Los Valores de los Humanismos y su proyeccin en la experiencia

educativa: Positivismo Anarquismo Marxismo Existencialismo

Humanismo Personalista.
1. Apelo a la historia: un acercamiento al origen de los distintos humanismos
La nuestra es una poca signada por una multitud de teoras contrapuestas, en
el fondo muy parecidas entre s, que contienen todas fragmentos de una olvidada
visin antropolgica adecuada y de una recta concepcin del universo. Dichas
ideologas, que podramos llamar de la sospecha, han vaciado al hombre de su propia
esencia irreductible a la materia y al entrecruzarse de fuerzas fcticas. En efecto,
aproximadamente un poco ms de doscientos aos dichos humanismos utpicos
venan prometindonos la definitiva consagracin del hombre como centro y
culminacin del mundo y de la vida. Pero, a pesar de que el sueo de tales
revoluciones antropocntricas se ha esfumado, no obstante, son nefastas las
secuelas que han dejado. Y se supona que el desenmascaramiento de viejas
ilusiones y dogmatismos acerca del hombre, era una condicin necesaria para el
advenimiento de la liberacin definitiva. Y as Schelling como Kierkegaard o
Dostoievski, y a su modo, el mismo Nietzsche, descubrieron hace un poco ms de
un siglo que lo nuclear de esa trasmutacin de lo humano, era nada menos que el
nihilismo. De esta manera, tanto el marxismo, el liberalismo economicista, como el
darwinismo social, nos han convertido en esos hombres huecos, es decir, sin una
esencia comn, y por tanto sin fines comunes a los que aspirar, en fin, una
naturaleza desnaturalizada, vaca, sin sentido estructural, al modo de un caos
informe condenada al hasto, al fracaso y a la nausea existencial1.
El fracaso de dichos humanismos remonta sus races al declive postmedieval.
Con el Protestantismo y el Jansenismo (y otras corrientes afines) comienza la
desconfianza en algunos elementos claves de este esquema. Se afirma la total
corrupcin de la naturaleza humana a partir del pecado original, y junto con esto,
como lgica consecuencia, la razn prctica es concebida como incapaz de
ofrecernos una comprensin del telos humano, y de los medios pasa realizarlo.
Sobre esta tradicin protestante, como ya hizo notar Pascal (y segn MacIntyre
ste es el aporte histrico fundamental del pensador francs) se encarrila el proyecto
filosfico del iluminismo noreuropeo. En efecto, la revolucin protestante, fue el caldo
de cultivo para la otra revolucin no menos nefasta, la as conocida por la historia
coma revolucin francesa. De esta manera, el hombre reducido a su propia voluntad,
gracias a la revolucin protestante como independencia de la Iglesia Catlica,
luego, con la otra revolucin, se termina de independizar, ya no de la Iglesia, sino
ms bien de Dios. Cuando se produce la Reforma y se ataca la base del orden
sobrenatural, que es la Roca de Pedro, las naciones quedan desguarnecidas.
Suprimido lo sobrenatural, aparece el homo naturalis, el humanismo. Pero aquel
orden sobrenatural era un sostn del natural 2. Lo natural, entonces, falto de sostn,
camina hacia su ruina. Ruina de la razn, ruina del corazn. Podemos afirmar sin
ningn temor, que un mundo que ha apostatado oficialmente de la Verdad y de la
Gracia, corre por pendiente propia a su disolucin final, y por lo tanto al comunismo,
en sus distintas facetas, cual otra revolucin.
1

Cf. A. Llano, en su artculo intitulado "Diagnstico cultural del presente. Programa para rebeldes". Aceprensa, Ao
XXI, 8.III.2000.
2
J. Meinvielle, El Comunismo en la Revolucin Anticristiana. Theora, Buenos Aires Aregentina, 1931.

