INSTITUTO DE ARTE E COMUNICAO SOCIAL

DEPARTAMENTO DE CINEMA E AUDIOVISUAL

CINEMA E AUDIOVISUAL: UMA CONTRIBUIO PARA A

EDUCAO ESCOLAR INDGENA GUARANI NO ESTADO DE MS

Graduando: Iulik Lomba de Farias

Professor Orientador: Srgio Santeiro

NITERI RJ, DEZEMBRO DE 2014

DEDICATRIA

Dedico a meu pai, minha me e irmos, sem os quais essa trajetria no seria possvel.
Em especial minha companheira Raquel e ao meu primognito Aru.
Que continuemos com os Guarani, aprendendo a ser melhores.

1. BREVE HISTRICO DA EDUCAO ESCOLAR INDGENA NO MS

Como se sabe, a emancipao poltico-administrativa do estado do Mato Grosso do
Sul (MS) recente. At 1977 a regio integrava o estado do Mato Grosso, e antes da
chamada Guerra do Paraguai, quando as fronteiras entre Brasil, Paraguay e Argentina
ainda no estavam rigidamente delimitadas e ocupadas pelos Estados Nacionais, era uma
das regies mais densamente ocupadas por povos Guarani no cone sul da trplice fronteira.
A partir da extenso massiva dos projetos desenvolvimentistas do Estado Brasileiro
a extremo oeste, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, principalmente com o ciclo
de produo da erva mate, as polticas do poder pblico se voltaram a um processo de
colonizao e explorao da regio, aliceradas ao pressuposto de integrao das
populaes indgenas sociedade nacional. Em conseqncia a isso, as reservas indgenas
guaranis do MS comearam a ser estabelecidas prximas s cidades emergentes, e/ou aos
ervais para subproletarizao da mo de obra indgena.
O SPI (Servio de Proteo ao ndio) delimitou, entre 1917 e 1930, as Reservas de
Dourados, Caarap e Paranhos com tal objetivo civilizatrio-integracionista.

[...]Os primeiros indigenistas positivistas cobravam do governo federal

que assumisse a proteo dos ndios, em oposio ao missionria.
Essa posio derivava de uma estratgia poltica mais ampla que os
positivistas reivindicavam para o Brasil [...]. Pretendiam que fossem
estendidos aos ndios os direitos polticos burgueses institudos com a
Repblica. Com a fundao do Servio de Proteo aos ndios, em 1910,
a corrente identificada com o Apostolado Positivista, em razo das novas
condies histricas, passou a imprimir, na poltica indigenista oficial,
uma fisionomia de "misso civilizadora"[...] (GIROTTO, 2006, p.83)

Por outro lado, as instituies religiosas como a Igreja Catlica, a Metodista e a

Presbiteriana, reivindicaram seus espaos no projeto da misso civilizadora liderado pelo
SPI, e estrategicamente ocuparam as responsabilidades educacionais nas trs reservas
citadas acima; o Estado disponibilizou a estrutura fsica das escolas, e os missionrios
implantaram seu Projeto Poltico Pedaggico cristo-evangelizador.
Concomitantemente a isso, a expanso das grandes propriedades de monocultura
foi responsvel por um processo de violncia exponencial, e a partir de 1935, quando o
fluxo de ocupao no-indgena foi potencializado por polticas de loteamento durante o
governo Vargas, mais de 70% das reas nativas habitadas por etnias guaranis foram
3

transformadas em latifndios de soja e cana de acar, obrigando muitas famlias a

amontoarem-se nas mnimas reservas do SPI, ou a se transferirem para alm da fronteira
com o Paraguay.
Com o avano dessa ocupao desordenada, os diversos povos Guaranis foram
sendo concentrados compulsoriamente nesses pequenos espaos de reserva; ocorrendo, em
muitos casos, a aglutinao de etnias distintas em um mesmo territrio, gerando
transformaes nas identidades tnicas e at mesmo disputas poltico-culturais que hoje
coexistem nas lutas do Movimento Social Indgena por Educao Escolar Diferenciada e
retomada dos territrios tradicionais.1
Como explica o antroplogo Pimentel (2010, p. 16): [...] Os Guarani-Kaiow so
um grupo formado por duas etnias distintas, os Guarani e os Kaiow, falantes de dois
dialetos hoje muito prximos da lngua guarani. A realidade de contato e de agresses dos
brancos os uniu nas ltimas dcadas nem sempre de forma voluntria [...]
As escolas das reservas passaram a se tornar um reflexo desse movimento, j em
1929 a escola da Reserva de Dourados tinha em seu quadro discente as etnias GuaraniKaiow, Guarani-andeva e Terena, alm dos chamados mestios. A nica lngua
utilizada era o portugus e as disciplinas se restringiam escola dominical, cultos e
alfabetizao; sendo que at 1933 os esforos concentraram-se na alfabetizao de adultos,
mas com os fracassos obtidos priorizaram-se as crianas.
Mesmo com a extino do SPI e a substituio de suas jurisprudncias pelo novo
rgo pblico, agora denominado Fundao Nacional do ndio (FUNAI), aps o Golpe
Civil-Militar de 1964, o modelo de educao escolar protagonizada pelas Misses foi
estendido sem modificaes estruturais e/ou ideolgicas, e somente no ano de 1979 a
FUNAI tomou sua primeira iniciativa no mbito da Educao, construindo a escola Ara
Por na Reserva de Dourados; que por outro lado, permaneceu sob influncia do Projeto
Poltico Pedaggico integracionista estabelecido pelos missionrios.
Fator evidente nos enunciados das provas aplicadas pela Misso na escola:

O banho indispensvel ao asseio do corpo e a conservao da sade. O

banho dirio constitui uma necessidade. As pessoas que tomam banho
todos os dias se vem dispostas para o trabalho, causando boa impresso
1

Para as reflexes sobre o estado de Mato Grosso do Sul, sua formao e expanso do agronegcio foram
utilizados os autores Benito, Glass, Moncau; Pimentel, Peres, Pyl, (2010) cujos artigos compem a Revista
Caros Amigos conforme referncias bibliogrficas.

com os quais convivem. (Vrias provas, junho de 1965. Museu do ndio,

Mf7)

Em contrapartida iniciou-se um processo de experimentao de modelos

alternativos de Educao Escolar, com intensa participao de intelectuais de diversas
reas do conhecimento, como antroplogos, lingistas, historiadores, pedagogos, entre
outros; e em 1985 atravs de parcerias institucionais entre Universidades e o CIMI
(Conselho Indigenista Missionrio), foi concretizado o Projeto Kaiow-andeva (PKN) na
aldeia de Caarap, que visava alfabetizar lideranas e mulheres em especial.
No ano de 1991 ocorreu o I Encontro de Professores Guarani e Kaiow como
desdobramento do PKN, e tambm influenciado pela sano do Decreto Lei 26/91 que
transferiu as responsabilidades relacionadas Educao Escolar Indgena da FUNAI para o
MEC (Ministrio da Educao), em consonncia Constituio de 1988. Do Encontro
frutificaram as primeiras diretrizes etnopolticas do movimento de professores Guarani e
Kaiow em presso ao Estado para consolidao do direito Educao Escolar especfica e
diferenciada. Um trecho da carta s autoridades, elaborada durante o Encontro nos elucida:
A nossa escola deve ensinar o ande Reko (nosso jeito de viver, nossos
costumes, crenas, tradio, nosso jeito de educar nossos filhos, de
acordo com nosso jeito de trabalhar e com nossa organizao). Para isso
precisamos ensinar a nossa prpria lngua guarani. Mas precisamos
tambm aprender alguma coisa do branco (portugus como segunda
lngua, as leis e outras coisas que nos interessam). (GIROTTO, 2006 p.
87)

