Desafos y propuestas en salvaguarda de nuestro

Patrimonio Cultural

Desafos y propuestas en salvaguarda de nuestro

Patrimonio Cultural

Jenny Gonzlez Muoz

Coordinadora

Copyright 2016 - ULAC

Fondo Editorial de la Universidad Latinoamericana y del Caribe (FEULAC)
Paseo Enrique Eraso. Torre La Noria, pisos 1 y 2. Urb. San Romn.
Caracas, Venezuela.
ISBN: 978-980-7045-07-0
Depsito legal: DC2016001214

La Universidad Latinoamericana y del Caribe y el Fondo Editorial ULAC, as como su Consejo

Editorial, no se hacen responsables de conceptos y posturas emitidos en el presente libro, los cuales son de
total responsabilidad del autor o autora que lo haya expresado.

Consejo Directivo
Dra. Olga Durn de Mostaff
Rector (E)
Prof. Elmo Bell-Smythe
Vicerrector
Dr. Hernn Zamora
Coordinadora de Post-grado
Dra. Lucila Lozada
Coordinadora de Investigacin
Dra. Mara Elvira Fernndez
Coordinadora del Doctorado en Patrimonio Cultural
Dra. Jenny Gonzlez Muoz
Coleccin Francisco de Miranda - Volumen III
Desafos y propuestas en salvaguarda de nuestro Patrimonio Cultural
Coordinadora
Dra. Jenny Gonzlez Muoz
Arbitraje
Dr. Evelio Salcedo
Dra. Mara Eugenia Musset
Prof. Elmo Bell-Smythe
Edicin y correccin
Jenny Gonzlez
Jenire Marn
Diseo editorial y digitalizacin
Fondo Editorial de la Universidad Latinoamericana y del Caribe
(FEULAC)

PRESENTACIN
Desde el Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamericana y
del Caribe nos llenamos una vez ms de orgullo al abrir el espacio de otra publicacin
arbitrada la cual constituye la recopilacin de una serie de artculos provenientes, no solo de
participantes de la propia institucin, sino de otros colegas que han enviado sus trabajos,
producto de arduas investigaciones en el campo del arte y la cultura, ampliando as las
perspectivas de esta rea con temas que confirman la importancia de la diversidad en todas
sus manifestaciones.
En este nmero hemos querido continuar el trabajo emprendido en aula, pero esta
vez a las letras, pues la investigacin y sus productos son elementos fundamentales en todo
programa de postgrado de quinto nivel. Invitamos a quienes deseen ser y hacer parte de
este proyecto, seguir escribiendo, investigando, reflexionando y analizando todo aquello
que leemos y experimentamos desde el mbito acadmico, pero sin dejar de lado las
vivencias del ser humano social, pues eso es lo que nos alimenta individualmente, sin duda,
es la columna vertebral de estas sociedades contemporneas tan convulsas como las que
nos rodean y de las que hacemos parte.
El rol significativo e imprescindible de la educacin y la formacin de ciudadanas y
ciudadanos cnsonos con sus valores ticos y morales deben ser el camino a seguir para la
construccin y conservacin de nuestros patrimonios, tanto materiales como inmateriales;
es nuestra responsabilidad, como profesionales vinculados al hecho patrimonial, instruir,
concienciar y sensibilizar a cada individuo y a cada grupo, sobre la importancia de la
conservacin de manifestaciones y bienes culturales, pues sobre ellos es que se edifica la
identidad cultural de los pueblos. No es casualidad que la presente coleccin sea un
homenaje merecido al Generalsimo Francisco de Miranda, al concebir esta parte del fondo
editorial al amparo de su nombre, nos arropamos con su figura y legado, enseanza que
nos dejara aquel hombre conocedor del hecho cultural y de la importancia de conservar la
memoria instaurada en los objetos y en las letras, de all su empeo como en efecto lo
logr de conformar soportes de memoria cultural en sus amplias colecciones y sus
maravillosas bibliotecas, Colombeia, nuestro gran patrimonio cultural. No perdamos el
camino ganado.
Comisin de arbitraje

INTRODUCCIN
Desafos y propuestas en salvaguarda de nuestro Patrimonio Cultural es el tercer nmero de
la Coleccin Francisco de Miranda, dedicada a temas referenciales sobre diversas reas del
patrimonio cultural: Tal como en el nmero de apertura, el presente se ha llevado a cabo
con carcter de arbitraje ciego, contando con excelentes profesionales que fungieron de
jurados calificadores a la cantidad de maravillosos artculos que llegaron ante la llamada
pertinente. A ellos agradecemos su dedicacin e inters por contribuir con el desarrollo de
este proyecto editorial que, esperamos, contine por muchas entregas ms.
En este nmero, dedicado a problemticas y reflexiones sobre la salvaguarda de los
distintos patrimonios, se ha tomado palabras del especialista brasileo Mario Chagas, al
preguntarnos en la primera parte sobre cmo podemos conservar lo espiritual,
refirindonos a la cultura inmaterial, aquella llamada efmera y otrora intangible. All
encontramos el trabajo de Vctor Gonzlez, quien nos introduce en el mundo de literatura
infantil para indgenas, develando problemticas dignas de llamar a atencin; Ronaldo
Colvero, Jeremyas Machado Silva y Viviane Pouey Vidal nos adentran en la triple frontera
entre Brasil, Argentina y Uruguay desde un elemento comn como la milonga, lo cual nos
indica que la identidad puede ser una construccin colectiva; Gladys Obelmejias nos
muestra aspectos legales en estudios de caso respecto a la reapropiacin y restitucin de la
participacin social de nuestros pueblos indgenas; por su parte, Alexander Torres Iriarte
lleva a lo inmaterial al rea de la literatura donde la religiosidad y las visiones de la tesis de la
lucha de razas desde la novela Pobre Negro del venezolano Rmulo Gallegos; Ghadyego
Carraro y Gerson Lus Trombetta, nos entregan su abordaje sobre la msica del sur de
Brasil y su relacin fronteriza, significando las caractersticas interesantes de la msica y sus
implicaciones culturales en zonas limtrofes; Thamara Domnguez diserta sobre el rol del
museo como institucin que vela por la salvaguarda de las manifestaciones culturales
inmateriales desde el caso de tres festividades religiosas que se llevan a cabo en la ciudad de
Caracas; Emanuel Emilio Valera, desde la antropologa nos adentra en el mundo
chamnico del pueblo indgena piaroa.
En lo que respecta a la gestin del patrimonio, destaca el artculo de Mnica Isabel
Garca Mora y Jos G. Vargas-Hernndez sobre el desarrollo regional de la zona norte del
estado de Jalisco y el rol de las instituciones para el destaque del turismo desde lo cultural;
Mara Teresa Novoa de Padrn devela una situacin a llamar la atencin sobre el respeto al
patrimonio escultrico desde su significado, destacando aquel que se encuentra en espacios

pblicos; mientras, Luis Eduardo Rangel Gonzlez hace un alerta sobre la Casona Lpez
Contreras como patrimonio cultural amenazado; desde Mxico Jos G. Vargas- Hernndez,
Agustn Jorba-Mata y Fernando de Jess Salcedo Medina relatan las experiencias de
innovacin de las empresas artesanales de Tonala, estado de Jalisco, como punto ejemplar
de competitividad como estrategia comunitaria; Carlos Ortiz, Patricia Fernndez y Rosa
Landaeta se focalizan en el impacto ambiental y la educacin patrimonial como elementos
de importancia para la conservacin del patrimonio ubicado en la Ruta Capichina
Aragonesa del municipio Acosta, estado Sucre; desde Martinica Jean-Marie Breton nos
entrega un interesante artculo sobre la vinculacin patrimonio cultural y turismo donde el
rol social desde el concepto de patrimonio y cultura es vital como alternativa turstica de
impacto en dicha isla; Elis Meza reflexiona sobre los mecanismos de poder y la violencia
epistmica hacia la puesta en marcha de la educacin patrimonial en un continuo ir y venir;
Darlan De Mamann Marchi y Maria Leticia Mazzucchi Ferreira resaltan la arquitectura
jesutico-guarani de los siglos XVII- XVIII, desde el enlace con el proyecto Sonido y luz de
San Miguel y su resignificacin en relacin a dichas ruinas en la comunidad.
Dos artculos espaciales resaltan en la tercera parte, Mara Eugenia Musset cuenta
sus experiencias motivadoras en estudiantes de tecnicatura para afianzar las prcticas en la
gestin de competencias profesionales, incentivos imprescindibles para generar capacidades
de investigacin que promueven el abordaje de otras reas y niveles de conocimiento; y
Gilbraz de Souza Arago y Mariano Vicente da Silva Filho nos adentran en el mundo de la
religiosidad y la comunicacin desde un acercamiento transdisciplinar que alcanza aspectos
contemporneos como la internet y el consumo religioso en el ciber espacio, tema de
actualidad sobre el que vale la pena reflexionar.
Cierra este volumen el ensayo de Jenny Gonzlez Muoz sobre la situacin de
deterioro de las torres del Centro Simn Bolvar de Caracas, lugar emblemtico de la ciudad
y patrimonio cultural de la misma, un llamado a autoridades y comunidades que ratifica la
necesidad de impartir educacin y sensibilizacin sobre el arte y la cultura en si en pro de la
salvaguarda de nuestras creaciones. Cabe destacar en esta entrega la calidad, esttica y
expresividad de las fotos que abren los captulos, producto de la investigacin que realizara
Natlia Martins de Oliveira Gonalves en La Habana, Cuba.
Disfrutemos leer, reflexionemos sobre los temas, propongamos soluciones.
Dra. Jenny Gonzlez Muoz

CMO CONSERVAR LO ESPIRITUAL? PERSPECTIVAS

DE LA CULTURA INMATERIAL

EL PROBLEMA DE LAS LITERATURAS INFANTILES INDGENAS Y SU

IMPORTANCIA PARA LA EDUCACIN DE LOS NIOS Y NIAS DE
VENEZUELA
Vctor Gonzlez
RESUMEN
El tema que se expone, se centra en el problema de las literaturas infantiles indgenas y
su importancia para la educacin de los nios y nias de Venezuela. Adems, se estudian
los modos en que funcionan y circulan dichas narrativas de acuerdo con las corrientes
antropolgicas ms notorias en el contexto de los procesos globalizadores. La temtica que
se aborda constituye parte del valioso patrimonio cultural intangible de nuestros
pueblos indgenas que ha sido transmitido oralmente por generaciones, mediante las
literaturas indgenas infantiles. La estrategia metodolgica utilizada se corresponde con la
investigacin documental y crtica. Creemos que la recuperacin y estudio de las literaturas
orales infantiles de los pueblos indgenas se inscribe dentro de una pedagoga aborigen,
es decir, la educacin no formal o no occidental, la que corresponde legtimamente.
Finalmente, cree el investigador que la literatura indgena infantil debera ocupar un espacio
en un evento nacional tan importante donde se discuten temas relacionados con el
patrimonio cultural latinoamericano. Esto ltimo, nos da elementos para compartir la idea
de Alayn de proponer una potica mestiza o integradora en la literatura infantil
venezolana y latinoamericana y no una literatura alienante y comercial llegada de Occidente.
Palabras clave: Literaturas infantiles indgenas, patrimonio cultural intangible, pedagoga
aborigen, potica mestiza.

A manera de introduccin
El tema que se expone para este I Congreso Internacional de Investigacin y
Reflexin sobre el Patrimonio Cultural Latinoamericano y Caribeo (julio 2015), se centra
en el problema de las literaturas infantiles indgenas y su importancia para la educacin de
los nios y nias de Venezuela. Adems, se estudian los modos en que funcionan y
circulan dichas narrativas de acuerdo con las corrientes antropolgicas ms notorias en el
contexto de los procesos globalizadores.
Para quienes se preocupan por las problemticas de los pueblos indgenas, no
constituye algo ajeno la necesidad insoslayable que tiene hoy da, la recuperacin de la
tradicin oral y la bsqueda de nuestras races ante el avasallante mundo globalizado.
En efecto, es la necesidad que tenemos todos los seres humanos, y, en especial, los
educadores, de conectarnos con nuestra verdadera naturaleza, el cual se ha venido
confinando

la

nada

ante

un

mundo

consumista

tecnificado.

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Por ello, el evento que nos rene hoy reviste una enorme importancia, pues nos coloca en el centro
donde se tejen las preocupaciones por los pueblos originarios de nuestro pas. Aquellos que se han negado
a ser olvidados ante el avance de un capitalismo irreverente y sin lmites. Adems, la temtica que
abordamos constituye parte del valioso patrimonio cultural intangible de nuestros pueblos indgenas que ha
sido transmitido por generaciones, mediante las literaturas indgenas infantiles1.
Ahora bien, comenzar por solicitarles a los educadores de este pas una vuelta a la oralidad. Pero,
qu significa este exhorto que les hago?
Creemos que este llamado exige un regreso al nicho que constituye el hogar. Como lo seala Prez
(2000): es precisamente en el hogar donde

pueden crear las bases conducentes para abrir el camino al

andar hacia un horizonte.

Si miramos el problema con atencin, observaremos que el hogar es el espacio de donde emanan
nuestras primeras lecciones orales de nuestro mundo- de- vida. All recibimos y construimos nuestras
primeras representaciones del entorno.
Con todo, la validez educativa y pedaggica de las narrativas orales indgenas que recibe el nio en el
hogar y que pueden ser posteriormente reforzadas por la escuela, es inmensa; pues, contribuyen al
desarrollo de la imaginacin del que escucha a la vez que lo sustenta con valores de trascendencia humana.
Desde esta perspectiva, podemos destacar la opinin que Gustavo Pereira (2001) sostiene con
respecto a la tradicin oral que histricamente ha caracterizado a las sociedades grafas del Caribe. Pereira
lo explica de esta manera:
Las naciones grafas del Caribe haban concebido este arte de tradicin oral como
preservacin de la memoria y los sueos colectivos. Mitos, cosmogonas,
teogonas, leyendas y episodios histricos, cantos rituales y ceremoniales,
canciones lricas y profanas eran transmitidos as de los mayores a los nios
generacin tras generacin o emergan recreados por el poder de la fabulacin y
los sentimientos.
Por nuestra parte, creemos que las ideas que plantea Pereira son de igual modo aplicables a las
literaturas infantiles orales de los pueblos de la regin amaznica.
La literatura infantil indgena en Venezuela como herramienta para la educacin
Todo lo anterior, exige pensar en la necesidad de promover las literaturas infantiles y las narrativas
orales de los pueblos indgenas en las comunidades y en las escuelas de los primeros grados.
Antes hablbamos de la globalizacin. En su afn por mantenerse anclados a una pedagoga
hegemnica, los jvenes de las escuelas del Estado que acuden a las aulas de clase tienen poco gusto por

los cuentos, mitos y poesas indgenas. Muchas veces estos mismos jvenes manifiestan su preferencia por
los textos provenientes de la literatura europea o norteamericana. Lo que estos jvenes no saben es
precisamente, que la produccin literaria de un pueblo indgena no tiene las mismas connotaciones que
encontramos alrededor de la produccin literaria occidental, sino que comprende toda la vida y el universo
del indgena que, de por s, es muy distinto del nuestro.
De tal modo, que si algo diferencia a las literaturas indgenas de las occidentales es su carcter oral.
Por ejemplo, la novela no es un gnero oriundo de Amrica Latina. No hay como pasar los cantos de la
poesa indgena, inclusive, los actos de fe a este producto especfico que es la novela. Entre ellas, una de las
obras narrativas ms emblemticas: Los Ros Profundos, del escritor peruano Jos Mara Arguedas. En esta
obra el YO, el sujeto, no existe; porque en el quechua no se utiliza el yo; simplemente es un texto en el
cual se toma la forma novelesca, y dicha forma es biogrfica o autobiogrfica y el yo est presente en el
centro. Esta caracterstica defina los rasgos de una narracin colectiva o colectivizada, de una visin de
mundo.
El hecho mismo de adoptar la escritura sume a Arguedas en la actitud europea de fijar el signo en el
papel, en tanto la cultura quechua es oral y carece de escritura (o no la necesita) Escribir en quechua es
incrustar en el quechua mismo un elemento fuerte de la cultura occidental: la escritura. Es una actitud
mestiza. De hecho, la zona intermedia es la del indio que aprende un castellano defectuoso, una suerte de
sintaxis y gramtica quechuas con vocabulario castellano. Como se ve, tal literaturizacin es demasiado
parcial, injusta, dejando fuera quizs lo esencial de la otra cultura, que posiblemente no sea ni literaria, ni
literaturizable.
La visin occidental de las literaturas infantiles en Amrica
En la opinin de autores tales como Antonio Machado, Gabriela Mistral y Jesualdo Sosa, entre otros,
las narrativas infantiles: cuentos de hadas, poesas para nios, fbulas y leyendas que nos llegaron de
occidente tienen su origen en lo popular, en el folklore de cada pueblo, y aun el ms desnutrido de todos
posee su caudal ( 1982, p. 161).
Sin embargo, tambin es vlido, que en las literaturas infantiles del continente hubo una tendencia a
exagerar y dramatizar los elementos forneos preferiblemente provenientes del imaginario europeo.
Se trataba pues, de presentar una marcada incidencia de una literatura cargada de elementos
exgenos: castillos, reyes, princesas encantadas, doncellas, dragones, entre otros referentes que
constituyeron, y aun constituyen maneras de mirar el continente con criterios exclusivos y excluyentes.

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Por ejemplo, curiosamente casi nunca aparecen en los relatos infantiles venezolanos negros, indios
y chamanes mezclados con reyes, magos o princesas. Y de ser as, posiblemente terminen siendo arropados
por la cultura alienada y europea.
Cul posicin asumir ante tales circunstancias?
Creemos que la propuesta de Alayn Gmez (2003) constituye una manera de situar el problema.
Este autor exhorta, a quienes les preocupa el tema, una literatura ms tolerante e integradora. Para ello,
Alayn propone una potica mestiza en la literatura infantil venezolana donde estn presentes los
elementos tnicos autctonos. Segn Alayn, se impone: una literatura que hable al nio no solo de
mundos fantsticos, sino que lo instale en uno que lo ayude a resolver el problema de cmo asumir el
entorno. A esto le agregaramos cmo asumir la Otredad. Tambin, el escritor cubano Jos Mart (1964)
defenda la idea de una literatura que hablara verdades.
Pero, dejemos de lado esta discusin y abordemos el tema desde la visin antropolgica. Para esta
bsqueda adquiere enorme importancia los enfoques antropolgicos de la globalizacin, en especial, en lo
que concierne a los grupos humanos, sus desarrollos y sus mundos de vida en general. Sobre esto ltimo,
Nstor Garca Canclini (1999) encuentra dos maneras de explicar los lmites y contradicciones del
pensamiento y la vida en occidente bajo la dominacin capitalista. Garca Canclini considera, que los
problemas comienzan cuando los antroplogos se plantean qu hacer con tanta diversidad. Al respecto,
piensa que dos han sido las soluciones ms transitadas para explicarlo: a) subordinar a los excluidos al
modo de existencia occidental, a la nacin, al capitalismo, al modo masculino de pensar y sentir; b)
reconocer in extremis el carcter irreductible de la diferencia y consagrar la identidad y la libertad de cada
grupo bajo la teora del relativismo cultural.
Ahora bien, en lo que se refiere a nuestro problema sobre las literaturas infantiles indgenas en la
educacin de los nios del estado Amazonas, preferimos ubicarnos en la segunda vertiente. Me refiero a la
visin antropolgica que exalta y reivindica la pluralidad de las identidades por separado.
Aunque, consideramos ms pertinente esta ltima tendencia para este estudio; es decir, la de
reconocer la diversidad, no podemos sumarnos al discurso multiculturalista liberal, cuyo recurso
consumista no es ms que la homogeneizacin mercantil.
Esta segunda vertiente antropolgica demanda de los pueblos indgenas su propio protagonismo en
el escenario educativo y cultural. Ello reivindicara lo que ha sido estudiado por Omar Gonzlez ez
(2005). Se trata de no alterar la indianidad y diversidad cultural local de los pueblos de Amazonas, quienes
han mantenido su resistencia y reafirmacin cultural a escondidas de los criollos.

Dicho en otras palabras, se busca evitar ese procedimiento de representacin por terceros de la
palabra de los excluidos y de otorgarle lugar precisamente a travs de no borrar sus diferencias con esos
discursos universalizantes donde toda peculiaridad desaparece bajo el texto dominante de otro(s).
De acuerdo con lo que plantea el mismo Gonzlez ez, (1997), creemos que la recuperacin y
estudio de las literaturas orales infantiles de los pueblos indgenas se inscribe dentro de una pedagoga
aborigen, es decir, la educacin no formal o no occidental, la que corresponde legtimamente a las
prcticas indgenas de endoculturacin y crianza de sus individuos y que permite la continuidad por va de
la tradicin oral, de todo el proceso de identidad etnocultural de la etnia.
La mirada indgena de las literaturas infantiles
Finalmente, centraremos la atencin en las literaturas infantiles y su importancia para la educacin y
para la preservacin y continuacin del patrimonio indgena del estado Amazonas desde la propia mirada
indgena. Para ello, hemos seleccionado dos textos traducidos por el profesor bar Pompilio Yacame,
recopilados en junio del ao 2009. Pero antes de citar dichos textos queremos dejarle a esta distinguida
audiencia estas preguntas: Por qu no continuar esta maravillosa experiencia de recopilacin de leyendas
orales de los pueblos originarios del estado Amazonas (Venezuela)? Podran incluirse o profundizarse
estas temticas en los temas de investigacin de los estudiantes de Postgrado de la ULAC? Cmo insertar
dichas temticas en los centros piloto donde se imparta la pedagoga aborigen? Cmo aprovechar en los
centros pilotos las experiencias que nos ofrecen otras disciplinas, como por ejemplo, la psicopedagoga de
la literatura infantil de las escuelas tal como las concibe occidente?
Leyenda del paro
Entre las interesantes y mltiples leyendas de las tribus del Ro Negro (Amazonas), que se pierden
en la noche de los tiempos, est la del PARO, referido a un pueblo de misterioso origen y desconocido
destino. Dicho pueblo estaba formado por sapos que son gentes o mejor dicho, gentes que fueron
convertidas en sapos por un poder sobrenatural de un Dios Arawaco, como sera el Supremo Dios Tpana.
Mejeute interesantes y ibabkuni leyendas tribus ideka Ro Taini
Amjasa jebnama tiempos deka, iteni ideka PARO referida bakn
Binete de extrao dabaklije y jena bakateswaka kasakliji,
Natjana dekandnbule ejebi tibau awkada kinanu, o idwali vida
Bamjaka, kinanu awkada tibau ejebi poder natural jabi ideka
Bakn Dios Arawako, isinka najmini kumleje Dios Tpana.

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-El hbitat preferido por los paros es el fondo de los caos o lagunas
en lugares apartados. De estos tranquilos y hmedos lugares salen en
determinadas pocas del ao, cuando se produce y se extiende por
todas partes una densa neblina acompaada de un gran fro, muy
extrao en estas regiones ecuatoriales. Dicen que este mvil pueblo
no viva en casas, porque siempre estaban viajando.
Metjanawkale mejesa bida paro , unbite wabu o lagunas tjanawkali
Wlani, mebilanani ikbule idekdaka tawiwikaliji jamena kumleje abi.
Medina Al mvil bineje jena metjanwaka pjanite, ejebite byali
Metjanaka ayuwajadani.
-La leyenda dice que los paros antiguamente peleaban con otras gentes
que poblaban la tierra y cuando lo hacan era amparndose en esta
neblina que producen ellos mismos. De esta manera navegaban
silenciosamente, semiocultos, llegando as sin ser notados a las casas,
campamentos o rancheras que estuvieran habitadas, mataban a todos
sus moradores sin dejar huellas, usando en el ataque como arma, el
mismo canalete utilizado para navegar y el que tiene forma de una
fuerte lanza, hecho de una madera muy dura llamada en Brasil madera
de piedra con el mismo sigilo con que llegaban, desaparecan
amparndose en las densas neblinas para regresar a sus escondrijos.
La leyenda maja Aparanu wakadajwaka memukatini basiknaka
Kinanu abi atjana al kjadi jabii, ikbule medekadakaya memejekwaka
Iyute jiya nakujunki adekadaja isinka meyuwajdaka matkani maksaka
akasani isinka pjanitebe aeku kionanu memudukani wala atjana iyute
jena memadwaka metejnaka ausani arma sinka tatinki menejube
aeku ibluku jwtani lanza sinka medekadnbule bkun ada metumaka
Brasilte tiba-ada. Isinka meksaka isinkanki mejwaka.

Segn Acero Duarte2, el hombre paro u hombres sapos peleaban con otros humanos para
controlar sus tierras. Eran sigilosos y audaces para sorprender al oponente, pero se le iba la mano
atacndolo. Por lo que fueron castigados por el Dios Arawaco, convirtindolos en sapo.
Curimacare Leyenda Bar
-Es una elevacin rocosa enclavada en el caciqueare, cuyo nombre en idioma bar significa
MORROCOY GRANDE. Tiene dos formaciones con siluetas.
Bakun wenunte tiba atjama KASIKIALIUTE, namaja baleukwa KULIMAU
KUMALEJE. Ikuni bikumana forma siluetas sinka.
-Cuenta la leyenda bar que eran dos hermanos, una hembra y un varn que tenan la costumbre
de quedarse solos mientras sus padres iban al conuco.
Idinani leyenda bale kujuni mineje biknama wajanjube, bakn jintati
Y bakn jenali, nabiali metjanaka mejenaja ikbule memiasenu jiwaka memiuleute.
-Esta soledad hizo que el hermano cortejara a la hermana sintiendo deseos

por ella.

Ejebite metjanaka bali mejenaka idkada uwaja cortejara iwalaja atedani ijsaka atedani ijsaka kuj.
-Esta sucumbi ante los deseos del hermano e hicieron el amor, acto que fue visto por sus padres
quienes repudiaron tan enormemente el hecho, que estos hermanos quedaron convertidos en piedras.
Itei medekadnaka el amor. Ijebite medekadaka isinka
Mewekadani tiba.
-Por eso, desde lejos se ve el curimacare y la silueta de dos personas abrazadas y besndose.
Ijebite Kudejtei baydaka KURIMAKARE y la silueta ideka
Bikunama kinanu adukuluka y mekuyutani menuma.
Traducido por Prof. Pompilio Yacame, facilitador del Nicho Bar. (junio, 2009)
Como podr notarse, en ambos relatos la caracterstica principal es la separacin de la naturaleza y
la cultura, es decir la disyuncin entre lo crudo y lo cocido. Sin embargo, estas narrativas mticas se
despliegan mucho ms all de esta problemtica inicial, avocndose a resolver los problemas centrales de la
vida en sociedad; esto es, el origen, funcionamiento y reafirmacin del sistema social.
En el caso de la primera narrativa, se observa como la intriga, la dominacin violenta de la
territorialidad del otro y su ilimitado maltrato deshumaniza a los seres humanos convirtindolos en paros
u hombres sapos. Mientras que en la segunda, mediante la prohibicin de las relaciones entre hermanos (el
tab del incesto) se prescriben implcitamente las normas sociales de convivencia.
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Destacamos, que ambas leyendas se han transmitido de generacin en generacin, de boca en boca.
Afortunadamente, El profesor Pompilio Yacame ha perpetuado la memoria colectiva de su pueblo,
pasando as de la oralidad a la escritura y salvando una rica tradicin popular que, de otro modo, pudo
haber sucumbido en el tiempo y el olvido.
Finalmente, creemos que la literatura indgena infantil como patrimonio cultural intangible, podra
ocupar un espacio importante en un evento nacional e internacional como ste, donde se discuten temas
relacionados con el patrimonio cultural latinoamericano. Esto ltimo, nos da elementos para pensar que los
nios latinoamericanos y, por supuesto, los nios del estado Amazonas o de cualquiera de las regiones del
pas, no necesitan consumir una literatura alienante y comercial llegada de Occidente, con una caravana de
prncipes, hadas y gnomos, ya que les basta con or las historias de su entorno en boca de diestros
cuenteros, que a uno lo mantienen en vilo y lo ponen en trance de encanto, sin ms recursos que las
inflexiones de la voz, los gestos del rostro y los movimientos de las manos y el cuerpo.

REFERENCIAS
Alayn, G. J. (2003). Por una potica mestiza para la literatura infantil venezolana. Revista de Estudios
Literarios La Casa de Asterin [Revista en lnea]. Barranquilla: Universidad del Atlntico.
Disponible:http://lacasadeasterionb.homestead.com/v4n13infant.html [Consulta: 2009, junio 15]
Arguedas, J. (1998). Los Ros Profundos, Espaa: Losada.
Garca Canclini, N. La Globalizacin y la Interculturalidad narradas por los antroplogos. En: Maguar, N
14, Revista del Departamento de Antropologa, Universidad Nacional de Colombia. Bogot.
Gonzlez , O. (2005), Globalizacin y nuevos discursos identitarios entre los indgenas MaipureArawacos del Sureste del Estado Amazonas. En: Boletn Antropolgico, Ao 23, N 63, Universidad
de los Andes, Mrida.
____________. (1997). Los centros piloto de capacitacina los docentes indgenas en el rgimen de educacin intercultural
bilinge: un modelo de escuela indgena, Direccin de Asuntos Indgenas. Caracas: Ministerio de
Educacin.
Mart, J. (1964). La Edad de Oro. Madrid: Ediciones del Exilio.
Otero Herrera, N. (2015). Entrevista al botnico Acero Duarte. En: Moganbo, el jardn del Eden.
Disponible en: www.pacifista.com
Pereira, G. (2001). Costado Indio (Sobre poesa indgena y otros textos), Caracas: Biblioteca Ayacucho.
Prez Esclarn, A. (2000). Nuevas parbolas para educar valores. Caracas: San Pablo.
Sosa, J. (1967). La Literatura Infantil. Buenos Aires: Losada.
UNESCO>cultura>patrimonio
inmaterial>sobre
www.unesco/culture/ich/es/inicio

el

patrimonio

inmaterial.

Disponible:

Notas:
1

Segn la definicin de la UNESCO, el patrimonio cultural inmaterial (PCI) se compone por tradiciones
orales, artes del espectculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prcticas relativos a la
naturaleza y el universo, y saberes y tcnicas vinculados a la artesana tradicional. Las tradiciones y
expresiones orales sirven para transmitir conocimientos, valores culturales y sociales, y una memoria
colectiva. Son fundamentales para mantener vivas las culturas.
2
En Moganbo, el jardn del Eden. Entrevistado por Natalia Otero Herrera (2015) Disponible en:
www.pacifista.com
N.E. Se han respetado en este artculo, las terminologas originalmente usadas por el autor.

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LA MILONGA COMO PATRIMONIO CULTURAL EN LA TRIPLE FRONTERA:

BRASIL, ARGENTINA Y URUGUAY
Ronaldo Colvero
Jeremyas Machado Silva
Viviane Pouey Vidal
RESUMEN
Para comprender el ser fronterizo es necesario entender las representaciones simblicas del espacio platino
y de la pampa, compuestas por fronteras polticas y culturales que se desdoblan desde la poca colonial
hasta nuestros das. Por lo tanto, este texto trata sobre la milonga, su origen en la regin platina, su relacin
con la vida cotidiana en la frontera y la identidad del fronterizo contemporneo a partir de relatos,
investigaciones en archivos histricos y bibliografas.
Palabras clave: Milonga; patrimonio cultural; frontera.

Introduccin
Estudiar y escribir sobre el tema frontera en la contemporaneidad ha sido atractivo, mas al
mismo tiempo, complejo y desafiador. Esto porque, vivimos en un mundo contrastado que puede ser al
mismo tiempo recluso y accesible. Las fronteras exceden los espacios geogrficos y comprenden tambin
espacios simblicos, pensamientos, coyunturas econmicas, polticas, culturales e identidades. Se cree que
las fronteras pueden separar y al mismo modo, aproximar. En este caso, se consideran las fronteras de la
identidad y las identidades de la frontera. Especficamente las fronteras que delimitan con Brasil, la
Argentina y el Uruguay. Tambin, se destaca o pampa localizado al sur del Brasil y la pampa argentina y
uruguaya, como un espacio donde ocurren mltiples relaciones econmicas e intercambios culturales.
Igualmente, se discute, en este texto, la milonga, su origen en la regin platina, su relacin con el
cotidiano en la frontera y la identidad del fronterizo contemporneo a partir de relatos, investigaciones en
archivos histricos y bibliografas.
Para dar inicio ser necesario evaluar tres conceptos que administran la problemtica identidad del
fronterizo. El concepto de frontera como lmite entre zonas, la relacin entre Estado, nacin e identidad
y la pampa como regin comn a tres nacionalidades. Un lmite entre zonas determina espacios
dominados por diferentes grupos, adems de eso, en las zonas de frontera el comportamiento social es
diferenciado. Los procesos histricos justifican estos hechos. Sobre todo en el perodo colonial. Esto
porque las fronteras, por definicin, seran tierras sin dueo, y su conquista sera un gano para la
sociedad civilizada. Por lo tanto, en las zonas fronterizas, la violencia privada, en principio, legtimas, pues
las personas se pautaran por diferentes legislaciones del mundo civilizado" (Chiappini, 2004, p.19). En la

historia del Ro Grande do Sul el concepto de frontera es amplio. Su complejidad se enfrentan a los
tratados internacionales intencionados tan slo a la posee de tierras.
Segundo essa viso tradicional, o Rio Grande estaria historicamente determinado
a ser brasileiro, o que fazia com que tudo que pudesse lembrar as inegveis
influncias platinas (castelhanas) fosse minimizado ou mesmo omitido. Um bom
exemplo a histria dos Sete Povos das Misses, que no considerada como
parte da histria do Rio Grande do Sul simplesmente porque os jesutas estavam
a servio da Coroa espanhola. Essa lgica, devido s novas percepes existentes
a respeito da questo da fronteira, no deveria prevalecer atualmente. A noo de
fronteira no perodo colonial, entendida como espao de conflito e animosidades
mtuas entre portugueses e espanhis, deve ser relativizada, pois no leva em
conta a inexistncia de Estados nacionais unificados e territorialmente definidos
ao longo do sculo XVIII. A noo de nacionalidade no contexto colonial
setecentista no se colocava para os homens e mulheres que vivenciaram os
conflitos e trguas entre Portugal e Espanha na regio platina. Assim, sem
desconsiderar a importncia do povoamento e da ocupao luso-brasileira da
regio sulina do Brasil, queremos chamar a ateno para os variados influxos
demogrficos de um territrio fronteirio. Sugerimos um novo quadro de
referncia, em que o espao fronteirio colonial deve ser compreendido como
uma fronteira em movimento, com intensa circulao de homens e mercadorias,
em contexto demogrfico heterogneo e numa conjuntura de instabilidade
poltica. (Khn, 2002, p. 26).

Inestabilidad esta que se expandi culturalmente. Se deduce que la nacin no es slo una entidad
poltica sino algo que produce sentidos un sistema de representacin cultural (Hall, 2011, p. 49). En la
frontera este sistema de representacin es demasiado inusitado, a diferencia de los otros territorios de una
nacin. Esto es porque en la vida cotidiana de la frontera los sentidos producidos por el Estado y por la
nacin, se conflictuan con el lado opuesto, una vez que el fronterizo interacciona con el pluralismo cultural
y las variaciones sociales, polticas y econmicas de las naciones vecinas. De este modo, surgen nuevas
referencias y nuevos significados para su propia identidad. De cualquier manera, estas diferencias no
justifican movimientos separatistas.
Uruguaiana y el contexto de frontera
En la frontera de Rio Grande do Sul con la Argentina y el Uruguay, los sentidos de pertenencia al
lugar son construidos en el cotidiano de las ciudades. Las relaciones econmicas con caractersticas propias
en la frontera, fortalecieron los vnculos culturales. Adems de eso, las caractersticas geogrficas y el clima
en la regin de la pampa son muy similares. De tal modo, las costumbres y los elementos que componen la
esttica cultural de las personas de la frontera que se extiende por la pampa son prcticamente las mismas.
Se observa el caso de Uruguaiana, ciudad situada en la frontera oeste del estado de Rio Grande do Sul.
21

Oficialmente Uruguayana, tiene origen en la Revolucin Farroupilha cargando como principales

finalidades la militarizacin, ocupacin de la frontera y la garanta de apoyo estratgico al comercio
establecido por la provincia, principalmente, con Buenos Aires en la Argentina y Montevideo en el
Uruguay. En este perodo, el ejrcito imperial haba tomado ciudades de gran importancia para la
sustentacin del comercio y de la economa rio-grandense como, por ejemplo: Pelotas, Rio Grande y Porto
Alegre. En medio del conflicto entre las fuerzas imperiales y farroupilhas, Domingos Jos de Almeida
comerciante de cecina de res y entonces Ministro de Hacienda de la dudosa Repblica rio-grandense,
inici la concepcin de una planta urbana que traera consigo una futura ciudad en la frontera con
Argentina y Uruguay. De acuerdo con Soares, el ministro Domingos Jos de Almeida quien en sus
instrucciones al ingeniero de la comisin, procedidas de Bag en 18 de noviembre de 1814, se record en
dar la aprobacin que se fundase a margen del Uruguay el nombre de Uruguaiana (Soares, 1942, p. 19).
Segn el catlogo de la Exposicin Estadual del Rio Grande do Sul de fecha 1901, el minero Domingos
Jos de Almeida:
Era Rio-Grandense de corao. Se Bento Gonalves, disse Koseritz, foi a espada
da Repblica, Almeida foi o crebro. Almeida foi o organizador poltico da
Repblica, disse o Dr. Jlio de Castilhos. Era o Ministro da Fazenda e,
interinamente, da Justia; o modesto estadista da Repblica do Piratini organizou o
servio de impostos, ocupou-se da dvida pblica, promoveu a adaptao da
indstria fabril, modelou o projeto da Constituio, etc. A ele se devem todas as
leis e medidas de ordem interna, promulgadas durante a imortal jornada
revolucionaria. (1901, p. 379).

Alrededor de 1841 exista un asentamiento en desarrollo cerca de las orillas del ro Uruguay, segn
Villela "donde el Uruguay da paso y donde se procesaba el contrabando que atenda a la vasta zona de esa
campaa, pues ya exista un conglomerado de ms de 100 ranchos, que circundaba la gran casa de
comercio en el existente, el cual era el punto de anclaje de dicho contrabando" (Villela, 1971, p. 19) el sitio
se llamaba Santana Antiguo donde haba tambin un puesto de control. Sin embargo, el espacio se
inundaba constantemente, por las continuas lluvias y por inundaciones ocasionales del ro Uruguay, lo que
determin el cambio de la poblacin. "La poblacin se traslad a otro lugar debido a la gran inundacin de
1842" (Colvero, 2004, p.128). As, el espacio donde fue concebido un nuevo poblado estaba a pocos
kilmetros del antiguo y era en aquella poca llamado por Capo do Tigre. Segn Pimentel, respecto a la
nueva ubicacin: "situado en la margen izquierda del Arroio Salso y del Ro de Uruguay en la finca del
ciudadano Manoel Joaquim do Couto" (Pimentel, 1942, p. 72).

En 24 de febrero de 1843 el presidente de la provincia Bento Gonalves da Silva aprueba por

decreto, el nombramiento de la citada nueva poblacin, oficializndola como Capilla del Uruguay, con una
capilla curada, una estacin de impuestos y un edificio de milicia. Como ley provincial con fecha del 29
mayo de 1846 la ciudad es elevada a la categora de pueblo, pasando a llamarse Uruguaiana que se emancipa
del municipio de Alegrete en 24 de abril de 1847. En esta ocasin, fue inaugurada entonces la Junta
Municipal de Uruguaiana y el gobierno del municipio siendo, por lo tanto, cumplido por el concejal
Venancio Jos Pereira.
As, Uruguaiana se convirti en una importante zona comercial, pasando de 1849 a ser sede aduanera
y fiscal en la frontera, estableciendo las ms diversas relaciones con las capitales de los pases platinos, los
cuales, por medio del comercio, formaron vnculos con Europa permitiendo que las influencias
socioeconmicas y los hbitos europeos y burgueses1 cruzasen la frontera y estimulase, a travs del
consumo, el desarrollo de nuevos hbitos unidos al comportamiento e identidad de la sociedad de frontera
de la poca.
Segn el viajero francs Av-Lallemant, Uruguaiana alrededor del ao 1858, era una aldea poblada
por aproximadamente por 2.000 personas (Lallemant, 1980). En este perodo, Uruguaiana ya tena un
comercio bien organizado y diverso desarrollado por grupos europeos ubicados en el lugar, la mayora eran
franceses, espaoles y portugueses. Para el viajero Uruguaiana posea el modelo de una ciudad hispano
francesa (Lallemant, 1980, p. 298) manteniendo estrechas relaciones comerciales con Buenos Aires y
Montevideo, va puerto establecido en el rio Uruguay al fines del siglo XIX.

Este contexto

socioeconmico intenso en Uruguaiana y en las dems ciudades fronterizas o platinas, siempre se ha

relacionado con la amplitud cultural e identidad de los individuos. El comercio siempre fue una
caracterstica resaltante en estas ciudades y la posibilidad de haber un mercado envolviendo pases vecinos,
fortaleci an ms los lazos culturales.
La identidad es imaginada, por lo que, cuando se escribe sobre una regin de frontera el caso es
especial, pues la frontera es encuentro y separacin, es margen y centro. Del mismo modo, este espacio es
imaginado, peculiar. Todas las identidades estn localizadas en el espacio y en el tiempo simblicos. Ellas
tienen aquello que Edward Said llama de sus geografas imaginadas (Hall, 2011, p. 71). Observamos la
compleja relacin entre tiempo, espacio e identidad. En este contexto surgen elementos culturales que
individualizan y potencializan la identidad del pampiano que se encuentra en un Brasil culturalmente
particular. An as:
[...] a identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no descoberto;
como alvo de um esforo, um objetivo; como uma coisa que ainda se precisa
construir a partir do zero ou escolher entre alternativas e ento lutar por ela e
protege-la lutando ainda mais mesmo que, para que essa luta seja vitoriosa, a
23

verdade sobre a condio precria e eternamente inconclusa da identidade deva

ser, e tenda a ser, suprimida e laboriosamente oculta. (Bauman, 2005, pp. 21 22)

La memoria y la oralidad
La Historia proporciona el conocimiento sobre el pasado, as es posible mostrarse informado en el
presente. La memoria, por su parte, permite al individuo inventarse y reconocerse en el mundo. As que,
como historiador, al buscar una comprensin sobre el origen de la milonga y sobre las culturas orales de los
negros africanos y afrodescendientes en Amrica Latina, me encontr con la historia oral y aprend a travs
de ella, una prctica valiosa de la percepcin a experiencias e identidades atribuidas a diversos grupos
sociales. El estudio de la historia oral me hizo notar una inmensa probabilidad de fuentes y posibilidades en
la investigacin histrica, permitiendo en mi entendimiento, ampliar cualquier investigacin histrica. El
historiador sabe, sin embargo, no escapar a la dependencia de la cantidad y de la cualidad de sus fuentes 2
(Le Goff, 1995, p. 25).
Para ello, recolect el testimonio de Duarte de Colmar, ganadero, escritor, compositor, poeta e
idealizador de la California de la Cancin Nativa de Rio Grande do Sul. El festival, creado en 1971 en
Uruguaiana, es considerado por msicos e historiadores uno de los ms importantes festivales de msica y
cultura del Rio Grande do Sul, palco de memorias y milongas. Pienso que la grabacin del testimonio de
Colmar Duarte podr auxiliar a investigaciones direccionadas por otros historiadores y levantar cuestiones
dilucidando interpretaciones futuras sobre la representatividad social y cultural del festival.
Inici la pltica con Duarte hacindole la siguiente pregunta: Qu lo motiv a crear un festival de
msica en Uruguaiana? El testimonio comienza a ser grabado y la respuesta a mi pregunta viene luego en
seguida asociada a otras importantes declaraciones.
Duarte cit al socilogo brasilero Ruben Oliven y una publicacin llamada A parte e o todo.
Conversando sobre esta obra, el autor dice concuerdar con el pensamiento que clasifica a California da
Cano Nativa como un fenmeno social ocurrido en Uruguaiana. En las palabras de Colmar Duarte, la
California fue un fenmeno social, pues;
[...] na poca 1971, em que o governo militar procurava centralizar todo o poder,
no deixando ningum se manifestar, proibindo manifestaes regionais, tudo era
centralizado no capital. Os governos, como em nosso caso em Uruguaiana e no
estado do Rio Grande do Sul, eram feitos por pessoas nomeadas pela ditadura e
com esta incumbncia. No meio de tudo isso, surge Califrnia da Cano Nativa,
um canto de Uruguaiana, um movimento cultural totalmente independente e
totalmente regional. Surge e triunfa, a pesar da ditadura, atravessando vinte anos
de ditadura e crescendo da forma que vocs todos sabem. (Duarte, 2011, p. 2)

En cierto momento de su testimonio Duarte menciona la intencionalidad del festival. Califrnia nace
en un contexto personal envolviendo la milonga Abichornado escrita por Colmar Duarte y fue musicada
por Jlio Machado da Silva.
Um amigo meu Jlio Machado da Silva que na poca era veterinrio da estncia
onde eu trabalhava e onde vivo at hoje em retiro, tocava violo, e eu estava
comeando a fazer versos. Talvez versos eu j fizesse, estava iniciando a mostrlos. Ele pegou uma letra minha e fez uma milonga, musicou e a letra se chamava
abichornado. Esta palavra no vocabulrio gacho quer dizer triste e a letra
tratava disso. E eu tinha escrito l no fundo de campo em uma tarde de vento
norte e eu estava de fato abichornado neste dia. Estava colocando para fora o
meu sentimento de cara moo. Bom, esta letra ele musicou e levamos ao festival.
Ai comeou a grande desiluso. (Duarte, 2011, p. 3)
En aquel momento Colmar Duarte, su hermano Ricardo Duarte, Tasso Lopez, el entonces
inseminador de ovejas de la estancia Touro Passo, propiedad de la familia Duarte y Jlio Machado da Silva,
el veterinario de la estancia, formaron un grupo vocal para tocar las msicas compuestas en asociacin y
escritas por Duarte. La msica Abichornado inscrita en un festival local en Uruguaiana, fue descalificada
y, de acuerdo con el declarante, le fue dicho que la misma no interesaba al festival pues la composicin
posea un lenguaje excesivamente relacionado con los hbitos pampeanos. Al relatar esta historia Duarte se
carga de un tono de melancola y, al mismo tiempo de indignacin.
Mas eu no consegui engolir isso. Eu me sentia responsvel porque os versos
levaram a msica a ser desclassificada. E os versos eu tinha feito sentindo, era
uma expresso do meu sentimento, no eram feitos para concorrer. Alm do mais,
nesta noite em que foi desclassificada a msica abichornado, se classificou uma
msica de um parceiro que tinha sido meu colega de aula, Rodolfo Camarano.
Esta foi um bolero cantado em espanhol. Tambm se classificou um baio do meu
amigo Ernani Amaro de Oliveira vencedor de uma Califrnia mais adiante. O
Ernani Amaro de Oliveira fez um baio cantando a seca do nordeste e ele na
poca no conhecia nem Santa Catarina. Ento no meu entendimento eu me senti
injustiado porque se podia cantar sobre coisas que tu no conhece, at em outro
idioma, mas no se podiam cantar as coisas do Rio Grande do Sul. As coisas aqui
do pampa. (Duarte, 2011, P.04)
La milonga Abichornado, compuesta por Colmar Duarte, posea un lenguaje tpico de la poesa
gaucha. Este trecho fue mencionado por el autor durante su testimonio: Hoy yo me siento medio
abichornado, pastoreando una inquietud extraa, mi pecho es como un hondo de baado en el silencio
sordo de la campaa. En el viento hay olor de hierba quemada y en la garganta un amargor de caa
(Duarte, 2011, p. 4). Por lo tanto, combinando estos elementos, su testimonio y la licencia potica, se nota
que el testimonio se implica en las realizaciones personales del testigo, hbitos de un fronterizo, es decir, la
posibilidad de componer y manifestar su cultura. Segn el testigo:
25

A Califrnia da cano no era um festival, era uma Califrnia. A calhandra era o

trofu, pois a calhandra um pssaro do pampa, comum na regio onde o gacho
habita. Ela tem uma caracterstica que pra mim fundamental, ela no canta em
cativeiro. Se voc prender uma calhandra em uma gaiola ela no come, no bebe,
se debate contra as grades e morre. Ela precisa de liberdade para se expressar.
(Duarte, 2011, p. 4)
En el testimonio, Duarte esclarece la importancia de expresar libremente su pensamiento, su poesa y
hablar sobre su espacio, su cotidianidad en la frontera a travs de la msica. De tal modo, no era solamente
del campo que l hablaba. En su testimonio se percibe la necesidad de explanar, discutir y dilucidar sus
experiencias de la juventud, los ajustes de la ciudad con la estancia, los amores y las desilusiones del poeta.
Duarte habla con entusiasmo sobre el origen del nombre del festival. Segn el autor California es una
palabra de origen griega que significa conjunto de cosas bellas (Duarte, 2011, p. 5)
Por tudo isso eu escolhi chamar de Califrnia o festival, um conjunto de coisas
belas, uma corrida em disputa de prmios e uma busca em recuperar as coisas do
passado, coisas perdidas que ficaram para trs. Eu acho que eu fui feliz em minha
escolha, Inclusive porque muito era diferente de qualquer outra coisa e chamava a
ateno. Na primeira Califrnia tivemos oitenta inscries, Paixo Cortes nos
ajudou muito, ele era o presidente da ordem dos msicos do Brasil na seo do
Rio Grande do Sul. Ele colocou a sede da ordem dos msicos de Porto Alegre
disposio e recebia inscries para o festival, gravava e nos mandava as gravaes
das msicas. No havia tantos msicos como no Rio Grande do Sul dos dias de
hoje, onde todos tocam e cantam. Hoje nossos msicos no perdem em nada para
msicos do Brasil. Temos o exemplo do Yamandu Costa fazendo sucesso.
Naquela poca a dificuldade era tanta que um dos inscritos gravou com o
acompanhamento de uma caixa de fsforos, pois no tinha instrumento musical e
no tinha quem tocasse para ele. (Duarte, 2011, P.05)
Para el autor, Uno de los secretos de la vida de California fue no tener compromiso ninguno con
partidos polticos o grupos econmicos. Esencialmente as debera ser siempre Califrnia.
La pltica que tuve con Colmar Duarte me hizo reflexionar sobre la importancia de la msica en la
pampa, en especial las milongas, pues retratan la identidad de los grupos sociales. Para David Lowenthal,
identidad y memoria estn indisociablemente vinculadas, pues sin recordar el pasado no es posible saber
quines somos. Y nuestra identidad surge cuando evocamos una serie de recuerdos (Duarte, 2005, p. 204).
Mis recuerdos particulares me pusieron a pensar: Qu podr componer la memoria y la identidad del
fronterizo?
Milongueamento: componer versos e identidades
Para entender al fronterizo es necesario reconocer las representaciones del espacio platino
constituido por fronteras polticas y culturales que fueron mviles hasta mediados del siglo XIX y que

armonizaron nuevas particularidades culturales en la contemporaneidad. Este espacio, mientras el cuadro

natural es representado por el pampa, los campos situados ms al sur de la cuenca del Ro de la Plata,
donde predominan relieves de llanura. (Panitz, 2010, p. 20).
Pampa, en lengua quechua, significa regin plana, es el espacio en comn que envuelve Brasil,
Argentina y Uruguay. En este espacio se desarroll la milonga, gnero musical que compone la identidad y
el imaginario del fronterizo. Segn notas de Horacio Jorge Becco (1958) sobre el libro clsico de Vicente
Rossi llamado Cosas de negros: los orgenes del tango y otros aportes al folklore rio-platense (1 ed. 1926),
importantsima obra sobre la cultura afrodescendiente en el Ro de la Plata, la milonga es montevidea, sin
embargo:
[...] la difusin ms completa la dar desde el peridico Martin Fierro, com um
artculo titulado ascendncia del tango donde destaca sobre la milonga:
pragmatismos aparte, la argumentacin de Don Vicente Rossi puede reducirse
honradamente a este silogismo: la milonga es montevideana. La milonga es el
origen del tango. El origen del tango es montevideano. Acepto que la premissa
menor es inconmovible; em cambio, descreo de la mayor y no s de ningn
argumento vlido que la fortaleza. Algunas enumeraciones documentales reflejan
por ejemplo que em el cancioneiro bonaerense de ventura R. Lynch, figura la
milonga datos de 1883 -, divulgadsima em los bailecitos de mdio pelo arrabal y
acompanhada por las vueltas alegres de un organito. Este es el aporte que no
retiene Rossi, dejndose llevar hasta el ao 1887, desconociendo la milonga como
danza. (Rossi, 1958, p. 23).
El gnero super fronteras polticas y culturales oscuras para el pampeano y se desenvolvi en versos
y acordes menores en ambos lados de la triple frontera demarcada por el ro Uruguay. La milonga no tiene
lado, es pampeana. Al tratar del origen de la milonga se deben tener en consideracin las payadas, la milonga
surera y la dispora iberoamericana, distinta por la introduccin de los africanos va trfico de esclavos. En
cuanto al significado del trmino milonga:
Cmara Cascudo, citando Marcelo Soares, define: termo originrio da lngua
bundo-congolense, o plural de mulonga, palavra. (ibid, 2011, p. 41). De todo
modo, importa notar histria da forma a payada de contrapunto, espcie de
prtica de trova medieval, um duelo em versos, que remete a antecedentes ibricos.
Ayestarn (1979, p. 10) ir assim consignar: Una de las formas ms tpicas del
folklore rural Del Uruguay es la Payada de Contrapunto, suerte de desafo o
disputa cantada en verso sobre la base meldica de la Milonga o la Cifra, entre dos
cantores. La Payada, en pleno reverdecimiento en los tiempos actuales, puede ser
a l humano, cuando trata de asuntos profanos, o a lo divino, cuando se
refiere a hechos transcendentales o sobrenaturales. El Payador tiene evidente
prefiguracin en los trovadores de La Edad Media europea, cuyo joc parti tiene
gran similitud como operacin potico-musical con la Payada de Contrapunto.
(Sosa, 2010, p.84).

27

La milonga es resultado de un proceso de pluralismo cultural latinoamericano que envolvi

poblaciones de origen africano, poseedores predominantemente, de tradiciones orales y descendientes de
europeos a partir del final del siglo XIX. Lo cotidiano en las periferias de las capitales platinas, la
melancola de la vida en la ciudad y en el campo, son eventos que habran de afirmar la construccin de un
nuevo imaginario y nuevas identidades a travs de mltiples expresiones poticas y musicales. Sin embargo
as origens da milonga so uma questo de batismo: H divergncias quanto
origem remota da milonga, de qualquer forma, o autor Carlos Vega afastou a
hiptese de que ela tenha sido inventada na segunda metade do sculo XIX, e
sim que nesse perodo ela fora batizada, sendo que poderia ter existido
anteriormente, mas sem tal denominao especfica. (Verona, 2011, p. 41).
En la pampa es complejo establecer lmites culturales entre la ciudad y el campo, pues ambos se
complementan, incluso conteniendo significados particulares. As, todo se ampla hasta en la msica. Y ha
sido as desde el desarrollo de las principales ciudades platinas, detentoras de una inmensa herencia
colonial. De ese modo, la milonga se desarroll como una msica de la ciudad y del campo. De acuerdo
con Oliveira y Mello:
Segundo Lauro Ayestarn, no Uruguai desse contexto (1870/80), a milonga se
afirma definitivamente como gnero musical representando trs aspectos culturais
ligados msica: denominava-se milonga um baile com dana de pares que tinha
como lugar as periferias urbanas; denominava-se milonga as payadas de
contrapontos, potica de desafios entre trovadores; e, finalmente milongas eram
tambm as canes compostas por poesias rimadas (por ex. quadras, redondilhas,
dcimas) e acompanhadas por violes que predominavam no meio urbano. Entre
esses dois ltimos aspectos, a trova e a cano h uma diferena sutil que nos
mostra que a ambivalncia do termo se denominava milongas s payadas
incorpora o movimento que divide localmente cidade e campo e permite que a
urbana milonga trace um caminho de retorno. (Oliveira y Mello, 2011, p. 74).
Determinados autores reconocen la milonga como un gnero ro platense, abarcando el sur de
Crdoba, Santa Fe y Uruguay, sin embargo, la milonga no reconoce fronteras claras y puede ser concebida
como un fenmeno social y esttico llevndose en consideracin los hbitos y las identidades insulares
como a introspeccin concebida a travs de los acordes menores de las milongas. La milonga tambin es
un fenmeno histrico, pues su existencia es una condicin de tiempo y espacio determinado conforme el
contexto poltico y econmico en que se encuentra.
Uma possvel historiao da milonga levaria em conta, ainda, outros ciclos, p. ex.
com sua utilizao, nos anos de 1960 e 1970, como instrumento de uma suposta
unidade latino-americana, reunindo artistas, temas e ideologias em torno de uma
viso de resistncia poltica de matriz esquerdista, movimento conhecido como
nova cano latino-americana. Segundo Villaa (2004, p. 20), Nova cano latinoamericana o nome dado ao fenmeno de surgimento, principalmente na

Argentina, Chile e Uruguai, a um estilo de cano de protesto caracterizado pela

utilizao de temas relacionados aos problemas polticos, sociais e econmicos da
Amrica Latina; pela presena de referncias musicais extradas de tradies
folclricas e populares e pelo carter didtico-ideolgico das letras, elaboradas com
o objetivo de conscientizar o pblico da necessidade de participao poltica e da
urgncia da transformao. Atahualpa Yupanqui, Mercedes Sosa (ambos
argentinos), Victor Jara (chileno) e Daniel Viglietti (uruguaio) so alguns nomes
reconhecidos como representantes dessa nova cano (Sosa, 2010, p. 86).
Existe, sin embargo, un movimiento de desterritorializacin poltica ideolgica de la milonga, un
movimiento atrs slo para caminos personales que pueden crear y transmitir las identificaciones en los
cuales proviene la msica y el arte de la composicin. En este contexto, msicos como Bebeto Alves y
Vitor Ramil con eclecticismo y mucha propiedad componen e interpretan milongas como un fenmeno
esttico (Sosa, 2010). La milonga como fenmeno esttico puede ser entendida como una representacin
de la cultura y de la identidad del fronterizo contemporneo.
La milonga pasa a representar la historia regional o particular conforme la composicin,
interpretacin o la apropiacin que ella recibe. As, no poseyendo necesariamente una fundamentacin
poltica ideolgica, mas, una libre manifestacin de la identidad cultural desprendida de cualesquiera
estereotipos conservadores o tradicionales. En la obra La esttica el fro, conferencia de Ginebra, Vitor
Ramil escribe: La milonga, que estuviera siempre en el fondo de mis elecciones como una voz ntima, al
acecho, ahora se haca or ms claramente (Ramil, 2004, p.22).
Finalmente, pienso que la milonga puede representar la identidad del fronterizo por ser un gnero
musical que se desarroll en la pampa mezclando elementos originalmente ibricos, africanos y nativos.
Siendo que la identidad del fronterizo es propiamente una mezcla. Adems de eso, la milonga transporta las
particularidades sobre la vida cotidiana de los individuos de la frontera, siendo pautada sobre el imaginario
del campo y de la ciudad y, sin embargo, transformndose en una narrativa peculiar sobre la frontera. La
milonga es la msica de la pampa.

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29

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Wisnik, J. M. (1999). O som e o sentido uma outra histria das msicas. 2 ed. So Paulo; Companhia das Letras.

Notas:
1

Burguesia: Em seus princpios do comunismo (1847), Engels define burguesia como a classe dos grandes
capitalistas que em todos os pases desenvolvidos, detm hoje em dia, quase que exclusivamente, a
propriedade de todos os meios de consumo e das matrias primas e instrumentos (mquinas, fbricas)
necessrios a sua produo. Ver mais em: Dicionrio do pensamento marxista / Tom Bottomore, editor;
Laurence Harris, V.G. Kiernan, Ralph Miliband, co-editores; [traduo, Waltensir Dutra; organizadores da

edio brasileira, reviso tcnica e pesquisa bibliogrfica suplementar, /Antonio Moreira Guimares]. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p.38.
2

Le Goff, Jacques, NORA, Pierre. Histria: novas abordagens. Trad: Henrique Mesquita. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1995, p.25.

N.E. Se han respetado en este artculo, las terminologas originalmente usadas por el autor.

31

APROXIMACIN A LOS PROCESOS DE

REAPROPIACIN/RESTITUCIN/PARTICIPACIN SOCIAL DE LOS PUEBLOS
INDGENAS DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA DE SUS
PATRIMONIOS CULTURALES: 3 ESTUDIOS DE CASO
Gladys Obelmejias
RESUMEN
El entramado legal en Patrimonio cultural tangible e intangible en la Repblica Bolivariana de Venezuela,
ha permitido que algunos sujetos de derecho, los Pueblos Indgenas, puedan hacer visibles sus luchas
integrales. Esto se ha gestado en base al apoyo que han encontrado en algunos instrumentos, convenios y
declaraciones internacionales. Los Estados Nacionales, al ratificarlos, los convierten en insumos para el
diseo de sus normativas nacionales. En el contexto mencionado, la nocin de patrimonio y polticas
culturales generan agencias que reorientan las relaciones entre Estado, Sociedad y Comunidad hacia un
mejor derecho ejercido. Es por esto que en el presente escrito, se consideran tres estudios de caso, en base
a algunos aspectos a considerar: la reapropiacin/restitucin/participacin social de los patrimonios
culturales tangibles e intangibles de los Pueblos Indgenas de la Repblica Bolivariana de Venezuela. En
este sentido, pretendemos revisar los siguientes casos: a) reapropiacin. Conocimientos tradicionales
asociados a la Biodiversidad: desde Biozulia y a la ley de libre acceso al conocimiento; b) restitucin. La
piedra de Kueka y el pueblo pemn y c) participacin social: La declaratoria de la lengua del pueblo mapoyo:
como patrimonio cultural inmaterial.
Palabras clave: Reapropiacin/restitucin/participacin social, Pueblos Indgenas de la Repblica
Bolivariana de Venezuela, patrimonios culturales tangibles e intangibles.

A modo de Introduccin
En la Repblica Bolivariana de Venezuela, en el mbito de los ltimos 17 aos, se han gestado
procesos que ha incidido en la construccin de nuevos marcos legales con pertinencia en los derechos
patrimoniales de los Pueblos Indgenas de Venezuela.
En este sentido, lo que actualmente conocemos como la Repblica Bolivariana de Venezuela, una
nacin de 30.620.404 millones de habitantes aproximadamente, segn el censo oficial 2011 (INE 2011),
724.592 personas se han categorizado como indgenas, en el mbito de 52 pueblos originarios, lo cual
representa el 2,36% de la poblacin total.
Segn los criterios del Instituto Nacional de Estadsticas (INE), ser indgena para el Estado
venezolano se debe: a) haber nacido en el territorio nacional; b) haber declarado que pertenece a un pueblo
indgena asociado al reconocimiento constitucional; y c) ser descendiente de un pueblo originario y
habitando en el espacio geogrfico del territorio nacional (Repblica Bolivariana de Venezuela; Ministerio

del Poder Popular de Planificacin; Instituto Nacional de Estadstica (INE); Gerencia General de
Estadsticas Demogrficas; Gerencia de Anlisis Demogrfico 2014, 5). Es de acotar que la poblacin
indgena ha crecido vertiginosamente en los ltimos tres censos nacionales (1992, 2001 y 2011), con mayor
preeminencia en los aos comprendidos entre 1992 y 2011. Esto se puede contextualizar en los procesos
de cambios sociopolticos en su representacin identitaria, demogrfica y agencia.
En 1999 el Estado se refunda en base a una sociedad multitnica y pluricultural, democrtica, socioparticipativa y protagnica. Estos elementos se sustentan en los principios de integridad territorial,
cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad soberana. La refundacin del Estado gener
un proceso de reordenamiento de las leyes, a fin de accionar los derechos y garantas constitucionales. En
este sentido, el entramado en torno a los pueblos indgenas y sus patrimonios culturales, se estructuran
jerrquicamente a partir de: 1) la Constitucin Nacional a la par de los tratados, pactos, convenciones,
instrumentos y declaraciones internacionales suscritas por nuestro Estado. En materia de Derechos
humanos (DDHH), las de mayor importancia, de acuerdo a su contencin de normativa sea favorable o
no, a los articulados de la carta magna (Artculos 22 y 23 constitucin nacional de la Repblica Bolivariana
de Venezuela); 2) leyes orgnicas y habilitantes (Artculo 203) establecidas para organizar los poderes
pblicos o desarrollar derechos constitucionales; 3) leyes ordinarias 4) providencias y 5) resoluciones
ministeriales. Cuando existen vacos normativos en las leyes, estos se solventan por medio de la
jurisprudencia del Tribunal Supremo de Justicia.
La Constitucin Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela en su captulo VI, define la
creacin cultural libre y considera que las culturas populares son patrimonio tangible e intangible, un bien
del estado inalienable, imprescindible e inembargable, siendo a la vez un valor y derecho del pueblo y del
estado, en base a la nocin de interculturalidad.
En cuanto a los derechos particulares de los pueblos indgenas, se visibilizan en el captulo VIII,
artculos 119-126 de la Constitucin Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Se reconocen los
relativos a su identidad, valores y prcticas tnicas y culturales (cosmovisin, espiritualidad), respeto a sus
lugares sagrados y de culto, territorios colectivos, propiedad intelectual colectiva y fomento de sus valores
culturales en materia de salud, economa, educacin, e idiomas, considerados como patrimonio cultural de
la Nacin.
Podemos concebir as, dos mbitos legales que estructuran el entramado asociado con los pueblos
indgenas y su patrimonio cultural. En este sentido, se encuentran las leyes orgnicas generales que regulan
los derechos de participacin social y protagnica de todos los ciudadanos con el patrimonio cultural, tales
como la Ley de Gestin de Diversidad Biolgica del 2002 y 2008, Ley Orgnica de Ciencia, Tecnologa e
Innovacin del 2005, la Ley Orgnica de los Consejos Comunales de 2006-2009, el Plan de la Patria de
33

2013 y el Cdigo Civil. La Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural y su Reglamento y la Ley
de Derecho de Autor, ambas de 1993, an no han sido revisitadas.
Las leyes especficas ms importantes en cuanto a los Pueblos Indgenas de la RBV son:
Ley de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas del 2001.
Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas del 2005.
Ley de Idiomas Indgenas de 2008.
Ley del Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas de 2009.
En este mbito legal, el cual efectivamente se ha generado gracias a la organizacin de los pueblos
indgenas en Venezuela como actores dinmicos en la consecucin de sus derechos ancestrales, sus
actividades se han orientado inicialmente por la titularidad de tierras colectivas, a travs de los proceso de
demarcacin y autodemarcacin (2001), salud, seguido por la Propiedad Intelectual Colectiva (2002, 2005,
2008, 2013); luego los Idiomas Indgenas y estos en el mbito de la concepcin de patrimonio cultural
tangible e intangible.
Al cabo de 17 aos de cambios legales, existen una serie de consideraciones y discrepancias en el rol
de Estado en el desarrollo de sus derechos. Algunas organizaciones que agrupan a algunos pueblos
indgenas, han efectuado balances y denuncias en torno a las problemticas sucedidas en cuanto a la
lentitud y burocratizacin del proceso nacional de demarcacin de hbitat y tierras Indgenas, situacin de
abusos de sectores del gobierno (casta militar), salud, minera ilegal, grupos irregulares armados en
territorios indgenas (COIAM: 2014, Organizacin Indgena de la Cuenca del Caura Kuyujani 2015,
HORONAMI organizacin YANOMAMI 2015), destacando la necesidad de iniciar procesos de
demarcacin participativa, as como mesas de trabajo en materia de salud para el seguimiento,
ejecucin y contralora social del sistema de salud Indgena y la presencia de personas del alto gobierno,
para sustentar la corresponsabilidad Gobierno-Pueblos Indgenas, a fin de garantizar su sobrevivencia
sociocultural.
En este sentido y contexto, nos permitimos presentar tres casos relativos a la relacin de los Pueblos
Indgenas y su patrimonio cultural, orientados por las nociones de reapropiacin/restitucin/participacin
social.
Comentario de casos. Reapropiacin. Conocimientos tradicionales asociados a la Biodiversidad:
desde Biozulia y a la ley de libre acceso al conocimiento
El manejo de los conocimientos tradicionales asociados a la gran biodiversidad existente en la
Repblica Bolivariana de Venezuela, ha sido un tema delicado en el pas. Esto se debe al marco legal previo
al cambio de la constitucional nacional, as como la agencia de actores sociales involucrados se orientaron

por paradigmas carentes de respeto por el dialogo de saberes entre los pueblos indgenas, entes
gubernamentales y el mbito cientfico.
Para mediados de los aos 90 del siglo XX, la Fundacin para el Desarrollo de las Ciencias Fsicas,
Matemticas y Naturales (FUDECI), inici el proyecto de Biozulua, con el objetivo de rescatar el
conocimiento ancestral de los pueblos indgenas en torno a los recursos biolgicos del Amazonas, al sur del
pas, debido al proceso de aculturacin al cual stos haban sido sometido por siglos, as como el desinters
de las nuevas generaciones por mantener los mencionados conocimientos.
Con financiamiento del Estado (CONICIT), la colecta de informacin del proyecto, desde las
perspectivas etnocientficas, se transform en una base de datos con 1.000 registros aproximadamente de
recursos genticos de 19 grupos tnicos del amazonas venezolano (http://www.ipsnoticias.net/2002 ).
Para el ao de 2001, la base de datos BIOZULUA, es citada en el documento
WIPO/GRTKF/IC/3/6 de la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), como uno de
los pocos softwares diseados para la inclusin de la datos de importancia, tanto por los investigadores del
proyecto como los dueos el conocimiento tradicional con quienes la prospeccin se realiz.
Para 2002, la Organizacin de los Pueblos Indgenas de Amazonas (ORPIA), denunci las
actividades de FUDECI en relacin al proyecto BIOZULUA por una causa principal: la falta de la
aplicacin del Consentimiento previo e informado por parte de los investigadores en campo. ORPIA
solicita que la autoridad Nacional Competente, el entonces ministerio del Ambiente, intervenga, a fin de
evitar que la informacin estuviera en el dominio pblico.
En el marco del cambio constitucional acontecido en 1999, el artculo 124 garantiza y protege la
propiedad intelectual colectiva de los Pueblos Indgenas en materia de conocimientos tecnologas e
innovaciones, y las actividades econmicas derivadas de tales conocimientos, deben ser orientadas hacia los
beneficios colectivos, prohibiendo las patentes tanto de los recursos como de los conocimientos
ancestrales.
Asimismo en 2002, el Estado venezolano oficializa la Ley de Diversidad Biolgica, donde se reitera el
literal 8j de Convenio de Diversidad Biolgica (CDB), visibilizando a los Pueblos Indgenas y Comunidades
locales como sujetos de derecho, en torno a sus conocimientos y saberes ancestrales. En 2005 surge la de
Ciencia Tecnologa e Innovacin, la cual reitera la importancia de los derechos colectivos. Ese mismo ao,
Venezuela sale del Comunidad Andina de Naciones (CAN), debido a la firma de los Tratados de Libre
Comercio de Colombia y Per (ALCA), a fin de promover nuevas alternativas internacionales de
cooperacin tales como la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA), UNASUR,
MERCOSUR, entre otros.

35

En 2008, el Estado genera la Ley de Gestin de Diversidad Biolgica donde asegura la participacin
protagnica de los Pueblos Indgenas y Comunidades locales en la gestin de la diversidad Biolgica
(artculo 15). Se mantienen sin variacin, los procesos de contrato marco para el acceso a los recursos
genricos conservados in situ y ex situ, aunados a los productos derivados y los componentes intangibles,
soslayando stos como los conocimientos tradicionales.
En 2009, el Estado venezolano por medio del Servicio Autnomo de la Propiedad Intelectual (SAPI)
del Ministerio del Poder Popular para el Comercio, reitera la negativa de patentes en el marco de la
conocimientos tradicionales, dado que los mismos son acervo cultural de los pueblos, por lo que se
considera que stos no pueden ser objetivados como una mercanca, ya que ese tipo de trato genera la
destruccin de la biodiversidad. (Aporrea, 2009).
En 2010, como parte de la Ley de Gestin de Diversidad Biolgica de 2008, la autoridad nacional
competente hace un llamado pblico para que el poder popular participe en la Estrategia Nacional para la
conservacin de la Diversidad Biolgica 2010-2020 y su plan de accin. En el marco del sistema, el ente
organizativo se sigue planteando la delicada situacin en cuanto a la presencia de los Conocimientos
tradicionales en el dominio pblico.
En 2013, el advenimiento de la Ley Orgnica Plan de la Patria, caracterizada como un instrumento
de planificacin colectiva del Estado, se genera en ella antagonismos al incorporar en la misma dos
modelos de planificacin y desarrollo social: el extractivismo versus el Ecosocialismo.
En 2014, la autoridad nacional competente en materia de biodiversidad, el ministerio de ambiente, es
reconstituido con rango de viceministerio, en aras de articular el concepto de hbitat con el Ecosocialismo
como teora prctica y pertinente, basado en las formas de relacionarse de los pueblos indgenas y las
comunidades locales en materia de diversidad biocultural. Luego vuelve a adquirir el rango ministerial.
Se discuten nuevos proyectos de ley, especficamente la Ley de Semilla y la Ley de Acceso al Libre
Conocimiento, caracterizadas por los siguientes aspectos:
Ley de semilla: divide el problema de la soberana alimentaria en macro polticas de estado debido a
la alta dependencia productiva que Venezuela tiene en materia agrcola, la prohibicin de los organismos
genticamente modificados (OMG), e incentiva el protagonismo de los pueblos indgenas, y comunidades
locales (afrodescendientes, campesinos, urbanos) en el marco de una caracterizacin de semillas tnicas
(manejo, uso y concepciones materiales e inmateriales asociadas).
Ley de Acceso Libre del Conocimiento: promueve la importancia de las investigaciones
efectuadas en Venezuela y su importancia en el desarrollo cientfico-tecnolgico del pas.

