KABALA y EXODO 23

Yitro y Moshe - Iniciacin

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org
New York

Kabal y xodo

Kabal y xodo

Una vez que Yitr escuch todas las
maravillas que Hashem haba hecho
por Mosh y cmo los Hijos de Israel
haban sido liberados de Egipto, parti
de su lugar para encontrarse con el
Profeta y acamp en la Montaa de
Elohim.
Una cosa que l tambin quera ver de
cerca era el desarrollo que haba tenido
su Talmid y la excelencia a la que haba
alcanzado.
Tan grande era el amor que Mosh
guardaba por su Maestro, que no solo
se llev a su hermano Aharn, sino
tambin a los 70 Ancianos.

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Mosh se alegra mucho de volver a su
Maestro y se postra delante de l y lo
besa en seal de cario y respeto.
Esto nos habla de la gran relacin entre
Talmid y Maestro.
No importaba qu tanto nivel superior
hubiera logrado el discpulo, l honr a su
Maestro y a las enseanzas detrs del
hombre que haban hecho y causado un
desarrollo espiritual muy elevado.
Cuando pudieron los dos estar en la
privacidad de su tienda, Mosh le cont
con lujo de detalles por todo lo que haba
pasado Mosh una vez haba salido de
Midin para Egipto.

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Esto refleja la prctica comn; que el estudiante relata de
una manera objetiva los eventos, tanto de su vida
interior como exterior al Anciano, as el instructor
puede conocer, aprender y ensear de las lecciones
experimentadas.
Yitr se maravill del reporte de Mosh y manifiesta:
Bendito sea Hashem que te ha salvado del poder de
Egipto y del Faran.
Ahora yo conozco que Hashem es mas grande que todos
los dioses.
Esta ltima declaracin refleja el nivel de Yitr.

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De acuerdo a la tradicin rabnica, Yitr no es un
idlatra, l cree en la jerarqua pantestica y ve
al Eterno como el mas grande de todos los
dioses.
Esto es de manera grande muy diferente al
Monotesmo y es el punto que divide a Yitr
de Mosh.
Despus de haber compartido, Mosh, Aharn y
los Ancianos la comida con Yitr, l ofrece un
sacrificio que haba trado para celebrar la
bendicin que Dios haba dado al encuentro.
Mosh entonces le muestra cmo opera la Corte
para arreglar las disputas entre las Tribus y los
individuos.

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Todo ello les tom el da y Yitr
quien era el Maestro le ense
cmo cambiar el mtodo de
trabajo que Mosh estaba
desarrollando, ya que vio que l
no estaba usando toda su
energa de manera econmica, y
entonces le indica escoger a
personas temerosas de Dios y
honestas para que pudieran
decidir casos simples.
Esto le dejara a Mosh el tiempo
suficiente para juzgar y ensear
sobre los asuntos mas
complejos.

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La leccin que aprendemos de lo
anterior es que la verdad viene
antes de todas las cosas.
Vemos a Mosh quien ahora es mas
desarrollado que su Maestro
Yitr, y toma consejo todava de
l y sobre todo de una manera
modesta.
Esto debi haber sorprendido a los
Israelitas quienes vieron a su
aristocrtico lder con asombro.

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El significado interior de este pasaje
es que el enfoque despierto de la
psiquis , representada por
Mosh, se inclina a tomar
responsabilidad por todo.
Esto no se puede hacer sin imponer
gran tensin y prdida de tiempo
para poder elaborar sus propias
tareas.
Uno ve esto antes de que el
proceso de aprendizaje se vuelva
automtico.

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Aqu Yitr representa a la experiencia
psicolgica y prctica, le da consejo a
recin despierta triada de Hod, Nezah y
Tiferet, que permitan a todas aquellas
partes de la psiquis inferior quienes son las
dignas de confianza para hacerse cargo de
todo el trabajo rutinario.
Un ejemplo es cuando la mente permite que
los clculos efectuados por los
procedimientos aprendidos se pueden
realizar perfectamente sin la atencin
consciente del yo, que tiene el trabajo ms
importante que atender.

