Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
de los cnicos
Idiotas, poscapitalimo y sociedad de la iluminacin
Dante Palma
Introduccin
Palma, Dante Augusto
El gobierno de los cnicos : Idiotas, poscapitalimo y sociedad de la iluminacin /
Dante Augusto Palma. - 1a ed . - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Fundacin
CICCUS, 2016.
192 p. ; 23 x 16 cm.
ISBN 978-987-693-707-8
1. Poltica Argentina. I. Ttulo.
CDD 320.82
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
ndice
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Captulo 1: Primer acercamiento al mundo cnico . . . . . . . . . . 13
Cosa de perros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Mear, masturbarse y ladrar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
De flatulencias y emperadores que tapan el sol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
De la libertad y un pulpo crudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Preguntas para los cnicos de hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Captulo 2: El giro cnico del mundo actual . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Del quinismo de la insolencia al cinismo de la prepotencia . . . . . . . . . . 35
Elogio de una mosca (o ms odio que soberana) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Odiamos tanto a la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Durn Barba: un cnico para un mundo idiota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
De decirlo todo a decir cualquier cosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
No propongas, no expliques, no ataques, no te defiendas . . . . . . . . . . 60
Captulo 3: Democracias idiotas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Y un da llegaron los idiotas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Otro gobierno. Otra libertad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Desafos de nuestra democracia (I): isonoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Desafos de la democracia (II): isegora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Hipocracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Manual de zoologa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Ceocracia (o el sentido comn de los idiotas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Captulo 4: Un poscapitalismo sin tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Lecciones de capitalismo terrenal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7
Introduccin
Ests a punto de empezar a leer un libro sobre idiotas y perros; es decir, un libro sobre la libertad, el poder y el tipo de sociedad en la que
vivimos. Efectivamente, y sin nimo de ofender a nadie, en este libro
vamos a mostrar que la Argentina y buena parte del mundo ha construido democracias idiotas en las que una mayora de idiotas elige a
un conjunto de idiotas para que sean los encargados de administrar la
cosa pblica. Dicho esto, cabe aclarar que cuando hablamos de idiotas no hacemos un juicio de valor sino una estricta descripcin en la
medida en que no hacemos referencia a incapacidades cognitivas, sino
que apuntamos al sentido original de la palabra idiota en cuanto
parece ser el indicado para dar cuenta de una de las manifestaciones
de un clima de poca. Por ello, vamos a remontarnos veinticinco siglos atrs para mostrar el modo en que, en Atenas, el vocablo idiota
estaba reservado a aquellos individuos que despreciaban los asuntos
pblicos y slo se preocupaban por su goce privado, y vamos a hacer
un recorrido histrico hasta nuestros das para visibilizar cmo lo que
alguna vez fue objeto de crtica, hoy es una actitud celebrada. Porque
el idiota antiguo era considerado peligroso para la vida en comunidad
e incluso su propia condicin humana era, en un sentido, puesta en
tela de juicio en la medida en que renunciar a la participacin pblica
supona renunciar, al mismo tiempo, a tener voz y voto en las leyes
y el gobierno. En la actualidad sucede todo lo contrario, dado que
se considera peligroso, o al menos sospechoso, a todo aquel que ose
decir que le interesa intervenir de manera activa en las decisiones
de la comunidad. De aqu que tengamos democracias idiotas, lo cual
comporta, claro est, un verdadero oxmoron y que quien, aunque sea
mnimamente, valorice la poltica, acabe siendo acusado inmediatamente de fantico, de corrupto, o como mnimo, de ingenuo.
9
Introduccin
10
11
12
Captulo 1:
Primer acercamiento al mundo cnico
Cosa de perros
Nadie puede impedir que un perro callejero
se orine en el monumento ms glorioso.
Porfirio Barba Jacob
1 Pedro Olalla (2015) nos recuerda que aids proviene de aitho, esto es, un fuego
interior que aflora, en ocasiones, sobre nuestro rostro en forma de rubor. Hay alguna
manera ms literaria y fantstica de explicar por qu nos ponemos colorados cuando
algo nos da vergenza?
