S H I VAI S M O T N T R I C O D E C A C H E M I R A

La descripcin esta compuesta por Lilanandamayi Ma para ayudar a los buscadores

espirituales a resolver las dudas sobre el tema de Tantra, obtener la informacin
sistematizada e encontrar la salida de la ignorancia del Kali yuga hacia el verdadero
conocimiento.
El Tantra se define como un sistema filosfico espiritual heterodoxo, apartado del
hinduismo clsico, que lleg a su momento de mximo esplendor en el siglo 10,
predominado en Bengala y en las regiones orientales de la India.
En la formacin de este sistema intervinieron tres tipos de influencias:
- La vdica
- La autctona (de origen preario)
- Y la alctona (tcnicas chamnicas de otros lugares de Asia, probablemente China).
El Tantra aparece paralelamente a los seis sistemas filosficos ortodoxos o darshana
Mimamsa
Vedanta
Nyaya
Vaisheshika
Sankhya
Yoga.
Todo hace suponer que este sistema es bastante ms antiguo de lo que sus textos escritos
permiten imaginar.
El Tantra realmente incluye toda una variedad de sistemas diferentes, en dos ramas
principales: la hinduista y la budista.
Existen 5 corrientes mayores de la rama hinduista del Tantra segn divinidad principal
de adoracin:
Shiva
Shakti
Vishnu
Ganesha
Surya.
El objetivo del Tantra es el mismo que en el Vedismo:
La fusin con el Absoluto, la Realidad Suprema, Transcendente e Inmanente.
Pero mientras que las enseanzas de los darshana requieren una larga serie de
reencarnaciones para lograr su objetivo.
El Tantra aspira a identificarse con la divinidad en la presente existencia, por lo que
tiene una vertiente prctica muy desarrollada.
Este sistema trata de obtener:

- El conocimiento salvador
- La unin con lo divino y liberacin de la vida mediante la percepcin de la divinidad
del propio ser.
Se basa en el principio de la energa y de la manera de controlarla siendo consciente de
ella.
Considera al cuerpo como un microcosmos y emplea frmulas sagradas o mantras en
sus rituales y la prctica espiritual diaria.
Emplea el ritual de adoracin de la energa del dios Shiva, personificado en su Shakti.
Por extensin se denominan tambin con el nombre genrico de Tantra los tratados que
explican los conceptos e incluyen las formulas misticas.
Estos libros se compusieron entre los siglos 4-8, aunque en general son de difcil
datacin.
Son posteriores a los Purana y representan un desarrollo de la tradicin espiritual,
aunque la adoracin de la energa femenina es muy anterior.
Las obras tantricas se dividen en tres clases amplias:
- Agama pertenece a la escuela Shivaita
- Samhita pertenece a la escuela Vishnuita
- Tantra pertenece a la escuela Shakta.
Pueden ser hindues o budistas y tambin astita (testas) o nastika (atestas).
Los Tantra estn escritos en forma de dialogo entre el dios Shiva y su esposa Parvati.
Normalmente la diosa pregunta y Shiva responde (agama) o al revs (nigama).
Los requisitos generales imprescindibles para prctica del Tantra:
- Encontrar un autentico Maestro que esta en linaje (parampara)
La prctica espiritual puede incluir tambin los rituales con la utilizacin de los
elementos prohibidos en el sistema vedico:
- Madya (vino)
- Mamsa (carne)
- Matsya (pescado)
- Mudra (grano seco)
- Maithuna (coito ritual).
Como norma general esta clase de prctica se mantiene en secreto, evitando divulgar
los mtodos y la doctrina o hacer publicidad alguna
El hinduismo no tiene un fundador, ni origen histrico conocido, ni iglesia, ni autoridad
central Son sus conceptos filosficos, smbolos, mitos, tradicin, practica espiritual y
culto los que unen a sus seguidores y lo distinguen de cualquier otra fe o creencia.
Y entre estos principios unificadores, cuyas raices se pierden en el tiempo, destaca por

su fuerza y perduracin el del dios Shiva, pues el Shivaismo es la tradicin espiritual

