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NDICE
RELIGIOSIDADE: LIBERDADE
COMPARTILHADA
Marcos Henrique de Oliveira Nicolini
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ELEGBARA NO KANT
Ronie Alexsandro Teles da Silveira
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MACUMBA, MACUMBIZAO E
DESMACUMBIZAO
BasIlele Malomalo
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231
RELIGIOSIDADE:
LIBERDADE
COMPARTILHADA
Marcos Henrique de Oliveira Nicolini
1. Conversas em torno da religio e da filosofia
A religio e a filosofia tm uma longa histria de
amizade e de antagonismo mtuos. Uma histria que
podemos buscar muito antes do Cristianismo tornar-se a
religio da maioria dos ocidentais. Lembramos que entre
os sculos VI e o IV a. C., na Grcia, que vimos surgir um
tipo de discurso, uma conversao pblica, que passou a ser
chamada de filosofia, da amizade dos sbios, da amizade pela
sabedoria (STRAUSS, 2013, p. 18). H de se sublinhar que
tal discurso no estava plenamente desapegado da Religio
da Cidade. Porm, so os ltimos dois mil anos,
aproximadamente, que esta intricada relao se torna
prxima e instigante para muitos de ns, de maneiras
distintas daquelas dos gregos.
De passagem, e apenas como nota, devemos
salientar que no existe a religio e a filosofia, mas
religies e conversaes entre amigos da sabedoria,
permitindo, assim, que inmeras relaes possam surgir
desta multiplicidade. As relaes entre religies e filosofias
nestes vinte sculos, que despertam interesse a alguns de ns,
se tornam ainda mais complexas, tanto mais quando
percebemos o longo trabalho de synkrasis (JAEGER, 1952)
produzida por certos cristianismos, ao buscarem realizar
uma mistura entre o pensamento dos filsofos gregos, os
escritos sagrados dos judeus, a cultura romana e os
evangelhos e cartas trocadas entre os primeiros cristos.
Grosso modo, falar de religies e filosofias falar das
DEUS OU DEUSES, A
PLURALIDADE
RELIGIOSA E SEUS
DESAFIOS
Karla Samara dos Santos Sousa
Glcio Freire de Andrade Jnior
1. Como falar de religio
Preconceitos,
discriminaes,
esteretipos,
intolerncia e violncia so predicados que tm se tornado
comuns no contexto das religies, especialmente na relao
entre elas. Com efeito, h tempos as pessoas veem se
acostumado com esses discursos e prticas negativas. Para
que saibamos lidar com tais conflitos, preciso ter em mente
que o fenmeno religioso um fato cultural e tambm social,
o que implica afirmar que ele ultrapassa suas pretenses e
referncias divinas. Outra recomendao importante que a
questo no deve ser tratada como unvoca, pois a prpria
definio de religio mostra-se abissal, j que no h um
conceito plausvel a contemplar todas as expresses
religiosas. Melhor que isso abordar a questo de uma outra
forma, considerando que em todas as culturas conhecidas,
embora distintas, encontramos sistemas de prticas, crenas,
rituais e smbolos, os quais podemos denominar de
religiosos. Para que tenhamos essa compreenso mais
abrangente acerca do fenmeno religioso sugerimos um
duplo caminho: o caminho da des-construo e o da re-construo
de algumas impresses e vises cultivadas a respeito do
assunto (PEREIRA, 194). Da a necessidade de adotarmos
uma postura mais reflexiva e crtica.
religioso
brasileiro,
como
DA VINCI, VOLPI E A
IMAGEM RELIGIOSA
Joo Coviello
1. Introduo
Havia no passado uma imagem recorrente em grande
parte dos lares brasileiros. Era uma reproduo da ltima
Ceia, de Leonardo da Vinci (1452-1519). Diferente do
original, j esvaecido por causa das experincias do Mestre
florentino, a imagem quase perfeita da cpia reluzia colorida.
Um colorido que o original perdeu pouco tempo depois do
artista terminar sua obra. Essa imagem rivalizava com outra
imagem tambm colorida, a do Cristo com os braos
abertos. Ela provavelmente mimetizava o Cristo que estava
no centro da obra de Da Vinci. Era um Cristo de realizao
annima, materializado num momento chave para a
compreenso do cristianismo e que abria generosamente
seus braos para aqueles que estavam na sala.