Em resposta toda articulao do Movimento de Professores, durante o perodo de

1993 a 1996 realizou-se a primeira experincia de Magistrio Indgena para formao de
professores Guarani e Kaiow no estado, organizado pela UFMS, CIMI e FUNAI. J no
ano de 1999, por meio do Programa de Formao de Professores Leigos em Exerccio
(PROFORMAO) do MEC, iniciou-se o Magistrio Permanente de formao de
professores Guarani e Kaiow, hoje intitulado Ara Ver, cuja primeira turma formou-se em
2003.
As discusses em torno da construo do Currculo Especfico e do Calendrio
Diferenciado so continuamente desenvolvidas com protagonismo do Movimento de
Professores Indgenas, em contraposio s imposies burocrticas e legais das
instituies de Estado, e da presso de segmentos sociais e polticos vinculados ao
Agronegcio da regio.
5

O Currculo prev as disciplinas Cincias Sociais, Fundamentos da Educao,

Lnguas e Lingstica, Matemtica, Cincias Naturais, Metodologias de Ensino, Estgio
Supervisionado e Cultural Guarani e Kaiow. Os princpios norteadores do Projeto
Poltico Pedaggico so teko (cultura), tekoha (territrio) e e (lngua); o quadro docente
composto por indgenas e no indgenas, e os professores se dividem em duas categorias:
professores assistentes que acompanham os cursistas em suas atividades nas Escolas
Indgenas, e professores ministrantes que so responsveis pelas aulas das etapas
presenciais. Colocar nota de rodap site
Em decorrncia da sucesso de turmas formadas no Ara Ver, construiu-se uma
grande demanda reprimida para a consolidao de um curso de nvel superior. Foi ento,
que no ano de 2006, a UFGD (Universidade Federal da Grande Dourados), inaugurou a
Licenciatura Intercultural Indgena Teko Arandu, que teve sua primeira turma graduada
em 2011. O quadro docente possui hoje, dois professores Kaiow concursados; e oferece
habilitao em Cincias Sociais, Cincias da Natureza, Matemtica e Linguagens;
alm de prever a abertura de mais duas habilitaes para o ano de 2016, Sade Coletiva
e Agroecologia. Colocar nota de rodap site

2. BREVE RELATO DA EXPERINCIA DE CAMPO

Estivemos na regio da Grande Dourados ao longo dos meses de julho e agosto
de 2011, e pudemos visitar diversos territrios Guaranis, alguns demarcados e outros no;
comparecemos ainda, a reunies polticas e ritualsticas, alm de participar da Aty
Guassu, a grande assemblia do Povo Guarani de MS, nos dias 19, 20, 21 e 22 de agosto;
na qual estiveram presentes professores Guarani e Kaiow de todo o estado, antroplogos,
lideranas indgenas, rezadores e as rezadoras, chamados anderus e andesys.
Durante a Aty Guassu marcamos encontros com educadores e lideranas de trs
aldeias guaranis, uma situada na cidade de Dourados, chamada Mboror, e outras duas
localizadas nos distritos de Panamby e Crystalina, no primeiro fomos aldeia
Panambyzinho, e no segundo aldeia Passo Piraj.
Nessas ocasies dialogamos sobre a possvel contribuio do Cinema e da
linguagem audiovisual para as comunidades Guarani como forma de comunicarem-se com
outros segmentos da sociedade, como mecanismo de tornar pblico os maus tratos e o
6

descaso estatal para com os povos indgenas; e, principalmente, de como tornar a imagem e
som veculos primordiais na disseminao da semente Guarani em todo o continente
latino-americano, j que as cmeras digitais, os celulares e os notebooks, so uma
realidade nos territrios indgenas.
Constatamos ento, que os grupos e seus espaos escolares no possuam
equipamentos para produo audiovisual, o que no garantia independncia e autonomia,
sem mencionar que as possibilidades de acesso internet eram restritas; alm da
dificuldade em dominar os cdigos de linguagem e as propriedades tcnicas das mquinas,
o que inibia a materializao de suas imagens em filmes que lhes satisfizessem enquanto
criadores e protagonistas sociais. Como observou Anastcio Peralta, graduando da
Licenciatura Intercultural Indgena e liderana Guarani-Kaiow da aldeia Panambyzinho:
[...] O site dos guarani era pra isso, s que ns no conseguimos
escritores pra isso, ento essa coisa, tem que ter, no basta ser nosso se
ns no conseguimos ser protagonistas, essa coisa que tem que ser
cuidada. Povo Guarani: o grande povo... um dos sites mais acessados
a nvel internacional, mas parece at que vai acabar, no tem quem
escreve. [...]2

Eliel Benites, coordenador da

acrescentou:

Licenciatura

Intercultural

Indgena

ainda

[...] O problema voc alimentar o site, tem que ter pessoas para
alimentar, para ilustrar, porque tudo depende do contedo disponvel.
Quanto mais ilustrado, quanto mais visvel o site, mais acessado ele . Na
aldeia Jaguapir amos criar um (site), e o responsvel tcnico nos falou
isso: Tem que ter ferramentas pra manter os contedos, as imagens, os
vdeos, os artigos. [...]3

De fato, muitas experincias de insero da linguagem audiovisual nas

comunidades guaranis j foram efetuadas, diversos programas governamentais financiaram
oficinas tcnicas para os mais variados experimentos de insero do vdeo nas aldeias
como arma na comunicao mtua entre os povos indgenas envolvidos; porm, a
construo de infraestrutura local para que se pudesse dar segmento a realizao
cinematogrfica no era a prioridade do Estado.

2
3

Entrevista realizada com o professor em 2011.

Entrevista realizada com o professor em 2011.