aun viva ms antigua del mundo (ms de 8000 aos).
La oracin ms destacada de toda la tradicin shivata es el mantra OM NAMAH
SHIVAYA, que significa Adoracin a Shiva.
Om shri Ganeshaya namaha!!!
Om shri Gurubhyo namaha!!!
Om namah Shivaya!!!
Para prosperidad espiritual de todos los seres del universo.
Se le denomina el Mahamantra, es el nombre ms sagrado de Shiva, tal y como se
considera en los Agama los textos principales del shivaismo.
Esta oracin est dotada de un enorme poder a la hora de eliminar la ignorancia y hacer
ver las verdades ltimas de la tradicin.
Es interesante destacar la elaboracin de oraciones al dios hechas por filsofos y santos
del shivasmo, que mostraban as el aspecto devoto de sus creencias.
El filsofo-reformador, santo y fundador de la escuela shivaita Advaita Vedanta
Shankara compuso muchas de stas oraciones.
La que glosa el mantra NAMAH SHIVAYA es una de las ms representativas.

Me postro ante el trmino imperecedero NA de la oracin al gran Maheshvara,

aqul cuyo cuello sostiene a las serpientes, que tiene tres ojos, cuyo cuerpo est
cubierto de cenizas y quien lleva el cielo como vestido.
Me postro ante el trmino imprecedero MAH de la oracin al dios Shiva, el que
cabalga en el toro Nandi, dios de las fuerzas de la destruccin, cuyo cuerpo se halla
cubierto de pasta de sndalo y humedecido por las aguas del Ganges, aqul a quien se
venera con flores de coral.
Me postro ante el trmino imprecedero SHI de la oracin al dios de la garganta azul,
el auspicioso, el sol verdadero que hace resplandecer el bello rostro de Parvati, el
desctructor del sacrificio de Daksha, aqul que lleva al toro como smbolo y emblema.
Me postro ante el trmino imprecedero VA de la oracin al dios Shiva, cuya frente ha
sido objeto de la veneracin de Vasishtha, Agastya, Gautama y otros sabios y dioses y
cuyos ojos son la luna, el sol y el fuego.

Me postro ante el trmino imprecedero YA de la oracin al gran dios, que ha tomado

la forma de los seres divinos, el que tiene el pelo trenzado y porta el arco invencible,
aqul que es el Hombre Primigenio.
Aqul que cante este himno de las cinco slabas junto a una de las imgenes del dios,
vivir en la morada de Shiva y gozar eternamente de su compaa.
La frmula ON NAMAH SHIVAYA suele escribirse durante perodos de tiempo
determinados (media hora), observando silencio y concentrandose en la deidad, lo que
se supone que produce unos efectos meritorios inmediatos.
La repeticin de este mantra puede hacerse en cualquier lengua.
El Shivaismo tntrico de Cachemira merece un lugar aparte dentro del Shivaismo en
general.
Siendo tan decididamente no dualista como el Vedanta Shankariano, lo iguala por la
profundidad de sus puntos de vista, pero lo sobrepasa por la libertad de espritu,
proponiendo adems mtodos de yoga originales y a veces desconcertantes.
Trika, triada, es su nombre genrico.
Se puede entender por ello las tres energas de Shiva: voluntad, conocimiento y
actividad;
O bien Shiva mismo, su Shakti y el individuo limitado;
O bien el triple nivel de la experiencia sicolgica: sujeto conocedor, conocimiento,
objeto conocido;
O tambin los tres caminos de retorno hacia lo Absoluto: va divina, va de la energa y
va del individuo.
Se divide en general este Shivaismo del Norte en cuatro corrientes principales que, por
otra parte, no se excluyen mtuamente puesto que los mismos autores han podido
escribir obras inspirndose tanto en una corriente como en otra.
Cada tradicin posee su literatura propia pero se refiere adems a los gamas comunes,
bien sea a los que se veneran en el sur, o bien sea -lo ms a menudo- a los tratados
monistas especficos como
el Vijana Bhairava,
el Mlin-vijaya,
el Rudra-ymala
y la Par-trimsik.

1.- La escuela Spanda o Trika.

