Perturbacin en Pernepsi[1]

Jean Allouch

Leed todos los exvotos que en ciertos templos

cubren las paredes hasta la bveda; nadie jams ha pedido la curacin de la locura o la
adquisicin de siquiera un grano de cordura.
Erasmo[2]

Localizar la locura?
Primero una ancdota verdadera o, ms exactamente, llevada a su verdad por la
gracia de su transcripcin literaria. Un habitante de Augsburgo pretenda que el
llamado Goethe, en su lecho de muerte, no habra dicho: Mehr Licht!, como
todo el mundo cree, sino ms bien: Mehr nicht!, por tanto no: ms luz!, (lo
que, en semejante momento, nos resulta un tanto extrao), sino: basta ya!
(afirmacin harto comn en esas circunstancias). Thomas Bernhard, quien nos
informa del caso[3], intitula su relato Mordicus[4] por la razn de que el
augsburgus se empecinaba en su versin hasta el punto de irritar seriamente
a sus conciudadanos goethfilos; despus de seis tentativas infructuosas, estos
ltimos terminaron por encontrar un mdico que firm la internacin de oficio
en el asilo.
No hay all nada ms que un suceso de gacetilla de una banalidad cotidiana; y
tampoco fue ese suceso, como tal, lo que incit a Bernhard a relatarlo. Fue
forzado a ello, en cambio, cuando ley en el Frankfurter Allgemeine
Zeitung que al citado mdico, precisamente por esa decisin suya, se le acababa
de otorgar uno vacila antes de escribirlo, uno casi se echa atrs antes de
comunicarlo por lo increble del asunto el premio Goethe de la ciudad de
Francfort[5]. Exactamente como a Freud unos cuantos aos antes!
En semejante caso, dnde se dejara localizar la locura? La pregunta, por
supuesto, no vale sino para aquellos que (comenzando por Thomas Bernhard)
no se satisfacen con la respuesta que la medida administrativa proporciona.
Pero, he aqu, del mismo Bernhard, otro relato, ste llanamente titulado Locura.
En total, son diecisiete cortos renglones[6]

Se trata de un cartero, pero de cierto

temple, quiero decir en cuanto cartero. No se trata de un cartero de la
verdad[7] sino, ms trivialmente, de un transportador de misivas. Puede un
cartero ignorar que resulta portador y por tanto difusor de malas noticias
mucho ms a menudo de lo que convendra? Puede creer, por tanto, que el
haber aceptado ser por un tiempo depositario de una mala noticia y el haberla
efectivamente entregado al interesado (!) sea un acto que lo deje a l mismo
indemne?

Ciertos carteros de la Antigedad, a todo lo largo de su

periplo, sostenan el mensaje que les era confiado en la punta de un largo
bastn, lo ms lejos posible de s, de manera que no fueran tocados por un texto
cuyo contenido, siendo iletrados, ignoraban. Quin sabe, en efecto, si el
remitente, en su misiva, no encargara al destinatario suprimir al mensajero,
testigo molesto, en lo sucesivo, al menos de la existencia de su correspondencia?
Esas cosas se practicaban y se las encuentra mencionadas hasta en Shakespeare.
Se han visto casos como ste, y la memoria del cartero no los olvida; e incluso
se ha llegado a desconfiar hasta de la factorial[8]. Hoy en da, cuando han
accedido a la condicin eminente de empleados, los carteros, por cierto,
continan trayndonos noticias en su mayora desagradables (citaciones,
participaciones de duelo, cobros, impuestos, aplazamientos de citas esperadas,
etc.). Cmo podran sentirse resarcidos de ello por el mero hecho de que
vengan, con motivo de las fiestas de fin de ao, a reclamar junto con nuestro
bolo una manifestacin de nuestra simpata por ellos?
Esta solucin, ciertamente, no le resultaba suficiente al cartero del que nos
habla T. Bernhard. Por eso l, simple y llanamente, quemaba todas las cartas
que consideraba (gracias a ciertos indicios, algunos de los cuales eran
indiscutibles una participacin de duelo se reconoce por el sobre) portadoras
de malas noticias. Se puede apreciar la elegancia de su solucin: tampoco iba a
llegar a guardarlas en su casa sin entregar[9], y padecer por su retencin como
aquel vulgar ministro de una clebre carta robada

Parece que las cosas, si hubieran

dependido slo de l, habran podido continuar tranquilamente as. Se puede
imaginar, sin embargo, que la administracin de correos no lo pensaba as y
que, por tanto, no tard en hacerlo encerrar en el asilo de Scherrnberg,
excluyendo, de este modo, de su regimiento de carteros al nico para quien la
actividad profesional tena un notorio alcance subjetivo.
Es sta la locura? Dnde est precisamente? Aqu de nuevo interviene el
escritor, por cuanto el asunto no se detiene all. Una vez en el asilo, el cartero
contina vistindose de cartero porque el asilo, filantropa obliga, sigue siendo
un lugar liberal. Es tan liberal que va a aceptar jugar el juego, exactamente como
en ciertas tentativas pinelianas de tratamiento moral. En el caso presente, la
administracin decide, pues, colocar en un buzn especial cartas igualmente
especiales, puesto que han sido escritas por la misma administracin y enviadas
por ella a ciertos compaeros de encierro del querido cartero, con el nico fin de
que l haba formulado en esta demanda pudiera continuar su actividad.
La gran farsa de marionetas parece poca cosa en comparacin con la situacin
puesta aqu en escena. Imagnense a alguien (pero, de hecho, quin? El

director del asilo? La enfermera jefe del pabelln? Una secretaria cualquiera?
El mdico encargado del caso?) que escribe diariamente una decena de cartas!
(pero, con que contenido? Pagaramos caro por obtener esas cartas!) a una
decena de enfermos (pero, cmo son seleccionados? Y, cul es el efecto sobre
ellos de estas misivas que no son escritas para ellos y que sin embargo les son
dirigidas?) con el nico fin de permitirle al cartero psictico ejercer su actividad.
La historia no cuenta si las distribuye a todas o si decidieron reservarle el uso de
una pequea estufa donde pudiera quemar algunas. Pero, semejante falta de
indicacin no es equivalente a la indicacin de que ahora las distribuye a todas?
Pero entonces est curado!
Uno piensa en Erasmo: todo, en efecto, entre los hombres, no se hace de
acuerdo con la locura, por locos, entre locos? Ciertamente, estos relatos le dan
toda la razn.
Mal reparto de las cartas respecto a la locura[10]

Pero, de hecho, por qu este cartero

se empecinaba en conservar su uniforme y su actividad en el asilo? l mismo
nos lo dice, o al menos es lo que se nos cuenta y lo que T. Bernhard destaca
como lo irnico de su transcripcin: el hecho es claro y rotundo, tan cortante
como una navaja, es para no volverse loco
El temor de volverse loco, de caer en la locura, forma parte de la locura. Esto fue
explcitamente observado, en la llamada psicosis, por los maestros de la
psiquiatra[11], pero sin que supieran conferirle el alcance que adquiere en este
relato de T. Bernhard. Una adecuada apreciacin de la insistencia de este temor,
all mismo donde uno menos lo creera, no podra ayudarnos a reconocer que
la locura no es quiz lo que se cree?

Porque debe haber en esto un mal reparto de las cartas.

Si el loco teme terriblemente volverse loco es porque juzga que no lo est
(ejemplaridad de la paranoia); por eso, aquel que lo declara loco (teniendo
detrs el pleno acuerdo del cuerpo social de los augsburgueses o de la
administracin de correos austraca)[12] revela que pone en juego otro concepto
de la locura diferente al que habita a su enfermo. Se dir, no es sta la
Ciencia, en cuanto diferenciada del sentido comn? Pero, hay un pero: este otro
concepto de la locura no puede continuar siendo lo que es (incluso en sus
incidencias prcticas) sino al precio de una devaluacin de la palabra del loco,
de una hipoteca que grava esta palabra y que la despoja, incluso, de todas sus
consecuencias en cuanto acto. No se habla de la locura como de una
1

enfermedad de la libertad (cf. Henri Ey)? Alienado, cmo podra el loco

sostener un discurso que no fuera alienado?[13] Ahora bien, no se puede, en un
mismo gesto, eliminar completamente lo que esta palabra conlleva como
testimonio, y acogerla luego como si no tuviera alcance alguno.