Por outro lado, nas diversas reunies que tivemos, muitos dos presentes afirmavam
terem participado das primeiras intervenes de introduo do audiovisual nos territrios, e
de imediato nos deparamos com discusses extremamente maduras no sentido da
fomentao da incluso digital nas aldeias como fortalecimento e valorizao da cultura
guarani nos territrios indgenas. O Movimento Indgena j tinha uma Associao Cultural
de Realizadores Indgenas (ASCURI), formalizada e atuando intensamente nos territrios
em disputa, com experincia em duas oficinas realizadas no estado entre 2010 e 2011,
Vdeo ndio Brasil e Ava Marandu.
No espao escolar, por exemplo, o assunto era abordado coletivamente, muitos dos
realizadores indgenas naquele momento j eram graduandos da Licenciatura Intercultural
Indgena Teko Arandu, e professores regulares nas escolas indgenas de seus territrios. Os
docentes responsveis pela educao das crianas e adolescentes, em sua maioria, estavam
conscientes e instrudos sobre como inter-relacionar o Cinema com suas prprias
necessidades tnicas.
A Escola tinha lugar fundamental na apresentao dos contrapontos ao discurso
etnocntrico no-indgena, e os educadores, por sua vez, eram os principais responsveis
por vislumbrar novos caminhos para legitimar o Cinema como ferramenta para o
questionamento e a problematizao dos padres vigentes. A Educao Escolar e a
linguagem audiovisual articuladas na proposio de mudanas pedaggicas e sociolgicas,
comprometidas com a reivindicao dos direitos tnicos de expresso e democratizao
das novas mdias e tecnologias.
Como relembra Arroyo:
[...] A educao faz parte da dinmica social e cultural mais ampla. [...]
estamos em um tempo propcio, oportuno, histrico para repensar
radicalmente a educao, porque o campo no Brasil est passando por
tenses, lutas, debates, organizaes, movimentos extremamente
dinmicos. [...] (ARROYO, 1999, p. 18)

Os professores, a principal categoria envolvida na construo histria e cotidiana da

Educao Escolar Indgena, organizada em elaborar dinmicas duradouras e contnuas de
apropriao das novas linguagens e tecnologias, mas que no momento enfrentava
dificuldades em encontrar subsdios e meios de produo para difundir e produzir materiais
audiovisuais com autonomia, para maior afirmao e representao dos Guarani enquanto
grupo produtor de imagens e sons. Eliel Benites mais uma vez elucidou:
8

[...] O registro de todo nosso movimento... O que seria esse registro?

Seria voc acompanhar toda nossa trajetria. Porque hoje nosso
movimento registrado por pessoas de fora, os vdeos, as gravaes... E
eles vo para o outro lado de novo, nada fica conosco em forma de
acervo, futuramente como fonte de pesquisa, pra retomarmos, ns temos
que ter isso, isso uma coisa muito importante para ns. [...]

Diante das consideraes de Benites, fundamental que a prpria populao

Guarani registre sua trajetria, em suas prprias comunidades, para dominarem
progressivamente as operaes tcnicas para desenvolver suas pesquisas audiovisuais
independentes de intermedirios no-indgenas; no desejado pelos Guarani que apenas o
olhar do outro registre as suas experincias.
Por isso, o principal objetivo traado em nossos dilogos, foi de produzir
documentrios etnogrficos filmados pelos prprios indgenas para distribuio nas escolas
guaranis no territrio sul-mato-grossense para serem utilizados como material didtico. Os
vdeos seriam produzidos durante nossa atuao nas comunidades por meio do
desenvolvimento de oficinas, capazes de fomentar o registro autnomo de momentos de
experincia dos saberes tradicionais para serem incorporados ao acervo bibliogrfica das
escolas, como forma de reflexo crtica das dinmicas pedaggicas desenvolvidas na
Educao Escolar Indgena, bem como relativizar as relaes interculturais construdas no
cotidiano da Escola.
Foram envolvidas cerca de 15 mil pessoas direta e indiretamente, entre educadores
e estudantes indgenas de todas as idades que participaram das filmagens, das oficinas, e
tambm das exibies dos vdeos em diversos espaos, como Universidades, Escolas
Indgenas e Festivais de Cinema. Alm de pesquisadores e membros de movimentos
sociais envolvidos com a questo indgena no MS.
No tivemos, conquanto, a inteno de transformar os vdeos em produtos
comercializveis, mas sim de materializar os mltiplos olhares em discursos
comprometidos com as necessidades humanas, expressivas, e educacionais dessas pessoas
ansiosas por alternativas eficazes de valorizao da cultura, e do modo de vida Guarani na
Educao Escolar oferecida pelo Estado.

3. POR UM CINEMA DE OLHAR INDGENA

de real importncia que os povos guaranis tenham sua carga cultural

materializada em imagem e som prximos de si; e ainda mais, esses materiais devem ser
tambm captados por eles, por seus prprios olhares guaranis em busca de sua resistncia
diante das imposies estticas da linguagem audiovisual hegemnica.
As TVs abertas, por exemplo, so h mais de 10 anos realidade nessas
comunidades, a presena das rdios ento, ainda anterior. Os meios de comunicao em
massa j circulam e transmitem esteretipos da cultura de massificao, difundem
conceitos cristalizados na necessidade de consumo imediato, e utilizam a lngua portuguesa
dominante, alm do ingls frequente nas AMs e FMs locais.
Esses grupos convivem, portanto, com as constantes interferncias das realidades
vinculadas nessas emissoras, e a lgica de identificao dos espectadores, tenciona uma
aproximao ideolgica do ocidentalismo de mercado, de noes cosmopolitas. As feies,
as vestimentas, as instrumentrias, tudo segue o padro esttico e formal da cultura noindgena dominante, est excluso do universo flmico, aspectos da condio identitria
especfica desses grupos indgenas.
[...] longe de seguir um modelo da realidade, o filme vai seguir as
modalidades de pensamento, ou seja, assumir aquilo que ele : discurso.
Longe de professar um realismo entendido como projeo objetiva da
realidade social na tela [...] Cinema um discurso e ideolgico. [...]
(XAVIER, 1977, p. 110)

A identificao ocorre, pois, de acordo com os cones centrais representados em

cena, e eles, por sua vez, no dialogam com o universo cultural das etnias indgenas, todos
vinculam padres e conceitos intrinsecamente relacionados indstria miditica e ao
imediatismo contemporneo. No obstante, a imprensa regional tenta a todo o momento
minimizar as lutas e os argumentos indgenas nos entraves polticos, impulsionando a
opinio pblica e o senso comum ao julgo no-indgena. Sem mencionar os progressivos
incentivos governamentais para insero massiva dos povos indgenas no mercado de
trabalho urbano, que ofuscam a real importncia da permanncia diria nos territrios
tradicionais para garantir a sustentao e a subsistncia coletiva das comunidades.

