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criativa
1. Introduo
Black Mirror uma srie britnica de fico cientfica e suspense, sendo possvel
perceber, em cada um dos seus episdios, uma stira social, que leva a uma reflexo a respeito
os caminhos que a humanidade parece estar traando. O prprio nome da srie cuja traduo
Espelho Negro j propicia uma anlise do que est por vir, bem como possibilita aos
telespectadores uma inicial reflexo, querendo se referir s telas do monitor dos smartphones,
das televises, dos tablets e computadores, que vem enclausurando as pessoas num mundo
digital, em detrimento das relaes no mundo real, podendo-se arriscar em dizer que h uma
restrio ao direito de liberdade, almejado desde a Revoluo Francesa.
Cada episdio capaz de causar um estranhamento, j que cada um faz uma brutal
crtica sobre a sociedade, sobre as relaes de consumo, sobre a mdia, sobre a poltica, sobre
a relao com a tecnologia e como isso afeta as relaes interpessoais.
Neste diapaso, podemos aproximar algumas das crticas feitas na srie s crticas que
so feitas por Guy Debord, em seu livro A sociedade do espetculo, cujo ponto de partida
a crtica a qualquer tipo de imagem que leve o homem passividade e aceitao dos valores
preestabelecidos pelo capitalismo. Debord incita a todos quando repulsa o modelo da vida
moderna, que prefere a imagem e a representao ao realismo concreto e natural, a aparncia
ao ser, a iluso realidade, a imobilidade atividade de pensar e reagir com dinamismo.
Imperioso destacar que, no obstante a relao no plano externo entre os episdios,
estes no possuem qualquer conexo, seja cronolgica, seja entre os personagens, seja o local
em que a drama se passa, sendo totalmente independentes qualquer dos episdios.
O presente trabalho utilizar como referncia o primeiro episdio da primeira
temporada, intitulado The National Anthem (Hino Nacional), em que primeiro-ministro
Mestranda em Direito pela Faculdade Guanambi. Especialista em Direito e Processo do Trabalho pela
Universidade Anhaguera. Graduada em Direito pela Faculdade de Direito Santo Agostinho. Coordenadora do
Setor de Recursos Humanos da Faculdade Guanambi. Advogada.
ingls, Michael Callow, enfrenta um dilema quando a princesa Susannah sequestrada e para
a liberao da mesma, o primeiro-ministro deve ter relaes sexuais ao vivo em rede nacional
com uma porca. Apesar das tentativas para evitar que o poltico cumpra a exigncia, todas
infrutferas, o primeiro-ministro foi forado a realizar o ato, no apenas para salvar a vida da
duquesa, mas tambm, e, talvez, principalmente, para se salvar, para no perder o apoio
popular e para garantir a segurana de sua famlia.
Ocorre que, a princesa foi liberada antes mesmo da realizao do ato com transmisso
global (com recorde de audincia), mas passou despercebido, j que todos estavam distrados
com a transmisso.
Neste ponto j se verifica algumas crticas que so feitas neste episdio, pois a
populao, mesmo que estarrecida com a transmisso, no deixa de assistir, pois adora-se a
tragdia alheia, cultua-se a degradao e exposio humana; de outro lado, mostra como uma
presso externa pode forar as pessoas a abdicar da prpria dignidade humana; como as redes
sociais, a mdia e a opinio pblica podem obrigar as pessoas a fazer o que no quererem; qual
foi a inteno do poltico: salvar a vida de uma inocente ou salvar a sua prpria vida?; Por fim,
o fato da populao e do governo poderem ter evitado o ato constrangedor, haja vista a
liberao da duquesa horas antes, entretanto, ao invs de prestar ateno do mundo real,
estavam prestando ateno no black mirror.
Contudo, no obstante todas estas possveis crticas, o ponto que se quer chamar
ateno o fato do ato cometido pelo primeiro-ministro ter sido considerado, por alguns
crticos da cultura, a mais grandiosa obra de arte do sculo XXI, tendo obtido a maior audincia
global de toda a histria.
Neste contexto indaga-se: o fato narrado pode mesmo ser considerado uma obra de
arte e, por isso, pode ser considerado uma manifestao da liberdade de expresso criativa e
como tal deve ser protegida? Quais so os limites impostos liberdade criativa?
