extraordinrias qualidades sensitivas, formando com Ele, quando de
mos dadas, um crculo psquico da maior potencialidade.
Por consequnca, a doutrina pregada por Cristo no deve
ser compreendida no sentido em que a Igreja no-la apresenta. Tem de ser explicada luz das declaraes espritas, abundantemente documentadas pela recente cincia
teosfca.

OS FENMENOS ESPRITAS

281

3 - - Embora repugne ao amor e venerao que devemos a Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, fixarmos a nossa ateno sobre uma hiptese
to injuriosa para a sua santidade e bondade. no podemos
deixar de demonstrar, em breves palavras, como tal suposio est em contradio directa com o que os Santos Evangelhos nos dizem sobre as palavras e obras do Homem-Deus.
Comearemos por mostrar as principais diferenas entre as
obras de Jesus e os fenmenos espritas.
I-

1-

Diferena en tre as obras de Cristo

e os fenmenos espritas.

Em primeiro lugar, nunca lemos que o Nosso Salvador, ao realizar as suas muitas e variadas obras miraculosas, tivesse recorrido a esse complicado e teatral aparato com
que os espritas profissionais realizam os seus trabalhos. Pelo
que diz respeito aos milagres de Jesus Cristo, no houve
jamais qualquer artificiosa seleco de lugar, tempo e
pessoas; quartos escuros ou semi-escuros: posio especial
por parte dos presentes, pois nunca se sentaram em volta
de um mvel de determinada configurao, nem houve nunca
estado catalptico por parte do principal operador. Cristo,
de facto, operava os seus milagres sem prvia preparao
ou qualquer aparato, em qualquer lugar e a qualquer hora.
sobre qualquer espcie de pessoa, sem sombra de hesitao,
a maior parte das vezes instantneamente, e sem se preocupar com o facto de as circunstncias lhe serem ou no
favorveis para os seus fins.
9. - Alm disso, os espritos anglicos exigem. regra
geral, como condio de sucesso, a excluso de pessoas
hostis s suas prticas. Jesus Cristo. pelo contrro, fuia os
seus milagres entre amigos e inimigos igualmente. sendo at

282

MUNDO INVISVEL

os ltimos muitas vezes mais numerosos do que os primeiros

e sempre prontos a acus-l'O de erro ou a dizerem que Ele
tinha cometido qualquer fraude. se isso pudesse ser.
Alm disso, as obras de Jesus trazem sempre a marca
da sua admirvel simplicidade, naturalidade e dignidade.
coisas estas que em vo procuraremos nas prticas espintas.
No h. em nenhum dos milagres de Nosso Senhor. qualquer dessas ocorrncias que assinalam os Fenmenos das
sesses espritas. tais como pancadas repetidas, mudanas
de objectos para dentro ou para fora de caixas fechadas.
elevaes sbitas de mveis ou de pessoas. produo espontnea de sons musicais e outros Ienmenos semelhantes. No
nos consta tambm que Nosso Senhor alguma vez exercesse
o seu poder com o fim de divertir as multides ou de lhes
satisfazer a curiosidade. embora tivesse sido convidado para
isso por um rei to poderoso como Herodes. Alm disso.
nas produes espritas. o interesse prprio, a v glria e,
em geral. as vantagens particulares so coisas claramente
visveis. Pelo contrrio, nunca se verificou que Nosso Senhor
fizesse uso do seu poder com o fim de obter qualquer lucro
ou proveito pessoal.
l-Devemos ainda notar que as prticas espritas tm
usualmente o efeito de enfraquecer consdervelmente a
constituio Fsica daqueles que tomam parte nelas. e mais
especialmente do mdium, deixando-os numa tenso nervosa por alguns dias. de forma que no costume que um
mdium opere mais do que uma ou duas vezes por semana
e, mesmo assim. com o mximo de uma ou duas hora'> de
cada vez. Os milagres feitos por Jesus Cristo sempre o deixaram de sade perfeita e no pleno uso das suas facuidades
fsicas e intelectuais, capaz de trabalhar todo o dia e ainda
durante parte da noite.
4 - O que acabamos de dizer acerca da diferena
entre as maravilhosas obras do Filho de Deus e a produo

OS FENMENOS ESPRITAS

283-

dos fenmenos espritas aplica-se a todos os milagres deJesus Cristo. incluindo o da sua gloriosa Transfigurao.
Notamos isto, porque os modernos espritas tm-se esorado por reduzir este acontecimento a uma simples manifestao devida ao contacto de Nosso Senhor com as almas.
dos defuntos - Moiss e Elias - que, de acordo com os
mesmos espritas, eram simplesmente espritos materializados. tais como aparecem hoje nas sesses vulgares. A narrativa do Evangelho to simples e to sincera que exclui
toda a suspeita de um aparato tal como o que acompanha
os fenmenos espritas. Notemos, alm disso. que a apario de Elias no podia ter sido uma materializao do seu
esprito. porque a sua alma no estava ainda separada docorpo.

11 - Diferena entre a doutrina de Jesus Cristo

e as supostas revelaes do espiritismo.

1-

Vejamos agora a diferena entre a doutrina pre-'

gada por Jesus Cristo e as afirmaes dos modernos mdiuns,
apresentadas por estes como revelaes das almas separadas dos corpos. Mesmo as pessoas que conheam poucoo texto da Sagrada Escritura podem Iclmente perceber a grande diferena que h entre essas fteis alegaes
e os discursos de Nosso Senhor, to cheios de sublimes verdades e repassados da mais celestial sabedoria e uno. As
supostas mensagens dos espritos de alm-tmulo so mais
desvarios de doentes delirados do que o proceder radonal
de uma pessoa s. Alm disso. todas as palavras pronuncia..
das por Cristo tm o selo da sabedoria sobre-humana e de
santidade.
~ - De igual forma, todos os sermes de Nosso Se'1hor
so caracterizados pela mais absoluta verdade e pela mais.

284

MUNDO INVISVEL

perfeita sinceridade. ao passo que as falas dos espritos esto

na maior parte das vezes cheias de falsidades c fraudes.
No raro verificar que os espritos caem em diversas contradies; do muitas vezes falsos nomes e tnformaes cuja
autenticidade se no pode verificar. frequente tambm
que se entreguem prtica das mais vulgares c indecentes
brincadeiras. tais como levantar as pessoas pelos cabelos.
tirar-lhes fora os vestidos, acariciar-lhes as faces. beij-las,
e outros actos desta natureza. Todas estas coisas repugnam
ao alto ideal. que o Evangelho nos apresenta, da dqnidade, bondade. perfeio e verdade de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
.) - Mas h mais. No s existe uma grande diferena
-entre as prticas espritas e os milagres de Jesus Cristo,
entre as supostas revelaes dos espritos e o ensino do Nosso
Salvador, mas o prprio Jesus Cristo se proclamou um acrrimo inimigo das supersties do espiritismo, que Ele combateu com todo o seu poder.

UI- As prticas espritas combatidas

por Jesus Cristo.

1-

Na realidade, a custo se pode compreender como

.a ideia de que Jesus Cristo tivesse sido um mdiumo maior de todos os mdiuns - pode ter qualquer aceitao, desde que sabemos que toda a sua vida contradiz tal
assero. Nunca Ele ensinou que temos o dever de procurar a verdade por intermdio daqueles que partiram para
a outra vida. Nunca Ele ditou quaisquer regras que pudessem servir para diferenar o bem do mal, a verdade da
mentira, em tais comunicaes. Embora em certas ocastes
'OS espritos malignos O tivessem reconhecido como o prometido Messias e tivessem proclamado a sua divindade, sem ..

OS FENMENOS ESPRITAS

285

pre Ele se recusou a entabular qualquer conversa com esses

espritos. Nunca Jesus procurou obter por tais meios qualquer informao.
.
2. - Devemos observar ainda que. ao <lt:ontar os milagres de Nosso Senhor. os evangelistas tm o especial cuidado de narrar os numerosos casos de pessoas possessas que
se apresentavam a Jesus e a quem Ele libertava da influncia nefasta do demnio.
,) - Em vez de revogar a Velha Lei na parte respeitante s severas condenaes que essa lei continha acerca
das comunicaes com os espritos dos mortos. Jesus confirmou todas essas condenaes com a sua autoridade. alegando
que no tinha vindo para destruir a Lei. mas sim para a
cumprir (1).
Por isso. podemos dizer. com toda a segurana. que
N osso Senhor. em vez de fomentar as prticas espritas. as
condenou severamente.

IV - A imensa distncia entre os milagres

de Jesus Cristo e as prticas espritas.

1- Para concluso. podemos afirmar que, entre as

maravilhosas obras de Jesus, demonstrando e confirmando
a sua misso. e as manifestaes do espiritismo, h um vasto
abismo que impossvel transpor.
Todos os prodgios de Nosso Senhor, seja qual for a
sua natureza. foram realizados por Ele com uma dignidade
sobre-humana. no meio duma perfeita paz e da maior calma.
sem sombra de dvida e livres de ostentaes de toda a
espcie. Os seus milagres foram destinados a corroborar
uma doutrina francamente definida, nos Evangelhos. deutrina essa que eleva o homem acima da ordem nafura1. e
(')

Mateus, V. 17; Levit. XIX, 31; Dttu1. XVIII. .to..

o Mando

"IPi'!l.,1

286

MUNDO INVISVEL

est em perfeita harmonia com as mais nobres aspiraes

do corao humano.
Os fenmenos espritas, pelo contrrio. so sempre
caracterizados pela sua mutabilidade e incerteza. Trazem
consigo a marca de uma artificialidade ofensiva da dignidade humana, e deixam. em todos os que neles intervm.
indubitveis sinais de enfraquecimento intelectual. fsico e
moral. As mensagens transmitidas por estes meios, em vez
de melhorarem e aperfeioarem a vida do indivduo e da
sociedade. levam o homem ignorncia do seu prprio fim.
que a felicidade perfeita na viso de Deus.
fJ. - . portanto, uma suposio falsa e absurda considerar Jesus Cristo como um esprita, por mais potente que
O pudssemos imaginar dentro desse campo. Esse ser o
maior dos insultos dirigidos ao Divino Rei dos homens, que
desceu terra para destruir o reino de Satans - inimigo
irreconcilivel de Deus e do homem - que exerce o seu
poder e propaga todos os erros pelo mundo, por meio das
prticas espritas.
] - Sendo isto assim. todo aquele que for amante da
verdade e conservar ainda alguma afeio Sacratssima
Pessoa de Jesus Cristo. todo aquele que tiver a conscinca
da sua dignidade e desejar a salvao da sua alma. deve
compreender que um imperioso dever evitar prticas que
ofendem o Redentor. expem o homem a muitos perigos para
a alma e para o corpo. e tm o efeito imediato de rebaixar o carcter moral e intelectual das criaturas. O amor
e o respeito que devemos ao nosso Criador devem induzir-nos
a repudiarmos toda a comunicao com seres que so acrrimos inimigos de Deus. No comuniqueis com as obras
infrutuosas das trevas. mas. antes pelo contrrio. conde..
aa-aa, diz S. Paulo (1).
(')

B1iQtl,

V-li.

_ SU'.

5
OS EXORCISMOS DA IGREJA

1- uma lei divina - diz o anglico doutor, S. Toms

- que todo o indivduo que aceita a insinuao de algum
para cometer uma falta deve, para seu castigo, ficar sujeito
ao poder daquela cuja insinuao aceitou. Esta verdade foi
solenemente proclamada por S. Pedro, quando disse: Porque todo o que vencido tambm escravo do que o
venceu (1). Daqui se pode fcilmente concluir como os
espritas profissionais, e especialmente os mdiuns que se
colocam debaixo da influncia do demnio, de quem so
humildes servos, se tornam muitas vezes vtimas de desenfreadas e vergonhosas paixes que os levam prtica de
aces imorais e indignas dum homem. O demnio, quando
um homem colabora com ele em prticas supersticiosas,
fcilmente exerce sobre esse indivduo a mais cruel e implacvel tirania.
~- Foi precisamente para nos libertar desta diablica
tirania que Jesus Cristo deu sua Igreja o poder de livrar
os que se encontram possudos do demnio. Este poder
exercido por meio de ritos especiais chamados exorcismos.
Exactamente como o Nosso Divino Salvador nunca cessou.
durante a sua vida mortal. de mover guerra ao inimigo de
todo o bem, assim desejou confiar Igreja. que continua o
seu trabalho sobre a terra, o poder de arrancar os demnios
do corpo dos homens.
3- Ser bom que falemos aqui deste poder. Contudo.
para que o nosso estudo seja completo. comearemos por
(1) I S. Pedro. 11. 19.

288

MUNDO INVISVEL

investigar quem eram os exorcistas entre os judeus. Depois

disso, explicaremos em breves palavras a natureza dos exorcismos cristos. Por ltimo. resolveremos a questo relativa
diferena entre estes exorcismos e os verdadeiros milagres.

I-

Exorcismos entre os judeus.

1- um facto que, antes da fundao da Igreja Catlica, a Sinagoga tinha os seus exorcismos, como se depreende
da Sagrada Escritura. Assim, quando os judeus acusaram
Cristo de ter lanado fora os demnios por virtude de Belzebu, o Salvador respondeu: Se eu lano fora os demnios
por virtude de Belzebu. por virtude de quem os lanavam
fora vossos filhos? (1), Assim, Ele reconheceu na Sinagoga um certo poder de esconjurar os possessos. Alm
disso, quando alguns dos judeus, que no eram contados no
nmero dos seus sequazes, faziam uso do nome de Cristo
para esconjurar os possessos, e os seus discpulos viam este
facto com certo desagrado, Jesus no quis, por esse motivo,
priv-los do seu poder.
2- Ainda mais explcito o testemunho dos Actos
dos Apstolos. onde se relata que alguns judeus exorcistas,
tendo visto S. Paulo lanar fora os demnios em nome de
Jesus Cristo, tentaram, embora baldadamente, fazer o mesmo.
] - A maneira como estes judeus exorcistas exerciam
o seu ofcio era completamente entremeada com prticas
supersticiosas. Faziam uso de encantamentos, ervas e filtros,
como os magos e feiticeiros estavam acostumados a fazer,
e ainda hoje praticam. [osephus relata que eles faziam uso.
de uma maneira particular, de certas poesias que diziam
terem sido compostas pelo prprio Salomo.
(')

S. MBteus, XII, 27.

OS FENMENOS ESPRITAS

289

4- O anglico doutor, S. Toms, examinando a questo. diz que. se Salomo realmente comps estes poemas
antes de cair em idolatria. devem ser considerados como
boas e santas oraes; caso contrrio. devem ser rejeitados
como supersticiosos. respeitantes magia e ilcitos. Na realidade. nem a tradio judaica nem a tradio crist reconhecem como autnticos esses poemas que foram atribudos ao
grande profeta. e por isso h toda a razo para os rejeitar
como esprios. se no tivermos de os considerar como desprezveis ninharias.
II - Exorcismos cristos.

1- O ofcio de exorcista ' uma ordem eclesistica pela

qual aquele que ordenado recebe o poder espiritual de
impor as mos sobre os energmenos, quer sejam baptizados
quer no. e ler os exorcismos do Ritual, para assim obrigar
os demnios a abandonarem os corpos dos possessos.
~ - Esta ordem no foi drectamente instituda por
Nosso Senhor, mas sim pela Igreja. em virtude daquele
sobrenatural poder, que recebeu do seu divino Fundador, para
instituir todos os ritos que fossem necessrios para o bem-estar da sociedade crist.
No h provas de que esta ordem tivesse sido exercida
nos primeiros trs sculos da Igreja, mas, no princpio do
quarto, encontramos este rito usado por clrigos especiais
em igrejas crists das vrias partes do mundo. com o fim de
libertarem as pessoas da tirania de Satans.
3 - Nos primeiros sculos da Igreja, quando a f
estava mais acesa, os cristos em geral possuam este poder.
como possuam Q dom das lnguas, da profecia e da mterpretao (1). No quer isto dizer que eles possussem todos
(')

Cor. XII, 10.

290

MUNDO INVISVEL

esses dons sem qualquer discriminao. mas o Esprtto Santo

que divide por cada um conforme quer (') dist.ribuia-os
entre os fiis. dando um dom a um homem. outro a outro.
para geral edificao da Igreja.
4.- Era natural que os fiis exercessem este poder
mesmo a favor dos pagos e, sobre este ponto, julgo oportuno citar as palavras de Tertuliano na sua Apoloqticn:
Quem. a no ser os cristos. libertaria as vossas almas e
os vossos corpos desses ocultos inimigos que tudo arrastam
para a runa? Eu falo dos demnios que habitam dentro de
Vs e que ns lanamos fora sem qualquer recompensa ou
salrio. Seria suficiente vingana para ns deixarmos os
demnios na livre posse das vossas pessoas. Mas vs, esquecendo o benefcio de tal proteco, preferistes tratar, como
inimigas. pessoas que vos no fizeram mal algum e que, na
realidade. vos so necessrias; somos inimigos, certo, no
dos homens, mas do erro (2).
{j - Mas no foi s nos primitivos tempos da Igreja
que alguns cristos privilegiados exerceram o poder de lanar fora os demnios. Como consta da histria eclesistica.
muitos Santos fizeram o mesmo, atravs das idades. Basta
ler as vidas destes servos de Deus, que altamente se distinguiram pela sua virtude e santidade, para nos convencermos
do poder que Nosso Senhor lhes deu sobre os inimigos da
humanidade. De facto. vemos que os Santos, pela sua palavra, pela sua mera presena ou pelo contacto de aigum
objecto que lhes pertencia, ou ainda por intermdio de
qualquer relquia sua, muitas vezes expulsaram os demnios, ou dos corpos que eles molestavam. ou dos lugares por
eles infestados.

(') Cor. XII, 11.

(:) Apolog. C, 37.

OS FENMENOS ESPRITAS

291

A Igreja. por seu lado. estabelece um rito especial para

obter de Deus. por meio de exorcismos, a expulso desses
espritos malignos que procuram fazer mal ao homem, no
s directamente molestando-o no seu corpo e nas suas
faculdades. quer internas quer externas, mas tambm inesrando-Ihe as habitaes ou os campos, atacando-lhes os
animais. etc. Foi precisamente para procurar um remdio
contra estes males que a Santa Igreja instituiu os seus exorcismos, que, contudo, no podem ser postos em prtica sem
expressa autorizao dos prelados respectivos. Esta permisso
especialmente necessria, quando se trata de obsesso ocasionada por prticas espritas, e isto precisamente por causa
da dificuldade em distinguir os efeitos diablicos dos fenmenos de ordem natural.

UI - Relao dos exorcismos com os milagres.

1- Perguntar-se-

se essa libertao da obsesso diablica ou dos ataques de animais nocivos, que se ohtm
pelas preces dos Santos ou por meio dos exorcismos da
Igreja. um milagre verdadeiro e propriamente dito. A essa
pergunta responderemos que, se tais efeitos se obtm sem
o uso daquele rito que foi institudo para tal fim, pode essa
libertao ser legitimamente considerada um verdadeiro
milagre. A razo que, neste caso, o taumaturgo opera formalmente como ministro ou instrumento de Deus, muito
principalmente por que a libertao geralmente se realiza
nstantneamente, sem qualquer resistncia por parte do demnio, como aconteceu com aquelas libertaes que Jesus Cristo
operou durante a sua vida mortal.
~ - O caso completamente diferente quando essa
libertao se opera por meio dos exorcismos da Igreja. De
facto, tais exorcismos no pertencem ao remo doa milagres

292

MUNDO INVISVEL

propriamente ditos, visto que a pessoa que os realiza, em

virtude do rito institudo para tal fim. no , estritamente
falando, um instrumento na realizao dos mesmos exorcismos, mas actua como causa principal. Por isso, essa pessoa
no diz ao demnio: Deus te esconjure, mas sim Eu te
esconjuro em nome de Deus. De igual maneira, quando
se trata de expulsar animais nocivos, dos campos ou das
casas, o padre emprega termos imperativos, usando assim
do poder que possui em virtude da sua sagrada ordenao
e da misso que lhe foi confiada pelo bispo. Por isso, tais
efeitos pertencem mais propriamente aos ministrios, de
que fala S. Paulo na sua primeira epstola aos Corntios, do
que quela graa especial qretis data, que chamada operatio oirtutum.
J- Mas. em qualquer dos casos, o efeito desejado
no pode ser obtido onde falta a f. Uma prova convincente
de que o uso de objectos sagrados, a invocao do nome de
Jesus Cristo ou mesmo os exorcismos da Igreja so insufcientes, se faltar a f. -nos fornecida pelos Actos dos
Apstolos, quando S. Lucas faz meno de certos judeus
exorcistas, filhos do magno sacerdote Sceva. Estes, quando
viram que S. Paulo, invocando o nome de Jesus Cristo, tinha
expulsado os demnios dos corpos dos possessos, dese [aram
fazer o mesmo. Mas, visto que lhes faltava a f, que a
verdadeira alma dos exorcismos, ficaram mservelmente
derrotados, enquanto o pobre homem. que les tinham tentado libertar do demnio, saltou sobre eles e. tendo-os domnado. obrqou-os a fugir daquela casa, nus e feridos (1).