10

[...] por mais absurdo que possa parecer, no Brasil h quem avalie- no
sem dados para isso- que em Mato Grosso do Sul est em franco
andamento uma poltica genocida de promover uma espcie de
holocausto contra os Guarani e os Kaiow, muitos dos quais vivem em
reservas indgenas superlotadas que lembram campos de concentrao.
[...] (OLIVEIRA, 2012, p. 1)

As consequncias e os flagelos advindos dessas limitaes territoriais so notrios:

a cada ano aumentam os suicdios entre os jovens e os assassinatos polticos das lideranas.
Somente nos trs anos ltimos, foram registradas mais de 20 mortes no contexto de
conflito de terras na regio: entre as vtimas esto dois professores, Rolindo e Genivaldo
Vera, assassinados na cidade de Paranhos aps a ocupao da Fazenda So Luiz, territrio
chamado pelos Guarani de Ypoi, alm do cacique Nsio Gomes, morto a tiros no dia 18 de
novembro de 2011 no acampamento Tekoha Guayviry na cidade de Aral Moreira.4
Diante de tamanha violentao, qual o verdadeiro valor e papel do cinema nessa
realidade de encontro e confronto de culturas; na qual as minorias necessitam de meios
expressivos para garantir sua prpria sobrevivncia, sua prpria voz diante da lgica
cultural que as oprime?
[...] No possvel isolar a arte e muito menos o cinema: o cineasta um
homem que se mobiliza diariamente, [...] dos apartamentos de luxo aos
pontos mais distantes da selva e por isso, se tem um mnimo de
sensibilidade, ser penetrado por uma realidade to complexa que pe
constantemente em dvida o mundo em que vive. [...] (ROCHA, 2004, p.
138)

Certamente, a fora da linguagem audiovisual para os Guarani, no est em sua

capacidade de hegemonizar alguns realizadores indgenas, ou de concentrar a produo em
poucas pessoas para legitimar a indstria cinematogrfica ou televisiva; o Cinema pode
contribuir para a valorizao de novas leituras de realidade, novas perspectivas organizadas
em forma de discurso cinematogrfico, apresentando novas semnticas e significados para
o contexto social e poltico aos quais os Guarani esto expostos.
Os povos indgenas almejam se tornar auto-suficientes em sua produo de
imagens, comprometidos com as necessidades tnicas especficas de afirmao cultural
diante dos embates travados com a sociedade dominante; enfim, desejam suprir suas
prprias prerrogativas atravs da linguagem audiovisual, tendo a possibilidade de abordar
4

Para as reflexes sobre a realidade dos povos indgenas do estado de Mato Grosso do Sul, foram utilizados
os autores Benito, Glass, Moncau; Pimentel, Peres, Pyl, (2010) cujos artigos compem a Revista Caros
Amigos conforme referncias bibliogrficas.

11

livremente temticas que os auxiliem na construo coletiva de suas estratgias de

resistncia.
De face a isso, refletimos coletivamente possveis maneiras de valorizao da
cultura Guarani por meio dos registros audiovisuais. De que maneira garantiramos o
empoderamento desses povos com a incluso digital que estava em curso? O acadmico
Kaiow da Licenciatura Intercultural Indgena Raimundo Vogarin, da aldeia Jaguapir de
Dourados, magistralmente observou:
[...] A comunidade est passando por uma profunda transformao. [...] A
tecnologia uma arma, um instrumento to poderoso que se no
souberem utilizar, pode destruir a sua prpria identidade. [...] Mas com
dilogo de culturas, se constri uma cultura. Caberia a ns indgenas
sentarmos, discutirmos e avaliarmos qual ser o caminho mais vivel para
ns e para nossas comunidades.5

A relevncia do Cinema para os povos Guaranis, por certo, est na possibilidade de

esses grupos dialogarem por meio dessa nova linguagem, reafirmando seus direitos
humanos e polticos inalienveis diante da explorao agropecuria cada vez mais pujante
em solo sul-mato-grossense. Se a terra ainda no lhes pertence, a voz no lhes poder ser
negada.
No se trata, portanto, de formar olhares, os olhares formam-se progressivamente,
os mecanismos e as ferramentas para difuso e elaborao desse olhar, j fazem parte do
cotidiano das aldeias, basta possibilit-los a experincia. Alm disso, os Guarani, como
vimos, tem total conscincia da importncia e da necessidade imediata de lanar mo
dessas armas para sua caminhada futura.
Portanto a discusso mais ampla. A questo j no se coloca apenas na esfera da
socializao dos meandros da realizao cinematogrfica pr-estabelecida, e sim da
valorizao das diversas imagens criadas pelos olhares indgenas, independente da
tecnologia usada; em uma busca por outro Cinema possvel, estruturado em novas lgicas
de produo e relao humana. O local de atuao das imagens indgenas no consiste nos
coquetis de estreia dos grandes cinemas da Frana: o fronte aqui, e agora.
Durante as pesquisas de campo em Dourados, acompanhamos os professores
indgenas em dois tekohas distintos, um andeva, liderado pela andesy Dona Teresa, e
outro, Kaiow, liderado pela andesy Dona Alda; nos quais documentamos coletivamente,
momentos do cotidiano familiar dessas etnias, priorizando o espao-tempo da troca dos
5

Entrevista realizada com o professor em 2011.

12

saberes tradicionais. Durante vrios dias participamos de reunies danantes, os Guaxirs;

da preparao da Xixa, bebida feita a partir da moenda do milho branco, o Avati Morti;
alm de acompanhar momentos de ensino-aprendizagem dos cantos-reza entre as mais
variadas geraes.
Aliceramo-nos, portanto, a uma perspectiva antropolgica que desvendasse os
caminhos do saber ancestral experienciado diante da cmera, registramos as diversas
performances atravs do que pode-se chamar Cinema Direto, direcionando nosso olhar
quilo que simbolizasse o dilogo entre educador e educando, mestre e aprendiz. Como
considera Ramos:
A partir dos anos 60, com o aparecimento da estilstica do Cinema
Direto/Verdade, o documentrio mais autoral passa a enunciar por
asseres dialgicas. Assemelha-se, ento, ao modo dramtico, com
argumentos sendo expostos na forma de dilogos. O mundo parece poder
falar por si, e a fala do mundo, a fala das pessoas, predominantemente
dialgica. A tendncia mais participativa do Cinema Direto/Verdade
introduz no documentrio uma nova maneira de enunciar: a entrevista e o
depoimento. (2008, p. 24)

O cineasta Srgio Santeiro refora:

[...] ao reproduzirmos no s a situao fotogrfica dos fenmenos
abordados, mas, sobretudo, a fala e os sons focalizados, rudos naturais e
comentrios dos circunstantes, que se pode alcanar um conjunto de
expresso autnoma, em que podemos ver as conscientes e as
inconscientes, certamente mais reveladoras que a mera imagem. (2010, p.
1).