Tais imagens antecipavam o que todos j sabiam: o
destino trgico do Mestre. Trata-se de um cenrio de
despedida, quando Cristo divide, pela ltima vez, o po e o
vinho entre todos os Apstolos. Na obra de Da Vinci, e em
suas cpias, est marcado o smbolo mximo dessa passagem
bblica que tanto fascinou os artistas renascentistas: o
sacrifcio do prprio Cristo. Porm, h outras maneiras de
interpretao dessa ltima ceia: ao comerem o po e beberem
o clice de vinho, os Apstolos participaram de um
momento expiador da morte, pois essa imagem representa
mais que uma solene despedida, ela um anncio de uma
das bases ticas do cristianismo, a fraternidade, simbolizada,
nesse caso, pelo gape. Isto o ncleo da liturgia eucarstica,
o sacramento central da Igreja. Contar a histria da obra de
Da Vinci contar a histria desse momento fundador.
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2. A Imagem Religiosa
A arte nos apresenta argumentos que contrariam os
princpios lgicos com os quais estamos acostumados. Essas
contradies esto presentes em sua prpria natureza.
Mesmo assim, representam um bom comeo de reflexo
para compreenso de nossa relao com a imagem religiosa.
A contradio a mais antiga relao que temos com a arte,
a outra a experincia que mobiliza a relao entre a obra e
o espectador contemporneo. Este paradoxo bem
retratado por Richard Shusterman: A arte emergiu em
tempos antigos do mito, da magia e da religio, e desde ento
ela mantm seu poder arrebatador por meio de sua aura
sagrada (2012, p. 82). Se antes as obras de arte eram objetos
de culto e adorao, agora elas continuam a causar os
mesmos sentimentos intensos e, muitas vezes, a mesma
exaltao mstica de antes. Assim, nossa relao com a obra
de arte continua a mesma desde o passado mais remoto. A
explicao est na possibilidade de significados espirituais
que ganhamos com a experincia esttica. No entanto, esta
relao entre arte e religio no foi e nem assim to
tranquila. A chave para a tentativa de compreenso est na
prpria histria do cristianismo.
Os textos medievais no so prescritivos na forma
de pintar; eles se preocupam, antes de tudo, com o
significado e a funo da imagem. O artista ainda no tinha
o estatuto que passar a ter: no sobre ele a preocupao
de So Toms de Aquino, por exemplo, mas com a
transcendncia teolgica que a imagem provoca. No fundo,
h tambm uma preocupao antiga e atual com o belo, pois
est em Plato e est nos pensadores contemporneos.
Mesmo com significados diferentes, o belo na arte religiosa
surge como uma questo a ser tratada. Porm, a grande
questo para os telogos da Idade Mdia era se a imagem de
Cristo poderia levar idolatria, comprometendo a relao do
homem religioso com sua f. Essas representaes no
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O cristianismo uma religio douta, no pode passar
sem certo nvel de cultura, de saber, de letras; vimolo no Oriente civilizando os brbaros desde a Etipia
at o cucaso: no podia, sem perigo de soobrar,
permitir que o Ocidente casse na barbrie (idem, p.
445).
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com a forma de Deus, tomando a forma de um
humano, tu ento desenha Seu corpo, definindo-o
de acordo com suas dimenses, linhas e caracteres e,
ento, na pnax [a prancha de madeira onde pintado o
cone] gravas Sua imagem e a expes para que seja
contemplada e conhecida (pp. 31-32).
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ELEGBARA NO KANT
Ronie Alexsandro Teles da Silveira
1. Introduo
Gostaria de iniciar esse captulo afastando dois
pontos de vista que no adotarei aqui. O primeiro aquele
que entende que o Brasil um pas que ainda no deu certo.
Essa avaliao s teria algum sentido se partssemos de um
critrio bem estabelecido e diferente do atual modo de vida
brasileiro, porque s assim poderamos chegar a uma
concluso comparativa sobre nosso fracasso. Como no
disponho desse critrio independente, no esse o meu
ponto de partida nesse captulo.
O segundo ponto de vista, tambm a ser evitado,
aquele que superdimensiona o valor do debate intelectual.
Como se ver adiante, irei tomar a teoria moral de Kant
como um elemento de comparao com relao
religiosidade brasileira. Isso no significa que considero que
uma delas uma alternativa real com relao outra, como
se ambas fossem possibilidades cuja seleo ocorreria por
meio de uma discusso terica elaborada aqui ou em outra
parte.