(')

Mo" do" Ap6atolo", XIX, 16.

QUARTA PARTE

HIPNOTISMO E TELEPATIA

1 - Vimos nas precedentes partes deste livro como os

vrios fenmenos espritas, que causam admirao a tanta
gente e com os quais andam ligadas novas e estranhas comunicaes de ordem moral e especulativa, ultrapassam o
poder dos agentes fsicos, e no s podem mas devem ser
atribudos a substncias espirituais ou inteligncias, dotadas
de baixa moral e de carcter perverso, com grande cincia
e grande poder.
No entanto, como o espiritismo, no decorrer dos tempos,
tem dado origem a novas formas de ocultismo. entre as quais
o hipnotismo e a telepatia ocupam um lugar de destaque,
ser conveniente examinarmos que relao h entre estas e
outras prticas semelhantes e os fenmenos de que temos
at agora tratado. Ficaremos assim habilitados a conhecer o
que devemos pensar acerca da moralidade das experincias
ligadas com estas prticas.
~ - Trataremos em primeiro lugar do hipnotismo e
da telepatia. Mas ser bom observar que. sob estas duas

296

MUNDO INVISVEL

rubricas. esto compreendidas todas as vrias formas de ocultismo que. especialmente nos ltimos anos, tm brotado do
espiritismo intelectual, tais como a clarividncia. a clarnu ,
dinca, adivinhaes e o que se chama vulgarmente transmisso de pensamento. Todas estas e semelhantes formas
no so logicamente distintas entre si. e por isso !1dO se
excluem umas s outras; mesmo o hipnotismo no formalmente oposto telepatia. Assim como a distino e a preciso
so atributos da verdade. assim tambm a confuso uma
das principais caractersticas do erro e da falsidade.
l-Contudo. para lanar um pouco de luz onde tudo
so trevas, e para podermos sair deste intrincado labirinto,
temos de tratar. separadamente, em primeiro lugar do
hipnotismo e. depois. da telepatia. Sob a primeira rubrica
estudaremos todos os Fenmenos que so originados pelo
sono artificial. e sob a segunda estudaremos as manifestaes de carcter intelectual que se realizam a distncia.

1
HIPNOTISMO

1 - Para podermos conhecer com

precisao a natureza
e o trabalho do hipnotismo, necessrio primeiramente
saber que espcie de efeitos pode ele produzir sobre a mente
humana, juntamente com a sugesto mental. Examinaremos
a seguir a questo respeitante moralidade ou legitimidade
das prticas hipnticas em geral. e, de maneira especial,
aquelas que pem em jogo o livre arbtrio do homem. Mos~
traremos depois a diferena que existe entre o alheamento
do livre arbtrio derivado das prticas hipnticas e o que
praticado pelos religiosos que fazem voto de obedincia, e
que parecer, primeira vista, ter uma certa semelhana
com o primeiro.
~ - Ficaremos ento habilitados a determinar as condies requeridas para que se possa justificar o emprego
do hipnotismo e a saber em que consiste o seu abuso. Teremos tambm de estabelecer a distino entre as curas
hipnticas meramente naturais e os fenmenos diablicos
originados pelo abuso de tais prticas. Por ltimo, fixaremos
o critrio que nos guiar para distinguirmos os fenmenos
hipnticos das verdadeiras ocorrncias milagrosas.
3 - No se pode negar que Deus, por vezes, se serve
do sono, ou para dar a conhecer ao homem a sua vontade,
ou para lhe fazer conhecer certos acontecimentos futuros.
Temos disso abundantes provas na Sagrada Escritura, tanto
no Novo como no Velho Testamento.
Alm disso, pode acontecer que, devido ao estado de
viva percepo que as nossas faculdades perceptivas atin..
gem' nos sonhos. possamos conjecturar acontecimentos futu..

298

MUNDO INViSVEL

ros por meio de bem fundamentados pressentimentos; da

derivam os chamados sonhos fatdicos. que Dante to bem
nos descreve nos seguintes versos:
As I lay
Gazing on thern, and In that flt of musnq,
Sleep overcarne me, sleep, that brnqeth oft
Tidings of futurc hap (I).

4. -

Mas. se o sono toma. por vezes. um carcter proftico. usualmente para ns a origem das maiores desiluses. como todos conhecemos por experincia prpria. Um
dos mais curiosos aspectos desta iluso -nos belamente descrito pelo imortal poeta j citado:
As a man that dreams of harm
Befallen hm, dreaming wishes t a dream,
And that which is, desres as if it were not (').

li - Ora. se O sono natural capaz de to curiosos

efeitos. que diremos dos estranhos resultados a que o sono
hipntico pode dar origem?
Esta . portanto. a questo que agora nos preocupa e
que nos esforaremos por resolver dupla luz da teologia
e das experincias cientficas.

(') Interpretao: Enquanto eu me conservava olhando para elas

(as estrelas). naquele xtase de meditao, apoderou-se de mim o sono
que. muitas vezes. traz consigo a noticia dos destinos futuros. (N. T.).
(') Interpretao: Como um homem que sonha com uma desgraa.
deseja. sonhando. que isso seja um sonho e assim deseja aquilo que t
como se o no fosse. (N. T.).

HIPNOTISMO E TELEPATIA

I-

299

Natureza do hipnotismo.

1 - O hipnotismo. como o seu nome indica, uma

forma particular de sono com que a cincia moderna nos
familiarizou, e que se diferena do sono natural, porque no devido a uma causa natural, mas sim vontade ou nfluncia de outra pessoa. Esta influncia pode ser exercida de
muitas maneiras, sendo as mais vulgares os gestos. as palavras de ordem e autoridade. toques de mo do operador,
fixao prolongada do olhar do paciente sobre os olhos do
operador, sobre alguma esfera de cristal ou disco luminoso,
e por outros processos semelhantes.
fi. - O sono hipntico difere, no seu carcter, no s
do sono natural, mas tambm de qualquer outro provocado,
por meios artificiais e substncias narcticas, tais como ter,
clorofrmio, pio, lcool, etc., visto que este segundo sonoderiva da absoro ou assimilao das substncias citadas.
ao passo que o primeiro devido smente aco de agentes externos e mecnicos. Alm disso, o sono hipntico traz
consigo uma suspenso parcial ou total da sensibilidade
exterior.
3 - Mas uma diferena mais radical entre o SOQe>
hipntico e as outras formas de sono natural ou artificial
deriva da circunstncia de que nestas ltimas formas desono no h, habitualmente. qualquer alheamento explcito
ou tcito da vontade do paciente. ao contrrio do que
sucede no caso do hipnotismo.
A mera absoro ou assimilao das substncias cita..
das suficiente para provocar o eleito desejado. O sono
hipntico no se produz habitualmente sem que o paciente
submeta a sua vontade. pelo menos impllcitamente. ~
tade do hipnotizador.

300

MUNDO INVISVEL

11 - Efeitos do hipnotismo.

1- Muitos dos efeitos do hipnotismo so mais ou

menos comuns s outras espcies de sono artificial. Tais so
os efeitos somticos que consistem no sono prolongado,
numa acentuada rigidez dos membros e numa profunda,
embora temporria, perturbao do sistema nervoso. Tais
so tambm. at certo ponto, a letargia ou coma, a catalepsia
e o sonambulismo. Todos estes efeitos. contudo, so comuns
tambm a uma forma especial de intenso sono natural,
durante o qual se pode produzir uma grande variedade de
fenmenos. dependendo isso de vrias circunstncias, tais
como os alimentos. as bebidas e um estado, at certo ponto
anormal. da sade e do esprito do paciente.
2. - O que constitui a principal caracterstica do sono
hipntico a sugesto, pela qual uma pessoa pode. por
ordem do operador, passar ao estado de catalepsia, perder
a sensibilidade e tornar-se obediente voz e vontade do
hipnotizador. Este. e s este. pode ento fazer uma sugesto
tendente a operar a remoo de qualquer doena ou desgosto, ou a conseguir que o paciente execute qualquer
aco, em determinado tempo, e por determinada forma. Na
ocasio prpria. o paciente acorda sem um conhecimento
consciente da idea que lhe foi sugerida, mas, no dia que
lhe foi indicado, obedecer sugesto que lhe foi feita e
far o que lhe foi ordenado.
] - Outra Eorma de influncia hipntica consiste em
dar uma ordem mental a uma pessoa que se encontra afastada. obrig-la a adormecer e conseguir que ela execute a
ordem recebida, enquanto persiste o estado de hipnose.
4. - Os fenmenos hipnticos tm, como sabido, um
carcter muito complexo e variado, e apresentam por vezes,
certa irregularidade e capricho.

HIPNOTISMO E TELEPATIA

301

Em todos eles, porm, enquanto a imaginao trabalha actvamente, a vontade e a sensibilidade externa esto
suspensas; mas, em muitos casos, a vista e o ouvido so
sensveis impresso dos objectos exteriores, e a lngua
continua a ter o poder de articular frases. Em tais casos,
contudo, estes rgos, assim como os outros sentidos, esto
to perturbados. e os nervos da sensibilidade to alterados que os fenmenos que ocorrem so completamente
anormais.
Ora. que juzo devemos ns formar acerca da leqitimidade das prticas hipnticas? Devemos conden-las em
absoluto, ou haver casos em que podemos recorrer a elas?

111 -

lcito o hipnotismo?

1 - Em primeiro lugar, desnecessrio ser dizer que

tais prticas. sempre que sejam exercidas com maus intentos. como, por exemplo, com o fim de infringir leis morais,
no se podem justificar em caso algum. Isto uma verdade
manifesta para todas as pessoas de juzo recto e que dispensa todos os comentrios.
2. - A principal questo saber se lcito recorrer a
estas prticas para fins medicinais, como, por exemplo, para
obter uma cura de qualquer natureza, e bem assim se ser
lcito ainda empreg-Ias com o fim de descobrir um segredo
que, doutra forma. ficava para sempre ignorado, e de cujo
conhecimento pode advir progresso para as artes ou para
as cincias.
A isto s poderemos responder de harmonia com a resposta dada pelos telogos catlicos, isto . que s o abuso
do hipnotismo e do magnetismo, e no o seu uso, deve ser
condenado. Esta , em resumo, a deciso dada pelas Coa..
9regaes Romanas- no decorrer dos tempos.
o MUI/do

InlJ/s/vI/

302

MUNDO INVISVEL

O que se torna necessrio saber onde termina o uso

e onde comea o abuso.
J - Temos de admitir que as formas sob que estas
prticas se apresentam so to variadas. c os fenmenos que
delas derivam so to numerosos e complexos, que no
fcil determinar uma linha de demarcao e dizer. com
preciso. at onde vai o uso lcito das mesmas. No podemos. pois. de qualquer forma. pretender apresentar uma
perfeita soluo deste intrincado problema; esforar-nos-emos, contudo, por mostrar como poderemos estabelecer a
necessria distino. para conhecermos quais so as prticas
justas e lcitas.
4- - Se um mdico. desejoso de poupar a um doente
o sofrimento duma dolorosa operao, coloca sob as narinas do paciente um pano embebido em clorofrmio, e esse
paciente. inalando aquela substncia, cai num profundo
sono e no sente qualquer dor. nada haver nesse aeto que
seja ofensivo das leis morais. Isso s poderia acontecer no
caso de tal estado de inconscincia ser provocado com
maus intentos, ou se o paciente. privado do uso do seu
livre arbtrio. fosse instigado prtica de actos de carcter
imoral.
No ser igualmente censurvel que se obrigue uma
pessoa a fitar qualquer objecto resplandecente com o fim
de lhe causar um estado temporrio de estrabismo, donde
resultar um sono profundo. Tanto pelo que respeita ao
homem como pelo que se refere aos animais, nos quais se
pode produzir o mesmo efeito, tal processo absolutamente
permitido. Seria ilcito apenas, se tal estado de inconscincia fosse provocado com fins imorais.
li - Sempre que, portanto, a inteno do operador
boa, no h qualquer objeco aos meios materiais empregados para provocar o sono, que no paciente um mero
estado de insensibilidade com as suas consequncias natu-

HIPNOTISMO E TELEPATIA

303

rais, no podemos dizer que houve quebra de qualquer lei

ou que houve violao da obrigao moral. Pode, portanto,
o hipnotismo ser empregado como qualquer outro meio medicinal, com o fim de obter determinado benefcio, e sem que
a lei moral seja ofendida.

IV - O elheemento do livre arbtrio no hipnotismo.

1 - O que at aqui dissemos sobre o hipnotismo est

longe de esgotar este assunto. Muitas coisas podemos ainda
dizer sobre as prticas hipnticas, pois h circunstncias. em
que tais prticas so realizadas, que implicam necessramente quebra da lei moral e que, portanto, constituem um
abuso.
Neste caso est o alheamento do livre arbtrio do
paciente a favor do hipnotizador. Este alheamento no precisa de ser explcito. pois que se faz pelo simples facto de
que o paciente est de acordo em se submeter influncia
do hipnotizador. obedecendo s suas sugestes.
: evidente que este alheamento uma condio essencial para o bom resultado das experincias. porque o hipnotizado no tem qualquer domnio sobre si, quando recebe a
sugesto e. depois, no se lembra de nenhum dos actos que
praticou.
~ - Sabemos. alm disso, que justamente a resistn..
ca por parte da vontade do paciente que constitui o principal obstculo realizao do fenmeno. Pode muito bem
suceder que o sono hipntico seja provocado numa pessoa
contra sua vontade. mas ento nenhum poder de sugestlo
ser capaz de compelir essa pessoa a executar uma ordem
recebida, principalmente Se, em vez do acto de submisslo,
tiver havido previamente uma assistncia definida e actlva
ao exerccio de tal poder.

304

MUNDO INViSVEL

] - Ora. quando consideramos que o livre arbtrio

o mais precioso dos bens humanos e tambm o mais til.
visto que por meio dele que podemos merecer o paraso.
isto . a beatifica viso. torna-se evidente que ele s poder
ser alheado a favor de Deus. que o seu Autor, e que o seu
alheamento para fins desonestos uma prtica ilcita e constitui um real abuso.
4. - Mas h outra razo pela qual o alheamento, implcito ou explicito, da vontade, em hipnotismo. deve ser considerado como ilcito.
Tal alheamento, sendo feito de uma maneira geral, abre
a porta a todas as espcies de irregularidades, quer por
parte do paciente quer por parte do operador, e pode levar
prtica de actos opostos ordem e moralidade. A hstria do hipnotismo fornece-nos muitos exemplos que Fundamentam esta assero.
tj - Se nos disserem que tal alheamento pode ser restrito a efeitos puramente teraputicos. responderemos que,
mesmo nesse caso, no o podemos considerar como lcito,
visto que as coisas que respeitam nossa sade fsica, assim
como as funes da nossa vida vegetativa, no dependem
realmente da nossa vontade. que de per si incapaz de nos
restituir a sade.
C3 - verdade. sem dvida, que a sugesto pode, em
certos casos de doenas mentais. dar ao paciente a impresso
de que o mal desapareceu, e assim ser possvel aliviar-lhe
o sofrimento e restituir-lhe a sade, inteira ou parcialmente.
Neste caso, porm, a imaginao e no a vontade que
est debaixo da aco do operador, e s primeira se devem
atribuir os efeitos obtidos. O leitor deve aqui lembrar-se do
que dissemos a respeito do poder da imaginao. Certamente
o caso seria diferente se, por parte do paciente, houvesse um
alheamento, explcito ou tcito, do livre arbtrio. Neste caso,
seria permitido reconhecer a aco de um agente invisvel,

HIPNOTISMO E TELEPATIA

305

chamado ao campo de operaes precisamente por meio do

citado alheamento do livre arbtrio.
7 -- Mas preciso termos sempre em mente que os
efeitos que se podem obter por simples sugesto so sempre
operados dentro de certos limites e so proporcionados
causa que os produziu. que uma causa natural.
Por isso. as curas assim obtidas pertencem ao reino das
cincias mdicas. e no devem ser confundidas com os milagres que. sendo operados por Deus, ultrapassam as foras de
toda a criao.
S - com o fim de avaliar at que ponto os males
que se relacionam com o sistema nervoso podem ser aliviados. e at completamente eliminados. pela actividade da
nossa imaginao. que o assunto do hipnotismo tem sido
ultimamente estudado com o maior interesse por muitos
mdicos. Os resultados obtidos so poucos e incertos. mas
temos esperana de que. com a ajuda das recentes experincias e com os conhecimentos j existentes a tal respeito. se
possa vir a determinar. com certa preciso. aquilo que a
imaginao pode ou no ocasionar. Mas temos de reconhecer .que ser baldada qualquer tentativa que se faa para
estabelecer quais so as operaes prprias de cada uma
destas duas categorias de agentes - a imaginao e os espritos invisveis. Desde que os espritos invisveis actuam
sobre a imaginao do paciente. no poderemos saber com
certeza se os admirveis efeitos produzidos so o resultado
de uma imaginao excitada por qualquer agente. ou so
parcialmente devidos influncia imediata que os espritos
exercem sobre ela.
) - Seja como for, podemos afirmar que h efeitos
que o poder da imaginao . com certeza, incapaz de pro.
duzir. Esto neste caso os fenmenos pertencentes ordem
intelectual e que so comuns sugesto e ao espiritismo.
Tais so, por exemplo, as vrias formas de clarividncia e

306

MUNDO INViSVEL

todos aqueles fenmenos aos quais se aplicam as observaes que fizemos a respeito do espiritismo.
Desde que o alheamento da vontade. sendo uma condio necessria para obter tais efeitos, um meio inadequado e portanto ilcito para os conseguir, o emprego de
tais meios deve ser considerado irregular. Alm dos agentes
visveis. outros estaro certamente actuando, com os quais
no devemos entrar em comunicao.
1()- Em resumo: o hipnotismo, empregado de uma
maneira lcita. isto , corno um meio de provocar um sono
artificial e para obter certos efeitos teraputicos, nada tem
que o possa condenar; quando for acompanhado por um
alheamento, explcito ou tcito, da vontade do paciente.
quer parcial quer total, ilcito, qualquer que seja o resultado que se tenha em vista.

V - O voto de obedincia.

1- Uma objeco poder surgir. fundamentada no

voto religioso de obedincia a uma outra pessoa, por toda
a vida. o qual envolve alheamento da vontade. no havendo,
portanto, razo para que se no possa fazer tambm o
mesmo alheamento a favor de um mdico, para um fim
legitimo.
Esta objeco tem um certo peso e demanda considerao. Vamos. portanto, tentar estabelecer a diferena que
h entre estas duas formas de alheamento da vontade
humana.
~ - O voto feito por um religioso , em primeiro
lugar. destinado a um fim superior, isto . vida eterna.
ou seja. portanto, um fim de ordem sobrenatural. A restaurao da sade corprea. por outro lado, que , o fim para
o qual o hipnotismo parece ter sido primitivamente institudo, no um fim superior. para atingir o qual devemos

HIPNOTISMO E TELEPATIA

307

renunciar ao uso do nosso livre arbtrio. De facto. o hipnotisrno, em muitos casos. implica. no uma mera suspenso
da vontade. como acontece no sono hipntico. mas a sua
submisso ao agente hipnotizador. Ora. sofrer tal perdaa perda do maior bem que possumos - mesmo que seja
temporriamente. por causa de um bem inferior - a sade
do corpo - uma coisa que qualquer pessoa de so juzo
no aprovar.
] - H. alm disso, diferena entre a extenso do alheamento do livre arbtrio no caso do hipnotismo e no da profisso religiosa.
Um religioso. com o seu voto. no s no se compromete perante o seu superior a fazer coisas que sejam ilegais.
mas, mesmo pelo que respeita a coisas boas e santas, fica
obrigado apenas ao que estiver estatudo na sua regra, por..
que o religioso faz o voto de harmonia com a regra que
professa. Uma pessoa, pelo contrrio. prestando-se ao hpno..
tismo. expe-se ao risco de seguir cegamente a vontade do
hipnotizador. tendo de cumprir qualquer ordem, legal ou
ilegal. O hipnotismo. portanto. abre a porta possibilidade
de um indivduo cometer qualquer crime odioso qUE: o
hipnotizador lhe possa sugerir e. por isso. os homens que
tm a peito a moral da sociedade tm..se pronunciado con..
tra prticas que podem ter to perigosas consequncias.
4- Mas h ainda uma diferena mais ntida entre a
profisso religiosa e a sugesto hipntica. Esta diferena
consiste nos diversos meios de alhear a vontade num e nou..
tro destes respectivos aetos. Uma pessoa hipnotizada. pelo
facto de que est obrigada a executar as ordens recebidas.
enquanto se encontra privada do uso do seu livre arbitrio.
perde a sua liberdade fsica e moral; tema-se um mero
instrumento nas mos do hipnotizador. que este manejar
conforme desejar. Ao executar as ordens do hipnotizador.
no lhe pode. ser imputada a responsabilidade actual dos awa

308

MUNDO INVISVEL

actos, a no ser no sentido geral, isto , considerando-se que

essa pessoa, deixando-se hipnotizar. assume virtualmente a
responsabilidade das possveis consequncas de tal acto.
Um religioso. por outro lado, sempre livre nas suas aces:
o seu voto no lhe tira a possibilidade fsica de deixar de
cumprir as suas promessas, e o cumprimento das suas obrigaes sempre para ele uma fonte de mrito adicional.
5 - Daqui podemos concluir que h uma vasta diferena entre a profisso religiosa e o alheamento do livre
arbtrio, conforme se opera nas prticas hipnticas. A primeira enobrece o homem. colocando-o sobre a necessidade
moral de praticar o bem e evitar o mal; o segundo avilta o
homem. tirando-lhe o dom mais precioso. que o coloca acima
dos seres irracionais e que faz com que ele. em certo sentido,
se assemelhe ao Criador.
~ - - ns o sabemos - ambio dos demnios imitar Deus tanto quanto possvel. Ora. h no hipnotismo uma
imitao daquele acto de sublime generosidade que o prprio Jesus Cristo consagrou, quando convidou as almas dos
eleitos a que o seguissem. fazendo a Deus a oferta ria sua
vontade, nas mos dos seus representantes na terra.