2. Necesidad de una antropologa adecuada

Al iniciar su Pontificado el Papa Juan Pablo II hizo la siguiente denuncia: Quizs
una de las ms vistosas debilidades de la civilizacin actual est en la inadecuada
visin sobre el hombre, aadiendo la nuestra es sin duda la poca en que ms se
ha escrito y hablado sobre el hombre, la poca de los humanismos, del
antropocentrismo. Sin embargo, paradjicamente, es tambin la poca del
rebajamiento del hombre a niveles antes insospechados, poca de valores humanos
conculcados como jams lo fueron antes. Parecera entonces que el problema de la
tan grave contradiccin descrita por el Papa Juan Pablo II tiene su fondo en el hecho
que se ha buscado definir a la Persona Humana teniendo como punto de partida
realidades inferiores inclusive a lo propiamente humano. Es desde all de donde se
pretende construir una antropologa que, como es meridianamente obvio, termina
develando su incapacidad para explicar los anhelos ms profundos que tiene todo
Ser Humano.
De lo dicho se colige que, para definir persona, es menester, asumir una
antropologa adecuada3. Ahora bien, una antropologa adecuada es aquella que trata
de comprender e interpretar al hombre en lo que es esencialmente humano 4, en una
visin integral del hombre, es decir, a partir de una experiencia esencialmente
humana5 alcanza el integrum del hombre, o sea, percibe al hombre como una unidad
compuesta de distintas dimensiones (somtica, psquica o afectiva, espiritual)
indisolublemente unidas y jerarquizadas, alcanzando no slo el compositum
humanum sino tambin el principio unificador 6. A partir de esta visin comprehensiva
del hombre en su integridad, se podr fundar un nuevo sistema educativo, que
atienda indistintamente a las diversas dimensiones y requerimientos esenciales que
componen la naturaleza humana, de manera que satisfaga a todo el hombre, que en
sus ansias de infinito7, se apertura a realidades que superan lo meramente fctico8.
Toda visin del hombre que considere sesgadamente el compositum humanum,
insistiendo ms en alguna dimensin de modo totalitario, terminar por generar un
nuevo divorcio inconciliable entre fe y razn. Tal es el objeto de estudio que denuncia
con conviccin la Carta Encclica de SS Juan Pablo II dirigida a los obispos de la Iglesia
Catlica sobre las relaciones entre fe y razn, promulgada el 14 de septiembre de
1998. En efecto, en ella el Papa, hace un recorrido de los distintos humanismos y de
3

Fuentes, M.; Manual de Biotica, Ediciones del Verbo Encarnado, San Rafael (Argentina), 2005, 21.
Juan Pablo II, Catequesis Semanal del 2 de enero de 1980, en LOsservatore Romano, 6 de enero de 1980, 3,
n.2.
5
La antropologa adecuada se apoya sobre la experiencia esencialmente humana, oponindose al reduccionismo
de tipo naturalstico, que frecuentemente va junto con la teora evolucionista acerca de los comienzos del
hombre (Juan Pablo II, Catequesis Semanal del 2 de enero de 1980, en LOsservatore Romano, 6 de enero de
1980, 3, n.2, nota explicativa).
6
...somos hijos de una poca en la que, por el desarrollo de varias disciplinas, esta visin integral del hombre
puede ser fcilmente rechazada y sustiuida por mltiples concepciones parciales que, detenindose sobre uno u
otro aspecto, del compositum humanum, no alcanzan al integrum del hombre, o lo dejan fuera del propio campo
visivo (Juan Pablo II, Catequesis Semanal del 2 de enero de 1980, en LOsservatore Romano, 6 de enero de
1980, 3, n.3).
7
En el ser humano hay unas ansias de infinito que no es posible reprimir: nada de este mundo lo satisface
plenamente, porque las cosas de aqu le quedan chicas. Esas ansias de infinito sern saciadas despus de esta
vida. Por eso quien est cerrado a la trascendencia, est frustrado existencialmente, pues le resulta imposible
concebir como posible la satisfaccin de la tendencia ms radical de su ser: su tendencia a la plenitud (se puede
ver todo el artculo en http://algunasrespuestas.blogspot.com/2006/12/el-problema-de-quien-no-cree.html).
8
Si el ser humano slo confa en lo que ven sus ojos, en realidad est ciego porque limita su horizonte de manera
que se le escapa precisamente lo esencial. Porque tampoco tiene en cuenta su inteligencia. Las cosas realmente
importantes no las ve con los ojos de los sentidos, y en esa medida an no se apercibe bien de que es capaz de
ver ms all de lo directamente perceptible. (Cf. Ratzinger, Joseph, Dios y el mundo: creer y vivir en nuestra
poca. Una conversacin con Peter Seewald (Gott und die Welt). Barcelona, Galaxia Gutemberg; Crculo de
Lectores (Traduccin de Rosa Pilar Blanco), 2002, 16.
4