Utilizo a teoria moral kantiana como expresso de
um modo de vida, algo que sintetiza princpios que foram e
so experimentados como um valor por pessoas que
existiram e existem. O conjunto de valores da religiosidade
brasileira tambm constitui um modo de vida enraizado em
uma situao existencial. S enquanto representam ou
sintetizam formas de vida, elas me interessam. Portanto, as
comparaes que sero feitas na sequncia constituem-se
como recursos para ganhos de clareza e destaque daquilo que
caracteriza cada uma delas. No tenho a pretenso de estar
discutindo o mrito de dois modos de vida, porque no julgo
que isso tenha qualquer pertinncia. A discusso de valores
3. Autonomia e heteronomia
A moralidade kantiana marcada por uma distino
central a partir da qual tudo se irradia para o plano tico e
obtm sentido. Segundo essa maneira de compreender a
ao humana, teramos duas opes: a heteronomia ou a
autonomia. A heteronomia ocorre quando agimos
impulsionados por motivos exteriores nossa vontade.
Assim, se me deixo levar pela inclinao dos meus desejos e
devoro um pote de leite condensado, estou sendo
determinado por uma causa exterior. Nesse sentido, estou
permitindo que minha vontade seja dominada por algo que
no depende integralmente de mim: vi o pote de leite
condensado na geladeira e essa imagem apoderou-se do meu
ser, de tal forma que fui constrangido por poderosas foras
externas a com-lo.
Tive a oportunidade de fazer um clculo nutricional
e sei que esse ato pode ser prejudicial a minha sade. Mais
do que isso, sei que um pote inteiro de leite condensado
mais prejudicial do que a metade dele. Poderia tambm ter
me recusado a com-lo porque o horrio no era adequado,
por exemplo. Entretanto, mesmo possuindo as informaes
que indicavam os efeitos no recomendveis da ingesto de
todo o pote de leite condensado e estando na plena posse de
meus poderes racionais, rendi-me tibiamente seduo e
deixei-me levar por um desejo momentneo, devorando-o
sofregamente. Observe que no escolhi racionalmente comer
leite condensado. Pelo contrario, a possibilidade de com-lo
todo se apoderou de minha vontade, se imps sobre ela, sem
que eu tivesse foras suficientes para dar outro rumo s
minhas aes. Fui inteiramente dominado por um pote de
leite condensado.
Na viso kantiana, essa rendio de minha vontade
uma ao heternoma justamente porque fui invadido por
um desejo que no brotou de minha deliberao racional.
Como minha vontade foi controlada por um elemento
Referncias
ABREU, C. de. Um visitador do Santo Officio cidade
do Salvador e ao Recncavo da Bahia de todos os
Santos. Rio de Janeiro: Typ. do Jornal do Commercio,
1922.
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sincrtico. CAOS, n 14, 2009, pp. 106-118.
ARISTOTELES. Metafsica. Madrid: Gredos, 1982.
AUGRAS, M. O duplo e a metamorfose. Rio de Janeiro:
Vozes, 2008.
CARNEIRO, E. Religies negras. Negros bantos. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991.
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Cruz. Belm: Universidade da Amaznia/Ncleo de
Educao Distncia, s. d.
GIGLIO-JACQUEMOT, A. Umbanda e biomedicina.
Disponvel
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http://www.antropologia.com.br/arti/colab/vram20
03/a13-agjacquemot.pdf
Consultado em 14/07/2015.
LRY, J. de. Viagem terra do Brasil. So Paulo:
Biblioteca do Exrcito Editora, 1961.
MACUMBA,
MACUMBIZAO E
DESMACUMBIZAO
BasIlele Malomalo
1. Introduo
O tema deste trabalho tem muito a ver com a minha
experincia de ativista do movimento social africanoafrodiasprico, de educador e de pesquisador comprometido
com a Lei no 10639/03. Sempre fez parte do meu ofcio de
educador interessado encontrar metodologias e didticas
interculturais para o trato com as africanidades na sala de
aula e na sociedade, marcada pelo preconceito para com a
cultura negra, africana e da dispora africana, e o racismo
contra negros (MALOMALO, 2007, 2010, 2015).