VI - Uso e abuso do hipnotismo.

1-

Como o alheamento do livre arbtrio o elemento

que coloca o hipnotismo numa ntima afinidade com o espiritismo. segue-se que as prticas hipnticas merecem a condenao formulada contra o espiritismo. com a reserva j
feita. isto . quando essas prticas no envolvem alheamento,
explcito ou implcito. da vontade.
~ - Ao passo que nada h no espiritismo que justifque a sua prtica. o hipnotismo e o magnetismo podem ser
legalmente empregados. como meios artificiais para a pro..
duo de efeitos naturais e benficos. No h nada que seja

HIPNOTISMO E TELEPATIA

309"

contrrio moral. na provocao, por meio de olhares, de

gestos. de toques com as mos, de luz, etc., de um estadode repouso artificial. Sempre que utilizemos o hipnotismo
como meio de restaurar a sade ou aliviar penas, devemosbendiz-lo e agradecer a Deus mais esta sua ddiva para
benefcio da humanidade. O seu abuso comea apenas com.
o alheamento da vontade; parte isso, no h no hipnotismo perturbao maior do que a que se encontra no uso
de anestsicos ou de substncias narcticas. O hipnotismo
assim compreendido tem uma influncia teraputica como
qualquer dos outros agentes naturais.
J - Mas, quando o hipnotismo usado para provocar
efeitos de ordem psicolgica e intelectual, e implica um.
prvio alheamento da vontade; quando. por exemplo, a vista
do hipnotizado se torna capaz de penetrar atravs de qualquer anteparo opaco ou de contemplar cenas que se passam,
a distncia; quando o paciente comea a falar lnguas que
lhe eram desconhecidas e a executar com a maior preciso
planos traados pelo hipnotizador - ento que o abusocomea e que a actuao de seres invisveis, tcitamente invocados, deve ser considerada como a nica causa produtora
de tais efeitos.
4. - Deve-se ainda notar que. j no caso de o sonocatalptco ser acompanhado pela impresso de se estar
vivendo num mundo imaginrio, h. motivo para que ohipnotismo, nestas condies. seja olhado com fortes suspeitas. Uma prtica deve ser considerada boa. enquanto permite que o homem passe a vida presente por uma forma
natural. para que assim possa atingir o seu verdadeiro fim.
que a vida eterna.
Mas o sono hipntico faz com que o homem viva uma.
vida irreal num mundo tambm irreal, e o prazer desteestado mais tentador, porque todo o corpo participa dele.
Tal prtica, portanto. longe de atrair o homem para a vidA

310

MUNDO INViSVEL

real e para o dever. torna-o um insatisfeito consiqo mesmo,

e leva-o a procurar a renovao de prazeres que, regra Heral,
acabam por lhe aviltar
carcter e, muitas vezes, tambm
lhe arrunam a sade fsica.
li - Que devemos agora pensar dos seus efeitos teraputicos? As curas que se diz terem sido operadas por seu
intermdio tm alguma coisa que ver com as ocorrncias
sobrenaturais a que chamamos milagres?

VII - Curas hipnticas.

1-

As curas hipnticas. quer sejam reais quer sejam

falsas. tm nos ltimos anos sido apresentadas como um
argumento contra o carcter sobrenatural dos milagres operados em alguns famosos santurios catlicos. ou por invocao de Santos, e por isso necessrio que nos esforcemos
por determinar a diferena que existe entre essas curas e os
autnticos milagres. Dizemos autnticos milagres, porque
preciso que nos lembremos de que nem todas as ocorrn<ias vulgarmente assim chamadas tm a sua autenticidade
confirmada pela Igreja.
~ - bem sabido que em todos os tempos a Igreja
tem feito uma apuradssima discriminao a tal respeito.
Factos que a voz do povo tem proclamado como milagres
tm sido muitas vezes reduzidos pelas autoridades eclesisticas a simples acontecimentos que no excedem os poderes
da natureza. Um cuidado extremo no exame das provas e o
tempo necessrio para poder fazer um juzo seguro so os
elementos principais de que a Igreja se serve, para se pronunciar sobre acontecimentos de carcter extraordinrio,
que so trazidos ao seu conhecimento. Enquanto houver a
mais leve suposio de que uma cura pode ser atribuda a
meios naturais ou artificiais. a Igreja no se pronuncia a
lavor do milagre.

HIPNOTISMO E TELEPATIA

311

1 -- Mas. se h milagres que no so autnticos, h

'Outros sobre cuja autenticidade no pode haver a menor
dvida. Nilo s a Sagrada Escritura est cheia destas maravilhosas ocorrncias, mas tambm nos nossos dias se tm
operado curas maravilhosas pela invocao do nome de Deus
ou por intercesso dos Santos. Todas estas curas trazem consigo to indiscutveis provas. que os mais eminentes cientistas se tm pronunciado a seu favor e tm declarado que elas
esto acima do poder da natureza (1).
4 - Ora, as curas obtidas pelo hipnotismo so, na sua
maior parte, de natureza neuroptica e histrica. Os meios
empregados, isto . o sono e a sugesto, so suficientes para
explicar a cessao de tais incmodos ou, pelo menos, o alivio experimentado pelo paciente. Tais curas, contudo, so
frequentemente seguidas de recadas ou de perturbaes
mentais ou fsicas.
As curas miraculosas, por outro lado, so operadas
em pessoas que sofrem de profundas afeces orgnicas
e, para essas curas, nem o sono magntico, nem os agentes estesiognicos, nem a concentrao da vontade so sufdentes.
Tais curas so, regra geral, fisicamente perfeitas e
nunca so operadas com detrimento das faculdades mentais
do paciente.
(i - As curas hipnticas, portanto, servem s para pr
em relevo a grandeza do poder que Deus manifesta, ao
dominar, por meio de autnticos milagres, os elementos da
natureza, e ao produzir efeitos que suspendem as leis do
. universo e que so destinados a induzir o homem a louv-lO
com todo o seu corao e a servi-lO com todo o poder da
sua alma.

(')

Veja-se Lourdes, Histoire Mdicale, por Or. Boisserie.

312

MUNDO INVISVEL

VIII ~-- Afinidade entre hipnotismo e espiritism, I,

1 - Depois de termos mostrado qual a natureza do

hipnotismo e em que consiste o abuso que muitas vezes
acompanha as prticas hipnticas. temos agora de considerar a questo quanto afinidade que existe entre ele e o
espiritismo. e ver se. no hipnotismo. tambm se pode adrnitiro por vezes. a aco de agentes espirituais invisveis. No
fcil dar a esta pergunta uma resposta to categrica como
no caso do espiritismo, visto que o hipnotismo admite, como
j vimos, casos em que o seu uso lcito. e os seus Fenrnenos perfeitamente naturais esto intimamente ligados a efeitos preternaturas. Estes mesmos efeitos, contudo. podem
fornecer-nos os elementos para formarmos um juzo sobre
quando e em que circunstncias temos razes para supor
que houve, nas prticas hipnticas, interveno de agentes
espirituais.
CJ. - Se as prticas hipnticas do meramente crigem
a efeitos tais como os que ocorrem nas outras formas de
sono natural. ou artificial. no h razo para suspeitarmos
da interveno de agentes espirituais invisveis. Mesmo os
estados anormais que so provocados sob forma de letargia
e sonambulismo. de alucinao, de intensa insensibilidade e
rigidez dos membros so. em si prprios, fenmenos naturais, que no esto necessriamente relacionados com causas
preternaturais.
1 - O caso, porm, assume um aspecto diferente
quando uma pessoa, por sugesto do hipnotizador. comea
a falar uma lngua desconhecida, a ler qualquer escrito
encoberto por uma coisa opaca, a discutir assuntos centIcos que anteriormente lhe eram desconhecidos, a descre...
ver acontecimentos que se passam para alm do alcance da

HIPNOTISMO E TELEPATIA

313

sua vista, ou a transportar-se mentalmente a um pais e a

descrever porrnenorzadamente o que l v.
O mesmo se aplica facilidade com que o hipnotizador. pela aplicao da sua vontade, consegue fazer cair no
sono hipntico uma pessoa que est afastada dele e inteiramente inconsciente do facto de que tal influncia est sendo
exercida sobre ela.
4- - Ora, se por um lado considerarmos que no temos
nenhum poder drecto sobre a vontade dos outros homens;
que no podemos, por uma simples aplicao da nossa vontade. obrig-los a mover os membros, nem podemos actuar
sobre o seu sistema nervoso; que O esprito humano no
pode naturalmente conhecer por intuio o que se est passando a distncia; se, por outro lado, nos lembrarmos de
que as substncias espirituais podem actuar directamente
sobre os nervos do corpo e sobre a nossa imaginao, e so
assim capazes de provocar surpreendentes efeitos fisiolgicos. intelectuais e mecnicos - no teremos dificuldade
em chegar concluso de que, se entre os efeitos do hipnotismo alguns devem ser atribudos a causas naturais, outros
h que no podem ser explicados seno pela actuao imediata de puras substncias espirituais, a que chamamos
anjos.
li - E. como estes no podem pertencer categoria
dos anjos bons, que nunca actuam neste mundo seno por
ordem de Deus e como seus ministros, segue-se que tais
efeitos devem ser imputados aco dos anjos maus que.
com permisso divina, podem exercer o seu poder natural
sobre os elementos da matria, causando por esse meio uma
infinidade de notveis efeitos mecnicos. fisiolgicos e psicolgicos.
Nem para admirar que os anjos caldos se coloquem
assim em contacto com os homens. visto que podem dessa
maneira atingir mais fcilmente o seu fim. que dominar

314

MUNDO INVISVEL

o esprito humano e procurar a ruina moral dos mortais.

O mundo do mal - podemos estar certos disso - no faz
qualquer concesso ao homem. sem que da lhe advenha
grande lucro e sensvel vantagem.
C3 - O hipnotismo. portanto, embora inofensivo em si,
isto . como um meio de produzir a insensibilidade e provocar um sono artificial. torna-se imoral e ilcito. quando
envolve o alheamento da vontade do paciente. pois. nesse
caso. tem o mesmo carcter do espiritismo e merece, como
ele. a nossa condenao.

2
TELEPATIA E TELESTESIA

1 -- bem sabido que todas as manifestaes respetantes ao espiritismo so caracterizadas pela obscuridade e
pela confuso. Por isso, muitas vezes difcil distinguir claramente a diferena entre uma prtica e outra, ou determinar as causas dos fenmenos.
A dificuldade muito maior quando se trata dessa
forma especial do espiritismo conhecida por telepatia, nomepelo qual se designam. falando de uma maneira geral. oconhecimento ou a viso de pessoas ou acontecimentosdistantes, a sbita apario de pessoas ausentes - principalmente daquelas que esto prestes a morrer - o pressentimento de um acontecimento prximo, a comunicao msterosa de alguma desgraa acontecida ao pas, parentes ou
amigos. sendo todos estes conhecimentos obtidos por meios.
diferentes daqueles que vulgarmente se empregam para tal
fim. isto , pela aco dos sentidos externos com a ajuda dos
meios de comunicao ao nosso dispor. como a escrita, otelgrafo, o telefone e outros semelhantes.
~ - Outras pessoas, contudo, preferem chamar a estes
fenmenos telestesia. A telepatia, dizem elas, implica uma
mera passividade, ao passo que a telestesa envolve a idea
de um conhecimento activo, do qual o indivduo pode fazeruso para os seus prprios fins.
1 - Na verdade, muitos factos se do relacionados com
esta forma de ocultismo. No raro lermos nos jornais noti-cias da sbita apario de pessoas distantes ou de comunicaes misteriosas de acontecimentos, que, de outra maneira..
ficavam desconhecidos.

316

MUNDO INVISVEL

4 - certo que muitas destas afirmaes no podem

resistir prova de um exame srio. pois muitas coisas, que
por vezes se pem a circular sobre este assunto. so o resultado de uma imaginao exaltada ou o de uma verdadeira
alucinao. No entanto, considerando por um lado o grande
nmero de tais narrativas e, por outro. o carcter moral de
algumas delas, atendendo sobretudo s pessoas donde dmanam, no prudente nem cientfico rejeit-las a priori,
A dificuldade est em encontrar uma explicao desses fenmenos. que esteja em harmonia com a teologia catlica.
<> - Para investigarmos devidamente os vrios sistemas imaginados pelos modernos cientistas para interpretao destes fenmenos, comearemos por examinar a hiptese
de um inconsciente ou personalidade inferior, que substituiria a personalidade superior, da qual seria uma espcie
de desdobramento, e veremos se assim se podem explicar
as vrias manifestaes telepticas. A seguir estudaremos o
outro sistema. que consiste nas ondas mentais vibratrias,
por intermdio das quais um homem poderia transmitir a
outro. mesmo que este estivesse distante. algu~a manifestao de si prprio por meio de qualquer sinal externouma imagem, uma palavra, um escrito, etc. O terceiro sistema, que foi recebido pelos cientistas com grande aplauso
-e que, primeira vista, parece melhor para satisfazer as
exigncias do caso, consiste na hiptese de um fluido maqntco-nevrtico, de natureza ainda inexplorada, cujas radiaes, semelhantes s dos raios catdicos, so modificadas de
acordo com as variaes elctricas do nosso sistema.
f3 - Depois de termos examinado e discutido cada
uma destas teorias fsicas. se as encontrarmos insuficientes
para a soluo deste intrincado problema, teremos de nos
voltar para a teologia catlica. Ento, teremos de estabele-cer distino entre os fenmenos, muitos dos quais, embora

HIPNOTISMO E TELEPATIA

317

de natureza aparentemente preternatural, no ultrapassam,

na realidade, o curso ordinrio da natureza.

I-

Teoria do subliminel inconsciente.

1 - Do facto de que, em determinadas condies de

vida, tais como o sono' natural e artificial, a hipnose ou
estado de xtase, parece manifestar-se no homem uma espcie de faculdade mental secundria, distinta da nossa mente
superior, trabalhando laboriosamente custa de elementos
acumulados consciente ou inconscientemente no decorrer do
tempo e executando certas operaes que ao prprio indivduo causam espanto, chegou-se concluso de que uma
segunda individualidade est contida na personalidade
humana. a qual deve ser responsvel por uma srie de
manifestaes, no s distintas da nossa personalidade
conhecida, mas diferentes tambm do modo de aco do
nosso prprio consciente.
Esta individualidade especial recebeu o nome de subconsciente, personalidade secundria ou subliminal, dstnqundo-se assim da personalidade supraliminal ou consciente.
Este subconsciente excessivamente sensitivo e possu O
extraordinrio poder de receber e reter as mais leves impresses, das quais o supraliminal pode muitas vezes deixar de
ter qualquer conhecimento.
. 2.- Quanto maneira como podemos explicar os
vrios fenmenos espritas pela aco desta personaidade
secundria, Mr. J. G. Raupert escreve o seguinte:
O subliminal est apto, sob certas condies anormais,
a operar como uma entidade completamente distinta e sepa..
rada da personalidade normal, valendo-se para isso de
conhecimentos que esto sua disposio.
o Mundo Inpislptl

318

o MUNDO INVIS.VEL

Nas sesses espritas. o pensamento dominante o da

comunho com os mortos. e podemos supor que este pensamento actua como uma sugesto na mente do mdium.
As experincias parecem indicar - segundo o que
ouvimos - que este subliminal pode. sob certas circunstncias excepcionalmente favorveis. chegar a um contacto teleptico com as mentes de pessoas que esto em afinidade fsica
ou rapport com ele. e pode abstrair dessas mentes. ou talvez
receber passivamente delas, informaes de que ele se serve
de uma maneira particular com o fim de completar eficientemente a sua personificao do indivduo morto.
Temos ento assim - continuam a dizer - todo o.
material necessrio para construir uma hiptese a favor de
uma explicao puramente natural de uma grande quantidade de fenmenos aparentemente independentes e chamados
fenmenos espritas. Eles podem ser explicados pela aco do
subconsciente. operando em obedincia a sugestes recebidas
dos inquiridores espritas e em conjunto com as mentes dos
circunstantes. e dando assim. por um processo natural de
personificao. a impresso de que um esprito independente
e estranho que est em actuao.
l-Ora. seja qual for o papel que queiramos atrbur
a este subconsciente e considerando-o como uma entidade
distinta de ns prprios. que deveremos pensar acerca desta
teoria?
Se. por entidade subliminal queremos significar. no
uma entidade distinta. mas apenas uma certa classe de manifestaes inconscientes que so em ns o efeito de um
hbito prvio e que escapam nossa observao. a aceitao
da teoria no pode encontrar qualquer dificuldade.
Mas. O que devemos aqui considerar e O que realmente
querem dizer os defensores da teoria do sublminai, a
hiptese de que esta categoria de manifestaes devida a
uma personalidade separada. distinta da nossa persoaali..

HIPNOTISMO E TELEPATIA

319

dade normal e operando por forma completamente diversa

dela. Ora, a existncia de qualquer outra personalidade em
ns contrria aos postulados da filosofia catlica.
4. - Como j observamos. a introduo de uma personalidade inferior, distinta da nossa personalidade superior.
alm do seu carcter arbitrrio e inexplorado. encontra pela
frente a dificuldade de dividir a personalidade humana.
cuja natureza ser essencialmente una.
{j - Alm disso. esta teoria comete o erro de nos apresentar. como parte de ns prprios. uma entidade de que a
conscincia nada nos diz. Este subliminal escapa - como se
diz - nossa observao. de forma que. por mais fundas
que sejam as investigaes no mais ntimo do nosso ser. no
podemos descobrir que tal entidade inferior faa parte
de ns.
Ora. se tal entidade fizesse realmente parte do nosso
ser. por uma forma ou por outra havia de cair debaixo da
alada do nosso conhecimento ntimo. E isto parece ainda
mais bvio. pelo facto de que ns conhecemos como nossas
aquelas aces que no momento em que foram realizadas
escaparam nossa observao e que depois. pela prpria
experincia ou pela dos outros. sabemos que foram positi~
vamente praticadas por ns: ora h uma grande diferena
entre uma aco passageira e uma entidade que contmua a
existir. como se diz a respeito do subliminal.
() - Mas. pondo isto de parte. e admitindo. contrriamente ao que acima dissemos sobre a impossibilidade de
dividir a nossa personalidade. que tal ser existe realmente
dentro de ns ou no mdium de quem possamos usar. a
aceitao de tal teoria encontraria pela frente esta msupervel dificuldade: essa entidade inferior nem podia ser
influenciada pela nossa mente nem podia ectuar sobre a
mente daqueles a quem quisssemos comunicar os nossos
pensamentos. A nossa mente . na sua essncia. de MtUftl&

320

o MUNDO INVIsVEL

inteiramente espiritual. ao passo que este ser sublrnmal

feito de uma espcie de matria que completamente diferente do' esprito. por muito subtil que tal matria pOSSa ser
imaginada. Ora. impossvel no s que a nossa mente actue
directamente sobre a matria. mas tambm que. vice-versa.
a matria possa actuar drectarnente sobre a nossa mente.
1 - Um subconsciente material, que actuaria como um
canal pelo qual pudssemos comunicar, sem palavras ou
sinais de qualquer espcie. com pessoas presentes ou distantes, est acima das foras e das leis da natureza, porque a
nossa mente incapaz de comunicar os seus pensamentos
matria, e a matria, por sua vez, no pode receber ou
comunicar pensamentos. seno por meio de sinais convencionais. tais como os que o homem inventou ou. pelo menos,
aperfeioou. Um subconsciente, tal como os cientistas o imaginam. tinha de ser ao mesmo tempo material e imaterial:
material, porque, segundo dizem, em determinadas condies visvel aos sentidos: e imaterial. porque, afirmam
ainda, ele o receptor e o transmissor de pensamentos imateriais.

11 - A teoria das vibraes mentais.