Restitucin. La piedra de Kueka y el pueblo pemn

El pueblo pemn se ubica al sureste del Edo. Bolvar de la RBV y en reas limtrofes de Guyana
Inglesa y Brasil, ocupando mayormente la Cuenca del ro Caron, entre otros. Son de tronco lingstico
caribe y distinguidos en al menos tres grupos dialectales (arekuna al Norte, kamarakoto en las zonas
limtrofes y taurepan al Sur). Han estado en situacin de contacto a partir del siglo XVIII con espaoles,
capuchinos y adventistas, los cuales se establecieron finalmente en territorios pemn, en el mbito de las
misiones religiosas, a partir de mediados del siglo XX (Thomas, 1983, 2003)
Para el ao de 1988, el artista plstico de origen alemn Wolfang Von Schwarsenfeld, apoyado por el
entonces director del Instituto Nacional de Parques (INPARQUES) seor Hernndez Mujica, gestion los
procesos administrativos para que la piedra fuera extrada del territorio pemn, a fin de que sta formara
parte del Proyecto Global Stone, el cual se basa en la conjuncin de varias piedras arqueolgicas, cuya
unin generara un campo magntico para alcanzar Paz Mundial (AVN, 2014).
Es importante mencionar, que INPARQUES es un instituto autnomo del entonces Ministerio de
Ambiente, que se encarga de administrar las reas protegidas del pas en las figuras de parques nacionales,
monumentos naturales, reas protegidas, reas bajo rgimen de administracin especial (ABRAE). Las
mismas representan el 18% del territorio nacional total. Muchas de estas zonas protegidas bajo el
paradigma de la conservacin, se ubican en territorios indgenas, por lo cual, desde hace muchos aos, se
ha generado un solapamiento territorial y legal entre el Estado y los pueblos indgenas y comunidades
locales. En el caso del territorio pemn, en 1962, se decret parte del lugar como el Parque Nacional
Canaima. Para 1994, se efecta una declaratoria de Patrimonio Natural de la Humanidad debido a que en
el territorio, subyacen las formaciones geolgicas ms antiguas del mundo.
La piedra de Kueka o Abuela Kueka una roca de jaspe de 30 toneladas, tiene un valor simblico
inherente al pueblo pemn y es protagonista de cosmogonas, por ser considerada un familiar de gran
sabidura. En el caso del gobierno venezolano, la misma representa un bien de inters cultural, cuya
apropiacin indebida, ha dado pie, para catalogar el hecho como trfico ilcito, basados en la Convencin
para la Lucha contra el Trfico Ilcito de Bienes Culturales de UNESCO, suscrita por Venezuela en los 70
del siglo XX. Se ha creado un comit tcnico en Venezuela para operar en este tipo de casos, el cual se ha
propuesto incorporar artculos al Cdigo Penal en la materia, socializar con las comunidades la importancia
de promover los registros patrimoniales tangibles e intangibles de colecciones pblicas y privadas entre
otros.
Para el pueblo pemn la extraccin de la Abuela Kueka ha incidido en el advenimiento de un
desequilibrio de la naturaleza y de sus componentes, por lo que, en el actual marco de ley y haciendo uso de
sus derechos y la participacin protagnica, se han manifestado, a fin de elaborar estrategias, junto al
37

gobierno venezolano, para el retorno de la Abuela Kueka. Para 2012, el pueblo pemn logra establecer un
acuerdo para la repatriacin de la Piedra, bajo la distincin de Monumento Sagrado en conjunto con la
Asamblea Nacional, en base a los artculos relativos a los Derechos de los Pueblos Indgenas establecidos
en la Constitucin Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela; exhortando al poder ejecutivo a
tomar acciones en cuando al secuestro de Kueka. Para 2014 se inicia el proceso de repatriacin por
medio del Ministerio Pblico, particularmente por parte de la Fiscala Nacional, que se encuentra en la
actualidad en discusiones diplomticas con el gobierno alemn por medio del ministerio de asuntos
extranjeros de la RBV.
Participacin Social. La declaratoria de la lengua del pueblo mapoyo como Patrimonio Cultural
inmaterial
El pueblo mayopo se ubica entre el noroccidente del estado Bolvar, en la sabana comprendida entre
los ros Caripo y Villacoa, afluentes del Orinoco medio, segn Henley (1983, 2008), los reportes
antropolgicos en torno a su autodenominacin, los mencionan como wanai, wapwi que vendra a significar
opuesto al criollo. Scaramelli y Tarble (2007) reportan que actualmente la autodenominacin es mapoyo o
mopue.
Dado a la poca cantidad de hablantes del wanai, uno de los aspectos ms significativos en cuanto a
los mapoyo, ha sido la identificacin del tronco lingstico del idioma, donde Henley, siguiendo a Gilij,
Tavera Costa, Rivet y Loukotka (1975, p. 32) los define como hablantes Caribe. M.C. Muller sugiere su
proximidad lingstica al yawarana y el tamanaco.
Se han mantenido tesis muy pesimistas en torno a la sobrevivencia del pueblo mapoyo y el cambio
sociocultural. Esto se ha basado en los hechos de la poca o mnima existencia de hablantes, una demografa
precaria, cambios en el patrn de parentesco, prctica inexistencia de la institucin shamnica y la aparicin
de enfermedades endmicas y epidmicas. Sin embargo, los mapoyo han elaborado estrategias de
sobrevivencia y continuidad cultural.
Es importante mencionar que, por su ubicacin geogrfica, la historia de contacto de los mapoyo no
tiene en absoluto nada de esttica. Scaramelli y Tarble (2007, pp. 148-149) consideran que, a travs de un
gran proyecto civilizatorio, la metrpolis espaola de los siglos XVI y XVII trat de generar una
estrategia geopoltica y econmica que garantizara la conexin fluvial entre el Reino de Nueva Granada y
el Atlntico, siendo las misiones (en particular las jesuitas), las agencias del esperado efecto. Los resultados
no fueron los ms positivos dado que, auxiliados por el uso terico de la nocin del S.I.R.O. (ArveloJimnez y Biord 1994 en Scaramelli y Tarble, 2007), la zona del Orinoco medio estaba ocupada por una
gran variedad de grupos tnicos interconectados a travs de esta red compleja de relaciones e intercambios

sociales, econmicos y culturales, en pleno contacto con el comercio de bienes y trfico de esclavos,
producto de alianzas entre naciones europeas e indgenas, lo que nos lleva a considerar la gran movilidad de
los grupos y sus diferentes respuestas ante estos hechos.
No se pretende slo comentar el mbito colonial como nico, obviamente, existi una poca muy
fluida de precontacto como ha sido puntualizada en otros trabajos arqueolgicos mencionados por
Scaramelli y Tarble (2007, p. 146), los cuales consideran que las riveras del Orinoco medio estaban ms
densamente pobladas. Otro trabajo a mencionar es el de Tarble (1991) acerca de los restos arqueolgicos
en la zona del Orinoco medio, que en los que se considera la actividad ritualista frecuente, manifestada en
los petroglifos, alfarera y arte rupestre. Lo que se desea enfatizar es la nocin de cambio cultural asociado
al proceso civilizatorio y cul ha sido la respuesta de los mapoyo.
Henley reporta que las relaciones comerciales intertnicas y criollas de los wanai eran mltiples (1975,
p. 42) y de manera especial el intercambio con los criollos, de cuentas por semillas de sarrapia, intercambio
de alfarera y cestera con grupos baniwa, puinave, piapoco y maquiritare. En el caso de los mapoyo, y su inicial
distanciamiento a las misiones, stos fueron asumiendo cambios en su patrn de asentamiento, y
principalmente en la produccin y consumo de yuca en las misiones y comunidades ya nucleadas. Como
apuntan Scaramelli y Tarble (2007, p. 165), este cambio de patrn de asentamiento incidi en la
vulnerabilidad de estos grupos ante el ataque de las enfermedades del viejo continente, derivadas del
proceso de contacto, siendo las reas ocupadas por los mapoyo una de las ms afectadas. Sin embargo, estos
sobrevivieron, no sin contar con serias bajas hasta el siglo XX.
En cuanto a la situacin de la extincin de su lengua, algunos antropolingistas consideran de los 32
idiomas indgenas y 2 criollos en la RBV, el wanai se encuentra como caso de extrema gravedad, dado que
la catalogan como una de las 10 lenguas indgenas que ya no se trasmiten a los nios, con un alto
porcentaje de sus hablantes usando exclusivamente otra lengua dominante (Monsonyi, Barbella y Caula,
2003; Gonzlez y Medina, 2012). Entre las causas de amenaza, especficamente hablando del idioma, se
estima: a) el desplazamiento de la lengua indgena por el espaol; b) el riesgo de extincin por falta de
hablantes de un grupo tnico cuya poblacin escasa es monolinge materna o bilinges (lengua nativaespaol) (Monsonyi, Barbella y Caula,2003.); otros factores se comprenden en: a) la interrupcin de la
transmisin intergeneracional; b) la escolarizacin sin educacin intercultural bilinge adecuada; c)
migraciones a espacios urbanos; y c) imposicin de polticas lingsticas hegemnicas por medio de la
participacin de los pueblos indgenas en programas de inclusin social estandarizados versus la aplicacin
de nichos lingsticos como estrategia de revitalizacin (Gonzlez y Medina, 2012).
Para el mes de octubre de 2011, el Centro de la Diversidad Cultural de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, institucin adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Cultura, genera un taller en conjunto
39

con la comunidad mapoyo de Palomo, denominado Valorizando Nuestro Patrimonio Cultural Inmaterial,
basado en los procesos de autentificacin, descripcin, registro y balance de la simbologa, el espacio y la
memoria cultural, as como las expresiones tradicionales que los identifica y provee de sentido de
pertenencia. Se firma un consentimiento previo para el levantamiento de la mencionada informacin.
En 2012 se inaugur el Museo Comunitario Murkun, el cual se caracteriza por ser el primero
desarrollado por un pueblo indgena (Scaramelli, 2012). Para finales de 2013, la comunidad mapoyo de
Palomo da su consentimiento, previo e informado, para que su lengua entre en la lista de Salvaguardia
Urgente de UNESCO, lo que inicia la construccin del dossier, por medio de un expediente, titulado Las
tradiciones orales Mapoyo y sus referentes simblicos en el territorio ancestral.
Posteriormente, se inscribe la expresin cultural en el Registro del Patrimonio Cultural Inmaterial del
Instituto de Patrimonio cultural, codificado bajo el N IPC-PCI-0064, como patrimonio inmaterial, basado
en las subcategoras de creencia, mito y oralidad, culinaria, medicina, curacin tradicionales y proceso
productivo, en un cuerpo de narraciones constitutivas de la memoria colectiva del pueblo mapoyo, que se
encuentra simblica e indisolublemente vinculado a un conjunto de lugares del territorio ancestral, que se
recrean en el marco de las actividades cotidianas de los portadores. Se postula el expediente a la UNESCO
para marzo de 2013 (IPC 2013).
A finales de 2014, UNESCO decidi, en el marco de la novena sesin del Comit de Patrimonio
Cultural Inmaterial, incluir a la lista de Salvaguardia Urgente de la Organizacin de Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la tradicin oral mapoyo, en el marco de 400 miembros
comunitarios, de los cuales slo cuatro hablan el wanai, siendo la primera en la RBV que recibe el
mencionado reconocimiento (Telesur, 2014). Los mapoyo asumen, en corresponsabilidad con el Estado
venezolano, ejecutar una serie actividades y monitoreo entre los aos 2013 al 2019, a fin de garantizar la
continuidad de la manifestacin (memoria cultural, prcticas y el espacio simblico), lo que se traduce en
que el patrimonio cultural intangible, pueda seguir siendo protegido y legitimado a nivel internacional y
nacional.
A modo de conclusin
A pesar que se ha dado un impulso a los pueblos indgenas de Venezuela, por medio de un proceso
legal de visibilizacin en cuanto a su existencia y derechos, el contexto poscolonial de la Repblica
Bolivariana de Venezuela sigue incidiendo en la minimizacin de sus derechos en la prctica, a travs de
una burocracia que no ha permitido movilizar aspectos estructurales de territorialidad, salud y apropiacin
del patrimonio cultural tangible e intangible.

La caracterizacin de patrimonio cultural en el marco del Estado-Nacin pudiera haber derivado en

una estandarizacin o cosificacin cultural, pero se ha evidenciado que los pueblos indgenas desarrollan
estrategias polticas, en el marco de cambios de ley que proveen un marco de accin.
El caso de Biozulua y el desarrollo de la proteccin de los recursos genticos asociados a los
conocimientos tradicionales, nos ensea la importancia del consentimiento previo e informado como
herramienta de control sobre el acceso y puesta en dominio pblico a fin de combatir las apropiaciones
indebidas que los pueblos indgenas pueden ejecutar como sujetos de la propiedad intelectual colectiva.
El caso de la Piedra de Kueka, nos permite considerar cmo los procesos de participacin social
generan dinmicas de mecanismos de retorno y repatriacin de bienes culturales tangibles e intangibles.
El caso mapoyo nos ensea que la estrategias de revitalizacin del patrimonio cultural intangible, son
efectivas al convertir un problema, en una herramienta eficaz para su permanencia territorial, dado que la
declaratoria reside en tradiciones orales en base a su paisaje cultural, tradiciones cotidianas entre otros.
REFERENCIAS
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nacional de demarcacin de hbitat y tierras indgenas a los 15 aos de aprobacin de la
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41

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Agradecimientos: A los Doctores Albert De Terville, Franz Scaramelli y Werner Wilbert.
N.E. Se han respetado en este artculo, las terminologas originalmente usadas por la autora.

43

POBRE NEGRO O EL DESIGNIO DEL FUEGO

Alexander Torres Iriarte

RESUMEN
Si bien la novela es un gnero definido por su lenguaje multvoco y sugerente, alude significados y sentidos
que han alimentado los imaginarios populares y las proposiciones polticas de las lites ductoras. En el caso
especfico venezolano, la novela de la negritud es un reservorio de valencias indiscutibles, siempre y cuando
en su eje temtico se ahonden las manifestaciones dramticas y profundas de la realidad venezolana. En el
siguiente trabajo se analiza Pobre Negro (1937), enfatizando las expresiones culturales, la presencia de la
guerra y la intencionalidad didctico-moralizante de Rmulo Gallegos (1884-1969) en el contexto del
debate modernizador posgomecista. La tesis de la lucha de dos razas antagnicas, la negacin de la
guerra, la apologa del nuevo rgimen y la integracin de formas socioeconmicas opuestas expone
Rmulo Gallegos en su novela Pobre Negro en sintona con su programa poltico de accin inminente.
Palabras clave: Novela, cultura, religiosidad, modernizacin

A modo de introduccin
Bueno, pues, muchachos. Las gracias no les doy, porque con palabras no se pagan obras. Digan
que as termin Pedro Miguel Candelas, que no fue sino el arrebato de un pueblo que se lanzaba
a la muerte buscando el camino de su vida. Este desperdicio de la guerra que con vida se escapa,
no es ya sino lastre para un falucho. Que tampoco lo necesita.
Pobre Negro

De Calibn a Ariel es la metamorfosis que se opera en el Mulato, Pedro Miguel Candelas, dentro
del texto de Gallegos. El espacio nacional del otro que articula Gallegos es un sitio que no admite
sino la sumisin y el pacto que Prspero hace con Ariel.
Antonio M. Isea
Uno de los aspectos ms caros de la historia tradicional de corte positivista es la conviccin de
considerar al documento oficial como soporte fundamental del investigador. En la irrupcin de la Nueva
Historia con su pluralidad de direcciones, sucednea en gran medida de la Escuela de los Annales, la
apuesta en la novela como fuente para el historiador tiene aristas de una riqueza inagotable. Ejemplo de lo
dicho, es que la presencia profusa del dilogo, con su abanico de posibilidades narrativas y con sus
rupturas de las temporalidades, ya no es asunto exclusivo de la obra de ficcin, sino, caracterstica muy

marcada en libros de historia, en otros momentos tenidos por muy serios. Del mismo modo, nadie en su
sano juicio cree en la asepsia cognitiva del discurso histrico, muy al contrario, podemos palpar cmo cada
vez ms cobra terreno la nocin de la historia interpretativa, relativa y restringida, siempre imbricada con
las dinmicas del poder. De tal modo que la historia no es historia en s misma, sino un relato en funcin, a
veces de manera imperceptible, de una postura moral o ideolgica de un alguien-quien-escribe que se erige
como el supremo autor. Solo una delgada lnea parece separar al historiador casado con la necesidad de
entender, de los cultivadores de la ficcin, quienes aun arrojando claves para comprendernos, no hacen
concesin con racionalidades explicativas. Como se puede inferir, es difcil deslindar lo que se tiene por
ficticio de aquello que no lo es, lo que trae como consecuencia la consideracin artstico-literaria de la
historia, aseveracin aborrecida por los antiguos guardianes de la ciencia del pasado.
Si bien la novela es un gnero definido por su lenguaje multvoco y sugerente, alude significados y
sentidos que han alimentado los imaginarios populares y las proposiciones polticas de las lites ductoras.
En el caso especfico venezolano, la novela de la negritud es un reservorio de valencias indiscutibles, siempre
y cuando en su eje temtico se ahonden las manifestaciones dramticas y profundas de la realidad
venezolana (Ramos Gudez: 1980, p. 89).
Pobre Negro (1937), como novela emblemtica de Rmulo Gallegos (1884-1969)1 trata sobre las vidas
de los pobladores barloventeos en la Venezuela agroexportadora, recreando un segmento polmico de
nuestro devenir histrico, como es la abolicin de la esclavitud y el cierre de la Guerra Federal:
Aparecen all tambin los polticos de la poca, que ocultan bajo un velo de
gravedad su pobreza interior. Y, frente a ellos, con sordo rumor la creciente
furia de las masas esclavizadas, negros y mulatos, que estallar al fin de la
lucha brbara, sedienta de igualdades y reivindicaciones: la accin finaliza
con una serie de cuadros, de gran valor en s mismos, como trozos
arrancados de un pavoroso vitral. En conclusin de premisas anteriormente
establecidas: la injusta separacin de castas, no abolida por la guerra de la
independencia, el mestizaje cada vez ms creciente, el juego ambicioso de
los polticos sin escrpulos que mantenan al pas en constante
desorganizacin econmica y social, as como el atraso cultural, precipitaron
la guerra civil. Esta guerra consolid las aspiraciones igualitarias del pueblo,
rompi las vallas tradicionales que se oponan a la consecucin de la
democracia social y dej en el pueblo venezolano un sabor amargo, y una
tendencia a la revuelta armada de negativa influencia en la vida republicana
(Araujo: 1962, p. 172).

Sobre esta obra, que rompe aguas con los esquemas regionalistas preconcebidos a los que nos
acostumbr Rmulo Gallegos, la crtica no deja de calibrarla como un producto muy experimental, de
difcil ocultacin del propsito pragmtico2 de un autor, que en la bsqueda de un diagnstico del tejido
social para una posible intervencin quirrgica, parece sacrificar la dimensin esttica de un escritor
45

consagrado3:
Pero no por esto podemos llamar a Pobre Negro una novela histrica; la
poca est relativamente cerca, tanto que an determina ciertos modos del
vivir actual de nuestro pas. La novela, debido quizs a esta proximidad
temporal, no tiene la monumentalidad que la lejana presta a la novela
histrica. Adems, la descripcin del paisaje -realizada de manera similar a
las de sus otras novelas- es uno de los encantos mayores de la obra y tiene
un claro sentido actual: es una realidad que est ante nuestros ojos. La
novela toda es presentacin, descripcin, antes que narracin. Los personajes
mismos no estn limitados por los contornos del momento histrico:
Cecilio el viejo, Pedro Miguel, Luisana, el padre Mediavilla, etc., son
personajes que pueden vivir en cualquier momento de la vida venezolana.
El campesino y la vida del pueblo all descritos, son muy parecidos al
campesino y a la vida de nuestros pueblos actuales, y podemos hallarlos en
otras novelas del autor. No debemos, hablar de Pobre Negro como de una
novela histrica. Hay s, en cierto modo, la interpretacin de un momento
histrico, pero esto es otra cosa y, al final, no es precisamente lo mejor de la
obra (Ibdem, 168-169).
Nuestro propsito es analizar Pobre Negro, enfatizando las expresiones culturales, la presencia de la
guerra y la intencionalidad didctico-moralizante de Rmulo Gallegos, en el contexto del

debate

modernizador posgomecista.

El valor de los elementos

Las manifestaciones culturales tradicionales, con su profundo fermento de religiosidad africana,
tienen un papel estelar en Pobre Negro. No oculta Gallegos su propsito cuasisociolgico, al ventilar con una
minuciosidad ms que ilustrativa, las creencias, los rituales y los imaginarios colectivos de un sector de la
poblacin venezolana soslayada por los cultores de la ficcin. El tambor, las faenas, las dcimas, las fulas y
los diablos danzantes, aparecen en Pobre Negro como elementos significativos de la mentalidad del
afrodescendiente en una de sus horas ms axiales, como fue la proscripcin de la esclavitud. El tambor, tan
africano como el proceso de esclavizacin mismo, es ms que un instrumento musical, sintetiza las energas
mticas de los negros, quienes, pese a sus trgicas existencias, se siguen aferrando a sus antiguas deidades.
Divinidades consideradas brbaras y hasta paganas por los amos catlicos, situacin que no amilana
las ansias expresivas de los pobladores de las costas venezolanas pese al ltigo inclemente del caporal. En el
repique del tambor encuentra el alma frentica de este gentilicio maltratado, nos dice Gallegos, su vlvula
escape, alcanzando formas espirituales muy presentes en la cultura del venezolano promedio.

De un santo como San Juan, uno de los tantos hijos del sincretismo caribeo, se prende el autor para
hacernos comprender prcticas socioculturales tan importantes en Buria, Aroa, en los valles del Tuy,
Barlovento, como en otras localidades de la geografa nacional:
Ya el curveta y el mina marcan el comps de baile y la negredad prorrumpe:
-Air! Air!
Una mujer avanza dentro del crculo, en el centro del cual da comienzo
el baile. Sus pies apenas se mueven en un palmo de tierra, pero el ritmo de
la danza ya le sacude las caderas haciendo sonar las enaguas, ya le resuellan
las narices dilatadas, ya est en el blanco de los ojos de xtasis.
-Toma tu tuna, San Juan! - grita, hacia la noche estrellada, imitndola las
mujeres.
-Toma tu pia, San Juan! - responden los hombres a coro.
Las frutas del tiempo, que as le ofrendan al Santo, mezclando lo
piadoso con lo irreverente para la malicia de las risotadas en que todos
prorrumpen, bajo el repiqueteo de los tambores frenticos que estremecen
la noche cabalstica.
-Air! Air!
Es porque la mujer que baila dentro del crculo ya elige a uno de los
hombres que todava lo forman, plantndose por delante y cantndole:
-Suelta el chivato, manito! El chivato de San Juan.
A lo que responde el hombre elegido, a tiempo que sale a bailar:
-Asujetame la chiva! Que ya estoy donde las dan.
Ahora es la pareja eterna, que se busca y se esquiva, la danza vital que
lanza la hembra contra el macho. El hombre huye y la mujer lo persigue,
acosndolo, atajndolo, tratando de meterle la zancadilla con que debe
derribarlo, mientras los dems corean, descargando la voz unsona en el
comps de los tambores (Gallegos, R: 1978, p. 69 )4
El florecimiento de las orqudeas de mayo la acompaa Gallegos con las competitivas noches del
velorio de cruz, clima idneo para que los negros de La Fundacin de Arriba y La Fundacin de
Abajo, declamen sus tradicionales dcimas, adems de entonar entusiastamente sus ricas fulas. En el
joven Coromoto y el viejo Pitirr, afamados recitadores, se resume el sentido de torneo ancestral
consustanciado con la faena del cacao y el proceso de hibridez cultural.

Desde el antiguo romance

castellano, nos recuerda el narrador, se deriva la dcima criolla acogida por un pueblo que no renuncia a su
formalidad clsica y que encuentra en esta jocosa tradicin, espacio liberado para volcar todas las
emociones represadas. Tambin los diablos danzantes son recogidos en Pobre Negro como parte de la
cantera, con un sentido didctico en Gallegos, de las cosmovisiones de los negros preteridos. Sobre este
aspecto en especfico, Megenney (1980) asevera:

47

En este captulo, pues, de Pobre Negro, en que los negros se visten de diablos
y bailan en la ceremonia de Corpus Christi, Gallegos nos ha dado un vistazo
diacrnico y sincrnico a la vez de las influencias europeas de la Edad
Media (Corpus Christi) y las del frica subsahrica (los disfraces, los ritmos
de los tambores, y los significados o propsitos de los bailes); y todo esto en
un estilo dinmicamente pintoresco de acuerdo con las pautas ms
estilsticamente logradas de la constante realista de la literatura hispnica,
entretejiendo estas chispas folklricas dentro de la tela argumental de su
obra. As logra un matrimonio feliz entre la presentacin de datos verdicos,
la cual satisface su curiosidad antropolgica y su produccin novelesca, que
es una parte intrnseca del alma creadora. (p. 311)5
Sobre coloridos personajes que se arrodillan de espaldas a la puerta de la Iglesia, y luego simulan un
estremecimiento convulsivo, dando paso a una danza de saltos y esguinces, de extraordinaria agilidad,
empuando su rabo de trapo para tocar con l las maderas de la puerta (Ibdem, 135), nos remite
Gallegos. En boca del sapiente Padre Mediavilla advierte el autor:
- Te fijas, Pedro Miguel? Le pregunt el Padre Mediavilla-. El sagrado
templo que no le permite acercarse. El diablo pretende aplacarlo pasndole el
rabo a la puerta, pero ya las Escrituras dicen que contra las de Iglesia no
prevalecern las del Infierno No estn mal de doctrina los pobres negros,
verdad? Tres veces debe intentarlo cada diablo, levantndose del suelo uno a
uno, como ya vers y el truco est en los tambores, que deben repiquetear
fuertemente y de prisa cuando ya vaya a lograrlo (Ibdem, pp.135-136).

Luego de este ritual comenzaba la zarabanda, es decir especie de danza general sin comps
apoyada bsicamente en el tambor conjuntamente con saltos y contorsiones. Vista as, nos encontramos
con una expresin prohijada por la frica primitiva, aunque tal vez reproduciendo en Amrica una escena
de la Europa medieval (dem). Manifestacin cultural en la que los negros, con copiosos ademanes,
cumplan y cumplen sus sagradas promesas bailando con gran sensualidad hasta ms no poder. Tambin
con el Velorio de Angelito, mezcla de goce y dolor, por la muerte del hijo del negro Tilingo, se acompaa el
golpe tuyero en Pobre Negro.
De tal modo que estas peripecias reflejadas en la obra, son ms que datos inermes de un autor que
quiere recrear vivencias de la raza vencida, sino es parte de la estructura de la novela que nos permite
ahondar en los laberintos del alma popular, sus manifestaciones culturales tradicionales, su cotidianidad y
su funcin ante la historia de un pas en construccin.

El secreto del Cachorro

El misterio y la religiosidad popular -con su estela de secretos y medias verdades- atraviesa la trama
de Pobre Negro. Comentario especial requiere este asunto tan peliagudo, que inunda los dilogos y las
descripciones presentes en la obra. En primera instancia, lazos invisibles unen los pueblos caribeos con
un pasado comn de coloniaje y de tratas esclavistas. La sntesis dialctica de problemticas sociales y
campos religiosos dan como resultado colectivos que aceptan, sin ningn tipo de conflicto, la existencia
objetiva de lo sobrenatural. Las relacin entre el creyente y el objeto venerado o adorado, se fundamenta en
un acuerdo tcito entre las partes, en la que el fiel cumple un conjunto de rituales propiciatorios y la deidad
intercede positivamente en su sino. Lo que pone de relieve el carcter utilitario del culto, que no
necesariamente se acepta como factor lenitivo de los gentilicios, sino como canal muchas veces de protesta
o resistencia ante los abusos de los bloques sociales hegemnicos. Del mismo modo no siempre lo
divino se le atribuye a la nocin de Dios, ni mucho menos a lo trascendente per se. A veces, y as lo han
certificados los socilogos de la religin, la vida de este mundo es ms importante que la promesa de un
ms all. Es frecuente ver cmo lo emotivo y espontneo tiene mucho peso en algunos grupos humanos,
que elaboradas ortodoxias religiosas. Mltiples y extensas son las formas que toman los pueblos para
manifestarse religiosamente, y en el Caribe existe un expediente interesantsimo.
Es oportuno recordar lo especfico de las metrpolis espaola y portuguesa, quienes por razones
diversas, le dieron la espalda a la modernizacin que otro sector de Europa abrazaba en atencin a la
emergencia capitalista con el protestantismo como ideologa de respaldo a partir del siglo XVI. El dominio
de una religiosidad de slidas caractersticas medievales amalgamadas con elementos judeo-arbigos se
mantena inclume en Espaa y Portugal. Si a esto le sumamos, que el cristianismo trado a Amrica por
invasores y aventureros hispanolusitanos, ms amante del oro que de salvar almas con sus excepciones de
rigor, estaba plagado de supersticiones y mitos, podemos inferir dnde est un cauce formativo de cierto
catolicismo popular que todava nos distingue. En el caso concreto de los indgenas, el sometimiento a
relaciones de vasallaje no estuvo reido con el fortalecimiento de la cultura agrcola en la que la fertilidad con toda su carga simblica- pudo subsistir con grandes sistemas religiosos, por lo menos en las sociedades
incaicas y mesoamericanas. Lamentablemente otras culturas perifricas fueron diezmadas. Ramrez
(2002) nos puntualiza:
Las economas de plantacin tuvieron otras condiciones materiales de vida
aunque los efectos religiosos con relacin a la evangelizacin no fueron muy
diferentes. En ellas la mano de obra esclava era imprescindible para lo cual es
conocido se estableci la trata negrera y la esclavizacin de africanos de
diferentes etnias. El esclavo no poda tener inters en la cosecha al despojarle
el sistema del producto de su trabajo. Sus rituales agrcolas fueron perdiendo
importancia al mismo tiempo que lo ganaban los ritos de proteccin y la
49

adivinacin. La conversin del esclavo al catolicismo no poda estar en los

reales propsitos del esclavista, era ms bien un estorbo si se destinaba a ello
horas que reducan las largas jornadas de trabajo y si los conversos deban
acogerse al cumplimiento de das de precepto. Pero ms difcil resultaba
admitir la igualdad entre hombres de una misma religin cuando el
argumento bsico de la esclavitud era justamente la desigualdad que
justificaba el sometimiento de paganos e idlatras. Se impuso as una
cierta obligada permisividad por la que lograron persistir las religiones
africanas, aunque en las nuevas condiciones sufrieron modificaciones hasta
las formas derivadas actuales. Esta fue la suerte de las zonas donde hubo
fuertes asentamientos africanos, en particular el Caribe insular y parte de
Brasil (p. 9).
De all el caldo de cultivo de antiguas creencias indgenas y africanas que reflejan las condiciones de
vida de nuestros pueblos rescatadas por Gallegos en Pobre Negro. Pedro Miguel, como personaje principal,
es producto del acercamiento sexual del alma atormentada de Ana Julia Alcorta, la nia de la casa que
fue objeto de un extrao mal6, con Negro Malo7. Como hijo de mantuana con un hombre de oficios
viles, en Pedro Miguel, apodado el Cachorro, por su temperamento dscolo y huidizo, pesaba la herencia
de la bastarda, la incertidumbre de su ser y accionar: El da que Cspedes, el pretendiente de Luisana, le
cruza el rostro al Cachorro, de un foetazo, encuentra en el alma del muchacho mestizo, su cauce natural la
violencia. Desde aquel momento empieza a crecer en el mundo interior de Pedro Miguel, el odio, el
resentimiento, la venganza, una rebelda con causa bien fundada (Daz: Ob. Cit, p. 234).
En El Matajey, especie de minifundio de la hacienda La Fundacin, el mestizo Jos Trinidad
Gomrez y manumisa Eufrasia velan por la crianza del joven Pedro Miguel para tapar un poco la
vergenza de los Alcorta. La clave est en el mismo instante en que Cecilio el joven le revela la verdad de
su origen, obteniendo la respuesta de un Pedro Miguel reflexivo, cuyo razonamiento nos ayuda a
comprender la mentalidad escindida del bravo mestizo:

Usted habr querido hacerme un bien, porque, la verdad sea dicha, hasta
ahora sus intenciones siempre han sido buenas para conmigo, mas por el
momento no me parece sino que me ha causado el mayor mal que estaba en
su alcance. Yo tena un odio de toda mi vida, una marca que mucho tiempo
llev en la cara, pero estaba a gusto con l. Ahora podra decirse que era un
rencor contra el mantuano que arreneg de m; pero eso no sera nada
nuevo, si a ver vamos. Lo grave, dicho sea con palabras suyas de hace poco,
es que ahora no s si sern dos rencores, por mengua de uno, lo que tendr
que alimentar. La historia que usted me ha contado, oda en sus labios,
suena bien, porque usted ve y pinta las cosas de cierto modo, a su manera
de hombre que sabe hablar. Pero ahora tengo que repetrmela yo slo, a la
manera ma, con las palabras que a m se me pueden ocurrir y no s qu ir
a sacar en limpio. Si bueno para m, ya lo buscar para darle las gracias; pero

si no vuelve a verme, diga que me ha hecho el mayor mal que ha podido

desearme (Gallegos: Ob. Cit, p. 95).
Estas palabras descollantes en el espritu de Pedro Miguel (palabras que en su decir tengo que
repetrmela yo slo), simboliza el combate por el autoconocimiento y la rebelin de la propia existencia.
Tiene que ver con optar por la causa de la madre mantuana, que aquejada por causas esotricas lo dej en
orfandad, o por la del padre, quien representa la estirpe humillada por los amos de la haciendas, o lo que es
peor: por una va donde los factores yuxtapuestos en l (el mestizo) busquen un sentido de destino, en una
poca de guerra de colores y castas. Es el viejo dilema entre el ascenso social del blanqueado, por un lado,
y el llamado de la raza indmita, por el otro, que plasma Gallegos en varias de sus novelas. Al final por
el amor a su prima Luisana y la sed de venganza contra Antonio de Cspedes, Pedro Miguel toma el
camino de las guerrillas, una de las tantas formas de violencia presentes en el siglo XIX venezolano. Slo
que en el Cachorro hay una variable no advertida antes en el autor de Doa Brbara, y que Georgescu (1984),
de una manera sutil

refiere al hacer alusin de las mscaras y rostros de los personajes del autor

venezolano: En Pedro Miguel su vocacin prometeica es real, pero no bastante clara. Prende fuego en vez
de domesticarlo, hace de las llamas un incendio y no un elemento civilizador (p. 88). Esto explica, en
parte, el porqu de su desenlace final, en el que Pedro Miguel prcticamente es salvado por el amor de la
nueva Blanca (Madre-novia?), al perdonar a los Alcorta, darle la espalda al Mapanare y tomar el mar como
ruta para el exilio8 .

Siembras de vientos
Media centuria signada de guerras civiles y un liberalismo de mampuesto como ideologa oficial,
marcaba una crisis determinante, que desembocar en un conflicto armado de cinco aos conocido como
la Guerra Federal (1859-1863). Ya Jos Antonio Pez, otrora lder de la Independencia, haba sido
Presidente de Venezuela en varias ocasiones. Como hegemn de turno rega los destinos de la nacin.
Vargas, Soublette y Narvarte, eran piezas bsicas de su poder. Era un pas de disminuidas importaciones,
de menguados ingresos al fisco, de estancamiento de la agricultura, de profunda pobreza y analfabetismo
galopante, todo un caldo de cultivo para el caudillismo secular y telrico. Pez lidera el Partido
Conservador, fraccin que tiene como propsito mantener intacta las condiciones socioeconmicas de la
colonia. Los usureros, prestamistas, monopolistas del comercio exterior, la burocracia civil, los caudillos
militares, los grandes latifundistas son partidarios de Pez. Es en este marco de lucha poltica y convulsin
social que surge el Partido Liberal en 1840 encabezado por Antonio Leocadio Guzmn, con el peridico El
Venezolano y su lema: Ms quiero una libertad peligrosa que una esclavitud tranquila. Los dueos de
hacienda sin dinero, terratenientes arruinados, caudillos y militares marginados del gobierno, intelectuales y
51

polticos conservadores resentidos y jvenes con ideas liberales, se pliegan a un Guzmn demagogo que
cobra cada da ms aceptacin popular. Para 1846, ao electoral, aumenta la el favoritismo de los liberales y
comienza la represin de Carlos Soublette sobre todo en Caracas, San Juan de los Morros y Maracay.
Antonio Leocadio Guzmn es apresado por el gobierno conservador y condenado a muerte. Pez impone
la candidatura de Jos Tadeo Monagas, triunfador de las elecciones de 1846. Durante el gobierno de Jos
Tadeo Monagas termin el predominio de los conservadores y llegan al poder los liberales. Con la
Constitucin Nacional de 1857 se plantea la reeleccin presidencial de los Monagas lo que aceler la cada
del rgimen. La Revolucin de Marzo de 1858, producto de una alianza conservadora-liberal liderada
por Julin Castro depone a Jos Tadeo Monagas.
Yo no soy un hombre, sino un arrebato de todo un pueblo, que se est arrojando en los brazos de la
muerte, por no encontrar el camino de la vida (Gallegos: Ob. Cit, p. 182), abrevia la conciencia social de
un Pedro Miguel sellado por los condicionantes de la guerra en un ambiente caldeado de cinismo poltico y
de gran movilizacin popular. Tambin dice de cierto fatalismo sociolgico de todos aquellos que vivieron
en un siglo en que la fuerza era el nico camino de ascenso social para los desposedos. El narrador de
Pobre Negro expone que la dialctica de la liberacin que supera la pugna poltica de los liberales contra los
oligarcas por la conquista del poder: en lo hondo y verdadero de las cosas obedientes a la voluntad vital
de los pueblos, sera el duelo a muerte entre la barbarie genuina en que continuaba sumida la masa popular,
con sus hambres, sus rencores y sus ambiciones, y la civilizacin de trasplante -cdigos y constituciones
aparentemente admirables- en que vena amparando sus intereses la clase dominadora (Ibdem, p. 163).
Todo esto allana el terreno para el hombre de presa de turno que capitaliza las demandas de las
mayoras silenciadas. En Pobre Negro Ezequiel Zamora es definido como un hombre justo, con capacidad
militar, seductor de multitudes y de frreo carcter, sin embargo, (vuelve hablar el escritor-maestro):
... le faltaba, en cambio, la capacidad constructiva que slo poda darse en
un civilizador, hombre de ideas integrales, as fuese la espada lo que
empuase su diestra; pero aun as habra sido la cabeza de la furia que no
haba de tener sino brazos exterminadores y no bien se haba difundido la
tarda noticia de Santa Ins, que era ya su apoteosis, cuando corri su
muerte, en San Carlos, por una bala cuya procedencia se formaran leyendas.
Pero la revolucin federal tenan races profundas en cada palmo de la tierra
venezolana y ya podan morder el polvo uno tras otro, los hombres en
quienes se complaciese aquel espritu mesinico y ser derrotados los
ejrcitos o exterminadas las facciones, porque en seguida stas reaparecan,
an sin jefes, ms encarnizadas y saudas. Al monstruo de la furia si cabeza
le naceran brazos, mientras hubiese algo que convertir en escombros
(Ibdem, pp. 164-165).

De tal modo que en la mirada de Gallegos son legtimos los pedimentos socioeconmicos de los
explotados, que muchas veces sin claridad doctrinal, son objeto de manipulacin ideolgica 9 por parte de
las lites o el mandams del momento teniendo como resultado un saldo verdaderamente sangriento:
Se simulaban decretos de gobierno restableciendo la esclavitud, a fin de que
todos lo que haban gemido bajo sus cadenas corrieran a ponerse en armas
contra los antiguos amos y a las guerrillas se incorporaban las peonadas,
despus de haber contribuido a la matanza de los propietarios o de sus
mayordomos, quedando las mujeres con el beneficio de las tierras,
prcticamente ya sin dueos. Se entraban a saco en los pueblos para arruinar
a los comerciantes y luego se entregaban a las llamas, a fin de que no
quedase blanco con techo que lo abrigara. Se pasaba a cuchillo a todo el
mantuanaje, incluso las mujeres y los nios, muchas veces (dem).
Es as como Gallegos nos brinda con gran dramatismo la cara ms dantesca de nuestra conflictos
intestinos: las puertas de los pueblos que se cierran por el miedo; el silencio escalofriante; el abuso hacia
las mujeres viudas; suicidios de hijos impotentes de poder defender a sus progenitoras; las llamas
extendindose como un purificante de todo; bayonetas atravesando imberbes10; aguerridas soldadas; la
prctica del pillaje; torvos rostros hambrientos de sangre con lanzas en ristre; etc., que hacen juego con un
Pedro Miguel apellidado Candelas, por su aficin al fuego, metfora de una pas encendido de costa a
costa por males seculares.

La bitcora del escritor

La opcin capitalista, el desciframiento de la psicologa popular, la lucha contra la barbarie en
franca emergencia de una sociedad civilizada, la frmula demo-burguesa, el apego dogmtico a la ley
como garanta de ciudadana, el arte como imitacin de la naturaleza, etc.; son premisas 11 donde descansa la
visin de pas de Rmulo Gallegos expuesta en sus novelas12. Por supuesto, acompaada de un gran
optimismo que coloca en la educacin la metamorfosis maravillosa: la de trastocar un grupo de habitantes,
proclives a las fuerzas disolventes, en venezolanos conscientes, amigos del orden y ganados para el
progreso de la patria. De aqu que Oviedo y Prez encuentra la narrativa galleguiana en general la presencia
de teoras clasicistas de tan larga tradicin como el docere-delectare de Horacio o el aprovechar-imitando de
Aristteles (1985, p. 104). El ejemplo, la denuncia, el arquetipo, el esquema ventilado de una manera
atractiva, es la fortaleza del Gallegos creador de novelas katrticas, que no esconde sus mensajes para la
burguesa incipiente en cuanto que sta tiene poder, se encuentra abierta a modificaciones y al mismo
tiempo se apoya en la intelectualidad para la manifestacin de sus ideas. Por tanto, la clase media como
grupo es de dnde puede surgir el sistema de cambio. Hay en Rmulo Gallegos cierto rechazo de las
turbas como smbolo de la incultura (Ibdem, pp. 105-106).
53

En Rmulo Gallegos hallamos a un pedagogo prestado a la poltica, adems de un usufructuario de la

palabra escrita, de lirismo contagioso, para hacer ctedra fuera del aula. Un novelista de fama mundial
que apost a la galvanizacin de la Venezuela moderna, (siempre en observancia su ptica), y en la cual sus
novelas -como parte de un conjunto mayor de ensayos y cuentos- obedece a la misma programtica de
representacin literaria: Tarea constructiva, edificante, unificadora y hasta teraputica de una nacin para
los aos treinta y cuarenta del siglo pasado que an careca de eficientes vas de comunicacin, en la que los
paisanos de la costa, la sierra, el llano y la selva an se conocan mal y se miraban con recelo (Pacheco,
2006, p. 436).
En tal sentido, no debemos separar a Pobre Negro de la propuesta macro del autor, con sus matices de
rigor y el aporte difanamente visualizado en los aos de activismo poltico de la Venezuela posgomecista.
En Pobre Negro podemos apuntar los siguientes aspectos:
La defensa del naturalismo pedaggico de races rousoneanas (con enseanzas peripatticas
incluidas) y el carcter benfico de la lectura en el alma del individuo. Esto lo podemos palpar en la
relacin de Cecilio el joven, Cecilio el viejo y Pedro Miguel, en una dura poca de cambio y de fuerte
decisiones para el ltimo.
La sumisin del estamento civil al militar por las mismas dinmicas sociales y las consecuencias de
la guerra de la Independencia.
La guerra como factor de movilidad social vertical ascendente, en la que prevalece ms la ambicin
de poder que la concrecin de ideales revolucionarios o reformistas y la fiel creencia en el hombre
preclaro a la cabeza de la conduccin del Estado. La experiencia de Cecilio el joven, en la Caracas de
conservadores contra liberales, respalda a esta idea. El 24 de enero de 1848 muestra esta fisura
irreconciliable. Fermn Alcorta, asiente: con el asesinato del Congreso terminaron las libertades
polticas, y nuestro partido, digan lo que quieran los ilusos, marcha hacia la disolucin a pasos
agigantados, por falta de un hombre verdaderamente capaz (Ibdem, 70).
La cacareada abolicin de la esclavitud vista como una farsa que anim ms el encono y las luchas
sociales al dejar intactas las relaciones sociales de explotacin: el antiguo esclavo se convirti en
pen asalariado, a causa de que este aborreca ahora ms que antes el trabajo a que su pobreza lo
obligaba, en parte porque la misma libertad le haba comprometido la vida, prometindole ancho
camino que en seguida desemboc en el impasse de la tirnica necesidad (Ibdem, 107).
En la inveterada prctica de la demagogia y el incumplimiento de las demandas sociales est el
ncleo originario de las luchas fratricidas de los movimientos populares. Las expectativas
posindependentistas no colmaron las frustradas exigencias de los explotados, sino que se quedaron

en las elucubraciones de un grupsculo que no pudo entender la complejidad de la sociedad

venezolana. En airada discusin con Antonio de Cspedes as argumenta Cecilio el viejo, especie de
alter ego de nuestro Lisandro Alvarado para algunos crticos: Mundo aparte, extracto social de una
cultura extraa, superpuesta a la barbarie nativa dejada intacta, los civilizadores -los civilistas en este
caso- imbuidos de preocupaciones tericas, han hablado en un lenguaje que el `pueblo no puede
entender y nada de sorprendente tiene que les gane la partida el bronco machetero, que es un
producto genuino de nuestro suelo violento, la Venezuela cuartel de la definicin del Libertador
(Ibdem, 151).
En conclusin, las lides de dos razas antagnicas, -con sus expresiones culturales y su rica
religiosidad-, que van preparando el camino para la unificacin nacional, parece, desde la economa
simblica, hablarnos Rmulo Gallegos en Pobre Negro, en una etapa prendida de cierto triunfalismo en la
transicin lopecista, cuando la patria y el partido exigen, al ms reputado de sus intelectuales, un servicio de
materializacin del plan bosquejado en sus novelas.
En Luisana Alcorta Gallegos concreta parte de la sntesis aludida a la vez que logra con este
personaje -La Capitana, pero de su amor, por fin, sin mezcla de sacrificios, frase con que cierra la novelala negacin de la guerra, la apologa del nuevo rgimen y la integracin de formas socioeconmicas
opuestas, todo en sintona con su programa poltico de accin inminente.

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Notas:
1

. Escritor de reconocimiento internacional con un polmico accionar poltico en la Venezuela

contempornea. Ya para 1931 haba sufrido el exilio, sobre este asunto dicen Sambrano y Miliani (1994):
Se cuenta que Gmez se hizo leer Doa Brbara de un solo tirn. Impresionado favorablemente, el astuto
dictador orden que nombraran a Gallegos Senador por el estado Apure. Para eludir el compromiso que
implicaba formar parte de un Congreso ttere, el novelista se embarc para Espaa. A su regreso, Gmez
insisti mandndole a ofrecer el Ministerio de Educacin. Gallegos no le qued ms alternativa que
desterrase (20). En 1935, retorna a Venezuela, siendo al ao siguiente responsable de la cartera de
educacin en el gobierno de Eleazar Lpez Contreras, ministerio al que renuncia al poco tiempo. Para 1941
funge como candidato simblico contra Isaas Medina Angarita. Para 1947 fue electo por primera vez en Venezuela por voto directo y secreto- Presidente de la Repblica siendo depuesto al ao siguiente por
una junta militar encabezada por Carlos Delgado Chalbaud. Expatriado nuevamente en Cuba y Mxico,
regresa a su pas despus de la salida de Marcos Prez Jimnez en 1958. Entre sus obras destacan, adems
de la ya mencionada, La trepadora (1925), Doa Brbara (1929), Cantaclaro (1934), Canaima (1935), El forastero
(1942), Sobre la misma tierra (1943), La brizna de paja en el viento (1952), La posicin en la vida (1954) y La doncella
y el ltimo patriota (1957), obra sta con la que obtendra el Premio Nacional de Literatura.
2

.No se haba cumplido un ao del regreso del escritor al pas, con motivo del trmino de la dictadura
gomecista. Es indudable que la maceracin de su contenido, corresponde a los das de su estancia en
Espaa. Se nota en esta novela una orientacin diferente a la haba privado en las obras como La trepadora,
Doa Brbara, Cantaclaro y Canaima. Posiblemente el novelista ms bien insista con replantear una realidad
social, de alto contenido ideolgico, que le haba inquietado preferentemente desde los das en que concibe
su primera novela: Reinaldo Solar. El nuevo clima de la poltica venezolana que encuentra a su regreso en
1936, tal vez le anim apresurar los toques finales de Pobre Negro (Daz: 1986, 230).

. Sobre este aspecto Felipe Massiani (1984, 120) afirma: Pobre Negro ha sido el ms discutido de los libros
de Gallegos. Publicado despus de Canaima momento de plenitud en la produccin del novelista
venezolano- y explotado tema, de los ms expectantes en la historia venezolana, influyeron estas razones
para que la clientela de lectores y la crtica misma iniciara un anticipo de actitud sobreestimadora de la
novela esperada.
4

Este baile se lleva a cabo en varios lugares de Venezuela, sobre todo de las zonas costeas, y encuentra su
origen en los aportes culturales de los esclavos trados de la frica Occidental (por parte de los gentilicios
fanti, ashanti, ewe, fen, yoruba, etc.) de donde procede, posiblemente, los tambores el curveta y el mina,
muchas veces mencionado por Gallegos en Pobre Negro. Sobre la expresin Air, Megenney (1980, 306)
sostiene: Despus de haber explorado varias posibilidades, llegu a la conclusin de que esto debe venir
del fon Aido Hwede, el dios serpiente. Segn la tradicin fon, es una de las entidades espirituales ms poderosas
e importantes. El macho, Aido Hwede, yace envuelto debajo de la tierra, con su cola en la boca, y la hembra
es el arco iris quien echa relmpagos a la tierra. La importancia de la pareja Aido Hwede en el credo
dahomeyano sugiere la posibilidad de la continuacin de su uso en el Nuevo Mundo y de la inclusin de su
nombre en los cantos espiritistas preservados por los descendientes de los esclavos.
5

Es digno subrayar en este autor, como muchos otros analistas de los diablos danzantes de nuestro pas, no
hace mencin a la huella de los indgenas de rico aporte en estas festividades.
6

Este episodio es bsico en Pobre Negro para visualizar la gnesis de la desgracia de Pedro Miguel. Ana
Julia Alcorta sufra permanentemente una misteriosa fiebre errante que le recorra el cuerpo y que le
arrebataba el nimo, su dolencia era producto posiblemente por la Emigracin de Oriente de 1814.
Tambin un hecho ocurrido en Ro Chico -el recurso psicoanaltico del autor acusado por Ramos Calles
(1984)- que no conservaba en la memoria cuando ella tena 9 aos sobre un negro ensangrentado que era
objeto de maltrato por un crimen presuntamente cometido, puede ser el mvil inconsciente. Luego la
fobia mezclada con sentimiento de culpa por discriminar a los afrodescendientes. Todo se traduce en
una reaccin mstica con intervalo de trgica cada y extravi. Fue en este extrao embrujamiento que
Ana Julia Alcorta concibi Pedro Miguel Candelas con Negro Malo.
7

El tema de la muerte est cargado de signos negativos, como sucede en la mayor parte de las literaturas
del mundo. Pobre Negro, sin embargo hay dos muertes, cuyos significantes no se corresponden con un
significado comn. Son las de Negro Malo y la de Ana Julia. El primero paga con su vida, el pecado que
comete por un impulso extrao. Pareciera que los cnones de una sociedad rgida, inquisitorial, impona de
esta manera su justicia absurda. La de Ana Julia, por otra parte, pareca pertenecer a un universo mgico,
en el que todo estaba determinado por la presencia del extrao mal (Daz, 1986, p. 234).
8

Ramos Calles le da a este hecho nuevamente una interpretacin psicoanaltica: As concluye este
desesperado esfuerzo, que a travs de generaciones frustradas, fracasa en su empeo de matar al centauro. Y
que, buscando en la savia de una sangre distinta -indio y negro- fracasa tambin rotundamente, y regresa,
como ya lo hemos dicho, al vientre insaciable de la devoradora de hombres. Otra vez el hombre del pueblo,
resulta derrotado por el mantuano blanco, sereno y poderoso. Y lo que es peor: perseguido por su
hermano en sangre y en humana miseria individual y social (Ramos Calles: Ob. Cit, pp. 202-203).
9

En este sentido el federalismo decimonnico tiene un largo antecedente como programa salvacionista. La
voz federacin o feberacin, como lo expresara el sector ms deprimido de la sociedad, produjo en el
imaginario colectivo venezolano del siglo XIX las ms diversas interpretaciones, muchas veces
contradictorias. Para algunos se trataba de reivindicacin socioeconmica arrebatada desde el inmediato
pasado colonial. Para otros, sectores ms pudientes e intelectualizados, una repblica a tono con la
modernidad.
10

Es muy modlico que el apartado Venezuela de Pobre Negro Gallegos relate uno de los hechos ms
desgarradores y abominables de toda la obra. Venezuela es el nombre del pas mismo, utilizada por el
57

novelista como cono centrado en los arcanos de la guerra, ciega, indeterminada, aparentemente infinita,
como cotidianidad de un pas, que despus del rompimiento con el nexo colonial espaol entra en un
trance en cual sus ms altas aspiraciones y rencillas tnico-sociales no parecen resolverse: Se alejaron las
carcajadas, se perdieron en el silencio de la noche, ya tinieblas espesas. Se incorpor la madre que se haba
inclinado sobre los cuerpos yacentes, con la sangre de todos sus hijos, fra, en las manos sarmentosas...
Pero ya haba perdido la razn y el uso de la palabra, que para nada le servira en la soledad que le haba
dejado la guerra y empuando una de las palancas, retir de la orilla la balsa trgica donde chapoteaba el
negro ro, con un rumor de lengua que estuviese lamiendo algo. La corriente se la fu llevando, poco a
poco. Grandes nubarrones, cubran todo el cielo y relmpagos inmensos aleteaban sobre el agua
tenebrosa... De pie en la balsa, entre sus hijos muertos, la madre muda y trgica hunda de cuando en
cuando la palanca, cual si buscase un rumbo (Gallegos: Ob. Cit, p. 174).
11

Las constantes de su obra son: el planteamiento repetido de la fuerza desorientada con secuela de
fracaso y del pecado contra el ideal, frutos amargos de la impaciencia y de la improvisacin sin constancia;
la idea del alma dormida con su corolario de la funcin redentora de despertarla (puede ser el alma del
pueblo, en Cantaclaro o alma individual, como Pobre Negro); la lucha entre la voluntad civilizadora y la
resistencia regresiva, proyectada sobre campos individuales o colectivos; los conflictos provocados por los
mestizajes, la descendencia ilegtima y los casamientos entre personas pertenecientes a grupos sociales
diferentes o contrapuestos (Liscano, 1995, pp. 35-36).
12

Desde La Alborada (1909) cuyo su lema Sustituir la noche por la aurora, conjuntamente con Julio
Planchart, Henrique Soublette, Julio Rosales y Salustio Gonzlez Rincones, despus de la salida del
gobierno de Cipriano Castro (1899-1908), ya esta prdica positivista estaba presente en su pensamiento.

ASPECTOS HISTRICOS DA MSICA REGIONAL DO SUL DO BRASIL:

UMA REFLEXO ATRAVS DOS CONCEITOS DE REGIO E DE
FRONTEIRA
Ghadyego Carraro
Gerson Lus Trombetta

RESUMO
Este artigo parte de um estudo que envolve a msica sul-rio-grandense e seus desdobramentos histricos,
principalmente com relao ao seu processo de desenvolvimento e aclimatao. O artigo est dividido em
trs captulos: o primeiro aborda o conceito de regio e, o segundo reflete sobre o conceito de fronteira,
ambos com base em estudos de autores como Bajaras (2009); Carbonari (2009); Chiaramonte (2008); Golin
(1997; 1998; 2002; 2004); Heredia (2007); Oliveira (2000); Reichel/Bandieri (2011); Reckzigel (2000). J o
terceiro captulo apresenta alguns apontamentos e discusses destes dois conceitos no mbito da msica no
estado. O processo metodolgico baseou-se na reviso de literatura de obras que tratam dos temas em
questo, principalmente na tica da realidade sul-americana. As consideraes apresentam algumas
contribuies desses conceitos, principalmente no que diz respeito compreenso histrica de aspectos da
msica sul-rio-grandense.
Palavras-chave: msica e histria; msica sul brasileira; regio e fronteira.

Introduo
Este artigo apresenta uma reflexo envolvendo os conceitos de Regio e Fronteira e suas
contribuies para a compreenso de aspectos histricos da msica popular regional do sul do Brasil, com
nfase na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, com ateno h algumas estruturas
musicais de matriz europeia.
Dentre algumas danas e formas musicais importantes para o contexto sul-rio-grandense esto
contradana e o minueto. Golin (1997, p. 26-28), esclarece que essas danas estavam presentes com as
primeiras expedies que vieram para a Amrica do Sul juntamente com os exrcitos absolutistas, em
meados dos sculos XVIII-XIX. Sobre as suas origens, o autor aponta ligaes para com festividades
populares caractersticas de pases europeus, sendo na Inglaterra (contradana) e Frana (minueto), com o
passar do tempo foram incorporadas s formalidades da aristocracia, tornando-se danas tradicionais da
nobreza. Essas danas juntamente com a forma sonata, foram amplamente difundidas na Europa e utilizadas
por diferentes compositores, dentre alguns: Wolfang Amadeus Mozart (1756-1791), Ludwig Van
Beethoven (1770-1827), Frederic Chopin (1810-1849), entre outros. No que se refere forma sonata, esta

59

serviu como base estrutural de composio para estes e muitos outros compositores, principalmente entre
os sculos XVIII, XIX e XX, e, com grande difuso em diferentes cortes.
Na Amrica do Sul a contradana e o minueto foram sendo integradas aos festejos e solenidades, j
durante as primeiras expedies pelo sul do Brasil, onde se destaca aquela comandada pelo comissrio
Gomes Freire:
Gomes Freire gozava a fama de manifestar devoo as Artes [...]. Os saraus
eram de sua predileo. Os bailes encontravam-se entre os seus maiores prazeres.
Em seu governo, alm de exotismos coreogrficos das aldeias brasileiras,
curiosamente introduzidos nos ambientes da elite nacional, as contradanas e os
minuetos revelavam o estilo do poder, em seu esforo de fazer grassar na Amrica
as artes europeias (Golin, 1997, p. 25 e 26).
Ainda com referncia a forma sonata, importante frisar que no pretendemos neste texto apontar
para uma anlise estrutural propriamente dita, de onde este tipo de estrutura musical possa vir a estar
representada no contexto da msica sul-rio-grandense, antes disso, pretende-se em um primeiro momento
levantar hipteses de como elementos musicais presentes nesta forma, juntamente com demais fragmentos
que possam advir de outras estruturas como a contradana e o minueto, por exemplo, possam ter sido
incorporados as sonoridades da msica de carter regional presente no estado do Rio Grande do Sul. Neste
sentido, cabe um contraponto que inclui alguns msicos-compositores contemporneos gachos (atuantes
no sul do Brasil) como Pirisca Grecco, Vitor Ramil, Luis Carlos Borges, Alegre Correa, Yamandu Costa,
entre outros, estes so protagonistas importantes para uma primeira anlise do imaginrio sonoro da
msica sul-rio-grandense atual, principalmente devido estreita relao de ambos com as sonoridades
fronteirias. Suas produes criam teias e se expandem para diferentes correntes musicais presentes no
estado, onde se fazem presentes msica nativa, dos bailes e fandangos, de fronteira, de poesia
acompanhada, entre outras.
Cabe ainda enfatizar alguns pontos centrais referentes msica sul-rio-grandense, principalmente no
que diz respeito a como se deu esse processo de incorporao elementos de diferentes contextos sonoros,
bem como, da sua estrutura atual em relao aos seus moldes de origens. Neste sentido, optamos por nos
concentrar no ambiente de fronteira, que pela efervescncia e miscigenao cultural que lhe so comuns, o
que torna esta regio demasiadamente interessante. Tambm por ser um espao aberto e de muita
liberdade para proliferao de gneros musicais, a exemplo, da milonga e do prprio chamam. Um lugar
marcado por diversos acontecimentos de relevncia para a histria da ocupao e povoamento do estado
do Rio grande do Sul, que se tornou uma regio limite e sensvel entre os imprios espanhol e portugus,
com vital importncia para a formao cultural e musical Platina e sul-rio-grandense.

Neste primeiro momento a ideia principal foi apresentar um panorama geral da pesquisa explanando
alguns pontos principais de interesse. Em seguida, apresentaremos a questo central do texto, onde
discutiremos alguns motes pontuais sobre o imaginrio da msica sul-rio-grandense, refletindo
principalmente a partir dos conceitos de Regio e Fronteira, e das possveis contribuies para a
compreenso de aspectos da msica concebida no sul do Brasil (Rio Grande do Sul), juntamente com uma
breve explanao histrica de trs dos principais gneros musicais recorrentes. O texto divide-se em trs
partes principais. A primeira trata do conceito de Regio com base nos trabalhos de Bajaras (2009),
Carbonari (2009) Chiaramonte (2008), entre outros. A segunda concentra-se na reflexo sobre o conceito
de Fronteira a partir de trabalhos como Golin (1997; 1998; 2002; 2004), Heredia (2007), Reichel/Bandieri
(2011), Reckzigel (2000), Oliveira (2000). A terceira parte apresenta uma contextualizao dos dois tpicos
no ambiente da msica sul-rio-grandense em contraponto h contribuio de outros autores.
O conceito de Regio: percepes com referncia a msica regional Sul Brasileira
De fato, o pampa um ambiente que perpassa limites territoriais, no qual se compartilha um mesmo
clima e geografia, propiciando um terreno fecundo para uma cultura miscigenada e de produo de
inmeros gneros musicais. neste contexto ambguo de tenses e aspectos culturais comuns que muitos
dos gneros1 musicais se estabelecem. Entre os gneros populares tradicionalmente estabelecidos no estado
do Rio Grande do Sul, nos concentraremos em trs deles, dois so tpicos da fronteira do Rio Grande do
Sul, Uruguai e Argentina, entre eles: o chamam e a milonga, alm da vaneira, presente na fronteira e em outras
regies do estado. Com base nestes trs gneros, procuraremos apresentar um panorama da diversidade
musical tpica do estado caracterizada pelos compassos2 binrio, ternrio e quaternrio. A figura abaixo
demonstra o alcance da regio do pampa e sua abrangncia para alm dos limites territoriais de um nico
pas, uma regio que possui inmeros aspectos comuns incluindo a semelhana geogrfica e climtica, mas
que cultiva no hibridismo cultural3 a sua marca.

61

Fig. 1 Disponvel em https://pt.wikipedia.org/wiki/Pampa#/media/File:PAMPAS.png.

[Acesso em 2016, jun, 5]

Neste trabalho, o conceito de regio perpassa a ideia de espao territorial, fsico e geogrfico apenas,
antes disso, destaca-se por uma compreenso globalizada que vai ao encontro das diferentes relaes com
o universal (Cunha, 2000). Portanto, a ideia de regio perseguida aqui diz respeito ao entendimento de suas
mltiplas origens e diferentes ligaes com o universo global, vises complementadas por alguns autores
no decorrer do texto. De uma forma ampla, o conceito de regio ultrapassa a ideia tradicional polticoadministrativa, Reichel e Bandieri (2011) reinterpretam esta viso, percebendo a regio como um espao
aberto e, portanto, de dilogo acessvel entre os pases, onde a regio torna-se um espao social e interativo.
As autoras ainda refletem que dentre as formas de tornar o conceito de regio operativo constru-lo a
partir das interaes sociais que a definem no espao e no tempo. Esta percepo compreende de muitas
formas a prpria cultura no Rio Grande do Sul, onde de muitas formas os processos que envolvem a sua
formao transcendem as fronteiras poltico-administrativas, antes disso, dialoga com o conceito de regio
alm dos moldes tradicionais, onde a percepo de regio se estabelece por assim dizer, como uma regio
transnacional (para alm das fronteiras), sendo que no Rio Grande do Sul tem influenciado e forjado muito
das prticas culturais, determinando grande parte da produo musical popular de carter regional.
Refletindo sobre o paradigma da histria total versus histria regional, Carbonari (2009) aponta para
o momento em que o debate de regio e histria regional adentrou a academia em contraponto ao interesse
da histria total, propondo um enfoque com maior nfase na economia buscando extrapolar os recortes
polticos administrativos estatais. A crtica neste sentido diz respeito histria no inclusiva, que da pouca
nfase s particularidades espaciais, portanto, propondo uma histria que tenta coincidir com a

territorialidade e jurisdio estatal. A autora tambm enfatiza que a crise do paradigma cientfico, se d
tambm pelo abandono do interesse pela histria total contribuindo para o entendimento de regio e da
sua prpria representatividade como parte de uma construo que se interessa tambm pelo contraste de
casos especficos. Bajaras (2009) ainda reflete sobre o problema dos espaos estudados na histria regional,
onde o espao regional pode limitar a pesquisa a um determinado espao geogrfico, mas no histrico.
Neste sentido o autor enfatiza que o objetivo primeiro da histria deve ter em vista o ser humano e, para
isso, o autor conjetura na importncia de se fazer o recorte do que se quer abordar, e, das contribuies da
histria regional, pois a mesma pessoaliza e aprofunda o estudo histrico.
Outro fator importante no estudo do conceito de regio, diz respeito s abordagens adotadas para a
sua compreenso no contexto da pesquisa histrica. Reflete-se sobre a metodologia que envolve a histria
comparada como o grande vis de estudos da histria regional e, portanto, para o entendimento do
conceito de regio. Carbonari (2009) comenta sobre a importncia de percebermos a histria regional no a
partir do mercado e sim da produo econmica e dos espaos. A autora acrescenta que dentre as
contribuies da histria regional est o desapego a moldes rgidos e contextos determinantes, para um
olhar que valoriza a regio e a sua prpria fora explicativa em si mesmo, e que, portanto, descentraliza os
olhares permitindo a compreenso de cada local. Ambos os autores defendem o trabalho de fortalecimento
de um corpus metodolgico e auxlio de outras abordagens que envolvem a micro-historia, histria
comparada, Bajaras (2009), reflete que no caso no se conseguir chegar exatamente a um corpus
metodolgico completo, pelo menos, busca-se fortalecer este campo de estudo esclarecendo alguns
conceitos e teorias utilizadas, bem como as abordagens metodolgicas. Dentre as principais colocaes
sobre o conceito de regio que precisam estar evidenciadas, relacionam-se a sua no estaticidade, pois a
mesma pode sofrer novas interpretaes e definies com o passar do tempo. De modo que, segundo
Carbonari (2009) trabalhos que tomam unidades menores como seu objeto de estudo, contribuem para se
fazer histria regional, micro-histria ou histria local, e que, essas preocupaes no so menos
importantes no mbito da pesquisa histrica.
Logo o estudo da histria regional, quando integrado a demais reas de conhecimento, permite uma
renovao no campo de estudo, sem fazer uso de uma nica metodologia. Bajaras (2009, p. 16) acrescenta,
no acredito que uma proposta de anlise regional seja a nica que permita entender problemas e
processos histricos, porm considero uma perspectiva metodolgica vlida que responde as necessidades
de certos problemas levantados por historiadores e outros cientistas sociais. Para isso a compreenso da
regio como um espao mvel e passvel de diferentes interpretaes fundamental, principalmente
porque oportuniza novas contribuies e diferentes obliquidades de estudo, a exemplo da historiografia
cultural.

63

A teoria de Fronteira: uma metodologia de ao, incluindo estudos culturais

A msica popular regional produzida no sul do Brasil tem no ambiente de fronteira um dos seus
pontos altos de criao, isso se d principalmente pela mescla de influncias msico-culturais presentes
neste espao, j desde os primeiros exploradores a chegarem ao estado. No que se refere definio de
fronteira, Reckziegel (2000) aponta para a interpretao de uma rea moldada por uma histria comum.
Esta reflexo complementada por outros autores, a exemplo de Oliveira (2000) que denomina a fronteira
como um espao de base humana e geogrfica semelhantes, tal como o pampa. Para Golin (2002), o
conceito se expande ainda para as esferas econmicas, culturais e sociais, onde se estabelecem ntidas
relaes de poder, carregadas de ambiguidades, pois, ao mesmo tempo em que impede, permite ultrapassar.
No que diz respeito teoria de fronteira em seus mltiplos aspectos, conforme Golin (2002; 2004)
esta se acerca desde questes tcnicas que definem o prprio termo, a uma interpretao mais abrangente
de como no s o conceito, mas a prpria teoria de fronteira pode colaborar com a pesquisa histrica.
Segundo o autor a fronteira como abordagem terica contribui para o desenvolvimento de uma
metodologia de ao, portanto, a fronteira pode ser compreendida como o ponto de encontro entre o
conceitual e o metodolgico. O pesquisador ainda reflete sobre os princpios de alteridade presentes na
teoria de fronteira, onde a percepo concentra-se na relao entre o eu e o outro, ou seja, o individuo e a
sociedade, por exemplo, portanto, uma base metodolgica de abordagem para o historiador. Com tudo, o
autor tambm aponta para as contribuies de outras reas para o estudo histrico e aplicao de conceitos
que so fundamentais para o enriquecimento da pesquisa na histria, dentre as quais: a psicanlise
(alteridade), sociologia (reciprocidade) e antropologia (relaes de fronteira). Golin (2002) esclarece ainda
sobre a importncia de atentar para as significaes do conceito de regio para que se possa pensar a
fronteira, e, das muitas relaes entre ambos, seja pelo entendimento da particularizao dos lugares a sua
individualizao que define o termo regio, seja pelo amalgamado da fronteira que estabelece uma interregionalidade e um espao interfronteirio.
Heredia (2007) comenta que as regies de fronteira so resultados das polticas no qual os
exploradores acabaram por imprimir e tambm das condies naturais que os espaos ofereciam, ambos
envolvidos em projetos nacionais com foco na soberania e explorao dos recursos naturais desses locais.
O autor esclarece que quando se fala em regies, trata-se tambm de determinar seus limites, surge
comparao com o conceito de nao e de territrio nacional, portanto, de espaos que se inter-relacionam
e assemelham-se, mas que tambm se diferenciam (HEREDIA, 2007, p. 201). Neste sentido possvel
mais uma vez pensar nas relaes entre o conceito de regio e fronteira. A primeira como sendo algo
mvel e impreciso, que se move em funo da vida das comunidades, que ao invs de marcar limites,

estabelece conexes e vinculaes. J no que diz respeito s regies de fronteira, Heredia (2007) enfatiza
que o mesmo compreende um espao compartilhado por mais de uma nao, sendo os limites
internacionais posteriores as regies e que, portanto, representam uma grande complexidade para a sua real
compreenso, principalmente pela diversidade cultural, e pelo encontro de diversas formas de vida poltica,
social e tnica. As pesquisadoras Reichel e Bandieri, (2011) enfatizam sobre a importncia de pensar a
historiografia alm das fronteiras nacionais, onde as experincias das sociedades no se limitam as
determinadas naes que se originam a partir de seus limites territoriais ou de sua existncia como estadonao. A importncia da histria regional est em superar as vises centralizadoras da historiografia
nacional, um exerccio positivo para um olhar renovado da histria, que possa buscar e ultrapassar o
nacional, sem desmerec-lo. Reichel e Bandieri, (2011) apontam para as possibilidades de crescimento nos
processos reflexivos com relao aos temas, metodologias e problemas, principalmente onde os estudos
regionais esto sendo valorizados.
As contribuies de teorias dinmicas como a de fronteira, tornam-se relevantes atualmente,
sobretudo, por promoverem novas perspectivas a pesquisa histrica, especialmente no arqutipo
metodolgico que valoriza as particularidades e aprofunda a discusso sobre espaos, territrios e regies e
seus resignificados, com destaque para os estudos culturais, a exemplo da historiografia musical fronteiria.
A msica popular regional no sul do Brasil: reflexes a partir dos conceitos de Regio e Fronteira
Novos estudos tm compreendido as regies de fronteira como espaos que transcendem os limites
nacionais, estes espaos conhecidos como transnacionais, permitem a integrao e a comunicao
internacional permitindo inmeras relaes. Esta concepo tem conectado estudos e pesquisadores de
diferentes pases sul americanos incluindo o Brasil, (Passo Fundo/Porto Alegre), Chile, Argentina, entre
outros.
Intencionamos nesta ltima parte deste artigo, aprofundar alguns aspectos fundamentais dos
conceitos de regio e fronteira no mbito da pesquisa histrica voltada a msica do sul do Brasil.
Principalmente, pelo fato de que a msica popular regional do estado do Rio Grande do Sul dialoga
fortemente com elementos culturais compartilhados, sendo que essa comunicao ocorre muitas vezes
pelas relaes de fronteira. Neste sentido, a compreenso de regio parte da ideia de algo que ultrapassa os
limites do prprio territrio sul-rio-grandense, portanto, onde se configura a chamada regio transnacional
ou supranacional que envolve alm do Rio Grande do Sul, pases como o Uruguai e a Argentina.
Dentre alguns conceitos importantes para refletirmos inicialmente, est o de tradicional, este pode
ser representado pelas prticas comuns historicamente perpetuadas e estabelecidas no mbito da cultura
popular. No caso da msica sul-rio-grandense ou sul brasileira, este conceito aparece associado com as

65

msicas de bailes e danas tradicionais, sendo muitas delas de razes europeias, assim como muitos gneros
musicais populares regionais que esto presentes na fronteira do pampa gacho (Rio Grande do SulUruguai-Argentina), que compem o carter regional da msica produzida neste ambiente. No que se
refere percepo da msica popular, com referncia a definio corroborada por Jairo Severiano (2008),
compreende a msica popular com referncia a toda produo musical popular feita no pas e, portanto,
uma produo nacional, (brasileira), onde podemos tambm incluir as manifestaes musicais de cunho
regional. O autor ainda divide a produo da msica popular em quatro momentos principais: formao
(1770-1920), consolidao (1929-1945), transio (1946-1957) e modernizao a partir de 1958 com o
advento da Bossa Nova. Com base nesta conjetura, localizamos esta corrente da msica sul-rio-grandense
no grupo das produes populares, que atua no contexto da musica popular de cunho regional. Alm disso,
esta mesma msica popular que estrutura-se com base nas prticas culturais de fronteira, possivelmente
estabelea relaes com diferentes matrizes estruturais, inclusive com a msica erudita europeia,
principalmente no que diz respeito h fragmentos e padres estruturais, forma e cadncias habituais,
refletindo em um encontro de culturas que proporciona uma sonoridade nica.
Na Regio Platina conforme citam as autoras Reichel e Bandieri (2011), constata-se, j na segunda
metade do sculo XIX, que em mdia 70% dos criadores de gado do norte do Uruguai eram brasileiros.
Um exemplo que demonstra a permeabilidade das fronteiras tanto culturalmente, como social e
economicamente, de modo que, no mbito musical muito provavelmente houve diferentes interferncias
no processo de desenvolvimento desses gneros musicais de fronteira presentes no estado. Neste sentido
percebe-se a regio Platina como uma rea extremamente rica e relevante de diferentes formas, inclusive no
que se refere msica. Nesta regio, ultrapassam-se os estados nacionais, onde o conceito de fronteira
ganha ainda mais importncia e com dupla significao. A fronteira linha que separa e define territrios, e a
fronteira zona, que promove o intercmbio e interaes econmicas, sociais, polticas e culturais, com
grande nfase na msica, que privilegiou a sociedade platina como um todo.
nessa regio que perpassa inmeros limites, tanto territorial, social, econmico e cultural, que
floresce uma grande diversidade musical, como demonstram os exemplos a seguir. Nas estruturas rtmicas
destes trs gneros musicais selecionados possvel percebermos as diferentes estruturaes mtricas e
rtmicas da msica cultivada no estado, bem como de alguns radicais rtmicos encontrados tambm em
produes de compositores europeus.