O cinema e o audiovisual podem ser janela de entrada das experincias do saber

ancestral nas limitaes do espao escolar governamental. Fenmenos muitas vezes
especficos aos espaos tradicionais familiares, podem ento ser integrados ao dia a dia da
Escola, no intuito de interagir dois ambientes que objetivam possibilitar a educao, ou
seja, a formao e construo humana dos sujeitos viventes, mas que na realidade se vem
distantes e contrrios, muito em decorrncia do modelo institudo de Ensino no
contemplar as demandas tnicas dos povos guaranis.
Sendo assim, aps reunies realizadas em diversas escolas indgenas, conclumos
que a forma mais legtima de contribuio do Cinema para a realidade Guarani, seria a
disponibilizao das filmagens em forma de material didtico, como mecanismo de
interseco entre o ambiente escolar, e o universo tnico tradicional; o vdeo seria o elo
entre a ancestralidade, e a educao intercultural.
13

, portanto, substancialmente nas prprias comunidades, nos prprios territrios

guaranis, que as imagens indgenas devem circular. Os filmes reacendem possibilidades,
apresentam alternativas, questionam realidades. O Cinema por fragmento do real que ,
possui o peso de verdade, o argumento de autoridade, e poder ser ferramenta poderosa na
legitimao dos discursos tnicos guaranis diante da opresso cultural vivida por esses
povos; uma forma de construo dialgica das bases tericas, metodolgicas e polticas da
Educao Escolar Indgena nos etnoterritrios Guarani.
A linguagem audiovisual certamente contribuir para a disseminao de aspectos
medulares da identidade tnica guarani entre os diversos grupos espalhados em todo o
estado do MS. A identidade guarani que por vezes atravessada pelas intervenes
autoritrias e violentas da cultura ocidental hegemnica, encontra no Cinema potencial
auxlio para introduzir a nova linguagem em suas escolas como prtica pedaggica de
ensino que fortalea a autonomia indgena; e viabilize a afirmao da imagem e do som
como didtica tangvel na Educao Escolar Indgena.
Tal processo de apropriao das tcnicas e mecanismos de realizao audiovisual se
faz proeminente, e o vdeo nas aldeias indgenas deve ser pensado com mais seriedade por
parte do Estado brasileiro, j que fato o crescimento contnuo do nmero de realizadores
das mais variadas etnias. Necessita-se, portanto, da estruturao de uma poltica slida e
diferenciada de fomento ao audiovisual indgena, e de investimentos pblicos permanentes
para a produo cinematogrfica nos territrios Guarani especificamente direcionados para
atender a realidade vivida por esses povos, tendo vnculo direto com as lgicas culturais
consolidadas diariamente nos tekohas, objetivando o pleno restabelecimento desses
indivduos em seus locais de origem, e de direito.

14

4. A PEDAGOGIA GUARANI E O DILOGO COM O CINEMA

A Educao Escolar Indgena Guarani, no Brasil vem sofrendo diversas

modificaes estruturais e pedaggicas desde a Constituio de 1988, a LDBN de 1996, os
Referenciais Curriculares Nacionais para as Escolas Indgenas, as Diretrizes Curriculares
Nacionais Para Educao Escolar Indgena at o Decreto Lei n 6.861, que reconhece os
Territrios Etnoeducacionais, como espaos que demandam novas estratgias de
construo histrica da educao escolar. Estratgias essas, que devem contemplar as
especificidades culturais dos povos indgenas, e tambm suas demandas de consolidao
de autonomia e protagonismo tnico nos direcionamentos pedaggicos da escolarizao.
Em consequncia, aumentaram-se os esforos em estabelecer bases conceituais e
epistemolgicas, que subsidiassem a implementao de novas lgicas educacionais nesses
territrios, que promovessem avanos institucionais e de funcionamento, e que garantissem
caractersticas diferenciadas Educao Escolar fornecida pelo Estado.
Baniwa reitera:

O Decreto dos Territrios Etnoeducacionais estabelece que os sistemas de

ensino (Federal, estaduais e municipais) passem a atender as demandas
educacionais escolares dos povos indgenas a partir de seus espaos e de
suas relaes etnoterritoriais, ou seja, a partir das realidades concretas e
das demandas dos povos indgenas, considerando suas relaes
socioculturais, conectados aos seus territrios. (2012, p.102)

Portanto, novas dinmicas de ensino deveriam ser formuladas, de maneira a

colocarem os povos indgenas, em posio central do desenvolvimento pedaggico da
Educao Escolar Indgena; transformaes na atuao de educadores e gestores deveriam
ser incentivadas, assim como a reformulao curricular e metodolgica do Projeto PolticoPedaggico da Escola.
Nesse sentido, a apropriao da linguagem audiovisual, vem de encontro a esses
pr-requisitos, e abre possibilidades didticas at ento no vislumbradas nos Territrios
Etnoeducacionais Guarani.
O cinema indgena na sala de aula, por exemplo, passa a se tornar uma possvel
interseco entre os espaos tradicionais de elaborao e transmisso geracional do
conhecimento e as delimitaes formais da instituio escolar. Espaos nos quais os
saberes indgenas so perpetuados historicamente, incorporados ao contexto concreto do
15

exerccio pedaggico cotidiano, sem desfigur-los a partir da supresso e/ou

hierarquizao de um pelo outro; mas sim complementando-se, como reivindicam
recorrentemente, os prprios movimentos sociais indgenas.
Maria Ins de Freitas, professora Kaingang, em sua comunicao oral no VI ELESI
(Encontro de Leitura e Escrita em Sociedades Indgenas) salientou:

[...] como a escola pode estar aproximando a vida real das crianas com o
cotidiano escolar? A gente percebe um distanciamento demasiado e por
isso que a escola no se torna interessante para as crianas. Quando a
vida escolar e o cotidiano ficam muitos distantes, fica polarizado, ou ela
abre mo de um e opta por outro e a tem prejuzo para a cultura. (2005)

Por meio do audiovisual, o espao tradicional de produo cultural indgena no

seria deturpado a uma circunscrio modelada por um ensino no-indgena, mas pelo
contrrio, o espao da escola que seria ocupado etnicamente com a maior circulao do
audiovisual indgena em sala de aula; a janela de exibio, como porta de entrada das
imagens e dos discursos tnicos, em uma Escola conservadora e limitada.
DAngelis, pontua:

A iluso ingnua ou espontanesta com que alguns acreditam na fora das

formas tradicionais da educao indgena como contraponto escola se
dissolve diante das mudanas rpidas que a escola introduz ou serve de
veculo de introduo em muitas comunidades. Por isso, o Projeto
Poltico-Pedaggico de uma escola indgena deveria dar mais ateno aos
valores, atitudes e princpios ou seja, ao que efetivamente define uma
cultura[...]. (2012, p. 109)

O discurso cinematogrfico apresentaria semnticas no homogneas que dariam

vazo a outras alternativas pedaggicas, a outros significados tnicos s disciplinas j
cristalizadas na trajetria da educao convencional em busca de transformaes esperadas
nos Projetos Poltico-Pedaggicos da Educao Escolar Indgena.
Nobre (2009) elenca 11 aspectos, que ele acredita serem caractersticos de uma
pedagogia guarani especfica, que se reafirma na educao escolar indgena num carter de
resistncia cultural e busca por protagonismo tnico. So eles: 1. Autonomia, liberdade e
descontrao das crianas; 2. Forte participao das crianas; 3. Grande curiosidade e
observao; 4. O Guarani como lngua de instruo: bilinguismo de manuteno e
resistncia; 5. Forte presena da oralidade com um certo desapego escrita; 6. Necessidade
de preservao da cultura o Nhande Reko; 7. Presena de ritual e formalismo nas aulas;
16