13
Los dioses, ya sabemos, son incluso menos polticamente correctos que la polica, y hablan sin eufemismos. Pero lo cierto es que lo
que se busca resaltar con este mito es la necesidad de lo comn, la
necesidad de compartir un conjunto de sentimientos y valores sin los
cuales, justamente, viviramos como animales, algo que, se supone,
se identifica con la ley de la selva; es decir, un escenario en el que
triunfa el ms fuerte, si bien es probable que el da en que los animales hablen, pongan a los humanos como ejemplos de sociedades en
las que la ley del ms fuerte se impone a travs de sistemas jurdicos.
Cabe adentrarnos ahora en el interior del mundo animal para distinguir entre aquellos que poseen una naturaleza gregaria y los que,
14
alcanzar un grado mnimo de convivencia. La ley de gravedad o cualquier ley de la fsica son ejemplos de aquello a lo que nos referimos
cuando hablamos de physis, y no pasar el semforo en rojo, aceptar
la regla de la mayora en una asamblea, evitar comer carne humana,
darle sepultura a los muertos, no mentir y quitarse el sombrero al
ingresar a la iglesia, son ejemplos de Nomos ms all de que, como
se puede observar, no es lo mismo una regla social que una jurdica
o una moral.
La contraposicin entre una vida natural de supuesta libertad y
una vida convencional en la que lo humano queda atado a un conjunto infinito de normas y reglas que, justamente, lo desnaturaliza,
es un clsico de Occidente hasta nuestros das. De hecho, pens si lo
aqu expuesto difiere mucho de la denuncia que toda una generacin
expres en los aos sesenta del siglo xx, con independencia de su
efectividad, su plausibilidad y sus defecciones. Al fin de cuentas, se
trataba de romper los cnones, desafiar a las autoridades, poner en
tela de juicio una vetusta e hipcrita moral heredada, llevar la imaginacin al poder, profesar el amor libre, denunciar el consumismo,
etctera.
Entrado ya el siglo xxi, alguna repeticin, algo farsesca, por cierto,
de ese espritu, se encuentra en grupos que denuncian el cambio climtico y llaman a adoptar el veganismo mientras postean en sus redes sociales a travs de celulares de ltima generacin con batera de
litio, o revolucionarios trotskistas que te invitan a poner Me gusta
en una pgina de Facebook que se llama No a Facebook.
Sin embargo, hay que hacer algunas aclaraciones, porque si bien
en el contexto de la polis ateniense no haba hippies, s haba un
conjunto de individuos que a travs de distinto tipo de acciones denunciaban las buenas costumbres de la poca. Se los denominaba
cnicos, trmino que en la actualidad, evidentemente, mantiene su
sentido peyorativo pero denota algo diferente.
Porque cuando hoy llamamos cnico a alguien nos referimos
a quien impdicamente es capaz de defender una mentira o causas
innobles mientras alardea de esa defensa sin disimulo. En la dcada del noventa hubo en Argentina un gobierno cnico, un gobierno
que poda ser pillado con las manos en la masa, frente a cmara, y
16
17
Antes de hablar de la actualidad y del gobierno de los cnicos, avancemos un poco ms con la crisis que dio origen al cinismo en Grecia
porque puede que nuestros posmodernos tiempos se emparenten, en
algn sentido, con aqullos. De qu poca, especficamente, se trataba? Hablamos del siglo iv a. C., pero podra extenderse hasta parte
del siglo iii a. C. Esto quiere decir que estamos haciendo referencia,
en primer lugar, a Atenas y a lo que vino inmediatamente despus
del llamado Siglo de Pericles, aunque, por supuesto, Pericles no gobern un siglo. Pero digamos que el apogeo cultural, poltico y econmico de Atenas se dio durante el perodo democrtico en el que se
profundizaron las reformas que Soln (en 592-591 a. C.) y Clstenes
(508-507 a. C.) haban realizado para dar forma a la polis, esto es,
una ciudad-Estado definida por una politeia (rgimen de gobierno),
tal como indica Eggers Lan (1997).