Si el paranoico declara que no est

loco, que teme llegar a estarlo, que sus perseguidores se equivocan al atribuirle
cierta actividad homosexual, que cabe que examinen su sexo para comprobar
que l no es como esos homosexuales de sexo torcido de los que hablan los
mdicos, enseguida se lo declara loco por sus mismas palabras, y stas, de
contragolpe, se encuentran descalificadas, mediante lo cual se termina haciendo
exactamente lo necesario para ayudarlo a afirmar su no-locura en lo que se
llama un pasaje al acto suicida que, evidentemente, se considera la prueba
irrefutable de su locura[14]. No invento nada: vase la observacin LXXXV de
Legrand du Saulle en su obra Le dlire des perscutions donde el caso es
descrito con una amplitud suficiente como para que se comprenda que all acta
esencial y salvajemente la transferencia del autor respecto de la locura, su
ensaamiento en distinguir el loco del bellaco[15].
El mismo Kraepelin, y muchos otros, observaban hasta qu punto los enfermos
montan en clera cuando se pretende despojar de todo alcance a lo que dicen, so
pretexto de una incoherencia o de una falta de lgica que no es sino la
opinin que se tiene respecto a sus palabras[16]. No obstante, lo mismo que
respecto al temor de volverse loco, tampoco se extrae la menor consecuencia de
esta pertinente observacin; se persiste y se insiste en ello, encontrando
magnfico que el enfermo acceda a la crtica del delirio, en otros trminos, a
una lectura que es la del mdico[17].
A qu obedece este mal reparto de las cartas? Hubo una poca en Francia, en
los aos 30-40, y anteriormente en Europa central, una poca hoy caduca, en la
que se vislumbraba que el psicoanlisis poda contribuir a rectificarlo. Acaso el
psicoanlisis no instaura otro modo de acoger la palabra del sujeto? Se trataba
de una psiquiatra nueva, renovada, cuya ambicin se derriti como nieve al sol,
tal como se comprueba por la ausencia, de ahora en adelante voluntaria, de todo
proyecto terico, encarnada por la empresa yanqui (internacional por tanto)
del D.S.M. III. Por instituida que est, esta empresa no suprime el malestar,
como se ve por el florecimiento, hoy en Francia, de Sociedades de Historia de la
Psiquiatra y del Psicoanlisis: se repliega sobre la historia cuando la ambicin
terica se reduce a nada, verdad cannica, pero que puedo decir aqu verificada
por haberla odo de boca de un presidente de una de estas Sociedades, y tanto
mejor oda cuanto que fue proferida bajo una forma denegada.

Sin embargo, semejante desvo

(optimista hiptesis!) no carece de inters. Efectivamente, esto ha permitido
destacar hasta qu punto el tratamiento de la locura, desde su origen pineliano,
fue colocado bajo la bandera de una escuela filosfica de la Antigedad, la
estoica, para llamarla por su nombre. Un cierto nmero de trabajos
actuales[18] nos permiten palpar este duradero estoicismo del discurso
psiquitrico. No proviene de esta perspectiva estoica la nocin de proceso, tan
decisiva en este discurso (se lleg a hacer de ella el paradigma de la psiquiatra
moderna)? En efecto, dicha nocin se deja aprehender como un avatar de esa
metfora que, entre los estoicos, circunscriba la relacin del sujeto con aquella
pasin suya que no es ms que el primer momento de la enfermedad del alma:
la pasin (el pathos griego) sera como una piedra que el sujeto-amo sostiene en
su mano un instante; basta con que la arroje para que ella siga su trayecto, sin
que de all en adelante pueda hacer absolutamente nada. No es esto lo que
sostiene un Clrambault, por ejemplo, (aunque l no constituye una excepcin
en cuanto a esta referencia al proceso) cuando identifica su automatismo
mental como un proceso?
La metfora estoica de la piedra arrojada tena la ventaja al menos, respecto a su
versin moderna, de no escamotear lo que la locura implica como acto de un
sujeto: en un momento preciso de su historia, al menos, hubiera podido no tirar
la piedra; en cambio, no tiene nada que ver en la aparicin de su locura si el
proceso del automatismo mental traduce, como Clrambault pretende, un
proceso orgnico. Entre los estoicos, la enfermedad del alma, como pasin
incontrolable, no queda por ello exenta de toda falta moral.

Esta relacin, no slo estoiciana sino

tambin estoica, con la enfermedad mental, no ha dejado de contaminar un
tanto a la doctrina psicoanaltica. El echarse el bulto al hombro, tan caro al
clnico, aun cuando sus referencias sean analticas, sigue siendo una actitud
tpicamente estoica. Es verdad que hay cierto estoicismo en Freud, y no slo en
la idea, familiar a ms no poder en los estoicos, segn la cual el yo debera
domar las pulsiones (casi escribo pasiones, pero la responsabilidad de esta
identificacin intempestiva le incumbe al domar). Cuando Freud teoriza como
proceso psquico lo que en su experiencia se le apareci como formacin del
inconsciente (pero parece que debemos esta apelacin a Lacan), da desde el
principio una versin estoica de algo que no tiene nada de procesual.

Hagamos constar aqu como un dato de la mayor

importancia que no hay en Lacan la ms mnima huella de semejante
estoicismo; agreguemos: y por buenas razones. En efecto, desde su encuentro
con Marguerite Anzieu (la mujer que llam Aime) Lacan rompi
radicalmente con todo abordaje de la enfermedad mental que se fundara en la
idea de proceso[19] Adems, en Lacan, el carcter absoluto de esta erradicacin
del estoicismo de la clnica se confirm muchos aos despus cuando identific
el discurso del amo como el revs del psicoanlisis. Antes, ya se haba podido
comprobar que, en el imaginario, el dominio nunca se instaura sino como
desconocimiento de la alteridad constitutiva de la imagen de s, que, en el
simblico, el significante nunca llega a representar al sujeto sino al precio del
desvanecimiento del sujeto frente a ese otro significante, respecto al cual el
primero lo habr representado, y que, en el real (distinguido de la realidad), en
el mejor de los casos, slo puede aislarse una imposibilidad con respecto a la
cual la idea misma de algn dominio es propiamente descabellada.
Erasmo:
crtica de
la
versin
estoica
de
la enfermedad del alma
Debemos a Erasmo la primera crtica de importancia del modo estoico de
formular el problema de la relacin del sujeto con la locura. De ah que nos
asombremos de que la erudicin de Pinel haya dejado de lado esta crtica y que
retomara el problema en los trminos que haban sido los de Sneca o de
Cicern[20]. Pero nuestro asombro no es menor, al volver a leer hoy el Elogio
de la locura, cuando salta a la vista hasta qu punto las posiciones ms decisivas
de Erasmo respecto a la locura anticipan a las de Freud.
Erasmo? Es todo esto: Thomas More, Rabelais, la edicin crtica de San
Jernimo, la impugnacin de la Vulgata como no necesariamente conforme a la
letra de la Palabra de Dios, una condena de la Sorbona, un inters muy
particular respecto al Sileno (ojo los toplogos!) y a su inversin, y muchas
otras cosas ms, y especialmente el Elogio de la locura, el Encomium moriae.
La escritura misma del Elogio, en su determinacin, no puede ser ms
freudiana. He aqu a Erasmo, regresando de Italia, viaje obligatorio para todo
letrado en el Renacimiento; mientras medita a caballo, le viene a la mente su
amigo Thomas More; luego sus ideas se deslizan de More a Moria y ya el
asunto est concluido: en lugar de pasar ese largo viaje soando despierto va a
emprender la redaccin de un elogio de Moria. Si eso no es dejarse engaar por
el significante, pregunto entonces qu puede ser.
Este carcter freudiano de la determinacin de escribir el Elogio se vuelve a
encontrar de nuevo en lo que provoca. En este texto, Erasmo le da la palabra
a Moria de una manera en la que leemos sin dificultad, cuatro siglos antes de
Freud, su regla fundamental. Para Moria se trata de decir de repente cuanto
se me viniera a la boca[21], igualmente el escritor moriasta lanza
inmediatamente por escrito todo lo que se le viene a las mientes, todo lo que