8. Ocorrncia de imitao; 9. Ocorrncia de repetio nas atividades; 10. Grande respeito

mtuo nas relaes e 11. Grande ocorrncia de desenho nas atividades. (p. 33 a 47)
Bergamaschi (2005) tambm apontou, em pesquisas nas aldeias guarani no Rio
Grande do Sul, caractersticas da educao tradicional guarani semelhantes s encontradas
por Nobre (2009) aqui no Rio de Janeiro: a curiosidade; a observao; a imitao; a
autonomia; a oralidade; e o aprender mais do que o ensinar.
Aprimorar e ressignificar a apropriao da linguagem audiovisual por parte dos
Guarani, seria, portanto, uma forma de rompimento com os paradigmas conceituais e
metodolgicos hegemnicos no processo da escolarizao; e elucidariam caminhos de
legitimao da cultura indgena como propulsionadora prioritria da pedagogia guarani em
exerccio no cotidiano da sala de aula, em um sentido de consolidao da autonomia e do
protagonismo tnico na construo pedaggica da Educao Escolar nos Etnoterritrios.
Nobre refora:
Ao possibilitar a instrumentalizao dos recursos audiovisuais por parte
dos jovens e adultos indgenas, cria-se a possibilidade de ela pensar,
discutir, executar, montar, exibir e analisar produtos audiovisuais, que
reflitam sua cosmoviso e reforcem no mbito simblico e cultural seus
projetos de futuro, reafirmando e fortalecendo identidades. (2012, p. 15 e
16)

Quando educadores, estudantes e gestores indgenas estiverem engajados na

apropriao audiovisual, conscientes de criarem espaos de circulao e produo
cinematogrfica na Educao Escolar Indgena, existir a alternativa de elaborao e
realizao colaborativa dos materiais didticos audiovisuais a serem utilizados, em um
fluxo de retroalimentao entre corpo docente, discente e a escola.

17

5. OFICINAS CINEMA-EDUCAO NAS ESCOLAS GUARANI DO MS

Entre os dias 13 e 30 de Janeiro de 2013, realizamos Oficinas Audiovisuais

ministradas pela equipe da Ao de Extenso UFF Cinema-Educao nas escolas
Indgenas Guaranis de Mato Grosso do Sul, nas dependncias da FAIND (Faculdade
Intercultural Indgena) da UFGD (Universidade Federal da Grande Dourados) na cidade de
Dourados-MS; contemplando 20 jovens e adultos, entre professores, estudantes e
realizadores audiovisuais Guarani-Kaiow de trs aldeias diferentes da regio,
Panambyzinho, Tey Kue e Jaguapir. Ao todo tivemos trs semanas de trabalho divididas
entre pr-produo, filmagens, e edio/finalizao, durante as quais foram produzidos seis
curtas-metragens de carter documental-etnogrfico para serem utilizados em sala de aula
pelos prprios indgenas Guaranis de MS, Kanhy Nhande Hegwi Nhanderu (4:47 min);
Kaiow Reko Ete (4:16 min); Ongusu Porahei Ha Kotyhu (7:00 min); Avati Moroti Ha
Mborahei (4:45 min); Jeroki Jehovasa (7:00 min); e Kaiow Ha Guarani RekomboE (5:11
min).
Como nossa Ao de Extenso no previa verbas para deslocamento da equipe
tcnica at a regio da Grande Dourados, onde o projeto foi desenvolvido, as oficinas
tiveram apoio financeiro fundamental da UFGD no custeio desses gastos. Alm da minha
presena, e das professoras Eliany Salvatierra Machado, do departamento de Cinema/UFF,
e Ana Lcia Ferraz do departamento de Antropologia/UFF, que eram membros
permanentes da ao extensionista, outros quatro estudantes da UFF fizeram parte dos
workshops como monitores tcnicos; foram eles, Adriano Rayol Pinto (Cinema e
Audiovisual), Pedro Felix (Cinema e Audiovisual), Renato Teles (Cinema e Audiovisual) e
Brbara Morais (Antropologia), sem mencionar outros cinco mediadores de outras
instituies de ensino, Raquel Fernandes Canrio (Bacharel em Comunicao Social), Ver
Mirim Cceres (Cineasta Guarani-Mbya), Guilherme Gravina (Filosofia-UFJF), Bruno
Rocha (Cincias Sociais- UFJF) e Gabriel Bilig (Escola de Cinema Darcy Ribeiro).
O objetivo principal da oficina era de produzir vdeos curtos que registrassem os
ancies em momentos de experincia dos saberes tnicos ancestrais para serem utilizados
como material didtico em sala de aula, como uma forma de valorizar os conhecimentos
tradicionais indgenas no espao da escola governamental. E por outro lado, em
especificidade, tnhamos como objetivo, no somente capacitar jovens de diferentes aldeias
18

a operarem equipamentos de produo cinematogrfica, como cmeras, gravadores de

som, computadores de edio; mas tambm de estabelecermos reflexes sobre as
potencialidades do Cinema para intermediar as trocas de saberes geracionais na Educao
Escolar nas Aldeias, pois a maioria do pblico participante das oficinas j atua como
professores nas reservas do estado, e compe a ASCURI (Associao Cultural dos
Realizadores Indgenas de Mato Grosso do Sul).
Dessa maneira, nossa questo-problema foi de atender s demandas dos
educadores/realizadores indgenas em relao quilo que eles esperavam da educao
escolar em seus territrios, e primordialmente, do que esperavam do Cinema e do
Audiovisual na construo de uma dinmica pedaggica que suplantasse as necessidades
educacionais particulares aos povos Guaranis, e que fosse capaz inclusive, de
interseccionar a cultura indgena e os conhecimentos convencionais no-indgenas em
dilogo inter-tnico, sem carter etnocntrico, e respeitando o bilinguismo.
Pela realidade de vida dos povos Guaranis do MS ser de extremo contato
intercultural com a sociedade no indgena, e a maioria das aldeias ser circundada, ou por
grandes propriedades de terra, ou por pequenas e mdias cidades, as populaes indgenas
esto continuamente em confronto direto com a cultura globalizada contempornea a partir
do acesso aos meios de comunicao em massa, como rdio, televiso e internet; os
celulares e as cmeras digitais, por exemplo, so ferramentas j disseminadas entre as
etnias guaranis do sul do estado, muito em funo do preo reduzido oferecido pelo
mercado da fronteira com o Paraguay.
Como conseqncia, a habilidade dos jovens no manuseio dessas tecnologias algo
notvel primeira vista, muitos deles produzem suas prprias imagens para alimentar
redes sociais e sites de compartilhamento, so responsveis diretos pela criao e
circulao de suas mensagens audiovisuais, de seus discursos imagticos e sonoros; muitos
estudantes adolescentes das escolas situadas nas etnoterritrios possuem equipamento de
captao de imagens e mesmo que sem instruo tcnica, so extremamente ntimos dos
comandos bsicos do fazer cinematogrfico.