1-

A teoria das vibraes mentais uma das hipteses que. por causa da sua aparente simplicidade, fcilmente encontra aceitao por parte de pessoas que ficam
satisfeitas com qualquer explicao que apele para os sentidos. E que poderemos ns imaginar mais simples do que
a transmisso do pensamento de um indivduo para outro,
por meio de ondas vibrando no ter?
Contudo, para que esta teoria pudesse ser tomada a
srio, era necessrio que satisfizesse a uma condio primria e indispensvel. Era preciso provar que a nossa vontade

HIPNOTISMO E TELEPATIA

321

possui e pode exercer uma aco directa sobre essa matria

subtl. que dizem ser o meio de transmisso de uma mente

para outra. da mesma maneira que exercemos um poder

drecto sobre as nossas palavras ou sobre a pena de que
nos servimos para comunicar a outrem os nossos pensamentos.
~ - Ora. embora possuamos certo domnio sobre os
rgos do corpo, no temos. certamente, poder algum sobre
a matria externa. E a razo disso no o facto da espiritualidade da alma - porque os anjos so tambm espirituais e tm grande poder sobre a matria - mas a diferena
que existe entre a natureza da alma e a natureza dos anjos.
As substncias anglicas. sendo livres de toda a matria e
muito superiores a ela, podem actuar sobre qualquer espcie de matria', ao passo que a alma humana. estando ligada
a um corpo orgnico. pode actuar somente sobre a matria
desse corpo. Assim. podemos formar na nossa imaginao
qualquer imagem que queiramos, mas todo o poder da nossa
vontade ser insuficiente para podermos levantar uma simples palha. sem o auxlio de meios externos.
3 - Podero objectar-nos que, embora a nossa mente
ou a nossa vontade no tenham poder directo sobre a matria. poderiam actuar por intermdio de qualquer rgo. da
mesma maneira que accionam um dedo para pr em movmento uma campainha elctrica, ou a lngua para entabular
uma conversa pelo telefone; o nosso crebro poderia de
igual forma, por ordem recebida da vontade. pr em movimento uma substncia e tornar essa substncia uma espcie
de canal de comunicao. at certo ponto semelhante ao que
foi criado recentemente com a telegrafia sem fios.
Aqui est uma objeco merecedora de ser estudada e
tomada na devida considerao.
4 - A noo de que os nossos pensamentos sejam
apenas formas de uma substncia material de um carcter

322

MUNDO INViSVEL

definido e capaz de ser projectada em qualquer dreco

uma concepo to rude e tantas vezes examinada e condenada. que a sua anlise nos arrastaria a longa discusso e
teramos de voltar questo da esprtualidadc da alma
humana. E. como, por um lado. esta verdade no negada
pelos espiritualistas cultos e. por outro. um impossvel chegar a um acordo com materialistas declarados sobre o verdadeiro caracter das operaes mentais. abster-nos-emos de
uma pormenorizada exposio da doutrina catlica sobre
a espiritualidade da alma humana e a natureza das sua'!
operaes. Desde o princpio que aceitamos esta verdade
como base do presente estudo.
ti - Dando, portanto. como provado que a alma
uma substncia espiritual. e que as operaes que prpriamente lhe pertencem. isto . o entendimento e a vontade
so operaes espirituais. e visto que aquilo que espiritual no depende da matria nem pode ser transferido de
um lugar para outro. como sucede com os corpos. temos de
rejeitar. como contrrio natureza intrnseca da alma. qual.
quer sistema que procure a explicao dos fenmenos espritas, ou na propagao local do pensamento, ou na projeco da vontade.
() - Voltamos a dizer que o que estamos presentemente
a investigar se a alma humana pode usar de alguma
substncia material da natureza dum fluido magntico. que
emane dos nervos e se torne. sob o impulso da vontade. o
instrumento para a produo dessas manifestaes psicolgicas. fisiolgicas ou mecnicas, que so o efeito das prticas espritas.

HIPNOTISMO E TELEPATIA

323

IH - A hiptese de um fludo magntico.

1 - A hiptese de um fluido magntico. actuando
como um meio de comunicao intelectual entre vrios indivduos, recebeu recentemente grande aceitao por parte
dos cientistas. No entanto, esta teoria explicada por eles
de diversas maneiras. Uns afirmam a existncia de um
fluido nevrtico e magntico, que emana do crebro e se
propaga na direco da pessoa para quem a ateno est
voltada.
A esta teoria se pode reportar a hiptese de Baron von
Reichenbach, atribuindo a uma substncia muito subtil, que
ele chamou d e supe ser dotada de especiais qualidades
sensitivas, o poder de nos pr em comunicao directa com
os outros homens.
Sustentam outros que partculas extremamente diminutas do nosso crebro so projectadas com grande rapidez
do crebro do transmissor at o do receptor. Outros ainda
advogam a formao e projeco de ondas cerebrais, no
inteiramente diferentes das ondas hertezanas, que, tendo o
seu ponto de partida nas clulas cerebrais do transmissor e
terminando nas do receptor, so meios de despertar pensamentos correspondentes na mente desse receptor.
r;l- Todas as teorias, contudo, tm um aspecto comum:
afirmam que, como pelo comando da vontade o nosso crebro . 'e outros rgos do corpo so postos em movimento.
assim tambm pelo exerccio do mesmo poder uma substncia extremamente subtil, mas muito poderosa, intrinsecamente ligada ao nosso corpo, posta em movimento. e ,
capaz de receber e comunicar, sua vontade. qualquer pensamento da nossa mente que se possa imprimir sobre eSH
substncia.

324

MUNDO INVISVEL

3 - Estas ondas mentais explicam - conforme dizem

- as comunicaes anormais que se realizam entre pessoas
colocadas a distncia ou que ocupam at a mesma casa e a
mesma sala. e asseveram ainda que tal processo. ainda em
embrio, com o decorrer do tempo e quando a cincia tiver
mais amplo conhecimento desse misterioso elemento. se
desenvolver a ponto de se tornar um sistema ordenado de
comunicao entre duas mentes.
Como prova da possibilidade de tal teoria. apelam os
Seus defensores para a telegrafia sem fios, na qual as ondas
hertezanas so meios de transmisso de mensagens, mesmo
maior distncia, atravs da substncia etrea que atravessa
os corpos mais duros e mais compactos.
Ora, que devemos pensar acerca desta explicao dos
fenmenos de que nos estamos ocupando?
4 - Em primeiro lugar. necessrio frisar aqui mais
uma vez que, se a substncia que se supe ser receptora das,
impresses mentais deve ser considerada como estranha ao
nosso corpo. evidente que tal teoria se no pode admitir.
pois j provamos que a nossa vontade impotente para
usar. por uma forma drecta, da matria que se encontre
fora do nosso prprio ser. Esta hiptese. portanto. smente
admissvel sob a condio de que matria considerada como
o substractum dessas ondas mentais esteja intrnseca e vtalmente ligada com a nossa prpria substncia e tenha orgem em ns, de tal maneira que, radiando do nosso centro
cerebral. nenhuma distncia, por maior que seja. possa fazer
com que ela deixe de fazer parte dessa nossa substncia;
numa palavra - deve ser considerada como uma extenso
da nossa prpria personalidade.
Nessas condies, nenhuma objeco haveria a fazer a
tal teoria; no havia razo para que a nossa vontade no
tivesse o poder de aetuar sobre tal matria, se ela existisse,

HIPNOTISMO E TELEPATIA

325

visto que a vontade pode produzir modificaes no crebro

e mover os membros do corpo.
ti - A cincia, como bem sabido, ocupou-se durante
algum tempo, com a maior ateno e interesse, desta teoria
das ondas mentais, mas as concluses a que chegou no
foram de molde a dar a tal teoria uma posio cientfica
definida, visto que todos os resultados das investigaes
recentes se referem a fenmenos meramente fsicos, tais
como o calor, luz e electrcdade, foras estas s quais as
ondas mentais, de que nos estamos ocupando, no podem
estar ligadas.
No entanto, nada h que nos impea de imaginarmos
a possibilidade da existncia de tal substncia, pois no h
razo para que. se Deus assim o tivesse disposto desde o
princpio, no existisse no nosso corpo, alm de outros elementos que ns conhecemos, uma substncia extremamente
sub til que, posta em movimento pela aco da vontade.
produzisse vrias mudanas e modificaes nos elementos que a rodeiam e que essa aco se fizesse sentir a
distncia.
Mas no se trata de saber o que Deus poderia ter feito.
mas sim o que realmente Ele fez: no importa conhecer o
que a nossa natureza podia ser, mas sim o que ela realmente . Ora, a evidncia obriga-nos a declarar que no
temos argumento para concluir que possumos tal matria
ou substncia que, emanando do crebro, possa estar disposio da nossa vontade e, uma vez posta em movimento
por ela, possa transmitir os nossos pensamentos a pessoas
que se encontrem afastadas de ns.
f3 - Mas suponhamos, por um momento, que tal substncia existe. A primeira questo saber a que ordem
pertenceriam os fenmenos aos quais tal substncia desse
origem, isto , se os deveramos considerar como fen6Jnenoa
intelectuais, ou meramente fsicos ou mecnicos. Por outros

326

MUNDO INVISVEL

termos; essas ondas materiais poderiam receber a impresso

das nossas ide ias e transmiti-Ias a uma pessoa distante?
Esta a primeira questo que temos a considerar. A segunda
questo diz respeito aos fenmenos de natureza puramente
fsica ou mecnica.
1 - Em primeiro lugar. evidente que, se este fluido
imaginrio ou substncia vai transmitir os nossos pensamentos a uma pessoa distante, de forma que essa pessoa os possa
receber. tal fluido teria de obedecer nossa vontade, tomar
a direco que se pretendesse e atingir o termo desejado.
Ora, aqui est a nossa primeira grande dificuldade. Para
que tudo isso se realizasse, seria necessrio que esse fluido
fosse uma extenso de ns prprios, uma substncia animada pela nossa alma. visto que a vontade impotente, pelo
que respeita matria exterior, e at hoje no se descobriu
ainda qualquer substncia que, sob a aco da vontade, emanasse do nosso corpo.
Mas, supondo mesmo que tal fluido fizesse parte da
nossa substncia, de forma que pudssemos exercer uma
aco directa sobre ele, como exercemos sobre as mos ou
sobre os ps, outra questo se apresentava: seria ta} fluido
capaz de receber as impresses dos nossos pensamentos, pelo
menos da mesma forma por que o crebro as recebe?
S - Como j afrmmos, esta substncia etrea podia,
estritamente falando, actuar como o crebro, isto . receber
impresses sensveis correspondentes aos nossos pensamentos, contanto que permanecesse unida a ns e fosse animada
pela nossa alma. porque a matria inorgnica no pode servir como rgo de sensao. Por isso, as supostas imagens
recebidas por essa substncia etrea no poderiam ser meios
de pensamento, seno enquanto estivessem em contacto com
a nossa alma. Consideradas em si, tais imagens so simples
modificaes fsicas da matria e apenas se tornam um
princpio de conhecimento quando o sujeito, a quem per-

HIPNOTISMO E TELEPATIA

327

tencem. as interpreta. Essas imagens seriam, portanto, um

meio do conhecimento s no sujeito e para o sujeito a quem
pertenciam. Seria o que aconteceria. se a nossa alma. em vez
de fazer uso do rgo cerebral. usasse um fluido magntico
para idntico fim.
Por aqui se verifica quantos postulados esta teoria das
vibraes mentais exige para, mesmo assim, estar longe de
ser aceitvel; primeiramente. uma extenso vital da nossa
matria cerebral; em segundo lugar. a recepo e conservao, nessa matria. de imagens sensveis; finalmente. o poder
da vontade para projectar esta matria em qualquer direco
desejada.
)- Responderemos at aqui questo, pelo que diz
respeito a essa matria etrea que se supe ser o veculo do
pensamento. por parte do indivduo donde ela dimana. Mas,
para que pudesse haver uma real comunicao intelectual
entre duas pessoas colocadas a certa distncia uma da outra,
era necessrio que esse fluido, posto em movimento pelo
primeiro crebro, entrasse realmente em contacto com o
crebro da pessoa com quem ns desejssemos comunicar
intelectualmente. Ora. por que forma devemos supor que os
pensamentos do primeiro crebro iriam Imprimir-se sobre o
segundo? Esses pensamentos ou imagens so evidentemente
os do primeiro crebro. Ora, possvel que o segundo crebro. suposto que esteja em contacto com a substncia emanada do primeiro, apreenda essas imagens de forma a conhecer o que a primeira pessoa est pensando?
1 f) - No podemos admitir tal possibilidade. Como
essas imagens mentais so imagens vitais, so principias
de conhecimento unicamente para a pessoa em cujo crebro
foram originadas. O fluido cerebral podia talvez excitar
outra pessoa. mas as imagens que ele transportasse consigo
ficariam a ser um mistrio para essa pessoa, pela simples
.razo de que o conhecimento no se COmunica pela transfe..

328

MUNDO INVISVEL

mental de imagens de uma pessoa para outra. mas

pelo facto de que um ser inteligente exerce em si rnesmo o
poder inato de formar imagens; a aquisio do conhectmento
e a concentrao de esprito sobre ele so accs vitais inteiramente pessoais.
11 - Tudo. portanto. o que se poderia dizer acerca
desse suposto fluido mental em vibrao que ele seria
capaz de efectuar uma espcie de excitao na mente do
receptor. duma maneira vaga e geral. sem que de forma
alguma o pudesse obrigar a pensar nisto ou naquilo. Essa
matria etrea nada mais poderia fazer do que aquilo que
fazem os agentes fsicos nossa volta. Frio e calor. luz e
trevas. sons de natureza indefinida so outros tantos agentes
que podem excitar-nos a alguma reflexo geral. como essa
substncia o poderia fazer. mas sem nos obrigar a fixar o
nosso pensamento em qualquer objecto particular.
Para que estas ondas magnticas. emanando do cre..
bro, pudessem produzir um pensamento correspondente ou
uma impresso em outro crebro. seria necessrio que elas
actuassem por uma forma convencional e de harmonia com
um acordo anteriormente feito. exactamente como a escrita
actua, como um sinal convencional, entre dois amigos afas..
tados um do outro. No h. contudo. qualquer acordo neste
sentido, nem os defensores desta teoria apresentam algum.
1 ~ - A teoria das ondas, inadmissvel como um facto
comprovado. no pode racionalmente sustentar..se mesmo
como uma hiptese, e no pode por isso fornecer uma expl..
cao plausvel das comunicaes drectas e invisveis que
se realizam por meio do espiritismo e de outras prticas seme..
Ihantes. e, em certos casos. entre pessoas que esto a grande
distncia uma da outra. g uma teoria que assenta sobre hip..
teses e suposies, e que cai por terra, quando cuidadosa..
mente examinada.
rnca

HIPNOTISMO E TELEPATIA

329

1] --- Que devemos dizer acerca dos efeitos fisiolgicos

e mecnicos que alguns espritas atribuem a uma mera
enerqia da vontade? Podemos considerar a hiptese do fluido
nevrtico-vibratrio como suficiente para explicar os Ienmenos do movimento local nos corpos naturais, a insensibilidade total ou parcial nos homens ou nos animais e os
estados catalptico e hipntico em pessoas influenciadas pelo
operador teleptico-telestesaco?
Em primeiro lugar, notemos que os agentes materiais.
por mais subtis e activos que sejam. nunca actuam nstantneamente. A sua energia est sujeita s leis fixas do tempo
e do espao. Por isso. podemos medir com extrema preciso
o tempo empregado na propagao da luz ou da electricldade.
assim como podemos determinar a quantidade de energia despendida por estes agentes naturais ou necessria para a produo dos seus efeitos especficos.
Mas. nos fenmenos que se supe serem devidos
aco deste fluido, no se pode registar uma extenso de
tempo definida entre o momento em que a vontade emitiu
a sua ordem e o momento em que se produziu o efeito desejado; to-pouco possvel determinar a distncia a que o
fenmeno se pode produzir ou a proporo exacta entre a
causa e o efeito.
14 - Mas o que precisamos de frisar particularmente
aqui que, admitindo mesmo que tal fluido emana do
nosso crebro ou est ligado a ele de maneira a poder ser
o receptor de uma srie de vibraes etreas sob a aco da
vontade. tais efeitos deviam ser duma natureza definida e
determinvel. exactamente como sucede com as proprieda..
des e operaes dos corpos naturais. que estio contidas
dentro de certos limites e so reguladas por leis fixas. Tm
de se realizar constantemente. no por capricho ou intermitentemente. mas ordenadamente e com aquela regularidade com que os efeitos de outros agentes naturais 850 pro--

330

o MUNDO INVISivEL

duzidos. O bem conhecido poder magntico. por exemplo.

est sujeito a leis invariveis. e os seus efeitos realizam-se
de acordo com uma ordem fixa.
Os fenmenos telepticos. pelo contrrio, no se efectuam seno sob determinadas condies convencionais e com
um consentimento implcito ou explcito, quando se trata de
certas prticas misteriosas. E, quando se efectuam, por
forma to irregular e to inconstante, que bem parece que
so devidos. no actuao de um fluido natural ou de
vibraes tambm naturais. mas antes actuao de intelgncias ocultas. que trabalham de acordo com um plano
totalmente independente da vontade do operador.
lti - Devemos, portanto, repetir aqui o que j dissemos. isto . embora a cincia possa registar algumas
modificaes corpreas acidentais como consequncia de certa
forma de actvidade cerebral, tais como o calor e o frio, o
suor e os calafrios, tais modificaes so de carcter puramente material e inteiramente inadequadas para originar
qualquer sistema de vibraes ondulatrias. como costume
invocar para explicar os extraordinrios fenmenos de tele...
patia ou telestesia.
1() - Mesmo que a existncia da citada substncia
dica ou fluido magntico que, como dissemos, invocada
como causa de fenmenos telepticos, se pudesse provar.
devamo-nos sempre lembrar de que essas emanaes corpreas. fossem elas quais fossem, teriam um carcter material.
e no podiam servir como explicao satisfatria dos fenmenos telepticos que se verificam por intermdio do espi...
ritismo.
Se. no caso de alguns mdiuns. certa espcie de fluido
foi vista emanar de muitos dos nervos capilares que esto
espalhados por toda a superfcie do corpo. devemos ter presente na nossa mente que no est acima do poder dos espritos puros produzir tal fenmeno, para que assim faam

HIPNOTISMO E TELEPATIA

331

nascer a impresso de que aquilo que , na realidade, uma

ocorrncia extraordinria causada pela sua energia pessoal,
se deve apenas aco de causas naturais.
VI - A insuficincia dos modernos sistemas cientficos
para explicar os fenmenos de telepatia.

1 - Pelo que dissemos at aqui, conclu-se que os fenmenos telepticos no podem ser devidos directamente vontade humana, nem podem ser originados por ela sob a aco
de qualquer fluido dico ou magntico ou de qualquer outra
substncia que actue por ordem da vontade.
O que dissemos refere-se do mesmo modo a outras
teorias semelhantes recentemente inventadas para explicar
estes mesmos fenmenos, tais como, por exemplo, o sistema
de uma fora astral ou o da exteriorizao de uma fora
motora. Tais teorias esto mergulhadas num mistrio quase
to obscuro como aqueles prprios problemas para a soluo dos quais foram inventadas.
~ - um processo muito fcil, mas muito superficial
e anticientfico, introduzir como um deus ex machina uma
fora misteriosa destinada a originar todos esses fenmenos
que causam a nossa admirao. Como podemos ns acreditar, por exemplo, que uma mulher inculta, desprovida de
todos os conhecimentos de cincias fsicas, actuando como
mdium, seja capaz de produzir, a uma grande distncia.
imagens de faces e corpos humanos nas mais variadas ati...
tudes, e possa ainda transmitir as mais extraordinrias informaes e excitar as mais vvidas impresses? A que clesse
de seres podia pertencer uma fora que. por um lado. no
ultrapassa na sua natureza a ordem material e, por outro.
capaz de produzir to surpreendentes efeitos espil:ituais?
Notemos tambm que estes efeitos so produzidos uio
s quando esta fora
posta em aeo pelo mdium. . . .