Las reformas polticas que culminaron en la democracia de Pericles (democracia por la que todos los ciudadanos tenan los mismos
derechos pero no todos los seres humanos eran considerados ciudadanos), tendan a pensar la organizacin social ms all del vnculo
de sangre. En otras palabras, la divisin en clanes y familias deba
dejar su lugar a la variable poltica, es decir, a que lo que definiera
a la comunidad fuera el hecho de estar regida por un conjunto de
leyes en un espacio territorial en el que imperara un determinado
rgimen de gobierno, en el que se delegara a la fuerza pblica el
poder de castigo.
En menos de un siglo, las cuatro antiguas tribus que vivan en la
regin fueron divididas en cien distritos comunales, de manera tal
que la geografa pas a ser el eje relevante por sobre los vnculos familiares, a tal punto que se instituy que se dejara de llevar el apellido
del padre y se lo reemplazara por el del respectivo distrito o demos.
18
2 Este aspecto fue satirizado por Aristfanes en su comedia Las aves. Una vez ms, en
un elemento que parece propio de nuestros tiempos, el comedigrafo denunciaba, a
travs de la burla, el modo en que incluso los conflictos ms insignificantes acababan
judicializndose.
19
20
tarde, frente al mpetu personalista del imperio macednico conducido por Alejandro Magno.
En ese contexto surge la figura del cnico ms reconocido de todos
los tiempos: Digenes (400 a. C. - 323 a. C.). Se trata de un personaje enigmtico del que existe una infinidad de leyendas y ancdotas,
muchas de las cuales, probablemente, tengan carcter mtico o estn
ayudadas por la literatura, pero, al fin de cuentas, hay pocas cosas en
la vida que no tengan carcter mtico o puedan darse el lujo de rechazar las oportunidades que brinda la literatura. No?
Lo cierto es que en el contexto de crisis de valores en el que Atenas acab sumindose y que tan bien aparece descrito por Platn en
los dilogos que desarrollan los diferentes sucesos que rodearon la
muerte de Scrates, Digenes propone, frente a la circulacin de la
palabra como herramienta democrtica y como transmisora de valores civilizacionales, ladrar, mear y masturbarse. Efectivamente, y tal
como ley, Digenes denunci la decadente sociedad de su tiempo
mediante acciones disruptivas y no a partir de discursos o doctrinas
morales. Si la palabra era el vehculo a travs del cual se desarroll
una civilizacin que acab desnaturalizando al Hombre, entonces habr que ladrar y habr que mostrar que el verdadero Hombre podr
saciar sus necesidades vitales y fisiolgicas donde le d la gana.
Si bien volveremos ms adelante sobre este punto, Digenes es el
representante cnico por antonomasia, puesto que en l se da la total
coherencia entre teora y forma de vida, o entre pensamiento y prctica. En todo caso, antes de Digenes, se suele mencionar a Antstenes como un antecedente terico del cinismo, en cuanto pregonaba
el autodominio, la imperturbabilidad del alma y haca nfasis en los
actos ms que en las palabras. Pero tanto este compaero de Scrates
como los cnicos posteriores, en especial los de la poca romana, bien
pueden ser denunciados por mantener una suerte de doble estndar
o una forma de vida no estrictamente acorde con los principios de la
teora.
Pensar y actuar conforme a lo que se piensa. A la luz de la tica
contempornea, sin dudas, Digenes sera acusado de fantico, loco
o, como mnimo, de extemporneo militante setentista.
21
De flatulencias y emperadores
que tapan el sol
Haga como Demetrio,
quien deca de las personas que carecen de cultura:
da lo mismo que hablen o se tiren pedos.
Consejo de Lucien Jerphagnon a Michel Onfray
por ejemplo, decida vivir sin techo. Yendo ms all todava podra
ayudarnos a repensar cunto de lo que tenemos es efectivamente necesario para sobrevivir y realizarnos como seres humanos e, incluso,
reflexionar acerca de cunto de lo humano permanece en el Hombre
atravesado por decenas de reglas culturales implcitas y explcitas.