su valor utpico. Pensemos por ejemplo, en medio de este contexto reductivista9, en

el Positivismo que reduce la racionalidad a ser simplemente instrumental. De este
modo, la filosofa pierde su dimensin metafsica, y el modelo de las ciencias
humanas y empricas se convierte en el parmetro y el criterio de la racionalidad. De
ese modo, se expulsa del mbito racional todo lo que no entra en las capacidades de
control de la razn cientfica y, por tanto, se abre objetivamente el camino a una
nueva forma de fidesmo. Si el nico tipo de "razn" es el de la razn cientfica, se
expropia a la fe de toda forma de racionalidad e inteligibilidad. Por otra parte, si la
razn se encuentra en una situacin dbil, se deriva una visin cultural de hombre y
del mundo de carcter relativista y pragmtico, donde "todo se reduce a opinin".
El mensaje de la encclica es una reaccin ante esa situacin cultural, y
vuelve a proponer con fuerza y conviccin la capacidad de la razn para conocer a
Dios y, de acuerdo con la naturaleza limitada del hombre, las verdades
fundamentales de la existencia: la espiritualidad e inmortalidad del alma, la
capacidad de hacer el bien y de seguir la ley moral natural, la posibilidad de formular
juicios verdaderos, la afirmacin de la libertad del hombre, etc. Al mismo tiempo,
reafirma que tal capacidad metafsica de la razn es un dato necesario para la fe, de
modo que una concepcin de fe que pretendiera desarrollarse al margen o en
alternativa a la razn sera deficiente incluso como fe.
Es evidente que para sostener la capacidad de la razn para conocer la
verdad de Dios, de nosotros mismos y del mundo, es necesaria una filosofa que est
en grado de comprender conceptualmente la dimensin metafsica de la realidad. Es
necesaria, en definitiva, una filosofa abierta a los interrogantes fundamentales de la
existencia. A este punto cabe preguntarse Dnde encontrar en este tiempo signado
por el emotivismo espiritualista, consecuencia inevitable del relativismo y del
cansancio de adhesin a la verdad, poca en la que cada quien piensa y obra segn
su parecer emotivo, sin norte alguno, sin esperanza de verdad y con sed de ella, un
sistema filosfico que est en grado de satisfacer las cuestiones ms acuciantes de la
existencia humana? He aqu la propuesta de la vuelta a una visin antropolgica
cristiana apoyada sobre la base de la as llamada Filosofa perenne, que el
Magisterio ordinario de la Iglesia reconoce y recomienda desde hace mucho como el
camino insustituible para encontrar las respuestas a dichas cuestiones cruciales
sobre la vida del hombre, y al mismo tiempo para librarnos del dulce sueo del
relativismo y de la laxa moral emotivista.
3. Vuelta al Humanismo Clsico
Plantear una vuelta a una cosmovisin clsica no debe ser entendida en sentido
romntico, es necesario ms bien, el esfuerzo de volver a injertarnos en un flujo de
vida que nunca se agot del todo, y del que han surgido los mejores frutos de una
civilizacin que ha olvidado cul era la savia que la nutra. En efecto, lejos de todo
prejuicio contemporneo, en un malsano afn de estar al da, bajo la premisa de
que todo lo antiguo es obsoleto, hemos de considerar el pensamiento clsico, no bajo
el paradigma de tradicional, entendido en el peor sentido de la palabra como
heredado y repetitivo. Los clsicos contemplan la realidad en un grado de proximidad
y viveza que quiz nunca se ha vuelto a igualar, pero que se ha de perseguir siempre
de nuevo para alcanzar una recta concepcin del mundo y del hombre.
4. Valor de la filosofa perenne en la asuncin de una antropologa adecuada
9