332

MUNDO INVISVEL

tambm quando nem esta pessoa nem a outra so sabedoras

da presena de tal fora, visto que os fenmenos telepticos
muitas vezes ocorrem sbitarnente. 'sem que ningum tenha
tempo de observar, por parte de qualquer pessoa, a preparao desta misteriosa fora psquico-magntica.
l-Se, portanto. desejarmos determinar a causa real
dos fenmenos telepticos, temos de recorrer a outro agente
que no seja essa fora cega e fsica - a um agente de
ordem superior matria. Aqui devemos declarar, no entanto.
que muitos fenmenos que o povo considera telepticos so,
na realidade, inteiramente naturais. Do facto de que muitas vezes dois amigos, que esto ansiosos por se ver, casualmente se encontram na rua, infere-se que isto aconteceu porque um deles. por um forte impulso da vontade - impulso
esse do qual talvez inteiramente desconhecedor - projectou
at ao outro um certo fluido magntico que o determinou a
passar por aquele lugar.
Tal assero contraditada pelo facto de que, se fosse
assim. um encontro desta natureza realizar-se-ia todas as
vezes que dois amigos expressassem igual desejo, visto que
as foras da natureza so constantes e regulares. Em vez
disso, raras vezes se do encontros desta natureza e. quando
se do. causam admirao a ambas as partes. Portanto, as
ocorrncias desta natureza no pertencem propriamente
telepatia; esto debaixo da aco da Divina Providncia, que
regula e ordena mesmo os casos mais fortuitos para os seus
mais altos fins.
4. - O mesmo se pode dizer de certos pressentimentos
que. subitamente. tomam posse das nossas almas e, por
vezes, to fortemente que chegam a torturar-nos - pressentimentos esses que, com grande admirao nossa. os factos
vm confirmar. Pode, por exemplo, acontecer que um pai.
sem qualquer motivo aparente, se sinta subitamente preo-eupado com o destino dum filho ausente e, passado pouco

HIPNOTISMO E TELEPATIA

333

tempo, receba uma carta a dizer que ele morreu, talvez no

prprio momento em que o pai sentiu aquela ansiedade.
Ora, isto prova que' h motivo suficiente para recorrer
a uma fora oculta, que actuou como transmissora de tal
notcia?
ti - Respondemos negativamente. Nem mesmo aqui
podemos invocar a eficincia de um fluido magntico.
O facto de um pai estar constantemente desejando o
bem-estar dum filho uma coisa inteiramente natural.
tambm natural que esta solicitude assuma ocasionalmente
um carcter de extrema ansiedade, especialmente se ele souber que o filho est doente ou anda exposto a grande perigo.
Mas, geralmente falando, estes sentimentos de solicitude
paternal no tm relao com casos de desgraa que possam
estar acontecendo ao filho, e isto to verdade que muitas
vezes o prprio pai o primeiro a no ligar importncia
aos iseus injustificveis receios. Se por vezes, acontece que
a morte do filho coincide com o pressentimento do pai, tal
facto apenas um dos muitos extraordinrios casos que acontecem nesta vida, aparentemente casuais, mas que. na realda de, so regulados por ordem da Divina Providncia.
Se alguma relao h a determinar entre o pressentmenta e a realizao do facto, necessrio procurar uma
causa proporcionada, que no pode ser qualquer espcie de
fluido cego, mas sim um agente dotado de inteligncia e
vontade, cuja mediao precisamente a causa, ou do citado
pressentimento, ou de outros efeitos telepticos de que nos
estamos ocupando.
f3 - Quem, portanto, podem estes agentes ser, seno
as substncias anglicas, que tm um conhecimento perfeito
dos acontecimentos deste mundo, e que possuem, devido ao
seu misterioso poder sobre os elementos da matria. e atf
sobre os sentidos do homem. meio de comunicar o oonhecimento ou a viso desses acontecimentos a pessoas coloca-

o Mundo inpisfPlZ

as

334

o MUNDO .INVIsVEL

das a distncia. quer elas estejam a dormir. quer estejam

acordadas?
Ora. como os anjos podem produzir todos os Ienmenos. mesmo os mais estranhos. que se verificam diriamente
nas sesses espritas. assim podem tambm tornar visveis aos
nossos olhos ou nossa imaginao. sem qualquer dfculdade, a sorte dos nossos amigos ou parentes ausentes. e podem
pr-nos em contacto com acontecimentos dos quais, por outra
forma. no teramos conhecimento.
1 - Mas outra questo surge: so os bons ou os maus
anjos. os autores destes fenmenos?
primeira vista, pareceria mais racional que' esses
fenmenos fossem atribudos aos anjos bons, porque estas
manifestaes no tm, aparentemente, vestgios de imoralidade. e parece ser bom O seu fim. Que mal pode haver
em que a morte ou a desgraa de um parente, ou de um
amigo ausente; me seja dada a conhecer, ou em eu concluir,
de meros sinais inteligveis, que em qualquer parte do' globo
se deu um terramoto ou se desencadeou uma tempestade?
Alm disso, estas manifestaes ocorrem ocasionalmente.
Sem que tenha havido um prvio entendimento com os
poderes das trevas e sem a presena de um mdium que
possa, por um pacto pelo menos implcito, ter cado na posse
do demnio.
S - No obstante tudo isso, devemos sustentar que
as manifestaes telepticas tm de ser imputadas, no aos
anjos bons, mas aos anjos maus. De facto, os bons anjos
nunca trabalham, como j dissemos, seno por ordem de
Deus, e as suas manifestaes so verdadeiros milagres, que
no se produzem seno em casos extraordinrios, como consequncia de uma insistente prece e como testemunho de
santidade e mrito por parte de certas pessoas. Ora. estas
comunicaes telepticas verfcam-se, em vez disso, emcir~.

HIPNOTISMO E TELEPATIA

335

cunstncias que no so muito de molde a justificar uma

interveno de Deus. como no caso dos milagres.
De facto, tais manifestaes, em vez de serem acompanhadas por aquela seriedade e dignidade que distinguem
as obras de Deus. trazem consigo a marca da leviandade e
da desordem. Trata-se. quase sempre, de indivduos de
pouca ou de nenhuma religio. e cujo carcter moral no
est acima de toda a suspeita. Alm disso, estas comunicaes efectuam-se sem qualquer invocao a Deus, e quando
as prprias pessoas interessadas pensam menos nelas. Finalmente, no h em tais comunicaes vestgios daquele fim
de bondade, piedade e virtude sobrenatural que distinguem
as obras divinas.
g - Poder interessar ao leitor que narremos aqui uma
ocorrncia teleptica que, a ser verdadeira, podia ser considerada como a mais tpica deste gnero. Refere-se a Napoleo
e foi largamente espalhada pela imprensa, por ocasio
do seu centenrio. Como se sabe, Napoleo morreu em
Santa Helena, em 5 de Maio de 1821, s seis horas da tarde,
com cinquenta e um anos e alguns meses. Conta-se que no
mesmo dia um furaco destruiu as poucas rvores que havia
na ilha, e o salgueiro. a cuja sombra o Imperador costumava
descansar, foi arrancado pela violncia do vento. Mas a crcunstnca mais maravilhosa que acompanhou esta morte
a relatada por Cavaliere Colonna, camarista de Maria
Letizia - conhecida como Madame Mre - a me do
Imperador, ento residente em Roma, no dirio que e-lf:
ditou Signora de Sartrouville:
Em 5 de Maio de 1821, um individuo de aspecto nobre
apresentou-se no palcio de Bonaparte, na Piazza di V eneziae pediu insistentemente para falar me de Napoeo,
O porteiro perguntou-lhe se tinha alguma audincia mar..
cada, sem o que no podia ser recebido. Respondeu ele que
no tinha qualquer audincia marcada. mas que lhe . .

336

MUNDO INVISVEL

absolutamente necessrio falar com Maria Letizia. E. pondo

de lado toda a etiqueta, dirigiu-se para o quarto de Medeme.
dizendo ao pajem, que lhe perguntou o nome, que s o
declararia a Sua Alteza.
Impressionada com esta insistncia. Letizia deu ordem
para que o estrangeiro fosse admitido sua presena. Nesta
ocasio estava ela acompanhada por Cavalere Colonna e
pela Signorina Melln, sua dama de companhia. O recm-chegado declarou que queria falar a Sua Alteza sem testemunhas.
Letizia mandou sair as pessoas que estavam com ela e
ficou s com o estranho visitante que. sem mais delongas.
lhe disse: No momento em que vos estou a falar. Napoleo
deixou de sofrer: agora
feliz. Tendo proferido apenas estas palavras. fez uma profunda vnia retirou-se.
Todas as pesquisas feitas em Roma e nos arredores para
obter informaes deste estranho visitante foram infrutferas.
1() - No h dvida de que to estranha histria
inspira uma sria desconfiana. Embora muitas vezes Mara
Letizia aludisse a esta misteriosa visita, no seria temerrio
ver neste acontecimento mais o resultado de uma iluso
pessoal do que um facto real. Impressionada como ela estava
continuamente com o pensamento do seu infortunado filho,
devia recusar-se a acreditar que ele tivesse morrido, preferindo viver na esperana de que o havia de encontrar novamente, feliz e glorioso.
Seja como for, como pode to estranho acontecimento
ser explicado pela telepatia? Houve interveno de qualquer fluido magntico? Mas tal explicao ainda mais
misteriosa do que o acontecimento que se pretende explicar.
Foi essa mensagem transmitida por um anjo bom? Mas.
como podemos supor que um enviado de Deus, no invocado. pudesse anunciar em to estranhas circunstncias, que

HIPNOTISMO E TELEPATIA

337

Napoleo estava livre de todos os sofrimentos e entrara no

reino da felicidade? A que felicidade se faz aqui refernda? Na verdade, no h felicidade alm-tmulo seno a
que gozam os bem-aventurados: portanto, Napoleo devia
ter sido imediatamente admitido na presena de Deus. Ora.
nem mesmo quando se trata de Santos, canonizados pela
Igreja, h notcia de semelhantes mensagens. Como pode.
portanto, este Ienmeno, admitindo a sua autenticidade, ser
explicado. seno recorrendo interveno do anjo das trevas, cujas manifestaes so to irregulares e anormais que
sempre podem induzir o homem a erros e enganos?
Esta exactamente a concluso a que chegamos. Os
fenmenos telepticos ou telestsicos, que ultrapassam as
foras da natureza que nos so conhecidas. devem ser considerados como efeitos de certos agentes espirituais de natureza corrupta que, por este meio, procuram causar confuso
e perturbaes nos indivduos, na famlia e na sociedade em
geral, com o fim de mais fcilmente pescarem nas guas
turvas.
11- No se deve objectar que as citadas manifestaes telepticas nada contm de anormal. sempre um mal
em si e uma verdadeira anormalidade receber, ou mesmo
esperar, qualquer comunicao respeitante a factos ocultos.
por Um meio no conforme com a ordem estabelecida pela
natureza, ou por meios no designados expressamente por
Deus. Tal processo leva suspeita duma interveno diablica, desde que a irregtdaridade e a mutabilidade so as
caractersticas das obras dos anjos rebeldes.
Isto torna-se ainda mais manifesto. quando reflectimos
na ausncia de qualquer fim til nas manifestaes telep6..
ticas que ordinriamente nos so narradas. Na maior parte
dos casos. as pessoas a quem tais manifestaes so ~ita8
no tm sentimentos alguns religiosos, nem tais comunicaes as levam a oferecer as suas ora6es por aqueles cujos

338

MUNDO INVISVEL

infortnios lhes foram comunicados por to estranha maneira.

O nico resultado de tais manifestaes consiste em estimular ou alimentar uma curiosidade mrbida. Deixam no
esprito um vago sentimento de desassossego, e fazem com
que as pessoas encarem a vida por uma forma diferente
daquela que lhes ensinada pela Igreja e at ento observada pelas pessoas crists, no que se refere s nossas relaes com os ausentes ou ao meio de comunicar com eles.
1 ~- Alguns autores, com O fim de afastarem a instrumentalidade de espritos intermedirios nos fenmenos de
telepatia e telestesta, admitem. como facto provado. as
comunicaes inter-mentais de indivduos afastados uns dos
outros. No sabemos. dizem eles. como essa transmisso
de pensamento de uma mente para outra ou de uma alma
para outra realizada. sem a interveno de qualquer agente
fsico: se feita de crebro para crebro. por meio de
vibraes do ter. se de alma para alma sem qualquer intermedirio fsico, ou ainda se feita pela exteriorizao de
uma fora psquica. Ignoramos qual o processo que provoca
a transmisso por parte do agente e a recepo por parte do
receptor. O que sabemos que o agente procurou transmtir a idea e que ela foi transmitida.
Seguramente. quem raciocina desta maneira mostra que
no quer saber. nem qual a verdadeira natureza do pensamento. nem qual a maneira como ns comunicamos ntelectualmente com os outros homens nesta vida. Qualquer pessoa versada em filosofia catlica sabe que coisa frvola
falar da projeco do pensamento e da vontade por meio
de qualquer fora psquica ou de outra. e como tal suposo contrria prpria essncia da alma racional e do
pensamento. Por isso. a tentativa para afastar. com uma
simples penada. a aco dos anjos nessa comunicao directa,
que se realiza em espiritismo entre a mente dum homem e

HIPNOTISMO E TELEPATIA

339

a mente de outro, um mtodo demasiadamente arbitrrio.

para no dizer pueril.
13- preciso, portanto, ter o mximo cuidado em
no atribuir ao efeito de um misterioso fluido magntico ou
interveno dos anjos bons estas manifestaes telepticas,
que, com a apario de personagens estranhos, com vozes
ou sons sensveis, ou com imagens subitamente formadas no
ar ou num espelho, anunciam qualquer acontecimento que
se supe ter sucedido a grande distncia, e do qual a pessoa
a quem ele anunciado no podia ter conhecimento por outra
forma. Se tal cuidado preciso, quando se trata de
acontecimentos passados ou presentes, muito mais o ser
quando se tratar de comunicaes relativas a uma ocorrn ~
cia futura, como, por exemplo, a notcia da morte prxima
de algum parente ou amigo. Tanto a razo como a f nos
ensinam que as contingncias futuras - isto , coisas no
dependentes de causas necessrias - so conhecidas apenas
por Deus e, portanto, tais notcias so puras invenes de
um crebro exaltado ou conjecturas dos espritos malignos
que, tendo conhecimento de muitas circunstncias particulares que nos so desconhecidas, podem supor o que est para
acontecer num futuro prximo, e procedem como se tivessem
um conhecimento seguro de tais acontecimentos.

V - Comparao entre as mensagens telepticas

.e as comunicaes feitas alma por Deus.

1 - Do que dissemos depreende-se que devemos olhar

com a maior suspeita a origem das comunicaes que nos
forem feitas por meio da telepatia. Isto, contudo, no deve
aplicar-se de forma alguma s manifestaes com Ciue
bondade de Deus se digne honrar e confortar os seus fiis
servos de tempos a tempos. e das quais lemos auttnticH

340

o MUNDO lNVIsfVHL

exemplos. tanto na Sagrada Escritura como nas vidas dos

Santos. Deus, sendo a verdade perfeita e conhecendo todas
as coisas passadas, presentes e futuras, tem a liberdade de
transmitir esse conhecimento a quem Ele deseje. substitumdo
pelos anjos os meios vulgares de informao, visto que eles
so os seus ministros. No entanto, ao proceder assim. Ele
observa uma ordem maravilhosa. de forma a deixar claramente conhecer que nada h de comum entre as suas manifestaes e os caprichosos mtodos que caracterizam os fenmenos de telepatia.
fl. - Em primeiro lugar, estas revelaes divinas no so
feitas a toda a gente. Geralmente falando. so feitas
apenas a pessoas de uma extraordinria santidade de vida,
que, pelas suas virtudes, esto colocadas acima da craveira
vulgar dos homens, e so. na verdade, os amigos de Deus.
Pelo contrrio. os receptores das comunicaes telepticas
ou de uma vida licenciosa. No entanto, parece que os misteriosos agentes dessas comunicaes escolhem de preferneia homens ou mulheres de moral duvidosa, com pouca ou
nenhuma f.
J - Outro ponto de grande diferena entre as comunicaes vindas de Deus e as obtidas por telepatia o que
resulta da natureza de tais comunicaes. Enquanto a nformao proveniente de telepatia traz a marca de um puro
naturalismo. e no abre a mente s verdades da f nem o
corao a um maior amor a Deus, fonte de todo o bem, as
revelaes feitas por Deus aos seus servos, por outro lado.
tm um caracter sobrenatural. Elas elevam a alma acima das
coisas deste mundo, confortam o corao, comunicam ao
homem nova fora, ajudando-o a prosseguir corajosamente
no caminho da virtude. Por isso, assim como as primeiras
manifestaes so desprovidas de toda a utilidade prtica.
as segundas tm Um fim bem determinado, que o de todas

HIPNOTISMO E TELEPATIA

341

as obras divinas, ou seja a recompensa da vida eterna na

posse do Reino de Deus.
4 - Finalmente, se considerarmos a maneira como estas
duas espcies de manifestaes se efectuam, veremos que,
enquanto as comunicaes telepticas se apresentam rodeadas de estranhas e incompreensveis circunstncias, que
causam confuso no esprito e perturbam a sua paz, as revelaes divinas so sempre acompanhadas por tal seriedade.
dignidade e santidade, que todas trazem a marca do Esprito Santo, que, segundo diz a Sagrada Escritura, nos governa
com a maior reverncia (1). Portanto, quem quer que se
encontre em presena de tais revelaes. no poder deixar
de exclamar: Aqui est o dedo de Deus (2).
{ j - Deus verdadeiramente maravilhoso nas comu..
nicaes com que favorece os seus Santos. quando os faz
partilhar dos seus segredos, como se eles fossem os seus
maiores amigos. Assim, a Ana Maria Taqi, uma simples e
pobre mulher catlica, ultimamente elevada pela Igreja s
honras do altar, concedeu Ele o conhecimento de muitas
coisas secretas. passadas. presentes e futuras, que lhe foram.
mostradas num sol radiante. sempre a brilhar diante dos
seus olhos. Este um dom pertencente quela classe de
favores sobrenaturais conhecidos pelo nome de gratiae gratis deiee, dos quais S. Paulo fala demoradamente na primeira Epstola aos Corntios, e que ele designa sob os nomes
de f. sabedoria, conhecimento, discernimento de espritos
e interpretao das palavras, dons estes que pertencem todos
profecia e que so possudos. no como dons permanentes,
mas como cintilaes da luz sobrenatural, impressa por uma.
forma transitria pelo Esprito Santo naquele que favOr-recido como tais ddivas.
(')
(I}

Sabedoria, XII, 18.

8xodo, VIII, 19.

342

MUNDO INVISVEL

()- Meno deve tambm aqui ser feita do dom das

lnguas. chamado Glossolelis. com o qual Deus algumas
vezes favorece os seus Santos. como aconteceu com os ]\ pstolos no Pentecostes. Este dom. contudo. de uma natureza
especial. visto que pode ser. possudo de forma permanente,
isto . como um dote constante. de tal maneira que a pessoa
que o possui o pode usar quando e como lhe agrade. conforme disse S. Paulo: Graas dou ao meu Deus, porque
falo todas as lnguas que vs falais (1).
A razo desta diferena consiste no facto de que os
outros dons concedidos gratuitamente, gratiae gratis datee,
e acima mencionados, tais como a profecia. o discernimento
de espritos chamado tambm pesquisa dos coraes. e outros
semelhantes. abarcam uma infinita soma de conhecimentos
e no podem. portanto, ser possudos por uma simples criatura, nesta vida, por uma forma perfeita e permanente. Mas
o dom das linguas refere-se apenas a um conhecimento particular - isto , linguagem humana - e por isso pode ser
possudo perfeita e permanentemente nesta vida (2).
Podemos, portanto, concluir com o Cardal Newman que
o dom das lnguas pela sua natureza, era. quando uma vez
possudo, como um talento vulgar e no precisava de nova
influncia divina para poder ser exercido (a).
1- Devemos observar, contudo. que este dom Do
igual em todos aqueles que o recebem. nem abrange. necessriamente, todas as lnguas do mundo. , portanto. mais
ou menos amplo. de acordo com o grau de ddiva divina.
sendo concedido na medida do fim a que destinado. Esta
a razo por que S. Francisco Xavier, embora favorecido
por Deus, como sabemos. com o conhecimento de muitos
dalectos orientais, quando chegava a uma nova regio. cuja
(')
(I)
(I)

Cor. XIV, 18.

S. Toms, Quad., a.XXVI, Art. 2.
Two ~!I$ on Miredes, p, 36. nota K.

HIPNOTISMO E TELEPATIA

343

lngua era desconhecida. tinha de a estudar com o maior

cuidado.
S - Por muitas razes o demnio foi chamado pelos
Padres da Igreja o macaco de Deus. Na realidade, o seu
fim fazer guerra obra de Cristo e arruinar as almas. Mas
ele procura atingir o seu fim por meio do espiritismo, do
hipnotismo e da telepatia, prticas estas com que pretende
imitar a obra de Deus. Assim consegue maravilhosos efeitos. que chegam a ter uma grande semelhana com os milagres. e pretende tambm dar a conhecer as coisas oculta!',
como fizeram os profetas. Todas estas suas obras tm, no
entanto, um ponto vulnervel, pelo que se conhece a fraqueza do anjo das trevas, e todas elas so caracterizadas
pelo esprito de fraude e engano que o anima. Por este
motivo, s aqueles que voltam as costas luz da verdade
erguida bem alto pela Igreja Catlica que se deixam mservelmente envolver nas suas redes.
) - O exerccio da iniquidade, comeado pelo demnio desde o princpio do mundo, ser, nos seus ltimos dias,
completado pelo Anticristo que, inspirado pelo blasfemo
inimigo da raa humana e ajudado pelos homens perversos e hereges, h-de chamar em seu auxlio, sob a aparncia
de nunca ouvidos prodgios, todos os ardis da sua fraudulenta arte, com o fim de arrastar os prprios eleitos, se o
puder conseguir, para o erro e para a perdio. O espiritismo, e todas as prticas que a ele se assemelham, pertencem a esta diablica arte, na qual os anjos cados, usando
do seu conhecimento e do poder que possuem sobre a natureza, procuram imitar os prodgios divinos, para procederem
como Deus e serem adorados como Ele. Mas Nosso Senhor
mat-lo- com o sopro da sua boca e destrui-lo- com o resplendor da sua vinda (1).
(1) 11 Tess..

tr, 8.