En el sentido estricto del termino, aparece a comienzos del siglo IX.
Se apoya esencialmente en los Shiva-sutra, 77 versos snscritos considerados como
revelados por Shiva mismo, y en el Spandakarika.
Como todas las otras escuelas de Cachemira, est dominada por el impresionante genio
de Abhinavagupta (950-1025 aprox.), autor de comentarios sobre los diversos sistemas
shivaitas, de obras originales como el Tantraloka (Luz de los Tantra), una especie de
enciclopedia de las doctrinas y de los procedimientos tntricos, y tambin de trabajos
famosos sobre la lengua y la esttica.
Spanda significa vibracin.
Para los seguidores del la escuela Trika, en efecto, la puesta en movimiento de la
produccin csmica es un acto vibrante del Ser supremo y de su Energa.
Esta ebullicin creadora, esta conmocin original, idntica al aliento de vida (prna),
debe de ser encontrado en el centro nico de la consciencia, el Corazn.
Se preconizan sin duda mtodos progresivos, pero lo esencial est definido como un
impulso o un salto, una adhesin sbita a lo Real que transciende completamente la
divisin entre conocedor y conocido, y permite al yogui ver el universo entero como su
propio cuerpo o como la expansin de su propia energa.
Mientras se siga la va inferior, la del esfuerzo individual orientado hacia un solo
objetivo (lo que representa evidentemente un progreso con relacin a la actividad
dispersa del comn de los hombres), l no disfrutar ms que de un apaciguamiento o de
una iluminacin relativa, fugaz, segn la mayor o menor intensidad de su atencin.
En la va media, la de la energa, la potencia evocadora de la imaginacin, el
conocimiento de las impresiones subjetivas, emociones violentas, adoracin intensa,
amor, clera, o el dominio de ciertos dinamismos ocultos (por medio de los mantra) le
proporcionan una iluminacin pasajera, todava dependiente del mundo fenomnico.
La va superior o divina, se caracteriza por una ausencia total de apoyo, de esfuerzo, de
recurso a cualquier objeto del tipo que sea.
Esta va es inmediata, fulgurante, desprovista de duda y de eleccin. Su signo es el
asombro. Y solo puede entrar ah el rey de los yoguin (yogndra), cuyo pensamiento
no se apega ya ms a nada, ni siquiera a una Persona divina.
Este estado ms all de todos los estados es llamado igualmente vacuidad (snyata),
no en el sentido de irrealidad o de relatividad universal como en los
budistas Mdhyamika (con los cuales los shivaitas de Cachemira tuvieron durante largo

tiempo un contacto afable), sino en el sentido de Consciencia absoluta, vaca de objetos,

indiferenciada, energa fundamentalmente libre (svtantrya-sakti).
Ms todava que esta metafsica, lo que se admira, es la extraordinaria riqueza y audacia
de los medios desplegados para llegar a la Liberacin.
El clebre Vijana Bhairava describe as 112 aperturas (mukta) hacia el estado
supremo, pudiendo cada tcnica incluir a su vez variantes o aplicaciones matizadas.
Muchas de las instrucciones favorecen naturalmente la vacuidad (vacuidad corporal o
mental o contemplacin de espacios vacos, de intervalos entre los objetos, entre los
alientos, entre los pensamientos, investigacin agudizada de los intersticios) pero
otros ponen en juego una intensa energa, una efervescencia que apunta a una especie
disolucin o de volatilizacin del ego por la perdida de todo soporte o referencia:
experiencia de terror o de angustia, agotamiento fsico, dolor provocado, sueo lcido,
emociones estticas, goces sensuales o afectivos, frustraciones intencionadas, juegos de
memoria, actos tan triviales como un estornudo, etc.
El menor acontecimiento cotidiano, el menor movimiento pasional cogido en el
momento, en su vibracin inicial o bien en su finalizacin, su reabsorcin, puede de
esa manera llegar a ser una ocasin de Despertar. Si uno consigue inmovilizar el
intelecto mientras se es presa del deseo, la clera, la avidez, la desorientacin, el
orgullo, de los celos, la Realidad que sostiene esos estados, subsiste sola(VB 78).
De entre las 112 aperturas unas pertenecen a la va del individuo otras a la va de
la energa otras a la va de Shiva y otras comenzando la propuesta en un nivel
inferior o medio acaban por desembocar en la Va Suprema del reconocimiento de la
Consciencia.
Es por tanto una va que no solamente acepta la energa sino que la empuja
deliberadamente hacia su paroxismo, siendo todo su arte el de interrumpirla en seco en
el momento oportuno y de dejarla entonces refluir de golpe hacia su centro, su germen,
que se revela como fuente de paz suprema y de alegra infinita.