19

O olhar experimentado com independncia atravs das lentes pticas das

handcams, sem necessariamente haver o intermdio de no-indgenas na relao com os
equipamentos, e portanto a proximidade com o funcionamento das mquinas traz esses
jovens para um local de protagonismo na lida cotidiana com as novas formas de tecnologia
e seus caminhos para educar, o que faz deles peas indispensveis na ponte entre as Casasde-Reza, as Ongusus, os rezadores, anderus e andesys, e as escolas estatais das aldeias,
podendo minimizar as distncias fsicas e scio-culturais entre esses dois espaos hoje to
distintos, apesar de complementares.
A andesy Dona Floriza sabiamente nos elucida O professor do professor o
anderu (rezador), ele que ensina a cultura (Guarani), sem ele para abenoar ningum
aprende nada. Os professores tem que aprender com os anderus e as andesys para
depois ensinar na escola.6
A concepo de ensino-aprendizagem dos povos guaranis est diretamente ligada
ao fazer tradicional, aos modos de organizao familiares de diviso do trabalho, e mais
ainda, est alicerada no dilogo entre as geraes; mas por outro lado quando visitamos as
escolas das aldeias no nos deparamos com essa realidade, pelo contrrio, o que existe
um modelo de Escola pr-estabelecido pelas polticas pblicas que no reconhecem, nem
valorizam a cultura Guarani.7
Nesse sentido que identificamos no Cinema uma importante alternativa de interrelacionar os espaos tradicionais de troca de saberes com as delimitaes da Escola
6

Entrevista realizada em 2013.

BEZERRA, Marcos Otvio. Panambi: Um Caso de Criao de uma Terra Indgena Kaiow. Cadernos de
Graduao. n. 5, Rio de Janeiro: EDUFF, 1994, p. 60-67.
7

20

regular; o Cinema atuaria primordialmente como porta de entrada dos rezadores nas salas
de aula, contribuindo na busca por uma Escola com real funo de atender as expectativas
e anseios dessas etnias, e que compreenda suas necessidades culturais de afirmao e
reafirmao indentitria diante da realidade de embate constante com os representantes do
Agronegcio.
O Cinema e o Audiovisual trazem s telas a fisicalidade dos corpos, a rtmica e a
fluidez das dinmicas empenhadas pelos grupos em rituais, e do a possibilidade de
analisarmos os movimentos corporais fracionados, de identificarmos o deslocamento
especfico dos indivduos nas prticas culturais coletivas, e tambm de acompanharmos,
por exemplo, a trajetria dos membros do corpo do anderu ou da andesy, no momento
da encenao de cantos e danas xamnicas, dando luz estruturao dos movimentos
utilizados, facilitando a identificao dos atos indispensveis para a execuo de um
determinado ritual.
E como a inteno dos povos guaranis exatamente de inserir nos contedos
escolares os aspectos identitrios fundamentais para a perpetuao da cultura tradicional,
alinhavando-se perspectiva de Territrio Etnoeducacional estabelecida pelo governo
brasileiro, o Cinema vem a ser um poderoso aliado para assegurar o espao tnico dentro
de um modelo de Escola Estatal pr-concebido verticalizadamente.
Como

relembra

Etnoeducacionais,

Gersem
Estado

Baniwa:
brasileiro

Com

reconhece

instituio
o

processo

dos

Territrios

histrico

de

etnoterritorializao dos povos indgenas e abre novas possibilidades de recuperao das

autonomias tnicas indgenas no interior do Estado.8
Por tal motivo o publico das oficinas foi substancialmente formado por jovens
estudantes das escolas indgenas das reservas, e pelos professores indgenas que compe a
ASCURI (Associao dos Realizadores Indgenas Guaranis de Mato Grosso do Sul), para
que de fato os Guarani tivessem autonomia no direcionamento das atividades de filmagem
em campo, selecionando os temas, pessoas e locais indispensveis para a legitimidade
desse material didtico-pedaggico audiovisual a ser produzido, e depois utilizado por eles
na Educao Escolar nas Aldeias.

BANIWA, Gersem. Territrios Etnoeducacionais: um novo paradigma na poltica educacional brasileira.

In.:Etnologia indgena e Indigenismo. Braslia: Editora Positiva, 2012, p. 107.

21

Os espaos das oficinas interculturais so e foram, portanto, acima de tudo uma

oportunidade de dilogo entre os monitores no-indgenas e os aprendizes indgenas, pois
muitas vezes os tcnicos empenhados nos workshops no tem, ou nunca tiveram contato
com as comunidades, e necessitam ento, de uma primeira socializao para
sensibilizarem-se da realidade concreta vivida pelos moradores dos etnoterritrios, para
melhor compreenderem seu papel na troca dos saberes especficos da prtica audiovisual,
sem menosprezarem ou desconhecerem por completo a sabedoria milenar construda
historicamente pelos povos indgenas.
E nesse sentido que o antroplogo Darell Posey defende:
Se o conhecimento do ndio for levado a srio pela cincia moderna e
incorporado aos programas de pesquisa e desenvolvimento, os ndios
sero valorizados pelo que so: povos engenhosos, inteligentes e prticos,
que sobreviveram com sucesso por milhares de anos [...] Essa posio
cria uma ponte ideolgica entre culturas, que poderia permitir a
participao dos povos indgenas, com o respeito e a estima que
merecem, na construo de um Brasil moderno.9

5.1 METODOLOGIAS DE ABORDAGEM

Como foi dito anteriormente, os trabalhos no workshop foram iniciados no dia 13
de janeiro de 2013. Pela manh, realizamos uma primeira exposio geral para ouvirmos
dos participantes suas ambies em relao s atividades dos dias subsequentes, suas
maiores dificuldades e dvidas no tocante ao manuseio dos equipamentos, e para que
tambm sugerissem dinmicas de interveno nos territrios demarcados ou no. No
perodo da tarde projetamos alguns trabalhos cinematogrficos desenvolvidos pela
ASCURI em oficinas anteriores, a fim de dialogarmos sobre os pontos fortes e as falhas
tcnicas eventuais, no intuito de elucidarmos caminhos metodolgicos e prticos para
atingirmos nossos objetivos em conjunto.
Feito isso, nos reunimos em assemblia para finalizarmos nosso cronograma de
trabalho, e decidimos que nos trs primeiros dias teramos gravaes externas em dois
territrios diferentes da regio da Grande Dourados, e os escolhidos foram Panambyzinho
e Jaguapir; sendo que no primeiro visitamos o tekoha de Seu Nelson, guardio do Curusu,
a cruz tpica dos Guarani-Kaiow, que representa simbolicamente o corpo dos antigos
anderus, rezadores j falecidos, e tambm acompanhamos a construo da Ongusu, a
9

POSEY,
Darell.
Cineastas
Indgenas:
um
outro
olhar.
Disponvel
<http://www.videonasaldeias.org.br/downloads/vna_guia_prof.pdf>. Acesso em: 07/11/2014

em:

22

Casa-de-Reza de Seu Laudelino e Dona Iracema. Na Aldeia Jaguapir, assistimos

encenao de Dona Floriza e Seu Jorge, que lideraram sua famlia Kaiow na teatralizao
de uma suposta retomada de territrio sagrado do qual haviam sido expulsos anos antes por
fazendeiros.
Aps as gravaes, no quarto dia de Oficina, nos encontramos nas dependncias da
FAIND (Faculdade Intercultural Indgena) da UFGD (Universidade Federal da Grande
Dourados), e iniciamos o processo de seleo do material que tnhamos em mos. Cada
grupo de cinco educandos se reuniu em uma ilha de edio com os monitores da equipe
tcnica, e comearam, ento, o trabalho de edio das imagens gravadas, avaliando a
qualidade tcnica e a relevncia semntica dos fragmentos que iriam compor o discurso
desejado.
A partir da o trabalho se tornou mais lento, pois alm de havermos captado muitas
horas de vdeo, ainda tnhamos de sincronizar o som e imagem que haviam sido captados
em diferentes plataformas; o udio nos gravadores de som, e as imagens nas cmeras
digitais. Por conseqncia disso, reservamos o quinto e o sexto dia para levarmos a cabo a
garimpagem do material bruto.
No stimo dia, aps todos os grupos terem escolhido suas imagens, nos reunimos
todos em assemblia novamente para assistirmos aos fragmentos selecionados; e ento
dialogarmos sobre a necessidade ou no de captarmos vdeos adicionais, ou de at mesmo
incorporarmos filmagens feitas independentemente pelos educandos antes da realizao da
oficina. Dessa maneira, alguns grupos optaram por recorrer ao acervo de arquivo, e outros
preferiram sair a campo para coletar novas situaes.
Sendo assim, no oitavo dia dividimos as equipes, aquelas que desejaram filmagens
externas foram ao encontro de seus objetos flmicos, e aqueles que se voltaram aos vdeos
arquivados, permaneceram na FAIND trabalhando nas ilhas de edio. E j no dia
seguinte, estvamos todos de volta a sala de aula nos debruando inteiramente sobre as
imagens reunidas.
Nos trs dias que se seguiram, passamos o dia todo concentrados no trabalho de
edio e montagem dos curtas a que nos dispusemos fazer. Experimentamos cortes,
transies, e outras funes tcnicas dos softwares de edio, como mecanismo de
memorizao dos comandos e atalhos disponveis; e rapidamente, tanto os monitores,
quanto os educandos, percebiam nosso avano exponencial na lida com os computadores.
23

Quando atingimos o dcimo terceiro dia de atividades, alguns grupos que se

mostraram mais hbeis, j estavam na fase de finalizao de cor e som de seus curtas, e a
partir do momento em que julgassem acabado o trabalho, passavam a auxiliar os outros
que tinham maiores dificuldades; criando uma dinmica muito interessante de socializao
dos conhecimentos adquiridos. Ao passo que a explicao do monitor no era
compreendida por algum educando, outro que j havia sistematizado melhor as
informaes, as transmitia na lngua Guarani para facilitar a absoro, desconstruindo a
suposta separao de papeis entre eles e os responsveis tcnicos no-indgenas; atribuindo
ao ambiente de trabalho uma lgica de aprendizado mtuo, sem valorizao da rigidez nas
eventuais relaes hierrquicas de produo; garantindo, assim, o to desejado
protagonismo indgena nas diversas fases de feitura dos filmes que produzimos.
Depois de todos os grupos terem concludo seus curtas, o que s ocorreu no dcimo
quinto dia; demos incio s tradues dos vdeos cujos grupos avaliaram necessrio, j que
como os filmes sero utilizados em salas de aula indgenas, no haveria a necessidade
intransponvel de legendarmos as obras, por isso a escolha foi facultativa. A etapa durou
um dia, e logo em seguida, partimos para a editorao da cartela de crditos e ttulos, para
que pudssemos finalizar as Oficinas com uma exibio aberta a todos os estudantes da
Licenciatura Indgena Teko Arandu da FAIND; o que ocorreu com sensvel sucesso no dia
30 de janeiro, aps exatos dezoito dias de trabalho rduo, porm verdadeiramente
prazerosos.
5.2 CONSIDERAES FINAIS
Os resultados das Oficinas foram altamente favorveis j que atingimos nosso
objetivo geral de produzir vdeos curtos para serem utilizados na Educao Escolar nos
Territrios Etnoeducacionais do estado de Mato Grosso do Sul, sendo que um deles,
Ongusu Porahei Ha Kotyhu, inclusive foi selecionado para a Mostra Competitiva do III
Festival de Cinema Universitrio de Alagoas, promovido pela UFAL (Universidade
Federal de Alagoas); e tambm para o IV Festival Internacional do Filme Etnogrfico do
Recife, evidenciando a qualidade tcnica e semntica da obra. E tal reconhecimento
imediato nos ilumina, portanto, o fato de que conseguimos garantir a apropriao dos
comandos e mecanismos bsicos necessrios para uma boa produo audiovisual, que era
um de nossos objetivos especficos.

24

Alm disso, caminhamos a passos largos no sentido de amadurecermos nossas

discusses em torno da utilizao desses curtas-metragens como prticas pedaggicas que
auxiliem na valorizao dos saberes tnicos tradicionais em sala de aula; sem mencionar
que cada vez mais nos aproximamos do aperfeioamento metodolgico dessas didticas,
pois esse ainda um campo relativamente novo nas reflexes acadmicas, e mesmo assim,
as Oficinas foram objeto da matria de capa do segundo volume da Revista UFF, publicada
em setembro de 2013, assegurando-nos sucesso em nosso segundo objetivo especfico, que
visava ampliar os dilogos acerca das contribuies do Cinema e do Audiovisual para a
consolidao dos Territrios Etnoeducacionais.
Mesmo que por hora as Oficinas Audiovisuais tenham atingido os objetivos gerais
e especficos da Ao de Extenso que as originaram, ainda temos um longo caminho a ser
trilhado, pois agora com os curtas documentrios finalizados, iniciar o processo prtico de
utilizao desse material didtico nas salas de aula indgenas, para melhor aprofundarmos
as reflexes em torno da eficcia e legitimidade dos vdeos como caminho para a
valorizao dos conhecimentos e saberes tnicos no espao das escolas estatais situadas
nos etnoterritrios Guarani; assim, imergirmos mais profundamente na realidade vivida
diariamente pelos educadores, realizadores, e estudantes indgenas no exerccio de suas
funes cotidianas na Escola, nos aproximando ainda mais das barreiras e dificuldades
enfrentadas por nossos interlocutores, na efetivao de suas demandas para introduo do
Cinema como dinmica plausvel e possvel, na construo histrica da Educao tnica
desejada por eles.
25

Referncias
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Contatos relevantes pesquisa

https://www.facebook.com/ascuri.brasil/info/?tab=page_info pgina do Facebook da

ASCURI
https://www.youtube.com/channel/UC_EvIOBMTbte94t3YtJWT_Q canal da
ASCURI no youtube
https://ensinosuperiorindigena.wordpress.com/atores/nao-humanos/li-ufgd-tekoarandu/ pgina da Licenciatura Intercultural Teko Arandu da UFGD
http://portal.ufgd.edu.br/faculdade/faind pgina da FAIND

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