afluye a su pluma y sin descuidar todo cuanto suea[22]. De qu se trata

este mtodo, propuesto como explcitamente no estoico? Se trata, se nos precisa,
de esquivar la tontera que consistira en tratar con seriedad cosas
frvolas[23], mensaje que devolvemos a su emisor diciendo que se trata,
entonces, de destacar la seriedad de lo frvolo lo que confiere exactamente su
alcance a la regla fundamental.
Esta levedad se opone a la pesadez del escritor estoico, que Erasmo
llama morsofo, sabio-loco. Erasmo retoma aqu un trmino de Luciano y que
Rabelais, siguiendo a Erasmo, tratar en vano de introducir en nuestra lengua
afrancesndolo[24]. Atento, antes que nada, a no decir sino lo que es oportuno
(aunque por ello tenga algunas dificultades especificas con la verdad), el escritor
estoico pensar, ante todo, en el pequeo nmero de eruditos a quienes dirige
su texto; los consultar por anticipado, suprimir, corregir, vacilar, reescribir cien veces; pronto tendr oftalmas, perder el sueo; acabado,
empobrecido, envejecer precozmente, hasta que una muerte prematura ponga
fin a sus tormentos, a una vida sin placer consagrada a correr en vano tras la
aprobacin que le regatear mseramente alguno que otro legaoso. As hacen,
hacen, hacen las croantes ranas estoicas[25]
Esta manera laboriosa, este acuciante afn por lo oportuno, esta bsqueda de
una mesura, con todo lo que implica de esfuerzo, estn presentes en la clnica
estoica. Algunos psiquiatras fueron sensibles a ello en grado sumo. Tal como
von Gudden, maestro de maestros, ya que fue maestro de Kraepelin, as como se
dice que Aristteles lo fue de los filsofos. Su muerte fue la de un psiquiatra
advertido de la inconveniencia de la posicin de morsofo. Llevaba esto hasta el
extremo de rehusar hacer el menor diagnstico, salvo el de parlisis general;
dejaba eso, deca, a los espritus sublimes, entre los cuales no se contaba, por
supuesto. Un da, sin embargo, decidi hacer una excepcin a la regla que se
haba fijado; es verdad que su enfermo, Luis II de Baviera, no era en absoluto un
cualquiera (pero, hay alguien que lo sea?). Yndose a informar a la persona real
el diagnstico de paranoia, que implicaba la destitucin, von Gudden dice a su
mujer: Volver muerto o vivo. Volvi, en efecto, pero en el estado que
sabemos[26]. En qu consiste esta sordera respecto al acontecimiento, que ha
hecho que se ose inscribir la consecuencia del acting-out de von Gudden
(porque de eso se trata), y luego el pasaje al acto que lo matara, dicho en otros
trminos, su muerte misma, en una lista que pretende ser la de los mrtires de
la psiquiatra? Cundo se decidir (es la misma pregunta) leer a Clrambault
sin dejar ya de lado su pasaje al acto suicida? Primero, es verdad, habra que
haber acabado con la pseudo-comodidad que supuestamente ofrece la posicin
del morsofo.
Sin embargo, este era el proyecto explcito de Erasmo. Diremos, en unas frases,
los rasgos de lo que l presenta para nosotros como una relacin con la locura
claramente distinta a la que fue puesta en prctica por la escuela estoica y luego
por el discurso psiquitrico, en cuanto retom esa antorcha.
1 ) La exclusin del morsofo, ese ser teratolgico, no tiene la finalidad de
instalar alguna otra figura en el puesto que pertenecera al no-loco. El acto de
esta exclusin opera metonmicamente, vale como la exclusin de cualquier
trmino que sirva de referencia para encarnar una figura de no-loco (en
cualquier orden: el sabio, el razonable, el libre, el sensato, el normal). En una
frmula muy pascalia- na, Moria interroga, pero de hecho afirma, y tanto ms

llanamente cuanto que parece interrogar: Todo, en efecto, entre los hombres,
no se hace de acuerdo con la Locura, por locos, entre locos?[27]. De ah
nuestra primera afirmacin heurstica: no hay no-loco. Por s sola forcluye la
problemtica estoica de la locura.
2) No menos no-estoica ser la segunda afirmacin: Es honorable ser atacado
por la locura[28]. Para los estoicos, no hay locura sino sobre el fondo de una
falta moral; si no fuera por esta afirmacin, el dominio[29] mismo no podra
persistir en su pretensin de seguir siendo lo que pretende ser. Ahora bien,
sabemos que el acto ms loco puede ser perfectamente el acto de una moralidad
de las ms acendradas (Lacan).
3) El tercer enunciado constituye la posibilidad de un abordaje clnico de la
locura. No conozco a nadie, nos dice Moria, que me conozca mejor que
yo[30]. Se trata nada menos que de la condicin de posibilidad de un
cuestionamiento del loco, que pase por su reconocimiento como ser hablante
paso que Freud dara, separndose as de Charcot, para el tratamiento de las
histricas.
Pero se trata tambin, puesto que aqu el saber de la locura est radicado en el
lugar mismo de la locura, de la instauracin de una asercin que confiera su
condicin de posibilidad a lo que hemos designado como la transferencia
psictica[31], que ante todo es una transferencia al psictico.
De la co-presencia de los puntos 1) y 3), se puede deducir la ejemplaridad de
la folie deux, va regia para el abordaje de las psicosis. En efecto, si no hay noloco y si la locura se conoce ella misma mejor de lo que nadie la conoce, se sigue
que quien la interroga no lo puede hacer sino al no instaurarse, a priori, como
no-loco; no lo puede hacer, por tanto, sino al prestarse a esa posibilidad que
algunos califican de folie deux. A fuerza de frecuentarlos, dice el vulgo, uno se
vuelve como ellos.
No obstante, es slo muy tardamente en su recorrido (exactamente en el punto
XXXVIII, el conjunto incluye LXVIII) cuando Erasmo se topa con la necesidad,
interna a su discurso, de efectuar una distincin clnica, una diferenciacin en el
campo de la locura. Esto nos interesa tanto ms, cuanto que es el punto ms
problemtico en su deslinde respecto a los estoicos.
Las frmulas que acabamos de mencionar, valen para todos los casos de locura,
todos aqu tomado en el sentido de: cada uno entre ellos cualquiera que sea?
Moria los reivindica en todos los casos en que sean harina de su costal[32].
Habra otros? En su debate con los estoicos Erasmo es llevado a admitir que s.
En qu consiste, entonces, ese debate?
Los estoicos, al definir la locura como ausencia de razn, hacen de toda locura,
por mnima que sea, un mal que ha de ser combatido como tal. Erasmo retoma
aqu, tal cual, una demostracin que encontramos en las Cuestiones
tusculanas[33]. Pero lo hace para destacarla como un silogismo
especioso[34]. Para aniquilarla, emplear el mtodo socrtico, lo que en este
caso no carece de humor ya que los estoicos no dejaban de reivindicar a Scrates
como uno de los suyos, y no de los menores. Erasmo distinguir dos especies de
demencia; una pertenece al campo de Moria, a la cual persiste en elogiar con
firmeza; la otra, que obedece a la accin de las Furias, sera de otra ndole. Los
estoicos cometeran el error de condenar a la primera en nombre de lo enojoso
de la segunda.