2.- La escuela Kula.

Originaria de Assam, se podra remontar al siglo V. Primeramente extendida en el sur de
la India, se propag en Cachemira entre los siglos IX y X. El nombre significa en primer
lugar gran familia, casta noble o clan y, por extensin, organizacin o cadena inicitica
implicando la presencia real de la shakti. Como los perfectos (siddha) y los hroes
(vira), los Kaula, miembros de crculos muy cerrados, deben de dominar perfectamente
sus sentidos y su pensamiento, haber superado todas las dudas y todos los miedos,
poseer un corazn puro, libre de codicia y de apego, y haber recibido la iniciacin de
un guru del mismo linaje. Solo en estas condiciones pueden entonces vivir, en un marco
ritual y protegido, ciertas experiencias prohibidas o desaconsejadas a los hombres
ordinarios (los pasu) dominados por la rutina y la codicia, y llegar a la Liberacin
incluso utilizando medios que son, para la mayor parte de nosotros, causa de
degradacin o de dependencia (segn el proverbio tntrico de transformar el veneno en

remedio). Se trata por lo tanto de un autentico yoga pero muy diferente del yoga
clsico y, segn sus adeptos, ms completo puesto que realiza la unin de los contrarios,
espiritualizando el cuerpo y corporalizando el espritu. Se dice que el yogui no
puede gozar del mundo y que aquel que goza del mundo no puede conocer el yoga:
pero en la va de los Kaula hay al mismo tiempo gozo (bhoga) y yoga (Kulrnavatantra I,23). En el momento en el que l efecta la unin sexual, el yogui debe de ser
capaz de abstraerse del placer simplemente carnal para absorberse en la felicidad pura
(nanda) que es la naturaleza esencial del Ser. El uso lcido del alcohol, el consumo de
platos excitantes y la participacin de la mujer iniciada no tienen otro objetivo que el de
revelar y amplificar esta felicidad vibrante. Tales prcticas, para dar todo su fruto, deben
de ser llevadas paralelamente con la ascensin de la kundalini. Dicho de otro modo,
aquello que otros yoguis realizan sin la ayuda de una mujer exterior, por un proceso
puramente endgeno, aqu es vivido en pareja, la Energa o kundalini estando encarnada
en la compaera femenina transubstanciada en Diosa, mientras que el hombre,
representante del polo Consciencia se identifica con Shiva.
Se puede ver el alto grado de interiorizacin, de preparacin y de capacidad metafsica
que este rito ( y en general toda la propuesta tntrica en la que el sexo solo ocupa una
mnima parte) exige por ambas partes para no degenerar en parodia, como
desgraciadamente estamos viendo hasta la saciedad en los medios pseudo-tntricos
modernos que tanto se propagan por Occidente y en los que se pretende pasar por
Tantrismo y por espiritualidad lo que no es ms que, en el mejor de los casos, una
terapia de dudoso resultado, cuando no hedonismo puro y simple, y que deja a las
personas enganchas ms si cabe en las formas en vez de impulsarlas hacia las esencias.

3.- Escuela Krama.

Una corriente esotrica vecina aparece en Cachemira hacia el final del siglo VII bajo
apelaciones diversas: Krama (progresin, alusin a su mtodo gradualista, menos
directo que el Kula),Mahrthadarsana (doctrina del sentido absoluto), Klnaya (a
causa de su devocin a la diosa Kl), etc. Este movimiento atribuye una importancia
especial a la transmisin inicitica a travs de las mujeres. Se dice que uno de sus dos
primeros maestros Sivnanda, instruy varias yoguin que a su vez formaron varios
discpulos masculinos. En ciertos gama de la escuela, es la Diosa la que prodiga la
enseanza respondiendo a las preguntas de Shiva, reducido al papel de discpulo. Todas
las funciones (creacin, conservacin, disolucin, estado inefable, libertad), todos los
aspectos (consciencia, felicidad, voluntad, conocimiento, accin) que se refieren
normalmente al dios, se ven transferidos a la Shakti. Llegando a ser la Shakti Principio
supremo, y sustituyendo a Shiva en tanto que fuente y fin de todas las cosas, es ella la
que vomita el universo y lo reabsorbe al fin de cada ciclo csmico, es ella la que
transforma la sucesin temporal dolorosa en Tiempo absoluto, indiviso, inmutable.
Se encuentran por otra parte en esta escuela especulaciones grandiosas sobre el cosmos
comparado a una rueda inmensa, homognea y perfecta, cuyo ncleo es la Consciencia
divina. Corazn universal a partir del cual irradian innombrables energas. Esta rueda
gira sin cesar pero tan rpido que parece inmvil. Situado en el punto central, la pareja
divina suscita y dirige el movimiento; la Diosa proyecta el universo (accin centrfuga)
y Shiva lo reabsorbe (accin centrpeta). El yoguin que llega al centro de la rueda, en el

