11/04/16

Universidad Nacional de Salta

Facultad de Humanidades
Ctedra: Filosofa del Lenguaje
Profesor: Santiago Garmendia
Estudiante: Juan Alexander Peralta

A partir de la lectura del texto de Nietzsche, Sobre verdad y mentira en

sentido extramoral, es posible delimitar dicho texto en una corriente
Convencionalista, ms no Naturalista. Esto es as ya que para
Nietzsche, la relacin entre el lenguaje y la realidad es algo arbitrario, es
decir, slo puede existir una relacin en tanto exista un acuerdo
previamente establecido entre los hombres, el cual fij como verdadero
un invento totalmente conveniente para su creador/es, desde el cual se
est habilitado para juzgar, en trminos de verdadero y falso, la
totalidad del mundo.
De esta manera, podemos entender el pensamiento de Nietzsche desde
una lectura Convencionalista, ya que el est pensando el lenguaje como
un acuerdo entre personas, que necesitan de l para poder formar
relaciones. De modo que, a partir de este deseo del individuo por estar
con otros individuos, se van a requerir acuerdos de paz, cuyo primer
paso es establecer, de manera conveniente para ellos, lo que se va a
considerar como verdadero; en palabras de Nietzsche: se ha
inventado una designacin de las cosas uniformemente valida y
obligatoria, y el poder legislativo del lenguaje proporciona tambin las
primeras leyes de verdad, pues aqu se origina por primera vez el
contraste entre verdad y mentira (Nietzsche, 1996. 20). Aqu podemos
ver la despreocupacin de Nietzsche hacia la realidad, ya que l no
est

pensando

que

se

puede

acceder

ella,

sino

que

est

problematizando su relacin con el lenguaje, y llega al planteamiento de

que es un invento que se fundamenta en la conveniencia de sus
creadores.
En consecuencia, para Nietzsche, el lenguaje slo puede expresar la
relacin de las cosas y los hombres, a travs de dos procesos de
metforas, que son ya el resultado de un uso incorrecto de la razn: en
principio, a parir de un impulso nervioso captamos la existencia de algo
fuera de nosotros, el cual convertimos en una imagen (primera
metfora), y luego convertimos esta imagen en un sonido (segunda
metfora). De modo que, en cada caso se da un salto entre dos esferas
totalmente distintas, y cuando pensamos que estamos hablando de la
realidad con una exactitud privilegiada, slo se est hablando de
metforas que ya nada tienen que ver con el sentido original.
Para concluir, enfaticemos que Nietzsche se va a detener en este punto,
es decir, no va a intentar hacer una crtica a aquellos que olvidaron el
verdadero sentido de lo real, sino que va a criticar a aquellos que
tomaron a estas metforas y le dieron el carcter de absolutos, cuando
para l estas no son ms que acuerdos arbitrarios posibilitados por el
lenguaje, lo que lo posiciona en un pensamiento convencionalista.

Bibliografa
- Nietzsche, Friedrich (1996) Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral. Madrid: TECNOS.