La ancdota del ratn, cuentan, hizo que Digenes le diera un sentido particular a su nica vestimenta, esa suerte de larga tnica que
lo caracterizaba. Me refiero a que su extensin permita doblarla, y de
esa manera, en cualquier lugar donde el cansancio lo invadiera, Digenes se echaba a reposar sobre su vestido. Ni cama, ni techo ni propiedad, porque el Hombre debe ser libre, y ser libre es, como veremos
a continuacin, un ejercicio de reduccin del deseo y la necesidad.
Por otra parte, cuntas cosas debe llevar consigo una persona
para sobrevivir? Esta pregunta es la que explica que anticipndose
ms de veinte siglos a la moda psicobolche de las facultades de Filosofa y Ciencias Sociales, Digenes decida cargar sus pertenencias
mnimas en una suerte de morral. A esto hay que agregarle el bastn
que utilizaba y el hecho por el cual se lo suele representar. Me refiero,
claro est, a que sola pasar buena parte del da dentro de una suerte
de tonel, cual Chavo del 8.
Por otra parte, cuentan que Digenes, al igual que varios filsofos, entenda que la democracia era equiparable a la demagogia. As,
para burlarse de ella, en medio de la plaza pblica y tras observar que
sus discursos no generaban el menor atractivo en los ciudadanos, se
puso a tararear. Esto llam la atencin de los hombres pero, cuando
se acerc una importante cantidad de gente, Digenes les espet que
slo se interesaban por asuntos balades y espectaculares antes que
por palabras razonables, de lo cual se sigue que, seguramente, Digenes no sera jurado de esos programas donde la gente baila y canta
por un sueo. Asimismo, en otro guio que debera servir mucho
a los acadmicos actuales, Digenes sola preguntarse por qu los
eruditos conocen tanto las desventuras de hroes clsicos, mientras
ignoran y se desinteresan por sus propias desventuras.
La lista de ancdotas que le debemos al trabajo realizado por su
homnimo, Digenes Laercio, es enorme y de difcil ordenamiento.
Pero podemos intentar alguna clasificacin bsica ya que, si asumimos que el cinismo no dej ni abundante ni sistemtica doctrina es23
hombres. Incluso se habla de un encuentro con Filipo II, rey de Macedonia, en el que ste le pregunta Quin eres t? a Digenes y el
cnico responde Soy el observador de tu ambicin insaciable.
Un conjunto ms pequeo de ancdotas podran nuclearse en
torno al tpico de la pertenencia. Como se sabe, en los tiempos de
Digenes, ms all de la descomposicin social antes sealada, el carcter de ciudadano, los derechos y hasta la mismsima identidad de
los hombres se encontraba en estrecha relacin con la comunidad. De
aqu que el peor castigo para un ateniense fuera el ostracismo, esto
es, el alejamiento obligatorio de la comunidad de origen. Lejos de la
tierra, el Hombre se desidentifica, pierde su horizonte de sentido y,
por supuesto, sus derechos. Si a esto le sumamos la distincin clara
por la cual, para los griegos, todo lo que no era griego era brbaro, llamar la atencin que Digenes se reivindique cosmopolita, es decir,
ciudadano del mundo.
Esto explica la respuesta que Digenes, oriundo de Snope, daba
a los que se burlaban de l. Ms especficamente, Digenes Laercio
cuenta que una vez un hombre se acerc a nuestro personaje para gritarle: Los sinopenses te condenaron al destierro!, y el cnico, con
mucha tranquilidad, respondi: Y yo conden a ellos a la permanencia en su ciudad.
Por otra parte, aparecen una serie de ancdotas vinculadas ms a
performances contraculturales, o a la denuncia de la desnaturalizacin del Hombre por parte de las reglas culturales, tal como se indicaba algunas pginas atrs. All aparecen algunas de las ms famosas,
entre ellas, la que cuenta que, a plena luz del da, Digenes se paseaba
entre la multitud con una lmpara gritando: Busco a un hombre!
y, cuando alguien se le acercaba, l lo apartaba afirmando: Dije un
hombre!. Aunque pueda interpretarse como una simple burla, es posible hallar all un modo de llamar la atencin sobre el hecho de que
los hombres podrn mantener su apariencia biolgica pero la cultura los ha desnaturalizado al punto de hacerlos irreconocibles.
