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Suely Rolnik2
existncia, em nosso modo de sentir, de pensar, de agir etc. - que venha encarnar
o estado indito que se fez em ns, a diferena que reverbera espera de um
corpo que a traga para o visvel. E a cada vez que respondemos exigncia
imposta por um desses estados - ou seja, a cada vez que encarnamos uma
diferena - nos tornamos outros.
Se levarmos em considerao essa dimenso invisvel da alteridade,
torna-se impossvel pensar a subjetividade sem o outro, j que o outro nos arranca
permanentemente de ns mesmos. A dimenso invisvel da alteridade o que
extrapola nossa identidade - essa unidade provisria onde nos reconhecemos -,
dimenso em que estamos dissolvidos nos fluxos e na qual se operam
permanentemente novas composies que, a partir de um certo limiar, provocam
turbulncia e transformaes irreversveis no atual contorno de nossa
subjetividade. Ora, do que estamos falando seno do prprio caos? A alteridade
vista da perspectiva do invisvel , portanto, o prprio caos, bem como os deviresoutro que a se engendram.
Assim a alteridade (e seus efeitos), embora invisvel, real: nossa natureza
essencialmente produo de diferena e a diferena gnese de devir-outro. Se
consideramos que a processualidade esse devir-outro - ou seja, a corporificao,
no visvel, das diferenas que vo se engendrando no invisvel -, ganha maior
consistncia a idia de que a processualidade intrnseca (s) ordem(ns) que nos
constitui(em).
importante deixar claro que essa passagem no tem nada a ver com
tornar manifesta uma representao oculta, j que a noo de inconsciente tal
como a estamos utilizando no da ordem do oculto e muito menos da
representao: de uma outra ordem o que se passa na sombra. A passagem de
que se trata aqui a de um mergulho no invisvel das sensaes e de sua
atualizao em alguma forma de expresso a ser criada. Nessa travessia, o que
acontece na conscincia no tem nada a ver com uma incorporao de
representaes at ento ocultas, mas sim com uma necessidade de operar com
novas formas de expresso, com cartografias at ento inexistentes.
importante deixar claro tambm que praticar o pensamento por sensao
ou afecto nada tem de primitivo ou de espontneo. Ao contrrio, a dimenso
invisvel da alteridade (o caos), qual s se tem acesso pela via da sensao,
hipercomplexa: um incessante movimento de atrao e repulsa de fluxos e
partculas, que gera uma incessante produo de diferenas, cujo efeito uma no
menos incessante perda de sentido das formas vigentes e inveno de novas
formas. Portanto, a passagem de que se trata aqui no entre a ordem e a
desordem, mas sim entre a complexidade do caos ou das nascentes e a
complexidade dos territrios existenciais. Passagem tambm entre ordens
efmeras, "estruturas distantes do equilbrio"4.
capacidade incipiente de apreender o alm das formas constitudas e visveis, optase por fazer uma dissociao do inconsciente e ficar reduzido conscincia, numa
v tentativa de ainda manter a ordem como parmetro fundamental.
evidente que tal estratgia no consegue estancar a produo de
diferenas, que se fazem sombra da ordem vigente, nem evitar a violncia do
estranhamento que estas introduzem na subjetividade: preciso lidar com isso de
alguma forma. Mas como o acesso ao inconsciente o que nos permite alcanar a
diferena e situar a causa do mal-estar, e como exatamente esse acesso o que se
encontra bloqueado neste modo de subjetivao, a tarefa de lidar com o mal-estar
acaba sendo delegada conscincia. Mas a conscincia no consegue alcanar as
causas das turbulncias que lhe chegam do invisvel provocadas pelas diferenas,
ela s consegue alcanar as diferenas quando j atualizadas no visvel (seus
efeitos). Ento, para encontrar alguma forma de resposta a essas turbulncias, sem
que isso venha colocar em risco a iluso de uma ordem estvel do eu, o que a
conscincia faz tomar o efeito pela causa. A conscincia passa a interpretar os
efeitos luz dos cdigos morais, sua nica referncia, e com isso constri um
mundo imaginrio onde as turbulncias ganham algum sentido.
7 Essa idia - base, als, do tema central do presente texto - me foi sugerida por Pa
ulo Csar Lopes. Em
sua primeira viagem Frana, chamou sua ateno o modo de relao com o outro que observou
naquele
pas, muito diferente do Brasil neste aspecto. Um modo marcado por um paradoxo: um
slido
reconhecimento do outro em seus direitos, o que se traduz por uma espcie de distnc
ia respeitosa (a forte
presena da democracia no cotidiano, que no Brasil apenas recentemente comea a se e
sboar); mas, em
relao ao lado invisvel da alteridade, h uma espcie de dissociao, que faz com que aquel
distncia de
cidado civilizado se expresse como distncia afetiva (isso produz um cotidiano de i
solamento, frieza e
falta de criatividade, que em muito difere do cotidiano brasileiro).