Observemos seguidamente que, al adoptar la referencia que emplea Erasmo, es

decir, la mitologa griega, nos es preciso reconocer que s, en efecto, la accin de
las Furias es malfica, que s hacen mal; eso no quiere decir, sin embargo, que
hagan el mal, ni mucho menos. En ese punto, su cristianismo le hace una mala
jugada a Erasmo; no concuerda con su helenofilia de hombre del Renacimiento.
En efecto, en cada uno de los casos, poco numerosos pero bien detallados
algunos, en los que intervienen las Furias, las persecuciones que infligen estn
moralmente justificadas. As, Edipo en Colona sufre sus torturas, y al mismo
tiempo, como parricida e incestuoso, las admite como merecidas. De la misma
manera, la triple diosa vuelve a Orestes loco furioso dos veces, pero de un
modo que todo el mundo en Grecia encontraba legtimo, tenido en cuenta el
asunto en el cual estaba involucrado (asunto que se extiende sobre tres
generaciones, como toda psicosis digna de ese nombre) y que lo llevara a querer
realizar el consejo de Apolo, aun cuando esa orden de vengar a su padre iba en
contra de la ley que exiga que el hijo defendiera a su madre por culpable que
fuera. Por tanto, existe efectivamente una razn para esa locura de Orestes, y
ms an, razn social, puesto que lo que estaba en juego resultar ser nada
menos que la instauracin, en las ciudades griegas, de la primaca de lo paternal
sobre lo sagrado materno, cuya guardia las Furias ejercan de un modo hasta
la locura de Orestes admitido por todos.
En el dominio de Moria, nadie est loco sino porque viene al caso[35]. Pero la
manera en que Orestes se acomoda a su locura furiosa atestigua que esta
fundamental proposicin erasmiana (la agregamos a las tres anteriores) vale
igualmente para aquellos casos en los que Moria declina sus derechos en favor
de las Furias. De ah que sospechemos que, incluso all donde el Elogio de la
locura deja el campo libre al modo estoico de plantear la locura, ese
planteamiento podra perfectamente resultar inconveniente.
Adems, es preciso destacar que la distincin clnica: locura moriana/locura
furiosa, de hecho es una distincin que Erasmo retoma de los estoicos. En
las Cuestiones tusculanas, Cicern distingue al insanus del furiosus, siendo este
ltimo el nico privado de sus derechos cvicos por la ley romana llamada de
las doce tablas. El furioso latino es el melanclico griego, pero generalizado,
porque no est necesariamente afectado solo por la bilis negra. El estoicismo
condena al insanus porque solo difiere en grado del furiosus. Erasmo har el
elogio de la locura retomando esta distincin estoica, pero para darle una
funcin diferente de la que tena entre los estoicos. En su crtica del silogismo
especioso, Erasmo sacrifica al furiosus para sustraer al insanus del dominio de
los estoicos.
Observemos que en Erasmo esta distincin clnica es tambin, y de la manera
ms eminente, una distincin doctrinal. Gracias a ella ya no se trata, en nombre
de una cordura, que slo es la supuesta cordura de los morosophoi, de condenar
la locura del insanus. Por tanto, es tambin una distincin tica.
El resbaln de Erasmo, respecto a la cuestin de la locura furiosa, es evidente
cuando lo vemos presentar a las Furias como el origen de la falta moral,
mientras que toda la tradicin en Grecia hace de ellas tan slo un instrumento
legtimo para la punicin de los que han infringido la ley de lo materno. Si hace
falta un responsable de la locura de Orestes, ste tendra ms bien la figura de
Apolo quien, al darle a Orestes el consejo inaudito de no sostener a
Clitemnestra, no importa lo criminal que esta madre haya sido, sabe muy bien,

lo mismo que Orestes o que cualquiera en Grecia, que, ipso facto, coloca a
Orestes en la posicin, de all en adelante, de tener que vrselas con el odio de
las Furias. Leamos a Erasmo sobre este punto y lo veremos presentar a las
Furias como figura de Satn. Hay una locura, escribe, que las Furias
desencadenan de los Infiernos, cada vez que lanzan sus serpientes y arrojan al
corazn de los mortales el ardor de la guerra, la sed insaciable del oro, el
amor deshonesto y culpable, el parricidio, el incesto, el sacrilegio y todo lo
dems, o cuando persiguen con sus teas terrorficas a las conciencias
criminales[36]. En esta frase, una versin cristiana de las Furias, identificadas
con Satn, convive mal con la versin griega de las Furias como brazo de la
justicia; una o separa las dos versiones, y permite a Erasmo, tan cuidadoso de
una feliz convivencia de las tradiciones griegas y cristianas, escamotear una
dificultad real en su discusin con los estoicos.
Al no admitir, con Erasmo, que el deseo de todos se inscriba en la locura de la
cruz; al ceirlo, con Lacan, como deseo del Otro (el deseo de Orestes es el deseo
de Apolo); seremos llevados a radicalizar la crtica erasmiana del modo estoico
de plantear la locura? Podramos esperarlo si simplemente recordamos aqu
hasta qu punto los estoicos se consagraban a lo que alguien como E. Jones
llamara la aphanisis del deseo (un caso ms de la incidencia del estoicismo
incluso sobre el movimiento psicoanaltico). No desees sino lo que de t
depende aconsejaba Epicteto![37]
Perturbacin en pernepsi
Ciertos textos estoicos, ledos despus de la invencin del psicoanlisis, dejan
claramente transparentar, incluso a los ojos de quienes no pretenden estar
psicoanalticamente advertidos, hasta qu punto el sntoma, para aquel que un
da se hizo partidario del Prtico, est hecho para interrogar, e incluso poner en
tela de juicio, esta transferencia. Ese fue el caso del malestar de Lucilio, motivo
de una demanda de curacin dirigida por l a Sneca[38]. El maestro sale
bastante mal librado (a pesar del xito de librera de su Carta a Lucilio[39],
sobre la cual la crema de Roma se precipita como sobre pan bendito) en su
afn por mantener a Lucilio como miembro de la Escuela. El malestar menor
pero permanente, insidioso e insistente de Lucilio exiga una respuesta distinta
a todas las que le proporcionaba la Doctrina y que l conoca tan bien como
cualquiera. Al desdichado de Sneca, que slo puede machacarle los
sempiternos consejos, el malestar de Lucilio lo pone en jaque y, ms all de su
persona, a la Escuela y a la Doctrina que sta supo transmitir.
La clnica psicoanaltica interroga esta articulacin del sntoma (y, ms all del
sntoma, la entidad clnica) con la transferencia. Mi intencin aqu no es la de
estudiar en toda su amplitud la relacin de Lacan con los estoicos. En cambio,
quisiera, de manera ms circunscrita, mostrar, estudiando de cerca cierta
intervencin de Lacan durante las Jornadas sobre el pase de la E. F. P., que
dicho cuestionamiento no deja de llevar cierta perturbacin dentro de lo que se
presenta como las diferenciaciones clnicas casi definitivamente establecidas.
Se trataba, en abril de 1978 en Deauville, de el pase. Lacan esperaba entonces
que ese pase aclarara lo que su frmula: el psicoanalista no se autoriza ms
que por l mismo, indica respecto a lo que est en juego, frmula que, como lo
prueba esa espera de Lacan, indica mucho ms una dificultad que una solucin.
Es verdad que sealar una dificultad, localizarla con precisin, ya es algo.
Confrontado por la escuela con una cierta no-respuesta a su demanda, Lacan, en
su conclusin para esas jornadas, avanzar un pen que, lo veremos, introduce
cierto desconcierto en lo que llamo la clnica de pernepsi. Este pernepsi se

obtiene transliterando, de acuerdo con una regla acrosilbica, las llamadas tres
entidades mayores de nuestra clnica: perversin, neurosis, psicosis. Con esta
transliteracin, nos damos cuenta de que todo ello va a colocarse mansamente
bajo la bandera de un padre psi nato[40], as como otros nacen con buena
estrella, o con el dispositivo intrauterino de mam en la mano. Este pernepsi
parece funcionar a las mil maravillas, pero a qu precio?
Constituirse como analista, comienza por decir Lacan, es ser mordido por
Freud. Mordido! No es divertido ser mordido, aunque no dure ms que el
instante de un relmpago. Pero ser mordido por Freud dura mucho ms
generalmente toda una vida. Dnde muerde Freud a los hombres? l tena su
pequea idea al respecto y que corresponde, desdichadamente, a ese lugar en el
cual, desdichadamente, todos inmediatamente piensan. Y a las mujeres? Aqu
la ausencia de una respuesta evidente nos dejara ms bien desconcertados
En esa intervencin de Lacan, ser mordido por Freud se da como equivalente
a creer en esa cosa absolutamente loca que se llama el inconsciente. Todos
saben que Freud consideraba esta creencia como necesaria, cuando no
suficiente, para poder sostener la posicin del psicoanalista. Sin embargo, que
yo sepa, Freud nunca design al inconsciente como una cosa absolutamente
loca. Hay all una disparidad entre Freud y Lacan, que opera de una manera
decisiva en este texto. Coincide con lo que ya habamos destacado como una
relacin distinta con el estoicismo.
Dos aos antes, en octubre de 1976, Lacan se haba autorizado a transliterar
el Unbewusstescribiendo lune bvue[41]. Al volver a nombrar
al Unbewusst de este modo, sustitua con esta une bvue la traduccin
tradicional de Unbewusst como inconsciente, y rechazaba esta traduccin,
acto decisivo que a la mayora de los psicoanalistas, e incluso a los lacanianos,
contina importndoles un bledo en sus alardes de independencia. Qu deca
Lacan en 1976? Que Freud haba recogido ese Unbewusst en Hartmann, que
Freud haba sido mordido por el Unbewusst hartmanniano. Ser mordido por
el Unbewusst o transliterarlo son dos posiciones subjetivas muy diferentes,
hasta tal punto diferentes que Lacan podr llegar a formular (despus de
haberlo dicho de Hartmann) que Freud no saba en absoluto lo que deca con
su Unbewusst[42].
Quizs algunos sean sensibles al efecto ertico del cuadro, al estilo de Pierre
Klossowski, que comienza aqu a esbozarse: algo muerde a alguien que muerde
a alguien o, mejor an desde el punto de vista del goce, a algunos.
De 1976 a 1978 el problema se desplaza: en el 76 Lacan translitera
el Unbewusst, lo que le permite proponer en el 78 una traduccin que difiere
sensiblemente de la que sola hacerse; ahora puede decir que lo ha traducido
como sujeto-supuesto-saber. El alumno escrupuloso tiene la tentacin de
recordarle su propia orden (pero, orden de quin?), como a J. A. Miller le
encantaba hacerlo: Pero no, no no; Seor, confunde usted inconsciente y
transferencia. Sin embargo, eso sera desconocer lo que este desplazamiento
sugiere, a saber que todo el asunto no depende tanto del estatuto del
inconsciente como del de la transferencia.
Hay personas, observa Lacan, que creen en los psicoanalistas; en ello ve, once
more, una historia absolutamente loca. Sera la misma locura que hace que el
psicoanalista crea en el inconsciente? En vez de responder precipitadamente,