O que me motivou a pensar a macumba como um
projeto epistemolgico emancipatrio foi a postagem de
uma foto, feita por um dos meus alunos na pgina do meu
Facebook com um ttulo provocador: Macumba isso; e
esse isso apontava para um instrumento musical: um recoreco. Dentro desta foto tinha essas inscries:
A primeira definio de Macumba que se encontra
em qualquer dicionrio de: antigo instrumento
musical de percusso, espcie de reco-reco, de
origem africana que d um som de rapa (rascante); e
Macumbeiro o tocador desse instrumento
(MACUMBA ISSO, 2015, s.n.; grifos do autor).
A RELIGIOSIDADE
POPULAR NAS LETRAS
DE SAMBA
Ricardo Azevedo
1.
Introduo
Na proposta de Cassirer, o
homem primitivo no carece da capacidade de
apreender as diferenas empricas das coisas. Na sua
concepo da natureza e da vida, porm, todas essas
diferenas so obliteradas por um sentimento mais
forte: a profunda convico de uma fundamental e
indelvel solidariedade da vida que passa por cima da
multiplicidade e da variedade de suas formas
isoladas. [...] A consanguinidade de todas as formas
de vida da natureza parece ser um pressuposto geral
do pensamento primitivo. [...] a natureza torna-se
uma grande sociedade, a sociedade da vida. O homem
no possui uma posio de destaque nessa
sociedade. Faz parte dela, mas no em aspecto
algum superior a qualquer outro membro. [...] As
geraes de homens formam uma nica corrente
ininterrupta. Os estgios anteriores da vida so
preservados pela reencarnao. A alma do av
aparece na alma de um recm-nascido em um estado
rejuvenescido. Presente, passado e futuro misturamse sem qualquer linha clara de demarcao; os limites
entre as geraes dos homens tornam-se incertos.
[...] [A] morte nunca vista como um fenmeno
ANCESTRALIDADE
AFRICANA - UM MODO
DE SER, ESTAR E
CUIDAR: UMA APRENDIZ
E UMA INICIADA.
Adilbnia Freire Machado
Patrcia Pereira de Matos
1. Abrindo portas: ancestralidade casa, cho...
Este captulo tem o intuito de discorrer acerca do
conceito de ancestralidade africana desde uma perspectiva
do cuidar, de um modo de ser e estar no mundo. Este
conceito transborda e perpassa toda a cosmoviso africana,
faz-se desde uma prxis de libertao, construo e
afirmao da identidade negra levando a um
empoderamento libertador. Desse modo, faremos um
dilogo desde a concepo de ancestralidade que se encontra
em pesquisa anterior realizada por uma das autoras acerca da
Filosofia Africana, estudo utilizado para o ensino de histria
e cultura africana e afro-brasileira, tendo a ancestralidade e o
encantamento como perspectivas formativas (MACHADO,
2014). O conceito tambm ser apresentado desde a
vivncia ancestral, a iniciao em uma Religio de Matriz
Africana para o orix Obaluay, e que, pelo canto encanta
despertando e fortalecendo ancestralidades a partir de
vivencias pedaggicas que abordam a ancestralidade tecida
na teia do currculo escolar utilizando a potica que permeia
o canto de afoxs, sambas e maracatus revelando historias
ancestrais que nos tecem e nos (re)ligam. Por fim, nossa in-
3.
A Arte Ancestral Tecida nos Terreiros: Tear
Ubuntu Sentir de uma Iniciada
O terreiro o espao ritual, sacralizado pela presena
dos ancestrais, ancestrais estes que nos antecederam e que
nos deixaram um legado transmitido de gerao a gerao.
Em respeito a estes antepassados a comunidade que compe
este espao rene-se para fortificar sua ancestralidade, seu
ax, revelando a leveza de um povo sofrido de rara beleza
que vive cantando. Profunda grandeza! (PACHECO,
1982). Essa grandeza tambm d-se pela arte musical
oriunda dos cnticos sagrados, pela arte cnica ao
representar mitos no ato de cada orix, por meio da arteculinria e da arte do bem-viver em comunidade, pois, como
j afirmamos, o individual e o coletivo esto sempre
vinculados. Vanda Machado nos fala que
o terreiro um territrio gerado por uma teia cultural
que se apresenta com um conjunto indissocivel pela
identidade grupal e solidariedade da educao na
vida. Isso no afasta suas contradies e srios
conflitos que afetam e desequilibram as vivncias
comunais. (2013, p. 49).