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Mosh escuch a su suegro e hizo todo
lo que le haba sugerido.
Entonces fueron creadas una serie de
Cortes o complejos nuevos en la
psiquis que manejan los asuntos
rutinarios, y as Mosh solo se
preocupaba con asuntos mayores.
Despus de estos ajustes, el Maestro
parte a su propio pas o al nivel de
evolucin en Midin.

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En el Tercer Mes, cuando los Hijos de
Israel ya se haban alejado lo
suficiente de la Tierra de Mitzryim,
el mismo da llegaron al Desierto de
Sina.
Esto significa que los Israelitas haban
pasado por 3 Ciclos Lunares y que se
haban acercado al Primer Cuarto del
Calendario Hebreo, o medio-verano.
Si la Luna es el smbolo de Yesod, el Ego
naturaleza humana-; y
El Sol es el smbolo de Tiferet, el S
Mismo individualidad de cada
persona-

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As entonces, este periodo de tiempo
nos habla de un evento crucial
relacionado con el significado del
Solsticio de Verano.
En el mundo antiguo, el Solsticio era
celebrado con una gran fiesta que
marcaban eventos csmicos al
cambiar las estaciones.
Tal evento era considerado una
Transformacin en la Creacin y por
consiguiente, en el espritu que
corresponde con ese Mundo csmico.

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Los Israelitas se metieron al Desierto
hasta que asentaron su campamento
delante de la Montaa Santa.
La palabra Sina significa, entre otras,
acantilado alto y barranco
profundo.
Esto puede verse simblicamente como
una empinada subiendo a los Cielos,
o como una profunda bajada
penetrando dentro del espritu.
Aqu Mosh asciende al Monte y
conversa con Dios acerca de la Casa
de Jacob y sobre los Hijos de Israel.

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Esta es una clara distincin entre dos
niveles de hebreos.
El primero representa el ncleo interno
de los Ancianos, quienes son los
espiritualmente iniciados; y los
segundos, los que todava estn
inmaduros en esos asuntos.
La Confirmacin viene cuando el Eterno
habla de cmo la Divinidad ha creado
a los Israelitas sobre las alas del guila
en el lugar de la Santa Presencia aqu
en la Montaa Sagrada.

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Este smbolo del guila no es justamente
potico, sino un cifrado preciso para
el Mundo Beritico o Mundo
Espiritual.
El guila es uno de los 4 animales usados
mas tarde por Yejezquel para
representar a los Cuatro Mundos.
De acuerdo a la Tradicin,
El Toro simboliza a Asiyh accin fsica
El Len a Yetzirh Formacin o
psicolgico
El guila a Beriyh espiritual o csmico
El Hombre a Atzilut o la Divinidad

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Lejos de este levantamiento de la esclavitud viene la
posibilidad de convertirse al servicio de Dios:
Ahora pues, si escuchareis atentamente mi voz y
guardareis mi pacto, seris para M un tesoro
especial sobre todos los pueblos, puesto que ma es
toda la tierra; xodo 19:5
Vindolo a nivel personal, esta es la clase conversin
que ocurre muy dentro del individuo durante el
periodo de preparacin antes de una iniciacin del
Compromiso.

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Aqu es cuando esa pequea voz interior nos presenta la
oferta al alma que se esta despertando.
Y sers para Mi un reino de sacerdotes, una Nacin
Santa Ex. 19.6
Histricamente esto tiene implicaciones muy serias para
todos los Judos, pero tambin para cada individuo, ya
que el o ella lucha para organizar las tribus que no
han sido gobernadas dentro de la Psiquis hacia un
completo Reino Santo.

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online,

Zohar, Rambn, Maimonides, Zev ben Shimon HaLevi Kabbalah and
Exodus

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