O assunto , sem dvida, de reflexo crtica sobre tal direito, imprescindvel ao
fortalecimento da democracia e parcela substancial da manifestao humana de liberdade.
Contudo, como qualquer direito, o direito a liberdade de expresso no pode ser
considerado um direito absoluto, irrestrito. H que se impor limites a ele, para evitar que toda
e qualquer manifestao de pensamento, de arte seja considerado concretizao de um direito
fundamental e, como tal, receba a proteo legal.
2. A Liberdade de expresso
Tal direito est previsto dentre o rol de direitos e garantias individuais presentes no
art. 5 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil CRFB/1988, podendo-se destacar o
inciso IV, o qual dispe: livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato;,
bem como o inciso IX livre a expresso da atividade intelectual, artstica, cientfica e de
comunicao, independentemente de censura ou licena.
E, ainda, do texto constitucional, transcreve-se o art. 220:
luz do saber local, o que dificulta, ainda mais, a definio dos limites liberdade de expresso,
preponderantemente, a liberdade de expresso criativa (GEERTZ, 1997).
Neste ensejo, convm apresentar o princpio do dano (tambm chamado de direito ao
erro) desenvolvido pelo ingls John Stuart Mill, segundo o qual a liberdade de expresso
encontra seu limite quando na manifestao deste direito provoca danos a outrem.
3. Princpio do dano
O princpio do dano de John Stuart Mill tem sido um dos princpios polticos mais
influentes no liberalismo clssico. Este princpio define que a nica razo para restringir a ao
de outro indivduo para evitar que ele machuque outros. Se algum est machucando a si
mesmo, voc s poder tentar persuadi-lo a parar. Segundo o autor, o princpio do dano:
o princpio de que o nico fim para o qual as pessoas tm justificao,
individual ou coletivamente, para interferir na liberdade de ao de outro,
a autoproteo. o princpio de que o nico fim em funo do qual o poder
pode ser corretamente exercido sobre qualquer membro de uma
comunidade civilizada, contra a sua vontade, o de prevenir dano a outros
(MILL, 2011, p.35).
Baseado no que defende o autor, todos os indivduos podem traar sua vida de sua
maneira, desde que neste percurso no cause dano a terceiros, ou seja, desde que s lhe digam
respeito, o indivduo pode tomar qualquer deciso para sua vida.
O direito ao erro consubstancia-se em defender o direito a estar errado, desde que o
erro no prejudique terceiros, sendo isso um passo fundamental para uma sociedade mais
tolerante, pacfica e livre.
No mesmo sentido, o artigo 4 da Declarao de Direitos do Homem e do Cidado de
1789:
A liberdade consiste em poder fazer tudo aquilo que no prejudique outrem:
assim, o exerccio dos direitos naturais de cada homem no tem por limites
seno os que asseguram aos outros membros da sociedade o gozo dos
mesmos direitos. Estes limites apenas podem ser determinados pela
Lei.(Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, 1789, art. 4)
Muito embora referir-se John Mill liberdade de ir e vir, o princpio do dano tambm
pode ser aplicado liberdade de expresso, objeto do presente estudo.
perpetrada pelo princpio do dano, segundo o qual a liberdade de expresso encontraria seu
limite apenas quando a manifestao deste direito provocasse danos a outrem, j que, naquele
exemplo, mesmo que causasse dano ao poltico, a jornalista estaria dentro do seu direito
fundamental.
Da mesma forma, muitas vezes o humor costuma criar esteretipos (brinca-se com a
falta de inteligncia dos portugueses, a desonestidade dos advogados, a malemolncia dos
baianos, etc) que podem ser considerados ofensivos para alguns, contudo, no convm punir
uma pessoa por fazer uma piada inapropriada, devendo apenas os abusos extremos receber
uma resposta penal.
Deve-se preferir a tolerncia a pequenas ofensas a ter de colocar uma censura na
liberdade, pois acabar com a liberdade, seria acabar com a prpria democracia.
5. Concluso
Neste aspecto, cabe compreender que h uma dupla vertente de proteo dos direitos culturais: enquanto
uma primeira vertente de proteo se d num ambiente de garantia de (acesso aos) direitos culturais (e inclusive
pela difuso e divulgao de criaes artstico-culturais) e de liberdade criativa, a segunda ocorre pela proteo
das criaes artsticos-culturais (DRUMMOND, 2014, P. 311).
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