Fig. 2. Clula rtmica da vaneira, compasso binrio, (Alvares, 2007).

A figura acima nos mostra o desenho rtmico caracterstico do gnero vaneira, estruturada em
compasso de dois tempos (binrio). Tem origem na palavra habanera, possuindo indcios de ter surgido em
Cuba com os negros africanos. Segundo Alvares (2007), a sua clula rtmica j era encontrada desde o
sculo X entre Mouros e rabes. Oliveira (2006), afirma que foi atravs de muitos intercmbios culturais
entre Europa e Amrica que este ritmo sado de Havana chegou a Europa, e, posteriormente, retornou
Amrica do Sul.
Alguns compositores eruditos como os franceses Maurice Ravel (1875-1937), Georges Bizet (18381875) e o espanhol Sebastian Yradier (1809-1865), tambm adaptaram o gnero as suas composies. A
pera Carmem (1875) de Georges Bizet demonstra a presena de elementos estruturais e rtmicos
caractersticos da habanera. Alguns trechos rtmicos e clulas caractersticas podem ser observados no I ato
Lamour Est un Oiseau Rebelle. A clula rtmica ou radical rtmico da habanera, pode ser observado no
pentagrama inferior escrito na clave de f, executado pela mo esquerda do pianista. Em outros
instrumentos esta clula tambm representa as sonoridades graves, estabelecendo um padro rtmico,
portanto, com referncia h aqueles instrumentos que desempenham funes de acompanhamento em
uma formao musical, a exemplo do contrabaixo.

Fig. 3. Trecho da pera Carmen de Bizet, reduo para piano e voz I ato/habanera. Disponvel em
http://pt.cantorion.org/music/3898/Carmen-Habanera---voice-%2526-piano. [Acesso em 2015, jun 16]

67

Para o historiador Tinhoro (1998) a habanera teria participao fundamental tambm na formao
do tango brasileiro, que posteriormente seria um forte influenciador do choro. Lessa e Crtes (1975)
comentam que a habanera chegou ao Rio Grande do Sul como uma dana popularizada em Paris, e que, j
no fim do sculo XIX, assumiria espao nos sales de cho batido do estado. Aps adquirir caractersticas
regionais com instrumentos tpicos como gaita e violo, a habanera neste momento j era conhecida como
vaneira, e se tornaria um dos gneros musicais populares mais costumeiros no estado do Rio Grande do Sul
constituindo um dos gneros musicais de maior representao nos bailes gauchescos.
O chamam por sua vez, segundo Bugallo (1996) teria seu nascimento na origem que remonta ritmos
do povo Inca peruano, alm de influncias dos colonizadores espanhis. Com a chegada dos espanhis a
Amrica do Sul pela costa do pacfico, ocorreriam os primeiros contatos entre as duas culturas, sendo a
provncia de Corrientes na Argentina o local de sua consolidao. A figura quatro apresenta a rtmica
caracterstica deste gnero musical, que neste exemplo est escrito para a execuo do contrabaixo, sendo
que neste tipo de conduo rtmico/harmnica o intuito est em delinear a harmonia atravs dos arpejos
dos acordes, alm da sustentao e manuteno do ritmo. Assim como o minueto o chamam tem sua nfase
na dana ritmada em passos curtos e elegantes.

Fig. 4. Clula rtmica do chamam, compasso ternrio, (Alvares, 2007).

La hiptese que h guiado mi trabajo plantea que el chamam responde a uma
clara filiacin hispano-peruana. Se trata nada ms y nada menos que Del
desprendimento oriental de la msica espaola acriollada em el Peru y que desde
all se disperso, por distintas vias, hacia diferentes zonas de nuestro actual
territrio, adquirindo em cada caso los matices regionales que hoy resultan
caractersticos ( Bugallo, 1996, p. 18).
No Rio Grande do Sul h indcios de que o chamam tenha chegado por meio de um intercmbio
cultural feito atravs do rio Uruguai, sendo difundido pelas rdios argentinas nas regies de fronteira com
Rio Grande do Sul por volta da dcada de 1930. Dentre algumas caractersticas deste gnero: estrutura-se
em compasso de trs tempos (ternrio) e possui progresses harmnicas normalmente em quartas
descendentes, alm de muitas sequncias meldicas em graus conjuntos. A existncia de uma infinidade de
compositores eruditos e populares, principalmente espanhis e, uma produo muito rica em termos
estruturais, harmnicos e rtmicos, s reafirma a fora da cultura hispnica nas produes culturais em

diferentes partes do mundo, com grande influncia musical na regio Platina e, portanto, tambm na
msica sul brasileira.
O prximo exemplo refere-se milonga, gnero sul americano estruturado em compasso de quatro
tempos, alterna progresses que envolvem acordes de primeiro grau menor e de quinto grau maior, possui
um grande vigor rtmico e variedade de sncopes4. H indcios de que sua procedncia seja lusitana e
africana, sua origem etimolgica de acordo com Cascudo (1972): termo originrio da lngua bundacongolense o plural de mulunga, palavra, e s usado entre negros, significando palavrada, palavras tolas
ou insolentes (Alvares, 2007, apud Cascudo, 1972, p. 560).

Fig. 5. Clula rtmica da milonga, compasso quaternrio, (Alvares, 2007)

A milonga se estabeleceria na Argentina por volta da metade do sculo XIX na cidade de Buenos
Aires, segundo Veja (1998), inicialmente apareceu nas regies campesinas e em um segundo momento nas
regies urbanas. J o pesquisador Lauro Ayestarn faz apontamentos do seu desenvolvimento tambm no
Uruguai
Alrededor del ao 1870 ya est presente en el folklore musical uruguayo uma
espcie perfectamente definida que irrumpe con su nombre prprio despus de 20
aos de gestacin: la Milonga (Ayestarn, 1979, p.67).
No estado do Rio Grande do Sul, segundo Alvares (2007, apud Lessa; Crtes, 1997) a milonga teria
chegado pela regio fronteiria que vai de Itaqui (divisa com a Argentina) at Jaguaro (divisa com o
Uruguai).
Dentre muitas questes que merecem ser investigadas com relao msica sul-rio-grandense, alm
de todo o processo adaptativo ocorrido principalmente na regio de fronteira, diz respeito a sua matriz.
Neste sentido o autor comenta:
Nos acampamentos e povoados, fizeram tertlias artsticas e danaram em
inmeros saraus. Com eles trouxeram minuetos e contradanas. So as primeiras
manifestaes culturais palacianas chegar no atual territrio rio-grandense
(Golin, 1998, p. 1).
O pesquisador Luis Carlos Golin (1998) destaca que os minuetos e contradanas foram s primeiras
demonstraes da msica de moldes europeus no territrio sul-rio-grandense. Bangel (1989) aponta para
questes ainda mais especficas da msica feita no estado, onde se destacam os assentos nos tempos fracos,
presentes nos fraseados vocais e instrumentais. Para Algacir Costa (1993), a msica fandangueira 5
meldica por excelncia, e apesar de possuir razes africanas, tem a sua maior influncia na msica
69

europeia. Em que pese existncia de uma diversidade muito grande de ritmos e gneros musicais no Rio
Grande do Sul que englobam um caldeiro de influncias, tanto de razes africanas, como de sul americana,
muitos autores ainda concordam e enfatizam que a grande influncia da msica tradicional produzida no
estado do Rio Grande do Sul, apresenta relaes diretas com a msica erudita europeia. Questes como
essas, motivam para que os estudos continuem e possam revelar ainda mais pontos referentes msica
popular de cunho regional no estado, principalmente em como se deu seu desenvolvimento e adaptao,
bem como da sua mescla de influncias.

Consideraes finais
A diversidade da msica brasileira em geral bem como da produzida no sul do Brasil se relaciona
diretamente com pluralidade de influncias que impulsionada por inmeros gneros musicais distintos e
suas diferentes relaes com ambientes culturais diversos. Para entendermos de fato os processos que
envolvem a msica popular regional no Rio Grande do Sul, desde a sua adaptao e construo identitria,
faz-se necessrio compreender em maior escala, sobre as transformaes ocorridas em todo este cenrio,
estas envolvem dentre muitos aspectos, demandas referentes h questes polticas, sociais e culturais.
A proposta deste artigo foi apresentar uma breve reflexo sobre alguns eixos histricos do qual a
msica popular regional do Sul do Brasil est inserida, com base inicial em um breve estudo dos conceitos
de Regio e Fronteira e das suas possveis contribuies para a percepo da msica presente no estado,
alm do conciso estudo histrico de alguns gneros musicais presentes no estado. Com isso procuramos
apresentar um panorama da msica sul-rio-grandense no ambiente onde ela acontece, atravs de um
recorte histrico que agrega novas interpretaes sobre os territrios, as regies e a prpria fronteira, e que,
nem sempre so fsicos ou poltico-administrativos.
Com isso foi possvel perceber a interatividade destes espaos, e a sua constante movimentao, e da
relevncia de estudos que agregam o vis histrico, e admitem a importncia da cultura especfica de
determinado local, sem moldes j estabelecidos. Neste sentido, a reflexo proposta aqui, busca se deparar
com as colocaes apresentados no mbito dos conceitos de Regio e Fronteira, propondo uma
contribuio para os esclarecimentos do panorama no qual a musica sul brasileira est inserida, tanto pela
sua delimitao em termos de Regio, bem como pelas resignificaes quanto s teorias que envolvem o
conceito de Fronteira, pois ambas, fornecem subsdios importantes para o pensar da cultura musical e dos
seus processos histricos, ocorridos no estado do Rio Grande do Sul.

REFERNCIAS
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71

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de Musicologia Carlos Vega.
Notas:
1

Segundo Mariln Strathern (2006), ancorando as estratgias pelas quais os estudos sobre msica trataram
das diferentes musicalidades, de modo que, possvel diferenciar os tipos de msica.
2
Formas de compasso onde se organizam os tempos musicais e, consequentemente, os ritmos e gneros.
3
No conceito de Peter Burke (2006), o autor com base nos estudos da antropologia e histria reflete
sobre a ideia de circularidade cultural, onde a cultura ao passo que pode ser modificada e repassada
de uma populao para outra, pode tambm retornar e acabar influenciando a cultura do qual saiu,
devido aos novos atributos que esta cultura recebeu.
4
Deslocamento de acentuao rtmica, onde a parte fraca do tempo se prolonga at a parte forte do outro
tempo.
5
Representados pelos bailes de campanha ocorridos nas estncias gachas, onde as elites costumavam
imitar os bailes europeus (Golin, 2004).

EL MUSEO COMO SALVAGUARDA DEL PATRIMONIO INMATERIAL:

MANIFESTACIONES MUSICALES RELIGIOSAS VENEZOLANAS EN LA GALERIA DE
ARTE NACIONAL
Thamara Domnguez
RESUMEN
La herencia cultural inmaterial venezolana, y la latinoamericana en general, se caracterizan por ser
cuantiosa en su riqueza y diversidad. Herencia que se expresa, entre otras manifestaciones, por
celebraciones musicales religiosas de carcter popular en las que la religiosidad integra, en muchos casos, lo
institucional de la iglesia catlica con las reinterpretaciones locales del cristianismo (Lengwinat, 2013). La
Galera de Arte Nacional (GAN) con sede en Caracas, es la institucin musestica del Estado venezolano
que tiene como misin la salvaguarda del patrimonio plstico nacional a travs de la investigacin,
coleccin, preservacin, promocin y difusin de las artes visuales de Venezuela, as como de la obra de
creadores ligados a la realidad artstica venezolana, para fortalecer la identidad y la ciudadana y contribuir
al desarrollo cultural equilibrado de la sociedad. Es por ello que, dentro de sus funciones de promocin y
difusin del patrimonio cultural ha organizado en sus espacios, en forma constante y sistemtica,
programas de acercamiento a nuestra herencia cultural inmaterial musical, implementando estrategias
formativas no formales e informales desde el museo. Este artculo describe la labor educativa de la Galera
de Arte Nacional, el museo del arte venezolano, realizando actividades de conocimiento y sensibilizacin
de la comunidad sobre el patrimonio cultural inmaterial musical, con el apoyo de agrupaciones y
portadores vivos patrimoniales, principalmente de las festividades: La Paradura del Nio Jess (diciembrefebrero), la Fiesta de La Candelaria (febrero) y la Celebracin de la Cruz de Mayo (mayo), como una forma
de contribuir a la conservacin y salvaguarda de este patrimonio, que debe ser transmitido a las
generaciones futuras por representar la memoria de nuestros pueblos.
Palabras clave: Patrimonio cultural, festividades musicales religiosas, museo.
Introduccin
La identidad cultural es considerada como el conjunto de referencias culturales por el cual una
persona, un grupo o una comunidad se define, se manifiesta y desea ser reconocido. Parte integrante de la
identidad cultural lo constituye el patrimonio cultural que, adems de los bienes culturales materiales
abarca las expresiones vivas, las tradiciones que numerosos grupos y comunidades del mundo entero
recibieron de sus antepasados y siguen transmitiendo a sus descendientes muchas veces oralmente. Este
patrimonio, motor de la diversidad cultural, est vivo y es frgil. (Consejo Internacional de Museos,
ICOM, 2010).
Los pases latinoamericanos (Venezuela no es la excepcin), se caracterizan por la cuantiosa
diversidad de su herencia cultural inmaterial representada, entre otras manifestaciones, por festividades
musicales religiosas de carcter popular. Para Sancho (2011) el patrimonio cultural adquiere significado
porque es el ser humano quien le asigna importancia cuando le atribuye valores segn sean los que
73

predominen en una sociedad y poca determinada. Celebraciones en las que, como dice Lengwinat (2013)
por ser el catolicismo la religin con mayor arraigo en el pueblo venezolano, la tradicin popular integra lo
institucional de la iglesia catlica con las reinterpretaciones del imaginario popular. Esta integracin es el
resultado, en muchos casos, de la hibridacin de elementos culturales hispanos judeo-cristianos con la
herencia de nuestros pueblos originarios y el aporte de la cultura africana, como consecuencia de los
asentamientos consolidados en nuestro pasado colonial (De Freidemann, 1995, citado por Pizano, 2004).
Las manifestaciones musicales populares han permanecido y evolucionado a travs del tiempo, algunas de
ellas incorporando elementos de la contemporaneidad. Para Rey (2004) estas festividades en Latinoamrica
son
experiencia del sincretismo; principalmente por la mezcla de cosmovisinsin
embargose bifurca en otras formas de mezclas, de lo campesino con lo urbano,
de lo tradicional con lo moderno, de lo oral con lo audiovisual, de las culturas
populares con las manifestaciones de las culturas globales. (p.112)
De esta manera, la hibridacin cultural ha dado origen a que la tradicin popular incorpore, a las
expresiones musicales de veneracin a santos catlicos, instrumentos musicales, bailes, mscaras, bebidas,
entre otros (Talavera, 2000 citado por Lengwinat (ob.cit). Por otra parte, para Pizano (ob.cit.) las
expresiones musicales religiosas est asociadas a fechas conmemorativas del calendario catlico, pero con
frecuencia se refieren a peticiones que se le hacen a las divinidades para que solucionen problemas
especficos, como agradecimientos por favores recibidos o solicitudes para que las cosechas agrcolas sean
productivas, entre los pedidos ms comunes; as como tambin, festividades en la que se entrecruzan lo
agrcola con las divinidades catlicas. Sin embargo, cmo preservar este patrimonio que es dinmico y es
constantemente recreado por las comunidades? La UNESCO, est consciente que este es un proceso
complejo, por lo que ha orientado su poltica, en incentivar a que se documente y conserve la riqueza de la
herencia inmaterial de cada comunidad a nivel mundial, a travs de un Plan para la salvaguardia
del patrimonio cultural inmaterial firmado en el ao 2003 y que entr en vigencia el abril del ao 2006. En
este orden de ideas, Sid Ahmed Baghli, quien para el 2004 era el asesor cultural de la Delegacin
Permanente de Argelia ante la UNESCO, propone que el papel de los museos debera replantearse hacia
alternativas museolgicas en contribucin a la preservacin, difusin y valoracin de los bienes culturales
inmateriales de los pueblos.
La Galera de Arte Nacional1 (GAN), con sede en Caracas, en 2016 cumple 40 aos de
funcionamiento, es la institucin musestica del Estado venezolano cuya misin es salvaguardar el
patrimonio plstico a travs de la investigacin, coleccin, conservacin y difusin de las artes visuales
venezolanas y ofrece a travs de servicios educativos una conexin con la memoria artstica de nuestra
identidad por la particularidad del patrimonio cultural que resguarda. Dentro de su labor de difusor y

salvaguarda del patrimonio cultural, con el apoyo de agrupaciones y portadores vivos patrimoniales, desde
hace varios aos, ha organizado en sus espacios, en forma constante y sistemtica, programas de
conocimiento-sensibilizacin y acercamiento a nuestra herencia cultural inmaterial musical, a travs de
estrategias educativas no formales e informales desde el museo. Principalmente de las manifestaciones
musicales religiosas: la Paradura del Nio Jess, (diciembre- febrero) la Celebracin en honor a Nuestra
Seora de La Candelaria (febrero) y el Velorio de la Santsima Cruz de Mayo (mayo). El presente artculo
inicia con una breve descripcin de la evolucin del concepto de patrimonio cultural inmaterial por parte
de las instancias internacionales y en la segunda parte se explica de manera general: a) Cmo se celebran en
nuestro pas estas tres manifestaciones del fervor religioso popular venezolano. b) Cmo es la labor
educativa que desarrolla la Galera de Arte Nacional para la difusin de este patrimonio cultural inmaterial.

En torno al concepto de Patrimonial Cultural Inmaterial

Ballart y Tresseras (2011) plantean que el patrimonio cultural es una nocin construida culturalmente
y como tal cambiante de acuerdo a las circunstancias histricas y sociales en las que se dan los debates
internacionales con respecto a este tema, es por ello que el Foro Cultural ha sealado en las ltimas
dcadas que ciertos sitios naturales y culturales tienen valores excepcionales universales y se constituyen
por lo tanto en Patrimonio de toda la Humanidad. Este concepto fue propuesto por la Convencin de la
UNESCO del ao 1972, para bienes considerados patrimonio comn cuya preservacin incumbe a toda la
comunidad internacional. En 1989, la UNESCO suscribe

una serie de

Recomendacin sobre la

Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular en las que resalta la importancia de la creacin de sistemas
de registro, documentacin e investigacin, la enseanza y el estudio de la cultura tradicional y popular en
los programas educativos formales y no formales as como su difusin y fomento a nivel regional, nacional
e internacional. Igualmente, define cultura tradicional y popular como:
El conjunto de creaciones que emanan de una comunidad cultural fundada en la
tradicin, expresadas por un grupo o por individuos y que reconocidamente
responden a las expectativas de la comunidad en cuanto a expresin de su
identidad cultural y social; las normas y los valores se trasmiten oralmente, por
imitacin o de otras maneras. Sus formas comprenden, entre otras, la lengua, la
literatura, la msica, la danza, los juegos, la mitologa, los ritos, las costumbres, la
artesana, la arquitectura y otras artes. (Conferencia General, Pars).
En marzo de 2001 se celebr en Turn, Italia, una mesa redonda internacional de expertos que
elabor una nueva definicin del trmino patrimonio cultural intangible, a partir de las opiniones
dirigidas a las Comisiones Nacionales de los Estados Miembros que han ratificado las convenciones de la

75

UNESCO, a las organizaciones gubernamentales y a las organizaciones no gubernamentales. Aripe (2006),

que encabez este proyecto, explica que producto de estas discusiones, se concretaron cinco mbitos de
manifestacin del patrimonio inmaterial: las tradiciones y expresiones orales; las artes escnicas; las
prcticas sociales; y el conocimiento y prcticas relativas a la naturaleza y al universo. As mismo aclara que
la lengua, como sexto dominio, es incluida despus de finalizada la Convencin. Esta nocin lleva a que la
UNESCO realice el 18 de mayo de 2001 la Proclamacin de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e
Inmaterial de la Humanidad la cual tiene entre sus objetivos la sensibilizacin del pblico sobre la
importancia del patrimonio oral e inmaterial y a la necesidad de salvaguardarlo; que los gobiernos elaboren
inventarios locales culturales y

que inicien procesos de sistematizacin de sus experiencias ms

significativas en relacin con el patrimonio inmaterial. Posteriormente, concibe un Plan para la salvaguardia
del patrimonio cultural inmaterial que result en la 32 Convencin firmada en el ao 2003 en Pars,
entrada en vigencia el 20 de abril de 2006. En el Plan se acenta la importancia de que las medidas de
salvaguardia deben concebirse y aplicarse siempre con el consentimiento y la participacin de la
comunidad, la no alteracin del patrimonio por la intervencin pblica, as como el respeto sobre el uso
que regulan determinados aspectos de un patrimonio. As mismo, en este documento el patrimonio cultural
inmaterial es definido como
() los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas - junto con
los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan
como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural
inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado
constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su
interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de
identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad
cultural y la creatividad humana. (Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial, Art. 2).
Igualmente, en esta Convencin se establecen una serie de medidas tendientes a la salvaguardia del
patrimonio inmaterial entre las cuales est la ratificacin de las recomendaciones del ao de 1989, acerca
de que la herencia cultural inmaterial sea transmitida a travs de la enseanza formal y no formal. Tambin
en esta reunin se precisa la Lista de elementos del Patrimonio Cultural Inmaterial que las comunidades y
los Estados Partes consideran que necesitan medidas de salvaguardia urgentes para asegurar su trasmisin.
Las inscripciones en esta Lista coadyuvan a estimular la cooperacin y la asistencia internacional para que
las instancias involucradas tomen las medidas adecuadas de salvaguardia.

Por otra parte, en el ao 2007, el Consejo Internacional de Museos (ICOM) define museo como:
Toda institucin permanente, sin fines de lucro y al servicio de la sociedad y su
desarrollo, que es accesible al pblico y acopia, conserva, investiga, difunde y
expone el patrimonio material e inmaterial de los pueblos y su entorno para que
sea estudiado y eduque y deleite al pblico (Cdigo Deontolgico, 22 Conferencia del
ICOM, Austria).
En esta definicin no solo pone el acento en la importancia del pblico considerndolo como el
objetivo de la funcin social del museo, sino tambin establece explcitamente las dos categoras en las que
se ha divido los bienes patrimoniales culturales: material e inmaterial. Esta distincin entre patrimonio
material e inmaterial o su conciliacin nos hablan de lo dinmico de la nocin de patrimonio, la cual
conlleva a que tambin se complejice al nutrirse de nociones como cultura, identidad y memoria.

Manifestaciones musicales populares religiosas en Venezuela

Para la UNESCO (2003) el verdadero valor de Patrimonio Cultural reside en las personas que lo
hacen, que lo viven (32 Convencin sobre para la Salvaguarda del Patrimonio Inmaterial, Pars). En
Venezuela, existe un cuantioso legado cultural de tradiciones de carcter popular que se ha mantenido vivo
a travs del tiempo formando parte de nuestra identidad. Como instrumento legal para la proteccin y
conservacin del patrimonio, la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela aprobada en el ao
1999, en el

en el captulo VI, en sus artculos 99 y 100 garantiza la proteccin y preservacin,

enriquecimiento conservacin y restauracin del patrimonio cultural, tangible e intangible y la memoria

histrica de la nacin y reconoce la interculturalidad, la igualdad de las culturas y determina atencin
especial para las culturas populares constitutivas de la nacionalidad.
Dentro de esa herencia, est la tradicin musical popular religiosa representada por la devocin
profesada por la comunidad a los santos y otros smbolos de la religin catlica, a travs de la msica, el
baile, el canto. Para Lengwinat (2013) La religiosidad es un manera interpretativa especfica de ejercer la
religin oficial popular, es menos

sistematizadapero tiene ms componentes pragmticos y

espontneos (p.12). En este sentido, con el apoyo de agrupaciones y portadores vivos patrimoniales, la
Galera de Arte Nacional, como museo del arte venezolano, en su labor difusor y salvaguarda del
patrimonio, promueve e incentiva, dentro de su programacin anual musical, la presentacin de
agrupaciones y cultores que desarrollan una actividad en el mbito de creacin de las manifestaciones
culturales tradicionales y populares, como forma de contribuir a la valoracin de la cultura venezolana. Esta
divulgacin de nuestras tradiciones populares no solo ha sido desde lo musical, sino tambin desde lo
educativo se han organizado en forma sistemtica y continua talleres, charlas, conferencias, interpretaciones
didcticas facilitadas por especialistas, cultores e investigadores, dirigidos a diferentes niveles y tipos de
77

pblico principalmente de las festividades: La Paradura del Nio Jess (26 diciembre-2 febrero), la Fiesta
de La Candelaria (2 y 3 febrero) y la celebracin de la Cruz de Mayo ( mayo, a partir del da 3). Ejemplos
representativos de como el museo puede articular sus programas y actividades educativas con la sociedad,
tal como lo plantea Fermn (2008) formular nuevas lecturas e interpretaciones de las colecciones as como
de los procesos educativos al establecer conexiones entre propuestas ms dinmicas y participativas.
La Paradura del Nio Jess
Es una de las tradiciones ms arraigadas de los estados andinos venezolanos: Tchira, Mrida y
Trujillo y se lleva a cabo entre los das posteriores a la Navidad y el 2 de febrero, siendo variable la fecha
segn la familia o el pueblo que lo celebre. Rememora la prdida y hallazgo en Jerusaln del Nio Dios y se
inicia cuando el Nio es encontrado. El Nio Jess es robado por una de las parejas de padrinos que
fueron elegidas por el dueo de la casa de algunas de las familias del pueblo o comunidad. Esta bsqueda
por varias casas es acompaada con aguinaldos que versan sobre el extravo y la preocupacin de la madre,
Mara, por la prdida de Jess. Al encontrar al Nio se pasea en un pauelo de seda tomado por las puntas
por cada uno de los padrinos. Esta procesin del Nio por el pueblo se realiza con cantos y dcimas y con
velas encendidas (Franco, 2007). Cada una de las acciones que siguen los padrinos estn indicadas por los
cantores mediante sus versos. En la tradicin andina los cantos generalmente son acompaados por los
instrumentos de cuerda ms comunes de la regin como son el cuatro, el violn, la guitarra y la mandolina.
Al terminar el paseo y llegar nuevamente al pesebre, uno de los padrinos coloca al Nio Jess de pie en
seal de haber cumplido la promesa realizada. Todos los invitados apagan sus velas, excepto los padrinos
quienes las colocan encendidas frente al Nio Jess. Posteriormente, los dueos de la casa reparten comida
y bebida tpica de la regin andina, elaboradas especialmente para la poca navidea. Lengwinat, (2013)
clasifica esta manifestacin popular dentro del grupo de veneracin a entidades divinas ya que forma parte
de las festividades en las cuales se honra una deidad, un ser protector y bondadoso [en este caso el Nio
Jess] para que la comunidad se siga favoreciendo con sus milagros. Segn hiptesis de Ortiz (2000) (citado
por Suniaga, 2013) la tradicin de la Paradura del Nio Jess es trasladada a Caracas por familias andinas
que emigraron y se asentaron en los barrios de la ciudad.

Fig. 1. Paradura del Nio Jess, 2015. Foto: Luis Chacn, educador de la GAN

En la Galera de Arte Nacional, esta tradicin popular se efecta por primera vez en el ao 2009 en
la que la comunidad interna del museo ha participado activamente. Se inicia con la escogencia de 3
madrinas y 3 padrinos (aunque la tradicin establece una o dos parejas de padrinos) que se han
seleccionado entre el personal activo y jubilado de los museos que conforman la Fundacin Museos
Nacionales. Paralelamente a los ensayos de las dcimas y coplas que se cantan durante la procesin,
personal de las diferentes reas de la GAN confecciona alrededor de 200 candelabros o porta velas (cada
ao se ha realizado un modelo diferente), que luego se le obsequia al pblico participante el da del evento.
En estos ensayos, as como el da de la Paradura propiamente dicha, se ha contado con el apoyo de
integrantes de Los Vasallos de La Candelaria del estado Mrida, integrantes del Grupo Herencia,
considerados representantes del tambor tradicional y urbano venezolano y as como tambin del msico y
cultor popular Jhonny Acosta, que tiene declaratoria como cronista de la parroquia La Candelaria de
Caracas en el ao 2008 por parte de la Alcalda del municipio Libertador del Distrito Capital.
El personal del Departamento de Educacin es el encargado de realizar la investigacin documental
y las entrevistas a los cultores sobre la historia de la tradicin, para luego redactar los textos para un
material impreso. Este material que es diseado en forma de dptico, consta de una breve descripcin de la
tradicin de la Bsqueda y Paradura del Nio Jess y los versos entonados ese da. El propsito es
sensibilizar al pblico sobre el conocimiento de este patrimonio, as como a las agrupaciones y colectivos
que hacen vida dentro del museo, que participan en la procesin de bsqueda del Nio. Durante la
procesin se recorren las instituciones integradas en el edificio de la GAN que son: el Centro Nacional de
Conservacin, el Museo de Arte Popular y la Fundacin Museos Nacionales. La variante introducida en la
Paradura del Nio Jess en la GAN en relacin a la tradicin, es que no hay robo del Nio, sino que ste
79

es escondido en algunos de las oficinas, cuya puerta se decora como indicativo para el recorrido
procesional. Para finalizar, ya frente al nacimiento, se reza un Ave Mara, se invita al pblico a formular sus
peticiones al Nio y se cantan aguinaldos navideos. Tal como acostumbra la tradicin andina, algunas
personas obsequian ponquecitos por el cumplimiento de alguna promesa. La actividad se cierra, entonces,
con la degustacin de quesos, panes, tortas, frutas, jugos y vinos, trados por el personal de la institucin
musestica, los diferentes padrinos que han sido escogidos durante estos aos y las comunidades invitadas.
El nacimiento de la GAN, titulado Nacimiento-conjunto escultrico, 1995 es obra de la artista popular carorea
Mara Yolanda Medina.
Festividad en honor a Nuestra Seora de La Candelaria y los Vasallos de La Candelaria de
Caracas
La fiesta de Nuestra Seora de la Candelaria es una festividad celebrada el da 2 de febrero en todos
los pases del mundo con tradicin catlica. Evoca el pasaje catlico de presentacin de Jess Nio en el
Templo de Jerusaln y la purificacin de Mara despus del parto, (creencia juda por la que debe pasar toda
mujer que da a luz). Para Lengwinat (ob.cit.) esta celebracin en nuestro pas forma parte de las
manifestaciones populares enmarcadas dentro de lo ha denominado de menor recogimiento, es decir, que
son celebraciones que combinan el recogimiento mstico con lo festivo para el pago de las promesas, pero
la fiesta tiene predominio con sus expresiones de carcter espontneo durante casi toda la celebracin y la
veneracin a la deidad se da en momentos muy puntuales. Lengwinat (ob.cit.) explica que la celebracin de
la Virgen de La Candelaria es para honrar a la virgen pero cuyos bailes representan ms bien contextos
profanos y juego. (p.17)
Esta festividad se realiza el 2 y 3 de febrero, generalmente en el estado Mrida, en la que vinculan el
festejo de la fertilidad de la tierra costumbre de los indgenas con la incorporacin sincrtica de la devocin
a la Virgen de Candelaria. Suniaga (2013) describe en su texto la celebracin que se lleva a cabo en La
Parroquia, localidad del estado Mrida, donde Los Vasallos de Nuestra Seora de la Candelaria de La
Parroquia, Patrimonio Cultural de este estado, tienen ms de 130 aos desarrollando la representacin
teatral que incluye danzas y cantos que acompaan con violn, cuatro, tambor y un triple, en algunas
oportunidad mandolinas. La misa y la bendicin del Fuego de la Candelaria (los devotos acuden a la iglesia
con velas y velones encendidos) dan inicio a la celebracin de las festividades. Concluida la Santa Misa, la
Virgen de La Candelaria es llevada en procesin por el pueblo para luego retornar al templo. A su llegada,
los Vasallos le cantan versos en las que intercalan danzas que constituye una alegora a las faenas del
campesino durante la preparacin y cultivo de la tierra. El 3 de febrero, los Vasallos de la Candelaria
trasladan la Virgen al son de violn, triple, cuatro y tambora hasta Zumba, donde se dice apareci por
primera vez. All se celebra una misa exclusivamente para los Vasallos, quienes acostumbran vestir un traje

con blusa y capa corta, pantalones bombachos a media pierna, sombrero de paja adornado con flores y
lazos, bastn y maraca. Al terminar la misa, la agrupacin baila en honor a la Virgen, para luego volver a la
iglesia de La Parroquia. La

celebracin finaliza con el Entierro del Gallo, cuando ejecutan una

representacin teatral, variante del tradicional juego de la gallinita ciega, en la plaza del pueblo y consiste en
uno de los integrantes de los Vasallos con los ojos vendados debe atrapar un gallo vivo colocado en una
caja en la plaza.
En la Galera de Arte Nacional, la agrupacin Los Vasallos de La Candelaria de la Parroquia La
Candelaria2 de Caracas, han presentado consecuentemente desde el ao 2007, esta tradicin de los andes
venezolanos. El homenaje realizaso a la Virgen en los espacios de la GAN, as como en otros lugares de la
ciudad de Caracas, constituye una muestra de la religin sincretizada en esta tradicin popular.
Generalmente inician su acto desde la Plaza de los Museos hasta la sede de la institucin, en un recorrido
que lleva cuatro cuadras aproximadamente, de cantos y bailes tpicos de la festividad. Para luego, rendirle
honores a la imagen de la Virgen en el escenario acondicionado para tal fin e invitan al pblico a participar
del baile. Este homenaje en la GAN se realiza das antes de la fecha de la celebracin, pues los Vasallos, el
da 2 de febrero son los protagonistas en los actos en honor a la Virgen en la propia Iglesia de Nuestra
Seora de La Candelaria, ubicada en la plaza de esta parroquia. Los Vasallos de La Candelaria nacen como
agrupacin hace ms de 20 aos en los talleres de cultura popular Fundacin Bigott. (Institucin privada
que promociona y difunde el conocimiento sobre la cultura popular de raz tradicional). Est integrado por
32 personas entre hombres y mujeres de diferentes edades y ocupaciones que se rigen por el sistema
cofrada-hermandad bajo la tutela devocional Mariana La Candelaria, bajo la direccin de Henry Ardila;
tambin han llevado a escena otras manifestaciones representativas de nuestras festividades religiosas.

81

Fig. 2. Vasallos de La Candelaria de Caracas, 2007. Foto: Archivo Centro de

Informacin Nacional de Artes Plsticas, CINAP-GAN

La celebracin en honor a Nuestra Seora de La Candelaria y la Paradura del Nio Jess, son
manifestaciones de carcter ms formal, una estructura ms rgida, porque cuentan con un guin
preestablecido a cumplir a diferencia de otras tradiciones de desarrollo ms flexible, son ms espontneas y
permiten la participacin ms libre del pblico durante su ejecucin, como por ejemplo la Celebracin de la
Santsima Cruz de Mayo.
La Celebracin de la Santsima Cruz de Mayo
La Celebracin de la Cruz de Mayo es clasificada por Lengwinat (ob.cit.) al igual que la Paradura del
Nio Jess, dentro de las manifestaciones populares de veneracin a entidades divinas.
En Venezuela esta manifestacin del calendario festivo popular es el resultado del aporte y la funcin
combinada de elementos espaoles, negros e indgenas presenten en el proceso de conformacin de
nuestra cultura. Se ha convertido en un velorio, un ritual para propiciar buenas cosechas (por el comienzo de
la poca de lluvias) y una forma de pedirle a la Virgen su proteccin durante el resto del ao. La manera de
celebrar la Cruz de Mayo vara segn el lugar geogrfico. En el estado Miranda, principalmente en la regin
de Barlovento, la festividad en honor a la Cruz de Mayo es una tradicin enraizada fuertemente en el
pueblo que se manifiesta con celebraciones durante todo el mes hasta el da 31; se hace por promesa y
favores recibidos; los devotos le piden a la Cruz, por la buena cosecha; la salud del enfermo; la venida de

las lluvias, entre otras muchas peticiones. En el estado Vargas, especficamente en la poblacin de
Todasana, parroquia Caruao, el da 3 de mayo, da de la Cruz, se adorna un altar o mesa con flores y frutas
donde se monta la cruz; la celebracin se hace con personas de la comunidad y se invitan o llegan
tocadores y cantadores de otros pueblos, algunos con sus instrumentos para tocar hasta amanecer. El da
del Velorio antes de comenzar a tocar, se reza un rosario. Luego, despus de cada fula, se entonan dcimas
saludando a la Cruz y a los presentes; contina la fula y las dcimas utilizando tres tamboritas prima,
cruzao y pujao, guijo, plato de peltre, maracas y cuatro. En esta regin durante el Velorio se obsequian
bebidas, como caf, chocolate, quemao, ruda, hierbabuena, malojillo, son bebidas caseras, algunas
preparadas con aguardiente, tambin se ofrecen queso blanco, galletas y otros, acompaados con el
tradicional sancocho. (L. Ugueto, comunicacin personal, 2008)
El apoyo de la agrupacin Tierra Sana del estado Vargas, ha sido fundamental en la realizacin de
esta celebracin en los espacios de la Galera de Arte Nacional, en los ltimos aos, relacin que se inicio
desde el ao 2007, porque adems presentarse en los espacios abiertos de la institucin, en lo formativo la
cultora popular Lorenza Ugueto, que tiene declaratoria de patrimonio cultural del estado Vargas,
conjuntamente con Florencio Negrito Pantoja, directores de la agrupacin Tierra Sana, han sido los
facilitadores de talleres de acercamiento al pblico (en especial al grupo familiar), a los ritos, la historia, el
significado de esta celebracin, el proceso de elaboracin de las flores utilizadas para vestir la Cruz y el
arreglo del altar. As mismo, han realizado un velorio de cruz didctico, es decir, a medida que se desarrolla
la presentacin van explicando el significado de cada uno de los elementos que conforman la tradicin. La
agrupacin Tierra Sana, nace el 13 de agosto de 1983 conformada por un grupo de jvenes del pueblo de
Todasana, que se reunieron en la casa de Ignacio Pantoja. El nombre de Tierra Sana surge de un verso que
compone Florencio Pantoja Negrito. Una gran cantidad de mujeres y hombres de esta comunidad afro
descendiente han formado parte de esta agrupacin-escuela, dirigida por los msicos populares Florencio
Negrito Pantoja, Armando Pantoja y Lorenza Ugueto. En su larga trayectoria ha cosechado numerosos
reconocimientos a travs de presentaciones en diferentes localidades del estado Vargas y de otros estados
del pas.
Por otra parte, la GAN cuenta con tres cruces de aproximadamente 50 centmetros, que fueron
adquiridas a mediado de los aos noventa. Cada ao con la orientacin de cultores como la agrupacin
Tierra Sana o de animadores culturales de la parroquia de San Agustn u otros cultores invitados, son
vestidas ya sea por el personal de la institucin, por pblico familiar invitado en convocatoria abierta a
participar para tal fin, por integrantes de los grupos de tercera edad que hacen vida en la institucin o por
estudiantes de educacin media y/o universitaria que realizan su trabajo comunitario como requisito
acadmico educativo. Estas cruces se exhiben en el espacio abierto de la institucin hasta el 31 de mayo,
83

cuando se cierra el ciclo de velorios y se da inicio a otra festividad musical religiosa venezolana: La fiesta
en honor al nacimiento de San Juan Bautista (24 de junio).

Fig. 3. Celebracin de Cruz de Mayo, 2014. Foto: Luis Chacn, educador de la GAN

Conclusiones
La Galera de Arte Nacional desde que abri sus puertas al pblico en el ao 1976, ha diseado a
travs de sus programas educativos diversas estrategias para integrar a todo tipo de pblico al conocimiento
del patrimonio artstico y cultural venezolano. Numerosos son los programas ha realizado a lo largo del
tiempo, diseados para el conocimiento del patrimonio artstico y la valoracin de nuestro patrimonio
cultural en general. La promocin y difusin de agrupaciones y cultores que desarrollan una actividad en el
mbito de creacin de las manifestaciones culturales tradicionales y populares, particularmente de las
festividades musicales religiosas expresadas anteriormente, ha sido para el personal interno de la institucin
un aprendizaje al profundizar sobre el significado de las manifestaciones culturales del pas. Es decir,
investigar y aprender sobre nuestra herencia inmaterial, para luego comunicar ese estudio con

los

visitantes, los grupos organizados y las diferentes comunidades, tanto interna como externa al museo, que
ha participado en cada uno de estos eventos, ha implicado compartir con otros el rescate de la memoria y
de los testimonios de nuestra propia historia como ciudadanos de Caracas, y, tal como lo seala Daz
Cabeza (2010) que enriquecen la memoria histrica de un pas; de una comunidad y pueden trascender

hasta aquellos referentes que expresan una dimensin universal. Llegan a ser signo y smbolo de un pas,
porque lo identifican y ratifican su identidad (p.14). Las comunidades, los habitantes de una regin y los
gobiernos locales deberan tener un compromiso con las generaciones futuras de proteger y salvaguardar el
patrimonio inmaterial, que por sus caractersticas tiende a desaparecer. Es por ello que, reencontrarse con
nuestras tradiciones populares religiosas, amalgama valores de vinculacin con nuestros antepasados, pero
tambin con el entorno natural y social presente y reafirma valores como la participacin social, el respeto
y la unin para que esta herencia permanezca en el tiempo.

REFERENCIAS
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Instrumentos
normativos.
Disponibles
URL_ID=13649&URL_DO=DO_TOPIC&U .

en:

portal.unesco.org/.../ev.php-

Notas:
1.

La Galera de Arte Nacional, institucin musestica del Estado venezolano, adscrita desde el ao 2005 a la
Fundacin Museos Nacionales, atesora una coleccin permanente de ms de ocho mil obras de arte, de
diversos autores, gneros y tendencias, que abarcan ms de cuatro siglos de historia de la expresin plstica
nacional, incluyendo la obra de artistas extranjeros realizada en el pas o vinculada a la historia de la realidad
venezolana.
2.

La parroquia La Candelaria pertenece al Municipio Libertador del Distrito Capital de la ciudad de

Caracas. Buena parte de sus pobladores originarios son de las Islas Canarias, que tienen como patrona a la
Virgen de la Candelaria, tambin se han asentado a lo largo del siglo XIX y XX numerosos inmigrantes
gallegos, vascos y portugueses.

LA CURACIN CHAMNICA: PRCTICAS ANCESTRALES PIAROA A LA LUZ DEL

PATRIMONIO CULTURAL

Emanuel Emilio Valera

RESUMEN
El trabajo se orienta a la aproximacin a la curacin chamnica como prctica ancestral del grupo
amerindio piaroa (Wth h o dea ruhu), del estado Amazonas, considerando los rituales que la conforman
as como la cosmogona que la sustenta y le impregna la lgica socio-cultural. El foco del anlisis se centra
en la literatura cientfica generada hasta los momentos y el trabajo de campo realizado entre los aos 2008 y
2011 en la comunidad piaroa de Alto Carinagua, ubicada en el municipio tures. Asimismo, se presta
especial atencin a los procesos de adaptacin, y el control cultural ejercido por esta comunidad que
conserva esta prctica ancestral y la asistencia sanitaria proveniente de la biomedicina occidental. En
consecuencia, la supervivencia de esta aproximacin a la prevencin y tratamiento en materia de salud y su
transmisin intergeneracional dan cuenta de la eficacia simblica que la mantiene viva detentando valor
patrimonial.
Palabras clave: Chamanismo, patrimonio cultural, piaroa.

Introduccin
El chamanismo constituye un conjunto de creencias, prcticas y rituales tradicionales que se orienta
al diagnstico y curacin del sufrimiento que presenta el ser humano, esto a travs del contacto del chamn
con el mundo de los espritu, constituyndose en una suerte de intermediario entre el mundo natural y el
mundo superior, esta institucin implica un grupo de personas con conocimientos especializados a
diferencia de lo que sucede en el animismo donde todos lo practican. Tal como seala Llamazares (2013)
el chamanismo es un conocimiento antiqusimo y universal, que se ha desplegado en sociedades muy
diversas, desde los cazadores recolectores paleolticos hasta sociedades sedentarias y agrcolas ms
complejas (p. 69).
Este sistema de creencias se inserta en estos conjuntos de prcticas ancestrales que se mantienen
hasta la actualidad en algunos grupos humanos, siendo la herencia cultural que se traspasa de generacin a
generacin principalmente a travs de la tradicin oral, y el cual debe ser preservado para las generaciones
futuras, ya que no slo es un patrimonio inmaterial local, sino regional, nacional y universal, considerando
tambin que se adapta y readapta a los tiempos presentes con la incorporacin de elementos materiales
nuevos dentro del ritual, as como los nuevos retos en cuanto al proceso de salud-enfermedad que
enfrentan, y la interaccin con el sistema de creencias cristiano por un lado, y por otro, con el sistema
biomdico de salud (etnomedicina occidental).
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En esta aproximacin se intenta analizar el fenmeno de la curacin chamnica desde las

perspectivas y los trminos de la cultura piaroa (Wth h o dea ruhu, los dueos o seores de la selva),
grupo poblacional amerindio que radica en los estados Amazonas y Bolvar, en el extremo occidental del
Escudo Guayans de la Repblica Bolivariana de Venezuela, ocupando distintos espacios territoriales de la
selva hmeda, que comprenden por cuencas de ros como el Sipapo, Cuao, Marieta, Cataniapo y
Samariapo, entre otros, pero tambin se han asentado en los ejes carreteros norte y sur de Puerto
Ayacucho, asimismo en el departamento del Vichada, del territorio colombiano existen asentamientos de
este grupo poblacional (Bello, 2010).
En este sentido, el anlisis se centrar en la literatura cientfica escrita hasta el momento sobre este
inciso y al trabajo de campo que se llev a cabo por el autor en el periodo comprendido entre el ao 2008 y
2011 en la comunidad piaroa de Alto Carinagua, en el Municipio tures, estado Amazonas, en
acompaamiento con el Grupo de Investigaciones Estudiantiles para las Ciencias Sociales (GIECS) de la
Universidad Central de Venezuela y el Centro Amaznico de Investigacin y Control de Enfermedades
Tropicales (CAICET).
El chamanismo
El chamanismo se puede definir como un conjunto de creencias, prcticas y rituales tradicionales
orientados al diagnstico y curacin del sufrimiento presentado por el ser humano, lo cual se logra a travs
del contacto del chamn con el mundo de los espritus, lo que le da la investidura de intermediario entre el
mundo fsico (natural) y el mundo espiritual (superior), a lo que la figura misma del chamn y por ende del
chamanismo en su conjunto implica un grupo de personas con conocimientos especializados en
discrepancia con lo que sucede en el animismo donde todos lo practican. En este sentido, es relevante
sealar que uno de los centros del conocimiento chamnico es la relacin con la capacidad para la
realizacin de curaciones tanto de enfermedades fsicas como de los trastornos del espritu, ya que se tiene
una concepcin integral pero tambin multidimensional de la realidad, y dentro de sta de la persona y la
salud (Llamazares, 2013).
La base del chamanismo parte de la coexistencia de dimensiones diversas, donde un mundo visible se
ve afectado por fuerzas y entidades espirituales no visibles que se ubican en realidades paralelas de
temporalidad simultnea. Tal como seala Mircea Elade (1964), los chamanes se encuentran en diversas
partes del mundo, y su caracterstica principal es que fungen de mdicos y guas espirituales, esto a travs
de su comunicacin con el mundo de los espritus, a partir de tcnicas que inducen al trance lo que incita el
xtasis de las visiones, buscando respuestas para la resolucin de problemticas en la comunidad o pueblo
donde residen, en especial lo relacionado con la salud.

La figura del chamanismo se hace relevante en tanto puede, y de hecho lo es, afectada en algunas
comunidades indgenas piaroa (Wth h), con la incorporacin de nuevos corpus de conocimientos
religiosos ligados al cristianismo en cualquiera de sus dos grandes vertientes: el catolicismo y el
protestantismo, lo que se traduce dentro del proceso de transculturacin que viven diversos pueblos
indgenas, donde dejan a un lado sus creencias para asimilarse a las perspectivas del mundo Occidental.
Considerando las discusiones antropolgicas sobre la utilizacin del trmino chamn, para la
designacin del operante intermediario, mago, brujo, o sanador, dependiendo sea la constitucin sociocultural de la sociedad donde se encuentre, y de su origen, debates importantsimos donde se encuentran
Elade (1964) con su postura de la caracterizacin del chamanismo, Kehoe con su crtica hacia lo difundido
por ste, en virtud de que no haba realizado trabajo con observacin directa de las prcticas a las que
refiere y Hoppl con la propuesta de la utilizacin del trmino chamanidad como posibilidad de marcar
la variabilidad y especificidad en culturas locales (Lukoff et al., 1992), para los fines de este trabajo de
investigacin se ha convenido la utilizacin del adjetivo chamanismo, como la derivacin de las prcticas
que ejerce un sanador que se comunica con el mundo de los espritus.
Tal como seala Llamazares (2013, p.69) uno de los temas fundamentales del conocimiento
chamnico es el que se relaciona con la capacidad para realizar curaciones tanto de enfermedades fsicas
como de trastornos del espritu, de modo que constituye una visin integradora y multidimensional de lo
que se concibe como realidad, del individuo y del fenmeno de salud-enfermedad, siendo su cualidad
teraputica ese potencial sanador aunado a un poder espiritual, sin embargo, en la contemporaneidad
ciertamente ha sufrido modificaciones, en tanto la cultura es dinmica.
Se presenta una descripcin de los procesos para recorrer el camino para convertirse en chamn, el
alcance de la prctica, los eventos rituales que sustentan la curacin chamnica, las implicaciones socioculturales dentro de la comunidad, la utilizacin de plantas con sus mltiples efectos, la significacin del
trance y de la comunicacin con los espritus, la necesidad de prevencin de enfermedades y
mantenimiento de la salud fsica y espiritual, as como las teraputicas tradicionales.
Asimismo, se exploran las relaciones que se generan por la intervencin asistencialista desde el
aparato sanitario occidental biomdico y la curacin chamnica en esta comunidad, en tanto elementos
relacionados al control cultural ejercido por los habitantes piaroa (Wth h) de la zona ya mencionada,
operan para la preservacin y coexistencia de sus prcticas curativas tradicionales con respecto a la
utilizacin de medicinas provenientes de la industria farmacutica y el sincretismo que se produce en la
teraputica en ciertos casos.
Ahora bien, es importante considerar al hablar del chamanismo piaroa (Wth h), lo expuesto por
Lvi-Strauss (1958), en virtud de la eficacia simblica, toda vez que existe una correspondencia entre los

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trminos del relato mitolgico y el estructural anatmico y fisiolgico del individuo que padece, en el caso
del autor con respecto a lo que seala acerca de los partos difciles entre los indios cuna y el papel del
chamn, en el caso de los piaroa con respecto no slo a ese tipo de sucesos sino a la configuracin general
del fenmeno de salud y enfermedad.
Tal como Lvi-Strauss (1958, p. 173) indica el chamn no toca el cuerpo de la enferma y no le
administra remedio; pero, al mismo tiempo, pone en discusin en forma directa y explcita el estado
patolgico y su localizacin: diramos gustosos que el canto constituye una manipulacin psicolgica del
rgano enfermo y que de esta manipulacin se espera la cura, del mismo modo en la curacin chamnica
piaroa (Wth h), no hay un contacto directo con los rganos, si el enfermo refiere dolor de cabeza, el
chamn utiliza una maraca ritual y se la pasa alrededor de la cabeza y con la boca succiona sin entrar en
contacto, la causa del padecimiento y luego lo escupe a un lado.
Dicha eficacia simblica, se entiende por tanto como la curacin a partir de que quien padece la
enfermedad en su proceso de comprensin () hace algo ms que resignarse: se cura (Lvi-Strauss,
1958, p. 178), ya que se da el hecho, () los smbolos del mito, convocados en el proceso ritual,
consiguen desbloquear al proceso fisiolgico (Gonzlez, 2009, p. 9).
Precisamente, como se observar en el desarrollo del texto, la preservacin de esta tradicin entre los
piaroa (Wth h), da cuenta de esta eficacia simblica, y se constituye la misma como mecanismo para la
transmisin de estos conocimientos a las siguientes generaciones, siendo por tanto una herencia
intergeneracional, donde se estructuran varios elementos en una misma institucin, que permite la cohesin
social.
De modo, que desde una perspectiva patrimonial, la conciencia histrica, que Arregui (1988, p. 182)
seala en base a la concepcin de Dilthey, () no es saber slo que existe un pasado, y que ese pasado
condiciona el presente, sino ms bien advertir la pluralidad irreductible de las situaciones y los estados de
vida. Tomar conciencia de la historia es advertir la diversidad humana y precisamente en este sentido se
erige dicha conciencia sustentada en la eficacia simblica como el mecanismo para la legitimacin de las
prcticas, y que simultneamente se trasmite a travs del tiempo por la oralidad y la utilizacin de la
teraputica chamnica, la tradicin no es un hecho del pasado, sino que constituye un puente indivisible e
intertemporal de los conocimientos ancestrales y la actualidad, en tanto representa parte del ethos cultural
de ese pueblo y las formas de afrontar las situaciones en el proceso de salud y enfermedad.

Cmo aproximarse a la curacin chamanica piaroa?

Desde el punto de vista metodolgico, la investigacin se enmar en un diseo documental y de
campo, en tanto los datos obtenidos proceden de la literatura cientfica especializada en el tema y de los
trabajos de campo realizados dentro del perodo 2008-2011 en la comunidad piaroa (Wth h) de Alto
Carinagua, municipio tures, estado Amazonas, Venezuela, contando con informantes claves que
continan con sus tradiciones relacionadas con la curacin chamnica, pero que sirven de puente
comunicativo tanto lingstico como cultural, con el sistema biomdico occidental.
El estudio se ubica en un nivel descriptivo, debido que se utiliza la informacin a fin de caracterizar
la prctica chamnica en la comunidad ya mencionada y se da cuenta de las teraputicas que se utilizan para
la restauracin de la salud. Para la aproximacin a la comunidad y sus conocimientos ancestrales, se eligi el
mtodo etnogrfico, por permitir dentro del enfoque cualitativo, realizar una descripcin densa tal como
seala Geertz (1973).
Una mirada antropolgica-patrimonial al chamanismo de la comunidad piaroa de alto Carinagua,
Amazonas
En la comunidad piaroa de Alto Carinagua, ubicada en el municipio tures, del estado Amazonas, en
Venezuela, se observa una confluencia y coexistencia de dos corpus de creencias, la autctona o tradicional
que se inscribe dentro de la prctica chamnica y la exgena o de producto transcultural que se relaciona
con el cristianismo evanglico, lo que divide a la comunidad de forma general en dos grupos. Sin embargo,
sigue gozando del respeto por toda la comunidad, el abuelo, o chan, el chamn de Alto Carinagua, y
ejerciendo una autoridad sobre las decisiones sociales y polticas que se toman a lo interno de la
comunidad.
La curacin chamnica se presenta como una de las alternativas ms frecuentadas y valoradas por la
comunidad, en tanto su relacin con la medicina occidental (biomedicina) ha producido una teraputica
mixta, donde se incorporan los medicamentos (frmacos) de la cultura criolla y las prcticas de sanacin
ancestral tales como la extraccin de las enfermedades a travs de la absorcin que hace el chamn sobre la
persona y que luego la expulsa a travs de soplos y escupitajos, y el rezo de las pldoras y otras
presentaciones de medicamentos por parte del chamn para luego ser tomadas por el paciente. En este
orden de ideas, la figura del chamn an tiene poder debido a que se alimenta () de los pesares de las
personas, de sus demandas y necesidades y, con todo ello, conforman su realidad, que responde a una
visin particular del mundo y opera con una lgica especfica (Pelcastre-Villafuerte, 1999, p. 222), cuya
accin se basa sobre las creencias colectivas, enfatizando de esta forma que la salud en su constitucin no
es un mero proceso biolgico sino que involucra ser un proceso social.

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En esta comunidad se conserva la reunin mensual para tomar caapi, preparado a base del tallo y
hojas de la especie botnica Banisteriopsis caapi Morton 1931 (Conocida tambin con el nombre de ayahuasca
o purga), de la familia de las malpiguiceas (Malpigiaceae) que presenta propiedades entegenas
(psicotrpicas), es decir que con su ingesta se provoca un estado modificado de conciencia, y es utilizada
por muchos pueblos indgenas en Suramrica, en el caso de los piaroa su objetivo es sanar el cuerpo, ya que
una persona sana (jachoco adihua) tiene un espritu bueno y sosegado (Freire y Zent, 2007) para vivir bien
con sus parientes, pero tambin el ritual se orienta a promover la proteccin de toda la comunidad, esta
toma se realiza dentro de un complejo ritual que incluye los cantos dirigidos por el chamn y alternados
con las voces de las mujeres alzndose y luego la de los otros hombres, el paso del tabaquillo de pltano y
del tabaco, y los instrumentos rituales propios de los piaroa (Wth h o dea ruhu), tales como las Rdiy o
maracas, utilizadas por el chamn en el ritual, confeccionadas a partir del totumo (Crescentia amaznica) y
calabaza (Curcubita pepo), lo cual genera un nexo entre las experiencias fisiolgicas y espiritual.
Toda esta celebracin por y para la comunidad se da dentro de la Isode o churuata, la cual se erige
como una construccin de forma cupular y con una corona de punta cnica, cuya denominacin presenta
etimolgicamente el significado de todos somos uno (Rondn, 2003), esto tiene grandes connotaciones
tanto para el pueblo piaroa como para las poblaciones circundantes, sacralizando as no slo la operacin
ritual sino el mismo espacio donde es lcito realizarla. Para el grupo tradicional de esta comunidad, la
mrichei (enfermedad) sigue siendo el resultado de un desequilibrio entre las fuerzas, el cual es el producto
de una agresin externa, tales como las provocadas por un chamn enemigo, o por la transgresin de las
normas sociales como la ingesta de alimentos prohibidos, sea por ser indebidos o por no ser purificados, o
por contagio, tal como sealan Freire y Zent (2007).
Asimismo, es importante resaltar la carga ritual sobre los smbolos, representando gran cuanta la
utilizacin de la Putw o corona, por parte del chamn, entendiendo que se trata de un ornamento
utilizado de forma festiva ceremonial y exclusivo de esta figura espiritual-poltica, confeccionada con pelos
de perezas, plumas de loro y tucn as como un penacho de gallito de las rocas, adicional a los R-, o
collares que cuelga del cuello del chamn, ambos elementos vinculan al intermediario con los ancestros y
los dioses, con la naturaleza misma, al mostrarse una vez ms como parte de ella, parte fundamental de
estos rituales.
Adems de esta celebracin, en la comunidad piaroa de Alto Carinagua, an se conserva la tradicin
anual, donde se realiza el ritual ms extenso, donde participan tanto familiares (son bienvenidos todos los
miembros de la comunidad) y los invitados (los cuales son seleccionados bajo el criterio y autorizacin del
chamn). En esta operacin ritual se incluye la ingesta de dd, la corteza de la especie botnica Malouetia sp.
A.DC. 1844, de la familia Apocynaceae, que segn la cosmogona piaroa es provista en conjunto con el

conocimiento de la sanacin de enfermedades por Chejeru, la diosa de la medicina, en asociacin con la

inhalacin de yopo o yuhu, un compuesto que tiene como base la Anadenanthera peregrina (Vell.) Brenan 1955,
en especial para los miembros de la comunidad que estn transitando el camino de aprendizaje para
convertirse en chamn, duro trnsito que se ve dirigido por una disciplina que busca el inquebrantable
dominio de s mismo, siendo como indican Freire y Zent (2007), el dd se convirti as en la fuente de la
buena vida para los Piaroa, ya que le dio acceso a sus chamanes al mrip pabare o my pabare, un lugar
simblico donde se concentran los poderes que les permiten armonizar el mundo fsico con los elementos
del mundo metafsico que determinan su relacin ste (p. 165).
Toda la ingesta de caapi y de dd, se realiza con las murika (totumas), las cuales se realizan del fruto
del taparo o calabaza de las especies Crescentia amaznica y Cucurbita pepo, siendo para la primera bebida ms
grande y autoadministrada, sin embargo, la segunda es ms pequea y su ingesta es administrada por la
mano del chamn. En cuanto a la preparacin del yopo, es el producto de la unin de las semillas tostadas
de Adenanthera peregrina, en conjunto con corteza y semillas de Buchenavia parvifolia (Punacki), Pinzona coriaceae
(Bare Tuwowipo), Astrocaryum sp (Doyacri) y Banisteropsis caapi (Tuwipae).
Este ltimo culmina con la ida de la comunidad a un arroyo donde se realizan ritos de limpieza,
donde pueden participar tambin personas ajenas a la comunidad, previa autorizacin por parte del
chamn, dichas personas pueden ser de dos tipos: los que son considerados parte de la familia y los que no,
estos ltimos debern pagar los favores recibidos, comnmente con dinero, dado que no son los receptores
originales de este tipo de rituales.
El sentido del chamanismo piaroa en la actualidad en la comunidad de Alto Carinagua, estado

Amazonas
Con los procesos de transculturacin que se han generado desde el perodo colonial, y que se han
intensificado en las ltimas dcadas, en especial con la insercin de grupos protestantes evanglicos
conocidos como Nueva Tribus, se han modificado creencias dentro de los grupos indgenas piaroa (Wth
h), y uno de esos resultados es el estado de coexistencia actual de la tradicin chamnica y las iglesias
evanglicas como es el caso de la comunidad piaroa (Wth h) de Alto Carinagua, la cual fue objeto de
estudio para este escrito.
Pese a esta situacin, la curacin chamnica tiene un papel importante dentro de sanacin de las
enfermedades, una de las teraputicas que se observ y se corrobor con las entrevistas a profundidad
realizadas a informantes claves, se orient a que para la ingesta de los medicamentos recetados por los
mdicos (sistema de medicina occidental o biomedicina) para algunas enfermedades, los pacientes acuden

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primeramente al chamn a fin de que ste las rece previo consumo, motivado esto a que de esa manera si
sera efectiva la curacin.
Se conservan muchos de los elementos propios de sus comunidades y su entorno, pero tambin la
incorporacin de objetos que estn relacionados con sus ritos pero que no corresponden a su mbito
ecolgico, como lo es el tabaco, compartiendo escena con el tabaco de platanillo, en las reuniones rituales
que buscan garantizar la proteccin del pueblo y la prevencin de las enfermedades en las comunidades.
El patrimonio inmaterial que constituye esta prctica debe ser protegido, en virtud de que se trata de
una prctica excepcional, nica, cuyo valor no es cuantificable y que su prdida desemboca en su total
desaparicin sin posibilidad de su restauracin ni restitucin en tanto las dinmicas culturales propias de la
transculturacin no permiten la conservacin integral de una tradicin que ha sido desplazada y aniquilada
culturalmente dentro de un grupo social determinado en un tiempo de la historia.
Los sistemas de creencias ancestrales gozan de proteccin a nivel nacional e internacional, mientras
no vayan en contra de los derechos humanos de los miembros de las comunidades que se circunscriben a
los mismos ni afecten a sus pares de otras tradiciones culturales, tal como seala la Declaracin de
Barbados I de 1971, los Estados, las Misiones religiosas y los antroplogos deben comprometerse a la
salvaguarda de los valores y creencias de los pueblos originarios en tanto corresponden a recursos
culturales irremplazables y son parte de sus derechos como pueblos.

REFERENCIAS
Arriegui, J. (1988). Comprensin histrica y autoconciencia en Dilthey. Thmata: Revista de filosofa, N 5,
181-200.
Bello, J. (2010). La situacin de los pueblos indgenas aislados o con poco contacto en Venezuela. Venezuela: Grupo
Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas (IWGIA).
Elade, M. (1964). Shamanism, Archaic Techniques of Ecstacy. Bollingen Series LXXVI. Nueva York:
Pantheon Books.
Freire, G y Zent, S. (2007). Salud indgena en Venezuela Vol.1. Ministerio del Poder Popular para la Salud.
Geertz, C. (1973). Interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.
Gonzlez, J. (2009). La eficacia simblica. Trama y Fondo. Lectura y Teora del Texto, N 26, 7-30.
Lvi-Strauss, C. (1958). Antropologa estructural. Buenos Aires: Eudeba.
Llamanares, A. (2013). Occidente Herido: El Potencial Sanador del Chamanismo en el Mundo
Contemporneo. Revista Diversidad, N 7, ao 4: 67-104.
Lukoff, D; Lu, F; Turner, R. (1992). Toward a more culturally sensitive DSM-IV. Psychoereligious and
psychospiritual problems. J Nerv Ment Dis. 180 (11): 673-682.
Palcastre-Villafuerte, B. (1999). La cura chamnica: una interpretacin psicosocial. Salud Pblica Mex, 41:
221-229.

Rondn, J. (2003). Temas Etnobotnicos. Vocablos piaroa de algunas artesanas de origen forestal del
estado Amazonas, Venezuela. Rev. For. Lat., 34: 71-86.
Simposio sobre la Friccin Intertnica en Amrica del Sur. (1971). Primera Declaracin de Barbados: Por la
Liberacin del indgena.. Disponible: http://www.servindi.org/pdf/Dec_Barbados_1.pdf
Consulta: 2015, Nov. 26.
Agradecimientos
Quisiera agradecer al chamn Bolvar, mi chan (abuelo), protector de la comunidad piaroa de Alto
Carinagua, que ahora se encuentra con sus ancestros y es parte de ellos, guiando y protegiendo a su pueblo,
sus enseanzas me fueron muy valiosas, no slo en el campo profesional, siendo ste uno de sus
productos, sino personal. A toda la comunidad de Alto Carinagua, por su paciencia y confianza, por
haberme aceptado como parte de su familia, desde que inici mis investigaciones. Al CAICET como
institucin, que est a cargo de mi prima Amrica Perdomo, y a ella misma, como profesional y persona, a
la cual admiro como colegas que ahora somos. A la Universidad Latinoamericana y del Caribe (ULAC) por
ser mi casa de estudios de cuarto y quinto nivel y a la Universidad Central de Venezuela (UCV) por ser mi
casa de estudios de pregrado. A la Dra. Jenny Gonzlez, mi tutora y amiga, por estar alentndome a
producir conocimiento en materia de Patrimonio Cultural.

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La Habana, Cuba (2016) Foto: Natlia Martins de Oliveira Gonalves

LA GESTIN PATRIMONIAL UN CAMINO A LA

SALVAGUARDA?

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ESTRATEGIA DE DESARROLLO DE LA ZONA NORTE DEL ESTADO DE JALISCO

DESDE LA PERSPECTIVA INSTITUCIONAL
Mnica Isabel Garca Mora
Jos G. Vargas-Hernndez
RESUMEN
El proceso de regionalizacin en Jalisco ocurrido en la dcada de los noventa, dio lugar a la
descentralizacin de las regiones y a la formulacin un plan regional de desarrollo para cada una de ellas.
Actualmente y a pesar de las medidas tomadas al establecer los planes regionales, se observa que existen
disparidades en el desarrollo de las regiones, siendo la ms afectada, la Zona Norte del Estado. El objetivo
de este trabajo es analizar, como factor clave, la relacin de las instituciones con el desarrollo de la Zona
Norte del estado de Jalisco, haciendo un breve anlisis del papel de las instituciones desde la perspectiva
econmica, poltica y social. El mtodo empleado ser la revisin de la literatura existente sobre la teora
institucional y el desarrollo de la Zona Norte del estado.Se concluye sealando como estrategia para
impulsar el desarrollo, la evaluacin y el fortalecimiento de las instituciones que intervienen en este
proceso.
Palabras clave: Desarrollo, desarrollo regional, instituciones, regin, zona norte del Estado de Jalisco.
Introduccin
El desarrollo de las regiones se ha vuelto un tema muy importante en los ltimos aos, y es que
hablar de desarrollo, implica pensar en mejoras en la calidad de vida y mayor bienestar social de un pas o
regin. Formalmente, el desarrollo regional se define como un proceso de crecimiento y cambio
estructural que, mediante la utilizacin del potencial de desarrollo existente en el territorio, conduce a
elevar el bienestar de la poblacin de una localidad o regin (Diez, 2004).
Es bien sabido que, por cuestiones histricas, el desarrollo en Mxico no se ha dado conforme a las
expectativas y las necesidades del pas, aunado a esto, existen disparidades en el desarrollo entre las
regiones. Por ejemplo, en datos revelados por el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI,
2010), Jalisco es el cuarto estado con ms participacin en el Producto Interno Bruto (PIB), es decir, el
cuarto estado ms productivo de la Repblica Mexicana, slo despus del D.F, Estado de Mxico y Nuevo
Len, sin embargo, aunque este indicador econmico es bueno, en contraste tenemos el ndice de
Desarrollo Humano (IDH, 2009), el cual coloca a Jalisco en el lugar 14 en relacin al ndice de ingreso
comparado con los dems estados de la Repblica.
El IDH Jalisco evala tambin las 12 regiones que componen el estado, es aqu donde observamos
que el desarrollo se da de una forma muy heterognea en Jalisco y donde se pueden observar las
disparidades en el desarrollo, especialmente en la Zona Norte de Jalisco la cual en la evaluacin del IDH
Jalisco, coloca a esta regin en el ltimo lugar. Por esta razn, nace el inters el inters de analizar en este

trabajo las disparidades en el desarrollo de la Zona Norte de Jalisco, vistas desde la influencia de las
instituciones en el desarrollo de la regin.
La regionalizacin en Jalisco
A mediados de la dcada de los 90, los cambios polticos en el estado de Jalisco trajeron una nueva
forma de organizar los planes de desarrollo econmico, iniciando por la segmentacin de zonas geogrficas
cercanas y con caractersticas homogneas denominadas regiones.
En

1997 se inici un proceso de regionalizacin en el estado de Jalisco, este proceso de

regionalizacin fue consecuencia de la apertura del pas con mira a aprovechar las ventajas del proceso de
globalizacin y hacer frente a las desigualdades regionales. La Estrategia de regionalizacin en Jalisco, dio
origen a la concentracin de los 124 municipios que conforman el Estado en doce regiones administrativas
con el objetivo de fomentar el proceso de descentralizacin y desconcentracin hacia las regiones, e
Impulsar el proceso de planeacin social, integral, participativa y estratgica para desarrollar las regiones
Plan Estatal de Desarrollo (PED, 2030, pp. 16-17).
Sin embargo, a pesar de que desde 1995 se han implementado Planes Estatales de Desarrollo en
Jalisco para mitigar las disparidades de desarrollo entre las regiones, aun quedan regiones con visibles
muestras de rezago, mientras la desigualdad nacional pudo haberse reducido hasta un 15% entre 2000 y
2005, en Jalisco aument 62% en el mismo periodo (IDH, 2009). Un claro ejemplo, al hablar de las
disparidades regionales, es el caso de la Regin Norte del estado de Jalisco.
Generalidades de la Regin Norte del estado de Jalisco
La Regin Norte del estado de Jalisco, se ubica en la punta Norte del estado de Jalisco (ZNEJ), su
territorio equivale a 10,305.46 km2, que corresponde al 12.86% de la superficie total del estado de Jalisco.
Limita al norte con los estados de Nayarit y Zacatecas; al este con el estado de Zacatecas; al oeste el estado
de Nayarit y al sur, el estado de Zacatecas y los municipios Jaliscienses de Tequila y Hostotipaquillo. La
regin est integrada por 10 municipios: Bolaos, Chimaltitn, Colotln, Huejcar, Huejuquilla el alto,
Mezquitic, San Martn de Bolaos, Santa Mara de los ngeles, Totatiche y Villa Guerrero.
La Zona Norte del estado de Jalisco, es una de las regiones de Jalisco con ms potencialidad y, sin
embargo, de las ms rezagadas (Romero, 2009). Como un panorama muy general, podemos mencionar
que la poblacin de la regin representa tan slo el 1.04 % de la poblacin estatal. El 60% de los
municipios estn catalogados como Rurales y el 40% como Semiurbano. La regin norte del estado de
Jalisco cuenta con una fuerte presencia de culturas indgenas, segn INEGI (2010) 4 de los 10 municipios
de la ZNEJ, tienen el mayor porcentaje de la poblacin de habla indgena del estado, Mezquitic con 75.9 %
99

y Bolaos con 64.4 %; les siguen los municipios de Huejuquilla el Alto con 6.5% y Villa Guerrero con
5.5%, prevaleciendo la cultura del pueblo Huichol en Mezquitic y Bolaos principalmente.
En cuanto a ndices de marginacin, la ZNEJ es la zona ms marginada de la entidad, ya tiene un
muy alto grado de marginacin, este ndice de marginacin nos permite diferenciar las carencias que padece
la poblacin, considera la falta de acceso a la educacin, la residencia en viviendas inadecuadas, la
percepcin de ingresos monetarios insuficientes y la residencia en localidades pequeas (CONAPO, 2010).
A pesar de estas cifras no muy alentadoras, la Zona Norte de Jalisco cuenta con un gran potencial de
recursos, principalmente recursos naturales, que pueden ser considerados como estrategia para impulsar el
desarrollo endgeno de la zona.
Esta zona posee recursos hidrolgicos, proporcionados por los ros Bolaos, que pasa de norte a sur
y al poniente de la cabecera, el ro Camotln, que con la misma direccin toca el poniente de la superficie
municipal, hay tambin pequeos manantiales. Entre los principales cerros y serranas estn, La
Palma, Violeta, El Caimn, El Aguacate, Pitacho de Patoles, Los Sabinos, El Eslabn, Tapaiste,
La Campana y Guajolotes.
Entre los principales atractivos tursticos y culturales de la Zona Norte de Jalisco, se encuentran:
Tabla 1. Atractivos tursticos y culturales de la Zona Norte de Jalisco
Municipio
Bolaos

Atractivo Turstico
La Casa de la Condesa

Chimaltitn

Zona
Arqueolgica En este sitio se encuentran piedras de cantera
"Los Cerritos"
grabadas en relieve con algunos signos y dibujos.
Piedras Largas

Colotln

Huejuquilla
alto

Cueva de la Novia

Descripcin
Mansin barroca de fines del siglo XVIII, ubicada
en la calle 16, # 39. Fachada de dos niveles con
esgrafiados con escenas de la vida diaria y figuras
fitomorfas en sus cenefas, as como decoracin
esgrafiada en sus enjarres originales.