pongamos uno detrs de otro los enunciados que acaban de mencionarse: el

analizante cree en alguien (el psicoanalista) que cree en algo (el inconsciente)
que ha mordido a alguien. Esto se deja transcribir en lo que aqu llamar
una cadena de la creencia:
alguien CREE en alguien que CREE
el analizante el analista
en algo que ha MORDIDO a alguien
el inconsciente
Freud
Debe observarse que la posicin del psicoanalista lambda difiere en esto
ntidamente de la del primero de ellos: Freud fue mordido por el Unbewusst,
cada uno de los dems psicoanalistas resulta mordido por Freud y como
consecuencia se vuelve creyente en el inconsciente freudiano. Habr que decir si
nos resulta aceptable la idea de que pueda haber dos esencias diferentes del
psicoanalista.
Observemos tambin que lo que muerde a uno es objeto de creencia para el otro
que, por este hecho y a diferencia del primero, resulta mordido no por algo sino
por alguien. Resulta, pues, que los dos conceptos clnicos de los mordidos y de
los creyentes estn ligados e incluso encastrados pero desfasados, y ligados por
ese mismo desfasaje.
La cadena de las mordeduras, que es la del psicoanalista sin analizante, tendr
un eslabn de menos:
alguien MORDIDO por alguien MORDIDO por algo
el analista
Freud
el inconsciente
Una cierta formalizacin aparece, puesto que los lugares en las dos cadenas
resultan estar en el mismo orden:
alguien / alguien / algo / alguien
De la misma manera, las dos funciones (ser mordido y creer en) estn
ordenadas igualmente en las dos cadenas:
cadena de los creyentes: cree / cree / mordido
cadena de los mordidos: mordido / mordido /
Las exigencias de simetra formal requieren que el lugar vaco de la lnea
inferior sea ocupado por una funcin creencia; ese es efectivamente el caso en
el texto de Lacan cuando define al analizante como creyente.
Tres posiciones subjetivas se dejan entonces diferenciar. Freud, a tal sangrador,
tal honor[43], es un descredo mordido, como ciertos telogos, nicos
verdaderos ateos segn Lacan. El analizante, en cambio, es un creyente no
mordido, mientras que el psicoanalista sera a la vez creyente y mordido.
Escribamos esto en un cuadro porque as se despejar una cuarta e imprevista
posicin subjetiva:
creyent
e

mordid
o

+
Freud

analizante

analista

Si no fuese por esta cuarta posibilidad, se podra imaginar que en el anlisis

todo anda a las mil maravillas. As, el didctico consistira en la operacin
mediante la cual el psicoanalista transformara a quien cree en l en un creyente
en el inconsciente, y, de all en adelante, un mordido por Freud o sea en
alguien idntico a l mismo[44]. Mediante lo cual la interrogacin de ese l
mismo, tan central en el pase efectivo, estara desechada, como lo estuvo, sin
que por otra parte ellos mismos lo supieran, pero no obstante de manera
perfectamente legible para nosotros, para algunos de los ms eminentes
miembros del jurado de consentimiento[45] de la difunta E. F. P[46].
Esta cuarta posibilidad seala el lugar de la clnica analtica tal como Freud
formulara una de sus exigencias de principio, y que por otra parte es impensable
en psiquiatra: abordar cada caso como si nada hubiera sido depositado, en
cuanto saber, despus del anlisis de los casos anteriores. Sin esta cuarta
posibilidad, las dos cosas llamadas por Lacan absolutamente locas, es decir, la
entrada en anlisis y el pasaje del psicoanalizante a psicoanalista, podran ser
identificadas sin mayores dificultades como una sola y misma locura, como un
avatar de esa nica locura.
Cul es el estatuto clnico de esa locura absoluta, la creencia en los
psicoanalistas? Sobre este punto, Lacan en Deauville va a pronunciarse, y no sin
que su toma de posicin lo vamos a ver suscite cierto desconcierto en la
clnica establecida. En efecto, ese da emiti la afirmacin de que a quien da el
paso de ir a demandar un anlisis a un psicoanalista efectivamente hay que
llamarlo psictico.
Este decir de Lacan parte de una verdad burda y de la que se ha abusado mucho:
todo el mundo tiene sntomas neurticos pero slo algunos, empujados por
dichos sntomas, llegan a demandar un anlisis a un psicoanalista. Al llamarlos
psicticos, Lacan dio ese da un criterio que los diferencia del comn de los
neurticos.
Tenemos, entonces, una definicin psicoanaltica del psictico, una definicin
perfectamente clara y distinta incluso si sigue siendo parcial; es llamado
psictico por nosotros aquel cuyos sntomas neurticos lo conducen a venir a
demandarnos un psicoanlisis. Est absolutamente loco en el sentido de la
psicosis en la medida en que cree en los psicoanalistas. Existe entonces ese ser
extrao, a juzgarlo desde el punto de vista de la clnica de pernepsi, el psictico
de sntoma neurtico.
Lo especioso de la transferencia.
Este psictico de sntoma neurtico, hara en la clnica del pernepsi un
escndalo tan grande como para hacer que todos minimicen el alcance de lo que
Lacan propone aqu? En todo caso, quien rechace la identificacin propuesta
debera decir cmo diferencia estas dos categoras de neurticos, los que hacen
la demanda de un anlisis y los que no la hacen. Que yo sepa, nunca ha sido
propuesto nada decisivo capaz de diferenciar entre los dos casos.