cual todas las energas se juntan en modo simultneo, goza de una paz total al mismo
tiempo que de una ebriedad maravillosa puesto que l puede ver en la periferia, sin estar
afectado por ella, la ronda siempre renovada de las experiencias y de los fenmenos.
Como los Kaula, los iniciados del Krama se reunan secretamente en los grandes
banquetes en los que practicaban la unin ritual. Pero al contrario de los mtodos
inspirados por el hatha-yoga y basados en el esfuerzo sistemtico, ellos ponan el acento
en la espontaneidad, la verdad natural de cada individuo, la perfeccin innata que
simplemente se trata de restaurar situndose en una corriente vibratoria propicia, una
justa sinergia de los corazones: orientacin no extraa a los adeptos del budismo
tntrico (Vajrayna) contemporneo al que se llamabasahajiy y del cual los herederos
parciales han sido -no sin influencias visnuitas y sufes- los Buls de Bengala.

4.- Escuela del Reconocimiento.

La cuarta escuela Shivaita de Cachemira, la ms reciente, fue fundada al final del siglo
IX por Somnanda y sistematizada por su discpulo Utpaladeva. Muy elaborada y
refinada en el plano metafsico y cosmolgico, en compensacin es espontaneista y
directa en el nico medio que ella preconiza para acceder a lo sin-acceso: el
Reconocimiento (de ah el nombre de esta corriente: Pratyabhija); es decir; la toma de
consciencia intuitiva, inmediata, por el corazn, de Shiva en nosotros y en el universo.
Esta identificacin del yo individual con el YO universal no requiere ningn
esfuerzo, ningn proyecto, ninguna estrategia. Se expande por si misma tan pronto
como el pensamiento deja sus construcciones artificiales. La iluminacin no depende de
un entrenamiento voluntarista y progresivo, como en la mayor parte de los yogas, sino
de una visin instantnea de la naturaleza real de ni importa que objeto percibido. Por su
simplicidad vertiginosa, esta no-va (an-upya) no deja de recordarnos al budismo
Zen.

.
El Tantra se define como un sistema filosfico espiritual heterodoxo, apartado del
hinduismo clsico, que lleg a su momento de mximo esplendor en el siglo 10,
predominado en Bengala y en las regiones orientales de la India. En la formacin de
este sistema intervinieron tres tipos de influencias: la vdica, la autctona (de origen
pre-ario) y la alctona (tcnicas chamanicas de otros lugares de Asia, probablemente
China).

El Tantra aparece paralelamente a los seis sistemas filosficos ortodoxos o darshana