El clima cultural y filosfico general promueve topo tipo de reduccionismo, negando al mismo tiempo
capacidad de la razn humana para conocer la verdad.

la

El pensamiento de inspiracin clsica supera el pensamiento emprico o

pragmtico, va ms lejos, profundiza ms. No contempla las cosas desde fuera, en
situacin de mero espectador, sino que se inserta en el misterio del ser, que nos
envuelve y nos supera. Tal fue en efecto el empeo del Anglico Doctor, que en una
actitud reverencial hacia la verdad y por ella a los clsicos, logr un pensamiento del
todo integrador y slido que le permiti dar luces directrices del pensamiento
humano acerca de las realidades ms profundas de la existencia: el hombre, el mundo
y Dios. Dicho pensamiento viene reconocido por la Iglesia como nico y original, al
punto de sostener que la doctrina filosfica de santo Toms de Aquino, es la misma
doctrina de la Iglesia. La originalidad, la actualidad y, podramos decir, la urgencia de
la concepcin tomista sobre el hombre, quiz nunca se haya presentado tan patente,
incluso tan salvfica para la Iglesia y para el mundo contemporneo, como hoy da. Es
bien sabido cmo actualmente, por todas partes, en la sociedad, en la cultura dentro
y fuera de la Iglesia -, el hombre ha sido colocado en el centro de la bsqueda de la
verdad. En la Edad Media, el primero que ha afirmado esa centralidad del hombre ha
sido sin dudas Santo Toms. Baste pensar en la lucha contra el agustinismo
exagerado de la escuela de S. Anselmo, de la iluminacin, y contra el otro enemigo
enemigo declarado de la fe- que era el averrosmo, que afirmaba la unidad del sujeto
cognoscente y volente: el intelecto separado. Por el contrario afirmando la
consistencia de la inteligencia y de la voluntad libre personal de cada sujeto humano,
Santo Toms ha atribuido enrgicamente a cada hombre la plena responsabilidad de
una relacin propia, de una relacin libre, con Dios.
Las cualidades de vigencia y perennidad con las que viene exaltado el
pensamiento tomista10 sientan sus bases en dos pilares fundamentales que se pueden
resumir del siguiente modo: en primer lugar, el retorno al principio clsico cristiano de
la prioridad del ser sobre el pensamiento; en segundo lugar, la distincin entre
inteligencia y voluntad libre. Estas dos condiciones son fundamentales para una
posicin realista, abierta al progreso y a las instancias legtimas del pensamiento
moderno11.
Es interesante notar que solo admitiendo la distincin entre ser y pensamiento
se puede reconocer al pensamiento humano su originalidad y al hombre su
originalidad frente al mundo. Y slo admitiendo la distincin entre intelecto y
voluntad, entre intelecto y libertad - hoy da puesta en duda o negada por muchospuede reconocerse, es ms fundamentarse, la consistencia de la responsabilidad. No
la responsabilidad de tipo sociolgico, la responsabilidad de tipo teolgico-idealista, es
decir, la responsabilidad del Todo, o de la sociedad que nos condiciona por todas
partes; no; sino que cada sujeto se asume plenamente la responsabilidad de sus
propias decisiones.
5. Proyeccin Educativa de los distintos Humanismos
Luego de haber revisado someramente los distintos tipos de humanismos nos
queda ver en consecuencia la insercin de tales visiones reductivistas de la persona
humana en el sistema educativo. En efecto, luego de haber sacado al hombre el
fundamento ltimo de su obrar, es decir, despus de haberse cado de Dios, no le
queda ms que buscarse a si mismo como principio y medida de todo su obrar, que
inevitablemente lo llevar a la inmanencia total, y por ende, a tomar una actitud
anestesiada respecto a las aspiraciones ms altas y profundas de su ser. De este
10
11

Colocndolo como superior a cualquier sistema filosfico y teolgico en toda la historia del pensamiento.
Cf. Fabro, C., Santo Toms de Aquino: ayer, hoy y siempre. En Revista "Palabra", Madrid, marzo 1974.