Para concluir, mostraremos que esta perturbacin en la clnica del pernepsi,

proveniente de un hombre que no dejaba de asombrarse despus de cuarenta
aos de experiencia analtica y que tiene ahora los medios (por lo dems, se
tambin era el caso, pero de manera muy diferente, muy al comienzo de su
recorrido) para hacer destacar su disparidad respecto a Freud; no es un hpax,
sino que es coherente con un cierto nmero de tomas de posicin
contemporneas que le proporcionan un apuntalamiento, a mi juicio, decisivo.
Ante todo, qu ocurre con los otros, en particular con los psicticos de
sntoma psictico? De nuevo en la misma intervencin en Deauville, Lacan
observa que tienen la cordura (sagesse) de no ir a demandarle a un analista
que se ocupe de ellos. Para entender esta frase correctamente, conviene saber
qu quiere decir cordura en boca de Lacan, ese algo a propsito del cual no se
mofa menos que Erasmo en su Elogio de la locura. La cordura de la que se
trata sealara, entonces, una cierta incompatibilidad entre el discurso del
psictico y el discurso analtico. Esto debera alentarnos un poco: si estos dos
discursos son comnmente considerados como incompatibles es porque son
reconocidos como harina del mismo costal! Ahora bien, resulta que es
exactamente lo que Lacan indica en junio de 1979 cuando observa que el
inconsciente explica demasiado, una observacin que retoma, respecto al
inconsciente, lo que ya se ha dicho del delirio sistematizado. Si el anlisis es,
como Lacan de nuevo lo dice en la misma poca, un delirio del que se espera
que est cargado de una ciencia, se comprende que el psictico de sntoma
psictico pueda no tener nada que ver con eso. Si la ganancia de un anlisis se
paga con la transformacin del analizante en un creyente en el inconsciente, de
all en adelante un mordido por Freud, est claro que este psictico no se
muestra interesado. Cuestin mordaz, tiene todo lo que le hace falta, y esto lo
estorba tanto como al psicoanalista la mordedura de Freud.
Esta incisiva calificacin del anlisis como un delirio presenta al menos la
ventaja de satisfacer una condicin de la clnica que Erasmo nos ayud a
formular, la que planteaba que no hay no-loco. De nuevo es Erasmo quien
puede ayudarnos a formular lo que diferencia al psictico del partidario del
discurso analtico cuando escribe que el hombre que toma un calabacn por
una mujer es tratado como loco porque semejante error es cometido por
pocos; pero aquel cuya esposa tiene numerosos amantes y que, lleno de
orgullo, cree y declara que ella sobrepasa la fidelidad de Penlope, a ste nadie
lo llamar loco porque esta disposicin de nimo es comn a muchas
personas[47]. Dicho en otros trminos, esta diferencia es social, y coincide con
lo que ya hemos indicado respecto a la locura furiosa de Orestes, a saber que la
incidencia de cada psicosis, ms all de lo que est en juego a nivel familiar, es
propiamente social (coincide tambin con los primersimos caminos abiertos
por Lacan).
En esta ltima etapa de su trayecto, que Lacan haya reconocido a toda palabra el
estatuto de palabra impuesta que se da en el psictico (17-02-1976), que haya
situado la relacin sexual como consistente en el hecho de tomar los rbanos
por las hojas (16-03-1976), que haya situado el anlisis como un delirio
cientfico (11-01-1977), que haya llegado a plantear la pregunta de si el anlisis
no sera un autismo a dos (19-04-1977), que haya declarado: ustedes no
tienen idea de hasta dnde va el delirio sobre m (19-03-1980), son otras tantas
indicaciones que, a nuestro parecer, no menos que la que acabamos de estudiar,

y confirmando la presentacin que aqu hacemos de ella, no pueden ser dejadas

de lado.
Digamos para concluir en dnde se origina, a nuestro juicio, esta ltima
posicin lacaniana, mucho ms radical de lo que se quiere aceptar No es que
pretendamos remontarnos hasta el principio de los principios en su insondable
abismo. Ms trivialmente se tratar, desde el momento en que la transferencia
pudo ser referida al sujeto-supuesto-saber, de aquello a partir de lo cual se
instaura una transferencia, dicho en otros trminos, de aquello a partir de lo
cual, ahora podemos decirlo, un sujeto psictico de sntoma neurtico o a
veces psictico se dirige a un psicoanalista para liberarse de l.
La transferencia fue establecida por Lacan como la relacin de un sujeto con lo
que llam el sujeto-supuesto-saber. Darse cuenta de que all hay algo bastante
especioso no es muy difcil, basta con observar que fue slo despus de haber
renunciado a la intersubjetividad cuando Lacan pudo situar la transferencia de
este modo; de ello se desprende que esta relacin del sujeto con el sujetosupuesto-saber no puede en ningn caso pensarse como una relacin
intersubjetiva. Entonces, cmo puede concebirse?
Si se trata del sujeto, dicho en otros trminos, de lo que es representado por un
significante para otro significante, no puede haber relacin con nada sino
mediante un significante. Entonces, el sujeto se dirige al sujeto-supuesto-saber
con un significante, que, en la Proposicin de octubre de 1967, Lacan llama
significante de la transferencia. Esto le permite escribir un matema de la
transferencia que no es nada menos que uno de los avatares de escritura
cannica de la relacin del sujeto con el significante. Esta ltima se presenta as:

El matema de la transferencia se escribir:

Se puede ver que hay una clara disparidad entre ese S, significante de la
transferencia y el conjunto de los S1, S2, Sn, significantes en el inconsciente:
ocupa otro lugar, tiene otra funcin. El conjunto de los significantes
inconscientes vale como ese material a partir del cual se fomenta el sntoma
neurtico. Freud fue llevado a formular la hiptesis del inconsciente para dar
cuenta de estos sntomas. Pero, qu ocurre con esta subjetivacin
sufriente[48] retenida en el significante de la transferencia? Es de otro tenor, la
escritura misma del matema de la transferencia ya lo deca. Algunos aos
despus y precisamente en ocasin de las sesiones sobre el pase, ese momento
en el que resulta inoperante esta escritura de un matema de la transferencia, al
decir que slo el psictico de sntoma neurtico llega a hacer la demanda de un
anlisis, Lacan aporta un suplemento fundamental susceptible de ayudarnos a
identificar de qu se trata la relacin del significante de la transferencia con el
significante cualquiera, en esa relacin que debe al hecho mismo de la
transferencia que no cese de no establecerse como relacin. En efecto, gracias a
esta indicacin de Deauville, podemos considerar como psictica esta

instauracin de la transferencia con ese S que, fuera de la efectuacin del

anlisis, no cesa, sta es la incidencia de la transferencia, de no representar al
sujeto ante el significante cualquiera.
En otras palabras, el psictico, en la frmula psictico de sntoma neurtico,
se dejara localizar en ese mismo punto de instauracin de la transferencia, de
remisin del futuro analizante al sujeto-supuesto-saber[49]. Esto equivale a
admitir que transferencia y folie deux se presentan como dos formulaciones
diferentes de una misma cuestin. Cmo opera el psicoanalista con esta
locura? Observemos que el tratamiento de esta cuestin que, para nosotros, es
la cuestin clnica por excelencia, no es pensable sino en la medida en que el
psicoanalista habr sido desalojado de una posicin de creyente en el
inconsciente o de mordido por Freud en la que encuentra un refugio, por otra
parte, no muy cmodo.
[1] De littoral N 26. Nov. 1988. Ers, Toulouse. Traduccin: Anthony Sampson y Hlida Peretti.
Revisin: Silvio Mattoni.
[2] En esta traduccin hemos empleado la edicin de Aguilar del Elogio de la locura (Madrid,
1960, traduccin de A. Rodrguez Bachiller), pero a veces modificada para homologarla con la
edicin francesa empleada por el autor (N. del T.).
[3] Thomas Bernhard, Limitateur (en alemn: Der Stimmenimtator, el imitador de voces),
Pars, Gallimard, 1981. Ed. en espaol. El imitador de voces, trad. de Miguel Senz, Alfaguara,
Madrid, 1985.
[4] Mordicus = Obstinacin (N. del T.). Trad. en Espaol, Tesis, ed. cit., p. 51.
[5] Aqu se asoma lo que puede constituir el inters muy particular de las Sociedades de amigos
de, esas sanguijuelas del mundo literario, y, por extensin, de las sociedades analticas.
[6] Ed. en espaol, p. 133. (N. del T.).
[7] Facteur de la vrit, juego de palabras entre factor y cartero, pues ambos se dicen
facteur en francs, y alusin igualmente al texto de Jacques Derrida Le facteur de la vrit
de La Carte Postale (Pars, Flammarion, 1980), traducido como El concepto de verdad en
Lacan (Homo Sapiens, Buenos Aires, 1977), donde Derrida polemiza con Lacan respecto a la
lectura lacaniana de La carta robada de E. A. Poe (N. del T.).
[8] De nuevo un juego de palabras: facteur = cartero-factor, y factorielle = factorial. En una
comunicacin personal, el autor advierte que factorial debe entenderse en varios sentidos:
primero como relativo al factor, pero adems, ya que en el texto es sustantivo y no adjetivo,
tambin est presente el sentido matemtico: factorial de 3 = 3! = 1x2x3= 6, por ejemplo. Sin
embargo, an hay ms, porque el autor precisa que l agrega el sentido de comunidad de
factores, memoria colectiva en la factorial que sera del tipo demostrado por Lacan con sus
alpha beta gamma delta en el Seminario sobre La carta robada, justamente. Sobre este punto
remitimos al lector al captulo Le monter en pingle du transfert del libro de Jean
Allouch Lettre pour lettre, Ers, Toulouse, 1984 (ed. en espaol Letra por letra, Edelp, Buenos
Aires, 1993). De paso sealamos que Derrida en su crtica del Seminario de Lacan, citada en la
nota anterior, tambin se muestra prdigo en juegos de palabras sobre el factor-carteromailman (N. del T.).