Paraje montaoso de pino y roble con figuras

caprichosas formadas por la naturaleza en
diferentes tamaos, en un rea aproximada de 2
hectreas
Es una cueva que mide 8 metros de alto por 12 de
ancho, desde este sitio se puede admirar todo el
municipio de Colotln, Santa Mara de los ngeles,
Huejcar, Momax y Tlaltenango, adems: la
carretera, Colotln, San Nicols, El Carrizal y la
presa de Boquilla de los Prez.

el Zona
Arqueolgica En el lugar se encuentran restos de culturas
"Cerrito de Hiztle"
precolombinas.

Mezquitic

Mirador Mezquitic

San Martn de Planta

Bolaos
Piln"

Minera

Se localiza aproximadamente a 5 kilmetros de

distancia de la cabecera municipal de Mezquitic,
sitio destinado como mirador, se domina un gran
can y parte del valle de Mezquitic, de igual
manera se aprecia tambin el ro Bolaos. Ideal
para desarrollar el paisajismo y la meditacin.
"El Es una planta procesadora de plata, la cual se puede
conocer a travs de visitas guiadas donde se
muestra el proceso a que es sometido este bello
metal, con un horario de 8:00 a 17:00 horas de
martes a viernes.

Santa Mara de
los ngeles
Presa "Boquilla
Zaragoza"

Se localiza al norte de la cabecera, se puede

de practicar la pesca de lobina, carpa y bagre durante
todo el ao. En este sitio es posible observar pato
bobo, papello. Tambin el paisaje de lomas suaves
cubiertas por bosque tropical. Cuenta con algunos
espacios para acampar en la parte norte y oeste del
embalse.

Totatiche

La Cueva de las Patas

Es un misterioso y antiqusimo lugar enclavado en

la barranca de la comunidad de El Canjilon,
petroglifos que an conservan y que datan de 8,000
aos de antigedad.

Villa Guerrero

Cascadas "La Pila del Se encuentra en el poblado de Patahua a 8

Diablo"
kilmetros por terracera. Son albercas naturales
formadas por los peascos que lo circunden su
vegetacin de sabino, y en tiempo de lluvias se
forman pequeas cascadas.
Fuente: Elaboracin propia con datos de SEIJAL (2012).

Estos son slo algunos de los muchos atractivos tursticos, arqueolgicos y culturales que podemos
encontrar, esta zona es rica en recursos naturales, privilegiada por sus paisajes, es una zona ideal para
fomentar el ecoturismo.
Importancia de las instituciones en el desarrollo
El gran problema que acosa a la actual literatura ortodoxa sobre las instituciones y el desarrollo es su
incapacidad para distinguir claramente entre las formas y las funciones de las instituciones (Chang, 2006).
Sin embargo, para este trabajo, tomaremos la definicin de North (1990) quien devela las instituciones
como las restricciones humanamente planeadas que estructuran la interaccin de las personas, y son
conocidas informalmente como reglas del juego. Las instituciones son clave para asegurar que los

101

esfuerzos de desarrollo sean sostenibles. Ya que son las instituciones las que regulan y administran la forma
de llevar a cabo las acciones que contribuyen con el desarrollo de una regin.
Acemoglu (2003, p.27) encontr lo siguiente:
Un factor primordial que explica las causas fundamentales de las diferencias en la
prosperidad de los pases son las instituciones. Las tres caractersticas clave de las
instituciones buenas son la aplicacin de los derechos de propiedad a un segmento
amplio de la sociedad, de tal manera que varias personas tengan incentivos para
invertir y participar en la actividad econmica; lmites a las acciones de las elites,
los polticos y otros grupos poderosos, para evitar que expropien los ingresos y las
inversiones de otros o que creen condiciones que les favorezcan; y cierto grado de
igualdad de oportunidades para segmentos amplios de la sociedad, a fin de que las
personas puedan invertir, especialmente en capital humano, y dedicarse a
actividades econmicas productivas.
Al respecto de los derechos de propiedad, North y Thomas (1973, p. 8) sealan que la creacin,
especificacin y aplicacin de los derechos de propiedad son costosas, y que estos costos dependen del
estado de la tecnologa y de la organizacin; los gobiernos asumen la proteccin y aplicacin de los
derechos de propiedad porque ellos pueden hacerlo a costos menores que los grupos privados que podran
organizarse voluntariamente.
Como seal Bandeira (2009), luego de la aparicin del famoso libro de North sobre las instituciones
y el desarrollo econmico en 1990, del fracaso de las polticas de ajuste estructural de los ochenta y los
noventa, y de la contrastacin de las tesis de North con la evidencia emprica, el nuevo paradigma es que
las instituciones son la clave del desarrollo econmico de las naciones.
Aunque el Estado es quien est al frente de las instituciones, es importante que los actores que lo
integran no abusen del poder que tienen, en este sentido, las instituciones involucradas en el desarrollo,
principalmente el gobierno, debe ser capaces de establecer y aplicar las acciones encaminadas al desarrollo
con el nico fin de propiciar el bienestar social, sin desviarse de ste.
La igualdad de oportunidades entre los miembros de la sociedad, generar una actitud proactiva hacia
el desarrollo de su comunidad, este apoyo es importante como base para establecer polticas de desarrollo
en las que es indispensable la participacin de los miembros de la sociedad.
Por ltimo, debo destacar que que la relevancia estratgica de las instituciones en los procesos de
desarrollo reside en que permite reducir los costes de transaccin y produccin, aumenta la confianza entre
los actores econmicos, estimula la capacidad empresarial, propicia el fortalecimiento de las redes y la
cooperacin entre los actores y estimula los mecanismos de aprendizaje y de interaccin (Rodrguez Pose,
1998).

La relacin de las Instituciones con el desarrollo de la Zona Norte de Jalisco

Desde el marco terico antes planteado, me parece conveniente hacer un breve anlisis de las
instituciones de la Regin Norte de Jalisco. Para efectuar dicho anlisis, clasificaremos las instituciones
desde el punto de vista econmico, poltico, y social.
Instituciones econmicas
De acuerdo a Jos Antonio Ramrez (citado en Spiller, 2010), en el Norte de Jalisco, hay una
percepcin de las instituciones, muy negativa. Los programas para mejorar el nivel econmico, no son
apoyados por la poblacin, ni son impulsados por el gobierno.
Un crecimiento econmico dinmico debe ir acompaado de mrgenes satisfactorios de equidad,
igualdad de oportunidades y proteccin social, para esto es importante la participacin ciudadana en las
decisiones mediante consultas pblicas por parte de las instituciones. No slo se debe elaborar un plan de
desarrollo basndose en cifras y nmeros, sino tambin debe incluirse las necesidades evaluadas, desde el
punto de vista de la sociedad, para involucrarlos en el proceso y obtener mejores resultados.
Por mencionar un caso, uno de los principales problemas que tiene la Zona Norte (80% de los
municipios) es la tala inmoderada y, en segundo lugar, prdidas de la vegetacin por incendios forestales.
Sabiendo ya que los recursos naturales de la zona son recursos potenciales para propiciar el desarrollo, la
prdida de estos constituye un gran desafo para las autoridades a las que les falta regular de manera ms
fuerte esta situacin; las cifras no mienten, los municipios de Colotln, Bolaos, Huejcar, Huejuquilla,
Mezquitic, San Martn de Bolaos, Totatiche y Villa Guerrero, principalmente son los ms afectados (PED,
2030, p.95).
Es importante que las autoridades competentes consideren el aprovechamiento de los recursos
naturales, ya que stos pueden dar pie a un desarrollo endgeno. As es, si la comunidad local es capaz de
liderar el proceso de cambio estructural, nos encontramos ante un proceso desarrollo local endgeno
(Vzquez Barquero, 2000).
Una propuesta para promover el crecimiento econmico desde la perspectiva de desarrollo
endgeno, sera promover el Ecoturismo, como estrategia de promocin de los recursos tursticos natural y
cultural de la regin. Sin embargo, si las autoridades no son fuertes al procurar la preservacin de los
recursos naturales, seguir deforestndose la vegetacin y esta opcin turstica no sera viable.
Adems de los recursos naturales, otra alternativa es cuidar los atractivos culturales como son las
actividades realizadas por los huicholes, principalmente las artesanas elaboradas a mano las cuales son
distintivas de su cultura y sus costumbres.

103

Las autoridades deben apoyar a la cultura huichol a aprovechar la elaboracin y la comercializacin de

artesanas desde la perspectiva del marco (VRIO), la cual es una visin basada en los recursos que se
concentra en los aspectos de valor, rareza, la imitacin y la organizacin de los recursos y capacidades
(Peng 2010). En este sentido, las artesanas tienen una ventaja competitiva, ya que son productos hechos a
mano y raros por el hecho de que ya cada vez es menos cotidiana en las ciudades la presencia de culturas
indgenas. Aqu debern actuar las autoridades para procurar que estos productos tengan un pago digno ya
que es una actividad que crea empleos y es el sustento de muchas familias huicholes.
Instituciones polticas
Desde hace aos la rama de la teora econmica que estudia los sistemas polticos la teora de la
eleccin social argumenta que en los democrticos, los polticos tienden a escoger aquellas estrategias que
les reporten mayores beneficios electorales y las que se ven presionados a tomar por grupos de inters con
poder poltico (Bandeira, 2009).
La literatura seala que podra haber dos razones que explican la ineficiencia en el cumplimiento de
los objetivos del desarrollo. La primera, es que la realizacin de elecciones, cada pocos aos lleva a que los
polticos den prioridad a los resultados de corto plazo, en perjuicio de las polticas y reformas
institucionales necesarias para el desarrollo econmico, que slo dan resultados en el largo plazo. La
segunda es que los grupos de inters tienen objetivos de ms largo plazo, pues buscan garantizar sus
ingresos futuros, pero buscan objetivos muy especficos, es decir, que no benefician al conjunto de la
sociedad, para reducir los costos y aumentar los beneficios de su accin poltica (Olson, 1965).
La gobernabilidad de una regin depende de los actores que se involucran en dicho proceso, los
partidos polticos, el gobierno (de los tres niveles, municipal, estatal y federal), por ello es importante
evaluar constantemente el papel que han jugado estas instituciones en el desarrollo basndose en la
capacidad del sistema poltico para negociar coaliciones estables, polticas fuertes o la solidez de las
instituciones pblicas, la habilidad del gobierno y de los distintos sectores sociales para combinar
adecuadamente las polticas de desarrollo.
Segn Jacoby (citado en Chang, 2006) subraya el papel de la legitimidad en el proceso de cambio
institucional. Una nueva institucin no puede funcionar a menos que consiga cierto grado de legitimidad
poltica entre los miembros de la sociedad. De aqu surge la importancia de crear un vnculo estadosociedad para que se trabaje de manera conjunta y procurar el desarrollo en la Zona Norte del estado. Al
respecto, hay que reconocer que se han hecho tomado algunas acciones para lograr integrar a los habitantes
de la ZNEJ al proceso poltico.

Por ejemplo, en estas prximas elecciones se trata incentivar a la poblacin indgena que vive en la
Zona Norte a integrarse al proceso poltico. En un artculo del Diario el Informador (Autor annimo,
2012) dio a conocer que este 2012 es ao electoral y la Zona Norte de Jalisco tambin va a votar ya que los
pobladores no votarn de la manera tradicional, sino con una urna electrnica; o al menos es lo que
pretende hacer el Instituto Electoral y de Participacin Ciudadana (IEPC). Una comunidad beneficiada ser
la de San Andrs Cohamiata, o Tateikie, en lengua wixrica, que est en el Norte del estado y pertenece al
municipio de Mezquitic, para acceder a la comunidad se invierten alrededor de 10 horas, saliendo de
Guadalajara; sin embargo, el IEPC capacitar a habitantes de esta comunidad y algunas otras de la Zona
Norte para que conozcan el uso de los aparatos electrnicos que pretenden utilizar el 1 de julio.
Este es un esfuerzo importante del IEPC que ayudar a que la poblacin de la zona norte, la cual
tiene un alto porcentaje de poblacin indgena a que pueda elegir a sus gobernantes y al sentirse tomados
en cuenta, tambin se involucren activamente en el proceso de desarrollo.
Por ltimo, cabe sealar que en la Zona Norte de Jalisco, 9 de los 10 municipios que conforman
esta zona, estn gobernados por el PAN, esto supondra una homogeneidad en la ideologa del
pensamiento poltico, lo cual debera ser una razn a favor para propiciar el desarrollo dentro de un nuevo
marco administrativo eficiente. Sera importante que las instituciones polticas de la Zona Norte,
aprovecharan que comparten ideologa poltica e hicieran relaciones intergubernamentales entre los
municipios que conforman la regin, para procurar el desarrollo conjunto de la zona.
Instituciones sociales
Las instituciones y la sociedad se comportan de forma dinmica, pero a la par deben trabajar de
forma armonizada para lograr los objetivos del desarrollo. Como ya se mencion, es importante que la
sociedad se involucre de forma activa en las cuestiones del desarrollo, una importante forma de
participacin es la evaluacin de los programas y polticas pblicas que se implementan en la Zona Norte
con el objetivo de impulsar el desarrollo de la regin.
Sin embargo, en la Regin Norte existen bajos niveles de educacin entre la poblacin de 15 aos, se
sabe que la poblacin de la Regin Norte, es la que cuenta menor competitividad por no haber concluido la
primaria el 28% de la poblacin de 15 y ms aos de edad, el doble de la proporcin en el estado (que es de
14.7%), An ms, cuatro de los municipios estn por arriba de la proporcin de la regin: Santa Mara de
los ngeles, con 39.9%; Chimaltitn, 35.1%; Totatiche, 32.5% y Huejcar con 31.3%. (PED, 2030, p.53).
Estos datos nos dan un ligero panorama de la situacin en la Zona Norte, es alto el porcentaje de la
poblacin que no concluy ni siquiera la primaria, por lo cual es difcil que esta proporcin de la poblacin,

105

con tan bajo nivel educativo, se pueda involucrar de manera activa en las cuestiones del desarrollo en sus
comunidades.
Sin embargo, el desarrollo de la Zona Norte ya no es de inters aislado, existen ya organizaciones y
acadmicos que estn constantemente preocupados por el desarrollo de esta regin, de hecho ya existe un
movimiento social que procura e desarrollo de esta zona: el 9 de junio fue creado el Movimiento
Ciudadano del Norte de Jalisco, con la firma de un documento constitutivo que suscribieron 54 personas
de diferentes mbitos sociales, econmicos, culturales y polticos creado ante las dificultades y sobre todo
la inquietud de realizar ms por la zona, y preocupado por que los candidatos a diputados locales y
federales y a presidente municipal generen un compromiso con la regin (Romero, 2009).
La creacin de este movimiento es de vital importancia para el desarrollo de la regin ya que las
ONGs pueden acceder al desarrollo de programas estatales y, en algunas ocasiones, interactuar con el
mbito pblico en la elaboracin e implementacin de la poltica (Arroyo, 2010).
Conclusin
Es importante que en la Zona Norte del estado de Jalisco, se de un cambio institucional, es decir, una
interaccin entre instituciones y organizaciones para lograr los retos de desarrollo en la regin. Las
instituciones entendidas como las reglas del juego, son un factor esencial en el proceso de desarrollo, sin
embargo, deben complementarse con las organizaciones, estas organizaciones son los partidos polticos, las
empresas, las familias, las universidades, organizaciones no gubernamentales (ONG), organizaciones
civiles, entre otros actores que pueden contribuir con el desarrollo de la regin.
Las instituciones no son creadas con el fin exclusivo de promover el desarrollo de la sociedad,
tambin sirven al propsito de distribuir o consolidar el poder poltico y econmico. Sin embargo, la clave
es que las instituciones y las polticas econmicas promuevan el bienestar de la ciudadana y no la
satisfaccin de intereses polticos y econmicos particulares (Bandeira, 2009).
Es importante que se fortalezcan las instituciones y se procure como objetivo principal los intereses y
el bienestar social. Para esto se debe evaluar la eficacia de las instituciones y de los programas y polticas de
desarrollo propuestas por el gobierno.
La sociedad debe ser parte de este proceso al participar activamente en la evaluacin y propuesta de
los planes de desarrollo en la Zona Norte del estado, ya que es la misma sociedad la que conoce las
necesidades primordiales de su propia regin.
Las organizaciones polticas, tales como los partidos polticos y gobernantes de la regin, deben
procurar el desarrollo viendo por los intereses de la regin y no slo emitiendo propuestas que en el corto
plazo les garantizarn votos y la obtencin del poder.

REFERENCIAS
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SALVAGUARDIA Y CONSERVACIN DE UN PATRIMONIO ESCULTRICO EN EL

ESPACIO PBLICO DE LA CIUDAD DE CARACAS S.XXI
Mara Teresa Novoa de Padrn
RESUMEN
Se analiza, a travs del paradjico destino del monumento escultrico patrimonial Coln en el Golfo
Triste ubicado en la Plaza Venezuela, lo que implica la Salvaguardia y Conservacin del Patrimonio
Cultural Monumental en el espacio pblico de Caracas y el reto que representa para el pas y sus
instituciones patrimoniales. En el texto se plantea que las escenografas urbanas, donde resaltan las obras
de arte pblico histrico patrimonial, se constituyen en iconos que dan identidad a la ciudad y pueden
orientar el inters de la actividad turstico cultural por las rutas patrimoniales, como motor socioeconmico
de los citadinos. En tanto que icono de la ciudad, se revisan los cambios epocales que han podido
relativizar el significado del smbolo a travs de los tres siglos que enmarcan a esta obra. Se analizan las
diferentes razones que prevalecieron, tanto, para erigir el monumento, como, para envestir vandlicamente
contra l, y, las vicisitudes sufridas del 2004 al 2015 cuando definitivamente, son sustradas todas las
esculturas que conformaban el conjunto del monumento escultrico. Trabajando fuentes primarias se
revela su primera locacin y, el poco conocido, Juicio oral que interpuso el Tribunal Supremo de Justicia
(TSJ) a los autores de la cada de la estatua de Coln el 12 octubre de 2004, como antecedente legal indito
para penalizar el vandalismo contra el Patrimonio cultural de la Nacin. Se revisan los instrumentos claves
para la Salvaguardia de los Monumentos Hhistricos del Patrimonio Cultural del pas. Para finalizar, la
mencin ineludible a su autor el escultor caraqueo Rafael de la Cova, cuya trayectoria de vida y artstica,
carente de reconocimiento en las ltimas dcadas, se pierde en la memoria Institucional y ciudadana; en
contraposicin a sus dotes artsticas que, junto a Eloy Palacios, lo sitan entre los dos ms importantes
escultores de escala urbana del pas, con proyeccin internacional por sus obras realizadas en el extranjero.
Resguardar su memoria, hace parte de la salvaguardia y conservacin de las esculturas del Monumento a
Coln nica obra que esperamos aun existan, de su prolija produccin.
Palabras clave: salvaguarda, monumento escultrico, patrimonio cultural
Toda ciudad atesora un muestrario caracterstico de escenografas urbanas1, (Novoa, 2009). Las
pertenecientes al repertorio fundacional e histrico de la ciudad, valoradas como patrimonio histrico
cultural, permanecen en la memoria generacional de sus habitantes de manera entraable, pasan a formar
parte de la identidad citadina, y, se asientan en el imaginario colectivo plenas de calificativos positivos. Es
tan alto el nivel de reconocimiento de estos espacios que el mundo contemporneo las asume como
soporte necesario e ineludible para representar la imagen de la ciudad; alimentan el atractivo y la
sustentabilidad de actividades socioeconmicas asociadas al turismo cultural,

configurando rutas o

recorridos patrimoniales en los cascos histricos.

En las escenografas urbanas ocurren mltiples escenas urbanas donde se relacionan variados
elementos y se desencadenan insospechadas vivencias entre los habitantes cotidianos. La gente puede
habitar o visitar un lugar y establecer ndices o valoraciones de calidad segn el nivel de los soportes fsico
urbanos, sean estos elementos de servicios (calles, aceras, postes, semforos, mobiliario, etc.), o, sean
109

objetos de ornato pblico (fuentes, esculturas, jardines, alamedas, plazas), yuxtapuestos entre los
volmenes edificados.
Las imgenes o escenografas urbanas desfiguradas, maltrechas, debido a diferentes razones como el
crecimiento no planificado de la ciudad, o, las intervenciones irregulares descontroladas, o, la falta de
mantenimiento, quisiramos desaparecerlas de la memoria colectiva pero no es posible hacerlo, con el
transcurrir del tiempo se instalan tambin en la memoria, y construyen mapas mentales2 en los individuos .
Ellas perviven en el colectivo de individuos conformando una constelacin de valores, otra, contrario, una
suerte de alter ego urbano con un repertorio de valores negativos paralelo a los valores positivos. El
repertorio de los objetos urbanos precarios promueve indiferencia, descuido, maltrato hacia la ciudad y es
el peor ejemplo para dar a jvenes y nios en su etapa vital de formacin. Las escenografas de la ciudad
depauperada, con ineficaces elementos de servicio pblico y descuidado ornato pblico, no renen
atributos adecuados como para constituirse en iconos de identidad de nadie, aunque, se infiltren en el
inconsciente colectivo. El mantenimiento preventivo, la salvaguardia, por ende, la conservacin de bienes
patrimoniales de la ciudad es necesidad urgente, es un gran reto, un desafo de orden pblico, debe
acometerse con prontitud y con la pericia que demanda cada situacin convocando los diferentes saberes y
oficios. Es un llamado a la responsabilidad de las instituciones de servicios municipales nacionales y a las
instituciones patrimoniales centrales el corregir el mal hbito de no contar con una actuacin permanente
para atender esta rea, habituadas como estn a no dar el aporte presupuestario requerido, ni continuidad a
los programas dedicados a este fin.
Las esculturas pblicas, obras de arte urbano o esculturas a cielo abierto, adems de conformar el
conjunto de objetos de ornato pblico, muchas de ellas, han sido declaradas Monumentos del Patrimonio
Cultural del pas, son bienes materiales, bienes culturales y, por excelencia, son iconos de la ciudad, y como
signos portadores de significado excepcional representan en la historia, en la esttica, a la cultura de la
sociedad, por ello, se encuentran ubicadas en la primera lnea referencial del repertorio de las escenografas
urbanas. Slo si se les conoce y son estudiadas puede atenderse su salvaguardia, conservacin, programar
su restauracin y difusin cultural.
No es este el lugar para realizar el estudio pormenorizado del amplio Patrimonio Escultrico
Monumental de Caracas, pero si para a travs del Monumento a Coln en el Golfo Triste, hacer un
anlisis sobre el tejido donde se enhebran los hilos de su salvaguardia y conservacin, sustentando la
restauracin futura como el mejor destino que merece este Monumento escultrico patrimonial,
representante de 3 siglos en la iconografa de la ciudad capital como constataremos en el desarrollo de este
texto.

Lectura del Monumento Escultrico como documento histrico patrimonial

El Monumento a Cristbal Coln en el Golfo Triste realizado por el escultor Rafael de la Cova
entre 1893 1898 (Galera de Arte Nacional, 2005) y, la estatua de Coln, del artista Giovanni Turini
(Auerbach,1994), ubicada en el Parque El Calvario, ambas encargos del presidente Joaqun Crespo (18921898), tienen destinos que se cruzan; estn entre los ms antiguos monumentos a escala urbana del pas,
luego de la columna a Simn Bolvar erigida en Mrida en 1842 (Chalbaud, 2001) y de la estatua ecuestre de
Bolvar instalada en la Plaza Bolvar en 1874. Ambas estatuas de Coln, tambin, han sido de los primeros
iconos trashumantes3 de la ciudad (Novoa, 2010).
}

Fig.1 Coln en la cima del Calvario, c. 1957. Fuente: www.viejasfotosactuales.com

111

Fig. 2 Monumento a Coln en Plaza Venezuela Fuente: www.viejasfotosactuales.com

El Monumento a Coln en el Golfo Triste fue desmantelado progresivamente del 2004 a 2015. Las
4 esculturas que integraban el conjunto monumental fueron reemplazadas en 2015, preservndose en el
lugar nicamente el particular pedestal de gran formato. El Monumento se erige, por primera vez, en 1904,
en el bulevar Macuro, hoy cruce de la Av. Urdaneta con Av. Fuerzas Armadas, para conmemorar los 400
aos de la llegada del almirante Cristbal Colon a la costa de Venezuela, el 1 de agosto de 1498.

Fig. 3. Primera ubicacin, postal (Schael, 1968

Fig. 4. El pedestal con la escultura de Guaicaipuro4 que sustituye a Colon inaugurada el 12 octubre 2015. Fuente: Coln en el golfo Triste (Google)

113

En La ciudad que no vuelve Guillermo Jos Schael (1968) nos regala una antigua postal del
monumento y relata el revuelo que caus, en 1921, la visita del Infante don Fernando Mara de
Baviera y Borbn, embajador del Rey de Espaa. Durante su estada, la gobernacin del Distrito
Federal quiso dar una demostracin de amistad iberoamericana y promulg un decreto para
denominar Plaza Espaa a la alameda situada al oeste del monumento levantado a Cristbal Coln,
donde se erigi un busto en honor al escritor universal don Miguel de Cervantes.

Plano 1. Plano Ricardo Razetti, 1897 y 1906. Plano 2. Biblioteca Nacional.

Fig. 5 El Monumento visto desde la Plaza Lpez. Fuente: www.viejasfotosactuales.com

Fig. 6. El Monumento visto desde Plaza Espaa. Fuente: www.viejasfotosactuales.com

115

El bulevar Macuro con la Plaza Lpez, quedaba en direccin norte sur, como se aprecia en los planos
de R. Razetti y en la figura; adems la Plaza Espaa en direccin este oeste; darn paso al cruce de la
avenida Urdaneta (Gonzlez, 1999) con la avenida de las Fuerzas Armadas, trazadas en 1936 bajo la
presidencia de Eleazar Lpez Contreras (1936-1941), obras previstas en la modernizacin urbana, ensanche
y prolongacin de la vialidad caraquea. As, con la construccin del puente Fuerzas Armadas, ambos
monumentos fueron reubicados, el Monumento a Coln fue trasladado a la Plaza Venezuela, al Paseo
homnimo antesala del Parque Los Caobos y el busto a Cervantes a una de las terrazas del Parque El
Calvario.

Fig. 7. Monumento a Colon Fig. 8 Detalle barca.

Fuente: Acervo de la autora

El Monumento a Cristbal Colon en el Golfo Triste es un conjunto escultrico inscrito en una

composicin triangular, con una altura central de 15 mts, conformado por cuatro esculturas apostadas
sobre un alto pedestal con basamento y columna central, en estilo neobarroco. De factura clsica, el
pedestal es de mrmol gris y las esculturas fueron vaciadas en bronce, segn las tcnicas y procedimientos
propios de la fundicin de metales, en este caso, a la cera prdida, tcnica que se remonta a la antigedad y
se aprenda en la Academia de Bellas Artes5. La obra del artista venezolano Cova, es muestra de su alto
dominio de la escultura monumental por la equilibrada resolucin del conjunto, las balanceadas
proporciones de tan exigente escala y, la destreza en la elaboracin del boceto, modelado y molde final para
el proceso de fundicin, realizado en New York. (Diccionario Artes Visuales, 2005).
La resea realizada por Eugenio Mndez y Mendoza (1894) para el Cojo Ilustrado, lo describe as:
() De cuarenta y cinco pies de altura el monumento presenta a Coln en su traje
de marino, de pie en la proa de la carabela y en actitud de mostrar la tierra firme.
Adems de la figura de Coln tendr el monumento tres alegoras de Venezuela,
Italia y Espaa, todas de bronce, la proa de la carabela, y todo el resto del pedestal,
de mrmol de diversas clases. Pronto, pues, podremos apreciar el mrito de esta
obra del joven compatriota que es adems de esforzado artista, caballero culto y
afable trato, excelente amigo y laborioso ciudadano.
La barca a los pies de Coln, en mrmol de carrara, fue realizada con la tcnica de la talla o esculpido
clsico, estaba ubicada en el eje central sobre una especie de columna acortada. A ambos lados de la
columna pedestal, se encontraban las dos figuras femeninas sedentes, que representaban a Espaa, a la
derecha del almirante, y la otra, a su izquierda, representaba a Italia. Al centro y ms abajo, de cuerpo
entero, se alzaba la Alegora a Venezuela, figura femenina con grcil y fina expresividad. Todas las piezas,
esculturas y pedestal, forman un conjunto, es decir, una unidad conceptual.

117

Fig. 9 y Fig. 10 Vista de estatua de Coln. Fuente:

http://vanderkrogt.net/statues/object.php?webpage=CO&record=ve003

Desde la teorizacin de las artes correspondiente a los aos de su ejecucin, 1893 1898 s. XIX, y
desde la prctica artstica, puede ser entendida esta obra como expresin de las Bellas Artes, de las llamadas
Artes mayores que comprendan: la arquitectura, la pintura y la escultura, en contraposicin al otro gran
gnero de objetos ornamentales o utilitarios, llamados menores6, siguiendo el estamento terico clsico.
Su historia nos resume tres siglos del devenir del arte monumental nacional: 1893 -1898 siglo XIX,
cuando se encarga y realiza siendo presidente de la Repblica Joaqun Crespo, 1953-1954 siglo XX, cuando
se traslada y asienta en Plaza Venezuela, siendo presidente Marcos Prez Jimnez (1953-1958), y siglo XXI
cuando recibe embates de vandalismo en diferentes ocasiones a partir del ao 2004, y se realiza el primer
juicio oral (TSJ) por atentar contra los bienes patrimoniales del pas, siendo presidente Hugo Chvez Fras.
Finalmente en 2015, el monumento es reconfigurado sobreponiendo otra escultura dedicada a Guaicaipuro
(cacique de los aborgenes Caracas), y se conducen a destino incierto las dos esculturas que all quedaban,
Italia y Espaa, siendo presidente Nicols Maduro. Segn la indagacin realizada para este estudio, a la
fecha, no dimos con el paradero de las esculturas. Con este monumento podemos, tambin, describir el
devenir de un icono urbano (Novoa, 2010) en tres tiempos: Icono histrico siglo XIX, cuando se crea el
monumento conmemorativo. Icono trashumante siglo XX, cuando se cambia la ubicacin del monumento en
la ciudad que crece hacia el Este del Valle de Caracas. Icono destruido siglo XXI, cuando es vandalizado por la
resemantizacin de la historia (Novoa, 2007).

Leer la obra considerando el paso de los siglos, se nos presenta, entonces, como un documento
histrico inigualable. Como hemos visto nos ofrece no solo la lectura de las variaciones de significado del
Icono creado, sino que, nos permite apreciar las cualidades propias de la obra clsica en tanto que pieza
nica y original. Tales atributos nos refieren a la esttica y estilo de sus figuras, a los materiales y tcnicas
que le dieron forma. Desde ese punto de vista, la obra de arte que analizamos aqu ha dejado de ser un
objeto artstico para convertirse en un documento histrico que nos permite conocer nuestra cultura,
ahondar en nuestra historia, lo que corresponde a todo Patrimonio Histrico Cultural.
La memoria de los pueblos se halla en los documentos de su cultura y de su
historia. Por eso el patrimonio cultural acta como memoria, la conservacin
como mediadoraLa memoria histrica constituida por los documentos
culturales entrara dentro de la ciencia de la informacin (no informtica), y por
lo tanto los objetos artsticos merecen una atencin ms amplia de la que concede
la historia del arte. (Fernndez Arenas, 1999)

Vigencia del smbolo y del significado del Monumento escultrico

Llegado el siglo XXI, con la efemrides del llamado Descubrimiento, o, Encuentro de dos
mundos, como lo denominara el escritor mexicano Carlos Fuentes7, se despliega el debate ideolgico de
uno de los captulos oscuros de la historia de nuestros pueblos latinoamericanos, que anima la
reinterpretacin de sus smbolos, la resemantizacin de la historia, tras el funesto saldo de exterminio de la
raza indgena autctona y de la esclavizacin de la raza negra trada de frica, hechos producto de la
conquista y la colonizacin de Amrica a la zaga de la llegada de Cristbal Coln a estas tierras.
Puestos los hechos histricos en revisin habra que dilucidar la vigencia o no del smbolo y del
significado, en este caso, del que nos ocupa, el Monumento a Coln en el Golfo Triste como Patrimonio
Histrico Cultural. Para ello, revisaremos a continuacin argumentos en contra de Cristbal Coln que lo
invalidaran como smbolo o icono histrico y las acciones que derivaron en contra del monumento
histrico en Caracas.
Coln gobernador, tirano y cruel
Los documentos que tratan sobre el Descubrimiento y reposan en el Archivo General de Simancas
Espaa, durante 20 aos haban sido consultados por la historiadora espaola Consuelo Varela, experta
en temas americanos y en Cristbal Colon. Por su parte, Isabel Aguirre Jefe de Sala del Archivo General de
Simancas, localiza otros documentos y cartas no estudiados antes. La pesquisa de los hechos conduce a la

119

historiadora Varela al estudio acucioso de los documentos primarios encontrados, corrobora que en ellos
se asientan los testimonios del Juicio que el Comendador Francisco Fernndez Bobadilla, por encargo de la
corona de 1500 a 1502, les hace a Coln y sus hermanos tras las rivalidades suscitadas en La Espaola con
las quejas por trato tirnico, cruel y usufructo de bienes en Las Indias. Apresados Coln y sus hermanos
son enviados a Espaa significando su destitucin como Virrey y gobernador de Santo Domingo. El
hallazgo se hace pblico y, finalmente la investigadora edita el libro La cada de Colon. El juicio de Bobadilla
(Varela, 2006). Hasta entonces, estuvo oculta la primera fuente de la historia, prevaleca la versin de otros
autores que presentaron al Comendador Bobadilla como un ser ambicioso y oportunista, de all su
actuacin. Entre los cronistas, el reconocido padre Bartolom de Las Casas (1957) relat los sufrimientos y
las humillaciones infringidas al Almirante, al enviarlo a Espaa preso y encadenado. Difundido el
importante hallazgo testimonial, con los estudios de Varela, fue seguido de una ola de reinterpretaciones y
cuestionamientos a los smbolos esparcidos en el espacio pblico contemporneo. Sin embargo, no quedo
del todo aclarado este turbulento captulo de la historia pues, antes y ahora, ha privado la duda de lo
ocurrido tras el intercambio de mutuas acusaciones e intereses involucrados y, en todo caso, es hecho
evidente el diferente desenlace en la vida de los personajes en cuestin, lo que ha sido tomado por los
historiadores como base para la valoracin de lo ocurrido. As, mientras el destino final de Bobadilla fue
corto y triste, pues fue relevado de su misin por la corona Espaola y, a su regreso en 1502, perece al
naufragar la embarcacin en que viajaba envestida por un huracn. Por otra parte, los sufrimientos
infringidos a Coln fueron enmendados por la Corona como consta en las crnicas de la poca. En la
historia del poblamiento prehispnico (Sanoja y Vargas, 2006) se relata el apoyo que recibe Coln a la
postre:
() No obstante, en Espaa, Coln fue recibido por los Reyes Catlicos, en
Granada, con todos los honores correspondientes. En esa oportunidad los Reyes
le ratificaron los privilegios, pero no el gobierno. En octubre de 1501, Coln fue
autorizado para preparar una cuarta expedicin integrada por cuatro navos que
zarparon de Cdiz el 9 marzo de 1502buscando el paso oeste de las Antillas que
los conectara con el Extremo Oriente, pues a estas alturas Coln aun estaba
confundido en relacin con el continente.
Vandalismo por resemantizacin de la historia y por otros motivos
La informacin en ciernes de los documentos encontrados en Simancas, se da a conocer por la
prensa espaola, produce revuelo, enciende la mecha, agita la historia y, es tomada para justificar los actos
de protesta contra monumentos erigidos en Latinoamrica, aun teniendo Declaratoria de Patrimonio
Cultural. No arremete el vandalismo contra los monumentos espaoles, ni contra los otros
latinoamericanos.

Figs.11 y 12. Del libro Estatuaria Monumental en Barcelona.

121

Fig. 13. Bulevar Coln. Fuente: Acervo de la autora.

En suelo espaol, permanecen bien protegidos en el espacio pblico por el Instituto de Patrimonio
Cultural, como, por ejemplo, la emblemtica Plaza de Coln en Madrid o la Columna de Coln en
Barcelona, flanqueando el paseo del renovado puerto de la ciudad. En Caracas, el 12 de octubre del 2004
registramos el acto que he denominado vandalismo por resemantizacin de la historia (Novoa, 2007)
contra el Monumento a Coln en el Golfo Triste que, a la zaga, motiv el primer Juicio oral
interpuesto por el Tribunal Supremo de Justicia de Venezuela (TSJ) a los autores por atentar contra un
Patrimonio cultural de la Nacin8. Al ser absuelto el nico detenido, tiene curso una apelacin a ese
veredicto que es aprobada tres aos despus. Y, aunque no se penaliz al conjunto de los participantes
(ms de 40 personas) y que el nico inculpado qued absuelto (apenas cumpli 3 meses de detencin), el
juicio constituye un valioso instrumento de salvaguardia y, til precedente para juzgar actos de vandalismo
contra el Patrimonio Cultural Monumental de la Nacin (Decisin No S05-01de Corte de Apelaciones 7, 22
mayo 2007). Siendo que un acto de salvaguardia se asentara definitivamente como tal con la Declaratoria
dada el 9 de septiembre de 2008, de Bien de inters cultural de la Nacin, quedara as definitivamente
protegido el Monumento aunque tiempo despus no ocurri as. Tampoco este recurso volvi a aplicar
para proteger al otro Coln9 o a tantas obras de arte en el espacio pblico, que lo ameritaran.

En 2004, el vandalismo por resemantizacin de la historia ocurri frente a las cmaras de

televisin (canal Venezolana de Televisin) y qued registrado en todos los diarios de la capital. La estatua
de Coln derribada es arrastrada 400 mts. desde Plaza Venezuela hasta el Teatro Teresa Carreo. Colgada
en posicin boca abajo evocando los ajusticiamientos por rebelin contra el Imperio espaol, tal como,
narraron los cronistas de la colonia, pagar los escarnios infringidos a zambos, esclavos e indios realizados
en las plazas pblicas de la colonia. Tales manipulaciones lograron zafar y separar los sujetadores de las
partes que conformaban la estatua, separando sus dos pedazos. Hizo el azar que por esta circunstancia
conociramos mejor los detalles de unin en la configuracin tcnica de la antigua estatua. Las partes de la
estatua de Coln se ocultaron por mucho tiempo en los espacios de la Casa del Obrero en Propatria,
bajo la custodia de Fundapatrimonio y aunque desde la Estancia PDVSA se anunci pblicamente su
restauracin, a la fecha de este texto, no se ha realizado.

Fig. 14 y Fig. 15. Fuente: Diario de Caracas, octubre 2004.

123

Fig. 16. Federico Fernndez, 1994. Fuente: Acervo de la autora.

El destino de la escultura Venezuela, en un primer momento, pas desapercibida a los medios de

comunicacin porque todo el inters de la noticia se centr en la figura de Coln, cay tambin,
desapareci, y fue mutilada. Slo das despus del rastreo que hiciera la Polica de Caracas, con el barrido y
bsqueda de pesquisas en los alrededores y en las orillas del Guaire, se encontr un brazo y las
extremidades inferiores con una pierna con trazas de segueta, an no se ha encontrado el resto del
hermoso torso. Las piezas halladas tambin se resguardaron en la Casa del Obrero, ubicada en Propatria.

Fig. 17. Vista del pedestal grafiteado tras el encercado colocado por Fundapatrimonio para evitar daos mayores.
Fuente: Acervo de la autora

125

Fig. 18. Hoja con inserciones restaurativas, 2004. Fuente: Acervo de la autora

Paradjicamente, la construccin de la lnea 4 del Metro de Caracas (2002-2007), afecto de diferentes

manera su entorno, fueron vandalizadas otras esculturas monumentales de la Plaza Venezuela, que nada
tenan que ver con Coln, la Fisicroma de Cruz Diez y el Abra solar de Alejandro Otero. Nos qued
la sospecha que tuvieran el mismo destino de otro monumento tambin vandalizado Monumento a
Carabobo, ms conocido como La India del Paraso, cuyas hojas de la palmera fueron encontradas en
un taller de la Cota 905 en pleno proceso de ser picadas en trocitos. Todo el desguace de las obras
metlicas era dirigido a la comercializacin de los codiciados metales que las conforman: bronce, cobre y/o
aluminio. Estos hechos nos han permitido acuar el calificativo de vandalismo organizado por redes
recicladora de materiales (Novoa, 2007).

Figs. 18 y 19. Monumento La India del Paraiso, en proceso y finalizada su restauracin. Fuente: Acervo de la autora.

127

El enjuiciamiento al Monumento a Coln de la Plaza Venezuela vamos a leerlo y considerarlo

como un acto que tiene carcter local, meditico-digital, con premeditacin y alevosa, donde podemos
aplicar el concepto de Telpolis (Echeverra, 1994) que refiere a la penetracin de las nuevas tecnologas
para el registro y difusin de informacin convirtiendo todas las ciudades conectadas en una Telpolis de
dimensiones planetarias. Dos hechos de peso lo testifican: uno, el recurso meditico fue utilizado para la
convocatoria, la ejecucin y trasmisin en directo por la televisin (canal VTV) y por va Internet. Otro, el
mismo evento se convoc en otras ciudades latinoamericanas: Ciudad de Mxico y Lima, lo vimos en
informativos de Globovisin y CNN en la trasmisin la noche del 12 de octubre de. 2004, solo que a
diferencia de lo ocurrido aqu, all no se vandalizaron los monumentos solo fueron actos de protesta.
Coln un argonauta, cartgrafo y explorador
A esta altura del texto y en aras de dilucidar la vigencia o no del monumento que estudiamos, nos
toca presentar los argumentos a favor, es decir, sopesar con igual inters e importancia, otros puntos de
vista opuestos al presentado antes, y que atribuyen otro significado al smbolo que representara el
personaje de Cristbal Coln y, por tanto, mantendran la vigencia del icono, el valor agregado al
Monumento, en s mismo, como patrimonio escultrico. Estos argumentos encontramos que se asienta en
los mltiples documentos y reconocimientos de que fuera objeto Coln visto como argonauta y
explorador, homologable a un astronauta de la era actual, y, no visto como colonizador, gobernante o
tirano. Para ello, vamos a detenernos en varios documentos histricos que as lo testimonian: Primero, la
Carta de Jamaica (6 febrero 1815) escrita por el Libertador Simn Bolvar quien all acua la denominacin
de Gran Colombia, en honor al personaje que aqu tratamos. Fue adoptada el 15 febrero de 1819 durante
el Congreso de Angostura para denominar al nuevo estado que comprendan los territorios de la Nueva
Granada, Quito y la Capitana General de Venezuela, hasta 1830 con la secesin de Venezuela y Ecuador.
() la Nueva Granada se unir con Venezuela en forma de repblica central: esta
nacin se llamara Gran Colombia como tributo de justicia y gratitud al creador
de nuestro hemisferio Simn Bolvar, Carta de Jamaica 6 septiembre 1815.
Segundo, su antropnimo con el tiempo ser un icono mundial que inspirara mltiples
denominaciones. As vemos que con la adopcin del federalismo tras la constitucin de 1858, es en 1863
que la hoy Republica de Colombia adoptara el nombre de Estados Unidos de Colombia, en homenaje al
mismo personaje.
Tercero, la denominacin de Colombeia, derivado del griego, dada por el Precursor Sebastin
Francisco de Miranda, en primera instancia, al Proyecto Colombeia, sera un gran estado que abarcara desde
Missisipi hasta Cabo de Hornos. Luego, llamara con el mismo nombre a su gran archivo de documentos y
diarios que registran sus viajes alrededor del mundo (Europa, norte de frica, Turqua y Amrica). Consta

de 63 tomos divididos en tres sesiones (viajes, revolucin francesa y negociaciones) que han sido
declarados por UNESCO, en 2007, Patrimonio Cultural inmaterial y lo incluye en la sesin Memoria del
mundo.
Cuarto, Coln se aceptara y usara por los historiadores para determina un antes y un despus del dominio
espaol, cultura precolombinas sera un calificativo epocal, sin atribucin de crueldad, homologable a
cultura prehispnica. En Wikipedia se lee:
Las culturas precolombinas son aquellas culturas indgenas de Amrica que se
desarrollaron en la poca histrica anterior a la influencia y dominio europeo.
Aunque precolombino quiere decir antes de Coln, el trmino se aplica a aquellos
pueblos que conservaron sus caractersticas autctonas hasta que fueron
conquistados y asimilados o influenciados por los europeos.
Quinto, la Exposicin Universal de Chicago10 o World`s Columbian Exposition o Feria Internacional
Colombina fue realizada, en Chicago del 1 de mayo al 3 de octubre de 1893, en homenaje al cuarto
centenario del descubrimiento del Nuevo Mundo por Cristbal Coln. Por disposicin del presidente
Joaqun Crespo, para ornamentar el Pabelln de Venezuela en la Feria, se encargan las esculturas de
Bolvar y Coln. Posteriormente, Coln ser trasladado a Caracas ubicndose en el Paseo del Calvario, al
culminar la gran escalinata de acceso. Se escogi al escultor Giovanni Turini por ser renombrado artista
con varias obras de prceres de Italia ubicadas en el Central Park de New York y en Washington Square Park.

Fig. 21. Vista area.

Fig. 22. Maqueta futurama en la Feria.
Fuente:www.worlddigitallibrary.org

129

Fig. 23 El Coln original de Giovanni Turini en el Patio de honor Escuela Naval, Meseta de Mamo. Fig. 24 Rplica fundida por A. Rus Aguilera, que
sustituye la original desde 1970-2015, en la escalinata de El Calvario. Fuente: Acervo de la autora.

Fig. 25 Vista del Pabelln de Venezuela, en la Exposicin Colombina de Chicago, Fachada sur, sobre los techos las esculturas de Bolvar y se observa a la
izquierda la de Coln. Fuente: El Cojo ilustrado n051, 1894.

Fig. 25 Vista del Pabelln de Venezuela, en la Exposicin Colombina de Chicago, Fachada sur, sobre los techos las
esculturas de Bolvar y se observa a la izquierda la de Coln. Fuente: El Cojo ilustrado n051, 1894.
Fig. 26 Autoretrato del artista Rafael de la Cova. Fuente: El Cojo ilustrado n051, 1894

Escribe Fernando de la Ville (1894), en el Cojo ilustrado, el artculo titulado Dos genios: Bolvar y
Coln, a propsito de las dos esculturas que flanquean desde lo alto del techo al Pabelln de Venezuela,
en la Feria de Chicago:
() la envidia, la traicin y la ingratitud amargaron la existencia de Colon: un
envidioso cruel, el Comendador Bobadilla, puso grillo en sus pies, fueron
calumniadores de aquel genio procesado por iniquidad, ha sido absuelto por la
justicia del universo, la conciencia pblica y la verdad de la historia (Ville, 1894).
Otra consideracin necesaria de abordar aqu nos remite al escultor Rafael de la Cova, quien naci y
muri en Caracas 1858-1896, (Salvador, 2003), los hechos nos enva a una actualidad que no lo recuerda
como merece y, al destino incierto que en la historia del Arte Nacional ha recibido su obra monumental.
Sus dotes artsticas fueron reconocidas a la temprana edad de 16 aos cuando es nombrado asistente del
gran escultor Eloy Palacios para realizar el frontis del Palacio Legislativo en Caracas, y, quin recuerda eso?,
ni una placa lo seala en el sitio. Consolidada su formacin en Roma, regresa para instalar su taller en
Caracas. Ejecuta obras de varias dimensiones, recibe encargos pblicos y privados, destaca el decorado del
Teatro Guzmn Blanco, hoy Teatro Municipal, con dos grupos escultricos en yeso destruidos con las
reformas del Teatro en 1949 (Galera de Arte Nacional, 2005). Corrieron antes la misma suerte de
desamparo que la pieza mayor de Coln, los bronces pedestres de Antonio Ricaurte y Atanasio Girardot en
la Plaza el Trbol de la Av. Nueva Granada con la construccin del actual terminal de buses La Bandera.
131

No ha podido el peso oficial del encargo preservar su obra, ni su memoria, ni sus trabajos mayores, ni las
piezas menores en el campo del retrato y la decoracin. Con el tiempo, de nada ha valido que fuera el
presidente Guzmn Blanco, Joaqun Crespo o el presidente Rojas Paul, o el general Ignacio Andrade
gobernador del Edo. Miranda u otra personalidad notable el que contratara su obra en nombre de la
Nacin, ello ms bien lo llevo, en cada turno, a perder sus favores, y ver vandalizado su trabajo por razones
determinadas por el momento poltico que el pas viviera. Siendo como fue y reconocemos al gran escultor,
siendo su obra presa de circunstancias ajenas al quehacer artstico, no deberamos perder ahora de vista el
paradero de las esculturas del Monumento a Coln en el Golfo Triste que son lo nico que resta de su
valiosa obra en nuestro pas, por el contrario empemonos en invocar su salvaguarda, conservacin y
restauracin.
Salvaguardia y Conservacin del Patrimonio cultural a contramarcha
Por los elementos tratados a favor y en contra podemos convenir, que en efecto, el estudio del
Monumento a Colon en el Golfo Triste desde su creacin hasta nuestros das adems de pertenecer a la
iconografa de la ciudad de Caracas, es un documento histrico que nos facilita la comprensin de la
estructuracin de su valor y del avatar, como hechos o etapas sucedidos, a un Patrimonio Histrico
Cultural del pas.
El ejemplo escogido nos coloc ante la interpretacin de un proceso cultural nada simple, ya que nos
topamos con un complejo corpus de nociones ideolgicas e histricas con aristas mltiples que conducen la
necesidad de definir con precisin el ente competente y los alcances de la gestin para la salvaguardia y la
conservacin del Monumento Histrico Patrimonial, de all el inters de estudiarlo. Probablemente otro
ejemplo menos complejo hubiera sido una va directa, menos complicada para abordar el tema, pero
estamos en deuda con la herencia recibida y el tiempo que nos ha tocado vivir

con episodios a

contramarcha.
No siempre los trminos de Salvaguardia, Conservacin y Restauracin se emplean de la misma
manera o de manera adecuada. Por ejemplo, el Profesor Fernndez Arena (1999), del Departamento de
Historia del Arte de la Universidad de Barcelona, nos precisa las diferencias en estos trminos:
La conservacin en general son acciones que permiten al objeto una duracin
indefinida dentro del ambiente adecuado para su estabilidad fsica: Mantenimiento,
acciones que mantengan a los objetos en condiciones de integridad y
funcionalidad; Prevencin, el conjunto de hechos que permiten al objeto
mantenerse en su ambiente adecuado; Salvaguardia acto conservativo o preventivo
que no implique intervencin directa en el objeto

As, para el Prof. Arena hay diferencias en cada uno de los trminos que determinan sus alcances; las
acciones de intervencin directa sobre la pieza referirn a la Restauracin del objeto, mientras que, la
Salvaguardia no, sern medidas de Salvaguardia aquellas que pueden conducir a elaborar normativas,
legislaciones generales o especficas, all estaran las convenciones y recomendaciones de la UNESCO
sobre la proteccin del patrimonio cultural (UNESCO, 1983); o, aquellas medidas que se toman y no
implican intervenir la integridad fsica del Bien, como la ocultacin de bienes patrimoniales en periodos de
guerra, etc.
Pero, es en el conjunto de recomendaciones de UNESCO y en particular en la Recomendacin relativa
a la salvaguardia de los conjuntos histricos y su funcin en la vida contempornea aprobada en la Conferencia
General XIX UNESCO en Nairobi el 26 de noviembre de 1976 donde se define

el concepto de

Salvaguardia, sus Principios y Medidas que usamos: Se entiende por salvaguardia la identificacin, la
proteccin, la conservacin, la restauracin, la rehabilitacin, el mantenimiento y la revitalizacin de los
conjuntos histricos o tradicionales y de su medio.
Este concepto, como vemos, tiene una acepcin amplia, engloba y sintetiza los diferentes aspectos,
competencias y/o acciones que deben conducir al fin ltimo que es garantizar la preservacin de un Bien
cultural patrimonial. As, todo el sentido de la proteccin patrimonial se resume en una sola palabra, en un
solo trmino, que es salvaguardia, la conservacin estara entendida all.
Los principios de la salvaguardia establecen los deberes y obligaciones para los gobiernos y los
ciudadanos como responsables de proteger los Bienes culturales patrimoniales, se especifica en 5
pargrafos, en el N0 4 extraemos este prrafo que podramos aplicarlo para invocar la salvaguardia del
Monumento a Coln: () Los conjuntos histricos y su medio deben ser protegidos contra toda clase
de deterioros, transformaciones abusivas o desprovistas de sensibilidad que daan la autenticidad.
As como esta precisin: Todas las obras de restauracin que se emprendan deberan basarse en
principios cientficos.
Las medidas de salvaguardia quedaron definidas tambin en Nairobi 1976. Las medidas concretas
con arreglo a las competencias legislativas y constitucionales sern las Medidas Jurdicas y administrativas
y las referidas a las intervenciones tcnicas, la organizacin social y econmica sern las Medidas tcnicas,
econmicas y sociales. Como complemento para mejorar la competencia de los especialistas y artesanos
se especifican las Medidas de investigacin, enseanza e informacin.
El caso que nos ocupa, el Monumento escultrico a Coln en el Golfo Triste debera haber sido
protegido por varias razones de peso: en primera instancia, a nivel nacional, por el reconocimiento que la
sociedad le otorgo siendo testimonio tangible de una obra de arte, como un todo coherente, como un
conjunto escultrico monumental de la ciudad, creacin del Arte Nacional. En segunda instancia, por el

133

registro y su declaratoria de Bien de inters cultural de la Nacin que le otorga en septiembre 2008 el
Instituto de Patrimonio Cultural y, a nivel internacional, por la Recomendacin relativa a la salvaguardia
de los conjuntos histricos y su funcin en la vida contempornea aprobada en Nairobi el 26 de
noviembre de 1976 y las Recomendaciones sobre la proteccin de los bienes culturales muebles,
aprobadas por la Conferencia General de UNESCO en su vigsima reunin, en Pars 28 noviembre de
1978.
En el Articulado III, R. Paris 1978, se detallan las Medidas de prevencin de los riesgos, este
articulado tambin podemos invocarlo para el caso que nos ocupa, ya que all se destaca el fortalecimiento
del registro e inventario de los bienes muebles para determinar el estado de deterioro o de degradacin de
los bienes culturales; se exhorta a reforzar la prevencin de los riesgos mediante un sistema global de
medidas y dispositivos prcticos de seguridad y, se recomienda tomar las medidas necesarias para que todas
las tareas de conservacin se efecten con arreglo a las tcnicas tradicionales mejor adaptadas a cada bien
cultural y segn los mtodos y tecnologa cientficos ms avanzados.
Podemos concluir resumidamente, que la Salvaguardia del Monumento, incluye su Conservacin, y
es entonces el cumplimiento de los Principios, de las Medidas y de las Normas establecidas por las
instancias competentes con arreglo al sistema legislativo y constitucional, que ello, debera garantizar su
preservacin tomando todas las disposiciones requeridas para protegerlo de modo eficaz. Parece, entonces,
paradjico e injustificable que existiendo, como hemos visto,

todas las herramientas, normativas y

procedimientos legales a nivel nacional e internacional, para la implementacin de la salvaguardia al

Monumento a Coln en el Golfo Triste, haya sido tan incierto y desguarnecido su destino y, que aun las
piezas localizadas en 2007 y las recin desmontadas en 2015 tengan un paradero desconocido tanto a
estudioso del tema, como, al pblico en general, y, no reciban la debida proteccin y difusin cultural.
Todos los hechos ocurridos, a todas luces irregulares, deben ayudar a encender las alarmas entorno a
la irrelevancia de las medidas penalizadoras y la contradictoria actuacin de las mximas autoridades
durante estos aos. Hacer un llamado a todas las Instituciones involucradas aunar y templar esfuerzos de
actuacin de manera organizada y coordinada con el objeto de promover la Salvaguardia del Patrimonio
Escultrico Nacional de la ciudad de Caracas y, por extensiones de otras ciudades del pas. Lo contrario,
sera como pasar de largo o borrar la pagina, omitir u ocultar a las generaciones futuras los tesoros perdidos
que conformaron buena parte del Patrimonio Cultural que deberan heredar y, esto no queremos que
ocurra! La antorcha de las luces que podra iluminar los programas de salvaguardia a revisar, asesorar,
impulsar y consolidar por no ocurrir en la Instituciones patrimoniales, tal vez, deba encenderse entonces
desde la Academia, es la misin que atribuimos a este estudio iniciado desde la lnea de investigacin Arte y
Arquitectura del CIPOST-UCV, y a los que pudieran unir en sus lneas de investigacin: el Doctorado de

Patrimonio Cultural de ULAC, o la Maestra de Restauracin de la FAU-UCV, foros naturales para el

estudio e investigacin del Patrimonio Cultural. No hacerlo sera como pensar, guardando las distancias de
tiempo y lugar, que no se hubieran preservado los Monumentos de Roma tras la victoria de Napolen
Bonaparte sobre Italia; recordemos que bien fue el precursor Sebastin Francisco de Miranda, junto a
Antoine Quatremre de Quincy, (Pommier, 1989) a la guisa como soldado e intelectuales de la Francia,
quienes exhortaron la Salvaguardia y Conservacin de los Monumentos histricos italianos. En el libro
Cartas a Miranda basado en las cartas que escribe Quatremre al precursor, apunta Pommier:
(...) es Miranda quien sugiere a Quatremre intervenir en el asunto de las
incautaciones de obras de arte, en la forma de un intercambio de cartas.Dicho
de otra manera a Miranda le tocaba mostrar los aspectos polticos del problema,
mientras que Quatremre se limitaba al terreno tcnico, es decir, el del inters
de las artesen la carta IV Miranda escogi para la coleccin de sus propias cartas
titularlas sobre el abuso de las conquistas en una repblica
Al escribir tal intercambio epistolar, legado con el que contamos para avanzar los argumentos de
salvaguardia, haciendo parte de la controversia pblica sobre las incautaciones de obras de arte, el par
Miranda & Quincy logra la indita hazaa de dejar testimonio y echar las bases para la creacin de la
nocin de Monumento Histrico en el siglo XIX, concepto base de la nocin de Patrimonio cultural y
todo el estamento de proteccin que luego ser desarrollado tras la segunda guerra mundial en el siglo XX,
a travs de la UNESCO, por todas las naciones miembros.
Al presentar esta lectura histrica del monumento, nuestro objetivo est dirigido a la Salvaguardia
definitiva (en la acepcin amplia que le atribuye UNESCO) del Conjunto Escultrico Monumental Coln
en el Golfo Triste, pero, tambin, a la preservacin de la memoria del artista. En poca reciente ha
tomado forma de acuerdo internacional el que la escultura pblica histrica susceptible a daos, deterioros
o vandalismo sea resguardada en el museo correspondiente y musealizada para el conocimiento y disfrute
del pblico en general y de las comunidades en particular. Pases como Francia, han encontrado en esta
razn el motivo para crear o hacer ampliaciones en varios museos, entre ellos, la ms notable, del Museo de
Louvre donde se trasladaron, en los aos 90, la estatuaria original de los jardines del Palacio de Versalles, o
el Museo dOrsay antigua estacin de tren rehabilitada en museo, por citar dos ejemplos ampliamente
conocidos. La incierta situacin del conjunto escultrico monumental de Coln, el desconocido paradero
de las esculturas desmontadas en Octubre 2015, el incumplimiento de las medidas de proteccin, hace que
exhortemos sean localizadas, las cuatro esculturas que lo conforman e incorporadas a la coleccin de Arte
Nacional, cuyo museo tutor es la Galera de Arte Nacional como un hecho pblico y notorio; y trasladadas
all, programar su restauracin y musealizacin rindiendo as el justo homenaje que merece el artista Rafael
de la Cova y, el ms apropiado destino para tan valiosas obras de arte Patrimonio histrico de la Nacin.

135

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Notas:
1

Escenografas urbanas. Con estos trminos, nos estamos refiriendo en este texto, al dialogo que se establece
entre el espacio pblico y las Artes visuales. Pero, tambin los hemos empleado cuando el hecho creativo
ocurre vinculado al Teatro de calle y, hemos destacado las obras presentadas en los espacios pblicos de
Caracas durante el lapso 1973-2006 como parte de la Programacin del Festival Internacional de Teatro de
Caracas. Ateneo de Caracas. (Novoa, 2009).
2

Suscribimos la explicacin que sobre la memoria y/o la construccin de los mapas mentales, plantea
Rapoport (1977) entendida como Los esquemas se construyen a travs del tiempo y estn relacionados con la
experiencia del individuo en la ciudad y variables como la cultura, los sistemas de actividad, los desplazamientos, la ubicacin,
etc. Parece ser un proceso de simplificacin y de elaboracin a la vez , este proceso de la psiquis alerta y motiva a
planificadores y otras disciplinas a prestar atencin y pensar alternativas de educacin en la formacin de
nios y jovenes que habitan zonas pauprrimas de la ciudad.
3

Iconos trashumantes, los hemos definido como aquellas esculturas y monumentos histricos vctimas de
improvisadas mudanzas y nuevas locaciones debido al mal hbito institucional local de cambiarlas de lugar.
(Novoa, 2007)
4

La escultura de Guaicaipuro, de autor desconocido, dara identidad al Museo de la Pira 2008-2011 en la

cspide de la pirmide de vidrio reflectante color fucsia ubicada en isla de la autopista Valle-Coche, entrada
a Caracas frente al Fuerte Tiuna. Nunca se abri al pblico por la dificultad de acceder, fue construido por
encargo del Alcalde Metropolitano Juan Barreto. Hoy da no existe el Museo, la isla ha sido cercada y
ocupada por transporte pesado destinado a obras de infraestructura. En 2008, aun siendo presidente de
Fundapatrimonio Mercedes Otero en conjunto con Parlamento Latinoamericano convocan un concurso
para crear el Parque urbano Katugua hoy Paseo de la resistencia indgena en sustitucin del Paseo
Coln y su monumento. Finalmente aquella escultura de Guaicaipuro desde el 12 Octubre 2015 ocupa el
lugar de Coln.
5

La catalogacin en las Bellas Artes fue definida en el Tratado de Len Batista Alberti terico artstico
del Renacimiento (s. XV) establece reglas y cnones para la estatuaria, la pintura, la arquitectura. Priv hasta
inicios del siglo XX cuando surgen obras de arte y arquitectura cuyo basamento conceptual, y, cuyas
tcnicas artsticas sobrepasaron las temticas clsicas y las tcnicas tradicionales de produccin.
6

El tema tiene su importancia, ya que sobre la distincin de Artes mayores y Artes menores se
construy la prctica pedaggica oficial en el mundo occidental, no escapo a ello nuestro pas. As,
primeramente la Academia de Bellas Artes, se destina a la enseanza de la Arquitectura, Pintura y Escultura
y se separa de las Escuelas de Artes Aplicadas y Decorativas (Arte y oficios, o, Artesanos y orfebres).
Desde 1953, cuando se crea la primera Facultad de Arquitectura UCV en nuestro pas, la enseanza de:
pintura, escultura y oficios se agrupa en la Escuela de Artes plsticas (IESAP Armando Revern en los aos
137

90), la enseanza de las Artes Aplicadas y decorativas no se consolid, como tal. Hoy da, elevada la
enseanza de Artes visuales a la categora de facultades universitarias con la creacin de la Universidad
Nacional Experimental de las artes (UNEARTE), se ha perfilado, en algunos programas de enseanza, el
nfasis terico o conceptual desplazando el inters por la enseanza prctica en el abordaje artstico de la
escala urbana y en dficit la enseanza de materiales y tcnicas tradicionales de restauracin
7

Carlos Fuentes escritor mexicano, de la generacin del boom, presento varios programas audiovisuales
trasmitidos en canales de TV internacional, titulados El encuentro de dos mundos con motivo de los 500
aos de la llegada de Colon a tierras americanas. Dice Berenice Granados, (critico de la Fundacin para las
letras mexicanas)Carlos Fuentes crea su obra a partir de tres elementos que le caracterizan: un lenguaje construido por
encuentros y desencuentros culturales, un tratamiento histrico generado a partir de los fondos mticos hispnicos y
prehispnicos, y una estructura narrativa que ampla las regiones de lo real y lo fantstico
8

Al Juicio oral, en calidad de expertos fuimos convocados: Gipsy Venegas por Instituto del Patrimonio
Cultural (IPC), Jos Antonio Nio Restaurador y mi persona, Doctorada en Arte y espacio pblico en
Paris VIII Becada por el Gobierno de la Republica de Francia. Nuestro testimonio sirvi para resaltar y
priorizar el Valor Patrimonial del Monumento sobre cualquiera otra interpretacin o lectura que se le diera
y, en tanto tal, la necesidad de salvaguardarlo, conservarlo y restaurarlo para la posteridad.
9

El Coln ubicado en el Calvario, transcurridos 5 aos, en 2009, fue sustituido por la escultura del prcer
Ezequiel Zamora (1817- asesinado en 1860), de autor desconocido. Como homenaje a uno de los
protagonistas centrales de la Guerra Federal, quien propugna la reforma agraria a favor de los campesinos.
El proyecto liderado por la Presidente de Fundapatrimonio Mercedes Otero cont con la anuencia del
Alcalde Jorge Rodrguez. El Coln del Calvario era una rplica, realizada por Rus Aguilera, del original
adquirido en 1893 en la Exposicin Universal de Chicago. En 1970 la original fue conducida al patio de
Honor de la Escuela Naval de Mamo, Edo. Vargas.
10

La Exposicin Universal, es un evento internacional itinerante que convoca cada 4 o 5 aos a todos los
pases del mundo en torno a temas de: ciencias, cultura, o tecnologa. La primera se realiz en Londres en
1851. La resea de la Exposicin Universal de Chicago 1893 se la debemos al escritor caraqueo Nicanor
Bolet Peraza (Ccs1838-NY1906), escritor costumbrista y poltico exilado en New York en 1878, tras el
fallecimiento del Presidente Alcntara. La revista El Cojo ilustrado en 1893 la reseo ampliamente. La Feria
de Chicago 1893 fue dedicada a los cuatrocientos aos de la llegada de Coln a Amrica, y, mostr al
mundo que la ciudad de Chicago haba podido recuperarse del devastador incendio que la destruy en
1871; fue considerada como un modelo urbanstico y edificado, un prototipo de lo que deban ser las
ciudades, de all su inters y legado.
N.E. Se han respetado en este artculo, las terminologas originalmente usadas por la autora.

CASONA DE LPEZ CONTRERAS: HISTORIA, DEFENSA Y PROTECCIN DE UN

PATRIMONIO CULTURAL AMENAZADO
Luis Eduardo Rangel Gonzlez
RESUMEN
La historia de las comunidades no est de espaldas la historia de la nacin, este el caso de La Quebradita,
sector ubicado en el oeste la ciudad de Caracas vinculado con un hecho histrico; el golpe del estado del 18
de octubre de 1945, momento que la marc para siempre porque en ella vivieron los Generales Eleazar
Lpez Contreras e Isaas Medina durante la dcada (1935-1945). De este pasado reciente sobrevive en la
actualidad el Bien de Inters Cultural Casona de Lpez Contreras, como fiel y silente testigo de las
transformaciones que este sector ha experimentado hasta el presente como un espacio urbano donde se
encuentran la historia nacional, regional de Caracas y la historia local de La Quebradita. Declarado Bien de
Inters Cultural por el Instituto del Patrimonio Cultural, este bien permite hacer una lectura actual de los
enormes retos que implica concretar la defensa y la proteccin del patrimonio cultural, problema particular
que sirve para explicar la amenaza a la que, posiblemente, se encuentren expuestos los bienes materiales
pertenecientes al patrimonio cultural venezolano, situacin contraria al derecho consagrado en el artculo
99 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, hecho que sugiere por s mismo la
necesidad de crear un modelo de gestin del patrimonio cultural propio que efectivamente garantice este
derecho partiendo de las obligaciones jurdicas expuestas en el contenido de esta norma. Para lograr este
fin el autor expone el problema y lo ejemplariza desde la situacin del inmueble como bien perteneciente al
patrimonio cultural venezolano. Es as como el discurso del presente artculo se construy sobre la base del
proceso de investigacin documental que permiti reconstruir la historia de esta comunidad vinculndola al
bien, se genera igualmente desde la investigacin accin dado que el autor desarroll durante el ao 2014
acciones jurdicas para salvaguardar al inmueble, finalmente desde el enfoque socio crtico y la investigacin
militante se propone concretar su puesta en uso desde el objetivo general 5.3.2.5 de la Ley Plan de la Patria
que implica crear un espacio histrico, cultural y comunitario inmerso dentro de su quinto objetivo
histrico.
Palabras clave: Gestin del patrimonio cultural, Historia Contempornea de Venezuela, Historia Regional de
Caracas, Historia Local.