Desse modo,
desejamos que esse dilogo
cientfico e fruto de experincias, desperte e fortalea a
compreenso da beleza, da importncia curativa, esttica e
CINCIA E RELIGIO: A
QUESTO DOS
MILAGRES
Lus Carlos Silva de Sousa
1.
Introduo
3.
Tesmo cristo: cincia e milagres de acordo
com Toms de Aquino.
Uma definio prvia muito geral de tesmo no
precisamos discutir palavras - consistiria na cosmoviso que
supe a existncia de um Deus infinito e pessoal que criou o
universo e nele intervm atravs de milagres. Uma
cosmoviso seria como uma chave de leitura, uma lente
intelectual atravs da qual examinamos a realidade. atravs
de uma cosmoviso que ajustamos e harmonizamos os fatos
da realidade; ela fornece as condies interpretativas para a
compreenso do mundo. H conseqncias lgicas para a
adoo de uma ou outra cosmoviso, pois viver de acordo
com uma cosmoviso supe um conjunto de convices
sustentadas como verdadeiras. H diversas cosmovises,
mas as que nos interessam aqui so as seguintes: tesmo e
desmo.
Para o tesmo, Deus transcendente ao universo e
nele imanente. As trs grandes religies testas so, como j
mencionamos, o judasmo, o islamismo e o cristianismo. O
desmo basicamente uma viso testa sem a interveno
sobrenatural no mundo, isto , sem a caracterizao clssica
de milagres. H diferentes tipos de tesmo e um modo de
distingui-los seria observar a perspectiva que cada um tem
sobre Deus e sua relao com o mundo. O tesmo cristo
monotesta, como o islamismo e o judasmo, mas acredita na
forma trinitria de monotesmo (doutrina da Trindade).
Entre os principais testas clssicos destacam-se Agostinho,
Anselmo e Toms de Aquino.
A argumentao de Toms de Aquino sobre os
milagres ocorre no contexto de sua exposio geral sobre o
Governo Divino. Naturalmente, essa discusso supe as
noes metafsicas de causalidade e participao. Em outros
contextos, seria um grave erro considerar Toms de Aquino
como puro aristotlico, quanto mais no que concerne ao
tpico dos milagres. Parte ele do pressuposto de que Deus
3.
a)
b)
Referncias
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RJ: Ed. Tempo Brasileiro, 1976.
ALVAREZ, R. Aparecida. So Paulo: Ed. Globo, 2014.
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Aparecida: Histria popular do Santurio. 2 ed.
Aparecida: Editora Santurio, 1986.
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MARITAIN, J. A Igreja de Cristo. Rio de Janeiro: AGIR,
1972.
NASCIMENTO, C. O Entendimento da F segundo Santo
Agostinho e o Carter Cientfico da Sagrada
ENSINO RELIGIOSO:
POSSIBILIDADE DE
VIVNCIA E DE
CONVVIO DA
DIVERSIDADE
RELIGIOSA DO BRASIL
Ivanaldo Santos
1. Introduo
Entre os sculos XVIII e XX, a religio foi criticada
e, em muitos aspectos, passou a ocupar um novo logos dentro
dos debates intelectuais no Ocidente. Nesse perodo
histrico, o homem viveu importantes e conflitantes
mudanas sociais. Entre essas mudanas, importante
destacar a revoluo industrial e a cientfica, o processo de
urbanizao das grandes naes ocidentais e a melhoria nos
servios de sade e educao. No campo poltico, destacouse o liberalismo, que foi um dos motores do moderno
capitalismo. No campo filosfico, destacaram-se, entre
outras, as seguintes correntes de pensamento: o Iluminismo,
o Positivismo, o Marxismo, o Hegelianismo e o Utilitarismo.
Dentro desse contexto parecia que no havia mais espao
para a religio e, por conseguinte, qualquer expresso
mstica.
Nesse perodo histrico houve uma reconfigurao
do lugar ocupado pelo discurso religioso e uma
reorganizao da relao desse discurso com o mundo das
cincias e com o debate filosfico. Uma reorganizao que,
em muitos aspectos, conflituosa, problematizada e, ao
Referncias
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Vozes, 1972, p. 18.