CON CLU SO

1 - Das varias consideraes apresentadas nas prece...

dentes pginas concluir-se- qual o ltimo fim das prtcas,
espritas, e qual o objecto que os anjos maus tm em vista,
ao operarem to notveis fenmenos e ao personificarem as
almas dos mortos.
Dissemos que o pecado dos anjos cados constituiu na
ambio de atingirem o seu ltimo fim pelas prprias foras, sem a ajuda da divina graa, e exactamente este mesmorumo que orienta as prticas espritas.
,fJ. - Os fenmenos, demonstrando como demonstram. 8existncia de um mundo espiritual. vm, por outro lado. roa..
firmara verdade filosfica e teolgica respeitante imorta...
lidade da alma, e do assim o golpe de misericrdia ne>
materialismo.
Esta concesso no
feita, por parte dos anjos maus.
sem uma compensao adequada, visto que eles se servem.

3iB

MUNDO INViSVEL

dela como um meio para obteno dos seus prprios fins.

E esses fins so, na realidade, mais favorecidos pela <lfirmao de que o homem pode alcanar um estado de beatitude final pelas suas prprias foras e sem a ajuda da
graa sobrenatural, que lhe foi oferecida por intermdio da
[ncarnao.

J - No podemos deixar de afirmar mais uma vez

que a imortalidade da alma humana pode ser estabelecida,
com suficiente evidncia, pelo raciocnio natural do intelecto
humano.
Aquilo que as explcitas declaraes e os admirveis
fenmenos do espiritismo pretendem demonstrar. com relao sobrevivncia da alma depois da morte, est, de
facto, de harmonia com a voz da natureza e da razo. Mas.
fazendo esta nica e verdadeira afirmao respeitante
imortalidade da alma. os espritos malignos conseguem muitas vezes ganhar crdito para muitas outras asseres falsas.
principalmente pelo que respeita obteno da felicidade
final e ao estado da alma depois da morte. O facto de
que esses agentes ocultos admitem a imortalidade da alma
arrasta as pessoas incautas e crdulas aceitao de outras
afirmaes falsas.
: preciso notar tambm que essas mesmas afirmaes
constituem. inteira ou parcialmente. a sntese das doutrinas
de alguns escritores modernos que resolveram afastar-se do
ensino tradicional da Igreja. Nunca ser demais repetir que.
enquanto a influncia dos espritos malignos se exerce abertamente sobre as almas simples pela manifestao de prodigiosas ocorrncias. essa mesma influncia actua, por uma
forma mais subtil e apurada. sobre a mente desses escritores
de nomeada. instigando-os promulgao de um novo credo.
Em ambos os casos o fim a atingir a destruio do Cristianismo.

CONCLUSO

349

4. - Por todas estas razes se tornar evidente aos

espritos imparciais que o espiritismo, sob a aparncia de
promover o bem intelectual e fsico do homem, na realidade, um meio eficaz de o arrastar para longe de Deus e
do caminho que a Ele conduz, que a Santa Igreja.
Como meio de comunicao com as substncias puras
intelectuais, o espiritismo existiu em todos os tempos. 'B apenas na forma que alguma mudana tem havido. Pelo que
respeita a essa forma, parece estar numa relao muito
directa com o movimento da cincia contempornea, e no
h dvida de que essa circunstncia que d aos fenmenos
espritas to vasta e particular atraco.
li -,,- 'B muito natural que, em vista das extraordinrias descobertas feitas nos ltimos tempos no campo da
fisic~, da mecnica e da qumica, o homem se tenha deixado fascinar por todos os fenmenos a que essas descobertas se referem, e veja nelas as mais ricas e transcendentes
promessas. Ora, imitando e ultrapassando mesmo os efeitos
dos 'agentes naturais, as substncias espirituais podem ocultar a sua actuao e ganhar assim grande preponderncia sobre o homem, Induzindo-o. sob a pretenso de
promover o avano das cincias, a entregar-se a essas ilcitas
prticas.
6-, Isto torna-se muito mais fcil numa poca em
que 'o estudo da alma humana e das suas faculdades,
assim como o estudo da natureza anglica e do mundo
espiritual em geral, so to profunda e universalmente desprezados.
Insistimos, portanto, em que s pelo estudo dos princpios' da filosofia catlica e das dedues que de tais princpios derivam, que se pode determinar o verdadeiro carActer
do espiritismo e de prticas semelhantes. Os outros siste.mas de filosofia, por muito plausves que nos paream, serl&,
inadequados para tal fim.

o Mundo JIl~IBI~1l

350

MUNDO INVISVEL

Quando olhamos para a subverso da ordem natural

derivada das prticas espritas. quando vemos os terrveis
estragos que essas prticas produzem nas almas dos homens.
quando consideramos os perigos a que elas expem a sociedade. no podemos deixar de formular um desfavorvel juzo
sobre a moralidade de tais prticas.
7 - e. por outro lado. uma circunstncia significativa
O facto de que. apesar de tudo quanto se possa dizer a favor
de tais fenmenos, a Teologia Catlica continua hoje a julgar que completamente impossvel congraar-se com essas
prticas. como sempre o julgou nos tempos idos. Sejam quais
forem as pretenses que tenha o espiritismo moderno. a
Teologia considera-o como a continuao da revolta de
Satans. com o fim de arrastar as almas para uma runa
irreparvel. E preciso que nos lembremos de que muitos
cientistas eminentes se tm feito eco da voz da- Igreja e.
conhecedores da natureza e tendncia dessas prticas. tm
demonstrado a sua perniciosa influncia. e tm posto os
homens de sobreaviso contra os perigos fsicos e morais que
elas acarretam.
S - Temos esperana de que a nossa voz seja ouvida
e de que todos os cristos. homens e mulheres. feitos imagem e semelhana de Deus. e remidos pelo precioso Sangue
de Cristo. ho-de evitar cair nas mos do inimigo declarado
de Deus e da humanidade.
Aquele que procura a verdade pode encontr-la no livro
da natureza e na Revelao. e no precisa de recorrer aos
espritos enganadores.
g - Se desejamos favores temporais e espirituais, temos
na nossa frente um caminho aberto: recorramos humilde
orao. de harmonia com a lei e a vontade do Todo-PodetOSO. Se ansiamos pela felicidade. temos o penhor da
glria futura na promessa da viso de Deus. face a face,

CONCLUSO

351

Mas o cumprimento dessa promessa est dependente de

uma condio: a prtica das boas obras na observncia da
lei divina:
Instrui-me no caminho das tuas justificaes e eu exerciter-me-ei nas tuas maravilhas (1).

FIM

(1)

Salmo CXVIII. 27.

SINOPSE

INT~()()U()

1 O espiritismo nos tempos antigos e modernos.

2 Diferena entre o espiritismo antigo e o moderno.
3 O mesmetismo e o swedenborgianismo como precursores do moderno
espiritismo.
4 Impulso dado ao espiritismo pelas experincias da famUia americana
Fox.
5 Vrias formas de ocultismo.
6 Fim do presente estudo.
7 Realidade dos fenmenos espritas.
8 Ordem a seguir neste estudo.
9 Limites dentro dos quais tencionamos tratar este assunto.
10 Terminologia a empregar.
11 A fosofia e a teologia catlicas como fontes de Informao, quanto
natureza e operaes do mundo invisivel.
12 Sumrio.
PRIMEIRA PARTE

o MUN(){)

N6flIC{)

1 Uma dupla hiptese sobre a causa dos fenmenos esplrftu.

2 Fim do presente estudo: verificar se existem seres espirituais ~
tintOs das almas dos mortos e qual f o seu c:oDhedmento e podet.

354

SINOPSE

EXISTgNCIA E NATUREZA DOS ESPIRITOS PUROS

Questo proposta: se existem esplrltos puros diferentes das almas dos
mortos.
2 Ordem a seguir neste capitulo.

1- Harmonia entre o mundo visvel e o mundo invisvel.

1 A crena das pessoas no fundamento suficiente para estabelecer
com certeza a existncia dos espritos puros.
2 No entanto. a harmonia do Universo dispe-nos a aceitar esta
verdade.
3 Esta verdade deduz-se tambm da observao das nossas Iaculdades intelectuais.
4 A existncia de espritos puros conhecida. com certeza absoluta, por
intermdio da Revelao.
II - Os fenmenos espritas no so prova suficiente
da existncia dos espritos puros.
Os fenmenos esprtas podem, absolutamente falando. ser causados
por agentes diferentes dos esplritos puros.
2 Fenmenos espritas com um caracter imoral e prejudicial.
3 A causa proporcionada de tais fenmenos no pode ser conhecida.
com certeza. smente com auxilio da razo.

III - Prova adequada da existncia dos esplritos puros.

1 O ensino da Igreja Catlica pelo que respeita existncia de

esplritos puros.

2 O ensino da Escritura Sagrada.

3 Estes esplritos so especialmente distintos das nossas almas.
IV - Distino ellpecfica entre os espritoll puros
e

8$

alm8$ dos homens.

Opinio dos origenistas.

2 Esta opIniIo sustentada hoje pelos mais acreditados esplritas.

3 A alma humana no pode ser transformada num esplrito puro.

SINOPSE

355

V - Natureza dos espritos.

I Como dificil conhecer o que um esprito puro.

2 Um esprito puro um ser inteligente. isento de toda a matria.
3 Isto significado pela palavra esprito.
... Um esprito puro tambm chamado um intelecto ou inteligncia.
5 Prprlamente chamado Anjo.
6 Distino entre o Anjo e Deus.

2
o

CONHECIMENTO ANGELICO

1 Objecto do presente inqurito.

2 Dificuldade em resolver este problema.
3 Falamos aqui somente do conhecimento natural dos anjos.
. I-

Natureza e extenso do conhecimento anglico.

1 Como difcil para ns formar uma ideia exacta do conhecimento

anglico.
2 Diferena entre a mente humana e a mente anglica.
3 Trs esferas concntricas.
11 -

Como os anjos entram na posse do conhecimento.

1 Um anjo. desde o primeiro momento da sua existncia, entra na

posse do seu conhecimento natural completo.
2 A alma humana. por outro lado, vai desenvolvendo gradualmente
o seu conhecimento.
3 Na mente anglica no h desenvolvimento gradual.
-4 Dupla luz intelectual nas criaturas racionais: subjectiva e obje<:tiva.
5 Espcies ou imagens anglicas.
6 Que espcie de aumento se pode admitir no conhecimento anglico.
isto , com referncia a contingncias futuras ou aos pensamento&
secretos.

lU - Como o conhecimento de um anjo difere

do conhecimento de outro anjo.

,1
2

Diferena entre duas inteligncias anglicas.

Num anjo superior as espcies ou imateoa 510 ma14 uniYVHta.

356

SINOPSE

3 Mostra-se isto por meio de uma comparao.

4' As criaturas superiores partilham da perfeio divina numa medida
maior do que as inferiores.

IV -s-Lluminao anglica.
1 Verdades de ordem sobrenatural.

2
3
4'
5
6

DIferenas do conhecimento nos anjos.

O que se compreende por iluminao anglica.
Como as inteligncias superiores iluminam as inferiores.
Modo como se realiza a iluminao.
Um anjo inferior nunca pode iluminar um superior.
7 Os anjos maus so excludos desta iluminao.

V - Objectos compreendidos no conhecimento anglico.

O conhecimento natural dum anjo ultrapassa. tncomensurvelmente, o
nosso conhecimento natural.
2 Esse conhecimento no imperfeito como o nosso
. 3 Exemplos apropriados.
4' Diferenas entre o conhecimento natural dos anjos e o nosso;

VI - Os anjos no conhecem os acontecimentos futuros

nem os pensamentos secretos.

3
4

Os acontecimentos futuros s podem ser revelados por Deus e. os

pensamentos secretos s podem ser conhecidos por Deus' e pela
pessoa a quem eles pertencem.
Os anjos podem predizer acontecimentos futuros dependentes das
leis Iscas,
Os acontecimentos dependentes da vontade livre de DeuS"
da
criatura so naturalmente desconhecidos pelos anjos.
Como os acontecimentos futuros naturais escapam ao conhecimento
.,
anglico.
Asseres categricas respeitantes aos acontecimentos futuros' de uma
natureza livre so, naqueles que fazem tais asseres. sinais de um
caracter imoral.
s por meio da Revelao que um anjo pode conhecer os acontecimentos futuros dependentes da nossa livre vontade, assim' como
os oouos pensamentos secretos.

ou

SINOPSE

357

VII - Maneira como ns comunicamos com os espritos puros.

2
3
4

5
6
7
8

o que necessrio para que se possam fazer nesta vida as nossas

comunicaes intelectuais.
Como os anjos comunicam entre si.
Como ns podemos comunicar com os anjos.
Os nossos pensamentos no podem ser manifestados a um anjo
contra a nossa vontade, a no ser que o prprio Deus os manifeste.
Um anjo no pode conhecer os pensamentos de outro contra a vontade deste ltimo.
Os anjos no podem conhecer o estado moral das nossas almas.
Como pode ser vasto o campo do conhecmeato anglico.
As manifestaes intelectuais que se efectuam por intermdio do
espiritismo s podem ter os anjos como agentes.

3
o

PODER DOS ANJOS NO UNIVERSO

1 Importncia deste assunto.

2 Ordem que temos de seguir neste inqurito.
3 Os anjos so instrumentos de Deus no governo do mundo.

1-- O poder dos anjos sobre a matria corprea.

1 As coisas inferiores so reguladas pelas superiores.
2 O principal fim da criao dos anjos a glria de Deus; o fim
secundrio o governo do mundo.
3 Opinio daqueles que sustentam que a produo dos elementos materiais devida aco de agentes imateriais que formam a grande
alma do mundo.
4 Pampsiquismo de Kant.
5 A matria recebeu de Deus as suas qualidades.
6 Seleco natural e luta pela vida.
7 A aco de Deus. causa primeira da vida e do movimento no
mundo.
8 O poder dos anjos sobre a matria com respeito s derrogaGu
das leis fisicas.
9 O ensino da Igreja a este respeito.
10 O poder dos anjos sobre a matria foi-lhes dado para maior tl6rla
de Deus.

358

SINOPSE

II -

Diferena entre as vrias obra" ele Deus no Universo.

I
2
3
4
S
6
7

Mudanas formais na ordem natural.

Mudanas formais na ordem sobrenatural.
A mudana chamada transubstanciao.
Criao da matria.
A obra da Redeno.
A obra da Incarnao.
Maravilhas do poder de Deus no Universo.
8 Quais. entre estas obras. podem ser realizadas pelos anjos.
IH - Se os anjos podem incerner, inculcar bondade
ou maldade ao homem. criar matria. transubstanciar
qualquer criatura ou operar milagres.

1 Um anjo
2
3
-4

S
6

no pode assumir hipostticamente qualquer natureza. seja

ela qual for.
Um anjo no pode inculcar bondade ou malcia ao homem.
Um anjo no pode criar matria.
Um anjo no pode transformar uma coisa noutra.
Um anjo no pode operar mudanas miraculosas.
O poder dos anjos est limitado s mudanas de ordem natural.
embora eles no as possam realizar todas.

IV - Se os anjos podem. por meio de movimento local,

alterar os corpos ou desloc-los de um lugar para outro.
1 Distino entre mudanas intrnsecas. quer substanciais quer acdentais. e mudanas extrnsecas ou locais.

2 Um anjo no tem qualquer semelhana natural com a matria.

3

Por isso no pode. por uma forma directa, mudar intrinsecamente a

matria. quer substancial quer acidentalmente.
... Um anjo pode mover os corpos localmente.
5 Fundamento para este poder.
6 Um anjo pode. por meio do movimento local dos corpos. causar
considerveis mudanas intrnsecas na matria.
'I O poder de mover os corpos varia nos diversos anjos.

V - Como se pode dizer que um anjo est

em determinado lugar.

Um anjo est localizado pela aplicao do seu poder e da sua energt.

a um determinado corpo.

mNOPSE

359

2 Um anjo no pode estar, ao mesmo tempo. em vrios lugares.

3 Dois anjos no podem estar no mesmo lugar.
4 Fenmenos de obsesso e possesso.
VI - Extenso do poder anglico sobre a matria.

1 Um anjo pode causar tantas mudanas intrnsecas na matria quantas

possam ser produzidas pelo movimento local dos corpos.
2 Extenso do poder anglico na produo de efeitos que se operem
neste mundo.
3 Um anjo no tem poder para inverter a ordem da natureza.
-4 Fenmenos extraordinrios que podem ser produzidos pelo poder
anglico.
VII - Se os anjos podem assumir corpos vivos.
l' Um anjo pode formar um corpo semelhante ao de uma pessoa viva.

2 Razo deste poder.

3 Como um anjo pode realizar as diversas funes da vida no corpo
que assumiu.
-4 A aco de comer praticada por um anjo que assumiu um corpo
apenas aparente.
5 Diferena entre esta aco nos anjos e em Nosso Senhor Jesus Cristo
depois da Ressurreio.

VIII - Extenso do poder anglico sobre o homem.

1 Duplo aspecto sob o qual o homem pode ser considerado.

2 Poder dum anjo sobre o corpo do homem.
3 Diferena entre as obras dum anjo bom e as dum anjo mau.
-4

Fenmenos de obsesso.

5 Se um anjo tem poder sobre as faculdades sensitivas e intelectuais

do homem .

.() Um anjo pode influenciar os nossos sentidos quer internoa quer

externos.
7 Os anjos conhecem perfeitamento todos os e1emeatos do 110810 corpo.
8 Limite do poder anglico. pelo que respeita aos nouos aeIltklos.
9 Fen6menos de telepatia e clarivldtnc1a.
10 Extenso do poder anglico sob 8 nossa natu.reH stDlJiU"..

360

SINOP.5E

11 Como um anjo pode iluminar o nosso intelecto.

12 S Deus pode mover eficazmente a nossa vontade.

13 Corno pode um anjo actuar sobre a nossa vontade.
14 A bondade de Deus ao encarregar os anjos bons da nossa guarda.

IX - Como os anjos podem ser ajudados ou impedidos

por pessoas e coisas na produo dos seus efeitos.

1 Preferncia que os espritos manifestam por certas pessoas e coisas.

2 Razo de tas preferncias.
3 Palavras de Santo Agostinho a este respeito.
.. De que forma podem os espritos, nas suas manifestaes. ser impedidos por determinadas criaturas.
5 Como o poder do demnio pode ser impedido por determinadas
criaturas.
6 Como David acalmava. com a msica. a perturbao que o demnio
causava em Sal.
7 Um anjo pode operar milagres?

X - Limites do poder anglico.

2
3
4

5
6
7

Os anjos no podem alterar a ordem da natureza, isto , no podem

operar milagres de primeira categoria.
Os anjos no podem tambm operar milagres de segunda categoria.
Os anjos podem produzir efeitos semelhantes a milagres de terceira
categoria.
Quando que as operaes anglicas so milagres.
Um anjo pode actuar, ou como ministro de Deus. ou por iniciativa
prpria.
Diferena entre bons e maus anjos.
Devemos ter cuidado na dstno entre milagres e ocorrncias
naturais.

XI - A compenetrao de corpos.
1 Deus pode fazer com que dois corpos estejam no mesmo lugar.
2 Um anjo no pode fazer com que dois corpos estejam no mesmo
lugar ao mesmo tempo.

3 Coodes requeridas para que dois corpos possam ocupar o mesmo

lugar.

.. Em que consiste a causa formal da distino numrica entre dois

c:orpo8.

361

SINOPSE

5 Para que dois corpos possam ocupar o mesmo luqar, necessrio.

primeiramente, que a relao das dimenses externas do corpo com
as do espao correspondente possam ser suspensas e. em segundo
lugar, que o princpio de distino de um corpo do outro. que
deriva naturalmente da referida relao. seja suprido por outra causa.
6 S Deus pode produzir estes efeitos.
7 Os anjos no podem produzir esses efeitos.
8 Um anjo s pode reduzir um corpo a minsculas partculas e, assim.
faz-lo passar atravs dos mais pequenos oriEicios.
9 Soluo de uma dificuldade: se um anjo pode evitar que a gua
dum rio continue a correr. por que no pode operar a compenetrao de corpos1
10 Em que caso devemos considerar como obra de Deus o facto de a
gua ter sido privada da sua fluidez.
11 Na produo das obras da natureza e da graa. Deus procura
sempre. tanto quanto possvel, obrar por intermdio de causas
segundas.

, XII - Como os [enmenos espritas podem ser explicados

pela interveno anglica.
1 Ns no podemos ter uma dea exacta da extenso do poder
anglico.
2 Os - fenmenos espritas podem todos ser atribudos ao poder dos
anjos.
3 Exemplos de fenmenos Iscos, mecnicos. fisiolgicos e psicolgicos
que podem ser atribudos ao poder anglico.
4 Fenmenos psicolgicos atribuidos aos anjos.
5 Como as curas diablicas tm a aparncia de milagres.
6 Devemos investigar agora se as manifestaes espiritas no s poc:lem.
mas devem ser atribuidas aos anjos maus.

SEGUNDA PARTE

.4 .4lM.4 IiUM.4N.4 [)fJ>()IS [)4

M()~Tf

1 Os fenmenos esplritas atribudos pelos modernos escritores As almu

dos que morreram.