La Quebradita desde La Casona de Lpez Contreras

La Quebradita es para muchos un sector ms del Oeste de Caracas, su construccin se inici en 1975
con el propsito de reubicar a la poblacin afectada por los deslizamientos de varios cerros de esta rea de
la ciudad a consecuencia de la temporada de lluvias. El primer sector se denominar Urbanizacin La
Quebradita I y alojar en 12 edificios a las familias provenientes de los barrios cercanos al lugar quienes
vivan en los cerros de esa rea a partir de la cada de la dictadura de Marcos Prez Jimnez el 1 de enero de
1958.
Sera el 2 de abril de 1981 la fecha de culminacin de las obras de La Quebradita II conformada por
13 edificios destinados para el mismo fin, desde ese momento el sector ha construido una historia similar a
139

la de otras comunidades de la ciudad de Caracas originadas al calor de este tipo de acontecimientos, pero en
la actualidad esta Quebradita guarda una lejana distancia de La Quebradita de finales del siglo XIX y la
primera mitad del siglo XX.
La historia del sector que lleva el nombre de La Quebradita el cual acoge en su seno a estos
urbanismos de corte social estar ligada por siempre al Camino Real de la Vega, posteriormente conocido
bajo el nombre de Camino a Occidente, el cual en la poca de la Colonia y la segunda mitad del siglo XIX,
uni a Caracas por medio de la calle principal de la parroquia San Juan (hoy avenida San Martin) con el
pueblo de La Vega, la va permiti la interconexin de Caracas con Los Valles de Aragua desde el pueblo,
pasando por Antmano y Las Adjuntas hasta llegar al pueblo de Los Teques para all desembocar al actual
territorio del Estado Aragua.
Resalta el hecho que el topnimo de La Quebradita tiene varios significados, el primero de ellos nace
de una caracterstica particular del rea geogrfica donde se asienta, Valery (1978) al respecto explica:
(...) Caracas tiene o tuvo ya que varias han sido rellenadas o transformadas muchas
quebradas, grandes y pequeas, casi todas con apelativo propio pero hubo una de
escaso curso a la cual la gente denomino simplemente, La Quebradita cuyo
nombre tambin identifico al sector circundante que fueron tambin terrenos de
la antigua Hacienda La Vega. (p.383)
Sin embargo La Quebradita es mucho ms que un pequeo riachuelo, es un casero, un suburbio o
una aldehuela que se encontraba en un tramo del antiguo Camino Real, aparece por primera vez en el censo
de 1873, como sector de la parroquia La Vega, dado que se debe distinguir entre la parroquia y la hacienda
del mismo nombre, para 1881 est formado por 19 casas de bahareque, en 1891 se encontraba compuesto
por 40 casas, habitadas por 137 varones y 144 hembras siendo su poblacin total de 281 habitantes.
El sector podra tener 144 aos, es factible que la construccin de las casas de bahareque y el
poblamiento del rea no debi haber sobrepasado los 3 aos, esto como momento previo a la realizacin
del primer censo. Es en 1899 el ao en que se elabora un plano del disminuido pero aun extenso territorio
de La Hacienda La Vega; donde la quebrada La Quebradita aparece como su lmite oriental, al este de esta
quebrada se encuentra el casero La Quebradita, el cual corresponde al actual barrio La Lnea, pero
contrario a lo que hasta ahora se ha sostenido en relacin a la Urbanizacin El Paraso cercana al rea, en
La Quebradita vivan las personas ms poderosas en lo poltico y econmico que aquellas que habitaban en
este lujoso barrio de la Caracas de fines del siglo XIX y la primera mitad del pasado siglo XX, esta
afirmacin se hace en razn de tres conceptos; la quinta, la villa, la mansin y la extensin de tierra
equiparable al de una pequea hacienda donde se edificaron.
El Paraso es conocido como un barrio que naci como el primer desarrollo urbanstico promovido
por empresas privadas, en este caso Tranvas Caracas en 1895, Abache de Vera (1995) al explicar el

nacimiento del barrio sostiene:

El Paraso como urbanizacin nace en los momentos del crecimiento urbano de la
ciudad cuando la modernizacin exiga adelantos como ferrocarriles, tranvas,
telfonos, luz elctrica, acueductos, cloacas y la burguesa venezolana exiga
tambin expansin y desarrollo, rompiendo el esquema tradicional para dar paso
un cambio en la arquitectura habitacional de herencia colonial. (...) quebrantando
la tradicin espaola con quintas ubicadas en el centro de un jardn y utilizando
los espacios exteriores de las viviendas. (...) se perda de este modo la intimidad
que haba caracterizado el vivir hasta entonces en El Paraso en los treinta aos
que estuvo de moda como barrio residencial de las gentes ms cultas y acaudalas
del pas; le da espontneamente a Caracas un museo de arquitectura (pp.12-13)
En este lugar la quinta es un inmueble costoso que deslumbra por su arquitectura, por su presencia,
sin embargo est rodeada por un terreno de pequea extensin; el jardn. En las fincas de La Quebradita, versin moderna de la villa romana de los patricios-, la mansin es lujosa, porque no se trata de una quinta
de mediana dimensin, es una construccin erigida con materiales y ornamentos costosos. En este aspecto
guarda similitud con la quinta, pero se diferencia de ella por su magnitud y el hecho de ir acompaada de
una gran extensin de terreno que evoca a las haciendas de esa Caracas, la ms cercana; La Hacienda La
Vega.
Por eso en La Quebradita, no habrn quintas sino mansiones construidas en una finca, una estancia
y una posesin, nombres que en el fondo significan lo mismo; hacienda, pero en este caso de medianas
dimensiones al ser comparada con las haciendas que para la poca existan en Caracas, posteriormente sus
terrenos serian divididos en parcelas para posteriormente ser vendidos y dar paso a urbanizaciones como
Montalbn, San Bernandino, La Urbina, por solo citar a las ms reconocidas en Caracas.
Pero antes que esto sucediera en las fincas de La Quebradita se construye un mundo privado muy
diferente al que se vive en los inmuebles de El Paraso de la poca, donde lo que priva es el diseo exterior
de la casa en el que predomina el neoclsico y neogtico francs, luego con la expansin de la urbanizacin
en las dcadas de los aos 30,40 y 50 se vern otros estilos arquitectnicos, entre ellos el neocolonial y el
modernismo de los 50.
Hablar entonces de La Quebradita es hacer referencia a tres propiedades, la Finca La Quebradita de
Lpez Contreras, la Estancia La Quebradita de Henry Lord Boulton y la Posesin La Quebradita lugar
donde se edific La Villa Arvelo, inmuebles vecinos al antiguo casero La Quebradita, conocido hoy como
Barrio La Lnea, espacio por donde transitaba el Gran Ferrocarril de Venezuela rumbo a la ciudad de
Valencia. Del otro lado de la quebrada La Quebradita y en terrenos de La Hacienda La Vega estar la
quinta Las Barrancas perteneciente al General Isaas Medina Angarita, inmueble que por su diseo
arquitectnico rompe con las cuatro mansiones; las dos de Lpez Contreras, el chalet de Henry Lord
Boulton y Pedro Arvelo. Finalmente, pero en menor grado estar la posesin Las Tapias, de menor
141

extensin: la parte sur de sus terrenos estarn en la parroquia San Juan y la norte en la parroquia La Vega.
Al dibujar La Quebradita del siglo XX, la primera finca que se instala es la perteneciente al comerciante
Enrique Arvelo, conocida como Villa Arvelo, vecina a esta finca se ubic la Estancia La Quebradita, la
historia de este inmueble naci el 10 de diciembre de 1872, la propiedad pas a manos del seor John
Boulton en fecha posterior al 4 de octubre de 1915.
Cercano a las mansiones de La Quebradita, se encontraba El Caracas Golf Club, primera
asociacin de este deporte en el pas fundada en 1918 por empresarios norteamericanos, as se cre el
primer campo de golf venezolano, la asociacin de jugadores se denomin Caracas Golf Club pero en
varias oportunidades cambi de nombre; Caracas Country Club, Las Barrancas y La Quebradita Golf Club,
permanecera por espacio de una dcada en el sector (1918-1928), de esta etapa sobresale la frustrada
negociacin con la seora Carolina Uslar propietaria de la Hacienda La Vega, hecho que hizo trasladar al
club al este de Caracas en los espacios de la hacienda Blandn. La propiedad de este terreno lleg al general
Isaas Medina Angarita, el da 16 de julio de 1943, en esta rea se construy la quinta Las Barrancas.
El contexto de esa Quebradita se conformaba por cuatro mansiones rodeadas de grandes
extensiones de terreno denominadas fincas, esta caracterstica estableci la notable diferencia entre la
urbanizacin El Paraso compuesta por casas y quintas de estilo neoclsico, neogtico

as como

neocolonial con las mansiones ubicadas en las fincas de La Quebradita, Valery (1978) ayuda a recrear la
explicacin cuando explica:
() hace relativamente poco, este sector no estuvo muy desarrollado pero la
explosin demogrfica ocurrida en la segunda mitad del presente siglo ha
transformado por completo su aspecto. All estuvo el primer Country Club de
Caracas donde hoy se asienta la Urbanizacin Vista Alegre, estuvieron tambin
las mejores residencias de las primeras dcadas del siglo XX a saber: La Villa
Arvelo, en medio de una tupida Arboleda, detrs del monumento a Antonio Jos
De Sucre; la Casa de John Boulton Pietri, la casa del General Eleazar Lpez
Contreras y, por ltimo, la del General Isaas Medina Angarita, que dej
inconclusa el golpe del 18 de octubre de 1945 (p.383)
Por esta ltima afirmacin hacer referencia a La Quebradita es vincular su historia con el acontecer
poltico venezolano a partir de la segunda mitad de la dcada de los aos treinta y la primera mitad de la
dcada de los aos cuarenta de pasado siglo XX, historia que tiene un nexo con la historia regional de
Caracas porque nos habla de la transformacin de un importante sector de esta ciudad; La Hacienda La
Vega y con ella la parroquia La Vega de la poca, lugar donde no solo se encuentra la Quinta Las
Mercedes, tambin estaba la Quinta Mara Teresa, inmueble propiedad de Lpez Contreras donde este
habit como presidente de la repblica de la misma forma que lo haca en la finca Queniquea ubicada en

Los Teques.
Al ser sucedido en la presidencia en 1941 por el General Isaas Medina Angarita, Lpez Contreras
decide alquilarle la Quinta Mara Teresa al nuevo presidente por cinco mil bolvares mensuales, Medina la
utilizara prcticamente durante todo su periodo presidencial -cuarenta y nueve meses- al respecto Nez
(1963) expresa:
(...) Lpez Contreras, (...) heredero del poder de Gmez, se fue a vivir a La
Quebradita. Luego hizo construir otra villa cercana (en referencia a la quinta Las
Mercedes) para dejar la anterior a Medina, quien por este medio se converta en su
inquilino. A su vez Medina hizo construir su propia morada sobre una colina
frente a la estatua de Artigas, denominada Las Barrancas. (...) (p.266)
En ese contexto la familia Lpez Nez contrata al arquitecto de puertorriqueo Hernando
Hernndez Batista para que les edificase la quinta Las Mercedes. La obra le ser encargada al arquitecto
durante su estancia en Venezuela porque era el arquitecto de moda entre las personas que estaban en la
capacidad econmica de contratar sus servicios profesionales. Hernndez Batista, naci en 1903 y egres
del programa de arquitectura en 1922 ao en que complet el curso especial de Arquitectura de dos aos
que se imparta en el Colegio de Agricultura y Artes Mecnicas, hoy Universidad de Puerto Rico Recinto
Universitario de Mayagez.
El ejercicio profesional de la arquitectura lo iniciara como inspector del Departamento del Interior
de Obras Pblicas, institucin pblica donde fue supervisado por el arquitecto Rafael Carmoega, Antonio
Higuera y Francisco Pons de 1922 a 1924. Posteriormente en 1927 particip en la inspeccin del Edificio
Felipe Janer de la Universidad de Puerto Rico, realizara los planos del Hogar Infantil de Puerta de Tierra y
de diversas residencias privadas, Hernndez Batista sera influenciado por la obra del arquitecto Rafael
Carmoega.
Hernndez Batista al construirla recrea una casa con patio andaluz tpica del regionalismo sevillano,
ornamentada con elementos propios del renacimiento espaol, esto lo hace en la entonces parroquia La Vega,
pero esto no es casual, es producto del desarrollo de dos estilos arquitectnicos nacidos en Espaa; el
regionalismo y el modernismo, ambos tendrn un origen comn el historicismo rigindose por los conceptos
de belleza y arte. En su aspecto ms general el regionalismo fue un fenmeno que tiene su base en el
nacionalismo abarcando as la poltica, la econmica, la cultura y las artes, en el caso de la arquitectura sus
primeras manifestaciones surgen en el lapso comprendido entre 1906 a 1910. Al respecto Villar (2010):

143

Si tomamos ese cordn umbical que es el historicismo, encontramos ya una

diferencia de interpretacin ligada al factor emotivo. El modernismo va a tener una
postura espontnea ante la historia; el regionalismo la tendra racionalista. (...) nace
de una profunda meditacin sobre la historia, que pretende extraer consecuencias
ltimas para aplicarlas al presente; esto implica un anlisis y una racionalizacin de
los elementos aportados por la historia de la arquitectura. (p.199)
El regionalismo y con este el historicismo tendran su mayor auge durante la Exposicin
Iberoamericana de Sevilla realizada en 1929, una muestra a pequea escala de ese momento de la historia de
la arquitectura se reproduce en la Casona, pues esta representa as un vestigio del estilo arquitectnico
historicista conocido bajo las denominaciones de resurgimiento espaol, renacimiento espaol, spanish
revival, en Venezuela neocolonial, siendo uno de sus mximos exponentes en el pas el arquitecto Manuel
Mujica Milln, por esta razn su diseo es similar a las casas construidas en el entorno del Country Club de
Caracas.
Las Mercedes costar 165.000 bolvares, el proceso de construccin se iniciar en mayo de 1941 y
finalizar aproximadamente en febrero o marzo de 1942 con su ocupacin por parte de la familia. A partir
de esta fecha se puede afirmar objetivamente que la familia Lpez Contreras Nez Tovar habita la quinta
Las Mercedes, su uso cambiaria para siempre a raz del Golpe de Estado del 18 de octubre de 1945 y su
Juicio de Responsabilidad Civil y Administrativa dirigido por un Jurado al que los medios de la poca
denominaron Jurado Represor del Peculado

Fig.1: Aspecto original. Circa, sin fecha.

El juicio deriv en la expropiacin de los bienes, mediante el Decreto 54 de la Junta Revolucionaria

de Gobierno y la expulsin del pas el 29 de noviembre de 1945 y el consiguiente exilio hacia los Estados
Unidos de Norteamrica de los generales Eleazar Lpez Contreras e Isaas Medina Angarita con sus
respectivas familias. Durante el exilio de ambos generales sus propiedades en La Quebradita seran
utilizadas por instituciones del Estado hecho que se consum el 5 de agosto de 1946, fecha en que la
propiedad de ambos generales, fueron traspasadas a la repblica. En definitiva de acuerdo a lo sostenido
por Lpez (Julio 10, 2006) ese momento:
De nuestras vidas que durar tres aos y nueve meses, la cual concluye abruptamente
luego del Golpe de Estado del 18 de Octubre de 1945. La Quinta Las Barrancas
propiedad de Medina Angarita sera utilizada como sede del Instituto Tcnico de
Inmigracin y Colonizacin transformado en el Instituto Agrario Nacional (IAN) hoy
Instituto Nacional de Tierras (INTI) (p.1)
En el caso de la Quinta Mara Teresa fungira desde 1946 hasta 1954 como la primera sede de la
comandancia de las entonces Fuerzas Armadas de Cooperacin hoy Guardia Nacional Bolivariana, sera
demolida al inicio de la dcada de 1970. De esta lamentable accin resalta la desaparicin de esta mansin,
dado que en ella habitaron dos presidentes y en ellas se dieron mltiples reuniones polticas de

145

envergadura, a lo que se suma que era de estilo mudjar ms ornamentada y de mayor majestuosidad que la
quinta Las Mercedes, la cual sera utilizada desde 1946 hasta 1967 como sede del Liceo Luis Razetti. Al
respecto Orellana (1966) explica:
(...) Comenzando en el mes de septiembre cuando el ministro de educacin el Dr.
Anzola Carrillo, le encomienda una misin a un profesor de nombre Fernando
Ros, Inspector del Ministro de Educacin, buscar sitios adecuados para la
creacin de dos Liceos que se llamaran: Luis Razetti y Luis Espelozn. El profesor
Ros amigo personal del Ministro del interior, Mario Vargas, consigue por
intermedio de ste, una lista de posibles locales disponibles entre los cuales se
encontraba la casa presidencial del general Lpez Contreras, conocida con el
nombre de Quinta Las Mercedes situada en la Quebradita. (...) el Liceo Luis
Razetti comienza su labor educativa en el mes de Octubre del ao 1946, con
apenas 400 alumnos. (p.3)
El 9 de marzo de 1965 la seora Mara Teresa Nez de Lpez Contreras y sus hijas venderan la
finca La Quebradita y con ellas a las quintas Mara Teresa y las Mercedes al Estado Venezolano
representado por el Procurador General de La Repblica quien realiza la transaccin por siete millones
cuarenta y cinco mil bolvares (7.045.000,00 Bs.), por esta razn en 1967 se inaugura la nueva sede del
Liceo Luis Razetti, dando paso a la ocupacin de La Casona por parte del Liceo Pablo Acosta Ortiz en
Octubre de 1967, all permanecera por espacio de 18 aos, hasta que los sntomas de deterioro que
presentaba el inmueble promovi la lucha de los profesores del liceo ante el Ministerio de Educacin por
la construccin de una nueva sede para esta institucin en los terrenos de la antigua finca La Quebradita.
La casona, sera as abandonada durante el ao escolar 83-84 siendo dejada a su suerte sin ningn
tipo de resguardo, es por segunda vez saqueada, esta vez no seran los bienes muebles pertenecientes a la
familia Lpez Contreras, en esta ocasin fueron las rejas, la ventanas, y la innumerables piezas de madera
que formaban parte del piso, el techo, las puertas y las ventanas las cuales fueron arrancadas de la
estructura de la casa. Este acto vandlico la redujo a ruinas, sus espacios pasaron a albergar a los indigentes
y delincuentes de la zona, quienes la utilizaban como guarida, centro de venta y distribucin de drogas, en
ese contexto, se hace evidente la responsabilidad de los servidores pblicos adscritos al Ministerio de
Educacin, Fundacin de Edificaciones y Dotaciones Educativas (FEDE) y el Ministerio de Desarrollo
Urbano quienes al construir la nueva sede del Liceo Pablo Acosta Ortiz, omitieron toda norma y
procedimiento vigente para la poca en cuanto al manejo de bienes nacionales.

Fig. 2: La desolacin habita La Casona. Archivo Diario El Universal, 1997.

De esta forma permanecera por 11 aos abandonada, hasta que en 1997 la casona fue calificada por
la prensa de la poca como cueva, antro, guarida de aspecto lgubre, sombro y ttrico, de olor putrefacto,
maloliente habitado por personas en situacin de calle donde era frecuente encontrar pitillos con restos de
presunta droga, zapatos de goma viejos y rotos; botellas de refresco, cerveza, licor, latas oxidadas de sardina,
sbanas ajadas y descoloridas; cobijas viejas, la casona se convirti as en el espacio idneo para derretir el
cobre de los cables de electricidad, actividad que impregn a sus paredes de un negro holln.
Esta situacin motiv a un grupo de vecinos organizarse para enfrentar la situacin de delincuencia
que se haba generado, logrando tener xito en esta iniciativa al intervenir el inmueble artesanalmente, con
ello paralizaron su proceso de deterioro pero sufriran las consecuencias de la incomprensin que nos les
permiti coronar sus esfuerzos, por ello se puede afirmar tajantemente que desde ese momento la
restauracin de este inmueble se convirti en una lucha por su defensa y proteccin pues all se juntan la
historia nacional, regional y local con la que miles de ciudadanos conviven a diario en la ms absoluta
indiferencia.

147

Una larga lucha por el derecho al Patrimonio Cultural

La aprobacin de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela mediante referndum en
1999 marc un antes y un despus en todos los mbitos de la vida de esta nacin, la carta magna consagr
derechos econmicos, sociales y culturales. La mxima ley de Venezuela reconoci en su artculo 99 el
derecho al patrimonio cultural, su proteccin, la obligacin del estado en proporcionar el presupuesto
necesario para este fin as como las sanciones a quienes deterioren y destruyan los bienes que conforman
el patrimonio cultural venezolano.
Sin embargo a 15 aos de su aprobacin ejercer este derecho implica para quien as se lo proponga
el librar una larga epopeya y agotadora guerra, diversas batallas orientadas a un claro objetivo defender,
proteger, restaurar y poner en uso social un inmueble declarado como patrimonio cultural, lo que tendr en
Venezuela las caractersticas de un verdadero milagro reconocido por El Vaticano; as lo ejemplarizan las
acciones que se han desarrollado para concretar este derecho a favor no solo de los habitantes de La
Quebradita, dado que los beneficios que supondr la restauracin del Bien de Inters Cultural Casona del
Presidente Eleazar Lpez Contreras se proyectaran hacia el resto de los habitantes de Caracas.
Este argumento nace de la errada percepcin con que aun se observa todo lo relacionado a la esfera
cultural, visin caracterizada por el menosprecio y la subestimacin de una categora que a pesar de haber
adquirido rango de derecho constitucional en 1999 no se asume como prioritaria, se ve como relleno, lo
ltimo que se considera a la hora la elaboracin del presupuesto pblico y la inversin de recursos, as lo
evidenci la mora de 14 aos en la aprobacin de la Ley Orgnica de la Cultura, hecho que se concret en
noviembre del ao 2014.
De igual manera, se asume como una dadiva que se mendiga y se obtiene si los servidores pblicos
estn dispuestos y de nimo a concederlo ms como un favor excepcional que como un derecho social y
constitucional exigible, esta herencia del anterior modelo poltico (democracia representativa) debe ser
superada en el contexto de la democracia participativa y protagnica impulsada por el comandantepresidente Hugo Chvez, proyecto poltico que continua el presidente Nicols Maduro Moros.
El testamento poltico de Chvez es El Plan de la Patria el cual, dentro de su quinto gran objetivo
histrico llam a los venezolanos y a las venezolanas a contribuir con la preservacin de la vida en el
planeta y la salvacin de la especie humana, dentro de esta intencin se encuentra el objetivo nacional 5.3.,
que ordena defender y proteger el histrico y cultural venezolano y nuestroamericano, de lo que se
desprenden 18 sub objetivos, entre ellos y, en caso particular de La Casona, implica la creacin de un
espacio histrico patrimonial dentro de las comunidades que alberguen este tipo de bienes, por este
indudable cmulo de razones se viene defendiendo a este bien cultural desde una visin tica, poltica,
jurdica y cultural estrictamente apegada al socialismo bolivariano del siglo XXI.

Pero esto no siempre fue as, los orgenes y con estos los antecedentes de la poltica cultural
venezolana se ubican en el ao 1936 momento en que se crea la Direccin de Cultura y Bellas Artes del
Ministerio de Educacin bajo el mandato del general Eleazar Lpez Contreras, posteriormente, en 1940, es
creada la Direccin de Cultura y Bienestar social del Ministerio del Trabajo, esta vez en el mandato de su
predecesor el general Isaas Medina Angarita, transcurriran 24 aos, hasta que en 1960 es creado el
Instituto Nacional de la Cultura y las Bellas Artes (INCIBA) como institucin adscrita al Ministerio de
Educacin.
Posteriormente, se liquida el INCIBA dando paso al Consejo Nacional de la Cultura (CONAC),
este hecho empieza a delinear el tmido nacimiento de una poltica pblica y con esta una poltica cultural
en la materia de patrimonio cultural dado que planteo la necesidad de fusionar las competencias del
CONAC con las del Comisionado de la Presidencia de la Repblica para el patrimonio histrico y las
Juntas de Conservacin, sin embargo, resulta llamativa en esa etapa, la creacin de organizaciones privadas
como la Fundacin para el Rescate y Conservacin de Inmuebles, Localidades y Bienes de Valor Histrico,
Religioso y Cultural (FUNRECO).
Este momento coincide con la creacin de la Fundacin para Teatros y Cines de Caracas
(FUNTECA) transformada luego en la Fundacin para la Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural de
Caracas (FUNDAPATRIMONIO), esto como consecuencia de la aprobacin de la Ley para la Defensa y
Proteccin del Patrimonio Cultural y con esta la creacin Instituto del Patrimonio Cultural (IPC) en 1993.
Este es el prembulo que explica someramente las actuales dificultades que reviste la defensa y
proteccin de cualquier bien perteneciente al patrimonio cultural venezolano, dado que su conservacin
solo logr alcanzar el rango de derecho constitucional en 1999 hecho al que se suma la liquidacin del
CONAC y su posterior transformacin en Viceministerio de la Cultura, como parte del Ministerio de
Educacin, situacin que desemboc en la creacin del Ministerio del Poder Popular de la Cultura y con
ste sus plataformas, entre ellas la vinculada al Patrimonio Cultural, pero solo es hasta 2014 cuando se
promulga la Ley Orgnica de la Cultura, lo que traer como consecuencia la reforma de la Ley para la
Defensa y Proteccin del Patrimonio Cultural 1993, accin que an no se concreta.
En este contexto, el 21 de marzo de 1997 es una fecha cualquiera, pero para la Casona signific el
traspaso de su propiedad de manos de la Procuradura General de La Repblica al Instituto Nacional de la
Vivienda (INAVI), organismo gubernamental que fuera liquidado en diciembre del ao 2014, heredando de
esta manera el problema el Ministerio del Poder Popular para el Hbitat y la Vivienda.
En el momento en que se realiz este trmite jurdico el inmueble ya tena 11 aos de abandono,
pero apenas 6 aos antes, la tambin liquidada Fundacin (privada) para el Rescate y Conservacin de
Inmuebles, Localidades y Bienes de Valor Histrico, Religioso y Cultural (FUNRECO) disea el nico
149

proyecto de rehabilitacin y adaptacin de uso para La Casona, el arquitecto responsable del proyecto
Francisco Prez Gallego explicara en 1996, a la revista corporativa del liquidado grupo bancario Unin
Balance, que los acontecimientos polticos sucedidos en el pas en el ao 1992 y la posterior salida de
Carlos Andrs Prez de la presidencia en 1993 abortaron el proyecto, esto en clara alusin a los dos
rebeliones militares lideradas por el comandante-presidente Hugo Chvez el 4 de febrero y el 27 de
noviembre de 1992.
Sera la hija de Prez quien emiti durante el mandato del ex Alcalde de Caracas Claudio Fermn la
orden para instalar en el lugar un programa social destinado a los nios, nias y adolescentes, intencin que
no se concret porque Venezuela viva tiempos convulsos generados por la aplicacin de las polticas de
ajuste por parte del presidente Carlos Andrs Prez, situacin que aliment la inestabilidad poltica y el
descontento social que experimentaban los venezolanos, resulta obvio, entonces, que este contexto no
ofreca las mejores condiciones para la realizacin de cualquier proyecto.
Este hecho puntual sumado a las fluctuaciones del Estado venezolano en cuanto al establecimiento
de instituciones y con estas la generacin de polticas pblicas culturales acertadas en la materia han
condicionado negativamente la defensa y la proteccin de bienes culturales como La Casona, situacin que
no solo afecta a este bien sino al conjunto de bienes que conforman el patrimonio cultural venezolano
debe ser superado sin retardo alguno as lo demuestra el ltimo de los agravios que sufri el inmueble, el
cual provino del propio Estado quien concret la construccin de dos nuevos edificios en el entorno
inmediato del inmueble; el Centro de Diagnstico Integral (CDI) y una Sala de Rehabilitacin Integral
(SRI) propuestas que se concretaron en alianza con el liquidado Instituto Nacional de la Vivienda (INAVI)
en razn a la existencia de una porcin de terreno que por sus dimensiones poda alojar edificios de
mediana magnitud, accin motivada a la necesidad conformar un sistema pblico de salud de segundo
nivel.

Fig. 3. Alteracin de su entorno. Foto: Acervo del autor (2007)

151

La creacin de este segundo nivel del sistema pblico de salud se legitima dado las consecuencias
que sufri el pueblo venezolano accin que se conoci como El Gran Viraje y que ahora en Europa se
denomina austeridad, poltica que produjo en Venezuela durante 1989 la sublevacin civil y el genocidio
que lo acompa conocido como El Caracazo.
Por ello es lgico que toda una sociedad aprecie ms el derecho a la salud y no el derecho al
patrimonio cultural, sin embargo, no se justifica de ninguna manera que se destruya el patrimonio cultural
material edificado para desarrollar otros derechos contemplados en la Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela, por una simple razn, todos los derechos consagrados en la carta magna
venezolana tienen igual rango y valor, por lo tanto ningn derecho debe ser ignorado, omitido,
menospreciado, subestimado y yuxtapuesto sobre otro.
En tal sentido, se sent un precedente mediante la jurisprudencia que produjo la accin de amparo
constitucional ejercida junto con medida cautelar innominada por las abogadas Iris Auxiliadora Rangel A. y
Zulay Orellanes, realizada contra la C.A. Metro de Caracas (CAMETRO), por la presunta violacin de los
derechos enunciados en los artculos 19 y 99 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela,
en dicha sentencia se interpret el artculo 99 de la Constitucin vigente, contenido en el Captulo VI, De
los derechos culturales y educativos, del Ttulo III, De los Derechos Humanos y Garantas, De los Deberes.

Fig. 4: El derecho al patrimonio cultural debe ser considerado a la par de cualquier otro derecho presente en la
constitucin. Foto: Acervo del autor (2008)

Esta accin hizo que se produjera un notable avance en la materia, de igual manera se fortaleci la
proteccin del patrimonio cultural edificado, pero esto an no resulta suficiente, por esto en Venezuela hay
que superar como d lugar la actual situacin que vulnera al patrimonio cultural, compuesta por una mezcla
de necesidad, ignorancia y avaricia, estas han alimentado la destruccin del patrimonio cultural material
venezolano edificado.
En definitiva en las actuales circunstancias es ms viable defender un edificio como La Casona por
ser ste un bien pblico, que un inmueble con la misma declaratoria de propiedad privada, urge en este
ltimo caso, empezar a analizar los casos existentes, sus motivaciones, consecuencias y posibles alternativas
de accin, factores que en este particular estn ligados a la avaricia de constructoras privadas que
pretenden modernizar a las ciudades en alianza a la ignorancia y corrupcin de ciertos concejales y
concejalas de algunos municipios donde el dinero les compr la conciencia hacindoles olvidar su carcter
de servidores pblicos y servidoras pblicas cuyas actuaciones estn sujetas a las leyes venezolanas.
Juan Pedro Posani a su paso por el Instituto del Patrimonio Cultural sealaba que el patrimonio
cultural indistintamente sea su definicin e interpretacin debe ser conservado, porque desde su opinin
153

trasmite memoria social dado que delinea identidad por sus valores histricos y cientficos, esto en razn de
su capacidad de recreacin, disfrute esttico as como por la posibilidad que este tiene de ser integrado
dentro de un plan de desarrollo econmico, de all que (1999) el Instituto del Patrimonio Cultural sealara:
Hasta que la colectividad nacional no haya hecho suyos, internalizndolos
mediante un proceso que podramos llamar de metabolizacin cultural, los
criterios principales de la conservacin y, en particular, los de la restauracin, en
ciertas circunstancias habr que tomar en cuenta la posibilidad de estrategias que
se guen por el principio del mal menor. (p. 21)
En este caso particular, el mal menor significa conservar el inmueble sacrificando el entorno que
fue alterado al construirse el CDI y la SRI La Quebradita, pues resulta casi imposible pensar que se erijan
dos nuevas edificaciones en un lugar prximo al inmueble para que el servicio de salud pblica fuese
trasladado procediendo, posteriormente a la demolicin de estas estructuras, medida que implicara la doble
inversin de recursos por parte del Estado; asimismo, en principio la adopcin de tal decisin generara
rechazo en la poblacin, pues lo vera como un atentando contra el derecho a la salud, derecho que no est
siendo cuestionado, pero que debe entenderse no es constitucionalmente superior al derecho al patrimonio
cultural, por lo tanto, nunca se debi construir unas edificaciones a expensas de este derecho afectando as
a La Casona de Lpez Contreras.
Pero el mal ya est hecho, y hay que orientarse con el criterio del mal menor expuesto por Posani,
dado que se viol el artculo 99 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, se ignor la
jurisprudencia emanada de la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia y se omiti por lo
menos La Recomendacin sobre la Conservacin de los Bienes Culturales que la Ejecucin de Obras
Pblicas o Privadas pueda poner en Peligro, lo que demuestra que menos an se sabe de la existencia de la
Recomendacin Relativa a la Salvaguarda de Conjuntos Histricos y su Funcin en la Vida Contempornea
documento que realiza una serie de reflexiones orientadas a considerar a los bienes culturales como
producto y testimonio del pasado que constituyen un elemento fundamental de la personalidad de las
naciones.
Por tal motivo desde este documento se llama a conservarlos para que los pueblos se compenetren
de su significado y mensaje fortaleciendo la conciencia de su propia dignidad, hecho que de acuerdo a esta
recomendacin genera su bienestar dado que la preservacin de los bienes culturales contribuye
directamente a ello, hecho cierto dado que se tiene la visin que la restauracin de La Casona contribuir a
mejorar la calidad de vida de su entorno inmediato La Quebradita.
Generar, entonces, el bienestar, el bien comn, implica no solo fortalecer la conciencia de la
dignidad, implica exigir y ejercer derechos, tales como el derecho a la cultura, el derecho al patrimonio

cultural, el derecho a la recreacin, los cuales no tienen ninguna contradiccin con el derecho a la salud
como tampoco tienen menos valor que este, y hacer comprender esto significa acompaar a los procesos
de conservacin y restauracin de la educacin, la educacin popular, la pedagoga social, la animacin
socio cultural y la promocin cultural.
Pero si en el pasado el signo era la corrupcin, en la actualidad es la omisin y el desconocimiento
en la materia quienes marcan la pauta al respecto, esto a pesar de los lineamientos generados desde la
Presidencia de la Repblica que ha exigido la mxima eficiencia en la accin del gobierno, la que por dems
est obligada hacer cumplir El Plan de la Patria, que no solo es un plan de gobierno, es una ley promulgada
y vigente que contempla como ya se mencion la defensa y proteccin del patrimonio histrico y cultural
venezolano y nuestroamericano, esa ha sido la intencin de todo lo realizado hasta ahora; hacer cumplir
una ley y con ella el testamento poltico del comandante Hugo Chvez en total apego a la Constitucin de
la Repblica Bolivariana de Venezuela.
Las actuales omisiones tienen como cmplice la actitud de una ciudadana que por diversos motivos
an no sabe apreciar este derecho, cultura que proviene del modelo econmico heredado del capitalismo
rentstico de signo petrolero, y con este el consumismo propio del modelo de libre mercado, por ello el
pueblo an no ejerce el control difuso sobre los bienes pblicos por que an no sabe apreciar la necesidad
de proteger a todos los bienes culturales y los enormes beneficios en todos los rdenes que supone la
conservacin, restauracin y puesta en uso de su patrimonio cultural edificado.
Las acciones jurdicas para defender y proteger este bien de inters cultural fueron desarrolladas por
medio de una serie de leyes que no regulan la materia, por ello, contradictoriamente, no fue la Ley para la
Defensa y Proteccin del Patrimonio Cultural la que ayud en esta tarea ejecutada por medio de una
campaa de denuncia iniciada el 25 de febrero de 2014 y concluida el 18 de julio de 2014, posteriormente,
se ejerceran en 2015 dos acciones ms para complementar las realizadas durante el ao 2014, de esta manera
el problema es conocido por la Contralora General de la Repblica (CGR), caso que prosper avanzando a
la Direccin General Sectorial de Administracin Pblica Descentralizada, asimismo se hizo lo propio ante la
Superintendencia de Bienes Pblicos (SUDEBIP), la Defensora del Pueblo Delegada del rea
Metropolitana de Caracas, institucin que abri un expediente procediendo a designar un defensor del
pueblo.

155

Fig. 5: La torreta el rea ms vulnerable de La Casona. Foto: Acervo del autor (2008)

De igual manera, se acudi ante el Consejo Moral Republicano instancia donde se aleg que la actual
situacin de desproteccin de este inmueble constituye un hecho y una omisin que representa un atentado a
la tica pblica y moral administrativa por contravenir lo estipulado en la Ley Orgnica del Poder Ciudadano,
finalmente se hara lo propio ante el Ministerio Pblico en la Fiscala Segunda del rea Metropolitana de
Caracas quien luego de 7 meses de trabajo logr comprobar el delito de invasin siendo el caso pasado a la
Fiscala 16 del rea Metropolitana de Caracas estas acciones en definitiva y no las mltiples peticiones
realizadas ante FUNDAPATRIMONIO fueron las que empezaron a concretar por otras vas la proteccin
del inmueble luego de haber introducido 20 escritos en 18 instituciones pblicas y 2 organizaciones
privadas.
La reaccin del Instituto del Patrimonio Cultural sera tarda, pero al menos esta institucin empez
a preocuparse verdaderamente por esta situacin dada las 5 contundentes denuncias que se realizaron, esta
accin que no se haba generado en anteriores gestiones que estuvieron a cargo del IPC,
FUNDAPATRIMONIO, en contraste, sigue omitiendo sus propios estatutos y solo acta como oficina
tcnica cuando recibe instrucciones generadas desde la Alcalda de Caracas para contratar la restauracin de

aquellos bienes que revisten especial inters por parte del ayuntamiento, loable gestin del gobierno local
que se ve empaada cuando esta institucin ignora las peticiones que le hacen los ciudadanos preocupados
por el estado de deterioro del patrimonio cultural de la ciudad de Caracas.

Fig. 6: Un espacio hasta ahora desperdiciado por la incomprensin existente hacia el derecho al patrimonio.
Foto: Acervo del autor (2008)

Por esta razn se aprovech la doble cualidad de La Casona; es un bien cultural declarado, pero
tambin es un bien pblico perteneciente al patrimonio pblico de la Repblica al ser su propietario el
Estado, por medio del Ministerio del Poder Popular para el Hbitat y la Vivienda, institucin que se vio
obligada a emitir una opinin jurdica favorable al traspaso de la propiedad con el objeto de omitir su
responsabilidad en este bochornoso hecho, accin que se genera dada las denuncias interpuestas ante los
rganos del poder ciudadano venezolano, por ello se atac el problema desde este ngulo de accin.
El problema est por dirimirse por medio de la accin de la SUDEBIP, sin menoscabo de las
actuaciones de las otras instituciones a las que se acudi, as como las sanciones que puedan generarse al
respecto acciones que se encuentran en pleno desarrollo, lo que sin duda generara un precedente y un marco
de accin para la administracin pblica en todos sus niveles por lo que se podra estar ante la presencia de lo
que posiblemente se constituya en el Sistema Nacional de Defensa y Proteccin del Patrimonio Cultural
Venezolano, conformado por los rganos del poder ciudadano venezolano; Consejo Moral Republicano,
Contralora General de la Repblica, Defensora del Pueblo, Ministerio Pblico y la Superintendencia de
Bienes Pblicos.

157

Fig. 7. A pesar del maltrato el inmueble se mantiene en pie. Foto: Acervo del autor (2008)
Poltica que deber asumir en un futuro prximo el Estado venezolano dado que ministerios del Poder
Popular como Defensa, Educacin, Salud, Cultura, Deportes, gobernaciones y alcaldas por solo nombrar
algunas instituciones, son propietarios de muebles e inmuebles declarados bienes pertenecientes al patrimonio
cultural venezolano, por lo que es posible que, de igual manera, el Ministerio del Poder Popular para el
Hbitat y la Vivienda no est respetando estas declaratorias y no est llevando el correcto registro de bienes
pblicos, lo que representa prdidas econmicas para la nacin venezolana y con ello la vulneracin de la
memoria histrica del pas dado que esta se encuentra ligada en gran medida a las edificaciones pblicas.
En conclusin, la situacin por la que atraviesa el Bien de Inters Cultural Casona de Lpez
Contreras desnuda las debilidades de la visin con que se cre el Instituto del Patrimonio Cultural,
organismo que debe transformarse en la Superintendencia Nacional del Patrimonio Cultural con presencia
en cada una de las regiones, esto le otorgara igual poder que la Superintendencia Nacional de los Derechos
Econmicos (SUNDDE), ente que tiene por ley capacidad legal de sustanciar expedientes para ser pasados
a la Fiscala General de la Repblica quien ejerce la accin penal por parte del Estado venezolano ante su
sistema de justicia, solo as se liquidar de raz el comportamiento de trogloditas, barbaros y vndalos que
destruyen con total impunidad el patrimonio cultural de Venezuela,

En relacin a la situacin de La Casona, todo parece indicar que podra ser dirimida por esta va,
pero mientras la justicia acta, se tiene la conviccin que al fin se solucionar un problema con 30 aos de
existencia, para ello se propuso un nuevo uso social; sede del parlamento comunal y otros de carcter
sociocultural similares a la Casa de las Primeras Letras Simn Rodrguez, ubicada en el casco histrico de la
ciudad de Caracas. En tal sentido Omar Vielma presidente del Instituto del patrimonio Cultural
entrevistado por Avendao (2016) afirm:
() pronto habr una reunin entre esa institucin, el Centro Nacional de la
Historia y el despacho de Vivienda. Se estn revisando los costos que tendra la
restauracin, a partir de la actualizacin de un proyecto del arquitecto Francisco
Prez Gallego. En esa mesa de trabajo se va a definir si las obras estaran a cargo
del ministerio aprovechando que ellos tienen Barrio Nuevo, Barrio Tricolor o de
nosotros. Tenemos que sentarnos en una mesa para ver de dnde salen los
recursos.
Mientras que esta accin se concrete, se trabajar en dos sentidos: el primero, llevar al desarrollo
de una campaa comunicacional orientada a posicionar el tema ante la opinin pblica, utilizando para ello
a los medios de comunicacin social, intencin que no es nueva, dado que el problema ha sido reseado
por la revista corporativa del disuelto Grupo Unin Balance, los diarios El Universal, ltimas Noticias,
semanario Todos Adentro, Ciudad CCS, Tribuna Popular, medios como VIVE TV, TV Caricuao, pgina Web
de YVKE Mundial, pgina Web de Radio Nacional de Venezuela, el semanario digital Clmax, de igual
manera, se espera la publicacin de un artculo en la revista Memorias.
Arduo esfuerzo que solo busca visibilizar el problema ante la opinin pblica para su solucin, sin
embargo, esta vez se apelar a las redes sociales, para tal fin se cre la cuenta Twitter @CASONALC, as como
Facebook por medio del grupo Amigos de la Casona de Lpez Contreras, trabajo que se complement con la
produccin de un micro radiofnico que ser colocado en programas radiales de comprobada audiencia,
intencin que forma parte de las acciones planificadas en un programa de relaciones pblicas y marketing
social diseado para esta causa social.

159

Fig. 8. En sus espacios interiores se detuvo el tiempo. Foto: Acervo del autor (2008)

Esta intencin tiene como fines la visibilizacin del problema y con este, la inclusin de la situacin del
patrimonio cultural venezolano en el espacio pblico conformado por la totalidad de los medios de
comunicacin social, accin que busca dos objetivos: lograr la restauracin de este inmueble, pero tambin
colocar sobre la mesa el estado de vulnerabilidad que actualmente presenta el patrimonio cultural venezolano,
dado que desde el problema particular de La Casona se puede hacer una lectura exacta de las actuales
circunstancias que rodean, tanto la gestin del patrimonio cultural como el manejo de los bienes pblicos en
su totalidad.
Prembulo que servir para cambiar la percepcin que se tiene acerca del problema dado que los
miembros de la comunidad opinan que la situacin no se soluciona por la apata de los entes
gubernamentales y falta de compromiso poltico de algunos servidores pblicos competentes para conocer
de la situacin, al respecto sealan entre las posibles causas: la apata de la comunidad, el desinters por el
patrimonio histrico, la desinformacin, la ausencia de acompaamiento de los entes gubernamentales, la
desunin entre los miembros de las comunidades de La Quebradita I y La Quebradita II, por eso sostienen
que la suma de estas dificultades se expresa en que nadie asume la responsabilidad por resolver el

problema, dado que se percibe como un tema difcil.

Este cuadro evidencia lo complejo que resulta trabajar con el patrimonio cultural en Venezuela,
parte de la respuesta se genera en la inexistencia de un modelo de gestin diseado desde los principios
establecidos en el artculo 99 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, por tanto, es una
consecuencia lgica que al no existir ese modelo no se pueda garantizar efectivamente ese derecho por
parte del Estado, modelo que desde nuestra experiencia debe tener estos elementos bsicos; el jurdico, el
educativo, Gestin Comunicacional y Relaciones Pblicas, Interaccin Social, Investigacin, Seguridad,
Conservacin y Restauracin as como el Econmico y Financiero, los cuales de ser bien diseados y
ejecutados estaran en la capacidad de contribuir efectivamente a garantizar este derecho constitucional,
factor que incidira en la generacin de polticas pblicas en el sector, las cuales han estado mayormente
volcadas hacia el patrimonio inmaterial, dejando a la voluntad de servidores pblicos de distinto rango y
jerarqua la realizacin o no de este tipo de proyectos, que son por su naturaleza ms costosos.
Esta situacin en su conjunto es uno de los componentes que alimenta la errnea percepcin que
se tiene acerca del patrimonio cultural como un elemento solo vinculado a la recreacin, ms no a la
generacin de identidad nacional, ciudadana, al goce y el ejercicio de los derechos humanos, esta situacin
abarca tanto a las instituciones, a la comunidad, a los gobernantes y a la sociedad en general. De igual
manera, no se percibe la relevancia que este tipo de bienes tiene para el desarrollo econmico de la nacin,
dado que por medio de ellos se puede desplegar el turismo como sector econmico generador de empleos
y riqueza como sucede en Europa.
En este adverso escenario y bajo una visin integradora se elabor un proyecto de uso social que
contempla la instalacin en La Casona de la Sede del Parlamento Comunal de La Quebradita, Aula de Usos
Mltiples, Espacio Socio Productivo que pudiera contar con un Caf Venezuela, Cacao Venezuela y un
huerto en el marco de la agricultura urbana, se aspira el desarrollo de Proyectos Tursticos Comunales, ruta y gua
turstica visitas guiadas, dramatizacin histrica del Golpe de Estado del 18 de octubre de 1945. En esta
tnica se contara con una sala de exposiciones y reuniones, realizacin de actos de graduacin, bodas colectivas,
museo comunitario y un espacio de formacin socio-cultural, proyeccin de pelculas, Escuela Taller y
Casas de Oficios, infocentro, biblioteca pblica comunitaria y una radio comunitaria, todo esto bajo un
concepto Espacio histrico, Cultural y Comunitario, concepto creado por el Comandante Hugo Chvez
Fras en el Plan de la Patria
Por esto no resulta descabellado pensar que es posible el binomio: Socialismo Bolivariano del Siglo
XXI y puesta en uso social del Patrimonio Cultural, aspectos pensados desde la sustentabilidad econmica
para que este bien cultural una vez restaurado y rehabilitado est en condiciones de generar en principio las
condiciones para su mantenimiento, pero, a la vez, propiciar desarrollo econmico y social desde el

161

enfoque de desarrollo comunal endgeno vinculado al turismo histrico patrimonial.

REFERENCIAS
Abache de Vera, B. (1995) El Paraso de Ayer y de Hoy. (1era. Ed) Caracas: Fondo editorial Fundarte.
Avendao, E. (2016) Casona Lpez Contreras, patrimonio de Caracas en ruinas. Revista Clmax [Semanario
en Lnea] Disponible: http://elestimulo.com/climax/casona-lopez-contreras-patrimonio-decaracas-en-ruinas/ [Consulta: 2016, Mayo 6]
Instituto del Patrimonio Cultural (1999) Lineamientos de poltica de Conservacin. (1era. ed) Caracas.
Instituto del Patrimonio Cultural.
Nuez, E. (1963) La ciudad de los techos rojos: calles y esquinas de Caracas (1era. Ed) Caracas. Edime.
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Reino de Espaa.

INNOVACIN COMO VENTAJA COMPETITIVA EN LAS EMPRESAS ARTESANALES EN

TONAL, JALISCO

Jos G. Vargas- Hernndez

Agustn Jorba-Mata
Fernando de Jess Salcedo Medina

RESUMEN
Las artesanas es el principal atractivo del municipio de Tonal, Jalisco, destacando la fabricacin de
alfarera y cermica en diferentes piezas como platos, platones, jarros, cntaros, cazuelas, ollas maceteros,
floreros, piezas en miniatura, figuras decorativas, entre otras. Desgraciadamente, hoy en da es ms comn
la venta de una gran gama de productos importados principalmente de China, a bajos precios pero de mala
calidad, la venta de productos piratas es tambin uno de los aspectos que han causado controversia. Esto
ocasiona una competitividad extrema y se vuelve necesario transformar los procesos productivos, como
tambin los mismos productos. El objetivo de este trabajo es utilizar la innovacin como unas estrategias
competitivas de las empresas artesanales para permanecer en el mercado.
Palabras clave: Artesanas Tonal; innovacin; competitividad.

Introduccin
La artesana en Mxico refleja la diversidad cultural y la riqueza creativa de nuestros pueblos y
nuestros antepasados. Tonal es una palabra de la lengua nhuatl que proviene de Tonllan (de tonlli, que
signifca sol, y lan, que quiere decir lugar). Se trata de una poblacin de origen indgena, histricamente
asociada a la tradicin artesanal, actividad que hasta nuestros das le conere una especializacin
reconocida a nivel nacional e internacional debido a las nas piezas de cermica que ah se producen.
(Cabrales , 2000).
Tonal es el municipio de Jalisco que se distingue por producir artesanas tpicas de la regin, esta
actividad est organizada en pequeos talleres familiares que solo trabajan con los sistemas manuales y
tcnicas tradicionales. Esto permite que los productos elaborados contengan un alto valor histrico,
cultural, artstico y turstico. Las actividades artesanales principales son la alfarera, papel mach, figuras de
hierro forjado, vidrio soplado, muebles, pinturas, etc.

163

Todas estas tcnicas son reconocidas internacionalmente ya que todas estas piezas representan el arte
mexicano en todo el mundo, ste es uno de los medios ms importantes para proyectar nuestra cultura que
es la principal razn por la cual las personas visitan este hermoso municipio. Es muy importante sealar
que Tonal exporta artesanas por todo el mundo como a Estados Unidos, Canad, Europa, Australia y
Latinoamrica.
En la actualidad, la competencia y subsistencia de las organizaciones es cada vez ms exigente debido
a que el mundo se hace ms estrecho y pequeo por la globalizacin de las empresas, ya que esto facilita el
intercambio de tecnologas e informacin. Las pequeas empresas locales estn obligadas a disear y
proponer nuevos factores que permitan diferenciar a las empresas locales de las extranjeras y al final, poder
contribuir al apalancamiento de stas hacia la obtencin de ventajas competitivas.
Estas ventajas competitivas deben estar fundamentadas o basadas en componentes organizacionales
como productos, calidad, procesos, mercado, individuos, sujetos a permanente cambio y actualizacin,
como resultado de la aplicacin de procesos de innovacin. En esta situacin, las pequeas empresas estn
obligadas a establecer mecanismos de gestin que permitan fortalecer el proceso innovador en la
organizacin, dicho trabajo pretende presentar razones tericas y argumentos suficientes que justifiquen la
innovacin como un factor clave en el logro de ventajas competitivas en las pequeas y medianas empresas
que producen artesanas en Tonal.

Antecedentes
Las empresas de artesanas tienen gran trayectoria en Jalisco como, por ejemplo, los alfareros de
Tonal que en el pasado, llevaban a vender sus productos artesanales a Guadalajara cargndolas en burro.
En barcinas empacaban sus mercancas y la cargaban en el lomo del animal llevando su mercanca hasta
Guadalajara, al mercado de San Juan de Dios donde vendan sus muy bonitos productos.
Los das de mercado eran los domingos y los lunes, entre las artesanas ms apreciadas estaban los
jarros, ollas, vajillas, cazuelas y tambin los botellones para contener agua. Algunos de estos productos se
fabrican muy poco actualmente (Moctezuma, 2002). Sin embargo, otros estilos se han conservado y
desarrollado exitosamente con el tiempo, como las cazuelas bruidas y las vajillas estilo petatillo.
Relacionar estas empresas artesanales con el concepto de innovacin no es, de ningn modo, una
idea descabellada, al contrario. La innovacin es un elemento que se constituye esencialmente para lograr
que las empresas sean competitivas, independientemente de que sean grandes o pequeas. Cuando
hablamos de las pequeas empresas, la necesidad de innovacin se vuelve ms apremiante dadas las
caractersticas propias de este tipo de empresas. Es por ello que segn (Arias, 2000), al tratar a las empresas
productoras de artesanas, stas no deben quedar exentas de la aplicacin del concepto de innovacin.

De hecho, los cambios en la actividad artesanal siempre han estado presentes en Tonal en muy
diversos aspectos, por ejemplo: la cermica que elaboraban los indgenas antes de la conquista experiment
su primer cambio con la llegada de los espaoles, quienes introdujeron el vidriado de las piezas de alfarera
y el torno. El vidriado fue rpidamente asimilado por los tonaltecas, pues permita una mayor consistencia
y durabilidad a las vasijas utilitarias.
En la dcada de 1960 fue la poca en que aparecieron talleres enfocados en fabricar productos
manuales con distintas y variadas materias primas, tales como cuero, estambre, hierro, latn, madera, papel
mach, pasta, vidrio soplado y yeso. De acuerdo con (Arias, 2000), la habilidad manual de la gente del
municipio inuy en esta temprana diversicacin de la artesana y al mismo tiempo, recre la capacidad de
los tonaltecas para adaptarse a la demanda variada de mercados nacionales, ms tarde tambin
internacionales, que exigen y promueven cambios incesantes en el entorno empresarial.
Las evidencias anteriores dejan muy claro que, de una forma u otra, las innovaciones han estado
presentes en el mbito productivo de las artesanas de Tonal. Y stas no han perdido de ninguna forma el
carcter tradicional que las dene como tales. Esto nos lleva a considerar ahora un tipo de distincin
necesaria para plantear el manejo de las artesanas, a saber, una categorizacin de las artesanas que las
divide en tradicionales y emergentes.
Delimitacin del problema
La artesana en Mxico y, hablando en este caso de las artesanas de Tonal Jalisco, reflejan la
diversidad cultural y la riqueza creativa de nuestros pas y nuestros antepasados.
La fabricacin de artesanas, representa un recurso econmico para los millones de artesanos que
viven de ella y que por medio de cooperativas y sociedades, exportan sus productos a pases miembros de
la Unin Europea, Canad, Estados Unidos, por citar algunos. Segn registros del INI-CONAPO, existe
un total de 33.730.210 millones de indgenas en Mxico. El 43.6% de esta poblacin de artesanos indgenas
recibe diariamente un ingreso de 2 salarios mnimos aproximadamente, ($US 3.50) mientras que el resto de
la poblacin est por debajo de los 2 salarios mnimos.
Del total de poblacin indgena, 9.348.109, 28.7% dedican su vida a actividades del sector
secundario, por lo que la produccin artesanal en Mxico representa una pequea porcin de la economa
global. Esto se debe a la realidad que vive el sector artesanal; actualmente las posibilidades de acceso a la
educacin son bajas para estas personas y la falta de innovacin en mecanismos de produccin,
distribucin y visin de vida de los artesanos retrasan el crecimiento de este sector manufacturero.

163

Actualmente diversas instituciones pblicas sean de orden federal, estatal o municipal se encuentran
inmersos en esta problemtica para fomentar, promover y organizar la actividad artesanal.
Para atender las demandas del sector artesanal en Mxico, existen dependencias como SEDESOL,
SEDECO, FONART, entre otras, estas instituciones ofrecen apoyo al sector artesanal para colocar sus
productos, o bien aconsejarlos sobre como dirigirse para promover sus productos. Tambin se realizan
seminarios, foros, encuentros, congresos, ferias por medio de la Comisin de Artesanas, con el objetivo
promover la venta de productos artesanales mexicanos.
Las principales causas por las que el sector artesanal se ha mantenido con un perfil bajo y cada vez
ms, disminuido son las siguientes:
A) Falta de una poltica gubernamental en materia artesanal bien definida.
B) Falta de innovacin.
C) Falta de inversin.
D) Ausencia de criterios oportunos de produccin.
E) Falta de estmulos fiscales.
F) No existe un modelo de produccin artesanal que permita reproducirse por s mismo y en
condiciones diferentes. Recordemos que las condiciones de trabajo y las materias primas son diferentes en
las diversas regiones del pas.
Justificacin
El Directorio del Censo Artesanal en Tonal cuenta con un padrn de 897 empresas registradas. Sin
embargo, una gran parte de ellas son pequeos talleres familiares que no cuentan con ms de 10 personas
trabajando, por lo que la mayora de estas empresas son microempresas. Estas microempresas familiares
estn en riesgo de disminuir en gran medida, por el hecho de que cada vez son menos las personas
interesadas en continuar esta tradicin debido a la baja remuneracin econmica que perciben, por
ejemplo, actualmente el municipio de Tonal exporta de cuatro a cinco contenedores con artesanas por
semana, tan slo el 10% de lo que exportaban hace 12 aos.
Este es un gran problema para el sector econmico del municipio y del Estado, ya que es una
fuente de empleo e ingresos para la poblacin y se deben implementar innovaciones como estrategia
competitiva para adaptarse a los requerimientos del mercado.
La regin y el nicho de mercado en donde se desenvuelve todas las actividades principales de las
empresas, son sin duda condicionantes para una efectiva creacin de la denominada ventaja competitiva.
Ms an, el desenvolvimiento mismo de la empresa hacia su interior inuye enormemente en las ventajas
que la empresa pueda construir y mantener en la posicin que ocupa en el mercado. Las empresas que no

construyen dentro de su organizacin la capacidad de anticipar cambios y tomar oportunidades perdern

ante competidores que s lo hacen. (Best, 1990)
El xito o fracaso de una empresa est, entonces, en disponer de una ventaja competitiva que pueda
sostener en el tiempo y en relacin a sus rivales potenciales, lo que llevar a la empresa a manejar su
competitividad en el entorno en donde se desenvuelve. Esta ventaja puede estar basada en los costos, en el
mejor y ms racional uso de los recursos que la empresa tiene a su alcance, o en la obtencin de un
producto diferenciado que satisfaga una demanda especca de los consumidores. Esta estrategia es el eje
de la actividad de cualquier empresa que se hace muy necesario en el sector manufacturero que est
poblado como ningn otro de pequeas y medianas empresas.
Hiptesis
Identifica las potencialidades de las empresas artesanales y sobre todo, aquellos factores que las
diferencian del resto, de tal manera que se pueda proporcionar lo que se denomina una ventaja competitiva.
A travs de la ventaja competitiva, la empresa puede alcanzar un rendimiento superior y poder hacer frente
a la competencia.
Marco terico
Para iniciar innovacin se define como el establecimiento de una nueva funcin de produccin. La
economa y la sociedad mejora cuando los factores de produccin se combinan de una manera novedosa.
Sugiere que invenciones e innovaciones son la clave del crecimiento econmico y quienes implementan ese
cambio de manera prctica son los emprendedores.
Tal como ha sido indicado con anterioridad, a lo largo del tiempo han existido mltiples definiciones
de innovacin e incluso con variantes segn la percepcin del autor, situacin sta que ha marcado una
diferencia en cuanto al proceso de innovacin. El componente principal de la innovacin es el
conocimiento; el proceso de innovacin se considera de naturaleza continua y la organizacin juega un
papel protagnico en el ritmo y el progreso tecnolgico.
Utilizando la teora de los recursos y capacidades se identifican las fortalezas y debilidades de una
organizacin y con base en ellos se pueden explotar las oportunidades y neutralizar las amenazas, se
constituyen en fuente de ventaja competitiva, por lo que ha de apuntarse a la generacin de innovacin de
capacidades distintivas en reas a lograr ventajas competitivas sostenibles.
La creacin de innovaciones como una ventaja competitiva siempre es acompaada y motivada por
algn tipo de cambio de la situacin presente de la estructura del sector en el que opera la empresa. Ahora
bien, este cambio puede tener su origen en los cambios que se producen constantemente en el entorno

165

empresarial. Se entiende por ventaja competitiva Las caractersticas o atributos posedos por un producto
o marca que le confieren una cierta superioridad sobre los competidores inmediatos (Lambin, 1995). A
travs de los recursos y capacidades, entonces, la organizacin puede crear innovacin en rea de
produccin para ajustar sus estrategias.
La empresa, a travs de la estrategia, busca de manera proactiva, comprender y anticipar dicho
entorno, de manera que pueda adaptarse a los cambios que se produzcan en el mismo, buscando
simultneamente innovar y crear valor para sus clientes y agentes sociales.
La competencia en una industria est enraizada en su economa fundamental y existen fuerzas
competitivas que van ms all de los combatientes establecidos en una industria particular. Clientes,
proveedores, participantes potenciales y productos sustitutos son todos ms o menos prominentes o
activos dependiendo de la industria. Una vez que el estratega evala las fuerzas que afectan la competencia
en su industria y sus causas fundamentales, podr identificar los puntos fuertes de su empresa y sus
debilidades.
El conocimiento de la capacidad de la empresa y las causas de las fuerzas competitivas destacarn las
reas donde las empresas pueden enfrentar competencia y donde evitarla.
Innovacin
La innovacin se constituye como uno de los elementos esenciales para lograr que las empresas sean
competitivas. La presencia de innovacin en procesos productivos como en los productos mismos, es
necesaria en cualquier rama del sector manufacturero y la produccin de artesanas no escapa al empleo de
este aspecto.
En una rama tradicional como lo es la fabricacin de artesanas es muy difcil hablar de innovacin,
ya que el principal enemigo de la innovacin, sin duda, es el temor, el temor al cambio. Ya que en el
mbito empresarial se tiene la creencia de que slo las grandes empresas tienen la capacidad para
desarrollar innovaciones y esto deja a las empresas de menor tamao con temor a implementar una
innovacin. Es por ello que, al tratar a las pequeas empresas productoras de artesanas, stas no deben
quedar exentas de la aplicacin del concepto de innovacin.
El reconocimiento nacional e internacional de las artesanas tonaltecas se ha debido, precisamente a
su variedad y a la gran calidad de su fabricacin, adems de sus grandes cualidades utilitarias y sus bonitas
decoraciones. (Nez, 2000) Sin duda esta tradicin, desde la llegada de los espaoles hasta la actualidad,
contina experimentando cambios en la forma de produccin, en su tcnica y, tal vez, tambin en los
elementos decorativos, por la inuencia de otras culturas.

Esta tradicin tambin responde y se adecua al entorno cambiante de nuestros das, ya que demanda
mayor dominio tcnico e infraestructura respaldados en las innovaciones de la poca, aunque sin perder su
esencia y su emotividad con las que fue concebida. Por lo tanto, es evidente que los cambios en la forma de
producir y entender las artesanas tradicionales, as como la creciente complejidad del panorama
productivo, han sido reejo y respuesta a cambios sociales y econmicos. (Moctezuma, 2001)
Marco contextual
El municipio de Tonal representa el 0.21% de la supercie total de Jalisco. Colinda al Norte con los
municipios de Guadalajara y Zapotlanejo, al Este con el municipio de Zapotlanejo, al Sur con los
municipios de Juan Acatln y El Salto y al Oeste con los municipios de El Salto, Tlaquepaque y
Guadalajara. Cuenta con una poblacin total de 337149 habitantes.
El subsector donde se encuentra la rama de la Alfarera y la cermica representa el 12.59% del total
de unidades econmicas en la industria manufacturera de Jalisco, mientras que la rama representa el
38.29% del total de unidades econmicas en el Estado. En lo referente a personal ocupado, constituye el
25.95%. En unidades econmicas, la rama ocupa el primer lugar frente a las dems del subsector; mientras
que en el aspecto del personal ocupado se encuentra apenas por debajo de la rama de fabricacin de
cemento, cal y otros productos, que cuenta con el 35.44% del total del subsector en este rubro (Tabla 1).
Tonal cuenta con el 58.02% de las unidades econmicas del subsector manufacturero
correspondiente a los productos minerales no metlicos en la zona Metropolitana de Guadalajara,
proporcionando empleo al 41.58% del total de personal ocupado en el subsector (Tabla 2). Lo anterior deja
a relucir el peso econmico del municipio sobre los dems que integran la ZMG, en lo que se reere a la
fabricacin de productos minerales no metlicos, por la abundancia de sus unidades econmicas en este
rubro, entre las que evidentemente las artesanas tienen un papel preponderante.
En Tonal, la industria manufacturera cuenta con el 9.40% de las unidades econmicas con respecto
al total estatal. De los subsectores, el de Productos Minerales no Metlicos tiene el mayor peso especco
dentro de la industria, al contar con el 50.80% de las unidades econmicas de la industria y con el 49.13%
del personal ocupado a nivel municipal (Tabla 3). Se evidencia, de esta manera, la importancia de la
produccin de este tipo de bienes en la industria de la regin.

167

Mtodos
El proceso de investigacin mediante el que se lleva a cabo esta investigacin sobre las empresas
artesanales es bajo el mtodo analtico, debido a que objeto de estudio parte de informacin ya disponible,
por lo que en este tipo de investigaciones no se puede manipulan las variables, solo se analizan en la
manera natural las que se encuentran.
Resultados
Al preguntarle a los artesanos que han presentado innovaciones sobre cules han sido los factores
que han ayudado a su capacidad para desarrollar estas mismas, las respuestas fueron: la necesidad de
mantener la calidad en la produccin de los bienes que se venden, la creatividad del artesano en cuanto al
manejo de nuevos diseos en la lnea de produccin, la falta de venta del producto, obligando con esto a
ofrecer nuevos productos, la aceptacin de los clientes a travs del reconocimiento en el mercado, la
adquisicin de nueva maquinaria, la capacitacin del personal para innovar, la situacin econmica,
adecundose a las necesidades que el entorno reclama, y la necesidad de estar al da con las exigencias del
cliente.
En contraparte, se presentan como los obstculos ms comunes que han tenido que enfrentar para el
desarrollo de innovaciones: la falta de capacitacin, la calidad de los materiales, que dejan mucho que
desear e impiden el adecuado desarrollo del producto, la falta de recursos, el alto costo de maquinaria y
equipo, la importacin de materia prima y la falta de promocin de la artesana tonalteca.
Se puede afirmar que muchas empresas utilizan la innovacin tecnolgica como una fuente de
inversin, de la cual se esperan y reciben un retorno que se reflejan en sus ventas y utilidades, a travs de
reduccin de costos, mejor productividad, mayor produccin y menor nmero de fallas en los procesos.
Acerca de la aplicacin de la Innovacin Tecnolgica en las empresas que fabrican artesanas
podemos mencionar que:
a)

Es una de las herramientas indispensables para el xito de la Administracin Empresarial

utilizada por el mbito de la produccin, ya que se reducen los costos de produccin y se eleva la oferta,
puesto que se ofrece mayor cantidad de un bien al mismo precio.
b)

Es un ramillete de posibilidades para crear, desarrollar y perfeccionar productos.

c)

Como principal herramienta del hombre, requiere de su conocimiento y su correcta utilizacin,

para alcanzar su optimizacin.

d)

Tiene repercusin en lo econmico y social.

e)

El mejoramiento de las condiciones de trabajo mediante la aplicacin de la tecnologa, influye

en forma sustancial sobre la productividad y permite preservar el capital ms importante de la empresa, que
es el capital humano.
f)

A medida que aumenta el nivel de produccin con la aplicacin de la tecnologa en los

procesos productivos se obtiene menores costos y se obtiene una economa de escala.

Conclusiones
El xito de una organizacin depende en gran medida del aprovechamiento de los conocimientos y
habilidades, de la gran creatividad innovadora y de la motivacin tanto de su personal como de sus aliados:
proveedores, colaboradores o los propios ciudadanos, clientes y usuarios de los productos, as como del
aprendizaje organizativo, todos ellos circunscritos en la cadena de valor de la organizacin.
Todo esto surge al considerar a las empresas como entidades de aprendizaje, las organizaciones que
gestionan la informacin y generan conocimientos que se plasman en productos y procesos productivos
nuevos o mejorados, en otras palabras, en innovaciones. Ante tal situacin, una organizacin para
mantenerse en competencia, y as poder liderar el segmento de mercado donde se encuentra inmersa y
luego expandirlo a nuevos mercados, resulta conveniente la aplicacin de un proceso de mejoramiento
continuo, apalancndose en el aprendizaje y la innovacin.
El problema es que los artesanos no quieran correr riesgos con inversiones para la obtencin de
nuevas tecnologas y el desarrollo de nuevos productos a lanzarse en el mercado porque tienen el temor al
cambio, temor a fracasar a consecuencia de estos cambios y prefieren seguir trabajando como ellos creen
que es lo correcto porque as fue como sus padres crecieron econmicamente.
Las innovaciones de la mayora de los artesanos estn enfocadas principalmente a los productos, ms
que en los procesos productivos. Dichas innovaciones resultan ser incrementales, es decir, la adecuacin y
mejora continua de los productos ya existentes. Aquellos que realizan innovaciones radicales en los
productos lo hacen bsicamente, mediante diseos exclusivos que se realizan en base a peticiones hechas
por los clientes o personajes de moda de caricaturas o pelculas.
Es ms evidente, entonces, que la mejora y el perfeccionamiento continuos en la lnea de productos,
adems de ofrecer diseos a la medida de los clientes y enfrentarse a nuevos mercados, se constituyen en
condiciones de las que se sirven las empresas artesanales analizadas para mantener su competitividad en el
mercado. Es decir, la innovacin se presenta como factor estratgico de competitividad en este tipo de
empresas.
Los artesanos estn conscientes de que el mantener la tradicin en la produccin de sus bienes es una
necesidad que deben cumplir para preservar las artesanas como un legado que les han dejado sus
antepasados y que durante tanto tiempo, ha colocado a Tonal en un lugar privilegiado, tanto a nivel
171

nacional como internacional.

Sin embargo, tambin hay una necesidad enorme de estar a la vanguardia en los requerimientos del
mercado, debido a los cambios que presenta el mundo con la globalizacin. Por lo que el aspecto de la
innovacin inevitablemente se constituye como un factor estratgico que les ayudar a adecuar sus
procesos productivos y a modicar sus lneas de produccin, conforme a la demanda del mercado,
orillando con esto al mantenimiento de su competitividad en el entorno en el que se desenvuelven.

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ANEXO DE TABLAS

Tabla 1
Nmero de Unidades por tipo de industria y la cantidad de personal ocupado por cada una.
Produccin de bienes a base de minerales no metlicos en Jalisco
Industria

Unidades econmicas

Personal Ocupado

Alfarera y cermica.

1.339

5.314

Fabricacin de materiales de arcilla para 1.259

la construccin

3.783

Fabricacin de productos de vidrio

179

4.123

Fabricacin de Cemento, cal, yeso y 720

otros minerales no metlicos

7.258

Total

3497

20.478

Industria manufacturera de Jalisco

27.784

325.616
Fuente: INEGI(2010) Mxico

173

Tabla 2
Unidades econmicas en los municipios de la zona metropolitana de Guadalajara (ZMG) con el nmero de personas ocupadas.
Productos minerales no metlicos.
Municipios ZMG

Unidades econmicas

Personal ocupado

Guadalajara

238

2.210

Zapopan

275

2.496

Tonal

1.327

5.410

Tlaquepaque

447

2.894

Total

2.287

13.010

Tabla3
Comparacin de la Industria manufacturera de Tonal con otras industrias.
Industria Manufacturera, Tonal, Jalisco
Industria

Unidades Econmicas

Personal Ocupado

Alimentos bebidas y tabaco

402

1.566

Textiles, prendas de vestir e industria del cuero

110

815

Madera y productos de madera

257

1.215

Papel, productos de papel, imprenta y editoriales

57

239

Sustancias qumicas derivadas del petrleo, caucho 54

197

y plstico
Productos minerales no metlicos

1.327

5.41

Industria metlica bsica

13

54

Productos metlicos, maquinaria y equipo

354

1.307

Otras industria manufactureras

38

209

Total

2.612

11.012
Fuente: INEGI (2010) Mxico

175

MEDIDAS DE MITIGACIN DEL IMPACTO AMBIENTAL SOBRE LAS OPCIONES DE

USO DEL PATRIMONIO NATURAL LOCALIZADO EN LA RUTA CAPICHINA
ARAGONESA DEL MUNICIPIO ACOSTA

Carlos Ortiz
Patricia Fernndez
Rosa Landaeta
RESUMEN
Se presentan las medidas de mitigacin del impacto ambiental que pudiera generarse, a partir de las
opciones de usos: recreacin, investigacin y cultural, en torno a la Represa El Guamo, La poza El Caracol
y la poza de Miraflores, ubicados en la ruta Capuchina Aragonesa, especficamente en el pueblo de San
Antonio de Capayacuar. Se observ que en estos espacios natrales no se estn desarrollando actividades en
relacionadas al sector turstico, lo que permite que puedan ser usados (valor de opcin) como potencial
para el desarrollo de la actividad turstica, de investigacin cientfica, recreacin, educacin ambiental y
cultural. Como parte de las medidas de mitigacin del impacto se propone un programa de formacin de
educacin ambiental basado en la sustentabilidad y dirigido a las comunidades escolares de educacin
media y bsica, al fortalecimiento de la investigacin cientfica y a la participacin de las comunidades
organizadas y socialmente responsables.

Palabras clave: Mitigacin de impacto, educacin ambiental, patrimonio natural.

Introduccin
El municipio Acosta se localiza al noroeste del estado Monagas, limitando al norte con el estado
Sucre, al sur con el municipio Cedeo, al este con los municipios Piar y Caripe y al oeste con el municipio
Cedeo y el estado Sucre. Tiene una superficie de 957 km2 caracterizado por presentar un clima
intertropical, modificado por su altura (440 m sobre el nivel del mar) en un clima intertropical de montaa
con temperaturas relativamente ms bajas, entre 24 y 17C. Este municipio sirve de asiento de las
parroquias San Antonio y San Francisco, cuyos centros demogrficos ms importantes son San Antonio de
Capayacuar y San Francisco, respectivamente (Alcalda del municipio Acosta, 1999).
San Antonio de Maturn, es el principal centro poblado del municipio Acosta, era conocido como
San Antonio de Capayacuar, fue el primer centro poblado del estado Monagas, tuvo principio el 7 de
agosto de 1713, en el Valle de Capayacuar; en idioma chaima, capayacuar significa quebrada o lugar de las
piedras. Fue su fundador el P. Fray Gernimo de Muro, misionero Capuchino Aragons, caracterizado por
su singular celo, fervor y penitencia, quien fue asignado al Valle de Capayacuar para el establecimiento de la

nueva conversin que llev por nombre de San Antonio de Padua. (De Rionegro, 1929, citado por
Ramrez, 1983)
El municipio, ocupa parte de la ladera meridional de la serrana del interior del tramo occidental de la
Cordillera de la Costa, resaltando en su morfologa el rea montaosa y los valles intermontanos, que con el
pasar del tiempo han sido labrados por los ros Colorado y Guarapiche, constituyendo este ltimo el curso
fluvial y sistema de drenaje ms importante del municipio Acosta, y muestra de ello es la Represa El
Guamo. (Ministerio de Desarrollo Urbano, 1999). Esta represa es uno de los principales atractivos naturales
en torno al centro histrico del pueblo: la Iglesia Colonial de San Antonio de Padua.
San Antonio de Capayacuar, es un lugar propicio para el desarrollo turstico, presenta bellezas
naturales, balnearios y paisajes imponentes, que hacen continua invitacin al disfrute de las gracias naturales
que posee esta localidad y sus alrededores. En el rea rural de San Antonio, se localizan bellsimos
monumentos naturales de extraordinaria contemplacin, entre ellos se encuentran el balneario Miraflores,
la represa El Guamo, La Poza El Caracol, Poza Santa, Poza Aguas Calientes, El Playn, entre muchas
otras. (Ortiz, Fernndez y Landaeta, 2015)
Para el desarrollo turstico de la localidad y enaltecer estos atractivos de la localidad es necesario
fomentar actividades que sean acorde a las demandas y al consumo actual del sector turismo, considerando
las tendencias actuales de la sociedad, las cuales requieren que se elaboren estudios de impacto ambiental
para cada actividad, en el caso que se presenta, se abordan opciones para el uso de la Represa El Guamo, la
Poza El Caracol y el balneario de Miraflores, siendo necesario definir planes de manejo integral basados en
el disfrute, uso y conservacin de estos recursos naturales de la poblacin de San Antonio de Capayacuar.
En funcin de lo planteado se proponen como metas parciales: determinar el alcance y lmite de los
parmetros de valoracin, analizar los indicadores y programas de control para el impacto ambiental y
establecer medidas de mitigacin del impacto ambiental para las propuestas de uso de la Represa El
Guamo, la Poza El Caracol y el balneario de Miraflores.

Metodologa
El desarrollo de la investigacin se efectu en tres fases segn la metodologa de valoracin
establecida por Castiblanco y Bettn (2003), que se nombran a continuacin:
1.

Recopilacin de la informacin: revisin de la informacin disponible de la caracterizacin de la Represa

El Guamo, la Poza El Caracol y el balneario de Miraflores, as como del inventario ambiental a cada uno de
los lugares, considerando para ello: localizacin, vas de acceso, singularidad del paisaje, belleza del lugar,
entre otras.

177

2.

Determinacin del alcance y los lmites de la valoracin: comprende el anlisis de los componentes,

funciones y procesos del rea de estudio y la jerarquizacin de componentes y funciones. Los servicios
susceptibles de ser valorados esquematizados en valor de uso directo, valor de uso indirecto y valor de no
uso: valor de opcin y valor de existencia (legado), para ello se estructur un cuadro de ponderacin
adaptado de la metodologa propuesta por Barbier (1989 y 1989b) que pretende jerarquizar cualicuantitativamente de forma preliminar el valor de uso y existencia de la Represa El Guamo, la Poza El
Caracol y el balneario de Miraflores, estableciendo como escala de evaluacin: 0(nulo), 1(bajo), 2(medio) y
3(alto) para cada funcin que cumple el recurso natural.
El mtodo de la valoracin contingente, se consider para estimar los valores de no uso, los cuales se
conectan a las funciones de los recursos naturales hdricos, tal como lo plantea Turner et al. (2000). Este
mtodo, intenta averiguar, a travs de la pregunta directa, el valor que otorgan las personas a los cambios
en el bienestar que les produce la modificacin en las condiciones de oferta de un bien ambiental no
transado en el mercado (Barzev, 2002). En este sentido se consult a personas conocen la Represa El
Guamo, se realizaron entrevistas estructuradas en las cuales se les explicaba la metodologa de Barbier, y en
funcin de ello, ponderaron cada una de las funciones de acuerdo a la escala de valoracin cualicuantitativa definida anteriormente.
3.

Valoracin cualitativa del impacto ambiental: esta etapa de la investigacin, se bas en la metodologa

descrita por Conesa, (2003), fundamentada en la aplicacin de una matriz de identificacin de efectos para
las fases del proyecto de ms importancia, segn lo establece la norma sobre evaluacin de actividades
susceptibles a degradar el ambiente (1996). Esta matriz consisti en la realizacin de un cuadro de doble
entrada, en cuyas columnas figurarn las acciones impactantes,

y dispuestos en filas los factores

ambientales susceptibles de recibir impactos.

4.