Mimamsa,
Vedanta,
Nyaya,
Vaisheshika,
Sankhya
y
Yoga.
Todo hace suponer que este sistema es bastante ms antiguo de lo que sus textos escritos
permiten imaginar.
El Tantra realmente incluye toda una variedad de sistemas diferentes, en dos ramas
principales:
la
hinduista
y
la
budista.
Existen 5 corrientes mayores de la rama hinduista del Tantra segn divinidad principal
de adoracin: Shiva, Shakti, Vishnu, Ganesha y Surya. Leer mas
El Shivaismo tntrico de Cachemira merece un lugar aparte dentro del Shivaismo en
general. Siendo tan decididamente no dualista como el Vedanta Shankariano, lo iguala
por la profundidad de sus puntos de vista, pero lo sobrepasa por la libertad de espritu,
proponiendo adems mtodos de yoga originales y a veces desconcertantes. Trika,
triada, es su nombre genrico. Se puede entender por ello las tres energas de Shiva:
voluntad, conocimiento y actividad; o bien Shiva mismo, su Shakti y el individuo
limitado; o bien el triple nivel de la experiencia sicolgica: sujeto conocedor,
conocimiento, objeto conocido; o tambin los tres caminos de retorno hacia lo Absoluto:
va divina, va de la energa y va del individuo.
Se divide en general este Shivaismo del Norte en cuatro corrientes principales que, por
otra parte, no se excluyen mtuamente puesto que los mismos autores han podido
escribir obras inspirndose tanto en una corriente como en otra. Cada tradicin posee su
literatura propia pero se refiere adems a los gamas comunes, bien sea a los que se
veneran en el sur, o bien sea -lo ms a menudo- a los tratados monistas especficos
como el Vijana Bhairava, el Mlin-vijaya, el Rudra-ymala y la Par-trimsik.

1.- La escuela Spanda o Trika.

En el sentido estricto del termino, aparece a comienzos del siglo IX. Se apoya
esencialmente en los Shiva-sutra, 77 versos snscritos considerados como revelados por
Shiva mismo, y en elSpandakarika. Como todas las otras escuelas de Cachemira, est
dominada por el impresionante genio de Abhinavagupta (950-1025 aprox.), autor de
comentarios sobre los diversos sistemas shivaitas, de obras originales como
el Tantraloka (Luz de los Tantra), una especie de enciclopedia de las doctrinas y de los
procedimientos tntricos, y tambin de trabajos famosos sobre la lengua y la esttica.
Spanda significa vibracin. Para los seguidores del la escuela Trika, en efecto, la
puesta en movimiento de la produccin csmica es un acto vibrante del Ser supremo y
de su Energa. Esta ebullicin creadora, esta conmocin original, idntica al aliento de
vida (prna), debe de ser encontrado en el centro nico de la consciencia, el Corazn.
Se preconizan sin duda mtodos progresivos, pero lo esencial est definido como un
impulso o un salto, una adhesin sbita a lo Real que transciende completamente la
divisin entre conocedor y conocido, y permite alyogui ver el universo entero como su
propio cuerpo o como la expansin de su propia energa. Mientras se siga la va
inferior, la del esfuerzo individual orientado hacia un solo objetivo (lo que representa
evidentemente un progreso con relacin a la actividad dispersa del comn de los

hombres), l no disfrutar ms que de un apaciguamiento o de una iluminacin relativa,

fugaz, segn la mayor o menor intensidad de su atencin. En la va media, la de la
energa, la potencia evocadora de la imaginacin, el conocimiento de las impresiones
subjetivas, emociones violentas, adoracin intensa, amor, clera, o el dominio de ciertos
dinamismos ocultos (por medio de los mantra) le proporcionan una iluminacin
pasajera, todava dependiente del mundo fenomnico. La va superior o divina, se
caracteriza por una ausencia total de apoyo, de esfuerzo, de recurso a cualquier objeto
del tipo que sea. Esta va es inmediata, fulgurante, desprovista de duda y de eleccin. Su
signo es el asombro. Y solo puede entrar ah el rey de los yoguin (yogndra), cuyo
pensamiento no se apega ya ms a nada, ni siquiera a una Persona divina. Este estado
ms all de todos los estados es llamado igualmente vacuidad (snyata), no en el
sentido de irrealidad o de relatividad universal como en los budistas Mdhyamika (con
los cuales los shivaitas de Cachemira tuvieron durante largo tiempo un contacto afable),
sino en el sentido de Consciencia absoluta, vaca de objetos, indiferenciada, energa
fundamentalmente libre (svtantrya-sakti).
Ms todava que esta metafsica, lo que se admira, es la extraordinaria riqueza y audacia
de los medios desplegados para llegar a la Liberacin. El clebre Vijana
Bhairava describe as 112 aperturas (mukta) hacia el estado supremo, pudiendo cada
tcnica incluir a su vez variantes o aplicaciones matizadas. Muchas de las instrucciones
favorecen naturalmente la vacuidad (vacuidad corporal o mental o contemplacin de
espacios vacos, de intervalos entre los objetos, entre los alientos, entre los
pensamientos, investigacin agudizada de los intersticios) pero otros ponen en juego
una intensa energa, una efervescencia que apunta a una especie disolucin o de
volatilizacin del ego por la perdida de todo soporte o referencia: experiencia de terror o
de angustia, agotamiento fsico, dolor provocado, sueo lcido, emociones estticas,
goces sensuales o afectivos, frustraciones intencionadas, juegos de memoria, actos tan
triviales como un estornudo, etc. El menor acontecimiento cotidiano, el menor
movimiento pasional cogido en el momento, en su vibracin inicial o bien en su
finalizacin, su reabsorcin, puede de esa manera llegar a ser una ocasin de Despertar.
Si uno consigue inmovilizar el intelecto mientras se es presa del deseo, la clera, la
avidez, la desorientacin, el orgullo, de los celos, la Realidad que sostiene esos
estados, subsiste sola(VB 78).
De entre las 112 aperturas unas pertenecen a la va del individuo otras a la va de
la energa otras a la va de Shiva y otras comenzando la propuesta en un nivel
inferior o medio acaban por desembocar en la Va Suprema del reconocimiento de la
Consciencia.
Es por tanto una va que no solamente acepta la energa sino que la empuja
deliberadamente hacia su paroxismo, siendo todo su arte el de interrumpirla en seco en
el momento oportuno y de dejarla entonces refluir de golpe hacia su centro, su germen,
que se revela como fuente de paz suprema y de alegra infinita.