2 Igual opno esteve em voga nos sku10a passados.

362

SINOPSE

3 Como necessrio fazer um inqurito sobre o estado e as operaes

das almas dos que morreram.

ESTADO DA ALMA SEPARADA DO CORPO

1 A alma humana uma substncia espiritual.
2 A hiptese respeitante ao perispirito ou corpo astral insustentvel.
3 Licena potica ao representar as almas dos mortos como unidas a
corpos areos.
i Engenhoso processo usado por Dante para explicar esta unio.
5 Ordem que deve ser seguida no presente estudo.
6 A fora da expresso: a/ma separada do corpo.
7 Em que sentido usamos a expresso: [enmenas espritas.

I - Sobreoioncie da a/ma humana depois da morte.

1
2
3
i

A alma humana uma substncia espiritual e. por isso. incompleta.

As almas dos animais. embora simples. so corruptveis.
H. no homem. um desejo de imortalidade.
O nosso propsito falar da alma separada do corpo, independentemente da ordem sobrenatural.
5 Necessidade de investigar por que maneira a personalidade humana
sobrevive depois da morte.

11 - Como a personalidade humana subsiste

depois da morte.
1
2
3
..

6
7
8

Diferena entre individualidade e personalidade.

Uma pessoa um ser completo em si e distinto dos outros.
A personalidade humana. depois da morte. permanece.
Diferena entre a alma humana e as substncias anglicas a este
respeito.
A relao de cada alma com o seu prprio corpo a causa da
diferena entre uma alma e outra.
A alma separada do corpo no tem a perfeio da sua natureza.
No pode haver em ns uma dupla personalidade.
O Ego da presente vida conserva-se na vida futura. embora modificado.

SINOPSE

363-

H CIO cada homem apenas uma personalidade destinada a viver

para sempre.
lU - Analogia entre a bilocao dos Santos e a hiptese
de uma personalidade subconsciente ou subliminel,

3
4

5
6
7

Teoria inventada nos ltimos tempos relativa a uma personalidadesubconsciente ou sublmnal.

Esta teoria nada tem de comum com a bilocao dos Santos.
Tambm nada tem com a presena de Jesus Cristo no Sacramentoda Eucaristia.
Se a suposta manifestao do Ego subliminal tem qualquer relao.
com a blocao dos Santos.
A chamada personalidade inconsciente subliminal o efeito da acode alguns espritos.
A hiptese da personalidade subconsciente no pode ser admitida.
no sentido dos modernos espritas.
Absurdo da hiptese de uma personalidade subconsciente depois da.
morte.

IV - Fundamento do erro respeitante personalidade

subconsciente.
1 Qual O fundamento do erro citado.
2 O fundamento est na identificao da personalidade humana com
a conscincia.
3 E falso dizer que a personalidade constitulda pela conscincia..
4 Qual o papel prprio da conscincia.
5 No pode haver em ns duas personalidades.
6 A alma. depois da morte. no pode perder a conscincia do seu.
prprio ser.
i A teoria do desdobramento do esprito no se pode admitir.

V:- Metempsicose.
1 Que queremos significar com a metempsicosel
2 A metempsicose considerada nos tempos antigos e nos tempos.
modernos.
3 A teoria da metempsicose contrria voz da CODlICifnda e _
ensino da filosofia crst,
4 A alma humana no pode informar seolo o ftU prprio c:wpo..
5 Importncia de um completo conhecimento da alma hwnana.

364

SINOPSE

CONHECIMENTO DA ALMA SEPARADA DO CORPO

Necessidade de saber por que processo chegamos ao conhecimento

de alguma coisa durante esta vida.
2 Outros pontos a esclarecer.
3 Consideramos agora a alma separada do corpo somente luz
da razo.
I - Como podemos adquirir o conhecimento na vida presente.

1 A alma humana adquire o conhecimento gradualmente.

2 Como a alma humana faz uso das imagens sensveis para chegar
ao conhecimento da verdade.

3 O conhecimento intelectual muito superior ao conhecimento senstvo,

II - Natureza do conhecimento da alma depois da morte.

Depois da morte. a alma obter o conhecimento graas ao influxo
das imagens espirituais que receber de Deus. sem ter necessidade
de imagens materiais.
2 A alma compreender-se- a s prpria e em si ver a Deus.
3 Aparente superioridade deste conhecimento intuitivo sobre o conhecimento que adquirimos em vida.
lU - Comparao entre o nosso conhecimento nesta vida
e depois da morte.

J O significado da presente questo.

2 A alma humana. depois da morte, no ter to claro conhecimento
dos objectos individuais como tem nesta vida.

3 Exemplificao da doutrina precedente.

"

As espcies inteligveis infundidas por Deus na alma separada do

corpo. embora de mais larga extenso do que as adquiridas durante
a vida. carecem, no entanto. de clareza. pelo que respeita aos
objectos individuais.

365

SINOPSE

5 A alma, depois da morte. est colocada debaixo da influncia directa

da luz; divina.
6 A alma. depois da morte, carece de preciso e clareza,
IV -

Objectos particulares que a alma conhece

no estado de separao.

A alma humana. no estado de separao, conhece alguns objectos

particulares.
Ela v-se a si e em si v os atributos de Deus.
A alma separada do corpo lembra-se daquilo que aprendeu durante
a vida.
4: Maneira como a alma separada do corpo conhece Deus. os anjos
e as outras almas separadas dos corpos.
5 A alma separada do corpo no conhece, pelo seu poder natural.
todas as outras almas.
6 A alma separada do corpo conhece
lugar do seu destino.
7 A alma separada do corpo pode receber revelaes especiais.
8 As almas separadas dos corpos podem comunicar entre si.
9 V rias fontes de conhecimento das almas separadas dos corpos.
10 A alma separada do corpo no conhece as vicissitudes deste mundo.
11 A viso de Deus no Cu para os bem-aventurados.
12 O conhecimento da alma separada do corpo inferior ao dos anjos.
13 A alma separada do corpo no conhece os pensamentos secretos
nem certos acontecimentos futuros.
14 . A alma separada do corpo conhece as coisas da Terra devido s
imagens impressas sobre ela por Deus.
15 Uma objeco a favor do espiritismo. sugerida por esta doutrina.
16 Resposta a essa objeco.
2
3

V - Se as manifestaes espritas podem ser atribudas

s almas separadas dos corpos.
I'

"

1 Muitas manifestaes espiritas ultrapassam o conhecimento que

natural s almas separadas dos corpos.
2 . A manifestao de acontecimentos dIstantes. chamada clarividnde
est para alm do poder das almas separadas dos corpos.
3 Questes que tm de ser resolvidas para averiguar se as almas
separadas dos corpos podem ou no comunIcar os seus pensamentos
aos vivos.

o Mundo Iflvis'v~l

366

SINOPSE

VI - Podem as {l/mas separadas dos corpos comunicar

entre si? Como se realiza isso?
As almas separadas dos corpos comunicam entre si Fazendo convergir
os seus pensamentos sobre as almas com quem querem comunicar.
2 A distncia local no constitui Impedimento para essa comunicao.
3 A conversao espiritual entabulada entre duas almas separadas dos
corpos conhecida apenas por elas e por Deus.

VII - Como podemos ns comunicar os nossos pensamentos

aos outros homens na presente vida.
1 Meios de conversao na presente vida.

2 Se o homem pode conversar com o seu semelhante sem o uso da

linguagem ou de quaisquer outros sinais.

3 Teoria da telepatia.
VIII - A alma separada do corpo pode comunicar-nos
os seus pensamentos?
1 Limites da discusso.
2 A alma separada do corpo no pode. pelo seu poder prprio. iluminar-nos ou instruir-nos.
3 Inferioridade da alma humana em comparao com a dos anjos.
i Apresentao de uma nova questo.

IX - Podemos ns, por meio de sinais sensioeis externos.

manifestar s almas separadas dos corpos os nossos
pensamentos?
As almas separadas dos corpos no conhecem. naturalmente. os
sinais sens1veis e convencionais empregados pelos homens.
2 A natureza de uma ordem superior compreende. na sua simplicidade,
as diversas qualidades contidas nas distintas naturezas de uma ordem
de seres Inferiores.
3 Maneira como ns adquirimos o conhecimento dos obJectos individuais durante a vida.
4 Exemplificalo da anterior doutrina.

SINOPSE

5
6

367

Dupla forma como se chega aquisio do conhecimento nesta

vida.
Uma alma separada do corpo no tem meios de conhecer os objectos
individuais.

x-

Poderemos manifestar mentalmente os nossos pensamentos

s almas separadas dos corpos?

Ns no podemos. mentalmente. manifestar os nossos pensamentos

s almas separadas dos corpos.
2 Como os anjos so capazes de conhecer os nossos mais ntimos pensarnentos.
3 A alma separada do corpo no pode conhecer as modificaes cerebrais que se realizam em ns.
4 A maneira como conversa a alma separada do corpo no tem
nada de comum com a que ela usava quando estava unida ao corpo.

3
PODERES DAS ALMAS SEPARADAS DOS CORPOS
1 Extenso do poder anglico sobre os elementos da matria.
2 Se uma alma separada do corpo dotada de igual poder.

I - Se as almas separadas dos corpos tm qualquer

poder sobre os elementos da matria.
1 Diferena entre a alma separada do corpo e um anjo.
2 A alma separada do corpo no tem poder sobre os elementos de
matria.
3 A nossa alma move apenas aquela matria que ela informa.
4 A alma separada do corpo tem, com respeito aos elementos
matria, apenas o modo de operao que tinha quando estava uoIda
ao corpo.
5 A alma separada do corpo no possui. pela sua natureza, facaldade de se mover.
6 Como se opera a localizao de uma alma separada do corpo.
7 A localizao de uma alma separada do corpo. ele acordo ClQDl
o conceito filosfico.

368

SINOPSE

8 Razo por que os pagos faziam libaes sobre as cinzas dos seus
mortos.
11 -- Responde~se a alumus objeces.

3
4

5
6
7

o ensino de S. Toms est de harmonia com o da Igreja, pelo

que respeita ilegitimidade do espiritismo.
Primeira objeco: A faculdade motora. desde que tem uma aco
intransigente, pode actuar sem um rgo.
Resposta a esta objeco.
A nossa faculdade motora comandada pela vontade, mas esta
ordem executada pelo rgo motor.
Resposta dificuldade respeitante a uma fora de energia escondida na nossa alma.
Dificuldade respeitante ao governo do homem pelas almas separadas
dos corpos.
Dificuldade originada pela propriedade de agilidade que os Santos
tero depois da Ressurreio.
111 - Os [enmenos espiritas no podem ser atribudos
aco das almas separadas dos corpos.

Os fenmenos espiritas no podem ser atribudos s almas separadas dos corpos como suas causas.
2 A materializao de espritos, a telepatia e a clarividncia so efeitos
que ultrapassam os poderes das almas separadas dos corpos.
3 Que devemos dizer acerca das aparies de Santos?

IV - Aparies de mortos.

I H aparies de mortos verdadeiras.

2 Deus pode conceder s almas separadas dos corpos aquele poder
que os anjos tm sobre os elementos da matria.
3 A alma separada do corpo pode tornar-se visvel pela aco dum
anjo.
.. Diferena entre anjos bons e anjos maus.
5 As aparies de mortos. que se realizam por interveno dos anjos
bons. so milagres. O mesmo se no pode dizer quanto s aparies
por intermdio dos anjos maus.

SINOPSE

369

Para sabermos se as aparies de mortos so ou no so milagres.

precisamos de saber a que espcie de espiritos devem as mesmas
aparies ser imputadas.
V -

V rias espcies de aparies de mortos.

As aparies de almas santas realizam-se por intermdio dos anjos

bons; as aparies de almas de rprobos. por interveno dos anjos
maus.
2 A apario das almas dos justos. que so realizadas por interveno
dos anjos bons. so verdadeiros milagres.
3 Do facto de que um anjo mau afirma por vezes que traz cena
qualquer personalidade particular no podemos deduzir que a alma
dessa pessoa seja condenada.
4: Um caso em que o demnio representa. por sua iniciativa. a alma
dum condenado.
5 As aparies de almas de rprobos que so realizadas por intermdio dos anjos maus. mas por ordem de Deus. so milagres.
6 Os demnios so os ministros de Deus para a aplicao de castigos.
7 Todas as aparies de mortos que tiverem sido autenticadas so
milagres.

VI - As manifestaes espritas no so milagres.

1

Uma das caractersticas dos milagres a sua ocorrncia no frequente.

2 As circunstncias em que as manifestaes espritas se realizam
provam que no so obra de Deus.
3 Comparao entre as circunstncias que acompanham os verdadei~
ros milagres e os que acompanham as prticas espritas.
4: A certeza e a regularidade com que as manifestaes espritas se
realizam e a imoralidade que a maior parte das vezes as acompanha
provam que elas no so obra de Deus.
5 As manifestaes espritas realizam-se. no por ordem de Deus. mas
com sua permisso.
6 Os fenmenos espritas ultrapassam o poder natural das almas e
devem ser atribudos s substnces puramente espirituais.
7 A questo proposta esta: a que classe de anjos devem estu maalfestaes ser atribuidas?
8 Distino entre os resultados obtidos nu pnitieu eaplritu _ oa
obtidos nas Investigaes clentlficas.

370

SINOPSE

TERCEIRA PARTE

os ffNVMfN() fpl?IT t\S Pfl?t\N-rf S

Sfl?fS ,iNf7fU(:() f PIJ?,iNTf ,i S,i(:J!4Ts~IM,i PfSS,i ()f JfSUS Cl?IST()
Os fenmenos espritas tm de ser atribudos a uma causa que
no pode ser a alma separada do corpo. nem um fluido maqntco, nem Deus.

NATUREZA DAS PRATICAS ESPRITAS

1 Questo a considerar aqui.
2 Ordem a seguir no presente captulo.
I - Prticas semelhantes ao espiritismo.

3
4

5
6

Magnetismo, hipnotismo. mesas que se movem e outras formas de

superstio semelhantes ao espiritismo.
Por que motivo a adivinhao pelas estrelas ou essa espcie de
astrologia que pretende conhecer certos acontecimentos futuros pelos
astros foi condenada pela Igreja.
Por que motivo as prticas semelhantes ao espiritismo tm de ser
condenadas.
Mltiplas maneiras como se realizam as prticas espritas.
Vrias maneiras de consentir em tais prticas.
Necessidade de conhecer bem as maneiras como. se realizam as
prticas espritas.

11 - Uma classificao dos fenmenos.

1 Fenmenos de ordem intelectual ou psicolgica.
2 Fenmenos de ordem fisiolgica.
3 O que se deve entender por transposio dos sentidos.
..

Diferena entre o poder de falar linguas desconhecidas sob a influn-eia dos espiritos e o dom das linguas.

5 Fenmenos mecnicos.
6

Utilidade desta classificao.

SINOPSE

371

7 Esta classificao no estritamente lgica.

8 Como as manifestaes espiritas andam muitas vezes entremeadas
com fraudes.
9 Necessidade de estabelecer a distino entre os fenmenos falsos e
os fenmenos verdadeiros.
III - O poder da imepinea,

1 Muitos fenmenos espritas no excedem as foras da natureza.

2 Extraordinrias manifestaes que podem ser originadas pela nossa
imaginao ou pelo nosso sistema nervoso.
3 O crebro, rgo central da imaginao.
4 Os fenmenos causados pela imaginao so de extenso limitada.
S Efeitos prprios da natureza vegetativa ou animal produzidos pela
imaginao.
6 Os prprios animais esto sujeitos influncia da sua imaginao.
7 O poder da imaginao durante o tempo em que o individuo est
acordado.
8 O poder da imaginao durante as horas de sono.
9 A imaginao no pode actuar a no ser sobre a pessoa a quem ela
pertence.
10 Encantamento devido imaginao.
Ll Necessidade de distinguir os fenmenos espiritas daqueles que podem
ser o efeito de uma modificao cerebral.
12 Os fenmenos de histeria.
13 O exame que a Igreja instituiu para os processos de beati.fic:alo
daqueles Servos de Deus que foram favoreddos durante a vida
com manifestaes extraordinrias.
H O que a imaginao pode fazer.

IV - As nossas relaes com o mundo inrJisl".z.

1 As tentativas para entrar em comunicao com o mundo iDviatvel.
por meios naturais, so Ilcitas,
2 Ns podemos pedir a Deus a graa de entrarmos em ~
com o nosso Anjo da Guarda.
3 O homem pode chegar ao coobedJnento ele coJaaa irMIIYe:iIJ , .
meio dos sentidos.
4 :No cinemas tentar entrar em comunicaAo com 011 . . . . . . . puI'OI.
por meios mecnicos ou por outros semelliantes.
5 As prticu esplritas sIo pt01bidea, mesmo para efelto . . . . .__
cinmflcaa.

372

SINOPSE

V - Defeitos morais inerentes s prticas espritas.

3
..
5

Motivo que geralmente influencia os que se dedicam ois praticas

esprltas.
Baixo caracter moral dos espIritos que se manifestam nas sesses.
As prticas espIrltas no trazem vantagens ao homem; pelo contrrio. so perigosas para o corpo e para a alma.
O desejo de entrar em comunicao com os esprttos do outro
mundo ilegitimo.
Nas manifestaes espritas nenhuma distino se faz entre uma
vida santa e uma vida perversa. entre a recompensa eterna e o
eterno castigo.
A sria decepo a que o homem arrastado pelas comunicaes
esplrltas.
VI- O alheemento do livre arbtrio no espiritismo.

2
3
..

5
6

A passividade mental uma condio necessria para tirar resultado das prticas espritas.
Uma forte oposio da vontade bastante para impedir as manfestaes espiritas.
As prticas espritas enfraquecem a fora de vontade do homem.
O livre arbtrio, que o maior bem que Deus concedeu ao homem.
s pode ser submetido a Deus.
O alheamento do livre arbtrio nas prticas espritas ilegal.
O facto de uma pessoa se entregar a prticas espritas . no s
perigoso. como tambm condenvel.

VII - A presena do mdium nas prticas espritas.

1 Papel do mdium nas prticas espritas.
2 H quem diga que o mdium fornece os elementos para materaIzao dos espritos,

3 Caracter moral do mdium,

.. A alma humana no pode. seno por um milagre. comunicar drectamente com as almas dos que morreram.

5 As inteligndas anglicas podem actuar como mdiuns.

6 A interveno dos anjos est sujeita ordem de Deus.
7 As comunicaes com os mortos. quando feitas por ordem de Deus.
8
9

do milagres.
As comunicaes espiritas do devidas aos anjos maus.
Um mdium. por causa da sua ligalo com o demno, pode obter

.,

SINOPSE

373-

comunicao de coisas que, doutra maneira, no podiam ser conhe-

cidas.
VIII -

A materializao dos espritos.

I Natureza desta questo.

2 Os demnios podem abstrair certa substncia cerebral ou astral do
corpo do mdium.
3 Os demnios podem. com permisso de Deus, actuar directamente
sobre os elementos do corpo humano.
4 Um anjo, para aparecer visivelmente, no tem, necessramente, de
ir buscar os elementos ao corpo humano.
5 Duas formas de materializao.
6 Diferena entre as aces de comer e beber praticadas real e aparentemente.
7 Os espritos materializados no comem nem bebem realmente, pois
praticam estas aces apenas aparentemente.
8 A diminuio do peso no corpo de um mdium.
9 Uma dupla hiptese repudiada.
10 Os elementos de um corpo vivo no so necessrios para explicar
a materializao dos espritos.
11 A falsidade das declaraes espritas pelo que respeita ao seu modo
de operar.

IX - A natureza do mdium considerada em relao com

o careter moral das prticas espritas.
1 Efeitos deletrios causados ao mdium pelas prticas espritas,
2 Por que motivo os espiritos pretendem a presena e a aco de um
mdium.
3 Ensino de S. Toms a este respeito.
i Desdobramento do mdium.
5 A presena do mdium implica que aqueles que assistem a estas
prticas implicitamente consentem em tudo quanto nelas se passa.
6 A aco do mdium uma pardia da aco do sacerdote na adJni..
nistrao dos sacramentos.
7 A presena de um mdium de grande sensibilidade factltta a intefw
comunicao do homem com os espritos,
8 Um mdium est arriscado a tomar-se um possesso do demDlo.
9 A presena de um mdium confirma a ilegalidade das prticas espl..
rtas,
10 Maneira como a Santa Igreja condena os magos e feitl<:e:tnYI.

374

SINOPSE

X - Sal e a feiticeira de Endor,

1 Como Sal procurou entrar em comunicao com a alma de Samuel.
2 A apario de Samuel no foi o efeito dos encantamentos da Fetcera,

3 Enquanto o demnio est a ser consultado. Deus pode, por intermdio dos seus ministros. dar a conhecer a verdade.
que no fosse a alma de Sarnuel, mas um demnio, quem
falou em seu nome.
S A aco de Sal condenada pela Sagrada Escritura.
6 O aviso da Blblia.
4

e possvel

XI - Critrios errneos no estudo do espiritismo.

1 A cega aceitao de ditos e factos no autenticados.

2 O repdio dos prncpos da teologia no estudo dos fenmenos

esprtas.