Medidas de Mitigacin: para esta etapa de la investigacin se procedi segn lo propuesto por Ruiz,

(2008) donde todo trabajo de evaluacin de impacto ambiental debe contemplar el establecimiento de
medidas protectoras y correctoras (mitigacin de impacto). Por otra parte, los autores de la presente
investigacin se basaron en la metodologa descrita por (Conesa, 2003), que se fundamenta en aplicar una
lista de medidas de mitigacin para los medios posiblemente impactados de ms importancia y segn lo
establecido en la norma sobre evaluacin de actividades susceptibles a degradar el ambiente (1996) y, por
Gonzlez y Otero (2003).
Potencialidades naturales del municipio Acosta
Para realizar el levantamiento de la informacin que caracteriza al municipio Acosta, se realizaron
visitas a los diversos lugares de inters turstico del mismo. Adems, se consult el catlogo del Patrimonio
Cultural Venezolano 2004-2007, de los municipios Acosta y Piar del estado Monagas (Instituto de

Patrimonio Cultural, 2007), todo esto fue argumentado y triangulado con las diversas opiniones
encontradas durante las diversas entrevistas y conversatorios realizados con los habitantes de la localidad y
directivos de las instituciones gubernamentales, del clero y del sector privado, y de esta manera analizar e
interpretar los datos recolectados. De este proceso se recogieron y definieron las caractersticas ms
importantes que describen a los tres atractivos naturales del campo de estudio.
Atractivos Naturales
El municipio Acosta, es privilegiado por poseer numerosos recursos hdricos, y a su vez presentar
caractersticas que le aportan valor paisajstico y sensorial al recurso, lo que hace que sean visitados y
frecuentados por visitantes locales y forneos. Entre estos lugares se pueden citar:
a.- Puertas de Miraflores: es un impresionante monumento natural a unos 20 Km. de San Antonio.
De singular belleza escnica, considerado como un gran can desde el punto de vista geolgico
constituido por dos grandes y nicas formaciones rocosas, con un estimado de 200 m. de altura cada una,
las cuales permiten entre ellas la circulacin de la fras y cristalinas aguas del ro Guarapiche. Su acceso es
bastante accidentado, toda una aventura, comenzando su travesa desde el Balneario de Miraflores, con un
recorrido aproximado de un kilmetro.
b.- Balneario Miraflores: este balneario natural est conformado por hermosas aguas de montaas
que podr observar en el sector del Mapurite, que fluyen del pie de un gran rbol, a las orillas del ro, con
una refrescante temperatura de 20 C, se dice que es el ro ms pequeo del mundo.
c.- Poza El Caracol: es una hermosa cada de agua de manantial ocultndose entre las rocas en
formas de caracol. Su acceso es dificultoso, ya que atraviesa altos pasos que con la ayuda de amarraderas y
pequeas escaleras de madera colocadas a los lados del pie de la montaa, donde podr sujetarse, para
poder vivir la aventura de su conquista.
San Antonio de Capayacuar, presenta ventajas comparativas otorgndole el privilegio de ser un
lugar idneo para desarrollar actividades culturales, de disfrute y recreacin, esto conlleva a que se puedan
desarrollar planes tursticos que vayan en miras de comprender, valorar y conservar el patrimonio natural y
cultural de la regin. Teniendo en consideracin que, en la sociedad actual, el turismo en s se ha
convertido en un fenmeno cada vez ms complejo, con dimensiones polticas, econmicas, sociales,
culturales, educativas, biofsicas, ecolgicas y estticas. (ICOMOS, 1999). Estas actividades tursticas
pueden capturar las caractersticas econmicas del patrimonio y aprovecharlos para su uso socialmente
responsable y conservacin, y as generando fondos, educando a la comunidad e influyendo en la poltica
regional de gestin, permitiendo desarrollar la economa nacional y regional y pudiendo ser un factor
importante en el desarrollo del pueblo de San Antonio de Capayacuar.
179

El plan de lnea base del impacto ambiental de los recursos culturales y naturales en el contexto de
estudio, pretende como propsito, prefigurar un equilibrio entre el desarrollo de las actividades que se
puedan explotar en la localidad y el ambiente, desde una ptica racional y subjetiva, as como lo manifiestan
David y Masten, (2005).
Para establecer un plan de uso de los Patrimonios Naturales localizados en el municipio Acosta,
especficamente la Represa El Guamo, la Poza El Caracol y la Poza de Miraflores, se identificaron y
propusieron actividades como: la explotacin zootcnica con fines educativos y de investigacin, puertos
deportivos y actividades acuticas de recreacin, pesca deportiva, deportes de aventura y extremos (kayak,
pedal bote, jets y motos de agua), a su vez se ejecutaron las relaciones de acciones y factores impactantes
para cada actividad. El funcionamiento y puesta en prctica estas actividades hace que se considere la
construccin de un puerto en las riberas de la Represa El Guamo y de las instalaciones de administracin
tursticas.
Cada una de estas actividades pudieran ocasionar impactos en diversos factores, entre ellos el medio
natural, como por ejemplo: atmsfera, tierra y suelo, agua, flora, fauna y medio perceptual (paisaje), y en el
medio socioeconmico como: usos del territorio, culturales, infraestructura, economa y poblacin.
Por ello, es preciso que sean tomados en consideracin el principio de equidad, basado en que todos los
seres humanos tienen los mismos derechos fundamentales y, por tanto, no es lcito que nadie realice
acciones que puedan perjudicar a otro ser humano, o si lo hace, deber compensarle de alguna forma; y el
principio de responsabilidad que establece que los gastos derivados de un determinado dao ambiental
deber pagarlos aquel que lo produce, y no debe recaer sobre terceras personas, segn lo expresa
Garmendia y otros, (2005). En este sentido todas las actividades debern contar con un estudio de impacto
ambiental que permitir determinar el impacto ocasionado y las medidas a considerar para disminuir tales
impactos.
A partir de ello, se pretende, entonces, que el desarrollo de las actividades propuestas como una
opcin de uso de la Represa El Guamo, la Poza El Caracol y la Poza de Miraflores estn fundamentadas en
el principio de la sustentabilidad promoviendo una alianza entre la naturaleza y la cultura, de esta manera
fundar una nueva economa y construyendo una nueva cultura poltica de uso de los recursos basada sobre
una tica sustentable (valores, creencias, sentimientos y saberes). Para ello se precisa, que se debe
considerar los escenarios de la sustentabilidad propuestos por Daz (2011), escenario econmico, escenario
sociocultural y escenario natural.

Alcance y lmite de los parmetros de valoracin

La valoracin de los recursos naturales, se realiz en relacin con las funciones que prestan a la
sociedad. Se establecieron las funciones reconocidas a nivel internacional y se resumen en las tablas
siguientes.
En la tabla 1 se presentan los valores de uso directo actuales y valor de opcin de la Represa El
Guamo, la Poza El Caracol y la Poza de Miraflores, se reportan actividades productivas entre las que se
encuentran extraccin pesquera (cra de cachamas) es de particular atencin la actividad antrpica
desarrollada en torno a la represa, producto de las actividades de pastoreo y de extraccin de madera en sus
riberas, pudiendo esto producir alteraciones en el sistema natural.
Actualmente, en estos espacios naturales, no se desarrollan actividades tursticas y de recreacin,
teniendo este recurso natural gran potencialidad para realizar dichas actividades (valor de opcin), debido a
su belleza paisajstica y cultural, valor ecolgico (diversidad de flora y fauna), presencia de diversidad de
especies, adems el lugar presenta ventajas comparativas desde el punto de vista geogrfico y de
accesibilidad, pudiendo ser estos aspectos de gran utilidad para ello.
Tabla 1. Valoracin de Uso Directo y valor de opcin de la Represa El Guamo, la Poza El Caracol y la
Poza de Miraflores
Valor de Uso Directo
Actividades Productivas: Pastoreo, extraccin
pesquera y recursos forestales
Recreacin
Turismo
Investigacin Cientfica
Educacin Ambiental
Valor de Opcin
Actividades Productivas: Pastoreo, extraccin
pesquera y recursos forestales
Recreacin
Turismo
Investigacin Cientfica
Educacin Ambiental

Ponderacin
2
1
0
0
0

2
3
3
2
3
Fuente: Acervo de los autores, 2015

181

El valor de existencia de la Represa El Guamo, la Poza El Caracol y la Poza de Miraflores (tabla 2),
referido a la singularidad del patrimonio, valor paisajstico, valor de legado, valor social y cultural,
demuestra que este sistema natural tiene un gran valor patrimonial, no slo por el hecho de existir como
ecosistemas, sino adems, que albergan diversas

especies, lo que hace necesario su conservacin,

proteccin y salvaguarda, y pueden ser heredados a las generaciones futuras para su disfrute y
aprovechamiento.
Estos valores de legado son significativos para las poblaciones que utilizan el recurso natural en la
actualidad, en torno a la explotacin pesquera y como recurso hdrico para el suministro de agua potable,
esta ltima se ha desarrollado histricamente para beneficio de las comunidades adyacentes.

Tabla 2. Valor de Existencia de la Represa El Guamo, la Poza El Caracol y la Poza de Miraflores

Valor de Existencia
Singularidad del Patrimonio
Valor Paisajstico
Valor social y cultural
Valores de legado

Ponderacin
3
2
2
3
Fuente: Acervo de los autores, 2015

Los parmetros del valor de uso indirecto, las funciones fsicas y biolgicas que cumple la represa
son fundamentales para la interaccin ecosistmica, se observa en la tabla 3, que las funciones fsicas
correspondientes a control de inundaciones, retencin de sedimentos, abastecimiento de agua potable,
depuracin de aguas y estabilizacin de microclima son ampliamente desarrolladas por estos sistemas
hmedos. Estas funciones reguladoras, adems de ser importantes por lo que representan para el sistema
hdrico, inciden en el equilibrio de otros ecosistemas.

Tabla 3. Valor de Uso Indirecto de la Represa El Guamo, la Poza El Caracol y la Poza de Miraflores

Biolgicas

Fsicas

Funcin

Valor de Uso Indirecto

Control de crecidas e inundaciones
Retencin de Sedimentos
Abastecimiento de agua potable
Depuracin de Aguas
Estabilizacin de Microclima
Proteccin de especies amenazadas o
Oferta
de habitad para aves migratorias
endmicas
Diversidad Biolgica
Interrelacin con otros ecosistemas

Ponderacin
3
3
3
3
2
3
3
2
2
Fuente: Acervo de los autores, 2015

Medidas de mitigacin del impacto ambiental para el uso de la Represa del Guamo
Planificacin integral del patrimonio natural
En la actualidad se hace evidente, una nueva concepcin del turismo ligado al patrimonio cultural y
natural, que segn Lunar (2011), pronuncia que:
Una de las motivaciones de hacer turismo es por ejemplo la necesidad de satisfacer
la curiosidad por conocer playas, montaas, y otros espacios naturales, entonces
podra estar presente tambin el inters por conocer no slo esos aspectos, sino
tambin una curiosidad por lo cultural e histrico que caracteriza ese lugar, pues el
turista estar en contacto con la poblacin local la cual es portadora de una cultura
propia. (p.136)
Analizando la posicin de Lunar, se podra inferir que la actividad turstica posee una importancia
significativa, de manera que pueda contribuir al rescate, proteccin y conservacin del patrimonio cultural
y natural, de manera que los visitantes o turistas conozcan ms las determinadas tradiciones o amplen ms
el imaginario que se forman de la cultura de un determinado lugar. A la vez, se disfrute de esos espacios
naturales y abiertos, con distintas alternativas recreacionales.
En sintona con esta postura, Ortiz, Fernndez y Landaeta (2015), consideran que de acuerdo a las
fortalezas y oportunidades que presenta el municipio Acosta, se deben proponer actividades relacionadas
con el uso actual de los lugares con inters turstico, basndose en la tendencia actual de uso de espacios
naturales o al aire libre, descrito por Lpez (2001) como turismo ambiental, tambin de acuerdo a lo

183

expuesto por Martn de la Rosa (2003) y Troncoso (2005), quienes describen las tendencias actuales por el
turismo cultural. Entre estas actividades se plantean:

Acuicultura y pesca deportiva

Actividades zootcnicas con fines educativos, tursticos y de investigacin
Puertos deportivos y actividades acuticas de recreacin
Campamentos
Ruta cultural del caf (ecoturismo)
Deportes de aventura y extremos

Cada una de estas actividades estn relacionadas con el turismo ambiental y cultural, influenciado por
las tendencias postmodernas que los turistas demandan, esto se coteja con la posicin antes citada de
Lpez (2001). En este mismo sentido, estas prcticas recreacionales, son factibles de ejecutar dada las
caractersticas ambientales, propias de los lugares seleccionados como destinos tursticos.
Considerando el aprovechamiento de las actividades de recreacin y turismo local y nacional, que se
puedan desarrollar de manera sostenible y sustentable, es preciso resaltar que para la gestin y
aprovechamiento de los recursos culturales y naturales, estos deben ser administrados de manera racional,
considerando una capacidad de carga que el pueblo, sus habitantes y el ambiente puedan soportar, sin llegar
a la sobrexplotacin y a la prdida de la identidad de los habitantes por los diversos procesos de
transculturacin e interculturacin que se pudieran dar (en diversos niveles), es por ello que se recomienda
que las polticas pblicas municipales, regionales y estadales que se pudieran aplicar en el manejo de los
recursos tursticos-culturales, sean acometidas desde una perspectiva del desarrollo endgeno, sostenible y
sustentable, de manera que las diversas actividades que se desarrollen estn soportadas sobre la base
fundamental del conocer, utilizar y proteger los recursos culturales y naturales de San Antonio de
Capayacuar, en torno a la iglesia colonial de San Antonio de Padua, patrimonio Cultural Construido del
Estado.
En la siguiente tabla, se observa organizada y sistematizada la informacin concerniente a la
planificacin integral del patrimonio natural considerando el aprovechamiento de algunas actividades de
recreacin y turismo local y nacional, desde una mirada de diversas dimensiones: cultura, educacin e
investigacin, turismo, desarrollo endgeno y ordenamiento del territorio.

Tabla 4. Planificacin integral del patrimonio cultural y natural considerando el aprovechamiento de

algunas actividades de recreacin y turismo, en el municipio Acosta

CULTURA, EDUCACIN E INVESTIGACIN

Dimensin

Objetivos

Promover planes de participacin Desarrollo y ejecucin de planes

ciudadana y de cohesin social para la
de capacitacin, formacin y
preservacin, conservacin y gestin
sensibilizacin dirigidos a la
del patrimonio cultural y natural.
ciudadana para, promocin la
Desarrollar iniciativas promovidas
preservacin,
valoracin
y
por la comunidad organizada y
gestin del patrimonio en torno
socialmente responsable para la
al desarrollo y promocin de
valoracin del patrimonio.
actividades de investigacin.
Fomentar actividades de formacin
Actividades: Impulso de talleres,
continua (formacin de formadores)
cursos
de
capacitacin,
y capacitacin de la ciudadana para la
intercambios
cientficosvaloracin del patrimonio cultural y
culturales, congresos, entre otros,
natural y de la identidad local. As
que permitan la divulgacin, el
como Formacin de gestores en
fortalecimiento y promocin de
mejora de la calidad de destinos
las riquezas culturales y naturales
Apoyo a la formacin de postgrado,
de la zona.
especializacin e investigacin.
Desarrollo
de
actividades
Desarrollar programas de estmulo a
zootcnicas con fines educativos,
las investigaciones cientficas en torno
tursticos y de investigacin
al patrimonio.

DIMENSIN

TURISMO

Metas/Actividades

OBJETIVOS

METAS/ACTIVIDADES

Potenciar un turismo de calidad en

la zona.
Promocionar
costumbres,
gastronoma, ferias y fiestas locales,
as como las expresiones culturales
de la regin.
Fomentar la difusin de los mitos
y leyendas propios del municipio.
Incentivar la prctica de deportes
al aire libre.
Desarrollar planes que conduzcan
a
prctica
de
actividades
ecotursticas.
Consolidacin de las bases del
turismo activo y de aventura.

Desarrollo de actividades culturales,

religiosas y deportivas en los
espacios naturales y culturales
Actividades: Ferias gastronmicas,
Teatro a cielo abierto en torno a los
mitos y leyendas del pueblo,
representaciones coreogrficas de las
danzas y bailes tpicos, Fiestas
religiosas.
Puertos deportivos y actividades
acuticas de recreacin, campings,
acuicultura y pesca deportiva,
deportes de aventura y extremos

185

DESARROLLO ENDGENO
ORDENAMIENTO DEL TERRITORIO

Desarrollar nuevas actividades Diversificacin de la economa con

econmicas para la generacin de
base
en
las
fortalezas
empleo.
agroindustriales locales.
Promover actividades y planes de Ampliacin de infraestructura de
financiamiento en para
la
servicios de la comunidad: hostales,
diversificacin de la economa
atencin de salud, seguridad,
local.
vialidad, transporte, recoleccin de
Incentivar las actividades en torno
residuos, tratamiento de aguas
al ecoturismo y agroturismo.
residuales, entre otras
Impulsar el desarrollo de centros
Actividades: ruta cultural del caf,
de hospedaje y atencin al turista.
actividades
de
acuicultura,
Fomentar las alianzas pblicoampliacin
de
los
servicios
privadas para generar redes de
socioeconmicos
pblicos
y
conservacin y uso del patrimonio.
privados
Impulsar planes de desarrollo en Desarrollo de infraestructura para
armona con el ordenamiento
servicio en consonancia con los
territorial.
planes de desarrollo del estado y del
Promover la inversin en planes
municipio,
considerando
el
de ampliacin o fortalecimiento de
equilibrio ambiental de los espacios
los servicios pblicos existentes.
que pudieran ser impactados.
Desarrollar nuevas rutas de
Actividades:
ampliacin
de
transporte urbano e interurbano.
vertederos y de plantas de
tratamiento de residuales, aumento
de la capacidad de carga para la
electricidad
y
agua
potable,
construccin de nuevas vas de
comunicacin vial y ampliacin de
algunas de las existentes.
Fuente: Acervo de los autores, 2015.

Valoracin cualitativa del impacto ambiental

Para la valoracin cualitativa de impacto ambiental se realizaron listas de chequeo que permitieron
identificar y llamar la atencin sobre los impactos ms importantes que puedan tener lugar como
consecuencia de la realizacin del proyecto, definiendo de esta manera los efectos y acciones impactantes
especficas.
Para la matriz de identificacin de efectos se tom en cuenta lo planteado en el artculo 6, de las
Normas sobre Evaluacin de Actividades Susceptibles a Degradar el Ambiente (1996), que expresa las
distintas actividades que requieren de la presentacin de un estudio de impacto ambiental ante el Ministerio

del Poder Popular para el Ambiente. Se cotej entre las actividades que contempla esta ley y las propuestas
en el plan de oferta turstica (directas e indirectas), considerndose solamente la reconstruccin y
pavimentacin de vas de comunicacin para la Poza El Caracol, como accin sobre la cual es necesario
realizar un estudio de impacto ambiental.
Dada la magnitud poco significativa de la repavimentacin, replanteo y trazado de nuevas vas de
comunicacin, en vista que estas corresponden a arterias viales clasificadas como ramales (carreteras locales
rurales), cuyas caractersticas es recolectar el trnsito de sitios aislados, centros de produccin locales y
drenarlos hacia el sistema primario vial (MTC, 1997 ) slo se presenta la matriz de efectos para las vas de
comunicacin en sus fases de construccin y funcionamiento, as como las medidas de mitigacin de los
posibles impactos que hubiera lugar.
En el estudio base de impacto ambiental que se plantea se evidencian los factores impactados:
medios naturales y socioeconmicos, a los cuales se les debe aplicar medidas para la mitigacin del impacto
que en ellos se producira. En la siguiente tabla se describe la manera en que afecta al medio las actividades,
se presentan los principales medios impactados as como las diferentes afectaciones que dan a lugar en cada
medio que causan impactos las actividades propuestas como opciones de uso del patrimonio natural
localizado en la ruta Capuchina Aragonesa del municipio Acosta.
Tabla 5. Principales medios impactados y diferentes afectaciones que dan a lugar en cada medio que
causan impactos, en la Represa El Guamo, la Poza El Caracol y la Poza de Miraflores
MEDIO

AFECTACIONES

NATURAL
Atmsfera:

calidad del aire, gases, partculas, microclima, vientos dominantes,

contaminacin sonora, pluviometra, evaporacin, humedad relativa,
visibilidad.

Suelo:

prdida de suelo frtil, recursos minerales, materiales de construccin,

erosin, reposicin, compactacin y asientos, estabilidad de laderas,
caractersticas fsicas, caractersticas qumicas, permeabilidad,
sedimentacin, inundaciones, geomorfologa Contaminacin

Agua:

calidad del agua superficial y subterrnea, recursos hdricos, recarga,

contaminacin de aguas superficiales, contaminacin acuferos, nivel
fretico, velocidad de la corriente, eutrofizacin, estratificacin trmica,
evaporacin, salinizacin, turbidez)

Flora:

diversidad, productividad, especies endmicas, especies amenazadas o

en peligro, estabilidad, comunidades vegetales, aporte de lodos a la
vegetacin riberea, desaparicin de la cubierta vegetal

187

Fauna:

destruccin directa, destruccin del hbitat, diversidad, biomasa,

especies endmicas, especies en peligro, estabilidad del ecosistema,
cadenas trficas, roedores, insectos, aves, peces, otros invertebrados,
otros vertebrados, prdida del hbitat silvestre, biota, aguas abajo de la
represa,

Medio
perceptual:

paisaje protegido, paisaje reservado, elementos paisajsticos singulares,

vistas panormicas y paisajes, naturalidad, singularidad, morfologa,
Lmina de agua, islotes en el vaso.

MEDIO SOCIOECONOMICO
Usos del
territorio:

cambio de usos a suelos industrial, zona urbana o urbanizable, zona

agrcola-ganadera-forestal,
zona agrcola-ganadera regado, reas
excedentes, zonas verdes, zona comercial y forestal, ocio y recreo,
proteccin inundaciones, rgimen de tenencia, demanda turstica.

Culturales:

valores histricos y artsticos, enclaves, fragilidad del entorno, valores

didcticos

Infraestructuras:

red y servicio de transporte y comunicaciones, red de abastecimiento de

agua, gas y electricidad, equipamiento comercial e industrial,
accesibilidad y red viaria, sistema de saneamiento de la zona, vertederos
de residuos, causes pblicos.

Humanos:

calidad de vida, bienestar, molestias, desarmonas, salud y seguridad,

bienestar, estilo y calidad de vida, accesibilidad.

Poblacin y
economa:

produccin, empleo estacional, empleo fijo, estructura de la poblacin

activa, densidad de poblacin, movimientos migratorios, demografa,
ncleo poblacin, beneficios econmicos, prcticas deportivas y
tursticas, aparicin de industrias auxiliares, inversin y gastos, rentas
per cpita, economa local, regional y nacional, consumo de energa,
prdida de la propiedad del suelo y cambios en el valor, productividad
agrcola-forestal,
expropiaciones e indemnizaciones, dependencia
energtica, densidad de poblacin, estructura poblacional activa,
productividad agrcola-ganadera, costos e inversiones, economa local,
regional y nacional
Fuente: Acervo de los autores, 2015.

Medidas de mitigacin del impacto ambiental

De acuerdo a la posicin de Estevan (1984), las medidas de minimizacin de impacto ambiental se
formularon basndose en la normativa legal vigente Venezolana y los planes sociales y econmicos del
municipio, las cuales son regulatorias en el campo de aplicacin y sobre los medios anteriormente descritos.
Adems, mediante la consulta popular a distintos miembros de la comunidad de San Antonio de
Capayacuar, se consideraron las costumbres, tradiciones, la manera en que la poblacin hace uso del
recurso hdrico y cmo lo administran, de all, que los mismos habitantes aportaron cuales deban ser las
acciones que se deberan seguir para que no se originen impactos negativos sobre el uso de la Represa El
Guamo, la Poza El Caracol y la Poza de Miraflores.
Debido a que la naturaleza de las diferentes actividades propuestas para el aprovechamiento y
desarrollo turstico: recreativo, educativo y cultural se presentarn a continuacin algunas medidas de
mitigacin preliminares entorno a los diferentes medios que el funcionamiento o ejecucin de dichas
actividades afectar.
En el Medio Natural:
a) Agua:
Establecimiento de polticas de reduccin de volumen de vertidos y contaminantes en los cuerpos
de agua natural.
Diseo y construccin de instalaciones de tratamiento de vertidos, que permitan la eliminacin de
vertidos directos urbanos e industriales.
Eliminacin de aguas residuales sin incurrir en tratamiento.
Eliminacin de materiales en suspensin antes del vertido a los cuerpos de agua natural (en el caso
de agua proveniente de escorrentas de las lluvias).
Establecimiento de polticas pblicas, que permitan reducir los contaminantes dentro de los lmites
permitidos por la normativa legal.
Creacin y ejecucin de planes de educacin y conciencia ciudadana.
b) Flora y fauna
Diseo y ejecucin de planes de proteccin de la cubierta vegetal
Conservacin y reconstruccin de suelos.
Planes de proteccin y conservacin de la fauna silvestre.
Proteccin contra la contaminacin atmosfrica, de aguas y de suelos
Creacin y ejecucin de planes de educacin ambiental y conciencia ciudadana.

189

 Elaboracin de planes de zonas de valor faunstico de inters turstico.

Implementacin de medidas de aprovechamiento racional de la fauna silvestre y lo relativo a los

permisos de caza y pesca.

En el Medio Perceptual:

Diseo y ejecucin de planes estratgicos que apunten a la proteccin y conservacin de la fauna.

Proteccin contra la contaminacin atmosfrica, de aguas y de suelos.

Creacin y ejecucin de planes de educacin y conciencia ciudadana.

Elaboracin de planes para el aprovechamiento sustentable de zonas de valor faunstico de inters

turstico.

Medidas de aprovechamiento racional de la fauna.

En la Cultura:

Actualizacin de los inventarios del patrimonio artstico y arqueolgico regional.

Creacin y revisin del marco legal que protejan los espacios y monumentos singulares.

Planificacin en funcin de las riquezas histricas y culturales.

Creacin y ejecucin de planes de educacin y conciencia ciudadana.

Implementacin de medidas de proteccin y salvaguarda del acervo cultural y las tradiciones

locales.

En la calidad de vida:
Adecuacin y mejoras en el sistema de atencin primario de salud de los habitantes del pueblo.
Fortalecimiento del plan de seguridad y orden local.
Incorporacin de planes de educacin en materia cultural y ambiental.
Implementacin de planes de gestin de justicia distributiva.
Fortalecimiento de planes de gestin ambiental y programas econmicos basados en la
participacin de comunidades organizadas y socialmente responsables.
En la Demografa:
Establecer polticas administrativas encaminadas a evitar la degradacin de zonas rurales y urbanas.
Disear planes de vigilancia y cuidado de la zona degradada.
Creacin de programas educativos que mantengan y mejoren la calidad de vida.

Estas medidas preventivas y correctoras de los posibles impactos que se generen de la

implementacin de las actividades propuestas deben estar acompaadas de un proceso metodolgico
educativo basado en programas de educacin ambiental sustentables, orientado al desarrollo de
competencias genricas y profesionales docentes del futuro para que desarrollen las habilidades y destrezas
de identificar e intervenir, desde la perspectiva educativa, el problema ambiental a partir de la relacin
sociedad-hombre-naturaleza.
Con ello se busca aplicar enfoques, conceptos bsicos y principios de la educacin ambiental, que le
permitirn valorar la importancia de los recursos naturales a partir de la diversidad biolgica y cultural de la
localidad de San Antonio de Capayacuar y sus alrededores para realizar intervenciones y actividades
educativas pertinentes. Adems, la incorporacin de estos planes de educacin ambiental para la
sustentabilidad pretende transformar la visin ambiental como un problema a resolver, que parte de la
comunidad organizada y socialmente responsable. De esta manera, se entendera y asumira como un
proyecto social.
Para alcanzar este proceso educativo, se debern problematizar y debatir los saberes instituidos en
marco de las polticas ambientales nacionales e internacionales mediante algunas herramientas como
talleres de fortalecimiento y adiestramiento en diferentes niveles del sistema de educacin bsica, media y
universitaria, asimismo, la capacitacin y formacin de los miembros de las comunidades socialmente
responsables de manera que los formados en estos programas fortalezcas las siguientes competencias
educativas como meta terminal del programa de formacin:
a.- Explorar la situacin ambiental local, nacional e internacional desde una perspectiva holstica, para
ubicar la responsabilidad que corresponde a la escuela y al docente en su atencin.
b.- Desarrollar investigaciones sustentables para contribuir a la preservacin de los recursos naturales
y a la prevencin de los problemas ambientales.
c.- Elaborar y difundir material a favor del ambiente utilizando diversos recursos de comunicacin.
d.- Las comunidades organizadas y socialmente responsables disearn situaciones didcticas en la
comunidad que propicien el mejoramiento y desarrollo personal, socio-cultural y ambiental,
generando una actitud de respeto, a la diversidad biolgica y cultural, entre los miembros de las
comunidades.
Esta metodologa que se promueve para mitigar el impacto ambiental, est enfocada sobre las
caractersticas y la situacin actual del municipio Acosta, el diagnstico realizado en la regin y sobre la
base legal vigente e instancias competentes en la municipalidad, se puede garantizar la integridad de cada

191

elemento, a travs de su preservacin, conservacin, restauracin y manejo adecuado de los patrimonios

naturales. De acuerdo a ello, se proponen algunos principios que buscan detallar cada una de las acciones a
realizarse:
1.

Debe existir el carcter transversal, coordinando con diversas reas entre ellas: educacin,

ambiente, desarrollo econmico y turismo. Adems, cada una de las acciones o metas, no se pueden
llevar a cabo de manera individualizada o parcelada, la construccin debe apuntar a la participacin
de diferentes actores y comunidades organizadas como base del protagonismo social en el desarrollo
de la nacin.
2.

Estratgicamente, el patrimonio cultural y natural de la localidad debe ocupar un eje central

en materia de las polticas de la administracin pblica municipal, estadal y nacional.

3.

La proteccin, preservacin, conservacin, defensa, diversidad cultural y la riqueza natural

del municipio Acosta se debe asumir, desde lo legal, como el elemento de mayor jerarqua a
considerar en el plan de gestin, de manera que se propicie el respeto a las tradiciones locales, la
idiosincrasia de los habitantes naturales de la localidad, as como su visin como fuente para el
desarrollo.
4.

La consolidacin constante de los derechos y deberes constitucionales de los ciudadanos

habitantes del municipio Acosta, se debe ejercer en torno a su patrimonio cultural y natural, de esta
manera promover la participacin ciudadana en las actividades tursticas que se desarrollarn.

Contribuciones para el seguimiento del plan de mitigacin del impacto

Con la finalidad de dar seguimiento a las disposiciones de proteccin y salvaguarda del patrimonio
cultural y natural, as como las disposiciones que consideren los derechos que tienen los ciudadanos sobre
el mismo, es preciso definir, mediante instrumentos legales, quienes son los organismos o autoridades que
deben ejercer esa funcin, en este sentido, es preciso considerar un programa bajo principios legales de
proteccin.
La organizacin para el seguimiento del plan de gestin debe mostrar liderazgo, voluntad e iniciativa,
capacidad de informacin y divulgacin y, a su vez inspirar representatividad, por lo que se recomienda
debe estar conformado por la Alcalda del municipio Acosta (alcalde, los concejales y miembros de todos
los grupos polticos con representacin municipal), esta es la mxima institucin local que cumple con las
funciones ejecutivas y toma de decisiones de la planificacin acordada. Adems, deben estar integrados, a
ellos una comisin tcnica conformada por diversos representantes de los sectores que actan en la
localidad: tcnicos de la Alcalda del municipio Acosta, representantes del sector educativo y de

investigacin, quienes van a cumplir las funciones de gestin, seguimiento y coordinacin entre todas las
partes y agentes implicados.

Fig. 1. Diagrama de la organizacin para el seguimiento del plan de mitigacin del impacto ambiental.
Fuente: Acervo de los autores, 2015.

Por ltimo, se motiva la insercin de una asamblea comunitaria, conformada por representantes de la
comunidad socialmente responsable: consejos comunales, representantes del sector privado y banca
comercial, representantes de instituciones gubernamentales relacionadas con la seguridad ciudadana.
Conclusiones
La propuesta y ejecucin de una planificacin basada en el uso de la Represa El Guamo, la Poza El
Caracol y la Poza de Miraflores, incluye el desarrollo de actividades culturales, cientficas, recreativas,
deportivas, tursticas, entre otras; que promueven la riqueza cultural del municipio Acosta, entre esas
actividades que se pueden desarrollar, potencialmente, como parte de la propuesta estn: construcciones
tursticas residenciales, actividades zootcnicas con fines educativos, tursticos y de investigacin, puertos
deportivos y actividades acuticas de recreacin, campamentos, acuicultura y pesca deportiva, deportes de
aventura y extremos.
Las actividades promovidas para el uso del patrimonio natural localizado en la ruta capuchina
Aragonesa, en el municipio Acosta fueron analizadas con un estudio de impacto cualitativo y preliminar
realizando el anlisis de la lnea base, identificando las principales acciones impactantes de cada actividad
propuesta.
La planificacin integral de las actividades relacionadas con el uso del Patrimonio Natural del
municipio Acosta, debe estar fundamentada sobre los principios de transversalidad, la transdisciplinariedad
y la participacin comunitaria (consolidacin constante de los derechos y deberes constitucionales de los

193

ciudadanos habitantes); adems de concebir el patrimonio cultural y natural de la localidad como eje central
en materia de las polticas de la administracin pblica municipal, estadal y nacional, apuntando a la
proteccin, preservacin, conservacin, defensa, diversidad cultural y la riqueza natural del municipio
Acosta como el elemento de mayor jerarqua a considerar en el plan de gestin.
La aplicacin y ejecucin de las actividades propuestas, podran ocasionar impactos positivos
socioeconmicamente en el municipio Acosta, mediante la diversificacin de la economa, nuevos maneras
de produccin y basadas en los principios de la sustentablilidad. Tambin, traer detrimentos a los espacios
naturales debido a la masificacin que pudiera originarse de no tener control y planificacin del desarrollo
de la actividad turstica y cultural en estos espacios.
Las medidas de mitigacin de los impactos ambientales generados en cada actividad, se detallaron
para hacer que dichas actividades generen el menor impacto posible, previniendo y corrigiendo los efectos
negativos que la realizacin de la actividad pueda tener para el ambiente.

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195

La Habana, Cuba (2016) Foto: Natlia Martins de Oliveira Gonalves

PATRIMOINE CULTUREL ET TOURISME

Jean-Marie Breton
Quelle soit un loisir accessoire du tourisme daffaire, un complment des agrments du voyage ou le
but essentiel du dplacement culturel, sportif, scientifique ou religieux, fond sur le patrimoine, la
dcouverte de la culture de lautre, fut-il le voisin le plus immdiat, est toujours un moment fort de lactivit
du touriste et marque ses souvenirs et sa reconnaissance sociale, une fois revenu chez lui.
Les questions affrentes la prservation et lexploitation durable du patrimoine culturel, au service
dactivits de loisirs et de dcouverte, en relation avec les nouvelles formes de tourismes alternatifs qu
la fois il suscite et sur lesquelles il sappuie, ont jusqu prsent t, elles, moins frquemment analyses,
conceptuellement, et, partant, moins exploites , oprationnellement.
De la thorie la pratique, de ltat des lieux aux prconisations, du bilan laction et au suivi, de la
dfinition de politiques publiques leur mise en uvre oprationnelle, cest une rflexion relativement
originale qui est en cause. A travers une relation dialectique spcifique, la gestion touristique du patrimoine
culturel, est mise au service dun dveloppement durable et viable, en priorit au profit des communauts
et des populations locales.
Il convient successivement, cet effet, dans lesprit et les limites de cette tude, dans un premier
temps, de dterminer le contenu et la porte du concept de patrimoine culturel, partir de la relation du
patrimoine la culture ; puis denvisager les impacts respectifs et rciproques du patrimoine culturel sur
loffre et la demande de tourisme, alternatif en particulier1.

Patrimoine et culture
La problmatique patrimoniale
1. Patrimoine, hritage et culture
i) Patrimoine et hritage
Au plan sociologique, le patrimoine ne devient hritage que par la dcision de la gnration prsente
de conserver tel lment du pass. Mais il faut prendre garde la tentation de cette gnration de dsigner
par avance ce que les gnrations futures devront garder, tentation bien comprhensible de ceux qui
veulent se survivre en oubliant que lavenir nappartient pas aux morts. Sans doute y a-t-il l lexplication de
lnorme demande de patrimoine qui, la base de la socit, sintresse moins aux objets culturels qui
constituent le patrimoine qu la signification symbolique identitaire quils portent pour des territoires, des
professions et des groupes sociologiques de tous ordres.
197

Il en va ainsi des nombreuses associations dont le principal argumentaire est fond sur lamour et le
sauvetage dun monument, mais dont les -cts, trs positifs, voquent des intrts plus locaux de
solidarit de village, de mmoire populaire, de tradition religieuse, danimation touristique, de revivification
dune communaut autour du projet et parfois dinsertion sociale offerte par celui-ci. Les exigences
administratives fondes sur la connaissance historique et archologique du monument et conditionnant les
subventions, sont parfois perues comme des obstacles et des difficults poses en travers de laction
bnvole.
ii) Patrimoine et culture
Ladjectif culturel rvle ici son ambigut, car il sagit autant de culture historique que de culture
sociologique, de culture savante que de savoir populaire, de culture en train de se faire autant que
dapprentissage de lhistoire de lart, des techniques architecturales et de lhistoire par lensemble des
personnes impliques. Cest la rencontre difficile de ces deux comprhensions du patrimoine culturel qui
fait larrire-plan des dcalages entre politiques publiques nationales et locales. Le devenir du patrimoine
culturel dans la dcentralisation est donc un sujet important, car cest tout cet ensemble qui fait le socle
des politiques publiques locales, dabord, et de lEtat ensuite qui voudrait orienter cette demande de
patrimoine vers les objets culturels apprhends sous ce vocable par le droit en vigueur.
La science juridique tente notamment darticuler les notions de patrimoine culturel celles de
protection dans les diverses branches du droit civil (droit des biens) ou du droit public (droit adminis-tratif,
droit de lurbanisme, etc). Les outils dont le juriste dispose lui permettent daccompagner les volutions
vise protectrice, mais souvent au prix dune complexit des dispositifs. Il est toutefois moins son aise
lorsquil sagit de la mise en valeur de ces biens protgs, en raison de la prsence dun nombre important
doprateurs (cf. infra).
iii) Le patrimoine de proximit
Dans cette galaxie, il convient de trouver une place pour le patrimoine de proximit qui parfois
prend le nom de petit patrimoine ou de petit patrimoine rural , tant entendu quil est plus souvent
repr dans les campagnes que dans les villes. La dfinition quon lui accorde nest pas sans ambigut :
tous les objets des sites btis et du paysage qui possdent une valeur historique et culturelle mais qui sont modestes dans leur
aspect et leur dimension . Elle renvoie essentiellement des biens de nature immobilire, de petite dimension,
et dont le caractre architectural, non dnu de charme, demeure fruste. Cette dfinition est complte par
une lecture plus sensible qui voque les petits monuments ou architectures vernaculaires familires qui jalonnent le
paysage franais et lui confre son caractre pittoresque . Nous ne quittons pas la sphre immobilire rurale.

Au-del de cette premire sphre, le patrimoine de proximit connat des fortunes diverses en
fonction de ce que souhaitent ou peuvent prendre en compte les collectivits territoriales, et en premier les
communes. Il sagit l dun domaine dintervention volontariste auquel les lus prtent bien souvent
attention. Outre le droit de lurbanisme, lclosion dinitiatives locales de mise en valeur dun patrimoine
vernaculaire, tmoignage dun pass plus ou moins proche, a t favorise par lapplication des lois de
dcentralisation.
Parce que la situation est complexe, les dfinitions sont larges, la limite du caractre flou. La science
juridique parvient toutefois qualifier tout bien relevant de la notion de patrimoine culturel de
proximit . Mais le concept se rvle bien plus fragile dans sa notion de protection compte tenu de la
dispersion des mesures contenues dans des dispositifs plus souvent emprunts que propres ce segment
patrimonial. La notion de conservation ne saccommode pas ncessairement de lutilisation de ces biens
ruraux. Pour autant, le nombre doutils disposition des oprateurs, linstar des maires des communes
rurales, a connu une augmentation sensible ces dernires annes. Quant aux biens mobiliers, ils restent les
grands oublis des dispositifs lgislatifs.
2. Lapprhension du patrimoine culturel
Il est ncessaire de commencer par une dfinition satisfaisante du concept de patrimoine culturel car
on est le plus souvent pass du patrimoine culturel de lEtat celui de la Nation. En effet, en se
dveloppant comme un univers en expansion, le patrimoine culturel a confront le citoyen et les
collectivits territoriales, et non plus seulement lEtat, la problmatique des frontires entre patrimoine
national et patrimoine local. Sont alors apparus deux problmes familiers aux juristes, celui de sa dfinition,
et celui de sa dlimitation et de sa consistance.
i)

La notion de patrimoine culturel

Le passage de la notion de patrimoine, entendue dans son acception civiliste, celle, spciale, de

patrimoine culturel ou naturel, interpelle le praticiens et la doctrine. La notion de patrimoine culturel

dconcerte quelque peu le juriste par sa dfinition lche qui lloigne de ses points de repre habituels.
Par ncessit, le concept de patrimoine culturel renvoie une dfinition large afin dembrasser le plus
grand nombre de situations. En outre, son caractre mouvant est de nature accentuer limpres-sion
dinsaisissabilit des frontires de la notion. Lapprhension du patrimoine culturel a connu de ce fait des
mutations continues depuis les quarante dernires annes
Si, voici quarante ans, la notion de patrimoine culturel correspondait globalement une vision
monumentale, complte densembles mobiliers admis figurer dans des collections prives ou publiques,

199

le tout dans un cadre stable, cette vision sest modifie en intgrant nombre dobjets mobiliers et
immobiliers dont la liste ne cesse de sallonger. Le patrimoine culturel qui aujourdhui retient lattention
sest non seulement diversifi, mais encore prend en compte des lments de production rcente et
dautres, bien plus anciens, mais qui ntaient pas considrs.
Les difficults dapprhension dune ralit complexe et mouvante nont pas empch que soient
conues des dfinitions dans des champs disciplinaires diffrents -juridique, architectural, artistique -avec
pour chacun deux des classifications aussi fines que possibles. Il ressort de lobservation de ces efforts
danalyse et de structuration des modes dapproches diffrents et parfois divergents.
ii)

La construction normative du concept de patrimoine culturel

Le passage des valeurs sociales du patrimoine culturel la rgle puis la norme pose cet gard un

problme de terminologie
Le patrimoine culturel est une construction sociale qui se transforme en construction juridique, en
remettant en cause toutes les constructions juridiques prcdentes, pourtant elles aussi fondes sur des
valeurs dunit nationale, incarnes en particulier par les monuments historiques. Comment se fait la
transmutation entre monuments et patrimoine ?
Le patrimoine, initialement affaire dEtat, est devenu une nouvelle affaire locale. La dcentra-lisation
qui progresse conduit ainsi sinterroger sur les acteurs locaux, leurs motivations, leurs moyens, leurs
relations. Il faut donc renvisager la pure notion de patrimoine pour mieux la comprendre et en cerner la
porte et les implications.
Il convient, en effet, dtre pragmatique et de poser les questions concrtes qui sont celles de tous les
acteurs sur la dsignation et la gestion du patrimoine culturel. Une vision purement intellectuelle du
patrimoine, voluant entre la signification du concept juridique et les analyses historicistes serait pour eux
peu pertinente. Une bonne approche du sujet exige une intervention pluridisciplinaire de lhistoire du droit,
de la philosophie, de la sociologie, des sciences dures et des techniques appliques au patrimoine, comme
de la connaissance concrte des associations et des expriences collectives locales. Cest sur la base du droit
positif que les juristes peuvent apporter leur contribution en essayant de comprendre comment le relai va
passer de lEtat aux acteurs locaux et avec quelles consquences problmatiques et oprationnelles.
Le patrimoine culturel serait-il llment actif dun hritage inactif ? Mais il se rfre aussi la
mmoire pour constituer ce que les britanniques appellent heritage et qui fait passer la question de la
conservation au second plan. Cest pourquoi, en France, on insiste par exemple sur la diffrence entre
patrimoine culturel et monuments historiques. Le monument historique a invent le patrimoine, mais les
deux termes ont des significations divergentes : le premier est emblmatique, litiste, ternel, inaccessible,

alors que le second est une donne vivante, socitale, immatrielle et dune autre chelle.
iii) La dfinition et la dlimitation
Le droit offre une dlimitation prcise et exclusive du concept de patrimoine culturel qui devrait
couper court aux discussions les plus byzantines. Le code franais du patrimoine souvre en effet, par son
article L1, sur une dfinition qui en conduit toute la construction: Le patrimoine s'entend, au sens du prsent code,
de l'ensemble des biens, immobiliers ou mobiliers, relevant de la proprit publique ou prive, qui prsentent un intrt
historique, artistique, archologique, esthtique, scientifique ou technique. Le patrimoine est donc constitu de ces
choses, dont lintrt dpasse celui de leur propri-taire. La dfinition est tautologique et la qualification
juridique sacquiert par une dsignation dont la procdure et les critres sont dfinis diffremment dans le
code.
Le patrimoine est donc matriel alors que nombre de politiques publiques, notamment locales,
veulent prendre en charge un patrimoine immatriel dont les frontires avec le premier sont floues et dont
lutilit sociale ne vise pas constituer des trsors sacrs mais dvelopper laccs de tout un chacun la
culture (dans son acception sociologique) comme le prconise le prambule de la Constitution de 1946.
Si les nombreuses ambivalences du terme patrimoine suffisent compliquer les dbats, il ne faut
pas non plus ngliger leffet de la mondialisation sur les concepts et les prjugs en matire de patrimoine.
Lexemple de la mosque de Tombouctou reconstruite chaque anne, ou des temples japo-nais
constamment restaures, renvoie une vision trs perturbatrice du patrimoine culturel totalement
dconnect de toute notion de pieuse conservation de lobjet . Cest loccasion dune valuation critique
de notre propre modle, qui rend indispensable lanalyse historique de sa construction.
La dimension gestionnaire
1. Pratiques et demandes culturelles
i) Pratiques culturelles et tourisme
La transformation et le renouveau culturel de territoires potentiel touristique (les aires protges
notamment) doivent tre compris comme une forme de dveloppement rgional et local selon une
perspective de convergence entre des territoires vus surtout comme des lieux privilgis de contact avec la
nature, dactivits de loisir, de divertissement, de villgiature et dvasion de la vie urbaine. Ces
dveloppements culturels sont, dune part, initiateurs de redfinition identitaire et, dautre part, le reflet
dun intrt culturel par la socit externe, pour un retour au local, des attraits nature / culture particuliers
qui entranent de nouvelles demandes sociales et le renouveau de traditions, patrimoine et pratiques

201

culturelles. En retour, ces nouvelles demandes et images perues au niveau local sont incorpores dans la
construction didentits locales.
Cest ici que la notion de tradition exprime plus quune somme dobjets et de produits, pour
apparatre plutt comme un forme de slection sociale, de construction ou de redfinition de territoire,
selon les valeurs que privilgient les collectivits rgionales et locales. Ces traditions confrent celeui-ci
une identit rgionale, dans laquelle ils se partagent un sens commun de connaissance et de reconnaissance
envers les relations entre ces traditions, symboles, objets culturels et individus de cette collectivit
(Bessire, 1998).
ii) Patrimoine, environnement, et dveloppement durable
La question sest pose, en France, la suite du vaste forum de dbats et de concertation qua
constitu en 2007 le Grenelle de lenvironnement 2, de savoir quelles pourraient en tre les consquences
et les implications lendroit du tourisme patrimonial , autrement dit dans quelles mesure et conditions
la valorisation du patrimoine (culturel ici) au regard de loffre et de la demande de tourisme, serait ou non
compatible avec le respect de lenvironnement. Et plus prcisment comment les droits du patrimoine et
de lenvironnement se structurent-ils autour de ces problmatiques au regard des enjeux de la mutation
quelles impliqueraient.
Au titre des relatons du tourisme et de lenvironnement, qua en particulier pris en compte le panel
de mesures retenues par le gouvernement franais dans le cadre de la Stratgie Nationale de Dveloppement Durable, des dispositions particulires ont t arrtes partir de 2002 en faveur dune meilleure et
plus systmatique prise en compte de lenvironnement, dans sa composante culturelle notamment, au
niveau des territoires et des espaces vocation touristique. Elles sinscrivent dans un objectif de durabilit
assure par la valorisation du patrimoine, elle-mme assise, au profit du patrimoine public comme du
patrimoine priv, sur des publicits adquates en faveur de limage et de lattractivit des sites, des
ressources et des biens.
Le patrimoine traditionnel et vernaculaire de proximit , dans toutes ses dimensions et
dclinaisons, ne peut pour sa part quen tirer bnfice, sous rserve dun contrle troit par le juge
comptent du respect des principes formuls et des dispositifs arrts cet effet.
2. Mise en valeur et utilisation du patrimoine
i) Laccs au patrimoine
La gestion comme lutilisation du patrimoine, culturel en particulier, animent un dbat dj ancien
mais sans cesse renouvel, quil sagisse de son interprtation aussi bien que des dfis quil postule. Il

interpelle notamment la rflexion identitaire, comme on le verra plus loin, en mme temps quil renvoie
des usages sociaux sujets de profondes mutations.
Lutilisation de la technologie, au titre des outils de facilitation et de vulgarisation de laccs au
patrimoine culturel des fins touristiques, mobilise aujourdhui de plus en plus frquemment les gestionnaires des ressources et des sites patrimoniaux, tout en mettant leur disposition un instrument apte
en favoriser la connaissance et la comprhension, et donc en faciliter la frquentation. Elle nen prsente
pas moins des aspects plus ngatifs, eu gard aux problmes dordre financier (cots), matriel (conditions
dutilisation), fonctionnel (absence de ractivit et dinteraction), intellectuelle (approche plus ou moins
virtuelle et/ou dconnecte du milieu approch), etc.
Les raisons affrentes linterprtation et la frquentation du patrimoine, en tant quactivit de
loisir, sont multiples et ne cadrent pas toujours avec les nobles dclinaisons du tourisme culturel . Le
touriste, lorsque cest de lui quil sagit, est alors confront des choix dans laccs la connais-sance du
patrimoine travers diffrents modes dinterprtation mis sa disposition, et ce face
linstitutionnalisation de la technologie au service de linterprtation du patrimoine.
ii) Mise en valeur et dmocratisation
La mise en valeur du patrimoine est une obligation dmocratique. Il sagit non seulement de justifier
les crdits publics investis, mais aussi de satisfaire une sorte dappropriation du patrimoine par le public.
Cette appropriation, en plus de la frquentation touristique toujours plus importante, a un caractre
symbolique pour les citoyens des collectivits concernes car le patrimoine devient vite le symbolr dune
identit locale qui ne doit pas, cependant, verser dans lesprit de clocher ou dans le communautarisme
territorial. Il y a l un dilemme pour les lus locaux, responsables des deniers publics, hsitant entre les
dpenses de conservation indispensables mais peu spectaculaires, et les dpenses de prestige parfois inutiles
la conservation.
La question des choix patrimoniaux engage un dbat dmocratique pour dfinir lintrt public local,
ce qui suppose un minimum de consensus sur la valeur des biens qui seront lobjet de la dpense publique
et des actions de protection par les moyens juridiques locaux ou de mise en valeur. La dmocratisation du
patrimoine culturel est donc le meilleur garant dune dcentralisation de celui-ci qui simpose toujours
davantage.

203

iii) Dcentralisation et coopration patrimoniale

On rencontre ici les limites entre patrimoine culturel national et local, et donc du partage de lidentit
entre lEtat et les collectivits territoriales, qui sous-tend les dbats sur la dcentralisation du patrimoine.
En premier lieu, on constate que les catgories du patrimoine sont en expansion continue et, de ce
fait, le partage ne peut plus tre purement spatial mais doit tre fonctionnel entre lEtat et les acteurs
locaux. Mais le partage concerne aussi la formation, la conservation des savoir-faire conditionne par le
maintien des emplois qualifis et donc des politiques de travaux moins alatoires. Le partage, cest enfin la
rsolution dune srie de problmes qui peuvent se classer en risques et en dfis
Un concept aussi quivoque que le patrimoine culturel peut-il alors fonder un rgime juridique
efficace pour laction ? En outre, comment et sur quels principes juridiques fonder la transmission des
responsabilits envers le patrimoine culturel pour que lessentiel ne se perde pas ? Comment, enfin,
encadrer juridiquement, pour la garantir, la coopration des politiques publiques entre Etat, collectivits
territoriales et tiers secteur, en particulier lorsque le patrimoine culturel devient objet de tourisme.
Patrimoine culturel et developpement touristique
La dialectique du patrimoine culturel et du tourisme
1. La relation entre le patrimoine culturel et le tourisme
i) Lapproche problmatique
Le tourisme apporte aux hommes connaissances, rencontres, changes et abaissement des prjugs
qui font les guerres. Mais il dtruit aussi, nivelle les cultures, atteint les mes et rduit les identits qui font
la diversit humaine, aussi ncessaire notre avenir que la biodiversit. Lapport le plus paradoxal de cette
mondialisation se trouve sans doute dans la prise de conscience universelle de la valeur de tous les
patrimoines, que le tourisme permet au plus grand nombre, alors que ce plus grand nombre constitue la
menace majeure dont il est porteur. Cest pourquoi daucuns rvent dun autre tourisme, radicalement
diffrent de lactuel et forcment durable, autre modle, alternative ncessaire au modle dominant. Car ce
nest pas par hasard que lon ajoute une quatrime condition, culturelle cette fois, aux conditions
conomiques, cologiques et sociales du dveloppement durable. Le tourisme alternatif serait donc un
modle significatif du dveloppement durable plantaire.
On sait quel point le tourisme de masse peut tre destructeur des sites, du patrimoine et de
lidentit des nations visites qui peuvent en tirer des profits sans que leur bilan cotouristique et socioconomique soit vritablement favorable une fois dcompts les profits immdiats. Ainsi, les pays en
dveloppement ne connaissent-ils quun flux touristique mineur (4% pour lAfrique) qui est probablement

le plus destructeur de leur patrimoine entendu dans la dfinition trs large propose par la Charte mondiale
du tourisme culturel. Bilans nationaux auxquels il convient dajouter le bilan mondial de limpact du
tourisme sur le changement climatique et la biosphre.
En outre il faut considrer ce que ces pays connaissent comme la mtamorphose du patrimoine
qui sinvestit dune sorte de sacr et passe un patrimoine de type social et communautaire o se
dchiffre notre identit collective ou individuelle , patrimoine revendiqu et non plus hrit3. Il importe
alors dviter que les conflits possibles entre tourisme et patrimoine culturel dbouchent sur des guerres
sacres auxquelles certaines msaventures rcentes de touristes en zones sensibles peuvent faire penser.
ii) Les rponses normatives et conventionnelles
Cest le constat dun conflit plus ou moins vident entre tourisme et patrimoine qui a motiv les
chartes mondiales en faveur dun tourisme plus respectueux des cultures locales et de leur patrimoine.
Dans ce but a t cr, en 1976, le Conseil international des monuments et des sites (ICOMOS) sur
linterprtation et la prsentation des sites culturels patrimoniaux (ICIP). Cet organisme a entre autres
contribu la rdaction dune charte pour linterprtation et la prsentation des sites culturels
patrimoniaux, en vue de baliser les pratiques pour viter des drapages quant aux finalits de la
conservation et lapprciation du public des sites patrimoniaux .
Lui ont fait cho, quelque 20 ans plus tard, la Charte mondiale du tourisme durable prpare sous
lgide de lUNESCO, Lanzarote en 1995; et plus rcemment encore le rapport command une quipe
internationale dexperts par lOrganisation mondiale du tourisme (OMT), le Programme des Nations Unies
pour lenvironnement (PNUE) et lOrganisation mtorologique mondiale (OMM), en vue de la deuxime
confrence internationale sur le changement climatique et le tourisme en octobre 2007, Davos en Suisse.
iii) La protection du patrimoine culturel face et/ou par la dmarche touristique
Le patrimoine culturel pourra-t-il compter, pour sa protection, sur un droit efficace du tourisme
alternatif ? Pour lapprcier , il convient de se rfrer des tudes et des contributions affrentes cette
question.
Mais il ne faudrait pas en dduire que seuls les pays dvelopps seraient capables de promouvoir un
tourisme vertueux dans son rapport leur patrimoine culturel. Au dtour de ltude de lexploi-tation
commerciale des images du patrimoine en France, nous apprenons que dtre la seconde (???) destination
touristique au monde menace, autant que dans les pays dvelopps, un patrimoine pourtant trs bien
protg par une lgislation et une administration efficaces depuis plus dun sicle. Ici cest lexploitation

205

conomique et lurbanisation qui entrent en conflit avec la protection, alors que les collectivits
dcentralises et les populations locales attendent beaucoup dune croissance par le tourisme culturel.
Cependant les conflits entre tourisme et patrimoine relvent davantage, en Europe (mais cest peuttre l un trait mondial), de la discussion politique, du conflit de voisinage ou du combat social, comme
ltude du contentieux le souligne propos des cultures traditionnelles et des langues verna-culaires.
Ltude sociologique de linnovation culturelle et touristique par la gouvernance rgionale apportera
beaucoup cette hypothse. En effet, de nouvelles labellisations du patrimoine, comme les aires naturelles
protges, constituent une cration patrimoniale dont la motivation est double, la fois de protection et
dexploitation touristique, de promotion de lidentit locale et de vente de celle-ci des visiteurs
supposs duqus.
2. Patrimoine, culture et tourisme alternatif
i) Les usages touristiques du patrimoine culturel
Aujourdhui, la vocation et les usages touristiques alternatifs du patrimoine culturel sont largement diversifis et, bien quencore marginaux au regard du tourisme de masse (y compris en zones rurales),
connaissent un dveloppement rgulier et constant, la mesure de lvolution de la demande pour des
loisirs autres et de lvolution corrlative de loffre qui entend y rpondre. Lquation demande accrue
envers le patrimoine culturel restauration/rhabilitation de ses lments , jusqualors trop ngligs par
lEtat comme par les collectivits territoriales, savre ainsi plus prgnante et mobilisatrice. Elle exige, pour
quil puisse y tre rpondu de manire cible et efficace, llabora-tion doutils correspondants, ceci au prix
dun effort dimagination des politiques publiques de valorisation dun tourisme culturel, sur lassise dun
patrimoine archologique, historique et archi-tectural. Celui-ci a trop longtemps livr lrosion de loubli
et la dgradation du temps, faute dintrt manifest son endroit en raison dune dsaffection chronique
des pouvoirs publics autant que des consommateurs de loisir et de tourisme.
La recherche de durabilit socio-conomique dun tourisme puisant sa source dans des attentes et des
comportements autres appelle et lgitime ainsi, en termes dobjectifs comme de conditionnalits, celle
dun patrimoine culturel dment redcouvert et valoris.
ii) La remise en cause du tourisme culturel
Assisterait-on alors un vritable renouveau du tourisme culturel ? Lun de ses moindres aspects
ne serait pas de remettre en cause la vision classique et prenne dun tourisme enclin, par got mais aussi
par ncessit, se dpouiller doripeaux trop longtemps imposs par la massification incontrle des loisirs,
par lirresponsabilit envers un dveloppement purement quantitatif et spcu-latif, et par les modles et

clichs complaisamment vhiculs par les voyagistes et tour-oprateurs. Et ce au profit dun exotisme
dcultur parce quartificiellement construit et brad, au nom des exigences de retour sur investissement et
de rentabilit maximale de lactionnariat vhicules par une globalisation environmental and cultural blind ?
Sans doute, en aval, les dterminants des attitudes (des individus en gnral, et des touristes en
particulier) envers la culture sont-ils rvlateurs de dmarches consommatrices objectives lies au caractre
intrinsque du produit culturel. Ils le sont tout autant de lattrait intuitif que celui-ci peut plus
subjectivement susciter, soit de manire autonome soit travers limage qui lui est propose, sinon
impose , dment reformate au service dintrts en ralit peu soucieux de culture autre
quinstrumentalise. Lopposition, sinon laffrontement, au risque dimpasses, entre approches conceptuelles et fonctionnelles du touriste comme du tourisme culturels nest pas pour autant exclusive de
compromis, dans le sens dune possible et souhaitable rconciliation de loffre et de la demande de
tourisme, en mme temps que de la production et de la consommation du march de la culture.
La notion de tourisme culturel, dans une acception extensive, se dcline en ralit travers les formes
entrecroises des tourisme patrimonial, culturel, artistique et cratif4.
Le patrimoine culturel entre dveloppement et gouvernance touristiques
1. La dimension identitaire
i) La perception et lappropriation du patrimoine
Lapproche et la dimension identitaires ne sont pas absentes, de loin sen faut, de la dmarche
patrimoniale et touristique5. On les mentionnera pour mmoire, sans y revenir ici en dtails, ad refe-rendum.
On se bornera rappeler combien, dans certaines socits contemporaines, au sein des com-munauts
traditionnelles et autochtones des pays en dveloppement, notamment, lidentit constitue un lment
essentiel et dterminant de la double problmatique socitale, et, partant, dveloppe-mentale. Lmergence
dune identit spcifique, dans le contexte des relations entre ces communauts et la socit nationale,
repose ainsi sur une triple composante historique, smantique et cologique, dont procde sa
comprhension souvent complexe. Le risque est videmment grand, dans ce cas, de mani-pulation et de
mythification (voire de mystification) de cette identit, en raison du glissement dun fait identitaire
initialement atomis vers des formes rgionales dorganisation politique , et de constitution corrlative
dun discours spcifique.

207

La conception, llaboration et la mise en uvre d outils aptes en permettre la fois la reconnaissance et la valorisation, au titre dune gestion optimale et durable des ressources touristiques et
cotouristiques du patrimoine des communauts concernes, appelle une rflexion approfondie sur la prise
en compte et la place cet effet de la rfrence et des valeurs identitaires.
ii) La production du patrimoine et la patrimonialisation des territoires
Dans le mme sens sinscrivent la description et lanalyse des processus par lesquels une socit
produit son patrimoine, culturel en loccurrence ; ainsi que la dfinition de lobjet patrimoine travers les
catgories labores par les acteurs eux-mmes. Ceci implique une lecture critique des pratiques des
institutions confrontes cet engouement de nos contemporains pour le patrimoine , qui prsente en
particulier lintrt de conduire au cur des systmes de prise de dcision politico-conomique qui font
aujourdhui le patrimoine, sa valorisation, voire sa marchandisation en tant que levier essentiel pour
lamnagement et le dveloppement des territoires . Les exemples tirs des usages patrimoniaux des
milieux considrs, en particulier des nouveaux usages sociaux du patrimoine rural, lillustrent clairement,
en mettant en exergue larticulation entre biens conomiques et valeurs culturelles.
La patrimonialisation des territoires (i.e. les impacts territoriaux du patrimoine) est pour sa part
porteuse denjeux politiques, en plaant au premier plan les problmatiques et les enjeux identitaires. Les
produits de terroir, qui relvent aussi bien du patrimoine matriel quimmatriel (savoir-faire, musique,
traditions culinaires, artistiques, etc), se situent ainsi au carrefour du culturel et de lco-nomique.
Dans tous les cas, travers les multiples et diffrents exemples retenus ou observs, sont en cause
des mutations socitales essentielles, dont la nature et le rythme varient avec le lieu, le moment, les
rfrents culturels et les niveaux comme les modes de dveloppement. Ces mutations interpellent par l les
acteurs concerns (dcideurs et gestionnaires, populations et utilisateurs) quant la gamme et la
pertinence des outils aptes crdibiliser, ancrer et optimiser leur dmarche.
2. Innovation culturelle et dveloppement touristique
i) Gouvernance patrimoniale et dynamique touristique
Lorsque convergent renouveau patrimonial et tourisme, un lien est construit entre ces valeurs
patrimoniales et les valeurs touristiques propres ce lieu, ainsi quentre la slection de valeurs de
traditions et patrimoine privilgies par les intervenants locaux et celles qui animent la qute symbolique et
mythique des touristes. Il existe une dynamique de convergence entre un processus externe de construction
dun type de tourisme, et un processus interne de construction de patrimoine et traditions, soit une
dynamique de convergence culturelle.

Dans une perspective de relance et de revitalisation de territoires vous au dveloppement du

tourisme, plusieurs exemples rcents dinnovations culturelles en lien avec le tourisme ont t tudis en
France, particulirement en lien avec la cration et le dveloppement touristique de parcs naturels
rgionaux. Toutes ces innovations culturelles sont conues en association avec le pass rgional, en vue de
revaloriser ce pass et de contribuer galement au dveloppement socio-cono-mique de la rgion,
particulirement par le tourisme6.
Dans une perspective daction dans le domaine culturel et touristique, se pose la question du comment
en arriver instaurer un systme rgional de concertation et dinitiatives qui favorise lmergence
dinitiatives culturellement innovatrice dans le domaine du dveloppement touristiques rgional. Au nom
dune gouvernance participative en matire de tourisme durable, lobjectif premier de la planification dune
demande touristique est doffrir une exprience touristique de nature / culture de qualit, unique et globale.
En complment, une offre touristique doit viser un objectif de dveloppe-ment socio-conomique rgional,
durable et dmocratique.
Il en va ainsi de toute innovation culturelle locale ou rgionale qui regroupe la fois un lieu, un objet
ou un vnement, une poque, de nouvelles relations socitales internes et externes et qui, en complment,
recle un potentiel dattraction touristique7.
ii) Institutionnalisation du patrimoine culturel et dveloppement touristique durable
lintrieur de ce cadre gnral de gouvernance touristique rgionale, il devient possible de dcrire
schmatiquement les principales tapes de linstitutionnalisation dun nouveau produit collectif cul-turel et
touristique lchelle dune rgion.
- La premire tape consiste en un inventaire des lments culturels communs au niveau rgional -tels les
ftes, rituels, jeux, les festivals dexpression artistique, orale et musicale, les activits artisanales et
industrielles, la restauration de btiments, la prservation de paysages-, mais galement tout le domaine de
production agricole, rcoltes et levages typiques, ainsi que de produits alimentaires uniques la rgion.
- Une deuxime tape de dsignation patrimoniale consiste, pour ces institutions et groupes,
slectionner collectivement certains produits, objets, manifestations culturelles, et les dsigner comme
sujets formels de patrimonialisation.
- Par la suite, une tape de qualification permet la population rgionale de sapproprier ce nouvel objet
ou produit culturel par le biais dactivits de valorisation publique telles que la conservation et la mise en
tourisme. ce point de dveloppement, lobjet est considr par le touriste comme une composante de la
culture locale, et revt une dimension symbolique par le dcodage dun ensemble dchanges avec la
population, les guides touristiques, les producteurs et autres.

209

- Les prochaines tapes dappropriation et de diffrenciation culturelle et touristique de la rgion

consistent en la normalisation de la production dobjet ou de prestation de services, la constitution dimages de
marque de produits, de labellisation.
Ces initiatives collectives ont pour but de consacrer le statut patrimonial exclusif des objets culturels et
du territoire de production8. Ces procdures ont une porte double : le renforcement de lappropriation
identitaire ; et la rgularit et qualit du produit offert au touriste. Cela est en cohrence avec le nouveau
statut du produit, pass de celui dune envergure limite la culture locale celui qui jouit dune image
dexcellence au-del de la rgion et, dans certains cas, au niveau mondial (Chevallier, 2004, 2005).
--1. Quelles approche, dfinition et apprhension retenir et accrditer du tourisme culturel , n de la
rencontre du patrimoine culturel et du tourisme ? De nouvelles taxinomies ont t proposes, et des
classifications

factuelles

et/ou

subjectives,

volontaristes

ou

intuitives,

comportementales

ou

piphnomnales, esquisses. La question nest pas tant, pour ce qui nous intresse, celle dune nouvelle
typologie, qui procde dun besoin intellectuel de rationalisation, que celle dune nouvelle problmatique,
qui postule, elle, des choix, des dcisions et des interventions qui relvent plus du domaine de laction que
de la spculation.
2. En dcoulent directement en matire de gestion, sil tait encore besoin de le dmontrer et de le
rappeler, des choix stratgiques et des options mthodologiques qui sexpriment et se concrtisent in situ
par des dmarches instrumentales dont la nature et le contenu procdent de leur dtermination ; et dont la
porte et la valeur se mesurent laune de lefficience des outils qui en sont issus, aux niveaux normatif et
institutionnel, mais galement politique, conomique et social.
3. Tourisme de mmoire, ex ante, vecteur de conscientisation du citoyen autant quoutil de
dveloppement local, et/ou tourisme cognitif, ex post, travers des quipements structurants et des outils
stratgiques ad hoc : les pistes sont nombreuses, les champs divers, les modles multiples. La dmarche
touristique patrimoniale et culturelle ne peut toutefois, en tout tat de cause, tre unilatralement impose,
peine dartificialit et de disqualification. Elle doit au contraire procder dune approche consciente,
value, raisonne et dynamique du patrimoine, la mesure de la diversit des environnements et de la
richesse des culture.

Note:
1

Voir Breton, J.-M. (2016), Droit et politique du tourisme, Coll. Juriscursus , JurisEditions-Dalloz, Paris, 718
p.
2

(Grenelle)

Pierre NORA

Lutz J. (2005), Cultural tourism : Trends and Prospects, University of Birmingham, 10th november

(http://www.artswales.org/publications/Keynote%20Cultural%20Tourism.ppt)
5

JMB

Dans la mme perspective dinnovations culturelles en lien avec le tourisme, lexemple de renouveau
culturel chez les Cadiens franco-louisianais tmoigne du rejet dune image sociale dindolence, pour la
construction consciente dun patrimoine culturel diffrenci par une image de joie de vivre, dhospitalit et
douverture sur lautre. Une image institutionnalise par la promotion de produits touristiques, tel le festival
de musique cadienne. Dans cet exemple, dans une perspective de dveloppement touristique,
linstrumentalisation conomique des traditions revt une dimension identitaire qui agit comme effet de
levier culturel, en ce que lidentit contemporaine se caractrise, entre autres, par la consommation de ces
produits ethniques empreints de symbolisme culturel. Il sagit alors davantage dune appropriation de
commerce et du tourisme au bnfice de la culture locale, plutt que dune simple commercialisation dans un
march anonyme. Ceci illustre bien comment, dans la perspective dinvention de traditions, innovations
culturelles de la vie courante et tourisme sont souvent indissociables.
7

Pour fins de clarification, le processus de gouvernance peut tre explicit selon deux dimensions : le
processus politique de gouvernance densemble dun dveloppement touristique / culturel au niveau dune
rgion et le processus de patrimonialisation dun objet culturel potentiel touristique.
8

Techniquement, cela implique la mise sur pied de cahiers de charges ayant pour but de contrler la qualit
et la rgularit des normes et des sites de production.

211

EL BMERAN EN LA EDUCACIN PATRIMONIAL

Elis Meza
RESUMEN
La educacin patrimonial es innegablemente necesaria hoy da. A pesar del papel que el patrimonio cultural
ha desempeado en la institucionalizacin de regmenes de verdad y por tanto en el control de las
diferencias culturales, su actuacin es de igual modo crecientemente criticada y contestada, por acadmicos
tanto como por actores sociales. De manera que es insostenible prescindir de la reflexin en torno a 1)
cmo los mecanismos de poder disciplinar ligados al patrimonio claramente incurren en un proyecto de
violencia epistmica, 2) que de todos modos la ingenuidad de la unilinealidad le hace ineficaz. Son estos
argumentos que nos traen de vuelta a la educacin patrimonial, cual bmeran que histricamente hemos
lanzado a las poblaciones locales, a las comunidades, a los escolares, pero que ahora nos muestra que
la educacin debe tener como locus primario a los propios patrimonilogos.
Palabras clave: Educacin Patrimonial, Diferencia, Poltica de la verdad
La encrucijada del Patrimonio
hay que seguir soando hasta
abolir la falsa frontera entre lo ilusorio y
lo tangible, hasta realizarnos y descubrir
que el paraso perdido est ah, a la vuelta
de la esquina.
Julio Cortzar (1964)

En los procesos de gubernamentalidad contemporneos tiene un lugar central el patrimonio cultural

(Ferreira, 2013). Su rol como uno de los mecanismos que movilizan ciertas racionalidades particulares en el
marco de lo que Appadurai (1996) llama una nueva economa poltica de la cultura, le ha permitido
continuar vigente. Comenta Poulot que la razn patrimonial se autojustifica, trasciende sus condiciones
sociales de produccin y contribuye a tornarse matrices especificas para pensar el mundo y gobernar las
modalidades de transmisin de la identidad (Poulot, 2008, p. 36).En especial,la educacin patrimonial tal
como es generalmente practicada, promueve la afirmacin de saberes constituidos como verdades que
actan en el control de las diferencias culturales.
Los valores patrimoniales se insertan dentro de la macro empresa de la regulacin de los individuos y
de los territorios. No obstante, aunque tal como seala Foucault (2005a), la circulacin de la poltica de la
verdad en nuestras sociedades pasa por una inmensa difusin/consumo (notablemente, en los aparatos de
educacin), otra de sus caractersticas resaltantes es ser objeto de confronto, dedebate. Desde los expresos
atentados contra el patrimonio en forma de vandalismo, destruccin de objetos en guerras (Lowenthal,

2005) hasta formas no-autorizadas de uso del patrimonio por parte de comunidades locales (Bezerra, 2009),
nos muestran que las pretensionesmonolgicas de las disposiciones patrimoniales hegemnicas no slo no
son acrticamente aceptadas de forma universal, sino que de hecho, tampoco tendran porqu serlo.
Lowenthallo expresa de la siguientemanera:
High-mindedadmonitions broaden the gulf between what happens to cultural property andwhat
virtuous stewards feel should happenHeritage professionals once seen as selfless are now targets
of suspicion, often thought backward looking,deluded, self-seeking, or hypocritical (Lowenthal,
2005, p. 393).