Por esto mismo, Digenes sola acercarse a los teatros cuando la
funcin estuviera terminando para, en el preciso momento en que
los espectadores empezaran a salir, intentar entrar a contramano y
alocadamente, como si hubiera algo para ver en el escenario. El teatro
griego era el gran smbolo de la cultura, e ir contra el sentido en el que
25
cles tras decidir, adrede, ingerir una enorme cantidad de porotos deseosos de fermentar. Lo cierto es que tras el fracaso de la argumentacin, Crates entendi que lo mejor era dar el ejemplo y se abri a
que la emisin de gases que haba provocado la ingesta de los porotos
viera la luz casi como una suerte de metralleta sonora. Mientras
esto suceda, Metrocles entendi que lo que el maestro Crates quera
mostrarle no era ms que el hecho de la naturalidad de los gases que
genera nuestro estmago y la naturalidad de que stos se liberen a
travs de nuestro ano. Tal ejemplo result, para Metrocles, una liberacin en un sentido metafrico pero tambin literal. Con esto se
demuestra, ms que nunca, que algunos ejemplos, como se dira coloquialmente, no son al pedo.
Este conjunto de ancdotas busca reforzar la particularidad del accionar cnico presentada al principio. Me refiero a la carencia total de
una doctrina robusta a ensear y la eleccin de transmitir a travs de
acciones. Predicar con el ejemplo es una frase que solemos repetir y
que encuentra en los cnicos buenos fundamentos. La pregunta, que
se responder ms adelante, es qu sucedera si el cinismo deviniese
expresin de los poderosos y su espritu interpelador se transformara
en una herramienta del poder para perpetuarse.
28
Antes de ingresar en el captulo en el que daremos respuesta al interrogante acerca de qu sucedera si el cinismo deviniese expresin de
los poderosos, debemos hacernos algunas preguntas ms para poder
comprender el fenmeno cnico en toda su dimensin. As, entonces,
preguntmonos qu principios filosficos se esconden detrs de estas
acciones cnicas. Es posible desbrozar el camino entre tanta ancdota? Algo de ello hemos intentado en el apartado anterior, pero ahora es
momento de profundizar en algunos aspectos. Especficamente, me interesa aqu hablar de la manera en que el cinismo entiende la libertad,
porque si bien en los prximos captulos volveremos una y otra vez sobre este tpico para ingresar en la cuestin de los idiotas, es necesario
hacer una primera aproximacin. Desde mi punto de vista, la actitud
cnica es ante todo una actitud libertaria. En otras palabras, el eje fundamental de la filosofa cnica es cmo lograr la libertad. Pero al decir
esto no debemos olvidar que el cinismo rompe o, en todo caso, es la
expresin exacerbada de un momento de crisis epocal, a partir del cual
la libertad comienza a entenderse en trminos individuales y ya no en
trminos comunitarios. Insisto en que en los captulos siguientes desarrollaremos esto mejor, pero, por ahora, alcanza con tener en cuenta
que la libertad, durante el siglo v a. C., estaba pensada como una libertad poltica, una libertad que se basaba en la idea de que el Hombre
era un ser social que slo poda realizarse en comunidad. Frente a ello,
el cinismo propona una salida individualista y afirmaba que la libertad no era algo capaz de conseguirse en la comunidad sino contra y
a pesar de ella (exactamente como sucede en la actualidad donde, en
general, el sentido comn liberal occidental entiende que el Estado y la
comunidad son, en el mejor de los casos, unos lastres para el desarrollo
individual y, en el peor, unos predadores de la acumulacin que, sobre
la base del mrito, cada sujeto ha logrado).
29
30
31
Para finalizar este captulo sobre el cinismo me interesara desarrollar un poco ms algunas de sus caractersticas. Ya observamos la
concepcin individualista de la libertad que pregonaba Digenes y
que estaba presente anteriormente en Antstenes. Ahora es momento
de ingresar en otros aspectos que van a ser muy tiles como referencia para analizar nuestras sociedades actuales.