Dedues falsas do facto de que as leis da natureza no nos so

perfeitamente conhecidas.
-+ Como errada a suposio de que a personalidade humana se
pode dividir.
S Consequncia deste erro que diz respeito pessoa de Nosso Senhor.
6 Errada opinio de um autor pelo que respeita alma e s suas
operaes.

XII - A sria admoestao da Igreja com respeito

s prticas espritas.
1

Averso da Igreja pelo espiritismo.

2 Um decreto da Igreja com relao s prticas espritas,

Errada interpretao desse decreto.

2
DIVERSAS CLASSES DE SERES ANGeLICOS'

J Classe de seres espirituais aos quais devem ser imputadas as prticas

espIrltas.

SINOPSE.

375

2 Distino que existe entre os anjos.

3 Fim desta questo.
J - Estado em que os anjos foram criados no principio.

1
2
3
4-

A criao dos anjos.

Todos os anjos foram criados em estado de graa.
Os anjos consentiram todos em receber a graa.
Alguns anjos revoltaram-se contra Deus.
II - A grande revolta no Cu.

1 Em que consiste a revolta dos anjos.

2 Eles desejavam gozar a perfeita felicidade. mas no pela maneira
ordenada por Deus.
3 Lcifer, o chefe da rebelio.
4: Muitos anjos rebeldes andam a tentar o homem.

III - Os anjos bons e os anjos maus.

1 Os anjos cados esto rrevogvelmente obstinados no mal
2 Razo desta obstinao.
3 Os anjos cados. na sua rebelio. causaram a perverso das suas
faculdades naturais.
4 Sorte final dos anjos que se revoltaram.

IV - A condio final dos anjos cados.

1
2
3
4:
5
6
7
8
9
10
11

Os demnios esto excludos da influncia das maravilhosas opera-es da graa.

A divindade de Jesus Cristo e a sua misslo so mistrios incom
preensveis para os demnios.
Eles ignoram a eleio e a predestinao dos fllh08 de Deus.
Satans tenta. por todos os meios poastves, arrastar as almas dos
homens para a perdio.
Por que permite Deus que os anjos tentem os homens.
O dio e a Inveja cegam os intelectos dos demnlos.
Cada parte do Universo contribui para a feliCidade do todo.
Os demnios esto sujeitos ao dominlo dos anjoa boM.
Maneira como o demnio ataca e tenta o homem.
O poder de Satans limitado por Deus.
Palavras de um piedoso autor.

376

SINOPSE

3
QUE JUZO DEVEMOS FORMAR SOBRE A
IMORALIDADE DOS FENOMENOS ESPRITAS
1
2
3
-4

Sentido da presente questo.

Ordem a seguir neste captulo.
Em que consiste o credo esprta?
Dificuldades inerentes a este problema.
I - Os [enmenos espritas tm de ser atribudos
aeo dos maus anjos.

1 Deus no pode ser a causa imediata dos fenmenos espritas.

2 Tambm os anjos bons no podem ser a causa desses fenmenos,
3 As almas dos mortos no podem. igualmente. ser a causa desses
fenmenos.
-4 Esses fenmenos so obra dos espritos malignos.
5 Testemunho de Tertuliano com respeito aos fenmenos espritas.
6 Razo por que Deus permite to grave mal.
7 Os anjos maus colocam-nos. realmente. em comunicao com as
almas dos que morreram?

11 - Os anjos ectuem como mediadores entre ns

e as almas dos que morreram.
1 Os anjos bons no podem ser os mediadores do homem nas prticas
espritas.
2 Falando de um modo geral. os anjos cados no podem ser meios
de comunicao entre ns e as almas dos que morreram.
3 Neste caso, o anjo assumiria o papel de um representante das almas
separadas dos corpos.
.. Tratando-se dos anjos bons. tal comunicao seria um milagre.
S Podem os demnios representar. desta maneira. algumas almas separadas dos corpos?

III - O destino final da alma humana.

J Condio da alma na hora da morte.

2 A alma humana. libertada do corpo. pode estar no Cu, no Purgatrio ou no Inferno.
3 A alma do Purgatrio est salva.

SINOPSE

377

O.> anjos bons, enquanto dura a sua misso, no esto no Cu, mas
na Terra.
5 Em que sentido se pode dizer que os demnios que esto na Terra
esto tambm no Inferno.
6 Como as almas esto nos lugares que lhes foram destinados.
7 As almas dos mortos no podem, naturalmente falando, visitar a
Terra.

IV - Os anjos cados no podem representar

as a/mas dos Santos.

impossvel aos espritos cados actuar como mediadores das almas

que se encontram no Cu ou no Purgatrio.

2 As almas do Purgatrio pertencem sociedade dos Santos.

3 Como acontece que. por vezes, os espiritos malignos pretendem representar as almas dos homens que tiveram uma santa vida.
-4 Eles podem afirmar isso para enganar o homem.
5 Tais actos so uma injustia para as pessoas santas que os anjos
maus dizem representar.
6 Deus no pode permitir que as almas dos seus amigos sejam representadas pelos seus inimigos declarados, os demnos,
7 Os demnios, contudo, algumas vezes expressam a verdade.
8 Um soneto composto pelo demnio em honra de Maria Imaculada.
9 Obras de arte realizadas pelo demnio para conseguir os seus fins.

V - Se os espritos malignos podem representar

as almas dos condenados.
1
2

Sentido da presente questo.

Os anjos cados podem manifestar-nos os pensamentos das almas
dos condenados.
3 Pelas manifestaes espritas ns no podemos ficar certos de que
as pessoas a quem essas manifestaes se referem estejam, de facto.
ali representadas.
1 Apresentao de uma dupla questo.
5 Falando em absoluto, os demnios podem represerttar as a1mas dos
condenados.
6 Nunca podemos ter a certeza da verdade de tais man!~
7 A dificuldade proveniente da prece do rico a Abralo est ft601vida.
8 A afirmao de que o espiritismo nos coloca em comunicalo com
as almas dos mortos uma fraude por parte dos demntO&.

378

SINOPSE

B possvel a uma alma condenada. por ordem de Deus. manifestar

o seu estado aos vivos.
JO Tais miraculosas aparies no podem realizar-se nas sesses espritas por Interveno de um mdium.
11 As manifestaes esprtas no so outra coisa seno fraudes e
enganos.
9

VI -llegitimidade das prticas espritas.

Pelo facto de se supor que determinada alma apareceu numa sesso

esplrita no se deve concluir que ela esteja condenada.

Quaisquer verdades formuladas numa sesso esprita tm apenas

por fim apresentar tais prticas como legitimas.

Palavras de Shakespeare.
Ns no podemos saber se uma pessoa foi realmente condenada.
seja qual for a vida que ela tiver levado.
5 Nunca devemos recorrer aos espiritos malignos.
3
oi

VII - O espiritismo procura introduzir uma nova religio

3
-4
5
6

O espiritismo afirma que ns podemos ser fellzes na outra vida. sem

Cristo e sem a sua Igreja.
Artigos fundamentais do moderno credo esprita.
Alguns dos principais espirtistas modernos.
Impulso dado ao espiritismo pelo l(agmond de Sr Olver Lodge.
Sir Arthur Conan Doyle.
O ltimo credo esprita respeitante obra de Nosso Senhor Jesus

Cristo.
7 Conceito que o novo credo forma de Deus e de Cristo.
8 O homem e o seu destino segundo o espiritismo.
9 Ensino do espiritismo sobre o cu e o inferno.
VIII - Princpios essenciais da filosofia esprita.

1 O governo do mundo.
2 Deus. o Ego do Universo.

3 A evoluo - lei do Universo.

-4 A alma imortal.
5
6
7
S

Que espcie de escola a vida sobre a terra.

Solidariedade entre todos os espritos.
Como esto os esprtos dispostos no espao.
Deus. lei suprema do Universo.

SINOPSE

379-

9 Como se realiza a educao da alma.

10 Como as doutrinas espritas concordam com as dos modernistas.
IX -

Realidade obiectiue das manifestaes diablicas.

Extrema necessidade de conhecer a realidade objectiva das man2

Iestaes diablicas.
Esprits [orts que negam a realidade dos fenmenos espritas ou

obsesses diablicas.
3 Cautela sbiamente aconselhada pela Igreja.
4 A realidade das obsesses diablicas.
5 O demnio pode atormentar o homem de dois modos: externa einternamente.
6 Fenmenos de obsesso diablica.
7 Fenmenos de possesso diablica.
8 A diferena entre a obsesso e a possesso smente um grau..
9 Estes fenmenos so independentes da boa moral das pessoas.
10 As pessoas santas so. por vezes. atormentadas pelo demnio.
11 Os exorcismos da Igreja podem incidir sobre no catlcos.
12 O demnio est to activo hoje como estava no tempo passado,
13 Juizo de um autor moderno acerca de duas classes de escritores..

4
A ARROJADA AFIRMAAO DAQUELES QUE
PRETENDEM QUE NOSSO SENHOR FOI UM
MSDIUM DA MAIS ELEVADA CATEGORIA
1 Alguns espritas no hesitam em apresentar Nosso Senhor como UIIL
perfeito mdium.
2 Por este modo pretendiam ele. explicar os milagres e a doutrina.
de Jesus.
3 Tal assero est em desacordo com o ensino do Evangelho.
I - Diferena entre as obras de Jesus e os fen6menos
espfritas.
1 Cristo realizava as suas obras sem qualquer aparato uplrita.
2 Cristo fazia os seus milagres no meio de amigos e de lnimfgoa,.
igualmente.
3 As obras de Nosso Senhor tm uma marca alngulat de aImpIlcidade. de dignidade e de dts1nteruae.

380

SINOPSE

-+ Os milagres realizados por Jesus no O deixavam em condies

5

Fslcas mais fracas.

A Transfigurao de Cristo no foi um aeto espirita.

I l - Dtlerena entre a doutrina de Cristo e as supostas

revelaes do espiritismo.

1 Frivolidade das mensagens espritas: sabedoria do ensino de Cristo.

2 A honestidade uma das caractersticas dos sermes de Jesus; a
fraude e o engano so as caractersticas das declaraes espritas.

IIl- As prticas espritas combatidas por Cristo.

1

Cristo nunca ensinou que se devia recorrer a tais prticas.

2 Jesus Cristo frequentes vezes expulsou os demnios do corpo de

possessos.

3 Jesus confirmou a proibio feita na Velha Lei de comunicar com

os mortos.

IV - A imensa distncia entre os milagres de Jesus.

e as prticas espritas.

A grande diferena que h entre as obras maravilhosas de Jesus e

os fenmenos espritas.
2 E falso e sumamente injurioso para Cristo consder-K) como um
esprita.
3 As prticas espritas tm de ser evitadas.

5
EXORCISMOS
1 Tirania dos demnios sobre os condenados.
2 Trabalho do Salvador para libertar o homem da tirania do demnio.
3 Fim deste capitulo.

I - Exorcismos entre os judeus.

1 Jesus Cristo reconheceu na Sinagoga o poder de expulsarosdemnios

381

SINOPSE

2 Testemunho tirado dos Actos dos Apstolos.

3 Supersties misturadas com exorcismo dos Judeus.
4 Ensino de S. Toms de Aquino a tal respeito.
II - Exorcismos cristos.

t A ordem de exorcista.
2 Esta ordem foi instituida pela Igreja.
3 Poder dos primeiros cristos sobre os demnios.
4 Esse poder era exercido tambm a favor dos pagos.
5 Poder dos Santos para expulsar os demnios.
6 Exorcismos da Igreja.
IH - Relao entre exorcismos e milagres.
1 Libertar um homem do demnio. por parte de pessoas santas,
um verdadeiro milagre.
2 Ordem a seguir nesta parte.

QUARTA PARTE

IiII>N()TISM() f TfLfl>4.TI4.
1 Fim do presente captulo.
2 Falta de preciso e distino nos fenmenos do ocultismo.
3 Ordem a seguir nesta parte.

HIPNOTISMO
1
2

3
4
~

O fim da presente discusso determinar em que consiste o hipnotismo e qual a moralidade das prticas espiritas.
Diferena entre fenmenos hipnticos semelhantes ao eapirttiJsD1o;
hipnoterapia e factos sobrenaturais aparentemente similares aos fen4..
menos hipnticos.
Sonhos profticos.
Efeitos maravilhosos dos .cmhos natur.

ttD Mundo Inr/s/vll

w
...

382

SINOPSE

I - Natureza do hipnotismo.
] Definio de hipnotismo.
2 Diferena entre sono hipntico e sono natural.
3 Alheamento do livre arbltrio no hipnotismo.
H - Efeitos do hipnotismo.

1 Efeitos comuns ao sono hipntico e s vrias formas de sono

artificial.
2 Influncia hipntica a distncia.
3 Suspenso da vontade e da sensibilidade no sono hipntico.
IH- licito recorrer ao hipnotismo?
1 Prticas hipnticas realizadas com m inteno no podem [ustlficar-se.
2 O abuso, e no o uso, do hipnotismo e do magnetismo condenvel.
3 Nem sempre posslvel determinar com exactido onde acaba o
uso e onde comea o abuso.
.. g licito provocar o sono artificial para obter a insensibilidade durante
uma operao cirrgica.
S g licito recorrer ao hipnotismo. como a outros remdios medicinais.
se o fim e os meios usados so bons.

IV - O alheamento da vontade no hipnotismo.

2
3

...
5
6

O alheamento da vontade uma condio. por parte do hipnotzedo, para se realizarem certos fenmenos hipnticos.
A resistncia da vontade por parte da pessoa hipnotizada um
obstculo produo de certos fenmenos,
A liberdade o mais precioso atributo do homem.
O alheamento da vontade pode dar origeIII a prticas desordenadas e imorais.
As coisas que pertencem nossa sade fisica no dependem da
vontade.
Maneira como a sugesto pode restaurar a sade.

SINOPSE

383

7 Tais coisas pertencem cincia mdica e no devem ser conundidas com verdadeiros milagres.
8 Fim dos estudos hipnticos.
9 Alguns efeitos que a nossa Imaginao incapaz de produzir.
10 Quando o hipnotismo licito e quando o no .
V - O voto de obedincie,
1

3
':I:

5
6

Uma objeco: o voto de obedincia feito pelos religiosos impUca

uma renncia do livre arbtrio.
Isto ordenado para um alto fim. especialmente para obter a vida
eterna.
Com o voto de obedincia. um religioso no alheia a sua vontade.
seno de harmonia com as regras da sua ordem.
Um religioso sempre livre nas suas aces e o seu voto no o
priva de mrito.
Diferena entre profisso religiosa e alheamento da vontade em
hipnotismo.
O demno, macaco de Deus.

VI - Uso e abuso do hipnotismo.

1 A condenao do espiritismo estende-se a tud~ quanto condenvel
no hipnotismo.
2 O hipnotismo. correctamente compreendido. tem um efeito teraputico.
3 Quando o hipnotismo ilicito.
4 Perigos do sono hipntico.
S Juizo acerca dos efeitos teraputicos do hipnotismo.
VII - Curas devidas ao hipnotismo.
1 Necessidade de distinguir as curas devidas ao hipnotismo doa verdadeiros milagres.
2 Cuidado com que a Igreja se pronuncia sobre a autenticldade dos
milagres.
3 Nos nossos tempos operam-se curas maravilhosas.
-4 Comparao entre curas devidas ao hipnotismo e curu mJreculoau.
S As curas devidas ao hipnotismo Ilervem para pr em relevo .. gIUoo
deza dos mUagres.

384

SINOPSE

Vllr -Afinidade do hipnotismo com o espiritismo.

2
3
-+

5
6

Diferena entre os efeltos produzidos pelo hipnotismo e 0.'3 produzidos

pelo espiritismo.
Os fenmenos naturais do hipnotismo.
Fcnomenos hipnticos devidos a uma causa preternaturaI.
Muitos fenmcnos hipnticos so devidos aco de substncias
espirituais.
Essas substnclas espirituais so os anjos cados que pretendem assim
enganar e enredar o homem.
Quando o hipnotismo se torna uma prtica ilctta.

2
TELEPATIA OU TELESTESIA

SigniEicao de telepatia.

2 Telestesia.
3 Grande nmero de factos telepticos.
-+ Nem todos eles merecem crdito.
5 Ordem a seguir ao tratar este assunto.
6 Necessidade de recorrer Teologia Catlica sobre este assunto.

I - Hiptese do subconsciente ou personalidade subliminel,

Significado deste subconsciente ou personalidade subliminal.

2 Palavras de G. Raupert sobre esta questo.

3 Significado do presente inqurito.
-4 A personalidade no admite diviso.

5 Ns no temos conhecimento de tal personalidade interior.

6 A imaginria personalidade subliminal dos espiritas no pode ser
um meio de comunicao entre diversas mentes.

7 A personaUdade teria de ser, ao mesmo tempo, material e imaterial.

8 Relao entre a matria e o pensamento humano.

11 - Teoria das vibraes mentais

.)

Fundamento desta teoria.

no possui poder drecto sobre a matria que lhe
estranha.

"2 A nossa vontade

SINOPSE

385

3 Apresentao de uma dificuldade.

'1 As operaes da alma so espirituais.
5 A transmisso do pensamento e a projeco da vontade num sentido
material no se podem admitir.
t Significado da presente questo.

lU - A hiptese de um fluido magntico.

2
3

-4
5
6
.7
8
9

10
11
12
13

14
15
16

Diversas teorias inventadas para explicar a intercomunicao de pensamentos.

O que essas teorias tm de comum.
Ondas mentais como supostos meios de comunicao entre os ndvduos.
A substncia material que se supe ser o meio de transmitir comunicaes mentais deve fazer parte do nosso corpo.
Resultados incertos desta teoria.
Dvidas a resolver.
Primeira suposio: esse fluido deve ser vital.
Deve, alm disso, ser capaz de receber e projectar as impresses
da nossa mente.
Se as imagens do nosso crebro se podem imprimir sobre outro.
As imagens cerebrais no o so transferidas de individuo para indi~
vduo.
As vibraes deste suposto fluido seria suficiente para provocar
determinados pensamentos.
Futilidade da hiptese das ondas mentais.
O que se deve pensar acerca de certos fenmenos fisiolgicos e mecnicos que alguns espritas dizem ser produzidos pela telepatia.
Natureza errada e anormal de manifestaes telepticas.
Natureza problemtica da substncia dice.
A substncia que o corpo humano exala nada tem de comum com
a hiptese do fluido nevrtico.

IV -Insuficincia dos modernos sistemas espritas

para explicar os [enmenos de telepatia.

1 Os sistemas propostos pela cincia moderna para explicar os fen6..

2

menos de telepatia so arbitrrios e insuficientes.

O poder invocado pelos esplritas incapaz de produzir os efel..
tos de telepatia.

386

SINO~SE

3 Muitos factos so falsamente enumerados entre os Ieumenos detelepatia.

i Pressentimentos de desgraas que muitas vezes coincidem com os
factos reais.
5 Tais pressentimentos no so devidos a telepatia.
6 Os fenmenos de telepatia explicados pela mediao de substncias
espirituais.
7 A que classe de anjos devem ser atribudos os fenmenos de
telepatia.
8 As manifestaes telepticas no podem ser atrbudas aos anjos.
bons; devem ser obra dos espritos malJgnos.
9 Estranho fenmeno que se diz ter sucedido no tempo de Napoleo.
10 Como este fenmeno tem de ser explicado.
11 Os verdadeiros fenmenos telepticos tm de ser atribuidos aos
anjos maus.
12 As comunicaes telepticas carecem de resultados salutares.
13 Como ftil a teoria das comunicaes drectas inter-mentais.
14 De forma alguma podem certos acontecimentos futuros ser reconhecidos por meio da telepatia.

V - Comparao entre as mensagens telepticas

e as comunicaes feitas por Deus alma.
1 A moralidade duvidosa das mensagens telepticas no deve de forma
alguma enganar-nos quanto realidade das comunicaes divinas.
2 Como Deus se manifesta directamente aos seus servos.
3 A maligna natureza das comunicaes telepticas em oposio com
a natureza das manifestaes feitas por Deus.
.. Diversas formas como estas duas espcies de comunicaes se podem
realizar.
5 O dom das graas gratis datae concedidas aos Santos.
6 O dom das linguas ou glossolalia.
7 Este dom possudo como qualquer talento vulgar e permanente.
8 O demno, macaco de Deus.
9 Os seus esforos para enganar os homens.

SINOPSE

387

t:()Nt:LUS()
1 Fim a que tendem as prticas espritas,
2 O espiritismo pretende negar a necessidade da graa de Deus.
3 A imortalidade da alma humana pode ser suficientemente provada
luz da razo.
-4 O espiritismo arrasta o homem para longe de Deus.
5 As substncias espirituais malignas acobertam os seus actos com
descobertas cientificas.
6 O verdadeiro caracter do espiritismo s pode ser conhecido luz
da filosofia catlica.
7 Mal causado alma pelo espiritismo.
8 O espiritismo a continuao da revolta de Satans.
9 Aquele que procura a verdade no deve recorrer ao espiritismo.
10 No h felicidade temporal nem espiritual fora da lei de Deus.