modo, la educacin no cobra sino un valor utilitario en cualquiera de sus formas, ya

sea en pro del progreso y el bienestar de la sociedad, en donde el bien de la
persona no cuenta sino en su relacin necesaria con la comunidad, y todo ello bajo el
paradigma de que todo lo antiguo siempre ser obsoleto; tal es el caso del Positivismo
en la Educacin.
Por otro lado, no deja de ser utilitarista la educacin que viene usada como
medio para concientizar a los individuos de la necesidad de despertar del sueo
dogmatista para as poder realizar la reforma de la sociedad por medio de la lucha
de clases, pues, slo con la lucha y la revolucin se forjar al hombre nuevo que ha
de estar al servicio de la sociedad, esto es lo profesado por el Marxismo en la
Educacin.
En esta misma lnea, encontramos al Humanismo Anarquista, que
sostiene la exaltacin de la libertad del individuo, resistindose a cualquier forma de
poder represiva, y que por ende, atente contra la propia naturaleza. sta, no es
sino otra cara del mismo Marxismo, que buscar la supresin de toda estructura social
jerrquica, pero que caer inevitablemente en la misma necesidad de organizacin,
con la diferencia del modo de gobierno, que en su caso, ser dirigido por la
autosugestin. Esto da lugar, al constructivismo en la educacin, concibiendo a la
Escuela y al Maestro como dominantes y por tanto, coercitivos de la libertad del
alumno, adems de generadores de desigualdades sociales. De all que la
consecuencia lgica y adecuada versar en que sea el mismo alumno quien
construya su propia educacin, donde los dems actores participantes tendrn slo un
rol circunstancial de facilitadores de informacin y de los medios para que el alumno
conforme su propia formacin. Son patentes los resultados negativos de este modelo
educativo que responde a una visin antropolgica sesgada y no integral del ser
humano. No podemos negar, sin embargo que hay algo de positivo en dicho enfoque,
en el sentido de la desfosilizacin de parte de algunos entes de la enseanza
memorista, repetitiva y acrtica, pero no era necesario irse al otro extremo para la
renovacin del sistema educativo.
No menos peligrosa es la concepcin de la pedagoga existencialista que
relativiza todo a la subjetividad del individuo, quien termina por ser responsable de
dar el valor a la existencia de cada cosa. De modo que no hay nada que valga por si
mismo, sino que el valor de cada cosa estar en funcin de lo que cada individuo le
asigne. Nuevamente surge el utilitarismo en el horizonte humano y
consecuentemente se refuerzan las bases del individualismo, cerrando nuevamente al
espritu humano al sano y recto influjo requerido para su integra formacin.
Finalmente, podramos preguntarnos es que acaso no existe ninguna forma de
educar a la persona sin caer en un reduccionismo? La respuesta aun cuando es ms
compleja y amplia, sin embargo, a este punto, estamos en capacidad de circunscribir
el radio de accin que debe comprehender cualquier sistema que busque educar al
hombre en su integridad. En efecto, slo una antropologa adecuada, es decir, una
antropologa que considere la multiforme dimensionalidad humana, y respete sus
legtimas exigencias inherentes, podr estar en grado de responder a todas las
potencialidades del individuo ofrecindole los medios requeridos en orden a su
perfeccionamiento. Adems, dicha antropologa, sobre la slida base de la filosofa
perenne podr salvaguardar en el tiempo todos los intereses rectos y adecuados a la
naturaleza del hombre y hacerlos sostenibles aun en medio de los cambios sociales,
culturales, polticos, econmicos, etc. Tal es el objeto del humanismo personalista, que
se inspira en los valores cristianos, valores que ensean al hombre la verdad de su
existencia, la verdad de su vocacin trascendente y, por ende, la verdad de su ms
alta dignidad. Dicha misin viene llevada acabo por la Iglesia Catlica, que como
Madre y Maestra, no deja de alentar a sus hijos en la bsqueda y consecucin de la
5

felicidad plena, felicidad que para el cristiano tiene un nombre: Jesucristo, verdadero
Hombre y verdadero Dios, Camino, Verdad y Vida que nos conduce al plenitud
humana, plenitud que, a su vez, nos conduce a la otra plenitud a la que tambin est
llamado el hombre, la plenitud de la vida en la resurreccin.