En primer lugar, resulta imprescindible resaltar la fuerte carga
antipoltica existente en las actitudes de Digenes. En el captulo siguiente analizaremos esto con detenimiento, pero es interesante observar el modo en que Digenes desprecia la participacin poltica y
la forma democrtica. Incluso rechaza toda la construccin jurdica
igualitaria de la poca, a tal punto que l no pretenda derecho alguno. Su postura es perfectamente coherente y hasta se puede vincular
con la apuesta por la naturaleza frente a las convenciones sociales,
ya que la nocin de persona es equivalente a sujeto de derecho y la
nocin de persona est relacionada con la mscara que el actor griego
utilizaba para amplificar su voz. Ser persona, en cuanto sujeto de
derecho, entonces, no es algo natural sino un artificio. De hecho, a lo
largo de la historia asistimos a luchas continuas por la igualdad que
no eran otra cosa que individuos y grupos exigiendo que se los considerara personas, es decir, que se los considerara sujetos de derecho.
Es ms, en la actualidad existen interesantes discusiones acerca de
si es posible considerar a algunos animales personas en el sentido
de adjudicarles los mismos derechos que un humano o, al menos, un
conjunto bsico de derechos; y el debate acerca del aborto es posible
reducirlo a la cuestin acerca de en qu momento consideramos que
aparece la persona, es decir, en qu momento la fecundacin del
vulo comienza a tener derechos. Pero la nocin de persona parece
suponer la de un Estado, pues slo a travs de ste los derechos ad32
quieren efectividad. En esto Digenes tambin es coherente: si el Estado es una construccin cultural que desnaturaliza al Hombre y slo
a travs de l es posible constituir personas, pues entonces reneguemos del carcter de persona y seamos simplemente individuos
libres de toda atadura, cultivando la disciplina fsica y mental para
poder resistir incluso los embates de la diosa fortuna.
En segundo lugar, vinculado a la crtica hacia la cultura de la poca y tambin hacia la poltica, decamos que en el cinismo exista un
desprecio por la palabra. Ya habamos aclarado que eso no implicaba
una apuesta por el dejar de hablar y, mucho menos, por el dejar de escribir, pero s implicaba una denuncia a una racionalidad y a una cultura inescindibles de la palabra. Frente a ello, Digenes ladraba pero
tambin hablaba, y hasta algunos comentadores afirman que habra
escrito algunas obras, entre ellas, una suerte de Repblica; esto es,
un modelo ideal de sociedad cnica en el que no habra propiedad privada ni dinero, el amor sera libre, todos vestiran iguales y austeros,
existira igualdad entre varones y mujeres, se permitira la antropofagia y desaparecera la prohibicin del incesto (probablemente la
norma cultural por antonomasia).
Con todo, es central comprender que aunque pueda resultar curioso para los que estamos acostumbrados a una cultura de la palabra,
la renuncia a ella no implicaba una renuncia a la transmisin de un
conocimiento o de una moral. Simplemente esto se haca, como vimos, a travs de las acciones ejemplares que luego eran imitadas por
los discpulos. Ms accin, ms ejemplo y menos palabrero podra
rezar la mxima cnica que aborreca los intelectualismos y refinamientos de cierta clase acomodada ateniense.
Para conseguir la felicidad, Digenes y sus sucesores insistan en la
importancia de los actos en oposicin a las palabras. Irnicamente,
a la vista de sus amplias actividades literarias, su divisa pudo haber
sido: Buen vivir en vez de buen hablar. Pero no debe sorprendernos
si las formas de discurso por las que llegaron a ser conocidos guardaban poca semejanza con el discurso filosfico tradicional. El de los
cnicos era custico y agresivo, y arrinconaba al interlocutor hasta
que ste se vea forzado a ponerse a s en tela de juicio. De ah que
el juego de palabras, el hiriente sarcasmo y las chanzas despiadadas
fueron sus mtodos caractersticos y la forma en que los dems los
presentaron (Bracht Branham y Goulet-Caze, 1996:42).
33
34