De forma similar, refirindose a educacin patrimonial, otros autores han fuertemente rechazado la
arrogancia, colonialismo y modernidad absoluta que est implicada en la presuposicin de que las
poblaciones locales son ignorantes en relacin a su propio pasado (Gnecco y Schmidt, 2015, p. 6), o que no
son capaces de disponer de mecanismos oportunos para la conservacin/preservacin de sus
manifestaciones culturales, pensadas en trminos patrimoniales.
Ciertamente, desde hace ya tiempo, las nociones que abanderan las principales instituciones
culturales son transmitidas a travs de diversas polticas educacionales que hicieron que el culto a la
herencia pasara a ser un compromiso colectivo (Poulot, 2008). Esto sugiere una especie de
domesticacin generalizada de la visin sobre cultura y sobre el pasado, siendo las diversas maneras de
produccin y apropiacin de los discursos patrimoniales, una cruzada popular (Lowenthal, 1998). En
cuanto a sus sentidos ms pragmticos, el patrimonio, dice Lowenthal (2005) se ha convertido en la
actualidad en el sine qua non de la identidad colectiva, tanto en lo que respecta a las luchas por
reconocimiento y recursos por parte de los grupos sociales como en la constitucin de la nacin como
comunidad imaginada. Por tanto, su potencial para el conflicto es innegable.
Un ejemplo clsico estara en el inters de larga data de los Estados-nacionales en propulsar la
patrimonializacin de sitios arqueolgicos para la formacin de un sentido de continuidad en la
imaginacin colectiva que permita su propia legitimizacin (ver Dietler, 1998). Entonces es claro que,tal
como sealan Belli y Slavutzky (2000): pensar la cuestin patrimonial requiere, al menos a la manera de
recaudo metodolgico, tener presente que se trata de un concepto cuya genealoga se asocia a dos
cuestiones centrales: el surgimiento de la modernidad y la emergencia de los estados nacionales.
No es por azar que se mantenga como hegemnica la visin legalista y tecnocrtica que asume que es
posible administrar el patrimonio con tcnicas de documentacin y uso de recursos tecnolgicos, aunque
sea evidente que tal enfoque no cumple las expectativas que promete y ms an, yendo a contramano de la

213

diversidad de posibilidades para pensar la relacin con los objetos que en efecto se producen en diversos
grupos sociales.
Tenemos que destacar que el discurso patrimonial tradicional no solo contribuye en la conformacin
de jerarquas culturales y la naturalizacin de categoras, desde una perspectiva global, sino que tambin
responde localmente a intereses especficos. Para Lowenthal, la devocin al patrimonio, otrora solo un
pasatiempo diletante, hoy es un parte de un llamado espiritual, envolviendo en torno de s un celo
moral (Lowenthal 1998:6), pero que no es tampoco nicamente mstico, pues all va junto la masificacin
de la industria turstica cultural en provecho principalmente de multinacionales (Belli y Slavutzky, 2000). De
acuerdo con Haber (1996) tampoco es lejana la base ideolgica del discurso patrimonial del de la retrica
del desarrollo sustentable, con las consecuencias que ya les son conocidas.
Sin embargo, indica Galvn (2012) que los discursos no son meros epifenmenos de fuerzas polticas
preconstituidas, sino que son las prcticas productoras de significado y alineamientos polticos que generan
identidades y articulaciones que, eventualmente, pueden ser hegemnicas (Galvan, 2012, p. 571). Tal es la
pequea posibilidad para una transformacin del actual rgimen patrimonial. Es claro que un primer paso
podra estar en una clara identificacin de los aspectos negativos que han colaborado con que cada vez ms
sea contestado. A seguir esbozaremos dos ideas en esta lnea, a saber; 1) que los mecanismos de poder
disciplinar ligados al patrimonio claramente incurren en un proyecto de violencia epistmica, 2) que de
todos modos la ingenuidad de la unilinealidad le hace ineficaz. Son estos argumentos que nos llevan a la
irrevocabilidad del bmeran en la educacin patrimonial, que aunque histricamente se ha destinado a las
poblaciones locales, a las comunidades, a los escolares, etc, ahora vuelve hacia nosotros,
patrimonilogos, y nos cuestiona. Ms an, nos exige, que la educacin debe empezar por casa, y las
relaciones sociales entre personas y entre personas y cosas, as como sus perspectivas sobre lo que
categorizamos como patrimonio, no pueden ms ser relegadas a un segundo plano. El futuro del
patrimonio como disciplina est en nuestra capacidad para entender la diferencia, diferencia ontolgica,
inclusive, y esperar que nuestras contrapartes acepten el dilogo. Por otra parte, primero hemos de
deconstruir crticamente los cimientos de la autoridad patrimonial (Derrida, 2002).
Patrimonio, verdad y poder
Las transformaciones contemporneas hacia la crtica y la descolonizacin de las representaciones
culturales producidas tradicionalmente por disciplinas como la antropologa motiv a Clifford a decir que
ya nadie puede escribir sobre otros como si se tratara de textos u objetos aislados (Clifford, 1986, p. 25).
No obstante la visin legalista y tecnocrtica que asume que es posible administrar el patrimonio cultural
con tcnicas de documentacin y uso de recursos tecnolgicos muestra que el logocentrismo occidental
permanece bastantemente afianzado dentro de una visin esttica de las relaciones entre occidentales y

no-occidentales. Dos elementos son claves en este contexto: la funcin del patrimonio cultural en la
gubernamentalidad (Menezes, 2013) y el contexto sociolgico que otorga valor hegemnico al patrimonio
institucionalizado (Haber, 1996).
Diversos autores han mostrado cmo el conjunto de programas, tcnicas y procedimientos del
Discurso Autorizado del Patrimonio (Smith, 2007; tambin Bendelet al 2013) constituyen tecnologas de
gobierno. En ese sentido, los anlisis de Foucault sobre la biopoltica como administracin de las
poblaciones nos es de gran utilidad, pues se

trata de mechanismsthat try toshape, sculpt, mobilize and

workthroughthechoises, desires, aspirations, needs, wants and lifestyles of individuals and groups (Dean, 1999). Tarea esta
que est nuclearmente expresa en la educacin patrimonial, dado que su proyeccin implica una
conjuncin de las tecnologas del individuo y de tecnologas del estado, para promover cierto tipo de
conductas, ciertas formas de subjetividades y de identidades colectivas amoldadas a las referencias de una
diversidad cultural domesticada a los patrones standarizados.
Situar los discursos y las prcticas patrimoniales en su contexto de poder nos hace obligatoria la
referencia diacrnica a la nocin de gubernamentalidad (Foucault, 2005b), que aborda el arte de
gobernar desde su dimensin histrica revelada en los cambios en las formas en que se ejerce el poder a
partir de la inauguracin en el siglo XVIII de tcnicas e instrumentos como la estadstica y la economa
poltica. De esa manera la trada soberana-disciplina-gobierno toma como objetivo central la poblacin y
no el territorio. El aparecimiento de esta lgica de gobierno tiene un refuerzo en la racionalidad patrimonial
puesto que esta acta en la propagacin reticular de ciertos saberes dirigidos al control de las diferencias
culturales. La conveniencia de la gestin del significado reside en que son definidos valores e
interpretaciones de situaciones son impuestas con relativo xito en los colectivos vistos como alteridad
(Cohen y Comaroff 1976). De hecho Lander (2000) sostiene que como cosmovisin, la modernidad
encierra entre sus dimensiones la construccin de una historia universal ligada a la idea de progreso
indefinido desde donde se clasifica y jerarquizan a todos los pueblos y experiencias. Es evidente la
insercin del Patrimonio Cultural dentro del proyecto moderno. A travs de la constitucin de regmenes
de verdad en el entramado de instituciones, individuos, teoras, prcticas sociales y valores (Dreyfus y
Rabinow, 1995), el patrimonio acta en la estructuracin de esquemas especficos de relacionamiento con
los fenmenos culturales.
Ahora bien, qu le permite al Patrimonio Cultural ejercer esta funcin?. Uno de los elementos
centrales es el refuerzo disciplinar que el patrimonio obtiene a partir de su cercana con el discurso
cientfico (Foucault, 2005a) antropolgico y arqueolgico, para el caso del patrimonio cultural y
tratndose de patrimonio natural, entonces biologa, qumica, ecologa. La relevancia de tales articulaciones
surge de que posibilita una tachadura de las relaciones ontolgicas (Haber, 2008), de manera que la

215

exclusin del otro, permite validar el propio discurso como verdad. Por ejemplo, Haber (2008) nos
muestra en el caso de la arqueologa, que su principal logro como disciplina, ha sido transformar su propio
lenguaje (preterizacin) en la relacin hegemnica con lo arqueolgico, disciplinando as la manera en la
cual la sociedad trata con el pasado y sus restos. Esta estrategia tautolgica de legitimacinen las ciencias
sociales, produjo la invencin del otro a partir de la perpetracin de violencia epistmica, destacndose el
rol de la pedagoga en la materializacin de la regularizacin de la subjetividad moderna (Castro-Gmez,
2000, p.149).
No obstante, la poltica de la verdad patrimonial tambin toma impulso a partir de las instituciones,
no slo de las instituciones de produccin de discursos cientficos (universidad, principalmente) sino
mucho ms enfticamente, de instituciones estatales especficamente direccionadas al tema patrimonial, y
de instituciones internacionales capaces de accionar un importante capital simblico (como la UNESCO).
De tal forma que hemos de seguir los planteamientos de Trouillot, quien examina el aparato estatal
como el conjunto de procesos cuya materialidad reside mucho menos en las instituciones que en la
reestructuracin de procesos y relaciones de poder para crear nuevos espacios para el desarrollo del poder
(Trouillot, 2011). Pero adems hemos de reconocer que la percolacin de la racionalidad patrimonial se
sita en el mbito de una gubernamentalidad sin gobierno, trmino que usa Castro-Gmez (2000:157)
para indicar el carcter espectral y nebuloso, a veces imperceptible, pero por ello mismo eficaz, que toma
el poder en tiempos de globalizacin.
As nos parece fundamental el recordatorio de Foucault:
no se trata de analizar las formas regulares y legtimas del poder en su centro, sus
mecanismos generales y sus efectos constantes. Se trata por el contrario de coger al
poder en sus extremidades, en sus confines ltimos, all donde se vuelve capilar, de
asirlo en sus formas e instituciones ms regionales, ms locales, sobre todo all
donde, saltando por encima de las reglas de derecho, que lo organizan y lo
delimitan, se extiende ms all de ellas, se invierte en instituciones, adopta la forma
de tcnicas y proporciona instrumentos de intervencin material, eventualmente
incluso violentos (Foucault, 1992, p.150).
Es claro que la educacin patrimonial en su aplastante transmisin-reproduccin del mbito de la
verdad que valida el Discurso Autorizado para la intervencin material, pone en juego la interpretacin
del pasado, la valoracin de paisajes y el destaque de algunas manifestaciones culturales por encima de
otras. O como dice Davallon (1991) constituye los altos lugares, esos que desean instituirse como
incuestionables a la vez que como metas a ser alcanzadas. Es evidente la circularidad de estos regmenes de
verdad, inextricablemente ligados a sistemas de poder: a la vez son producidos y apoyados por el poder, al
cual le devuelven con creces (Foucault, 2005a).Ahora bien, esto no necesariamente significa que el discurso
patrimonial, ni mucho menos la educacin patrimonial tradicional, sea eficiente. Tal vez su propia posicin

cmoda al respaldo de disciplinas acadmicas e instituciones propicie su debilidad as como colabor en su

afianzamiento. Sus posibilidades de ejercicio del poder ha hecho que incluso plantendose multicultural,
la autoridad patrimonial se maneje desde la unidireccionalidad. Este es el punto que abordaremos a
continuacin.

Patrimonio unidireccional o porqu son ineficaces las polticas patrimoniales

El planteamiento de que el Patrimonio es principalmente unilinear, nos llama a la discusin de dos
aspectos que a la vez que son diferentes (en escala, por ejemplo), son tambin parte de una misma lgica.
Por un lado, el Patrimonio es claramente situado, es occidental en su esencia. Es tambin, como muchos
otros productos de la modernidad occidental, universalizante. En su vocacin filantrpica, los centros
hegemnicos, se interesan por las culturas, el arte, la naturaleza, proveen mecanismos para
salvaguardarlos y adems canalizan recursos para que en todo el mundo se puedan seguir sus directrices.
De la misma forma, los proyectos patrimoniales locales claman distanciarse de la torre de marfil de los
acadmicos y abocarse a las comunidades (Hamilakis, 2007).
Tal como encontramos en un Manual de identificacin del patrimonio inmaterial local (2014, p. 5):
La intencin es entregar conocimientos ymarcos referenciales para la comprensin y promover la construccin del
sentido de estos, segn las realidades, vivencias, historias e identidad de las comunidades y su territorio. El
conocimiento ya previamente producido por los detentores de la verdad, aspticamente codificado es
ahora generosamente compartido para la iluminacin de las comunidades. Por lo menos dos grandes
errores son identificables en esta visin: un conocimiento sobre otros colectivos que no les involucre
realmente, que no se construya a partir de las especificidades de cada contexto y en relacin con las propias
ontologas diferentes, es nicamente un ejercicio estril, adems de altamente cuestionable. El segundo
error sera que se piense que los patrimonilogos van a proporcionar los marcos referenciales para la
comprensin, como si no existieran ya mucho antes de ellos, sentidos locales, interpretaciones,
narrativas consolidadas, y especialmente, formas de interactuar.
Este desconocimiento a veces fruto de ignorancia, otras veces, de cinismo (ver ZYZEK, 1992)conduce a la inevitable ineficiencia de buena parte de las polticas patrimoniales. Cmo habran de ser
relevantes en las poblaciones locales proyectos en los que no participaron como iguales?, que no
tomaron en consideracin sus perspectivas sobre los asuntos y que ms bien les imaginaron como
ignorantes a los que haba que educar. No es de extraar que movimientos sociales fuertemente rechacen
cualquier intervencin/imposicin occidental (p.ej. Deloria,1969; Hall, 1984), o sino, al menos exista un
creciente clima de cuestionamiento tanto de las interpretaciones disciplinares, como de su misma
pertinencia (Gnecco y Ayala, 2016).
217

Es as que algunas propuestas sealan pensar en trminos de la geo-poltica del conocimiento para
poder disipar la presuncin eurocntrica de queel conocimiento vlido y legtimo debe sersancionado con
los estndares occidentales (Mignolo2005: 43). Llevando esa idea a las prcticas locales, sera una propuesta
de abolicin de lo queGnecco (2009: 21) llama el distanciamiento cannico del investigador que mira,
mide y decide.Asimismo,tampoco se trata de la aceptacin de las formas discursivas que necesariamente
ha tenido que adoptar el stablishment, es decir, el mito de la multivocalidad-multiculturalidad. En el mbito
patrimonial es defendido que la Convencin de la UNESCO para la Salvaguardia del Patrimonio
Inmaterial, a diferencia del que trata sobre Patrimonio Material y que es medularmente definido por los
expertos que evalan su excepcionalidad(Bortolotto, 2015), esta s da un lugar central a las comunidades
en la participacin del proceso patrimonial (Tornatore, 2009). Un refrn apropiado para esta propuesta es
que del dicho al hecho, hay un trecho. Investigaciones recientes han notablemente trazado la relacin
entre el multiculturalismo y el neoliberalismo: conviene exoticizar las identidades culturales, tanto como
imponerles la formatacin en el rgimen de la propiedad intelectual (ver Boccara y Ayala, 2012; Belliy
Slavutzky, 2006).
Adicionalmente, el tropo de la multivocalidadse rinde ante la complacencia tolerante, que implica
la manutencin de los principios hegemnicos sacrific[ando] las diferencias en el altar del consenso (o, lo
que es ms frecuente, en la sangra de la imposicinideolgica) (Gnecco, 2009, p. 22). Este ltimo punto
es de vital importancia puesto que si nicamente escuchamos los discursos de los patrimonilogos sobre
sus prcticas, cada vez ms plurales, cada vez ms participativas, y que fcilmente acomodan las crticas a
una solucin superficial, tendremos discursos apologticos [en los que] resaltan que las comunidades
aprenden a valorizar la memoria cultural de los antepasados y que pasan a enorgullecerse de su legado
patrimonial (Ferreira, 2010, p. 98). La asimetra de esta prctica es sin duda evidenciada en el papel que
cada colectivo tiene segn la educacin patrimonial: unos ensean, y otros, aprenden de los que saben,
nadie cuestiona la episteme patrimonial. Slo que fuera de los documentos, convenciones, etc, las personas
s desarrollan mecanismos diversos para confrontar las representaciones culturales, as como para tambin
hacer uso de los dispositivos occidentales para el adelantamiento de sus propios objetivos (Lamberti, 2014;
Meza, 2016).
En efecto, tal como reconoce Escobar, para el investigador es ms difcil aprender a habitar en la
estructura interpretativa interna de la cultura que opone resistencia, lo cual sera un prerrequisito para una
representacin que no dependiera tanto de las prcticas occidentales de conocimiento (Escobar,2007, p.
284). Pero si reconocemos la situacionalidad del patrimonio, sus significados constantemente cambiantes
(Howard y Graham, 2012), entonces tenemos que auto-educarnos para aprender de la diferencia, para lidiar
con mundos ontolgicos relacionales y no pretender imponerles unidireccionalmente, las perspectivas que

ha desarrollado la disciplinariedad del patrimonio occidental desde su lugar hegemnico. Ms bien, como
dice Haber para la arqueologa, plantear conversaciones con las teoras locales de frontera (Haber,2013,
p.58)
La construccin de una nueva poltica de la verdad
El contexto mundial est cada da ms atravesado por la confluencia de minoras que subrayan su
etnicidad, para lo cual han de valerse de mecanismos occidentales para el reconocimiento amplio de su
diferenciacin y as la apertura de posibilidades jurdicas y morales para el adelantamiento de agendas
particulares. En lo que respecta a una gran cantidad de comunidades se evidencia un tipo de
relacionamiento que trasciende los criterios de los investigadores y funcionarios estatales, siendo que es a
travs de mecanismos creativos que se articulan con las sociedades nacionales y el resto del mundo en sus
propios trminos. Esto corresponde a una modernidad decididamente desbordada, en los trminos de
Appadurai (2000), que nos conduce a la crtica a la idea de la supuesta irresistibilidad de la globalizacin
para destruir toda diversidad cultural, perspectiva ya superada en la antropologa pero cuya glosa
escatolgica es la base de muchos proyectos patrimoniales. Tanto la contestacin de tales proposiciones
por parte de las mismas comunidades locales, como otros fenmenos entre los cuales se destaca la
negociacin de las categoras patrimoniales en el marco de la reivindicacin de su ciudadana, forman un
panorama de cambio en las relaciones de poder, que de acuerdo con Said (1989) podran posibilitar una
salida a la crisis de la representacin en las ciencias sociales. Acertadamente Cardoso de Oliveira llama a la
priorizacin de dilogo entre horizontes semnticos distintos, para acercarnos al deseado
descentramento das tomadas de deciso sobre a gesto do patrimonio (en Bezerra, 2009, p. 68).
Innmeros ejemplos etnogrficos pueden mostrarnos cmo las relaciones entre personas o entre personas
y cosas no son ni tienen porqu ser, como los patrimonilogos las piensan (Jones, 2010; Bezerra, 2009;
Haber, 2013;Creamer, 1990). Por tanto antes de efectuar acciones para educar a los otros a entender la
perspectiva supuestamente correcta de conservar/preservar el patrimonio, tenemos que activamente autocriticar la persistencia de empresas coloniales de imposicin de regmenes de verdad occidentales. Ms
an, es de extrema relevancia profundizar una educacin patrimonial, pero re-direccionndola, trayndola a
nosotros mismos, cual bmeran que ya lleg a su punto mximo y retorna a quien lo lanz. Para conseguir
volver conscientemente polticas las intervencionesdisciplinarias(Gnecco, 2009, p. 19), hemos de
plantearnos no una cmoda anexacin de la diferencia, sino tal como nos reta Foucault (2005a) propiciar
la construccin de una nueva poltica de la verdad. No es cosa de mudar la consciencia de las personas
[al mejor estilo educacional-tradicional] sino el rgimen poltico, econmico, institucional de produccin de
la verdad. La educacin patrimonial nos parece ser tanto problema como solucin: ejercida como ha sido

219

comnmente hasta ahora, establece como naturalizados la violencia epistmica y la ineficacia prctica;
aceptada como imperativo tico, como compromiso de respeto a la diferencia, y como rechazo a la
contingencia de la comunin, nos brinda la ms valiosa posibilidad para que el patrimonio cultural pueda
transformarse hacia el provecho colectivo.

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O ESPETCULO DO PATRIMNIO: O SOM E LUZ EM SO MIGUEL DAS

MISSES, BRASIL
Darlan De Mamann Marchi
Maria Leticia Mazzucchi Ferreira
Resumo
Os remanescentes arquitetnicos de um antigo povoado jesutico-guarani dos sculos XVII- XVIII
compem o patrimnio cultural da cidade brasileira de So Miguel das Misses. As runas do povoado,
com destaque para a edificao da igreja, so patrimnio nacional desde 1938 e foram inscritas na lista do
patrimnio mundial da UNESCO em 1983. No ano de 1978 foi criado na localidade o espetculo de Som e
Luz, que narra a histria missioneira atravs do jogo de luzes sobre as runas e a paisagem natural do
Parque Histrico. O espetculo apresentado todas as noites foi resultado de um projeto de fomento ao
turismo. O Som e Luz de So Miguel passou a ressignificar o patrimnio material e tornou-se um elemento
integrado ao corpo social da comunidade local e regional.
Palavras-chave: Runas de So Miguel; patrimnio da humanidade; espetculo de som e luz.
RESUMEN
Los vestigios arquitectnicos de un antiguo poblado jesutico-guaran de los siglos XVII XVIII conforman
el patrimonio cultural de la ciudad brasilea de So Miguel das Misses. Las ruinas de la ciudad, especialmente
la edificacin de la iglesia, son patrimonio nacional brasileo desde 1938 y fue incluido en la Lista del
Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1983. En 1978 se cre en la localidad el espectculo de Som e Luz
(luz y sonido), que cuenta la historia misionera a travs del juego de la luz sobre las ruinas y el paisaje
natural del Parque Histrico. El espectculo que se presenta todas las noches fue resultado de un proyecto
de desarrollo turstico. El Som e Luz de So Miguel comenzaron a redefinir el patrimonio material y se ha
convertido en un elemento integrado del cuerpo social de la comunidad local y regional.
Palabras clave: Ruinas de So Miguel; patrimonio de la humanidad; espectculo de Luz y Sonido.
Antecedentes Histricos
As runas do povoado jesutico-guarani de So Miguel Arcanjo, na cidade de So Miguel das
Misses, no sul do Brasil, antes de serem reconhecidas como patrimnio nacional j provocavam certo
encantamento aos viajantes e esparsos moradores da regio em finais do sculo XIX e incio do sculo XX.
Os remanescentes arquitetnicos deste povoado, ou reduo jesutica, tm como evidncia principal a
imagem da igreja construda sculos antes pelos ndios, de maioria etnica Guarani1, sob coordenao dos
religiosos da Companhia de Jesus. As runas destas construes foram sendo incorporadas na noo
moderna de patrimnio ao longo do sculo XX e passaram a ser investidas de um poder simblico que foi
se convertendo em elemento da identidade regional.
O projeto missioneiro, desenvolvido pela Companhia de Jesus junto com a Coroa espanhola nos
sculo XVII e XVIII, submeteu os indgenas a um processo de aldeamento, dentro dos princpios
estabelecidos pelas Leyes de Indias, buscando a converso destes povos ao catolicismo e garantindo o
223

desenvolvimento do projeto colonial de explorao dos recursos das novas terras. As redues jesuticoguaranis tiveram grande relevncia em um territrio que hoje se estende entre os estados brasileiros do Rio
Grande do Sul ao Mato Grosso do Sul, abarcando tambm territrios da Argentina e do Paraguai.
Localizadas em uma rea limtrofe dos domnios das Coroas Ibricas, a criao destes povoados junto aos
Guarani na regio sul do continente, cumpria tambm um papel importante para resguardar os domnios
dos espanhis (Bruxel, 1987, p.25). Frente complexidade de manter as fronteiras contra o avano dos
portugueses, os povoados missioneiros legitimavam a posse do territrio que cabia Espanha. O
arquelogo Arno Kern (1982) lembra, todavia, que essas fronteiras coloniais na regio eram mveis e se
deslocavam conforme os interesses muitas vezes contraditrios das Coroas e dos grupos com suas
intencionalidades conflitantes. Assim, as questes de fronteiras vo perpassar por toda a histria da
existncia das Misses, do seu surgimento at a derrocada dos povoados por ocasioda assinatura do
Tratado de Madrid (1750).
O desenho urbanstico das redues seguiu um plano comum institudo pela Companhia de Jesus,
porm adaptvel ao contexto geogrfico e social de cada lugar onde eram instaladas. As casas da populao
indgena circundavam a praa, lugar pblico onde ocorriam as festas religiosas, espao de convivncia e de
circulao. A igreja era o prdio principal e paralelamente a suas laterais estavam o a casa dos padres e o
claustro, as oficinas, o cemitrio e o cotiguau do guarani: casa grande que consistia numa habitao
comunal especfica para receber as mulheres vivas e rfs. Numa das laterais da praa estava o cabildo 2,
espcie de centro poltico-administrativo da reduo. Nos fundos da igreja localizava-se a quinta, onde
eram cultivadas hortalias e frutas. Entretanto, cada reduo possua suas plantaes, campos, vacarias e
ervais (plantaes de erva-mate) espalhados por um amplo territrio do atual Rio Grande do Sul (Kern,
1994).
So Miguel Arcanjo, povoado jesutico-guarani, foi fundado em 16873 no local onde hoje est a
cidade moderna de So Miguel das Misses, no noroeste do Rio Grande do Sul. Parte do conjunto de sete
redues criadas no lado oriental do Rio Uruguai, chegou a reunir uma populao de mais de seis mil
pessoas em 1697 (Sepp, 1980, p.198), quase equivalente ao nmero da populao da atual cidade de So
Miguel das Misses.
Como um dos fatores desencadeadores da derrocada dos Sete Povos Missioneiros est o conflito
gerado quando da aplicao do Tratado de Madrid, que efetivou, entre as Coroas Ibricas, a troca do
territrio dos Sete Povos pelo da Colnia de Sacramento, no atual territorio do Uruguai. A contrariedade
dos caciques cabildantes e dos jesutas do lado oriental, com as disposies do tratado, provocou o receio
de portugueses e espanhis sobre a possvel organizao de uma espcie de estado autnomo,

deflagrando a Guerra Guarantica (1753-1756) na qual os ndios se rebelaram e enfrentaram os exrcitos e

demarcadores de Portugal e Espanha (Golin, 2010, p. 53).
A guerra resultou em um processo traumtico que provocou a morte de muitos indgenas e a
disperso e a migrao de muitos deles para o lado espanhol da fronteira. Posteriormente ocorreu a
expulso dos jesutas dos territrios lusitanos em 1759 e tambm do territrio espanhol, oito anos depois,
devido s crticas em relao ao excesso de bens e privilgios acumulados pela Companhia de Jesus nos
domnios dos dois imprios (Carvalho, 2015, p.60). Esse foi outro fator que contribuiu para o fim das
misses jesuticas dos Guarani. Os povoados que restaram passaram posteriormente pelo progressivo
descaso das adiministraes imperiais (Santos, 2009) e por inmeros saques de bandoleiros que buscavam
supostos tesouros pela regio. Poucas famlias pemaneceram nos povoados, que tiveram suas construes
atacadas por incndios e pela ao da natureza. Constituu-se assim, durante o sculo ps-guerra, a runa
das cidades em meio aos campos localizados entre os rios Iju e o Rio Uruguai.
Com base nestes acontecimentos histricos que o espetculo de Som e Luz foi criado como
atrativo turstico no ano de 1978, sendo apresentado desde ento diariamente no perodo noturno junto ao
stio histrico de So Miguel das Misses, patrimnio mundial da UNESCO. O enredo da obra artstica e
potica enaltece o trabalho dos indgenas e dos jesutas. Tendo como heroi central o cacique Sep Tiaraju 4,
o texto do espetculo coloca portugueses e espanhis como os destruidores daquele modelo de sociedade
que ali se desenvolvera no passado. possivel dizer que o espetculo, institudo atravs de parceria entre o
estado do Rio Grande do Sul e o municpio de Santo ngelo, modula o olhar sobre o patrimnio cultural
do lugar, a partir de sua instalao.
A patrimonializao de So Miguel
So Miguel das Misses atualmente, uma cidade com uma populao estimada de 7.768
habitantes5, dos quais pouco mais de 3 mil vivem na zona urbana. A vila de So Miguel desenvolveu-se ao
longo do sculo XX no entorno das runas do antigo povoado. So Miguel foi a localidade que manteve
com maior integridade vestgios importantes das obras arquitetnicas das misses jesuticas, com destaque
para a fachada da igreja matriz da reduo construda entre 1730 e 1750 e projetada pelo jesuta arquiteto
Gian Battista Primoli (Dony, 1960). Outras cidades da regio que se formaram ao redor do que foram os
povoados missioneiros como So Nicolau, So Borja, Santo ngelo e So Luiz Gonzaga, so exemplos de
onde houve a reutilizao das pedras e a demolio dos imveis em runas para a construo de novas
casas em finais do sculo XIX e princpios do sculo XX6.

225

O que restou da planta urbana do antigo povoado faz parte, no presente, de um parque histrico e
turstico encravado no centro da pequena cidade que tem sua base econmica na agropecuria. As runas
de So Miguel so o nico bem cultural reconhecido como patrimnio mundial pela UNESCO no sul do
Brasil, o que ocorreu em conjunto com outros stios com remanescentes missioneiros em territrio
argentino, no ano de 1983. Entretanto, ainda na primeira metade do sculo XX j haviam sido iniciados os
procedimentos de reconhecimento de So Miguel como patrimnio. Entre 1925 e 1927 foram realizadas as
primeiras intervenes de manuteno nas runas de So Miguel, com investimentos designados pela
Diretoria de Terras da Secretaria do Estado de Obras Pblicas (Stello, 2005). Ainda em 1922 o relatrio
desta instituio j trazia, segundo Ana G. Meira (2008, p. 220-221), o reconhecimento do permetro das
runas como Lugar Histrico, como distino de sua representatividade para a histria do Rio Grande do
Sul.
Ainda no sculo XIX, mas principalmente nos primeiros anos do sculo XX, a regio das Misses
foi sendo recolonizada por migrantes brasileiros e imigrantes europeus. Segundo Gladis Pippi (2005, p. 33)
esses novos atores sociais foram se apropriando desses bens culturais e de seus simbolismos para elaborar
seus contornos identitrios, cristalizados na autodeterminao da identidade missioneira.
No final da dcada de 1930, o reconhecimento de So Miguel das Misses como patrimnio
nacional, ocorreu concomitantemente com a estruturao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (SPHAN), no perodo do Estado Novo sob a presidncia de Getlio Vargas 7.Em 1937 o
arquiteto Lcio Costa foi incumbido por Rodrigo Melo de Franco Andrade, ento diretor do SPHAN, a
realizar inventrio e laudo sobre a situao do patrimnio missioneiro. Entre as recomendaes de Lcio
Costa estava a construo de um museu, projetado pelo prprio arquiteto, para a exposio da estaturia
missioneira recolhida na regio, e que acabou se tornando referncia para outros museus regionais
implantados pelo SPHAN no pas (Fonseca, 2005, p. 101).
Os monumentos no intencionais, ou seja, aqueles produzidos para o provimento de uma
necessidade dentro do grupo social do qual so contemporneos e construdos sem a inteno de serem
obras representativas da histria ou da arte, adquirem, conforme a tese de Alos Riegl (1987, p.29-30), a
partir do investimento de sentidos subjetivos, um valor rememorativo que ns, atores do presente, lhe
atribumos e reconstrumos com o pensamento, a palavra ou a imagem. Nesse sentido, as runas de So
Miguel foram, atravs das aes patrimonializantes, sendo dotadas de valores pelos agentes do patrimnio
e tambm pelos grupos sociais ali estabelecidos, respondendo quilo que Riegl chamou de um terceiro
estgio de compreenso: o valor de antiguidade8.

A consolidao da runa como monumento provocou os usos da mesma para diferentes discursos
identitrios no decorrer do sculo XX. Todavia, o caso mais marcante e que transformou a forma como o
lugar passaria a ser usado, ocorreu na segunda metade da dcada de 1970, quando o projeto de instalao
de um espetculo de Som e Luz junto ao stio histrico foi apresentado pela Secretaria de Turismo do
governo do estado do Rio Grande do Sul ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN).
O Espetculo de Som e Luz, contexto da criao
O primeiro espetculo de Som e Luz nos modelos contemporneos foi realizado em 1952 junto ao
Castelo de Chambord na Frana - um monumento de grandes propores, com inmeras torres e
chamins que, isolado na floresta, contribua para o lirismo, tendo como mote uma trama romntica
inspirada em lenda local (Garret, 1990, p.29). Houve posteriormente a rpida difuso destes espetculos
pelo continente europeu e outros pases ocidentais, devido ao aprimoramento das tecnologias e da
rentabilidade econmica da atividade turstica. O espetculo de Som e Luz em So Miguel contou com
influncias oriundas destas vrias experincias estrangeiras, mesclando ao ambiente natural e construdo, a
narrativa histrica e mtica das misses jesutico-guaranis.
O empreendimento que custou um alto investimento aos cofres pblicos, tinha seu equipamento
disposto num veculo mvel e sua iluminao contava com 275 lmpadas espalhadas por 2 hectares do stio
histrico e com 3 mil watts de som que levavam ao pblico o texto nas vozes de consagrados atores e
atrizes brasileiros como Fernanda Montenegro (a runa da Catedral), Maria Fernanda (terra), Paulo
Gracindo (Pe. Antnio Sepp), Lima Duarte (Sep Tiaraju), alm da participao de atores como Armando
Bogus, Rolando Boldrin e Juca de Oliveira.
O enredo da obra desencadeado a partir do presente com um dilogo entre a terra e a runa, que
reconstroem o passado das misses jesutico-guarani em territrio brasileiro, demonstrando como era o
cotidiano nos povoados e chegando at os acordos polticos das Coroas Ibricas, a revolta dos indgenas, a
guerra e o fim do projeto missionrio dos jesutas. Tal como se disposto em um set de filmagem, o passado
missioneiro vai sendo reconstrudo pela fora narrativa da voz associada a iluminao, criando um
ambiente emotivo no qual as runas do povoado so as protagonistas de um passado significado como
trgico e heroico.
O breve estudo apresentado para a implantao do espetculo, e que serve de anlise para este
artigo, pode ser observado atravs do anexo ao ofcio n 152 de 09 de maro de 1976 que a Secretaria de
Turismo do Estado do Rio Grande do Sul enviou ao 4 Distrito do IPHAN em So Paulo, instncia
responsvel pela gesto do stio missioneiro. O projeto destacava questes gerais como a localizao dos

227

espectadores, a iluminao e a utilizao das cores, o texto e a msica. De maneira geral o estudo que foi
apresentado visava a liberao do IPHAN para a implantao do maquinrio de iluminao, sonorizao e
para a construo das arquibancadas para o pblico.
No documento produzido por tcnicos da secretaria estadual possvel observar que, para alm das
intencionalidades de fomento ao turismo, havia o apelo a valores regionalistas que estavam em jogo na
criao deste empreendimento. Conforme afirma Mrio Simon, secretrio municipal de turismo do
municpio de Santo ngelo durante os primeiros anos da dcada de 1980, o projeto se consolidou a partir
da ideia de alguns personagens do campo poltico e cultural do estado9, tomando como exemplo alguns
espetculos de som e luz existentes em outros pases.
A justificativa da Secretaria de Turismo para a implementao do espetculo foi a de divulgar
turisticamente a regio das Misses, a histria dos Sete Povos e a civilizao guarani por todo o Estado e
mesmo fora dele10. Percebe-se que juntamente das intenes econmicas de divulgao daquele
patrimnio nacional, havia um discurso de afirmao da histria missioneira no quadro da formao do Rio
Grande do Sul, buscando apregoar sentimentos a partir de acontecimentos relativos a experincia jesuticoguarani. Porm, se por um lado afirmava-se a importncia de falar da histria populao, por outro,
esquivava-se do compromisso de se ater a dados histricos exatos ou a pesquisas cientficas, o que era
destacado logo na apresentao do projeto:
Som e Luz um espetculo noturno combinando a palavra e os jogos de luz e
dando, de acordo com o cenrio escolhido, o destaque de um fato histrico, o
fausto de uma poca, a vida de um ou vrios personagens clebres, a histria de
um monumento, estrias e lendas ou simplesmente a exaltao potica de uma
regio11
A inveno do espetculo em So Miguel das Misses ocorreu num momento de grande avano
dos chamados estudos missioneiros. Um dos marcos destes estudos foi o Simpsio Nacional de Estudos
Missioneiros, que ocorreu de 1975 at 1995, bianualmente, na cidade de Santa Rosa-RS, com pesquisadores
da rea e que visava divulgar os estudos do perodo jesutico-guarani envolvendo diferentes campos do
conhecimento (Schallenberger, 2007). Ainda em 1968 houve o lanamento, em portugus, da obra do
religioso jesuta suo Clovis Lugon A repblica comunista crist dos Guarani no qual o autor buscava
demonstrar, na histria das redues jesutico-guarani a existncia de preceitos sociais da teoria socialista
clssica12.
Tais eventos, contemporneos ao espetculo, deixaram suas influncias no contedo da obra. A
inspirao no socialismo utpico, que estava presente nos anos 1970 em um contexto global da Guerra
Fria, destaca-se, por exemplo, na parte do texto na qual o jesuta Antnio Sepp narra poeticamente o

cotidiano na reduo de So Miguel demonstrando os valores artsticos, intelectuais e de trabalho dos

indgenas, trata da governana dos povoados:
Antnio Sepp: (...)
O prprio governo um conselho de ndios que exerce, do qual tambm fazemos
parte. A esse governo se obedece. As ideias polticas, com suas variantes
intelectuais, tomam vrios coloridos, e somam-se num conjunto, em suma no h
partidos.
O diabo deve detestar esse lugar, se eu estivesse vivo diria: aqui no existe sequer
burocracia.13
Ainda, quando das cenas das batalhas, ouve-se o personagem de Sep clamar a plenos pulmes:
Abaixo a opresso! Viva a liberdade!, demonstrando a sua bravura at a morte atravs das armas dos
invasores de Portugal e Espanha. A famosa frase de Sep Tiaraju Esta terra tem dono, outro dos
artifcios utilizados e que possui um grande apelo junto aos movimentos sociais contemporneos.
Entretanto, entre 1976 e 1978, poca em que se concretiza o espetculo, existe a influncia da
tendncia historiogrfica regionalista e tradicionalista que promovia uma cultura idealizada (Flores, 1989,
p. 73). Por seu apelo emotivo e nacionalista percebe-se a interferncia desse pensamento no mbito do
poder poltico estadual. Esse fator fica perceptvel, por exemplo, quando na parte do projeto que oferece
explicao sobre como dever proceder na criao do texto do espetculo, os representantes da secretaria
estadual de turismo asseveraram:
Achamos que o texto no deve ater-se a um simples relato histrico,
expositivo, as vezes fastidioso em temos de datas e citaes de personagens,
sobretudo para no estender excessivamente as falas, mas deixar que a msica e a
cor das luzes participem sozinhas em alguns momentos. Neste sentido, achamos
que o texto deve englobar realidade e fantasia, enfocando um aspecto, um detalhe
e, ao mesmo tempo, dando uma ideia do todo que queremos promover, no caso
particular a cultura e a civilizao guarani, o bero do nativismo, sua
economia, sua arte, seus hbitos, suas figuras de destaque, suas lutas, o legado que
deixaram14. (grifo dos autores)
Somava-se assim ao espetculo, uma srie de representaes do passado missioneiro que se
fundavam nos diferentes aportes historiogrficos e em sentidos que davam embasamento para os usos do
passado missioneiro naquele contexto especfico. A figura de Sep Tiaraju, protagonista central do
espetculo, sintetiza essas inmeras representaes, uma vez que atravs do ideal do heri romntico,
interligava essas representaes associadas terra (Brum e Jesus, 2015, p. 209).
No Jornal A Tribuna Regional de 04 de outubro de 1978, era anunciada, com notvel ufanismo, a
abertura do espetculo Som e Luz:

229

Toda a estrutura do espetculo foi montada a partir de um texto em cuja

elaborao trabalham pesquisadores e historiadores competentes buscando a
valorizao desta que foi em sua poca a maior cultura indgena da Amrica
Latina. Os elementos usados contaro, atravs dos rudos incidentais da msica,
das luzes, das cores no ambiente natural, a histria deste povo e da terra onde
ele viveu, cresceu e foi destrudo pela civilizao branca (grifo nosso)15.
Ainda por ocasio do evento de inaugurao do espetculo, o ento governador do Rio Grande do
Sul, Sinval Guazelli afirmou em seu discurso: podemos neste instante sentir a autenticidade que nos une
pelas coisas que passam e pelas coisas que no se esquece, enfim, o orgulho legtimo de termos nascido
nessa querida terra rio-grandense, principalmente os missioneiros, que fincaram as primeiras estacas e os
primeiros marcos de nossa civilizao16. Na mesma oportunidade, Mrio Ramos, ex-secretrio de turismo
do estado, lembrou que a ideia do espetculo nascia de um pedido do governador para realizao de
iniciativas que fomentassem o turismo na localidade.
Enfatiza-se, entretanto, que poca da inaugurao estava transcorrendo o perodo de eleies a
nvel estadual e federal. Dentro do pleito do ano de 1978, em plena vigncia do bipartidarismo17 no regime
militar, o ARENA, partido ligado aos militares e que dominava o governo estadual, j havia eleito de forma
indireta o governador do estado e, no processo direto para eleio de deputados e senadores, que ocorreria
no ms seguinte ao da inaugurao, o ex-secretrio de turismo Mrio Ramos concorria a uma vaga para
senador da repblica. Este tambm um fator que demonstra a utilidade poltica do projeto do espetculo
e dos discursos de enaltecimento dos valores dos gachos e, nesse caso, dos gachos missioneiros.
Assim como ocorreu desde os primeiros momentos da patrimonializao de So Miguel das
Misses ainda nos anos 1920, o caso do Som e Luz demonstra ser mais um estgio do uso do passado
missioneiro dentro de determinados contextos. Candau (2012, p. 164) aborda o tema da manipulao da
memria e, retomando Pierre Nora sobre a gesto do passado no presente, afirma que quando existem
marcos histricos fortalecidos em identidades nacionais, tnicas ou religiosas essa gesto exige, por vezes,
a criao deliberada de artifcios e artefatos memoriais.
O Som e Luz pode ser visto como um artifcio dessa gesto, que necessitava ao mesmo tempo
equalizar os interesses polticos e as interpretaes poltico-ideolgicas que disputavam o passado
missioneiro. A clivagem entre uma interpretao de ordem socialista e outra tradicionalista, para mencionlas sem grandes pormenores, e que se amparavam em necessidades prticas da disputa ideolgica, era
amenizada atravs de estratgias simblicas fundadas em alguns valores ambguos que transparecem no
texto do espetculo. Se por um lado o texto permitia pensar numa sociedade ideal, sem propriedade
privada, governada de maneira democrtica e que lutava pela liberdade, tambm possibilitava ser um
exemplo de bravura, ordem, trabalho, progresso e valores cristos.

Jesus e Brum (2015, p. 211), ao analisarem o Som e Luz de So Miguel, afirmam que o espetculo
demonstra possuir uma eficcia simblica - assim como os valores de bravura do gauchismo sobre a figura
de Sep Tiaraju - na distoro da figura do indgena real, contribuindo para a invisibilidade dos Mbya
Guarani que hoje vivem em So Miguel. Nesse sentido, o espetculo segue ainda hoje, como um elemento
passvel de emoes e disputas simblicas atualizadas s problemticas contemporneas.
O patrimnio e as emoes
O espetculo, que incialmente estava programado para ser apresentado por 45 dias naquele ano de
1978, acabou se impondo como produto turstico e foi incorporado ao ambiente do stio e estrutura
patrimonial engendrada pelas polticas pblicas na localidade nos ltimas quatro dcadas.
Todos os dias s 18 horas o Parque Histrico Nacional das Misses fechado visitao. O lugar
reaberto ao cair da noite sobre So Miguel. Aps a compra do ingresso na Secretaria de Turismo em frente
ao stio, os turistas e visitantes so levados at as arquibancadas. Os mais de 30 hectares preservados do
parque e a plancie do entorno do stio onde est localizada a cidade, que possui apenas edificaes de
pequeno porte, permitem que o cu estrelado, o vento constante e a luz do luar contribuam na composio
do ambiente que tem ao longe, a silhueta das runas e das rvores centenrias.
O Som e Luz inicia reproduzindo os barulhos da noite e os sons da natureza, a paisagem natural
aguada ainda mais pelo som artificial de grilos e troves, at acenderem as luzes que iluminam as pedras
ao longe e o udio com as primeiras palavras dos dilogos do espetculo. A terra, elemento natural, e as
runas do templo, elemento construdo a partir da experincia missioneira, so transformadas em
personagens que agora iluminadas invocam do passado outras figuras que fizeram parte da histria dos
Sete Povos das Misses para se fazerem presentes.
O espetculo utiliza trs elementos: o espao remanescentes arquitetnicos e os bens naturais
(rvores, gramado, cu estrelado etc.); o som com o texto potico gravado na voz dos atores; e a luz que
se movimenta pelo espao alternando de cor conforme o som e o personagem ou a ao sugerida. A
presena do espectador que desencadeia o incio do dilogo entre a terra e as runas, fazendo com que o
estranho que chega ao lugar seja levado para dentro da histria, como se pode perceber no incio do
dilogo:
TERRA: Quem vem l? Quem vem l profanar minha ondulante
pradaria? Estrelas, gritos de dor cristalizados pelo infinito vazio desta celeste
cobertura. Testemunhas dos dolorosos massacres daqueles dias em que a
insegurana e o dio arrancaram-me do dorso a melhor comunidade que em mim
germinou. Ah estrelas, vento irmo, afastai o novo intruso.

231

RUNAS: Um momento vos pedimos, calmo leito sobre o qual repousamos h

tanto tempo, fecunda terra que manteve e tornou fortes nossos bravos
construtores.
Amiga terra, bero e sepultura, ns runas desgastadas, estaremos dentro em breve
confundidas com o lodo em vosso ventre. Antes, porm, atendei!
Permite que estes estranhos que voltam a passear aqui, sem a mesma graa,
claro, dos antigos guaranis, saibam o que foi feito quele povo to belo.
Que os estranhos aqui presentes, pelos motivos mais diversos do mais leviano ao
mais penetrante, dividam conosco a mgoa universal de ter assistido a um
massacre no qual o inimigo colonialista, por cobia, raiva e inveja moralista,
matou com tiro de lana o legtimo habitante destes campos, os braos
construtores desta igreja. (Rio Grande do Sul,1978, p.11)
O som dos cavalos, os tiros de canho, os zumbidos das flechas e lanas, os gritos de dor, os
movimentos das luzes provocam os sentidos daqueles que assistem. No momento da guerra, a figura
central do espetculo o ndio Sep Tiaraju, o cacique corregedor da reduo de So Miguel e que foi
morto em batalha. O texto mais marcante do cacique Sep no espetculo carregado de simbolismo e se
repete ao final do espetculo quando todas as runas so iluminadas.
O elemento humano substitudo pelo patrimnio edificado no espetculo de Som e Luz e leva o
espectador a utilizar-se de outra ferramenta: a imaginao. Entretanto, uma atuao imaginativa restrita
uma histria narrada e seus personagens: o Pe. Antnio Sepp que passeia pela aldeia e recria o lugar em
palavras, o Marqus de Valdelrios que comunica a deciso do Tratado de Madrid e delimita os prazos para
a retirada dos indgenas, os generais de Portugal e Espanha que deflagram a guerra, o ndio Sep que luta e
morto de forma trgica, alm do som de inmeros outros personagens coadjuvantes: crianas, msicos,
guerreiros, animais, soldados. O elemento imaginativo controlado torna-se um agente fixador desta verso
da histria, uma vez que cada pessoa utiliza dos seus referenciais pessoais aguados pela paisagem para
recriar aquele passado que contado e passa a fix-lo como a narrativa oficial do lugar.
Toda a concepo do projeto foi trabalhada no sentido de atuar sobre o patrimnio, dando
visibilidade a detalhes e elementos como rvores isoladas, ou em grupo, pedras, fragmentos de muros,
colunas, vegetao rasteira, de tal maneira que o espectador vai sendo envolvido pela paisagem atravs dos
quais o espectador estimulado a imaginar, reviver, fantasiar os fatos histricos, lendrios, ou
simplesmente poticos18. Ainda no projeto inicial planejava-se a criao de uma espcie de documentrio
para reproduo em sala fechada, com fins didticos ou promocionais, (...) um audiovisual, de igual ou
menor durao utilizando elementos fornecidos pelo Som e Luz, acrescida com elementos existentes em
So Miguel (a paisagem, as runas, a estaturia do acervo do museu etc.).
A ativao patrimonial (Prats, 1998), da qual o espetculo um desdobramento contemporneo,
veio modificando os sentidos do lugar, conferindo aos elementos da paisagem outros valores que

superaram a sua funo original. Nesse aspecto fundamental a expertise patrimonial, as prticas de
preservao e os projetos econmicos e artsticos que conferem novos usos aos lugares patrimoniais. Para
Daniel Fabre (2010, p.21), a produo institucional do monumento histrico tem por princpio destacar
estes objetos novos de toda aderncia concreta, o que afirma certa independncia que assumem os objetos
patrimoniais de seus contextos originais, sendo resignificados pelo visitante a partir dos elementos
escolhidos para represent-los. A outorga do valor patrimonial tende a enquadrar o bem cultural em outro
universo, distante de sua razo original, e sobre ele passa a operar a lgica da patrimonializao
convertendo-o em objeto polissmico, cuja traduo e valor ser atribuda de acordo com os sentidos e
emoes que despertam em seus observadores.
Em sua longa durao, repetindo-se diariamente, o Som e Luz pode ser visto como uma espcie de
elemento evocador da memria inspirada numa verso do passado que condizia com o momento dos anos
1970, antes ainda da inscrio do patrimnio na lista da UNESCO. Essa mescla de fatos histricos, potica
e artisticamente trabalhados, alcana o espectador atravs da emoo. V-se que o espetculo estimula uma
forte sensibilidade ao passado representado, em grupos de diferentes procedncias sociais e mesmo
regionais. no plano sensorial, ativado pelas luzes e pela sonoridade, que vai sendo disposta a trama
narrativa, levando o observador externo a compartilhar emoes evocadas pelos fatos trgicos do passado.
Ainda que diferente das formas de engajamento coletivo derivadas de emoes geradas por perdas ou
ameaas aos smbolos patrimoniais, tal como abordadas por Daniel Fabre (2013), a emoo, que vem
mediatizada pela linguagem dramtica e pelos meios audiovisuais, capaz de fazer com que os mesmos
sejam identificados como suportes de memria compartilhada.
Assim, o espetculo Som e Luz transformou-se em um dispositivo que alterou a relao dos atores
sociais com o patrimnio. As palavras do ex-secretrio de turismo de Santo ngelo, quando indagado
sobre as aes da secretaria municipal para a promoo do turismo ainda nos anos 1980, demonstram essa
alterao:
Ns basevamos o turismo em cima do Som e Luz. Ns fazamos excurses de
So Paulo de uma empresa chamada Amrica Tur. Dois nibus por semana.
Baseado na grande atrao de So Miguel, sem dvida, mas particularmente
baseados no fato de j haver ali um Som e Luz. Ento esse movimento j era feito,
tudo tratado em cima do Som e Luz, muito mais que na igreja (runas, patrimnio).
A divulgao era em cima do Som e Luz. A gente ia nesses encontros de turismo, a
gente levava So Miguel, tudo bem, mas levava as imagens das runas iluminadas19.
O Som e Luz deixou de ser somente um atrativo turstico a partir do patrimnio para ser tambm
parte substancial do prprio patrimnio na fase contempornea. Em abril de 2016 o espetculo foi
reinaugurado depois de passar por um processo de requalificao, atravs de investimento federal com
233

verbas do Banco Nacional do Desenvolvimento (BNDES)20. O projeto tido como estratgico pelas
entidades e empresrios do turismo na regio, promoveu a modernizao da aparelhagem com a melhoria
de som e iluminao e a traduo do texto do espetculo para outros idiomas mantendo, todavia, a
integridade do texto amplamente reconhecido por seu contedo romanceado, mtico e idlico.
Durante esta pesquisa, numa conversa informal com um funcionrio do IPHAN-RS, este relatou
que o instituto havia feito uma proposta de um novo texto para a requalificao, tendo encontrado
resistncia por parte dos representantes dos poderes pblicos e entidades associadas ao turismo,
responsveis pela requalificao. Destacou, entretanto, que se analisava para o futuro a existncia de outros
textos que pudessem ser utilizados em paralelo. Essa possibilidade j era apontada em 1976 no projeto
inicial: No caso especfico das Misses, o material histrico e estrico farto, permitindo a elaborao de
vrios textos, podendo mesmo renovar-se, neste setor, o espetculo, dependendo do enfoque a destacar21.
Em reportagens sobre as aes de revitalizao do espetculo observa-se o cuidado em explicar a
manuteno da obra artstica de 1978. Na semana de entrega das obras de requalificao em abril de 2016,
em reportagem do jornal Zero Hora, h inclusive o realce no texto da informao dada: J consagrada, a
gravao continua a mesma de 38 anos atrs (...). A mudana ser na roupagem: toda a parte tcnica
foi renovada. a primeira grande modernizao de uma das principais atraes tursticas do Estado 22.
V-se que, assim como no caso dos bens culturais, a noo de originalidade tambm parte agora de um
elemento que inicialmente apresentava-se como um atrativo turstico ou acessrio do patrimnio, mas que
hoje tida como parte constituinte do mesmo. Essa incorporao do espetculo ao conjunto de bens
representativos pode ser observada nos textos de materiais publicitrios e de divulgao turstica com
afirmaes como: ...o espetculo Som e Luz, o Museu das Misses, o sino e a cruz missioneira,
completam a paisagem do Stio Histrico So Miguel Arcanjo23.
Seria possvel assim observar o caso de So Miguel como a entrada do patrimnio na era da
sociedade do espetculo, que numa crtica ao modus operandi do capitalismo na contemporaneidade
demonstra, entre outras ideias, que o espetculo desvincula o espectador de sua prpria histria, de suas
origens e de seu modo de pensar e agir (Negrini & Augusti, 2013, p.3). No mesmo sentido Baudrillard
(1981, p. 62) assevera sobre a era dos simulacros, onde a histria j no tem uma relao com o real
histrico j que os objetos tornaram-se a representao de um real que no mais existia e, o cinema24,
assim como o espetculo de Som e Luz, seriam a representao desses objetos, configurando a hiperrealidade, uma forma vazia da representao. Entretanto, essa dissolubilidade de significados
provenientes dos tempos hipermodernos, no opera de maneira fortuita em relao ao Som e Luz em So
Miguel. Como discutido anteriormente, a narrativa se converte em possibilidades de usos no presente e,
pela sua longa durao e repetio diria, tem se convertido ela mesma em patrimnio.

A fora esttica e emocional do espetculo auxilia a recriar da imaterialidade (vozes, luz) a

materialidade, constituindo quadros histricos e estticos sob os quais turistas, visitantes e at pessoas da
localidade, passam a modular seus olhares sobre o patrimnio. Dessa forma, as runas do antigo povoado
colonial que do sentido ao prprio espetculo, passaram a ser tambm cenrio de si mesmas, daquele
passado no qual no basta somente seus vestgios originais para represent-lo, j que a tecnologia e o
espetculo so tambm agora protagonistas . Assim, esse processo pelo qual as runas se transformam em
estetizaes do passado, est tensionado entre a obra artstica em si (a interveno visual, o papel exercido
pela voz de atores consagrados) e o patrimnio e a memria no unvoca25.
Por outro lado, o largo tempo de existncia ininterrupta do espetculo fez com que se
desenvolvesse a sua insero no cotidiano da comunidade local, que vive nos arredores do parque
histrico. Se de um lado o espetculo seduz os visitantes, por outro converteu-se em componente dirio da
vida dos moradores locais, que assistiram ao espetculo poucas vezes, mas que o escutam
involuntariamente todas as noites.
Ouve de muito longe o Som e luz, hoje eu j no sei, mas naquele tempo
[primeiros anos do espetculo] eu tinha lavoura, eu plantava. E de noite eu ia pra
lavoura. De dia eu botava peo e de noite eu ia lavrar com trator. Eu tinha lavoura
a uns seis ou sete quilmetros. Eu escutava de noite, perfeitamente. Eu estava
lavrando de trator e escutando o Som e luz, sete ou oito quilmetros. O pessoal
daqui diz que at no Mato Grande [zona rural de So Miguel], que d dez
quilmetros, quando o vento t daqui pra l, se ouve perfeitamente.26
Para estes, o espetculo incorporou-se aos ritmos locais, cadenciando o dia de acordo com o
antes ou depois do Som e Luz. Viver sob a exposio cotidiana s narrativas e paisagem do stio,
naturalizou o carter de espetculo e sugeriu uma outra apreenso do mesmo. O espetculo transformouse tambm num dispositivo patrimonial e de identidade, mas igualmente um elemento sobre o qual so
construdos cotidianos e sentidos de vida. Se abstrairmos do espetculo como um dispositivo patrimonial
pode-se v-lo integrado ao corpo social da comunidade. Tal como afirma Arjun Appadurai (2005, p.67), o
passado no pode ser acessado somente atravs de uma poltica de memria, pois a ele se pode regressar
em funo do filme a realizar, da cena a mostrar, dos refns a salvar, configurando-se em mltiplos
cenrios culturais que convivem simultaneamente.
Percebe-se assim, que o espetculo, simulacro, passou a dar sentido ao patrimnio, invertendo, por
vezes, sua funo de mecanismo facilitador para a valorizao do mesmo. No campo da negociao entre
duas faces desse patrimnio, ou seja, a legitimao do Estado sobre os vestgios materiais
monumentalizados, e o aporte para o turismo de um stio inscrito na lista do patrimnio mundial, o Som e
Luz tem sido um elemento preponderante. Muitos dos habitantes do lugar e dos turistas que conheceram
So Miguel nos ltimos 38 anos passaram a regular a partir do Som e Luz o seu olhar sob os bens culturais
235

e suas interpretaes em relao ao patrimnio missioneiro. O espetculo ganhou status no apenas de

dispositivo, mas elemento que faz parte da paisagem, um componente deste patrimnio reconhecido
internacionalmente.
Consideraes Finais
Em So Miguel das Misses os mecanismos de preservao do patrimnio trabalharam para a
manuteno de uma memria, mas tambm para a acomodao de identidades mltiplas sob o signo de um
recorte do passado colonial que foi central na formao do territrio do Rio Grande do Sul e do homem
do sul do Brasil. Nesse contexto, o espetculo de Som e Luz faz parte de conjunto de dispositivos que o
tornam uma espcie de "monumento habitado" (Fabre, 2010), ou pelo menos um patrimnio vivenciado,
tanto pela encenao, sendo ele um pastiche que deriva de prticas patrimoniais e de discursos de agentes
do patrimnio e de ideologias polticas, mas, tambm habitado porque se converteu em parte da vida das
pessoas.
No decorrer dessas quase quatro dcadas, o espetculo foi incorporado ao cotidiano daquela
comunidade que escuta o mesmo som ecoando todas as noites pelas ruas da cidade. O anoitecer da
comunidade se d nas vozes dos artistas e marca o tempo e as horas. Da mesma forma, a comunidade
regional v o espetculo no apenas como um atrativo turstico, mas como um elemento que faz parte do
patrimnio. Um dispositivo que reala os bens materiais atravs de uma histria romantizada que d
sentido ao lugar e que refora os laos de identidade daquela regio do Rio Grande do Sul.
Por outro lado, a partir das escalas das emoes patrimoniais, uma vez que o patrimnio se torna
um dispositivo que desencadeia investimentos emocionais e passionais, o espetculo configura-se em um
componente de disputa patrimonial (Fabre, 2013). O Som e Luz compe assim aquilo que o Fabre (op.cit.
p.71-72) denominou como cadeia patrimonial, enquanto fator de publicizao do patrimnio e que
demonstra o seu potencial em questionar as aes estatais de patrimonializao e as questes subjetivas
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Indicial. SB. Buenos Aires, 2009.

Notas:
1

Etnia do tronco lingustico Tupi-guarani, os guaranis, segundo estudos arqueolgicos, migraram da

Amaznia e ocuparam a regio do Rio Grande do Sul, Paraguai e Argentina cerca de dois mil anos atrs.
(Schimitz,1991, p. 302). Eram nmades, dominavam tcnicas agrcolas alm da caa e da pesca.
2

Wilde (2009, p. 23) utiliza o exemplo dos cabildos para falar do conceito de agncia indgena, uma vez
que esse espao de deciso foi ocupado por representaes indgenas, os caciques que oficialmente eram
tratados por Dom ou Vassalos. Estes indivduos representavam a continuidade da organizao poltica
dos Guarani anterior a chegada dos europeus e dentro do contexto de organizao administrativo dos
povoados foram sujeitos ativos e influentes na dinmica poltica nas redues durante seus quase dois
sculos de existncia.
3

A Reduo de So Miguel das Misses foi fundada primeiramente em 1932 nas margens do Rio Ibicu,
tendo sido desmembrada devido ao ataque dos bandeirantes paulistas. Inmeras incurses de bandeiras
vindas de So Paulo atacaram a regio durante a primeira metade do sculo XVII. A historiografia nomeou
de primeiro ciclo missioneiro o perodo inicial das misses, quando as primeiras redues jesutico-guaranis
sofreram ataques dos bandeirantes que capturavam indgenas aldeados para o mercado da mo-de-obra
escrava na regio sudoeste do Brasil. Isso fez com que os religiosos transferissem os povoados para o lado
ocidental do Rio Uruguai, retornando com a fundao de povoados do lado oriental em fins do mesmo
sculo, quando principia a formao dos conhecidos Sete Povos das Misses.
4

Sep Tiaraju foi o cacique indgena que coordenou a ao dos cabildos missioneiros na Guerra
Guarantica contra os exrcitos e demarcadores europeus. Suas aes durante a guerra e sua morte junto s
margens da sanga da Bica, atual municpio de So Gabriel-RS, em 1756, foram registradas nos dirios de
guerra dos generais e jesutas do perodo (Golin, 2010). O ndio Sep Tiaraju tornou-se uma figura mtica,
um heri popular, que interligado ao passado missioneiro, passou a ser um um caleidoscpio de
significaes e um elo de reflexo para as identidades locais no presente (Brum, 2006, p. 85). Tambm foi
reconhecido como heri nacional, inscrito no Livro dos Heris da Ptria atravs da lei federal n
12.032/2009.
5

Instituto
Brasileiro
de
Geografia
e
Estatstica.
Disponvel
em:
<http://www.cidades.ibge.gov.br/painel/painel.php?lang=&codmun=431915&search=rio-grande-dosul%7Csao-miguel-das-missoes%7Cinfograficos:-dados-gerais-do-municipio> Acesso em 15 de nov. 2014.
6

As runas de So Joo Batista e So Loureno, stios situados nas zonas rurais dos municpios de EntreIjus e So Luiz Gonzaga respectivamente, possuem proteo nacional por intermdio do IPHAN atravs
do processo 0813-T-69 do ano de 1969. No mesmo processo incluem-se tambm as runas de So Nicolau
que se localizam hoje na praa central da atual cidade (Meira, 2008, p. 218).
7

importante recordar que o presidente Getlio Vargas era, ele prprio, oriundo da regio missioneira,
nascido em So Borja, bero de sua atividade poltica. Esse fato destacado entre outros lugares, no artigo
de Lamego (1940, p.55) em edio da Revista do SPHAN.

239

O valor de antiguidade consiste no prprio movimento de deteriorao provocado pelas foras da

natureza sobre o bem construdo. Riegl alerta, todavia, que h diferenas: se uma obra moderna aponta
traos de arruinamento vista como descuido e falta de apreo, j uma obra antiga em processo de runa,
como um castelo com suas largas paredes, desperta a admirao devido a sua antiguidade. Segundo Riegl
o homem do incio do sculo XX se satisfaz ao perceber o ciclo natural de criao e destruio em toda a
sua pureza (Riegl, 1987, p. 51). Assim, o valor de antiguidade rechaa qualquer ao que no seja a da
natureza sobre o monumento, condena ao mesmo tempo uma violncia externa de carter destrutivo e
tambm um ato de conservao que altere esse movimento natural.
9

Ficha tcnica do Som e Luz de So Miguel: Produo e direo geral: DarvinGazzana; Projeto e execuo
de udio: Egon Alscher; Equipamento: Cotempo; Projeto e execuo de luz: Focus Iluminao; Roteiro e
texto: Henrique Grazziotin Gazzana; Composio musical: Jorge Preiss; Execuo: Cristina Leonhard,
Eldad Chapper, Ronel Alberti da Rosa, Rolf Martin Dreher, Srgio Alonso e Jorge Preiss; Participao
especial do Coral da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. (Rio Grande do Sul,1978, p. 07)
10

Rio Grande do Sul. Secretaria de Turismo do Rio Grande do Sul. Projeto Bsico (anexo). Oficio n 152 de
09 de maro de 1976. Documento constante a caixa 23/26. Arquivo do IPHAN/So Paulo.
11

Idem.

12

Em artigo na Revista On-line do Intituto Humanitas da Unisinos o acadmico e irmo religioso Antnio
Cechim comenta a obra de Lugon. Cechim reconhecido por sua atuao nos movimentos sociais
Teologia
da
Libertao.
Disponvel
em:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=3281&secao=332
Acesso em 22 de junho de 2016.
13

Rio Grande do Sul. Secretaria de Turismo do Rio Grande do Sul. Som e Luz. (Livreto do espetculo).
Porto Alegre: Grafosul, 1978. p. 14.
14

Rio Grande do Sul. Secretaria de Turismo do Rio Grande do Sul. Projeto Bsico.op.cit.

15

Sbado a estria do Som e Luz. Jornal A Tribuna Regional. 04/10/1978. p. s/n

16

Som e Luz um grande espetculo. Jornal A Tribuna Regional,14/10/1978. ltima pgina.

17

Atravs do Ato Institucional n 2 no ano de 1964, o governo militar brasileiro aboliu os partidos polticos
existentes at ento e instituiu o sistema do bipartidarismo que vigorou durante o regime ditatorial civilmilitar. Este sistema concentrou o poder nas mos do executivo e enfraqueceu o legislativo, contribuindo
para a sustentao do regime. Dois partidos foram assim criados o ARENA (Aliana Renovadora
Nacional), concentrando os apoiadores da ditadura, e o MDB (Movimento Democrtico Brasileiro), que
fazia oposio aos militares.
18

Idem.

19

Mrio Simon. Entrevista realizada em 25 de fevereiro de 2015. Santo ngelo RS.

20

O investimento total foi de 2,1 milhes de reais e teve a frente do projeto o Instituto Iguassu Misiones,
uma entidade no-governamental que atua no campo do turismo e da cultura divulgando a Regio das
Misses.

21

Rio Grande do Sul. Secretaria de Turismo do Rio Grande do Sul. Projeto Bsico (anexo).op.cit.

22

Espetculo Som e Luz, nas runas de So Miguel Arcanjo, ganha nova roupagem a partir de sexta.
Jornal Zero Hora. 28 de abril de 2016. Disponvel em: http://zh.clicrbs.com.br/rs/vida-eestilo/viagem/noticia/2016/04/espetaculo-som-e-luz-nas-ruinas-de-sao-miguel-arcanjo-ganha-novaroupagem-a-partir-desta-sexta-5788650.html. Acesso em 29 de abril de 2016.
23

Revista Misses: Uma jornada pela histria da Amrica latina e do povo gacho. Associao dos
Municpios da Misses (AMM). 2015. p. 34.
24

No ano de 1986 foi lanado no cinema o filme The Mision do direitor Roland Joff e protagonizado por
Robert De Niro no papel de um jesuta espanhol. Vencedor de diversos prmios em festivais mundiais de
cinema, o filme foi inspirado na histria dos Sete Povos, com destaque para a Guerra Guarantica
desencadeada com a assinatura do Tratado de Madrid.
25

Situao anloga a descrita por Jean-Louis Tornatore e Fabien Hein (2009) no Relatrio referente
pesquisa realizada atravs de questionrios com a populao da cidade de Uckange, na regio da Lorraine,
sobre a iluminao do Alto Forno da Siderrgica local, atravs da obra do artista Claude Lvque,
denominada Touslessoleils.
26

Carlos Machado. Entrevista realizada em 10 de outubro de 2015. So Miguel das Misses RS.

241

ARTCULOS EN ENTREGA ESPECIAL

EL FORO COMO ESTRATEGIA INSTRUCCIONAL EXTRACURRICULAR EN LA

GESTIN DE COMPETENCIAS PROFESIONALES EN ESTUDIANTES A NIVEL
TECNICO SUPERIOR UNIVERSITARIO
Mara Eugenia Musset B.
RESUMEN
El conocimiento es vital en el desarrollo social y cultural de los pueblos. La educacin puede convertir el
conocimiento, llevndolo al plano de libertad, creatividad y desarrollando en el individuo la capacidad de
ser y hacer. La sociedad en general, exige que la educacin superior sea un medio para desarrollar
competencias en las personas para que sean productivas, creativas e innovadoras y puedan contribuir mejor
a los objetivos organizacionales. Los programas de estudio a nivel tcnico superior universitario muchas
veces no se ajustan a los cambios en la red social productiva hacia la cual se orienta el egresado. El nuevo
desafo a nivel de la gestin del proceso educativo es adecuarse a un mercado cambiante, enriqueciendo
procesos pedaggicos que conduzcan al desarrollo de competencias profesionales en el estudiante. En este
contexto se plante en el estudio Analizar Foro como Estrategia Instruccional Extracurricular en la
Gestin de Competencias Profesionales en Estudiantes a Nivel Tcnico Superior Universitario; para lo
cual, basada en la fenomenologa como modelo epistmico fenomenolgico, paradigma cualitativo, se
realiz dentro de una investigacin etnogrfica interpretativa basado en la observacin participante,
llegando a concluir que el foro como estrategia instruccional extracurricular tiene significacin y
disposicin en su uso, tanto para el docente como para el estudiante, generando canales de comunicacin
que permiten el intercambio de ideas en la construccin de un proyecto educativo comn el cual conduzca
a la satisfaccin y crecimiento personal y profesional de ambas partes. En este orden de ideas se precisa que
los aprendizajes sean significativos para ese nuevo profesional del siglo XXI, constructor de sus propios
procesos de aprender a aprender en la Sociedad del Conocimiento.
Palabras Clave: conocimiento, proceso educativo, foro.

Introduccin
El conocimiento es vital en el desarrollo social y cultural de los pueblos. La educacin puede
convertir el conocimiento llevndolo al plano de libertad, creatividad y desarrollando en el individuo
competencias basadas en su capacidad de ser y hacer.
La educacin superior adquiere gran relevancia de cara a la globalizacin y comercializacin del saber
profesional. Se deben formar profesionales calificados a nivel nacional y competitivo en el mercado
mundial. En este orden de ideas las universidades deben estar en capacidad de generar un conocimiento
crtico, pertinente y multidisciplinario que pueda ser aplicado por el egresado en su desempeo profesional,
gestionando procesos educativos orientados al fortalecimiento de proyectos educativos institucionales,
vinculados a necesidades locales y regionales, dentro del marco de polticas pblicas.
En este sentido, la praxis permite el desarrollo de dichas competencias en trminos de conocimientos
multidisciplinarios, habilidades en la capacidad de accionar el mismo, y actitudes en funcin de juicios y
creencias frente a diferentes situaciones.
243

La sociedad en general, exige una educacin superior que contribuya a ese desarrollo de
competencias, las cuales tiene gran relevancia de cara a la globalizacin y comercializacin del saber
profesional.
Es preocupante observar que el egresado a nivel tcnico superior universitario vive un divorcio entre
las competencias desarrolladas en el proceso formativo y los requerimientos del mercado, lo cual repercute
en su desempeo laboral. En este sentido, Schara (2002) considera que uno de los problemas de la poca
contempornea es que el actual sistema educativo, en sus diferentes niveles y modalidades de enseanza, ha
ido perdiendo parte significativa de sus funciones esenciales o, por lo menos, las mismas se han ido
degradando, desnaturalizando como es el caso de la formacin profesional y su divorcio del sector
productivo, tcnico-cientfico y cultural. Este hecho ha provocado una disfuncionalidad del sistema
educativo con las necesidades y requerimientos de la sociedad. Se deben crear especialistas altamente
calificados, en atencin a los requerimientos de los pases. La ampliacin social del estudiantado y los
nuevos papeles de las instituciones han obligado a examinar el propsito de los objetivos de la educacin
superior, revisar su estructura, sus contenidos y sus mtodos, lo cual exige una eficiencia terminal mayor y
una productividad y pertinencia entre teora y prctica.
Al respecto en relacin a esa eficiencia terminal mayor en el abordaje de los procesos educativos
Hernndez (2001) plantea que parte de las estrategias instruccionales (extracurriculares) pudiesen
concebirse como actividades extracurriculares con una visin formativa y no de complemento. La
perspectiva de esto no niega en modo alguno la supremaca de la actividad curricular, dentro del proceso de
formacin integral del profesional en educacin superior. De lo que se trata es de acentuar las
potencialidades formativas presentes en la actividad extracurricular, desde un enfoque que permita
concebirla como un proceso de incalculable valor en la formacin del estudiante, en el que se pueda lograr
la instruccin, la educacin y el desarrollo de la personalidad a partir de la unidad entre lo cognitivo y lo
afectivo que en l se propicia.
En el contexto de la investigacin (carreras cortas de 3 aos), un incremento en la praxis no
contemplado en los contenidos programticos pudiese solventarse a travs de estrategias extracurriculares,
motivo de la presente investigacin.