2.- La escuela Kula.

Originaria de Assam, se podra remontar al siglo V. Primeramente extendida en el sur de
la India, se propag en Cachemira entre los siglos IX y X. El nombre significa en primer

lugar gran familia, casta noble o clan y, por extensin, organizacin o cadena inicitica
implicando la presencia real de la shakti. Como los perfectos (siddha) y los hroes
(vira), los Kaula, miembros de crculos muy cerrados, deben de dominar perfectamente
sus sentidos y su pensamiento, haber superado todas las dudas y todos los miedos,
poseer un corazn puro, libre de codicia y de apego, y haber recibido la iniciacin de
un guru del mismo linaje. Solo en estas condiciones pueden entonces vivir, en un marco
ritual y protegido, ciertas experiencias prohibidas o desaconsejadas a los hombres
ordinarios (los pasu) dominados por la rutina y la codicia, y llegar a la Liberacin
incluso utilizando medios que son, para la mayor parte de nosotros, causa de
degradacin o de dependencia (segn el proverbio tntrico de transformar el veneno en
remedio). Se trata por lo tanto de un autentico yoga pero muy diferente del yoga
clsico y, segn sus adeptos, ms completo puesto que realiza la unin de los contrarios,
espiritualizando el cuerpo y corporalizando el espritu. Se dice que el yogui no
puede gozar del mundo y que aquel que goza del mundo no puede conocer el yoga:
pero en la va de los Kaula hay al mismo tiempo gozo (bhoga) y yoga (Kulrnavatantra I,23). En el momento en el que l efecta la unin sexual, el yogui debe de ser
capaz de abstraerse del placer simplemente carnal para absorberse en la felicidad pura
(nanda) que es la naturaleza esencial del Ser. El uso lcido del alcohol, el consumo de
platos excitantes y la participacin de la mujer iniciada no tienen otro objetivo que el de
revelar y amplificar esta felicidad vibrante. Tales prcticas, para dar todo su fruto, deben
de ser llevadas paralelamente con la ascensin de la kundalini. Dicho de otro modo,
aquello que otros yoguis realizan sin la ayuda de una mujer exterior, por un proceso
puramente endgeno, aqu es vivido en pareja, la Energa o kundalini estando encarnada
en la compaera femenina transubstanciada en Diosa, mientras que el hombre,
representante del polo Consciencia se identifica con Shiva.
Se puede ver el alto grado de interiorizacin, de preparacin y de capacidad metafsica
que este rito ( y en general toda la propuesta tntrica en la que el sexo solo ocupa una
mnima parte) exige por ambas partes para no degenerar en parodia, como
desgraciadamente estamos viendo hasta la saciedad en los medios pseudo-tntricos
modernos que tanto se propagan por Occidente y en los que se pretende pasar por
Tantrismo y por espiritualidad lo que no es ms que, en el mejor de los casos, una
terapia de dudoso resultado, cuando no hedonismo puro y simple, y que deja a las
personas enganchas ms si cabe en las formas en vez de impulsarlas hacia las esencias.