[9] En souffrance, literalmente en sufrimiento, expresin empleada para referirse al correo

que no ha podido distribuirse por algn motivo, y que Lacan aprovecha en conjuncin con
la leerte, carta y letra, para los propsitos de su anlisis del cuento de Poe (N. del T.).
[10] Traducimos maldonne como mal reparto de las cartas. Maldonne, en efecto, es el
termino, en su primera acepcin, para referirse a una distribucin errnea de los naipes. En
lugar de traducir error o equivocacin, segunda acepcin, hemos querido conservar en este
giro ms largo, la referencia al juego y sobre todo a la distribucin de las cartas (N.delT.).
[11] Lo encontramos en todos los buenos autores. Citemos de Legrand du Saulle ( Le dlire des
perscutions, Plon, Pars, 1871,p. 192, reimpresin Editions du G. R. E. C., 1989) este dialogo
tpico: Usted se equivoca, son falsas sensaciones. Oh!, yo no estoy enfermo, incluso debo
ser muy fuerte como para haber resistido a todo esto. Las tres cuartas partes se habran
vuelto locos ya y estaran en Sainte Gemmes. Citemos tambin esta frase de una enferma de
Clrambault: hago razonamientos conmigo misma ADREDE PARA DEMOSTRARME QUE
NO ESTOY LOCA; el subrayado de Clrambault parece indicar que lee esta declaracin como
una denegacin. Ahora bien, a mi juicio, esta es una lectura reductora. Es preferible acoger el
decir tal cual se formula, literalmente: los razonamientos que ella hace consigo misma, en
efecto, no dejan sin (ese no sin que escamotea la lectura que presupone la denegacin)
demostrar que ella no est loca, o en todo caso no est loca en el sentido del automatismo
mental (cf. G. de Clrambault, Oeuvres psychiatriques, Pars, P. U. F., 1942, p. 498, reimpresin
Editions Frnsie, Pars, 1987).
[12] Cuando excepcionalmente ste no es el caso, hay un problema e incluso riesgo para la
empresa asistencial. Cf. Legrand du Saulle, op. cit, p. 172 y tambin p. 334: la opinin pblica
se conmueve, la prensa se inflama, la magistratura vacila, el alienado se beneficia del
malestar de las conciencias, y el medico comete el error de tener la razn.
[13] El hombre, es transformado por el delirio; el ciudadano ha desaparecido, el padre ya no
existe, solo sobrevive el alienado, Legrand du Saulle, op. cit., p. 50.
[14] Cf. Legrand du Saulle, op. cit., p. 200: El suicidio de L. slo fue la confirmacin final de
su delirio.
[15] distinguer le fou dufou rbet juego de palabras entre fou, loco, y fourbe,
bellaco, tramposo, pcaro, prfido, trapacista (N. del T.).
[16] Toda alusin a la completa incoherencia y falta de lgica de las ideas que expresa afecta
considerablemente al enfermo y, a lo sumo (yo subrayo), puede terminar por ponerlo en un
estado de irritabilidad y clera, Emil Kraepelin, La psychose irreversible (ttulo que no es del
autor), Pars, Navarin, 1987,p. 122. Cf. igualmente: Legrand du Saulle, op. cit., p. 122: No se le
poda hacer ninguna observacin con respecto al poco fundamento de sus acusaciones sin
temer provocar inmediatamente su clera.
[17] Cf. Legrand du Saulle, op. cit., p. 372, este extracto de la obra del ms clebre de los
perseguidos, Al-Vine Ch., Berbiguier, de Terre-Neuve du Thym, Les farfadets, ou Tous les

dmons ne sont pas de lautre monde: Cuento suficientemente con la indulgencia de las
gentes honradas como para creer que no vern en este escrito ms que la pura verdad de lo
que he experimentado, y que no les darn a ustedes el placer de criticar la obra de un hombre
que no escribe para parecer sabio.
[18] Cf. las dos obras fundamentales de Jackie Pigeaud (La maladie de lme, Pars, Belles
Lettres, 1981 y Folie et cures de la folie, Pars, Belles Lettres, 1987), as como: G. Swain, Le sujet
de la folie, Toulouse, Privat, 1977, J. Postel y C. Qutel, Nouvelle histoire de la psychiatrie,
Toulouse Privat, 1983, el texto de M. Colle y C. Qutel Histoire des maladies mentales en la
coleccin Que sais-je?. Pars. P. U. F.. 1987, y los trabajos de la revista Frnsie. A esto agrego
el prefacio ensayo de P. Veyne al libro de Sneca De la tranquillit de lme, Pars, Rivages,
1988. (Ed. en espaol de Sneca, De la tranquilidad del alma, pp. 190-209, en Obras
completas, trad. de Lorenzo Riber. Aguilar, Madrid, 1957.).
[19] Esta ruptura fue del gnero camino de Damasco: habiendo partido, en el proyecto de su
tesis, de la intencin de demostrar que la psicosis corresponda a un proceso, Lacan desemboca
en una conclusin absolutamente contraria (cf. De la psychose paranoiaque dans ses
rapports avec la personnalit, Pars, Seuil, 1975, p. 295; en espaol: De la psicosis paranoica
en sus relaciones con la personalidad, Siglo XXI, Mxico, p. 268). Debido a confusiones que
todava subsisten, nos es preciso agregar que esta ruptura terica pas por una ruptura, a la vez
terica y personal, con de Clrambault. En efecto, para este ltimo Elautomatismo mental es
un proceso primitivo (cf. G. de Clrambault, op. cit., p. 566), a lo cual Lacan responde en su
tesis que dicho automatismo [es] tanto ms seductor aqu cuanto que cada cual pueda
confundir en l, a su gusto, los sentidos completamente diferentes que presentan sus empleos
precisos, en neurologa por una parte, y en psiquiatra por otra (op. cit., p. 207; en espaol, p.
261).
Esta confusin era precisamente el ncleo de la doctrina de Clrambault. No es porque
muchos aos despus Lacan hablar de Clrambault como su nico maestro en psiquiatra por
lo que hoy tengamos que descuidar lo decisivo es decir, igualmente, lo definitivo de esta
ruptura . Se apreciar su audacia simplemente evocando la doxa kraepeliana de la poca: El
diagnstico, haba escrito Kraepelin, significa naturalmente para nosotros el reconocimiento
del proceso mrbido, una especie definitiva en base al cuadro dado (citado en Levolution
psychiatrique, Toulouse, Privat, oct. dic. 1986, p. 882. En ese mismo nmero se podr leer, pp.
877-887, de S. Follin y C. Masi: Note sur levolution de lepistmologie psychiatrique, texto en
que la nocin de proceso es reivindicada como habiendo adquirido el estatuto de un paradigma
fundador de la nueva psiquiatra). La ruptura producida por Lacan debe compararse con la
posicin de, prcticamente contempornea, tomada por H. Ey en el texto policopiado intitulado:
La conception dE. Bleuler que acompaaba su traduccin de Dementia praecox oder
Gruppe der Schizophrenien. Ey glorifica all a Bleuler por haber vuelto a fundar la psiquiatra
precisamente al haber distinguido el cuadro clnico del proceso mrbido propiamente dicho,