Marco referencial
La investigacin etnogrfica interpretativa, la cual busco sacar a la luz significados implcitos basados
en la observacin participante como un estilo personal adaptado por el investigador a situaciones de
campo, que permiti en el caso de esta investigacin.
En primer lugar, describir la significacin vista por el docente como el valor que adjudica al foro
como parte de una estrategia instruccional extracurricular, que permita el intercambio de ideas en la
construccin de nuevos procesos educativos en el desarrollo de competencias profesionales.
En segundo lugar, caracterizar la significacin que asigna el estudiante a esta actividad, como forma
de expresar ideas, asimismo, como coparticipe y garante de sus propios procesos de aprender a aprender
en el desarrollo de competencias profesionales.
En tercer lugar, comprender al foro desde la disposicin a participar en l, tanto como docente como
estudiante, pues el mismo es considerado una tcnica de trabajo grupal cooperativo que permite la
expresin de ideas de un colectivo a travs de la gerencia de un moderador.
Finalmente, interpretar la actividad extracurricular en su empleo del foro como generadora de
satisfaccin en los planos de crecimiento personal y profesional desde el ngulo docente-estudiante,
apalancando visiones constructivistas en la gestin de los procesos educativos en instituciones del siglo
XXI.
Procedimiento de investigacin
Para Barrera (2010), un modelo epistmico se refiere a representaciones conceptuales sobre las cuales
se soporta el pensamiento, o a partir de las cuales se indaga sobre la realidad. Cada investigador realiza su
actividad apoyado de una estructura de ideas con base en un modelo representacional que conjuga
principios, smbolos, protocolos y criterios; en pocas palabras toda investigacin se soporta en un modelo
epistmico.
La investigacin realizada, fue abordada bajo un modelo epistmico fenomenolgico, el cual se
preocupa por abstraer la esencia del evento a fin de propiciar la captacin de esa esencialidad, descubrir sus
caractersticas y efectos, lo que convierte la experiencia del conocer en algo suficientemente intencional.
Por otra parte, la investigacin se sustent en el paradigma cualitativo visto como la manera particular de
ver, juzgar y actuar del investigador (ob.cit.).
Asimismo, la ruta metodolgica parti de una investigacin etnogrfica interpretativa, desde la cual
busco sacar a la luz significados implcitos basados en la observacin participante como un estilo personal
adaptado por el investigador a situaciones de campo. Dicha investigacin se desarroll en varias fases:

245

En la primera fase se seleccion la problemtica a investigar dentro de la praxis educativa y en la

bsqueda continua de soluciones asertivas y consensuadas. Se revis los marcos tericos preliminares en
torno a proceso educativo, foro como tcnica de trabajo grupal cooperativo dentro de la Estrategia
Instruccional Extracurricular, docente-estudiante dentro de procesos educativos significativos, y la gestin
educativa como proceso gerencial.
La segunda fase abord la viabilidad de la salida al escenario por parte del investigador, en este caso, el
mismo fue coordinador y gestionador del evento, lo que le permiti hacer observacin participante; los
informantes claves fueron los docentes y estudiantes inmersos en los tres das de actividad (4,6,8 de julio
2016), la observacin participante se registr a travs de notas de campo y audiovisual.
La tercera fase, en campo: Instituto Universitario de Tecnologa Industrial Rodolfo Loero Arismendi
(IUTIRLA), Aula 8 (Eventos), Carrera Publicidad y Mercadeo, Sede Colinas de Bello Monte, Caracas
Coordinadora Dra, Mara E Musset, Cursos Secciones de Primero a Quinto Semestre, Acreditacin
Tcnico Superior Universitario en Publicidad y Mercadeo, Das de Actividad: 4,6,8 de julio 2016,
profesores de las ctedras centrales de la carrera .

Fig.

1.

Coordinadora

Dra

Musset.

Fig. 2. Profesores ponentes Sandoval y Uribe. Fig. 3. Actividad de BTL (presentacin evento).
Foto: Acervo de la autora

247

Fig. 4. Foro con profesores Gonzlez, Sandoval, Contreras y Uribe. Foto: Acervo de la autora

Fig. 5. Protocolo al fondo (primer semestre praxis), estudiantes asistentes, profesores ponentes, intercambio de ideas. Fig. 6. Segundo da del Foro.
Foto: Acervo de la autora

Fig. 7. Profesores ponentes Snchez, Fuentes, Chacn, Quijada (adicionalmente

diseador grfico de la publicacin digital), Contreras. Al Fondo Pieza
Publicitaria del Evento (elaborada curso primer semestre, docente Dra Musset),
estudiante primer semestre (Jhonny) uno de los jefes de protocolo.
Fig. 8. Intercambiando ideas. Foto: Acervo de la autora

249

Fig. 9. Intercambiando ideas.

Fig. 10. Fundacin H2D, Jess y Ruth, charla crecimiento personal.

Fig. 12. Exposicin Fotogrfica Lo Mundano bajo la mirada de Elisa Pimentel. Fig. 13 Seccin Primer Semestre, respaldo a Coodinacin Comit
Organizador Protocolo y BTL. Fotos: Acervo de la autora.

Fig. 14. Se une al grupo la profesora ponente Tibisay Echegaray. Fig.15. Portada de publicacin digital del evento. Diseo grfico profesor Pablo Quijada.
Foto: Acervo de la Autora

251

La fase cuatro consisti en el anlisis de la informacin que condujo, por ende, a

consideraciones finales y a una publicacin digital de la misma. Esta investigacin fue motivada
por la experiencia prctica de la investigadora como docente, a lo largo de 8 aos de carrera
Publicidad y Mercadeo, en el Instituto de Tecnologa Industrial Rodolfo Loero Arismendi
IUTIRLA, Sede Colinas de Bello Monte, Caracas.
Consideraciones finales
El foro pudiese ser considerado como una tcnica de carcter grupal dentro de las
Estrategias Instruccionales Extracurriculares que contribuye a generan canales de comunicacin
entre los agentes participantes (docente- estudiante) dentro de los procesos educativos. El
docente, as como el estudiante, le dieron significacin al foro como actividad mediadora que les
permiti expresar ideas y llegar acuerdos.
Asimismo, el docente y el estudiante, al darle la significacin al foro, se mostraron
dispuestos a participar generando aportes significativos dentro del proceso educativo de
formacin por competencias en la carrera de Publicidad y Mercadeo.
Finalmente, tanto coordinacin, docentes y estudiantes se sintieron satisfechos con el
proceso de crecimiento personal y profesional que represento este foro dentro de las actividades
de la semana extra ctedra de la carrera Publicidad y Mercadeo dentro de la Gestin Educativa de
la Coordinacin de Publicidad y Mercadeo Dra. Musset como coordinadora.

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253

RELIGIOSIDADE E COMUNICAO A PARTIR DA LGICA DO DILOGO

Gilbraz de Souza Arago
Mariano Vicente da Silva Filho
RESUMO
Em busca de mais esclarecimento acerca do fenmeno religioso na cibercultura, por um desvelar
do possvel aporte ao dilogo entre culturas e religies, o presente estudo tem como objetivo
destacar as transformaes que a religiosidade (bem como, igrejas) apresenta a partir do uso das
tecnologias da informao e comunicao, fazendo-se presente em novos meios, como a internet.
Uma vez que essa presena realizada propositalmente, investiga-se de que modo as ofertas
simblicas so tratadas nos processos de interao contidos no meio. Para entender essa
complexidade, bem como os rumos que tomam religio e comunicao, utilizou-se a metodologia
da anlise transdisciplinar. Por conseguinte, observou-se o fenmeno de transformaes do
indivduo e o curvar-se das instituies religiosas para as prticas de f atravs dos meios
eletrnicos; alm do fato de que a mundializao informacional decreta a morte do ciclo mgicoagrcola subjetivista e relativiza a ordem objetivista da tecnocincia moderna. Esse processo
cultural torna obsoleto o sistema dualista de pensamento, antagnico e monolgico, nascido com
a pr-histria, e permite o surgimento de um tempo de possvel reconciliao, dialgica, da
diversidade cultural e do pluralismo espiritual.
Palavras-chave: Dilogo inter-religioso. Transdisciplinaridade e religio. Fenmeno religioso na
Cibercultura. Comunicao. Complexidade.

Um pouco sobre religiosidade e internet

O fenmeno contemporneo da virtualizao da religio, particularmente no Brasil, onde
se tem desenvolvido com feies prprias da cultura regional, marcado pela diversidade de
expresses religiosas, propiciando uma mudana substancial nas formas em que tradicionalmente
se fazia e vivenciava a religio. Vrios fatores, relativamente recentes, de cunho sociocultural e,
sobretudo, tecno-comunicacional, tm contribudo para as transformaes do que se entende por
religio. Nesse sentido, o fenmeno, pela sua relevncia e pertinncia, justifica amplamente seu
estudo, em busca de mais esclarecimento acerca do fenmeno religioso na cibercultura, por um
desvelar do possvel aporte ao dilogo entre culturas e religies.
Uma nova ambincia miditica e tecno-cultural, estabelecida pelas tecnologias de
informao e comunicao, configura o espao privilegiado para uma ressignificao da religio e
da religiosidade, bem como para a organizao de novas estratgias e tticas das igrejas na cultura
ps-moderna. E, dado que nos tempos hodiernos, os modos de ser religioso esto saindo da
proteo institucional para concorrer no mercado miditico de bens simblicos, resulta pertinente
o questionamento sobre os modos estratgicos de fazer religio que emergem da mdia, assunto

que at agora parece no ter entrado no horizonte de preocupaes dos agentes religiosos que se
apropriam dos espaos miditicos.
O presente estudo, tem como objetivo destacar as transformaes que a religiosidade
(bem como, igrejas) apresenta a partir do uso das tecnologias da informao e comunicao,
fazendo-se presente em novos meios, como a internet.
Para entender essa complexidade, bem como os rumos que tomam religio e
comunicao, utilizaremos de pressupostos epistemolgicos para uma teoria do dilogo
sistmico-relacional, a qual dever ser fecundada pela epistemologia transdisciplinar da
complexidade. Desenvolvida por seu expoente Basarab Nicolescu e seu Centro Internacional
de Pesquisas Transdisciplinares, CIRET e refletida pela comunidade cientfica no Brasil, bem
como sendo exercitada pelo Grupo de Estudos sobre transdisciplinaridade e dilogo entre
culturas e religies, um Frum Inter-religioso e, por fim, um Observatrio Transdisciplinar das
Religies, do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Catlica de
Pernambuco.
Nosso intuito buscar atravs da lgica do Terceiro Includo o modo de usar a
transdisciplinaridade na anlise do fenmeno religioso na cibercultura e no seu aporte ao dilogo
entre as culturas e as religies. O dilogo entre dois campos de perspectiva transdisciplinar, com
antagonismos e similaridades, entretanto, possvel e necessrio porque h algo que ultrapassa e
perpassa todas as culturas e religies. A transdisciplinaridade pode ser concebida como uma
modelizao dos sistemas complexos de conhecimento, mas apoiada numa metodologia que lhe
especfica: complexidade, diferentes nveis de realidade e terceiro includo. Nossa pressuposio
de que h um elemento sagrado, mistrico, que est entre e alm da comunicao e da religio e
que precisa ser includo, entre e alm, para que consigamos entender os rumos complexos que
religio e comunicao esto ganhando.
Um exemplo disso a observao do fenmeno de transformaes do indivduo e o
curvar-se das instituies religiosas para as prticas de f atravs dos meios eletrnicos; alm do
fato de que a mundializao informacional decreta a morte do ciclo mgico-agrcola subjetivista e
relativiza a ordem objetivista da tecnocincia moderna.
Uma escolha equivocada pela ciberdoutrinao
A pesquisadora Brenda Carranza (2011) fez uma lcida pesquisa sobre o Catolicismo
miditico brasileiro, lanando um olhar para as sinergias que a desinstitucionalizao catlica vem
desencadeando, tanto na esfera religiosa quanto na social. Seu estudo permite perceber
imbricamentos gerados entre a Igreja e a modernidade. Dilemas, paradoxos e ambiguidades
255

suscitados, quando a primeira tenta apropriar-se dos frutos da segunda, especificamente da

cultura de massa e dos meios de comunicao social, configurando um catolicismo que,
inexoravelmente, ao optar pela mdia, redefinido por ela. A partir da, intui-se uma relao de
amor e dio que a Igreja tenta flexibilizar, a cada momento, sob argumentos teolgicos, porque
sua opo se ancora em um bem maior: a evangelizao.
Carranza atenta para alguns aspectos dentro da cultura da virtualidade real, essa que passa
a ser a realidade em si da pessoa, como sua existncia material e simblica imersa num embate de
imagens virtuais, nas quais os smbolos no so apenas metforas, mas abarcam experincias reais
capazes de mudar indivduos e coletividades. A base material da cultura, o modo de vida no
espao de fluxos e no tempo intemporal, tem valores e funes que se organizam em
simultaneidade, sem contiguidade, construindo sequncias imprevisveis, sem passado e sem
futuro, instantneas (Carranza, 2011, p. 227).
O papel decisivo da mdia eletrnica com seus processos de simultaneidade e
intemporalidade merecem importante destaque. A internet, por sua vez, vem apresentando-se
como a concretizao do desenraizamento de fronteiras e culturas, como uma verso eletrnica
das razes comunais. No entanto, a outra face dessa mdia eletrnica est na capacidade de
interligar, apagando tempo e lugar, pessoas, grupos, interesses, negcios, criando uma
comunidade virtual ou rede virtual, com objetivos de comunicao interativa (Carranza, 2011, p.
227; Castells, 2000, v. 1, p. 486).
A propsito da interatividade, a era da internet no horizonte terico que enfoca as
transformaes internas do indivduo leva-nos a refletir sobre a interao entre a tecnologia,
cultura do simulacro e o imaginrio de significaes (Felinto, 2005; Esterbauer, 2001; MELLO,
1988), no processo de construo da identidade do indivduo moderno e como a interatividade
da cibercultura possibilita a configurao de novos selfs. Essas transformaes ntimas esto
sujeitas simulao de novas formas de interao social, favorecendo o ensaio de formulao de
regras, outrora transmitidas por mecanismos tradicionais de face a face, emergindo, assim, outros
dispositivos na formao do alterego, via simulaes ldicas (Carranza, 2011, p. 228).
Assim, a interatividade e conectividade permanentes, produzidas pela midiatizao da
comunicao tcnica, encontram-se a servio de uma lgica que direciona valores, opes ticas,
pauta normas de comportamento e encontra-se a reboque das regras de mercado. Desse modo,
surgem novas formas de relacionamento social, imbudas de uma nova ordem de consumo, cujo
ethos dita estilos de vida, orientados por prescries morais difusas e pressuposies lgicas
miditicas. Estilos pautados pelo imperativo dos indivduos estarem sempre interconectados,

plugados tecnocultura, que gera o hbito do consumo (Sodr, 2002, p. 46; Carranza, 2011, p.
229).
H, tambm, o vis da tradio e as consequncias que as novas redes de comunicao
trazem para a interao face a face. A revoluo tecnolgica, se no chega a extinguir a tradio,
modifica-a, tanto no declnio da autoridade quanto no deslocamento da forma de transmitir seus
contedos simblicos no substrato material. O fato que subordinar a transmisso da tradio
transmisso miditica pode ter como contrapartida a desritualizao, passando a tradio a
depender menos da reconstituio ritualizada no face a face, e mais da interatividade miditica 1
(Carranza, 2011, p. 229).
Para exemplificar, o processo de desritualizao, a autora nos ajuda a refletir, explicando
que nesse espao domstico que se transformou a internet, na qual circulam milhes de
informaes e interaes, inclusive religiosas, que se encontram propostas desritualizadoras como
esta, a estilo de altar virtual: construa seu espao sagrado na Internet, um lugar onde voc pode
acender velas, meditar, orar e ver um lindo jardim crescer! fcil, rpido e gratuito,
experimente! (Carranza, 2011, p. 229)2.
A autora ainda ressalta:
Sugesto que o site faz para os internautas religiosos, ou no, que
desejem ter um cantinho para meditao, adorao. Para quando voc
precisa fugir para um lugar calmo mas s tem o computador sua
frente. Nesse espao virtual, desterritorializado, a pessoa convidada a
acender velas em seu altar privado, o que significa que s voc pode
acess-lo. Os altares pblicos podem ser abertos para quem quiser visitar
e colocar velas, e podem ser criados para causas comuns. Um novo
paradigma tecnolgico informacional a servio do sagrado, simulando
alteridade real: as velas duram uma semana, e voc pode colocar quantas
quiser. Quando a ltima estiver no fim, voc receber um e-mail avisando
que precisa acender outra. Seu altar no pode ficar sem velas, ou ser
respeitosamente retirado aps uma semana. O tempo sagrado das
prticas ritualizadas, das resignificaes, transformando em tempo real,
simulando espaos sagrados, templos e comunidades de crentes: a
religio na internet e a internet a servio da religio (Carranza, 2011, p.
229).
Vale salientar, na Internet que Igreja catlica cada vez mais aposta como meio
privilegiado de evangelizao, compreendendo que essa uma prova de sua sintonia com as
novas linguagens dos homens e mulheres contemporneos. Assim, de acordo com Joo Paulo II
(2001, 6):
A internet faz com que bilhes de imagens apaream em milhes de
crans de computadores no planeta inteiro. Desta galxia de imagens e
sons, emergir o rosto de Cristo e ouvir-se- a sua voz. Porque somente
quando vir o seu rosto e ouvir a sua voz, que o mundo conhecer a
257

Boa Nova da nossa redeno. Esta a finalidade da evangelizao. E

isto que far da internet um espao autenticamente humano, porque se
no houver lugar para Cristo, no haver lugar para o homem.
O sucessor de Joo Paulo II, Bento XVI, tambm se pronunciou a respeito do uso que os
catlicos fazem das novas mdias no anncio do Evangelho. Enfatiza as concretas possibilidades
de evangelizao que as novas vias de comunicao, abertas pelos avanos tecnolgicos,
oferecem. Provoca a reflexo sobre o reto uso de novos meios no exerccio do ministrio
sacerdotal, destacando sempre que preciso povoar o mundo digital com a mensagem
evanglica.
Os novos media oferecem aos presbteros perspectivas sempre novas e,
pastoralmente, ilimitadas, que os solicitam a valorizar a dimenso
universal da Igreja para uma comunho ampla e concreta; a ser no
mundo de hoje testemunhas da vida sempre nova, gerada pela escuta do
Evangelho de Jesus, o Filho eterno que veio ao nosso meio para nos
salvar. Mas preciso no esquecer que a fecundidade do ministrio
sacerdotal deriva primariamente de Cristo encontrado e escutado na
orao, anunciado com a pregao e o testemunho da vida, conhecido,
amado e celebrado nos sacramentos, sobretudo da Santssima Eucaristia
e da Reconciliao (Bento XVI, 2010).
No se quer aqui discutir os mritos e/ou implicaes das recomendaes do pontfice,
contudo, chamar ateno para a aposta da Igreja no meio internet. Deve-se atentar para o fato de
que os sites catlicos se caracterizam por uma forte presena organizacional, com privilgios para
os espaos diocesanos, de autoridades territoriais e dos seus decretos oficiais, com pouca
interatividade (difcil encontrar listas de discusso) e pouca publicidade. Esse perfil institucional
no difere dos sites evanglicos, que do prioridade para o espao congregacional (Jungblut,
2002, p. 160-165; 2010, p. 206).
Carranza, na mesma linha de Jungblut, alerta para o esforo das instituies,
especificamente a catlica e a evanglica, de fazerem do ciberespao um lugar de retransmisso
tradicional e de difuso da f, com seu respectivo proselitismo. Trs dimenses de uma mesma
interlocuo entrecruzam-se, metaforizando o mundo virtual em igreja virtual: o ciberespao (online), o mundo real da sociedade (off-line) e a pertena religiosa (off-line). Os ltimos segmentos
prolongam na Internet comportamentos habituais das instituies (disciplina doutrinal,
rotinizao comunitria, atividades rituais, padronizao e hierarquizao de aes), tendendo a
trazer e projetar as igrejas e parquias territoriais para o mundo virtual, embora o espao
ciberntico seja um local, por excelncia, contrrio a essa caracterizao (Jungblut, 2002, p. 163;
Carranza, 2011, p. 232).

Identifica-se, a partir dessas caractersticas, certo saudosismo dos encontros interpessoais,

que precisam, ainda, das mediaes corporais. Com Jungblut (2002; 2010) e Carranza (2011),
percebe-se que isso sintoma da dificuldade de compreender a internet nessa tentativa de
transformar o espao virtual em igreja. De fato, nos sites religiosos, constata-se uma quase
ausncia do bate-papo, por exemplo, do chat como espao mais prximo da interatividade
corporal. Em uma conversa sincrnica, de carter informal, s vezes apaixonada, com pobreza de
linguagem, falhas ortogrficas, sem conexes lgicas e, frequentemente caticas, que as pessoas
interagem. Em princpio, o chat uma arena onde se expem as idiossincrasias identitrias, um
canal de demonstrao de experincias pessoais, no qual se podem cometer atos livres sem
consequncias coercitivas do mundo off-line, de irresponsabilidade e licenciosidades morais
(Carranza, 2011, p. 232-233). Mas os discursos idealistas das igrejas tm dificuldade para lidar
com essa outra linguagem e construo paradoxal de subjetividades.
As religies em um leque de interao comunicativa sncrona e assncrona
O pesquisador Airton Jungblut tece uma anlise sobre o balano dos ltimos dez anos a
respeito da utilizao que indivduos, grupos e instituies tm feito da internet para tornar
pblicas, no Brasil, suas crenas e traos identitrios religiosos. O autor afirma que, h cerca de
dez anos, quando a grande rede comea a se popularizar no Brasil, a maioria dos nefitos em
internet que estava a se apropriar desta nova tecnologia o fazia quase que exclusivamente atravs
de uma utilizao simplificada da web. A simplificao consistia da consulta e/ou publicao de
informaes ajustadas s interfaces fornecidas pelas pginas da web. Assim, como a utilizao dos
recursos de interao comunicativa sncrona (chats), ou assncrona (listas de discusso ou grupos
de notcias)3 ganhava suas verses adaptadas e simplificadas na web (os web chats e os web forums,
respectivamente), os religiosos compreendiam que se mostravam mais prximos e populares ao
fazer uso da internet (Jungblut, 2010, p. 202-203).
O ranking era constitudo inicialmente pela notvel e mais visvel utilizao de espaos
evanglicos de publicao e a presena de seus representantes em interao na internet brasileira;
depois, mais distantes, pelos espritas e, bem mais longnquos ainda, os catlicos e grupos
esotricos. Vale ressaltar que, naquela poca os grupos afro-brasileiros eram praticamente
invisveis. Por sua vez, a forma de visibilidade mais comum das identidades religiosas ocorria
atravs de pginas institucionais e, em menor grau, pginas pessoais.
Pginas institucionais era maioria entre os espritas. Na modalidade web chat religioso, que
no eram at ento segmentados4 confessionalmente e estavam alojados em portais de grandes
provedores, a presena evanglica era, de longe, a mais marcante, relata Jungblut. Na maior parte
259

do tempo, o debate era entre crentes evanglicos, de um lado; e descrentes, ateus, agnsticos etc.,
de outro. A mesma situao se repetia em relao aos chamados fruns de debate alojados em
portais da web. Alm disso, outros recursos da web tais como canais de chat do tipo IRC, grupos
de notcia e listas de discusso via email tambm eram, de longe neste perodo, mais eficazmente
utilizados por grupos e indivduos evanglicos, sendo seguidos, tambm nesse caso, por grupos e
indivduos espritas (Jungblut, 2010, p. 203).
O autor pontua, destacando assim, os motivos de vanguarda da presena religiosa no
ciberespao brasileiro pelos evanglicos e espritas:
Note-se que se interessavam mais pela Internet, um ambiente
comunicativo baseado principalmente em mensagens escritas, grupos
religiosos evanglicos e espritas que possuem uma tradio de
valorizao da cultura escrita, e eis a talvez o porqu de se sentirem to
mais vontade neste ambiente (Jungblut, 2010, p. 203).
Nota-se, a identificao feita por Jungblut, de vanguarda da presena religiosa, d-se,
inicialmente, muito mais pelos evanglicos e espritas, por causa da tradio de valorizao da
cultura escrita, entretanto, essa vanguarda ainda nos primrdios da internet brasileira. Embora
haver o fato do pas possuir uma demanda religiosa maior catlica, isso no significava que a
presena da mesma seria majoritria nesse tipo de discusso da qual fala Jungblut.
Porm, a presena maior das modalidades evanglicas e espritas pode ser tambm
justificada, dada a conformao majoritria catlica em no ter a preocupao de adquirir novos
adeptos, por isso, no sentir necessidade de identificar-se como catlico para algum tipo de
discusso. Paradoxalmente, na perspectiva daqueles grupos (evanglicos e espritas), h o fato de
estarem de olho no filo do ambiente virtual, ou seja, no mercado de nicho. A internet, por sua
vez, o local por excelncia, desse tipo de segmentao de pblico.
Por outro lado, passados cerca de dez anos, o autor justifica haver, nos tempos hodiernos,
uma situao distinta, nos seguintes modos:
a)

Assiste-se ao ingresso cada vez mais perceptvel de uma infinidade de outros grupos
religiosos antes invisveis. Pginas catlicas, esotricas e tambm afro-brasileiras,
gradativamente vo se disseminando por todos os lados do referido ciberespao, ao
ponto de ser bastante temerrio na atualidade afirmar quem, entre indivduos e grupos
religiosos em questo, demonstra estar melhor se utilizando das possibilidades de
publicao da web no Brasil;

b) Houve, no entanto, um substancial crescimento do ciberespao brasileiro e do

nmero de seus frequentadores, em que:5

1) inicialmente, uns pouqussimos portais disponibilizavam uma ou duas salas de

chat ou algum frum para assuntos religiosos (geralmente genrico, no
segmentado confessionalmente);
2) hoje, contudo, passou-se para uma situao onde dada especial e
privilegiada ateno a este tipo de interesse. Isso pode ser notado
principalmente pela proliferao de chats e fruns de debates de assuntos
religiosos em vrios portais de contedo que antes no atendiam a essa
demanda e pela crescente oferta segmentada aos pblicos interessados nesse
assunto (antes uma nica opo genrica tal como religio; agora cada vez
mais uma segmentao confessional na qual evanglicos, catlicos,
espritas etc., tm seus prprios espaos);
c)

Importante destacar, as casas de religio afro-brasileiras passam a usar de

forma repentina a internet. Vindo de uma situao de quase total invisibilidade, h
cerca de dez anos atrs, passando a surpreender com seu crescimento no uso de
pginas pessoais ou institucionais. As mesmas, segundo Jungblut, geralmente, so
muito simples e tm como inteno bsica a mera publicidade dos servios oferecidos
nessas casas de religio. Percebe-se tratar de uma utilizao ainda bastante acanhada
da mdia descrita aqui.6

Jungblut pontua tambm aspectos que se mantiveram substancialmente inalterados, no

balano que fez sobre esses 10 anos de internet. Considerando apenas aquilo que tomou como
importante, ressalta a forma com que espritas e evanglicos fazem uso dos recursos virtuaiscomunitrios possibilitados no ciberespao:
Refiro-me formao das chamadas comunidades virtuais atravs de
comunicao mediada por computador de caractersticas sncronas (chats,
second life etc.) ou assncronas (grupos de notcia, listas de discusso via email, web forums e sites de relacionamentos tipo Orkut7). Estes tipos de
utilizao da internet so, de longe, melhor potencializados por grupos
ou indivduos pertencentes a esses dois segmentos religiosos. Atravs
destes recursos de interatividade e sociabilidade no ciberespao lida-se
com uma forma bem mais dinmica e atraente do que a mera
publicao de textos em pginas da web de ostentao e de negociao
identitria de cunho religioso. Mas preciso dizer que embora faam
uma utilizao muito parecida destes recursos, evanglicos e espritas tm
padres de comportamento diferentes em suas respectivas comunidades
virtuais (Jungblut, 2010, p. 204-205, destaque do autor).

261

Fig. 1 Presena de evanglicos e espritas na web. Fonte Elaborao nossa, baseada em Jungblut
(2010, p. 205-206)

Com a figura 1, contudo, o desejo no tanto ressaltar as modalidades religiosas,

isoladamente, mas direcionar o olhar para os recursos de interao da presena religiosa no meio
internet, mesmo sendo de espritas e evanglicos, pois merecem destaque para o modelo de
interatividade.
H, portanto, em Jungblut (2010, p. 206-207), finalizando esta parte, uma sntese de
classificao e/ou qualificao das formas como as principais modalidades religiosas aparecem na
internet brasileira, que desenvolvemos no Quadro 1, a seguir. Depois, continuamos a reflexo,
em outro tpico, apontando as formas de autonomia do sujeito e suas subjetividades, bem como,
as transformaes das tradies religiosas.
Quadro 1 Classificao/qualificao das modalidades religiosas na internet
MODALIDADES
Afro-brasileiros
Catlicos

Esotricos
Espritas
Evanglicos

CARACTERSTICAS
Visibilidade publicitria; comercial; praticamente nenhuma
interatividade individual8; a presena de indivduos identificados com
essas religies rara.
Presena institucional (pginas de dioceses, organizaes catlicas,
servios de acesso internet etc.); pouca interatividade individual e de
relacionamentos extramuros ( difcil encontrar pessoas identificadas
com o catolicismo em chats ou listas de discusso, por exemplo).
Oracular; pessoal; mdia interatividade individual intra e extramuros.
Presena institucional bastante marcante; muita interatividade
individual de relacionamentos preponderantemente intramuros.
Formas muito diversificadas de visibilidade; institucional;
publicitria/comercial; pessoal; intensa interatividade individual de
relacionamentos extra e intramuros

Fonte: Elaborao nossa, baseada em Jungblut (2010, p. 206-207).

263

Percepo do consumo religioso: autonomia do sujeito e privatizao da religio

Nos dias atuais, perceptvel a manifestao de comportamento diferente do sujeito psmoderno, internauta navegador do ciberespao, que, na busca de uma identidade, termina por
constituir novas subjetividades, meio difusas, tambm frente ao pluralismo religioso, que se soma
multiplicidade de servios e vivncias que a internet apresenta. Desse modo, o indivduo
levado a conceber-se atravs de exerccios de autonomia individual, do poder que o acesso a uma
mirade de informaes lhe concede. A internet dota-o de uma confiana psicolgica diante do
mundo, de um poder interno de autossugesto que efetivamente tem validade em relaes sociais
que atribuem positividade ao autocontrole, autoconfiana, autoestima, coragem para a
iniciativa audaciosa, impetuosidade empresarial.
A situao em que se encontra a religiosidade, sempre mais vivenciada virtualmente, gera
ganho de poder ou autonomia para os indivduos com ela envolvidos, pela verificada perda de
importncia atribuda ao papel das tradies religiosas institucionais, decorrentes de fenmenos
tais como a crescente conscientizao do pluralismo religioso e a consequente instaurao de uma
lgica de mercado religioso e de concorrncia simblica.
Thomas Luckmann (1973), em sua obra La religin invisible, no pensou no contexto do
ciberespao9, porm, refletiu sobre a maneira pela qual o indivduo percebe hoje a sua relao
com a sociedade, assim como as condies sociais necessrias para que o significado da existncia
individual seja subjetivamente compreendido. Assim, Luckmann (1973, p. 92) pontua: a
especializao institucional da religio transforma a relao do indivduo com o cosmos sagrado e
com a ordem social em geral. Como resultado desta transformao a igreja torna-se um
fenmeno ambivalente com relao a sua funo religiosa.
Como consequncia tambm da especializao institucional,
A incoerncia entre o modelo oficial de religio e os sistemas
individuais predominantes de significao ltima pode alcanar
propores crticas. [...] O modelo oficial de religio muda num ritmo
mais lento que as condies sociais objetivas que co-determinam os
principais sistemas individuais de significado ltimo (Luckmann, 1973, p.
93, destaque do autor).
Como conciliar a religio oficial e tradicional, caracterizada por crenas em mitos e
prticas de ritos, por submisso a interditos preconizados pelos ministros de um Deus
metafisicamente objetivado para alm do mundo, com a experincia subjetiva de mais-poder,
entre e alm dos humanos na histria, de uma realidade que nos religa a todos e a tudo? Os
determinantes estruturais deste problema estimulam significativamente o indivduo a refletir. Tal
reflexo pode conduzir a uma variedade de solues. Uma delas um salto de f, por assim dizer.

F no mais como uma atitude ingnua: a diferena consiste em que aqui a religiosidade
individual, calcada unicamente no modelo oficial, reconstruda depois de uma fase de dvida,
como uma postura para os problemas da vida. Outro recurso pode consistir em encontrar-se a si
mesmo como incapaz de formular uma soluo plausvel e retornar por isso a uma atitude prreflexiva na qual se passa da ao secular religiosa de modo rotineiro. Uma terceira possibilidade
consiste na formulao de um sistema de valores seculares explcitos: como consequncia, a
atividade religiosa ou se desenvolve por razes oportunistas ou abandonada (Luckmann, 1973,
p. 97).
A religio, seja como for, ressalta Luckmann (1973, p. 98, destaque do autor), torna-se
um assunto privado. A especializao institucional da religio, como tambm a especializao de
outras reas institucionais, provoca um processo que transforma a religio em uma realidade cada
vez mais subjetiva e mais privada.
Para Luckmann, o sentido de autonomia que caracteriza o indivduo tpico das modernas
sociedades industriais e comunicacionais est estreitamente ligado a uma difusa mentalidade de
consumidor. Essa mentalidade invade tambm as relaes do indivduo autnomo com o
cosmos sagrado. Por sua vez, rompe-se a unidade temtica do cosmos sagrado tradicional. Assim,
emergem as diferentes verses da concepo do mundo baseadas na complexa estrutura
institucional e na estratificao social da sociedade industrial. Luckmann ressalta que, com a
difuso da mentalidade consumista, e do sentido de autonomia, mais provvel que o indivduo
encare a cultura e o cosmos sagrado com uma atitude de comprador. Uma vez que a religio
foi definida como assunto privado, o indivduo pode escolher como melhor lhe parecer um
sortimento de significados ltimos guiados somente pelas preferncias determinadas por sua
biografia social (Luckmann, 1973, p. 109-110).
Na mesma linha que Luckmann, Airton Jungblut (2010) relata haver uma afinidade
eletiva entre as lgicas comunicacionais que operam no ciberespao e as religies e religiosidades
desinstitucionalizadas, evidentemente, favorecida pelas condies histricas e sociais da
atualidade que promovem tanto a autonomizao do eu contemporneo, como a otimizao
maqunica das estratgias de pertencimento social, de posicionamento identitrio, de construo
de trajetos subjetivos do eu, que se assiste com a emergncia do ciberespao. Trata-se, pois, de
processos afins que mantm entre si uma visvel confluncia ativa, pois, da mesma forma que
religio e religiosidade de que falamos tira proveito da otimizao maqunica promovida pelo
ciberespao, tambm esse v suas potencialidades serem bem exploradas pelos usos reflexivistas
que agentes desinstitucionalizados dele fazem (Jungblut, 2010, p. 208, destaque do autor).

265

O autor faz-nos entender que essa afinidade eletiva que os indivduos autnomos
possuem com a Internet por sua arquitetura multidirecional e majoritariamente muitos-paramuitos se fortalece ainda mais quando se percebe o quanto este ambiente ciberespacial favorece
os dois regimes de validao do crer validao mtua e autovalidao propostos por
Danile Hervieu-Lger (2008).

Quadro 2 Classificao tpica-ideal dos diversos regimes de validao do crer

Regime de validao

Instncia de validao

Critrio de validao

Institucional

A autoridade institucional qualificada

A conformidade

Comunitria

O grupo como tal

A coerncia

Mtua

O outro

A autenticidade

Autovalidao

O indivduo, ele mesmo

A certeza subjetiva

Fonte: Hervieu-Lger (2008, p. 163).

Sendo assim, o ciberespao se apresenta altamente acolhedor, tanto para experincias dialogais
multidirecionais favorveis validao mtua, quanto para aquelas atitudes de pesquisa e confrontao
de verses que animam a autovalidao das formas individualizadas de crena religiosa. A noo de
mercado religioso utilizvel aqui, em quase nada se relaciona com aquela proposta pelos formuladores da
teoria da Economia Religiosa, na qual as firmas religiosas que controlam monopolisticamente os
processos de validao do crer. Se h alguma ideia de mercado que seja til neste caso aquela que se
refere s negociaes individuais, o mercado formiga produzido por atores em busca de contedos e
interlocues que lhes auxiliem a melhor formular suas posies religiosas (Jungblut, 2010, p. 210, destaque
do autor).
Compreende-se ento o contexto no qual ocorre a autonomia do sujeito ps-moderno, constitudo
de novas subjetividades, numa relao com o cosmos sagrado. Agora, no ciberespao, ampliado seu leque
de ao, como diz Luckmann, uma vez que a religio foi definida como assunto privado, o indivduo pode
escolher como melhor lhe parecer um sortimento de significados, como em uma prateleira de
supermercado religioso, guiado pelas preferncias, gostos, estilos, determinados por seu histrico de vida
social. Faz escolhas eletivas estabelecendo os regimes de validao do crer mtuo e de autovalidao.
guisa de concluso
Essas questes at aqui levantadas, sobre a cibercultura e a religiosidade na internet, abrem um
leque de reflexes, dentre as quais poderamos apontar as transformaes do indivduo e o curvar-se das
instituies religiosas para as prticas de f atravs dos meios eletrnicos. Talvez esses fatos sejam apenas
um recomeo de reapropriao dos medium mais modernos pelas instituies religiosas e o catolicismo em
particular, ou ento seria o caso de os meios estarem mudando as religies ou ajudando as pessoas a
mudarem de religio.
Entramos talvez em um novo ciclo religioso, em que as religies migram ou circulam rapidamente,
so recriadas em mirades de dossis personalizados e vo se adaptando aos vitrais das catedrais
geoculturais aonde chegam. Ao carem fronteiras religiosas mais institucionais, uma revoluo teocultural
se abre. A mundializao informacional decreta a morte do ciclo mgico-agrcola subjetivista e relativiza a
ordem objetivista da tecnocincia moderna. Esse processo cultural torna obsoleto o sistema dualista de
pensamento, antagnico e monolgico, nascido com a pr-histria, e permite o surgimento de um tempo
de possvel reconciliao, dialgica, da diversidade. Mas essa revoluo teocultural agrupa expectativas as
mais diferentes, s vezes contraditrias.
267

De todo modo, a religiosidade que emerge na internet mais de baixo para cima ou, melhor ainda,
na direo do mistrio que se esconde e manifesta entre e alm. Cada pessoa hoje mais capaz de
aprender e oferecer feedback. A religio at ento tinha a ver s com credos e doutrinas, enquanto a
religiosidade agora uma espcie de wiki-teologia, pluralista. A mundializao possibilitada pela internet e
pela informtica provoca mudanas na ordem existencial e cultural de todos ns: estamos s vsperas de
uma era de grande pacifismo e cooperao, pela possibilidade do reconhecimento de uma espiritualidade
transreligiosa, conjugada com o debate cientfico transdisciplinar ou ento de um confronto mundial sem
propores. Da a importncia de continuarmos aprofundando a questo.
REFERNCIAS
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Carranza, B. Catolicismo miditico. So Paulo: Idias & Letras, 2011. 359 p.
Castells, M. A sociedade em rede. A era da informao: economia, sociedade e cultura. So Paulo: Paz e Terra, 2000. v.
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Esterbauer, R. Deus no ciberespao: sobre os aspectos religiosos dos novos meios. In: KOLB, Anton;
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Jungblut, A. L. Nos chats do Senhor: um estudo antropolgico sobre a presena evanglica no ciberespao brasileiro. 2000.
Tese (Doutorado em Antropologia Social) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
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Luckmann, T. La religin invisible: El problema de la religin en la sociedad moderna. Salamanca: Ediciones

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Silva Filho, Mariano Vicente da. Religio virtualizada: a oferta de bens simblicos no percurso da religiosidade na
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Sodr, M. Antropologia do espelho: uma teoria da comunicao linear em rede. Petrpolis: Vozes, 2002.

Notas:
Carranza, assim como especialistas na rea, lembra ser ainda cedo para avaliar com profundidade as repercusses
societrias que a Internet e a sociedade informacional trazem, possvel afirmar que essas so complexas, visto que,
oscilam entre a lgica capitalista do consumo e a apropriao cultural e individual que os usurios fazem delas.
1

2O

endereo no qual Carranza cita o exemplo : <http://www.terra.com.br/planetaweb>. Consultamos o endereo,

todavia, devido efemeridade do ciberespao, no foi possvel encontrar seu contedo, como indicado. Porm,
encontram-se altares e capelas virtuais por todo lugar na internet, possibilitando, deste modo, prticas rituais.
3

Os recursos de interao sncrona, por sua vez, possuem desde o incio da internet plataformas prprias.

Diviso do mercado em grupos de consumidores com caractersticas afins, visando desenvolver estratgias de
marketing especficas a cada grupo.
4

Jungblut recorda que notvel o crescimento dos chamados portais comerciais de acesso a contedos pelo que
poderia chamar de filo religioso.
5

Para Jungblut, muitas das pginas das casas de religio passam a impresso que foram criadas apenas para satisfazer
os fetiches tecnolgicos que o uso da internet parece provocar na subcultura afro-brasileira como item atribuidor de
prestgio social para quem dela faz uso (JUNGBLUT, 2010, p. 204). H controvrsias.
6

Hoje, esta est quase extinta e a maior preferncia dos internautas pelo facebook. Requer outro estudo.

Para a pesquisadora Zuleica Campos (2011), a nova gerao de devotos das religies afro-brasileiras, tentam
incluir-se e divulgar a religio atravs de vias que as geraes passadas jamais imaginariam, construindo novos
processos de comunicao no mundo virtual. Reconhece que a comunidade jovem, que parece ser a maioria dos
usurios da extinta rede Orkut, tenta adaptar-se a este novo universo e est usufruindo deste, para maior insero de
sua religio. Ao contrrio dos discursos, perseguies, preconceitos sofridos pelas geraes passadas; esta nova
gerao divulga a sua religiosidade com orgulho. Mesmo assim, a incluso dos [afronautas] integrantes no mundo
virtual vivenciada, ainda de forma discreta. O importante que o debate das diferenas foi iniciado atravs de
outros processos de comunicao que no apenas os da tradio oral.
8

Na poca em que a obra La religin invisible foi publicada, 1967, ainda no havia internet e suas caractersticas que
lhe so peculiares hoje.
9

269

La Habana, Cuba (2016) Foto: Natlia Martins de Oliveira Gonalves

MIRADAS EN EL ARTE

271

EDUCACIN PATRIMONIO-AMBIENTAL FRENTE AL DETERIORO ARTSTICO

EN LA CIUDAD CONTEMPORNEA
Jenny Gonzlez Muoz
RESUMEN
El presente ensayo visual pretende contribuir con la conservacin y salvaguarda del patrimonio edificado
ubicado en la ciudad contempornea, desde un breve esbozo de anlisis de la condicin de deterioro en la
que se encuentran edificios o construcciones histricas reconocidas como patrimonio nacional, lo cual
viene dado desde varias causas en las que las ambientales y una frgil implementacin de las polticas
pblicas a nivel local, se unen a la accin del humano social, todo lo cual tiene una fuerte incidencia por la
debilidad o ausencia de una educacin sobre la utilidad del arte y su necesaria conservacin como factor
imprescindible para el mejor funcionamiento de la ciudad, referente esencial de la identidad cultural. En el
caso que se toma especficamente en el presente trabajo se muestra parte del Centro Simn Bolvar de la
ciudad de Caracas, Venezuela, y sus obras, en la poca contempornea.
Palabras clave: Teora del deterioro, educacin socio-ambiental, Centro Simn Bolvar.
El sentido ambiental de la ciudad contempornea se traduce en una consecuencia directa del
accionar del ser humano que la habita, donde la ciudadana es fundamental para la progresiva construccin
de tareas mancomunadas en beneficio del entorno, pues es un lugar que hace posible miles de situaciones.
En los espacios urbanos se desarrolla historias presentes, pero tambin son lugares de memoria (Nora,
1984), del pasado, contada en cada detalle de sus calles, edificios y gente. La ciudad es desde el silencio y en
la multiplicidad de sus ruidos, de manera que por medio del anlisis de sus componentes tanto materiales
como inmateriales, podemos descifrar las distintas sociedades que las han habitado, sus costumbres,
tradiciones, comportamientos, cultura general, educacin y, por supuesto, todo lo relacionado con su
economa y poltica. En ella se crea diversidad de imaginarios colectivos fungiendo como verdaderas
memorias que se entretejen para formar y re-formar a la propia ciudad, teniendo en cuenta las
caractersticas heterogneas que la componen.
Partiendo de la teora de Nstor Garca Canclini (citado en entrevista hecha por Alicia Lindn),
sobre la importancia de la implicacin de abordaje desde las ciencias sociales acerca de los imaginarios en la
ciudad, concordamos que sta debe ser vista y asumida desde lo multidisciplinario, pues es una
convergencia de muchos elementos. El filsofo acota:
En trminos muy generales podemos decir que imaginamos lo que no conocemos,
o lo que no es, o lo que an no es. En otras palabras, lo imaginario remite a un
campo de imgenes diferenciadas de lo empricamente observable. Los imaginarios
corresponden a elaboraciones simblicas de lo que observamos o de lo que nos
atemoriza o desearamos que existiera. (2007, p. 90)

Dichos imaginarios al ser sociales pueden ser concebidos como una manera compartida de
representar el espacio y el tiempo (Lindn, 2007, p. 9), pues forman parte de la construccin de una
identidad que se inicia desde la memoria colectiva, la memoria histrica y la memoria social, fortalecida, a
su vez, por el sentido de pertenencia, todos estos elementos imprescindibles para la generacin de acciones
efectivas en el mbito de la conservacin ambiental y material-ciudadana. De modo que esos imaginarios
urbanos que emergen en discursos y retricas que se tejen y destejen en los diferentes lugares de la urbe
contempornea, al ser construcciones de sus propios habitantes son una suerte de lenguajes emergentes
que se van auto-transformando con las renovaciones del tiempo; en este sentido, podemos reforzar lo
expresado por Nogu (2006); Nogu y Villanova (1999), respecto a la factibilidad de que por medio del
desciframiento de los imaginarios urbanos del pasado desde los diversos documentos que en ella se
encuentran, por ejemplo, relatos de viaje, grafitis y obras de arte, se puede llegar a conocer cmo es dicha
ciudad y narrarla a partir de sus propias huellas, esos imaginarios, por supuesto, son la vida de la gente que
la habita y la construye todos los das.
Al detenernos en la ciudad de Caracas, vemos un lugar que obedece a cnones impulsados por la
contemporaneidad, pues por causa de polticas diversas que han llevado a la progresiva destruccin de
edificaciones y otros patrimonios materiales histricos o antiguos, la ha llevado a afianzarse en lo nuevo,
desde una tarda Modernidad que llegara bien avanzados los aos 50 del siglo XX. De all la certeza del
dramaturgo oriundo de dicha ciudad Jos Ignacio Cabrujas (1994) al aseverar que Caracas es una ciudad
donde no puede existir ningn recuerdo. Es una ciudad en permanente demolicin que conspira contra
cualquier memoria; ese es su goce, su espectculo, su principal caracterstica (s/p), lo que ha trado
consigo la existencia de una tambaleante identidad cultural caraquea, desdoblada y permeada por otras
culturas que permanecen desde la profusin de una diversidad que no da cabida a la propia local.
La presencia del arte en los espacios abiertos de uso pblico marcan la diferencia, con nfasis
en la esttica, la presencia de obras de arte a partir de la libertad de creacin del artista (lo cual debe
diferenciarse de la estatuaria de implicacin memorial), colocadas de manera organizada de acuerdo a la
necesidad o perspectiva de planificacin institucional. Caracas no es excepcin y las obras de arte expuestas
en sus espacios pblicos, al aire libre, componen una suerte de museo urbano pblico que, si bien fue
planificado a lo largo del tiempo, por factores ambientales, humanos y de gestin, cada da sufren un mayor
deterioro conllevando a la progresiva degradacin de las obras.
El factor ambiental tiene influencia en dicho deterioro desde la vulneracin del aire, la
contaminacin en sus distintos niveles.

273

() influida entre otros, por los procesos migratorios hacia centros urbanos,
conlleva cambios significativos en relacin con el consumo de energa, agua,
alimentos y materiales. Estn adems asociados al incremento de los niveles de
contaminacin derivados de la generacin de electricidad, la creacin de residuos
urbanos y las emisiones del transporte y otros procesos propios de la complejidad
urbana y que constituyen causas adicionales de una tensin ecolgica y social
importante. Por tales motivos, las ciudades se encuentran entre los sectores que
ms influyen, por ejemplo, en procesos degenerativos globales como el cambio
climtico. (Gonzlez y Pea Daz, 2012, p. 25)
Lo que se incrementa con el factor humano al contribuir ste con el sucio de calles, objetos, etc., a
lo que hay que agregar, en el caso de estudio especfico que tratamos brevemente en este ensayo, la
profusin de dibujos, escritos, grafitis y otros elementos que agreden al patrimonio construido. La gestin,
es decir, las polticas pblicas en funcin de la conservacin del patrimonio cultural material de la ciudad es
fundamental para el desarrollo pleno de la salvaguarda de las obras en espacios al aire libre y las propias
construcciones, pues su justa ejecucin debe ser garanta para no permitir la vulneracin de stas y, por
ende, contribuir directamente con su resguardo para perpetuidad en el tiempo. No obstante, tal como
podremos observar en las imgenes que a continuacin mostramos, al fallar uno o todos estos factores, se
quiebra la posibilidad de conservacin ptima y la salvaguarda se pierde, solo quedando en el imaginario de
la ciudad.
En Caracas, hicimos un recorrido por varios lugares para un trabajo que estamos investigando, con
la finalidad de saber cul es verdadero problema que conlleva al crecimiento vertiginoso del deterioro de
parte del patrimonio cultural material de la ciudad, llegando a la conclusin de que la educacin es
fundamental para mejorar estos procesos.
En el breve trabajo que se presenta a continuacin, exponemos fotografas que muestran la
situacin presentada en el Centro Simn Bolvar, desde sus Torres, tambin conocidas como Torres de El
Silencio (por estar ubicadas en dicha urbanizacin), las cuales son similares con una altura de 103 metros,
siendo construidas durante el gobierno de Marcos Prez Jimnez en los aos de la dcada 1950, dando
paso a la Modernidad en la ciudad de Caracas, de la mano de su creador el arquitecto francs Maurice
Rotival. En este lugar se encuentra tambin la Plaza Caracas y las galeras que dan hacia la Plaza Diego
Ibarra, empalmando con la Avenida Bolvar hasta Parque Central, todo lo cual constituye un patrimonio
cultural de la ciudad, declarado en el ao 2005 por el Concejo Municipal de Caracas, condicin que debera
dar pie para la consolidacin y aplicacin de las normativas de proteccin y salvaguarda del Patrimonio
Cultural a nivel nacional e, incluso, internacional, pero en realidad dista mucho de estarse aplicando.
Adems y, como ejemplificacin de la presencia de voluntad socio-poltica desde el refuerzo de la identidad
desde la educacin en patrimonio, podemos hablar de la calle que engloba la Casa Natal del Libertador
Simn Bolvar, el Museo Bolivariano y otros edificios histricos de la ciudad antigua, y la sede del Fondo de

Proteccin Social de los Depsitos Bancarios (FOGADE), construccin contempornea, la cual, como se
ver en la foto que incluimos en este trabajo, est en perfecto estado de conservacin, contrastando
agudamente con el deterioro del espacio patrimonial referido.

Fig. 1. Calle de piedra que lleva al Museo Bolivariano y la Casa Natal del Libertador Simn Bolvar. En primer plano
se ve el costado del edificio FOGADE. Enfrente se encuentra la Plaza El Venezolano, en la imagen se observa al
final las edificaciones comerciales recuperadas por la Ejecutivo Nacional. Foto: Acervo de la autora.

275

Fig. 2. Detalle de la Fig. 1, destacando la fachada del Museo Bolivariano.

Fig. 3. Detalle del mural Amalivaca, del artista venezolano Csar Rengifo. Ubicado en la Torre Norte del Centro
Simn Bolvar.
Fotos: Acervo de la autora.

Amalivaca es un mito de creacin del pueblo indgena tamanaco, homenajeado por Csar Rengifo
(1915-1980) es un hermoso mural realizado en 1955, con la tcnica mosaico. Restaurado por el gobierno
nacional entre 2006 y 2012, hoy en 2016, se encuentra en oscuridad, en una zona donde el blanco fcil de
depsito de orine humano y, a pesar de que est a escasos metros de la entrada principal del Ministerio
del Poder Popular para la Cultura, est abandonado, con una iluminacin precaria, a lo que hay que
agregar la franca inseguridad del lugar. Esto est latente a pesar de que 2015 fuera declarado ao de

Rengifo y de la declaratoria de este artista como patrimonio nacional, lo cual arropa sus creaciones. De
estas situaciones planteadas se desprende las dos primeras preguntas que nos formulamos: Por qu la
calle histrica de la Casal Natal, aunque al aire libre y muy transitada, est conservada y los lugares que
hacen vida all vigilados, lo que permite, incluso el desarrollo del turismo cultural, y donde al factor
ambiental no minimiza la conservacin de estructuras y calles? Qu elementos intervienen en la falta
de atencin que experimenta el mural Amalivaca, toda vez que se encuentra ubicado al resguardo de los
factores ambientales al aire libre, y frente de la puerta del Ministerio que lo debera salvaguardar?

277

Fig. 4. Detalle del pasillo donde se encuentra el mural Amalivaca. Estacamos la oscuridad del lugar, donde pocos bombillos est operativos. Esto
incrementa la presencia de personas inescrupulosas que agreden la obra y la inseguridad e la zona.
Foto: Acervo de la autora.

Si nos vamos a la parte exterior de la Torre Norte del Centro Simn Bolvar, justo a la Plaza Caracas, observamos lo siguiente:

Fig. 5. Se seala el dao del piso de esta rea patrimonial, causado, entre otros factores, por el deterioro del ambiente y la mano humana, a lo que hay que
agregar la ausencia de implementacin de polticas pblicas hacia la recuperacin, conservacin y salvaguarda de estos espacios.
Foto: Acervo de la autora.

279

Fig. 6. Vista ascendente de las Torres gemelas del Centro Simn Bolvar.
Fig. 7. Se seala el deterioro de la columna destacada en la figura
anterior. Foto: Acervo de la autora

En este punto es conveniente aseverar que estas columnas es solo un ejemplo porque la
situacin se extiende a prcticamente el 80%; los factores ambientales unidos a la falta de la
aplicacin de normas patrimoniales constituye el inicio y preponderancia del deterioro in crecendo de
este centro. En la figura 7 se observa, incuso, cmo el propio Gobierno del Distrito Capital viola
las normativas patrimoniales al colocar dicho llamado de prohibicin pegado. De esto se
desprende otra interrogante: Por qu no se implementa un programa de educacin en patrimonio
para las instituciones del Estado? Esto con el fin de informar y sensibilizar al personal para que
entiendan la importancia de resguardar y velar por los espacios culturales y las culturas en si, en este
hay que comenzar por un trabajo epistemolgico en relacin a la cultura.

Fig. 8. Detalle de deterioro interior de los pasillos de la Torre Norte, por causas naturales (filtracin de en el piso
y techo), humana (grafitis en el mrmol de las paredes), polticas pblicas (falta de mantenimiento, iluminacin
precaria, ausencia de vigilancia, etc. ) Foto: Acervo de la autora

281

De qu manera ser posible que podamos responder las interrogantes, para poder implementar
estrategias que permitan poner en marcha efectivos programas de educacin en patrimonio, conservacin y
salvaguarda del patrimonio de la ciudad contempornea, donde factores ambientales, humanos e
institucionales se tomen para fortalecer la identidad de la ciudad y los ciudadanos en pro del beneficios
conjunto para todas las generaciones?

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NORA, P. Entre Memoria e Historia: La problemtica
cholonautas.edu.pe/memoria/nora1.pdf [Consulta en: Abril, 02, 2016]

de

los

lugares.

URI:

AUTORES
Agustn Jorba-Mata. M.D.E.C.
Mxico. Centro Universitario de Ciencias Econmico Administrativas de la Universidad de Guadalajara.
Correo electrnico: pan051089@hotmail.com
Alexander Torres Iriarte
Venezuela. Profesor de Historia, del Instituto Pedaggico de Caracas Universidad Pedaggica
Experimental Libertador. Magister en Historia de Venezuela Republicana (Universidad Central de
Venezuela). Doctor en Cultura y Arte para Amrica Latina y El Caribe (Instituto Pedaggico de Caracas
Universidad Pedaggica Experimental Libertador). Profesor adscrito al Departamento de Geografa e
Historia (Instituto Pedaggico de Caracas Universidad Pedaggica Experimental Libertador) Director de
la revista de Historia y Ciencias Sociales Tierra Firme. Varios libros y artculos publicados. Premio
Nacional de Literatura Stefania Mosca 2016. Correo electrnico: alexandertorresiriarte@gmail.com

Carlos Miguel Ortiz Crdova

Venezuela. Ingeniero Qumico, M. Sc. en Gerencia Ambiental, Profesor categora Asociado en la
Universidad Politcnica Territorial del Oeste de Sucre Clodosbaldo Russin. Investigador acreditado
PEII desde el ao 2013. Coordinador de la Lnea de Investigacin Energas Renovables. Miembro de la
Lnea de Investigacin Polticas Pblicas y Ambiente. Aspirante a Doctor en Patrimonio Cultural de la
Universidad Latinoamericana y del Caribe. Correo electrnico: ortizcordova@hotmail.com .
Darlan De Mamann Marchi
Brasil. Graduado en Historia por la Universidad Regional del Alto Uruguay y de las Misiones (URI) sede
Santo Angelo - Brasil (2007) Tiene especializacin en Docencia para la Enseanza Superior por el Instituto
Cenecista de Ensino Superior de Santo ngelo (2010) Magister en Memoria Social y Patrimonio Cultural,
por la Universidad Federal de Pelotas (2014). Doctorando en el Programa de Postgrado en Memoria Social
y Patrimonio Cultural de la Universidad Federal de Pelotas (2014-2018), becario de la Capes. Actualmente
desarrolla una investigacin con beca en el exterior a travs del CNPq (2015-2016), conjuntamente con
FCSH de la Universidad Nova de Lisboa en el Departamento de Antropologa. Correo electrnico:
darlanmarchi@gmail.com
Emanuel Emilio Valera
283

Venezuela. Antroplogo graduado de la Universidad Central de Venezuela (UCV), Candidato a Doctor en

Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamericana y del Caribe (ULAC). Diplomado en Biotica por
el Centro UNESCO y en Derechos de los Pueblos Indgenas por la Escuela de Derechos Humanos de la
Defensora del Pueblo. Antroplogo Forense de la Unidad Criminalstica Contra la Vulneracin de
Derechos Fundamentales del Ministerio Pblico. Profesor de Antropologa Forense del Centro de Altos
Estudios Avanzados y presidente de la Sociedad Venezolana de Antropologa Fsica (SOVENAF).
Miembro del Comit acadmico del Congreso Internacional de Antropologa del Sur (2016) Correo
electrnico: emanuelevalera@gmail.com

Elis Meza
Venezuela-Brasil. Antroploga (Universidad Central de Venezuela, 2013). Magister en Memoria Social y
Patrimonio Cultural (Universidad Federal de Pelotas, Brasil, 2016). Candidata a doctora en Antropologa
(Universidade Federal de Pelotas- en curso). Realiza investigaciones referentes a teora y prctica
arqueolgica, discurso patrimonial y polticas de la representacin. Ha trabajado en diversos proyectos
patrimoniales y musesticos. Tiene especial inters en desarrollar reflexiones que vinculen temticas
indgenas con polticas pblicas en Amrica Latina.

Fernando de Jess Salcedo Medina

Mxico. Centro Universitario de Ciencias Econmico Administrativas de la Universidad de Guadalajara.
Correo electrnico: gusajm@yahoo.com
Gladys Obelmejias.
Venezuela. Sociloga. Profesional Asociado a la Investigacin del laboratorio de Ecologa Humana,
Centro de Antropologa Jos Mara Cruxent Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC)
Estudiante de la Maestra de Antropologa del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas.

Gadiego Cararo Ribeiro

Brasil. Doctorando en Historia por la Universidad de Passo Fundo. Graduado en Msica (LP)
Universidad de Passo Fundo y Maestra en Msica - Contrabajo acstico por la Universidad Federal de
Gois Brasil. Como investigador ha dialogado con las reas de la Msica, Educacin, Historia,
publicando constantemente en eventos de investigacin por Brasil, tambin est vinculado al grupo de
estudios de Memoria y Cultura, NEMEC/Universidad de Passo Fundo.

Gerson Lus Trombetta

Brasil. Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica do Rio Grande do Sul (2006) e Postdoctor en Filosofa por la Universidad Federal de Minas Gerais (2015). Actualmente es profesor titular e
investigador de la Universidad de Passo Fundo en el Programa de Post-Grado en Historia, donde acta en
la lnea de investigacin "Cultura y Patrimonio". Tambin est vinculado al grupo de estudios de Memoria
y Cultura, NEMEC/Universidad de Passo Fundo.
Gilbraz de Souza Arago
Brasil. Doctor en Teologa por la Pontificia Universidad Catlica do Rio de Janeiro (2004) y Magister por
la Pontificia Facultad de Teologa de So Paulo (1994), graduado en Filosofa y Teologa. Profesor e
investigador de la Universidad Catlica de Pernambuco, donde acta en el rea de estudios de la religin.
Miembro de la Sociedad de Teologa y Ciencias de la Religin del Brasil y presidente (2016-18) de la
Asociacin de los Programas de Postgrado en Teologa y Ciencias de la Religin (ANPTECRE).
Coordinador del Observatorio Transdisciplinar de las Religiones en Recife, sostiene investigacin sobre
teologa cristiana y dilogo inter-religioso, metodologa teolgica e transdisciplinaridad. Miembro titular
(2014-15) del Comit Nacional de Respeto a la Diversidad Religiosa de la Secretaria de Derechos Humanos
del gobierno brasileo.

Jeremyas Machado Silva

Brasil. Graduado en Historia por la Pontificia Universidad Catlica de Rio Grande del Sur PUCRS.
Magister en Historia de las Sociedades Ibricas y Americanas por la Pontificia Universidad Catlica de Rio
Grande del Sur PUCRS. Doctorando en Historia por la Universidad de Passo Fundo UPF. Profesor
en las Facultades Integradas Machado de Assis y Colegio Salesiano Don Bosco Santa Rosa RS Brasil.
Correo electrnico: jeremyass@gmail.com

Jean-Marie Breton
Guadalupe. Profesor emrito de las Universidades (Guadalupe, Francia) Decano honorario. Miembro de
la Academia de Ciencias de Ultramar (Paris)

Jenny Gonzlez Muoz

285

Venezuela. Doctora en Cultura y Arte para Amrica Latina y El Caribe (Instituto Pedaggico de Caracas
Universidad Pedaggica Experimental Libertador). Post-doctora en Pedagoga Militar, enfocada a la
Seguridad y Defensa Integral de la Nacin desde la perspectiva de los pueblos indgenas de frontera, por la
Universidad Militar Bolivariana de Venezuela. Magister en Memoria Social y Patrimonio Cultural, por la
Universidad Federal de Pelotas Brasil, con beca en demanda social de la Capes. Licenciada en Artes,
mencin Artes escnicas, por la Universidad Central de Venezuela. Profesora y Coordinadora del
Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamericana y del Caribe (ULAC), sede
Venezuela. Correo electrnico: patrimoniocultural.ulac@gmail.com

Jos G. Vargas- Hernndez

Mxico. Es profesor investigador del Departamento de Administracin del Centro Universitario de
Ciencias Econmico Administrativas de la Universidad de Guadalajara. Es acadmico visitante de la
Universidad de California Berkeley y profesor visitante de la Universidad Carleton en Ottawa, Canad. Es
Doctor en Administracin Pblica (Columbia University), Doctor en Administracin Pblica (Keele
University), estudios de Doctorado en Comportaniento Organizacional (Lancaster University), Maestro en
Administracin de Negocios (Pacific States University), Certificado en Mercadotecnia (British Institute of
Marketing) y Licenciado en Relaciones Comerciales. Ha recibido varios reconocimientos internacionales a
sus

publicaciones

presentaciones.

Correo

electrnico:

josevargas@cucea.udg.mx

jvargas2006@gmail.com ; jgvh0811@yahoo.com

Luis Eduardo Rangel Gonzlez

Venezuela. Doctorando de Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamericana y del Caribe,
Estudiante de la Maestra en Gerencia Pblica de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez,
Licenciado en Relaciones Pblicas egresado del Instituto Universitario de Relaciones Pblicas (2015),
Licenciado en Educacin; mencin Desarrollo Cultural egresado de la Universidad Nacional Experimental
Simn Rodrguez (2010), Licenciado en Comunicacin Social Egresado de la Universidad Bolivariana de
Venezuela (2009), Tcnico Superior Universitario en Produccin de Medios de Comunicacin Social
egresado de la Universidad Bolivariana de Venezuela (2007), Tcnico Superior Universitario en Relaciones
Pblicas egresado del Instituto Universitario de Relaciones Pblicas (2003).

Mara Eugenia Musset Borria

Venezuela-Argentina. Licenciada en la Universidad Central de Venezuela en Carrera Cientfica (1987),
Tcnico Superior Mencin Publicidad en el Instituto Universitario de Nuevas Profesiones (1994),
Especializacin en Docencia Universitaria en la Universidad Santa Mara (1997), Doctora en Ciencias de la
Educacin Universidad Latinoamericana y del Caribe(2014), Diplomado Expertos en Elearning (Oct 20102011 Andrmeda) Diplomado en Moodle (Universidad Nueva Esparta)(2011),Cursos de Especializacin
en Mercadeo en el IESA(1995), Cursos de formacin en Computacin, Locucin(1999), Imagen y Servicio
e Ingls. Correo electrnico: mariaemusset@gmail.com ; mafaldagaucha@gmail.com

Maria Leticia Mazzucchi Ferreira

Brasil. Profesora Asociada de la Universidad Federal de Pelotas. Docente e investigadora en el rea de
Patrimonio, principalmente en: patrimonio industrial, patrimonio inmaterial, polticas pblicas de
patrimonio, memoria, museos. Docente en el Programa de Post-Grado (Maestra/Doctorado) en Memoria
Social y Patrimonio Cultural de la Universidad Federal de Pelotas. Fue miembro de la Comisin de
implementacin del Curso de Bacharelado en Museologia (Coordinadora entre 2006-2008). Presidenta de la
Comisin de implementacin del Curso de Bacharelado en Conservacin y Restauracin de Bienes
Culturales Muebles. Fue investigadora del Inventario Nacional de Referencias Culturales: Dulce Pelotense,
promovido por el IPHAN, Monumenta y UNESCO. Coordin proyectos como: CAFP-CAPES
"Instituies, legislao, territrios e comunidades: perspectivas sobre o patrimnio material e imaterial no
Brasil e Argentina" (UFPEL y Universidad de Buenos Aires); por el lado brasileo, (en cooperacin el
Laboratorio de Antropologa y Psicologa Cognitiva y Social de la Universidad de Nice Francia). Correo
electrnico: leticiamazzucchi@gmail.com

Mariano Vicente da Silva Filho

Brasil. Magister en Ciencias de la Religin y Publicitario por la Universidad Catlica de Pernambuco
UNICAP. Editor y consultor del peridico cientfico de la UNICAP, Recife-Pernambuco, Brasil. Miembro
del Observatorio Transdisciplinario de las Religiones en Recife; integrante del Grupo de Investigacin
Espiritualidades, pluralidady dilogos (UNICAP/CNPq). Correo electrnico: marianovicenzzo@gmail.com

287

Mara Teresa Novoa de Padrn

Venezuela. Arquitecta, Facultad Arquitectura y Urbanismo, Universidad Central de Venezuela-UCV.
Doctorado en Universit Paris VIII - Francia. Beca Ministerio de la Cultura Repblica de Francia. 1993Beca Investigacin Universidad de Montreal Canad. Pasanta en Instituto Nacional del Patrimonio de
Francia, Paris. Consultora de Fundapatrimonio. Coordinadora Acadmica Adjunta del Plan de estudio del
Doctorado Patrimonio Cultural-ULAC. Profesor Asociado FAU-UCV y de ULAC. Directora ONG
Restauradores Sin Frontera. Ponente en: IX Conferencia Internacional del Consejo Acadmico
Iberoamericano Territorio y Patrimonio, Universidad Valladolid-Espaa. III Encuentro Internacional
Patrimonio Cultural - Restauradores Sin Frontera en Alhambra de Granada, Espaa. XII Asamblea
General de ICOMOS, en Guanajuato-Mxico y en XIII Asamblea General de ICOMOS, Madrid. Correo
electrnico: mteresancediel@outlook.es

Mnica Isabel Garca Mora

Mxico. Centro Universitario de Ciencias Econmico Administrativas, Universidad de Guadalajara
Correo electrnico: pqnamony@hotmail.com

Natlia Martins de Oliveira Gonalves

Brasil Magister en Memoria Social y Patrimonio Cultural por la Universidad Federal de Pelotas, UFPel,
Brasil. Licenciada en Historia por la Universidad Federal de Ouro Preto, UFOP, Brasil. Educadora bilinge
en el Memorial Minas Gerais Vale, y apoyo tcnico por el Consejo Nacional de Desarrollo Cientfico y
Tecnolgico (CNPq) en la Red de Museos y Espacios de Ciencia y Cultura de la Universidad Federal de
Minas Gerais.

Patricia Fernndez Esteves

Venezuela. Ingeniera Qumica, Esp. en Polticas Pblicas y Gestin Municipal. Profesora categora
Asistente en la Universidad Politcnica Territorial del Oeste de Sucre Clodosbaldo Russin.
Investigadora acreditada PEii desde el ao 2013. Miembro de la Lnea de Investigacin Energas
Renovables. Miembro de la Lnea de Investigacin Polticas Pblicas y Ambiente. Aspirante a Doctora en
Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamericana y del Caribe. Correo electrnico:
pfesteves@hotmail.com

Ronaldo Colvero
Brasil. Doctor en Historia de las Sociedades Ibricas y Americanas, por el Programa de Post-Grado en
Historia de la PUCRS. Profesor adjunto del curso de Ciencia Poltica da UNIPAMPA, Campus de So
Borja Brasil. Correo electrnico: ronaldocolvero@unipampa.edu.br

Rosa Elena Landaeta

Venezuela. Licenciada en Qumica, M. Sc. en Ciencias Marinas, mencin en Oceanografa Qumica,
Profesor Instructor en la Universidad Politcnica Territorial del Oeste de Sucre Clodosbaldo Russin.
Miembro de la Lnea de Investigacin Energas Renovables. Aspirante a Doctora en Patrimonio Cultural
de la Universidad Latinoamericana y del Caribe. Miembro de la Lnea de Investigacin Polticas Pblicas y
Ambiente. Correo electrnico: rosalandaeta5@gmail.com

Thamara Domnguez
Venezuela. Tcnico Superior Universitario en Educacin, mencin Recursos para el Aprendizaje, Colegio
Universitario Francisco de Miranda, Caracas. Licenciatura en Educacin, especialidad Tecnologa
Educativa en la Escuela de Educacin de la Universidad Central de Venezuela. Doctorante de Patrimonio
Cultural en la Universidad Latinoamericana y del Caribe. Educadora de museo en la Galera de Arte
Nacional (GAN). Jefe Especialista del Departamento de Educacin de la GAN 2007-2014. Asesora en el
rea de educacin para las artes a diferentes organizaciones culturales. Correo electrnico:
thamaral15@hotmail.com
Viviane Pouey Vidal
Brasil. Magster en Historia de las Sociedades Ibricas y Americanas por la Pontificia Universidad Catlica
de Rio Grande del Sur PUCRS. Doctoranda en Arqueologa UNICEN - Universidad Nacional de la
Provincia de Buenos Aires, Olavarria. Profesora Substituta en el Curso de Licenciatura en Ciencias
Humanas de la UNIPAMPA, Campus de So Borja. Correo electrnico: vivianepouey@unipampa.edu.br
Vctor F. Gonzlez ez
Venezuela. Egresado de la Universidad Experimental Libertador (UPEL). Magister en Artes en la
Washigton University y Doctor en Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional Experimental
Simn Rodrguez. Entre sus ms recientes publicaciones se encuentra La crtica cultural latinoamericana y la
Investigacin educativa, Hacia una integracin latinoamericana "Desde Abajo"? Algunas reflexiones para la discusin,
289

Estado actual de la crtica cultural latinoamericana: una revisin del problema. Profesor del Doctorado en Cultura y
Arte para la Latinoamrica y el Caribe del I.P.C. y de la Maestra en Gestin y Polticas Culturales de la
U.C.V.

INDICE

Presentacin 7
Introduccin .8
CMO CONSERVAR LO ESPIRITUAL?
PERSPECTIVAS DE LA CULTURAINMATERIAL
El problema de las literaturas infantiles indgenas y su importancia para la educacin
de los nios y nias de Venezuela.
Vctor Gonzlez .11
La milonga como patrimonio cultural en la triple frontera: Brasil, argentina y uruguay
Ronaldo Colvero, Jeremyas Machado Silva y Viviane Pouey Vidal ...20
Aproximacin a los procesos de reapropiacin/restitucin/participacin social de los
pueblos indgenas de la Repblica Bolivariana de Venezuela de sus patrimonios
culturales: 3 estudios de caso
Gladys Obelmejias .32
Pobre negro o el designio del fuego
Alexander Torres Iriarte ..............................................................................................................44
Aspectos histricos da msica regional do sul do Brasil: uma reflexo atravs
dos conceitos de regio e de fronteira
Ghadyego Carraro y Gerson Lus Trombetta .. 59
El museo como salvaguarda del patrimonio inmaterial: manifestaciones musicales
religiosas venezolanas en la galeria de arte nacional
Thamara Domnguez 73
La curacin chamnica: prcticas ancestrales piaroa a la luz del patrimonio cultural
Emanuel Emilio Valera 87
LA GESTIN PATRIMONIAL UN CAMINO A LA SALVAGUARDA?
Estrategia de desarrollo de la Zona Norte del Estado de Jalisco
desde la perspectiva institucional
Mnica Isabel Garca Mora y Jos G. Vargas-Hernndez 98
Salvaguardia y conservacin de un patrimonio escultrico en el espacio
pblico de la ciudad de Caracas s.XXI
Mara Teresa Novoa de Padrn 109

Casona de Lpez Contreras: historia, defensa y proteccin de un

patrimonio cultural amenazado
Luis Eduardo Rangel Gonzlez ...139
Innovacin como ventaja competitiva en las empresas artesanales en Tonal, Jalisco
Jos G. Vargas- Hernndez, Agustn Jorba-Mata y
Fernando de Jess Salcedo Medina ...163
Medidas de mitigacin del impacto ambiental sobre las opciones de uso
del patrimonio natural localizado en la ruta Capichina Aragonesa del
municipio Acosta
Carlos Ortiz, Patricia Fernndez y Rosa Landaeta .....176
Patrimoine culturel et tourisme
Jean-Marie Breton . .197
El bmeran en la educacin patrimonial
Elis Meza.......................................................................................................................................... 212
O espetculo do patrimnio: o som e luz em So Miguel Das Misses, Brasil
Darlan De Mamann Marchi y Maria Leticia Mazzucchi Ferreira . ............................... 223.
ARTCULOS EN ENTREGA ESPECIAL
El foro como estrategia instruccional extracurricular en la gestin de
competencias profesionales en estudiantes a nivel Tcnico Superior Universitario
Mara Eugenia Musset B. .............................................................................................................243
Religiosidade e comunicao a partir da lgica do dilogo
Gilbraz de Souza Arago y Mariano Vicente da Silva Filho ..............................................254
MIRADAS EN EL ARTE
Educacin patrimonio-ambiental frente al deterioro artstico en la ciudad contempornea
Jenny Gonzlez Muoz ..272
AUTORES ...................................................................................................................................................283