3.- Escuela Krama.

Una corriente esotrica vecina aparece en Cachemira hacia el final del siglo VII bajo
apelaciones diversas: Krama (progresin, alusin a su mtodo gradualista, menos
directo que el Kula),Mahrthadarsana (doctrina del sentido absoluto), Klnaya (a
causa de su devocin a la diosa Kl), etc. Este movimiento atribuye una importancia
especial a la transmisin inicitica a travs de las mujeres. Se dice que uno de sus dos
primeros maestros Sivnanda, instruy varias yoguin que a su vez formaron varios
discpulos masculinos. En ciertos gama de la escuela, es la Diosa la que prodiga la
enseanza respondiendo a las preguntas de Shiva, reducido al papel de discpulo. Todas
las funciones (creacin, conservacin, disolucin, estado inefable, libertad), todos los
aspectos (consciencia, felicidad, voluntad, conocimiento, accin) que se refieren
normalmente al dios, se ven transferidos a la Shakti. Llegando a ser la Shakti Principio

supremo, y sustituyendo a Shiva en tanto que fuente y fin de todas las cosas, es ella la
que vomita el universo y lo reabsorbe al fin de cada ciclo csmico, es ella la que
transforma la sucesin temporal dolorosa en Tiempo absoluto, indiviso, inmutable.
Se encuentran por otra parte en esta escuela especulaciones grandiosas sobre el cosmos
comparado a una rueda inmensa, homognea y perfecta, cuyo ncleo es la Consciencia
divina. Corazn universal a partir del cual irradian innombrables energas. Esta rueda
gira sin cesar pero tan rpido que parece inmvil. Situado en el punto central, la pareja
divina suscita y dirige el movimiento; la Diosa proyecta el universo (accin centrfuga)
y Shiva lo reabsorbe (accin centrpeta). El yoguin que llega al centro de la rueda, en el
cual todas las energas se juntan en modo simultneo, goza de una paz total al mismo
tiempo que de una ebriedad maravillosa puesto que l puede ver en la periferia, sin estar
afectado por ella, la ronda siempre renovada de las experiencias y de los fenmenos.
Como los Kaula, los iniciados del Krama se reunan secretamente en los grandes
banquetes en los que practicaban la unin ritual. Pero al contrario de los mtodos
inspirados por el hatha-yoga y basados en el esfuerzo sistemtico, ellos ponan el acento
en la espontaneidad, la verdad natural de cada individuo, la perfeccin innata que
simplemente se trata de restaurar situndose en una corriente vibratoria propicia, una
justa sinergia de los corazones: orientacin no extraa a los adeptos del budismo
tntrico (Vajrayna) contemporneo al que se llamabasahajiy y del cual los herederos
parciales han sido -no sin influencias visnuitas y sufes- los Buls de Bengala.

4.- Escuela del Reconocimiento.

La cuarta escuela Shivaita de Cachemira, la ms reciente, fue fundada al final del siglo
IX por Somnanda y sistematizada por su discpulo Utpaladeva. Muy elaborada y
refinada en el plano metafsico y cosmolgico, en compensacin es espontaneista y
directa en el nico medio que ella preconiza para acceder a lo sin-acceso: el
Reconocimiento (de ah el nombre de esta corriente: Pratyabhija); es decir; la toma de
consciencia intuitiva, inmediata, por el corazn, de Shiva en nosotros y en el universo.
Esta identificacin del yo individual con el YO universal no requiere ningn
esfuerzo, ningn proyecto, ninguna estrategia. Se expande por si misma tan pronto
como el pensamiento deja sus construcciones artificiales. La iluminacin no depende de
un entrenamiento voluntarista y progresivo, como en la mayor parte de los yogas, sino
de una visin instantnea de la naturaleza real de ni importa que objeto percibido. Por su
simplicidad vertiginosa, esta no-va (an-upya) no deja de recordarnos al budismo
Zen.