nica verdadera piedra de toque de una disciplina renovada de ese modo hasta en sus
fundamentos. (Vase sobre ste punto el estudio de J. Allouch publicado en el nmero 27/28
de Littoral, Toulouse, Ers, abril de 1989: Sur la toute premiere bascule doctrinale de Jacques
Lacan qui est aussi celle ou il rompt avec le discours psychiatrique le plus en pointe; e
igualmente en su libro Marguerite ou lAime de Lacan, E. P. E. L., Pars, pp. 20-22, N. del T.).
[20] Cf. Philippe Julien, Pinel, Esquirol, Freud, Lacan, en Littoral No. 25, Toulouse, Ers,
abril de 1988, p. 37-48.
[21] Erasmo, Eloge de la folie, traduccin de Pierre de Nolhac, Paris, Flammarion, 1964, p. 19;
(ed. en espaol, p. 49).
[22] Erasmo, op. cit., p. 61; (ed. en espaol, p. 275).
[23] Erasmo, op. cit., p. 14; (ed. en espaol, p. 30).
[24] Indicacin que debo a la erudicin de Andr Prvost. Cf. A. Prvost, Lutopie de Thomas
More, Pars, Mame, 1978, p.XXXVI.
[25] Pero ya oigo croar otra vez a las ranas del Prtico Erasmo, op. cit., p. 46. As como la
locura de uno de sus miembros provoca frecuentemente una reaccin estoica por parte de la
familia (cf. Legrand du Saulle., op. cit., p. 207), de la misma manera una enseanza puede
generar un efecto semejante en la poblacin de los que la siguen. De ah la presencia de las ranas
en la cartula de la recopilacin 132 bons mots avec Jacques Lacan (J. Allouch, Toulouse, Ers,
1988).
[26] Cf. P. Rauchs y C. Guionet, Bernhard von Gudden (1824-1886), garde-fou du roi et maitre
de Kraepelin, Lvolution psychiatrique, ao 1987, T. 52, Fasc. 3, Toulouse, Privat, p. 643-654.
[27] Erasmo, op. cit., p. 34. Igualmente, p. 41: Del mismo modo como su ignorancia de la
gramtica no podra volver desdichado a un caballo, as la locura no constituye la desgracia riel
hombre, funesto que se halla conforme con su naturaleza. Igualmente, de la propia boca de
Mora: ningn hombre, puede vivir feliz, si no est iniciado en mis ritos y honrado por mis
favores (p. 80) ; (ed. en espaol, p. 170 y p. 364).
[28] Erasmo, op. cit., p. 15; (ed. en espaol, p. 32).
[29] En francs Matrise (N. del T.)
[30] Erasmo, op. cit., p. 18; (ed. en espaol, p. 45).
[31] J.Allouch, Vous etes au courant, il y a un transfert psychotique, Littoral No. 21, oct. 1986,
Toulouse, Ers, p. 89-110(en espaol, Ustedes estn al corriente, hay transferencia
psictica, Littoral 7/ 8, Las psicosis, Crdoba, La torre abolida, 1989).
[32] Erasmo, op. cit., p. 49; (ed. en espaol, p. 211). Agregamos que, para Erasmo, de esa grey
forma parte explcitamente la locura de la cruz que, a partir de ciertas desafortunadas y
parciales indicaciones de Freud, se obstina en agrupar con la neurosis obsesiva. Cuando un
telogo, como nos lo relata Erasmo (p. 71; ed. en espaol, p. 322) afirma que la declinacin
latina del nombre de Jess demuestra que Jess es el principio, el medio y el fin, porque el
primer caso Jess termina en la S del comienzo de summum, el segundo Jesum termina en

la M del comienzo de mdium y el tercero Jesu en la U de ultimum, es difcil no ver en esto

una interpretacin delirante propiamente dicha; del mismo modo que es una ligereza dejar de
lado que si, en los Salmos, ofender a Dios es pensado como una locura (Dios, t conoces mi
insensatez, y mis pecados no teson ocultos. , Salmo LXIX, 5), la redencin de esa locura
[insensatez en la trad. castellana, N. del R.] no es considerada como menos loca por San Pablo
cuando escribe (Primera epstola los Corintios, I, 21): Pues ya que en la sabidura de Dios, el
mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a las creyentes por la
locura de la predicacin. Para dar una referencia ms reciente simplemente mencionar el
libro de Jean Bottero, Naissance de Dieu, Pars, Gallimard, 1986.
[33] Cicern, Tusculanas. (Ed. en espaol, Cuestiones tusculanas, pp. 254-413, en Obras
completas, trad. de M. Menndez y Pelayo, Florida, Buenos Aires, 1946.).
[34] Erasmo, op. cit., p. 46; (ed. en espaol, p. 197).
[35] Erasmo, op. cit., p. 81; (ed. en espaol, p. 374). Esta frmula ha sido tomada de Horacio:
Piensa en la pira fnebre y, mientras todava puedes, mezcla un poco de locura a tus proyectos:
es dulce desvariar cuando viene al caso. Que Freud haya llevado la bsqueda de la dulzura a un
principio vlido para todos (el principio de placer) nos abre el camino hacia la universalizacin
que efectuamos en el caso de este venir al caso: no concierne solamente, esto lo decimos
nosotros, a la locura dulce sino tambin a la locura furiosa (cf. la continuacin de nuestro
anlisis).
[36] Erasmo, op. cit., p. 46; (ed. en espaol, p. 199).
[37] Epicteto, op. cit., Le manuel dEpictte, trad. M. Dacier, Avignon, Aubanel, 1986, p. 23. El
estoico est siempre en guardia contra s mismo, como contra alguien que le tendiera
constantemente, trampas y que es su ms peligroso enemigo (p. 72 del Manuel).
[38] Sneca, De la tranquillit de lme, op. cit. Si hablamos en el texto de una clarividencia en
alguien que no se pretende psicoanalticamente advertido, es en alusin al ensayo de Paul
Veyne.
[39] Sneca, Obras completas, ed. cit. en espaol, Cartas a Lucilio, pp. 435-767, CXXIV
cartas (N. del R.)
[40] Pernepsi, en francs pernpsy, lo cual da por homonimia la expresin un pre n psy,
que en espaol sera un padre psi por nacimiento, lo que hemos traducido como un padre
psi nato (N. del T.)
[41] Lune bvue, expresin que figura en el ttulo del Seminario de Lacan 1976-1977, Linsu que
sait de lune-bvue saile mourre (lo cual por homonimia tambin da: Linsuccs de
lUnbewusst cest lamour, que es un poco ms fcil de traducir al espaol que la escritura
original y dara: El fracaso del Unbewusst (el inconsciente) es el amor. La forma original se
podra traducir tentativamente como: Lo no sabido que sabe de la metida de pata toma alas en
la morra, cuyo sentido no resulta inmediatamente evidente. Una bvue es un error maysculo,
una metida de pata catastrfica. La morra (mourre) es un juego de azar entre dos personas, que

consiste en decir a un mismo tiempo un nmero que no pase de diez, sealando a la vez otro
nmero arbitrario con los dedos. Si la suma de los dedos que ambos alzaron es igual a la
cantidad cantada por uno de ellos, ste gana el juego (Diccionario Enciclopdico Salvat). (N. del
T.)
[42] Un ao despus lo calificara de delirio de Freud.
[43] En francs, tout saigner, tout honneur, juego de palabras por la homonimia
entre seigneur y saigneur. El refrn con el cual el autor juega es tout seigneur, tout honneur,
que tiene su equivalente en espaol: a tal seor, tal honor. Seigneur = seor, Saigneur=
sangrador (N. del T.).
[44] Esto arroja una luz nada despreciable sobre la tan difcil cuestin del retorno a Freud. Al
designar a Freud, no intentaba Lacan desplazar esta creencia de la que es objeto?
Precisamente, no es verdad que esta operacin no funcion muy bien que digamos con un
cierto nmero de sus alumnos quienes, bajo su sugestin, en efecto resultaron mordidos por
Freud al creer en su inconsciente? No sera sta la explicacin del hecho de que los ms
brillantes entre ellos (como Laplanche, por ejemplo) se alejaran de l para, aparentemente, slo
interesarse en Freud? En 1978 Lacan hace acto de este impedimento, la imposibilidad de la
transferencia de la transferencia (reconoci que no hay transferencia de la transferencia en el
momento del seminario sobre Lacte psychanalytique). Frente a una nueva generacin de
analizantes, despus de 1978, no podra designar a Freud como lo haba hecho frente a las
anteriores, lo que avalara su sean lacanianos si ustedes quieren en Caracas.
[45] En francs jury dagrment (N. del T.).
[46] Lacan, el 19-04-1977: Por qu Freud no introduce algo que se llamara el l? Cf. J.
Allouch, Una femme a d le taire, en Littoral No 11/12, Toulouse, Ers, febrero de 1984, p. 81100 (en espaol, Una mujer debi callarlo, Littoral N 9, Crdoba, La torre abolida, 1990, p.
77-102).
[47] Erasmo, op. cit., p. 47; (ed. en espaol, p. 203-204).
[48] En souffrance en el original. Vase una nota anterior donde explicamos esta expresin (N.
del T.).
[49] Se podr leer un estudio ms detallado sobre este punto en mi artculo Paranoisation?,
en Etudes freudiennes, No 30, oct. de 1987, p. 65-80 (en espaol, Paranoizacin? Stylus No
3, Cali, Colombia, junio de 1991).