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para o Ensino Religioso. 3 ed. So Paulo: Ave Maria,
1997.
GOVERNO DO ESTADO DO PARAN. Diretrizes
Curriculares da Educao Bsica Ensino
O ENTUSIASMO DOS
DEUSES: UMBERTO ECO
ANTE A IRREALIDADE
BRASILEIRA
Marcos Carvalho Lopes
1. Introduo: a religiosidade na terra dos infiis (in
partibus infidelium)
Para os ouvidos mais tradicionais, tratar da
religiosidade brasileira e de sua relao com a filosofia pode
parecer algo desafinado. Por um lado, porque tanto a
filosofia quanto a religio, no poderiam ser limitadas
contextualmente, j que ambas reivindicam universalidade;
tambm existe o risco do nacionalismo em suas formas mais
comuns de indulgncia e autocelebrao enganosa; por outro
lado, a desconsiderao das prprias circunstncias , por si
s, uma forma de alienao. O dilema moderno entre
celebrar idiossincrasias locais ou abraar o universalismo
europeu continua como desafio para a filosofia do Brasil. O
prprio significante brasileiro cria uma generalizao que
precisa ser considerada com cuidado, tanto para no reificar
o discurso como algo com resultados objetivos, quanto para
no torn-lo apenas um exerccio anacrnico de profecia
romntica, tarefa de algum que se quer preceptor da nao.
Inicialmente, necessrio precisar aquilo que
entendo por religiosidade brasileira neste ensaio. Fao uso
aqui da distino entre religio como substantivo, referindo-se
a entes especficos, instituies, um corpo de crenas etc., e
da religio como adjetivo, ou seja, a religiosidade, que qualifica
relaes, descrevendo uma atitude que nos vincula a outros
seres humanos. A religiosidade trs consigo a adeso a uma
para este esporte parecida com aquela que Plato usou para
expulsar os poetas de sua cidade ideal: o mal estaria em nos
afastar em dois graus da realidade. Se o jogador pode
justificar sua participao em uma partida de futebol
afirmando tratar-ser de uma atividade fsica e ldica em que
despende energia e agressividade, essa mesma argumentao
se degradaria com a transformao do jogo em esporte,
tendo por fim a de competio e lucro; pior em um nvel a
situao de quem est na torcida e passivamente assiste a
atuao dos atletas; contudo o absurdo ganha uma terceira
potncia com a multiplicao de discursos e debates em
torno dos jogos, que, com seriedade alienada, ocupam o
lugar do prprio futebol, funcionando por si mesmos (as
mesas redondas esportivas geram debates e falsas polmicas
que se multiplicam para alm do jogo, de tal modo que o
assunto deixa de ser o futebol para ser a conversa sobre
aquilo que se conversa sobre futebol). O bate-papo
esportivo toma o centro da ateno em lugar das questes
polticas e sociais, energias que poderiam ser
transformadoras, so despendidas em discusses, brigas,
lgrimas e celebraes alienadas. O futebol surge como um
ritual de irrealidade, uma celebrao antirreligiosa de
alienao indulgente, o lugar da Ignorncia total (Idem, p.
226).
Apesar desta experincia como testemunha do
caos, Eco somente aos vinte e dois anos abandonou sua f
catlica, mas fez isso de uma forma curiosa e parcial:
No acredito que haja verdadeiros ateus [...].
Digamos que, se os outros romancistas tm um
problema com Deus, no meu caso Deus que tem
um problema comigo. claro que isso uma ironia,
porm gostaria de explicar. Eu era catlico, perdi a
f, mas h uma resistncia profunda entre no crer
mais em Deus e dizer que Deus no existe. H uma
resistncia profunda contra essa blasfmia. melhor
viver como se Deus no existisse. uma condio
<http://media.wix.com/ugd/cf78e1_4dfba10b14854057
b003f4a4650f5b2a.pdf>, consultado em 11/11/2015.
UOL. Fred critica postura do Brasil no 7 a 1. 'Achvamos
que amos atropelar' Disponivel em <
http://esporte.uol.com.br/futebol/ultimasnoticias/2016/01/03/fred-critica-postura-do-brasil-no-7a-1-achavamos-que-iamos-atropelar.htm>, consultado
em 3/01/2016.
WISNIK, J. M. Veneno Remdio: o futebol e o Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 2008.